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A Rebeldia da Alteridade como fundamento de cidadania: Uma contribuio desde Amrica Latina.

Prof. Dr. Alberto Vivar Flores Departamento de Histria UFAL I

Falar da Rebeldia da Alteridade como fundamento de cidadania, compreendidas ambas como uma honesta e sincera contribuio ao presente sculo desde o contexto histrico da Amrica Latina, implica subentender que a conquista da cidadania latino- americana quer dizer, o pleno reconhecimento e institucionalizao, por parte da sociedade civil, dos Direitos Civis, Polticos e Sociais[1] percorreu um transcurso espao/temporal de cinco sculos. Por outras palavras, implica reconhecer que, embora se diga que Primeiro vieram os Direitos Civis, no sculo XVIII. Logo, no sculo XIX, surgiram os Direitos Polticos. Por ltimo, no sculo XX, se conquistaram os Direitos Sociais (CARVALHO, 1995, p. 10-11), pelo que diz respeito a Latino-Amrica, tudo comeou com Cristvo Colombo, que deu ao povo o nome de ndios (BROWN, 2003, p. 11); quer dizer, quando os europeus chegaram Amrica aconteceu [...] um pachacuti. Aconteceu um pachacuti e criou-se um mundo ao contrrio (GUTIRREZ, 1980, p. 147). Pois, embora, tambm, se dissesse na poca Moderna que

[...] fora do governo civil, estamos protegidos por nossas prprias foras; nele, pelo poder de todos. Fora dele, ningum tem assegurado o fruto de seus labores; nele, todos o tem garantido. Finalmente: fora dele, assistimos ao domnio das paixes, do medo, da misria, da imundcie, da solido, da barbrie, da ignorncia, da crueldade; nele, ao domnio da razo, da paz, da segurana, das riquezas, da decncia, da sociedade, da elegncia, das cincias e da benevolncia (HOBBES, 1922, p. 178).

na realidade, desde a descoberta do Continente Americano, mas, sobretudo, durante sua invaso, conquista e progressiva colonizao, precisamente por Estados que se desenvolvem ao longo da Modernidade,

[...] paradoxalmente, no foi que os cristos trouxessem a moral do Evangelho para humanizar os seres selvagens brutais, como eles diziam; ao

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contrrio, foi uma ordem moral de valores humanos, os quais, atualmente, os missionrios olham com nostalgia, o que se viu destruda e em seu lugar se estabeleceu a matriz das relaes coloniais: os dominados sem a liberdade e sem o reconhecimento de sua condio humana, perdendo seus valores mais sagrados e, inclusive, adaptando-se, em parte, viso que os colonizadores tinham deles, pois a violncia da opresso os fazia regressar a condies subumanas (MENEZES, 1985, p. 15).

Tal e como o certificam os prprios testemunhos da interrupo violenta da histria original indo-americana e sua arbitrria integrao numa histria eurocntrica inaugurada no nascimento da Modernidade europeia: Nos cristianizaram, mas nos fazem passar de uns a outros como animais (EL LIBRO, 1991, p. 69) registram as Crnicas Maias; e afirma Bartolom de las Casas (1474-1566):

Aqueles que foram da Espanha para esses pases (e se tm na conta de cristos) usaram de duas maneiras gerais e principais para extirpar da face da terra aquelas mseras naes. Uma, foi a guerra injusta, tirnica e sangrenta. Outra, foi matar todos que podiam, ainda, respirar ou suspirar e pensar em recobrar a liberdade, ou subtrair-se aos tormentos que suportam, como fazem todos os Senhores naturais e os homens valorosos e fortes; pois, comumente, na guerra no deixam viver seno as crianas e as mulheres: e depois oprimem-nos com a mais horrvel e spera servido a que jamais se tinham submetido homens ou animais (CASAS, 2001, p. 31).

O contingente macio provindo da frica negra, na qualidade de escravos, acrescentar um ingrediente a essa situao anmala do Continente Americano, criada na aurora da Modernidade. Escreve Robin Blackburn (2003, p. 15):

A aquisio de cerca de doze milhes de cativos na costa da frica entre 1500 e 1870 contribuiu para possibilitar a construo de um dos maiores sistemas de escravido da histria humana. O prprio comrcio atlntico de escravos tornou-se notvel por seus mtodos empresariais e por sua dimenso e capacidade de destruio. Mais de um milho e meio de cativos morreram durante a passagem mdia entre a frica e o Novo Mundo; um nmero ignorado, embora grande, morreu antes de embarcar; e uma vez no Novo Mundo, entre um dcimo e um quinto dos escravos morria antes que se passasse um ano. Os que sobreviviam encontravam suas vidas drasticamente organizadas de forma a extrair deles o mximo de trabalho possvel.

