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LIO 12 DISCIPULADO BATISMO POR ASPERSO (MATEUS 3.1-6.

13-17)
INTRODUO A comunidade evanglica da atualidade imersionista (Batistas e pentecostais), possvel que muitos cristos histricos (congregacionais, presbiterianos, metodistas, etc) tenham assimilado essa prtica e gerado um preconceito contra o batismo por asperso. Tais pessoas defendem o ensino imersionista contra o modo por asperso, de duas formas: a) Pela associao com o Batismo Catlico Romano Ser aspersionista ser catlico romano; assim, dizem os crentes modernos. b) Joo Batista batizou no Rio Jordo Esse tem sido o argumento do imersionistas, pois, eles supem que se Joo, o Batista, batizou em um rio esse batismo foi por imerso. O nosso estudo visa mostrar que estas duas premissas esto erradas. O batismo por asperso no do catolicismo romano, mas uma forma bblica de Batismo; segundo, Joo, o Batista, jamais praticou a imerso. 1. BATISMO: SIGNIFICADOS E TERMOS A Declarao de Savoy, foi a primeira Confisso de F dos congregacionais e aceita por todas as Igrejas Evanglicas Congregacionais. um documento histrico e muito valioso para construo de nossos valores e princpios congregacionais. Cremos que os sacramentos ou ordenanas institudas por Nosso Senhor Jesus Cristo so apenas duas: O Batismo e a Ceia do Senhor (Mt 28.29; I Co 11.23). As Igrejas congregacionais brasileiras oriundas do trabalho pioneiro do Dr. Robert Reid Kalley, como as nossas, entendem que o batismo por asperso ou efuso so corretos e bblicos, embora respeitem outras formas de batismo praticados por grupos evanglicos. - Captulo XVII Dos Sacramentos Art 33, itens a e b. O que um Sacramento? - O sacramento , portanto, um meio de que Deus se serve, para comunicar bnos aos seus filhos. Sobre o sacramento devemos notar o seguinte: a) O sacramento no tem poder em si mesmo. Os sacramentos se tornam meio eficazes unicamente pela operao do Esprito Santo e pela beno de Cristo que os instituiu. b) O sacramento consta de duas partes: um sinal exterior e visvel; uma graa interior e espiritual, representada pelo sinal. Em resumo: um sinal visvel de uma graa invisvel. 1. Como uma pessoa batizada - No batismo bblico, gua aplicada pessoa em nome do Pai, do Filho e do esprito Santo - Mt 28.19. Assim, Deus usa um smbolo externo para denotar uma realidade espiritual interna. a. O batismo indica que foram removidas as manchas do pecado, At 22.16; b. O batismo tambm um sinal de purificao recebida no Novo Testamento, Tt 3.5; c. O batismo significa colocar-se parte para uma vida santa, Gl 3.27, 2. Modos de aplicar o batismo - Cristo mandou que se batizasse com gua, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, no determinando, porm, o modo de aplicar o batismo. Da haver na igreja crist trs modos de batismo: a.Asperso em que se aplica gua cabea do batizando, aspergindo-o com a mo; b. Efuso Em que se derrama um vaso com gua; c. Imerso segundo a qual ele mergulhado na gua. Ainda que a Igreja Congregacional considere como tais os cristos batizados por qualquer dos dois outros modos, por considerar a forma de batismo coisa secundria, todavia adota a asperso, no s por ser mais conveniente, mas tambm por ser esta a forma mais de acordo com o ensino bblico e mais usada na igreja crist, desde o seu incio. 2. RAZO PORQUE BATIZAMOS POR ASPERSO 1 A Igreja Congregacional em todo o mundo, sempre adotou a asperso como forma bblica do batismo. Divergimos dos imersionistas apoiados, nos seguintes argumentos:
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BARTH, Karl e CULLMANN, Oscar. Batismo: Em diferentes vises. So Paulo. Editora Crist Novo Sculo LTDA. 2004.