Os elementos constitutivos da formao colonial das futuras sociedades mestias americanas, pois, sero os sobreviventes ao to falado genocdio americano [2], cujos integrantes iniciais como sabemos entraro na qualidade de ndios crucificados e negros coisificados, junto a um punhado de europeus que desencadeiam um processo violento de

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colonizao. E A colonizao disse-nos Sartre (1965, p. 21) no um conjunto de azares, nem o resultado estatstico de milhares de empresas individuais. um sistema.

II

Nesse contexto ou, para melhor dizer, nesse sistema, claro est, consideramos que o primeiro grito por Cidadania manifesta-se na oposio

[...] encarniada e sistemtica a partir do momento em que, passada a surpresa e a confuso do encontro, a crena na chegada dos supostos deuses anunciados pelas tradies substituda pela conscincia sobre a natureza terrena dos invasores. A resistncia decidida e valente, chegando a ser at suicida, com alguma frequncia. Encontramos homens e mulheres desnudos e indefesos que lutam contra as armas de fogo, contra os cavalos, contra os ces amestrados cevados em ndios que os despedaavam cruelmente. (COLL, 1986, p. 9)

Nesse contexto e sistema, tambm, consideramos que o primeiro reclamo pela Cidadania se identifica com o Sermo do Dominicano Antnio Montesinos, pronunciado em 1511, em defesa dos ndios:

Dizei com que Direito e com que Justia tendes em to cruel e horrvel servido estes ndios? Com que autoridade tendes feito to detestveis guerras a estas gentes que estavam em suas terras mansas e pacficas, onde to infinitas delas, com mortes e estragos nunca ouvidos, tendes consumido? Como os tendes to oprimidos e fatigados, sem lhes dar de comer nem curlos em suas enfermidades em que incorrem pelos excessivos trabalhos que lhes dais e morrem, dizendo melhor, os matais, para tirar e adquirir ouro cada dia? E que cuidados tendes de que algum os doutrine, conheam seu Deus e Criador, sejam batizados, ouam missa, guardem as festas e os domingos? Eles no so homens? No tm almas racionais? No sois obrigados a am-los como a vs mesmos? (SUESS, 1992, p. 407-408)

Assim sendo, consideramos que a conquista da Cidadania na Amrica Latina se identifica simultaneamente, desde o tempo de sua formao colonial, com a conquista da dignidade plena do homem:
Porque se nas coisas de minha ptria nos diz Jos Marti (1853-1895) me fosse dado escolher um bem entre todos os demais, um bem fundamental que de todos os do pas fosse base e princpio, e sem o qual os demais bens

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seriam falcias e incertezas, esse seria o bem que eu escolheria: eu quero que a lei primeira de nossa repblica seja o culto dos cubanos dignidade plena do homem. (MARTI, 1987, p. 216).

Nesse sentido, a disputa de Valladolid, em 1550, entre Juan Gins de Seplveda e Bartolom de las Casas nos diz Enrique Dussel (1985, p. 155) a disputa mais importante sobre o estatuto ontolgico, e luz da f, que se realizou na Europa acerca da natureza do homem e das culturas do Terceiro Mundo. Pois a conquista da Cidadania na Amrica Latina, como dizamos, desde seu prprio nascimento, identifica-se, necessariamente, com a luta pela conquista do reconhecimento da prpria humanidade latino-americana.

III

Nesse caso, no difcil encontrar, durante os trezentos anos de colonizao (14921800), movimentos sociais de resistncia ao servilismo, discriminao e servido impostas pelo imperialismo capitalista da Modernidade europia.

O sistema escravista no foi nos diz Hermes Tovar Pinzon s um cenrio de caada humana e de longas marchas at os portes de embarque, seno um drama de correntes, controles e humilhaes nos navios que faziam as travessias do Atlntico. No que fosse s um rito de marcas, impostos, escrituras e discusses nos barracos onde florescia seu comrcio, seno que tambm foi uma histria da rebeldia e da frustrao, da impotncia e da insubordinao. (PINZON, 1992, p. 9-10)

O fenmeno do cimarronismo, dos Palanques ou Quilombos onde os escravos mantinham dentro de suas unidades de trabalho, [...] sistemas de representao social e de poder, com os quais mantinham um controle sobre os mesmos escravos e guardavam ritos, mitos e expectativas sobre sua liberdade (PINZON, 1992, p. 27) so exemplos suficientes que ilustram esse esforo de libertao. Os povos autctones amerndios, desde Caonabo e Anacaona, tambm registram a herica resistncia aos mecanismos de aniquilamento destas humanidades originrias constituindo o prembulo do genocdio que seria em grande medida completado ao longo do sculo XIX (PUNTONI, 2002, p. 17). A exemplos como a Confederao dos Tamoios

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(1575) ou a famosa Repblica comunista crist dos Guaranis (1610-1768) da qual se afirma que A vida econmica e social a se enriquecera e diferenciara progressivamente, num ritmo surpreendente, sem que o princpio de comunidade se alterasse. A f crist alimentava o esprito de amizade, de unidade e de igualdade no corpo social, reduzindo ao mnimo o sentido de coero (LUGON, 1977, p. 17) somam-se a guerra dos brbaros (1650-1720) e a solitria oposio de Jos Gabriel Tpac Amaru Condorkanki (1738-1781), o qual
[...] hasteia a bandeira dos andino-americanos, com base no direito de pertinncia mesma terra, fator de unio entre as raas e armas de luta contra a explorao espanhola [...] O carter precursor de sua gesta a converte no primeiro dos movimentos independentistas da Amrica Espanhola (CEBRIN, 1988, p. 124).

IV

O impacto da Revoluo Francesa (1789-1815) nas colnias franco-luso-hispanoamericanas dando como fruto o nascimento de um punhado de Naes soberanas e independentes, regidas por Constituies de carter liberal , manifestar-se-, em primeiro lugar, na transformao dos escravos, que, mesmo s centenas, tremiam diante de um nico homem branco, em um povo capaz de se organizar e derrotar as mais poderosas naes europeias daquele tempo (JAMES, 2000, p. 15), declarando, a 1 de janeiro de 1804, a independncia do Haiti e, com isso, criando a primeira repblica negra do mundo (PONS, 1991, p. 130). Seguir Repblica do Haiti, o resto dos territrios latino-americanos que, sob o comando de homens como Simn Bolvar, reconheceram sua originalidade de povos novos (Darcy Ribeiro) e, consequentemente, sua necessidade de existir como povos soberanos, independentes e livres, ao dizer:

[...] no somos europeus, no somos ndios, seno uma espcie mestia entre os aborgenes e os espanhis. Americanos por nascimento e europeus por direitos, nos encontramos no dilema de disputar com os naturais os ttulos de posse, e de mantermo-nos no pas que nos viu nascer, contra a oposio dos invasores; assim, nosso caso o mais extraordinrio e complicado. (BOLVAR, 1993, p. 443).

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Sociedades mestias americanas, Povos/Naes nascidas invertebradas sero submetidas, aps suas Revolues de Independncia, ao neo-colonialismo imposto pelo imperialismo do modo de produo capitalista; uma vez que, embora seja verdade que durante muito tempo o imperialismo foi identificado com esta etapa do fim do sculo XIX e incio do sculo XX. Na realidade, conforme vimos, trata-se apenas de um aprofundamento e intensificao do mecanismo de explorao internacional que j funcionava desde o sculo XVI (DOWBOR, 1994, p. 43). Atualizando a relao Metrpole-Colnia, prpria e especfica do colonialismo, o neo-colonialismo estabelecer a relao Centro-Periferia, acrescentando ao colonialismo externo o fenmeno do colonialismo interno e desenhando, internamente, uma singular formao social com uma lumpemburguesia divorciada do Povo, manifesta atravs do contraponto liberal/conservador, cidade/ campo, moderno/ arcaico, civilizao/ barbrie, progresso/ atraso, desenvolvimento/ subdesenvolvimento; assim como atravs das inmeras guerras civis que inundaram de sangue o territrio latino-americano. Deste modo nos diz Joo Manuel Cardoso de Mello (1998, p. 23-24) no seria difcil imaginar a Histria Latino-Americana como uma sucesso de situaes de dependncia: dependncia colonial, dependncia primrio-exportadora e dependncia tecnolgicofinanceira; ou, como escreveu com irritao e lucidez crtica Horcio Gonzlez (1998, p. 98): No subdesenvolvimento, no dualidade, o prprio Capitalismo funcionando sobre uma base original. Desde esse contexto, como no entender positivamente a frase de Hegel (1770-1831) quando referindo-se a nossas repblicas dolorosas de Amrica levantadas entre as massas mudas de ndios, ao rudo das pelejas do livro com o castial, sobre os braos de uma centena de apstolos (MARTI, 1987, p. 38) registra que sua histria uma contnua revoluo? (HEGEL, 1986, p. 173).