Se o vocbulo baptismo, no original significa estritamente imerso: a) No Novo testamento, a palavra baptizo usada para designar a lavagem das mos que se costumava fazer antes das refeies (Mateus 15.2; Marcos 7.1-5; Lucas 11.37-39; II Rs 3.11. b) Como considerar os hebreus batizados por imerso, em face das palavras de Paulo aos Corntios, se a nuvem e o mar jamais os envolveram (1 Co 10.2)? Pois a Bblia afirma que os filhos de Israel passaram a seco pelo meio do mar (x 15.19). Os que foram imersos no mar foram os carros e os cavaleiros de todo o exrcito de Fara (x 14.28). c) O apstolo Pedro afirma que as guas do dilvio representam o batismo. Os mpios foram imersos, porm, no batizados e pereceram. Sobre a arca que levava No e seus familiares, as guas foram derramadas. Foram batizados, porm, no foram imersos (1 Pe 3.20,21) d) No cumprimento da promessa o Esprito Santo desceu sobre os discpulos, em forma de asperso (Jo 2.28-29; At 21.4; 10.44-48; 11.15,16). e) A renovao espiritual efetuada pela asperso (Ez 36.25; Hb 10.22). f) Na LXX, em Daniel 4.25, dito que Nabucodonosor foi batizado [bapto] com o orvalho do Cu. Claramente esse batismo no foi por imerso; mas o sentido da palavra batismo no texto que o orvalho caiu sobre ele. importante lembrar que o batismo por imerso surgiu em 1521 A.D. por um homem chamado Thomas Mntzer atravs de uma revelao extra-bblica. Se existe algum batismo anti-bblico pela histria no o aspersionista (Contra Lutero e o reformadores)2. O Didaqu Primeiro documento histrico da Igreja Crist (145-150 d.c.), diz assim: Quanto ao batismo, procedam assim: Depois de ditas todas essas coisas, batizem em gua corrente, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Se voc no tem gua corrente, batize em outra gua (...) Na falta de uma e 3 outra, derrame trs vezes gua sobre a cabea, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. 3. ARGUMENTOS IMERSIONISTAS Os imersionistas afirma que: a) a palavra original grega baptizo tem o significado literal de mergulhar, sepultar, afundar - , ou seja, necessrio que a pessoa seja batizada nas guas,4 Rm 6.1-4 - Paulo no est falando aqui de batismo com gua, visto que ela no salva ningum. apenas um smbolo do batismo com o Esprito Santo. Pelo batismo, ressuscitamos tambm com Cristo5. O texto de romanos diz que fomos sepultados nos seu batismo pela sua morte - Se a morte de Cristo - sepultamento - significa enterrar, conforme pensam os imersionistas, ento, temos um choque cultural no prprio simbolismo! Pois, Cristo no foi sepultado como somos ele foi depositado dentro de uma rocha! Ser sepultado no pensamento da poca era dessa forma?6 b) Para que batizar num rio, se o batismo no era por imerso? - A resposta prtica. Ele pregava no deserto, onde no havia gua, e da a necessidade de ir ao Jordo. Joo batizou tambm em Enom, junto a Salim (Joo 3.23). Enom , no hebraico, o plural de fonte. Quer dizer que ali existiam muitas guas, isto , muitas fontes e no muita gua. c) Os imersionistas, questiona a frase: saiu logo da gua. (Mt 3.16) - A preposio usada neste passo, no grego, AP, que se traduz pela preposio portuguesa DE, e indica o lugar de onde saiu. Em Atos 9.8 diz-se que Saulo levantou-se DA terra, usando a mesma preposio AP. No se pode entender que Saulo se tenha levantado DE dentro DA terra. Assim podia Jesus ter sado da gua, sem ter sado DE dentro dela, sem que estivesse nela imergido.7 d) gua para batismo de trs mil pessoas - Onde os apstolos conseguiram, em Jerusalm, gua para imergir trs mil pessoas no dia de Pentecostes? No havia gua fluente (rio) em Jerusalm ou nas proximidades e as piscinas pblicas estavam em mos das autoridades. No havia gua encanada e por isso se contratavam Carregadores de gua (Mc 14.12-16). e) Piscina em uma priso - O carcereiro de Filipos foi batizado por volta da meia noite, depois de um terremoto que fendera as paredes da priso. possvel pensar em imerso num caso como este? (Atos 16.23-33) Para concluir O batismo bblico por asperso o sinal sacramental da nova aliana. sinal por meio do qual Deus sela os eleitos, mostrando a sua garantia de que esto includos na Aliana da graa. O batismo foi institudo por Cristo e deve ser administrado no nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
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BETTENCOURT, Estvo, Religies, Igrejas e seitas, Lumen Christi, Rio de Janeiro, 1997 DIDAQU - O catecismo dos primeiros cristos para as comunidades de hoje. So Paulo: Editora Paulus, 1997. Pag. 19 4 REIS, Felipe. Qual a forma correta de batismo: por imerso ou asperso? Disponvel in < http://biblia.com.br/perguntas-biblicas/batismo/qual-a-formacorreta-de-batismo-por-imersao-ou-aspersao/>. Acesso em 08/11/2013. 5 HENDRIKSEN, William. Romanos: Comentrio do Novo Testamento. So Paulo. Editora Cultura Crist, 2001. 704p. 6 CALVINO, Joo. Romanos. So Paulo. Editora Parakletos, 2001. 534p. 7 NOVO TESTAMENTO Interlinear grego-portugus. So Paulo. Sociedade Bblica do Brasil, 2004. 992p.