De tudo o que foi dito at agora, em nossa exposio sobre a Amrica Latina, est claro que, estruturalmente falando, h duas notas distintas e muito bsicas em sua certido de nascimento: um corte violento de sua peculiar historicidade (quer dizer, na autodeterminao de seu ser) e o desprezo de sua humanidade (CASALLA, 2003, p. 374). Tudo o qual, de

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passagem, deixa muito claro, o carter sucessivamente perifrico de nossa regio: de Espanha e Portugal, primeiro, da Inglaterra, mais tarde e dos Estados Unidos, finalmente (CASALLA, 2003, p. 143). Mas, tambm,

[...] a permanente resistncia opresso (vontade de libertao) que o latinoamericano tem exercido desde sempre e sob diferentes vias e projetos histricos. De maneira tal, que Amrica Latina , simultaneamente, as duas coisas: Terra da opresso e da dominao, por um lado; mas, tambm, da consequente vontade libertadora, por outro. E , precisamente, a partir desta dialtica bsica (dependncia/libertao) desde onde devemos pensar o projeto de Povo e sua rica dinmica histrica em situao latino americana. (CASALLA, 2003, p. 374)

Quer dizer, neste caso, desde onde devemos pensar o projeto de Cidadania do Povo LatinoAmericano, uma vez que

O rosto do outro, primeiramente como pobre e oprimido, revela realmente um Povo, mais que uma pessoa singular. O rosto mestio sulcado pelas rugas do trabalho centenrio do ndio, o rosto de bano do escravo africano, [...] so a irrupo de uma histria, de um povo, de grupos humanos, [...] Cada rosto, [...] rosto de um sexo, de uma gerao, de uma classe social, de uma Nao; de um grupo cultural, de uma idade da Histria. (DUSSEL, 1996, p. 60)

Assim sendo, apesar do sculo XX iniciar-se com a inusitada e indita Revoluo Mexicana (1910-1917) na qual os generais camponeses triunfaram, mas no sabem o que fazer com a vitria (GALEANO, 1988, p. 48); e A nova burguesia mexicana, filha voraz da guerra e do saqueio, entoa hinos de louvor Revoluo enquanto a engole com faca e garfo em mesa de toalha bordada (GALEANO, 1988, p. 57) e com a promessa feita tacitamente pela Revoluo de Outubro de 1917 da construo de uma sociedade socialista inspirada no pensamento que sustenta: Com esta organizao social termina, [...] a Pr-Histria da sociedade humana (MARX, 2003, p. 6) , na realidade, o sculo XX se desenvolver dolorosamente atravs de duas guerras mundiais que negam, no dizer de Leopoldo Zea (1985, p. 119), a humanidade do homem ocidental que em seu progresso, desenvolvimento e opulncia terminou por converter-se em instrumento de tudo isso, renunciando a sua prpria humanidade; concluindo, inclusive, com a desintegrao da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (1991) e o estabelecimento mundial do fenmeno da Globalizao e do Neoliberalismo capitalistas, tal e como registra, entre outros, o Subcomandante Marcos (1999, p. 523-524), do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional:

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Nos ltimos anos, o poder do dinheiro utilizou uma nova mscara sobre seu rosto criminoso. Acima de fronteiras, sem importar raas ou cores, o poder do dinheiro humilha dignidades, insulta honestidades e assassina esperanas. Conhecido como Neoliberalismo, o crime histrico da concentrao de privilgios, riquezas e impunidades, democratiza a misria e o desespero. Uma nova guerra mundial eclodiu, s que agora ela contra toda a humanidade. Como em todas as guerras mundiais, busca-se uma nova diviso do mundo. Esta guerra moderna que assassina e esquece recebe o nome de Globalizao.

VI

No meio de todos esses acontecimentos, porm, surgiram e surgem um pouco por todas as partes, diversos movimentos de libertao nacional que desafiam o status quo imperante. No caso da Amrica Latina, o paradigma est representado pelo triunfo da Revoluo Cubana (1 de janeiro de 1959) que, embora aos trancos e barrancos, seus detratores no conseguiram colocar na longa lista das revolues inconclusas (BORDA, 1981); talvez porque, muito cedo, suas lideranas revolucionrias compreenderam o seguinte: Como marxistas, temos mantido o entendimento que a coexistncia pacfica entre naes no engloba a coexistncia pacfica entre exploradores e explorados, entre opressores e oprimidos (CHE GUEVARA, 1985, p. 288). Ou, tambm, qui, porque puseram em prtica, exausto, o conselho de Jos Carlos Maritegui (1969, p. 249), quando disse: No queremos, certamente, que o Socialismo seja na Amrica decalque e cpia. Deve ser criao herica. Temos que dar vida, com nossa prpria realidade, em nossa prpria linguagem, ao Socialismo Indo-Americano. O desencadeamento de guerrilhas e guerrilheiros no drama da Amrica Latina (BERNARDO, 1981), tentando a passagem da guerrilha ao socialismo (FERNANDES, 1979), aps o exemplo da Revoluo Cubana e sob a experincia impossvel da via pacfica ao socialismo, ao estilo de Salvador Allende (2003), constituram-se nos movimentos sociais de maior envergadura, tanto de resistncia ao imperialismo, como de esforo de construo de Cidadania; uma vez que, [...] este tipo de luta dizia o Che Guevara d-nos a oportunidade de convertermo-nos em revolucionrios, o escalo mais alto da espcie humana, mas,

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tambm, nos permite graduarmos de homens; os que no possam alcanar nenhum desses dois estgios, devem diz-lo e abandonar a luta. (GUEVARA, 1985, p. 169) Em outras palavras, dentro dessa prxis histrica de libertao que
[...] todos os dias, vem nascendo com o frescor da montanha, um homem pode parecer mentira , um tanto cndido, sem egosmos, um homem que j no mesquinho, um homem terno, que se sacrifica pelos demais, um homem que d tudo pelos demais, um homem que sofre quando sofrem os demais, um homem, alm do mais, que ri quando riem os demais. Comea a nascer o homem novo que se vai apropriando de uma srie de valores, os vai encontrando, e os vai tomando e os vai cuidando e os vai mimando e os vai cultivando em seu interior (CABEZAS, 1987, p. 112).

Portanto, se atravs da luta contra a misria, a injustia e a explorao, o que se pretende a criao de um homem novo (GUTIRREZ, 1986, p. 123); ou seja, para diz-lo com as palavras de Anbal Ponce, a passagem de um humanismo burgus para um humanismo proletrio uma vez que A histria contempornea nos ensina que em mos da burguesia, o humanismo est em transe para a morte (PONCE, 1981, p. 13) ; ento, esse humanismo mgico e herico, de difcil desenlace e que s vemos e do qual s participamos em estgio toscamente inicial (CORTZAR, 1998, p. 101), ao mesmo tempo que vitalmente constitui as crnicas do real maravilhoso (CARPENTIER, s/d, p. 79) americano, tambm manifesta a rebeldia em favor de uma nova sociedade e, consequentemente, do exerccio de uma nova Cidadania, pois,

Em nossas sociedades subdesenvolvidas e, por isso mesmo, descontentes consigo mesmas, tudo deve estar em causa. Cumpre a todos indagar dos fundamentos de tudo, perguntando a cada instituio, a cada forma de luta e at a cada pessoa, se contribui para manter e perpetuar a ordem vigente, ou se atua no sentido de transform-la e instituir uma ordem social melhor. Esta ordem melhor no representa qualquer entelquia que possa confundir quem quer que seja. Representa, to somente, aquilo que permitir ao maior nmero de pessoas comer mais, morar decentemente e educar-se. (RIBEIRO, 1983, p. 10)

VII

Atrevo-me a pensar, no incio deste sculo XXI, o qual tem como contexto de longa durao, quinhentos anos latino-americanos de resistncia opresso (ZWETSCH, 1992):

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que A busca da libertao do subcontinente vai mais longe que a superao da dependncia econmica, social e poltica. Consiste, mais profundamente, em ver o devir da humanidade como um processo de emancipao do homem ao longo da Histria, orientado para uma sociedade qualitativamente diferente, na qual se sinta o homem livre de toda servido, seja o artfice do seu prprio destino (GUTIRREZ, 1986, p. 87); que para os povos que esto em circunstncias como as nossas, a rebeldia a maturidade da cultura (HEREDIA, 2006, p. 211); que muitas pessoas poderiam dizer: Conheci de perto a dialtica entre o ascenso popular e o terror, a esperana tantas vezes renascida e a represso sempre implacvel. A terrvel sucesso entre democracias, ditaduras e democracias (SANTOS, 2004, p. 7); que uma grande quantidade de pessoas reconhecem que Neste momento, tudo indica que estamos nos afundando no pntano da dependncia, da concentrao de renda, da misria e excluso, da corrupo e violncia (SANTOS, 2004, p. 19); que Quando as foras socialmente subjugadas crescem a ponto de questionar as formas sociais existentes, o terror passa a ser a arma fundamental para deter a rebeldia e a insurreio (SANTOS, 2004, p. 5); e que, vista desde essa peculiar realidade latino-americana, para que seja autntica e plena, dever a libertao ser assumida pelo prprio povo oprimido, e para isso dever partir dos prprios valores desse povo (GUTIRREZ, 1986, p. 87-88); o qual, ao longo dos sculos, foi, segundo J. Capistrano de Abreu (1988, p. 33), capado e recapado, sangrado e ressangrado. desde dentro dessa descomunal realidade histrica que reflete, no dizer de Octavio Ianni (1993, p. 133), Um exotismo ecltico caleidoscpico pardico, cujos movimentos sociais[3] aparecem sublinhando o dissenso de modo constante, em relao com um exerccio vivo da funo utpica e uma afirmao de alteridade como o no compreendido nos marcos de uma lgica imperante, expressa como resistncia (ROIG, 1994, p. 174), que surge o marco terico de referncia que nos permite identificar a rebeldia da alteridade como fundamento de cidadania. Tal marco terico, elaborado por Enrique Domingo Dussel Ambrosini como Filosofia da Libertao, caracteriza a filosofia como um saber terico articulado prxis de

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libertao dos oprimidos, fato que pensa em primeiro lugar e como condio de possibilidade de todo outro tema; e a define como crtica da opresso e esclarecimento da prxis de libertao (DUSSEL, s/d, p. 247-248). O fato de ser a Filosofia da Libertao um filosofar que se elabora a partir dos que padecem a dominao do World-System (Immanuel Wallerstein) vigente, dos maltratados, dos condenados da terra (Frantz Fanon), dos que esto fora do sistema scio-econmico-poltico ou, dizendo melhor, a partir da exterioridade do outro, do que se situa alm do sistema opressor (BOFF, 1988, p. 268), a constitui em uma filosofia cuja coluna vertebral se entende como Metafsica da Alteridade, uma vez que declara que a Totalidade do sistema de dominao no tudo, que alm da Totalidade est o Outro (DUSSEL, 1988, p. 85), isto : que o Outro como Outro liberdade metafsica (DUSSEL, s/d, p. 110). O Outro, considerado pelo Ser hegemnico da Totalidade como No-Ser (ZIMMERMANN, 1987), como Nada Leonardo Boff chega a falar do No-Homem, dizendo: A expresso No-Homem no usada ontologicamente, o que seria um absurdo, seno historicamente. O homem oprimido ontologicamente homem como qualquer outro; no entanto, histrica e analiticamente ele foi violentamente despojado de sua dignidade e de seus direitos (BOFF, 1979, p. 82, Nota 4); e Gustavo Gutirrez fala do No Pessoa, quer dizer, aqueles que no so considerados como seres humanos pela atual ordem social: classes exploradas, raas marginalizadas, culturas desprezadas (GUTIRREZ, 1980, p. 353-354) , ergue-se desobediente e desafiante como interpelao de justia, de dignidade, de liberdade e de Direito ante a Lgica da Totalidade vigente, pois outra maneira de viver o Ser (DUSSEL, 1988, p. 99), quer seja apenas exemplificada por um ser humano qualquer, um pequeno grupo de pessoas ou por um povo inteiro; pois, ser pobre no s carecer dos bens necessrios para viver: Ser pobre , igualmente, uma maneira de sentir, de conhecer, de raciocinar, de fazer amigos, de amar, de crer, de sofrer, de festejar, de orar. Os pobres constituem um mundo (GUTIRREZ, 1980, p. 139). Pois bem, a experincia do Ser do homem latino-americano, enquanto experincia humana, encontra-se aparentada com a experincia do Ser feita por toda a Humanidade; porm, e ao mesmo tempo, nela podem-se encontrar rasgos, no dizer de Mayz Vallenilla (1969, p. 108), de uma genuna originalidade. A originalidade consiste na diversa forma de compreender o Ser e, portanto, de objetivar seu sentido e at suas significaes categoriais Neste objetivar a Amrica Latina, o sentido do Ser, a sua experincia do Ser, suas obras no se parecem s dos demais povos, seno como se parece um homem a outro (MARTI, 1987, p. 78-79).

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verdade que
Muitos dos ensaios filosficos, histricos ou sociolgicos sobre a Amrica Latina, como um todo, questionam uma concepo globalizante do Hemisfrio e chegam, inclusive, em alguns casos, a negar a existncia de uma Amrica Latina como sujeito de uma realidade prpria e de vigncia permanente. Entretanto, para alm das elaboradas diferenas e definies que levam a essa controvrsia, um fato que a Amrica Latina tem uma presena histrica, econmica, poltica e cultural no mundo contemporneo que tende progressivamente a se afirmar, e essa realidade a expresso de um Ser latino-americano (HERRERA, 1983, p.75).

Portanto, se concedemos estatuto de realidade, o qual significa dizer estatuto de Ser, ao continente latino-americano, ipso facto, tambm devemos conceder que a experincia do Ser, feita desde Latino-Amrica, uma experincia distinta da dos homens europeus. Os homens europeus sempre se pensaram, etnocentricamente, como Totalidade e no interior da Totalidade, produzindo uma filosofia de opresso. Inclusive, quando ousam criticar a si mesmos, sua crtica mais aguda e corrosiva Totalidade uma crtica da prpria Totalidade, no interior e no conforto dela mesma e com vistas apenas a seu aprimoramento narcisista. Desde esse ponto de vista, a rigor, os filsofos europeus nunca pensaram uma verdadeira Alteridade frente Mesmidade, uma real Exterioridade em confronto com a Totalidade. Ao contrrio, os homens latino-americanos, no meio de todos os episdios desta profunda histria do Mesmo` (FOUCAULT, s/d, p. 501), junto com outros homens, at agora, proibidos de ser (PAULO FREIRE, 1978), so os que tm condies de pensar a Totalidade idntica, mas, pela primeira vez desde fora dessa Totalidade eurocntrica, portanto, desde uma legtima Alteridade e Exterioridade. Exterioridade, aqui, sublinha Dussel (s/d, p. 47): quer indicar o mbito onde o outro homem, como livre e incondicional, se revela; o Outro como alm, sempre exterior de o Mesmo (DUSSEL, s/d, p. 113). Da por que o nome Metafsica da Alteridade (DUSSEL; GUILLOT, 1975, p. 15), Metafsica da Exterioridade (DUSSEL, 1986, p. 258), Metafsica Antropolgica (DUSSEL, 1986, p. 230) ou Metafsica Histrica (DUSSEL, 1986, p. 190) com que, tambm, definida a Filosofia da Libertao; e da tambm sua tarefa: Mostrar como, para alm do pensar dialtico ontolgico, para alm da identidade divina do fim da Histria [...], encontra-se ainda um momento antropolgico que permite afirmar um novo mbito para o pensar filosfico, metafsico, tico ou alterativo (DUSSEL, 1986, p. 189). Consequentemente,

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a Metafsica, no sentido que lhe damos no presente discurso da Filosofia da Libertao, o saber pensar o mundo desde a Exterioridade alterativa do Outro [...] saber pensar o mesmo Ser desde a Exterioridade que o julga; como a Periferia mundial julga hoje o Centro dominador e possuidor da filosofia da dominao [...] saber pensar o sistema, [...] a partir da negatividade ontolgica (DUSSEL, s/d, p. 54).

VIII

Ora, ns no ignoramos, atravs da Histria Latino-Americana, os sacrifcios que h custado pr de p uma Metafsica Latino-Americana (ARGOTE, 1977), quer dizer, a experincia humana do Ser dos latino-americanos ante as j tradicionais experincias do Ser que tm tido os homens de outros tempos e culturas. Ns sabemos que pr de p a experincia latino-americana do Ser, no apenas um exerccio escolar: significa uma prometeica luta do ser latino-americano contra um agressivo processo de nadificao e uma rebeldia da Alteridade frente ao imperialismo da Totalidade idntica. Da que a Metafsica Latino-Americana contempornea, que leva como contedo privilegiado uma ontologia negativa do Mesmo, encontre-se expressa, de forma paradigmtica, naqueles movimentos sociais revolucionrios impulsionados por aqueles que tiveram a coragem de transformar o sofrimento de no-ser no sofrimento que a luta por ser lhes impe (FREIRE, 1978, p. 129-136). Isso quer dizer que o verdadeiro contedo da Filosofia Latino-Americana no tanto os conceitos utilizados para exprimi-la, mas, sim, as atitudes e os gestos de homens e mulheres de carne e osso comprometidos numa prxis de libertao. E se fomos e somos secularmente castigados pelo delito de ser Outro, por praticar uma cultura diferente ou, pura e simplesmente, pelo delito de ser; ento nossa filosofia deve ser o esforo de denncia da univocidade do Ser (ANGULO, 1980, p. 45). Pois, uma vez que temos sido colonizados e depois explorados. Por isso, podemos ter outra experincia do Ser: a experincia da Alteridade (ANGULO, 1980, p. 143). Tal Alteridade no foi expressamente buscada, seno que foi fruto do encontro com o nico que nos faz originais, a realidade (ROIG, 1994, p. 174). Desde tamanha realidade, Gabriel Garca Mrquez (1997, p. 472) questiona:
Por que a originalidade que se nos admite sem reservas na Literatura nos negada com toda sorte de subterfgios em nossas tentativas to difceis de

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mudana social? Por que pensar que a justia social que os europeus de vanguarda tratam de impor em seus pases no pode ser tambm um objetivo latino-americano com mtodos distintos em condies diferentes?

Desde esse radical questionamento, consideramos que a dignidade mesma uma necessidade, enquanto que nosso perseverar no Ser quer s-lo como seres humanos (ROIG, 1994, p. 179). Assim, desde o palco de tal Alteridade, o filsofo latino-americano no escolhe, nem se atreve a lanar o grito imperialista da Modernidade europia: Ego cogito, ergo sum, praticamente identificado com o Ego conquiro; mas, sim, o grito desafiante, convocador e solidrio do Homem Rebelde de Albert Camus (1986, p. 31): Eu me rebelo, logo somos.

NOTAS
[1]Esclarecerei conceitos, Direitos civis so os direitos fundamentais vida, liberdade, propriedade, igualdade frente lei [...] Os direitos polticos se referem participao no governo da sociedade [...]. Finalmente, os direitos sociais. Se os direitos civis garantem a vida em sociedade e os direitos polticos garantem a participao no governo da cidade, os direitos sociais garantem a participao na riqueza coletiva. Incluem o direito educao, ao trabalho, ao salrio justo, sade, aposentadoria. (CARVALHO, 1995, p. 10). [2] Las Casas acusou os conquistadores na totalidade de sua obra e, em particular, em La brevsima relacin de la destruccin de las Indias` de praticarem um genocdio atravs da conquista, da explorao, do desespero que levava ao suicdio coletivo, ao aborto voluntrio, das doenas trazidas da Europa (LOBO,1992, p. 104) [3]A histria da Humanidade caracteriza-se por uma multiplicidade de sujeitos coletivos, portadores de valores de justia, de igualdade, de direitos e protagonistas de protestos e lutas. [...] Os movimentos sociais so os frutos de contradies que se globalizaram [...] para serem verdadeiros atores coletivos necessitam de certa inscrio na Histria, de uma viso da totalidade do campo dentro do qual se inscrevem, de uma definio clara do adversrio e, finalmente, de uma organizao. (HOUTART, 2006. P. 421 e 424)

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