VIDA Y PENSAMIENTO FILOSFICO DE: JUAN JACOBO ROUSSEAU Biografa: El filsofo suizo Juan Jacobo Rousseau naci en Ginebra

el 28 de junio 1712. Hurfano de madre desde temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su ta materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educacin. Trabaj como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo someti a un trato tan brutal que acab por abandonar Ginebra en 1728. Fue entonces acogido bajo la proteccin de la baronesa de Warens, quien le convenci de que se convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como amante de la baronesa, JeanJacques Rousseau se instal en la residencia de sta en Chamber e inici un perodo intenso de estudio autodidctico. Emprendi as ocho aos de fuga que le obligaron a llevar una vida errante. Uno de sus refugios fue Inglaterra; se sinti acosado en todas partes y decidi, volver a Francia Cuando tena 10 aos (1722), su padre se exili por una acusacin infundada y l qued al cuidado de su to Samuel. Con esta familia disfrut de una educacin que l considerara ideal, calificando esta poca como la ms feliz de su vida. A los 16 abandona su ciudad natal Transcurren diez aos de lecturas, estudios, obras literarias. Vuelve a Pars en 1744 y comienza su trato con los filsofos como Diderot y dAlembert. De 1758 a 1762 fue su separacin definitiva de los filsofos. De 1762 a 1770, Rousseau vivi como un fugitivo y en 1762, es condenado en Ginebra por causa del Emilio y del Contrato Social, en 1764-65, sus amigos intentaron lograr la anulacin de su condena, pero Voltaire exalt a sus adversarios. Pensamiento Filosfico: Rousseau fue un filsofo del corazn, de la naturaleza, de la libertad y de la igualdad entre los hombres. Propugn la liberacin del individuo, la exaltacin de la naturaleza y la actividad creadora, y la rebelin contra el formulismo y la civilizacin. Fue partidario de una educacin natural, se adhiri siempre a una concepcin vitalista y optimista del hombre y la naturaleza. Su pensamiento poltico, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo impuls a criticar en repetidas ocasiones la desnaturalizacin, la injusticia y la opresin de la sociedad contempornea. El contrato social (1762) y Emilio, o De la educacin (1762), son de entre sus obras, las de mayor contenido pedaggico. En ellas propugna por un sistema poltico, educativo, moral y religioso. Rousseau es considerado el padre de la democracia moderna, primero en teorizar en beneficio del pueblo y la soberana popular. Su tesis: "El hombre ha nacido libre y en todas partes se halla entre cadenas", argumenta que el hombre es libre por naturaleza, ya que en la naturaleza nadie tiene autoridad sobre sus semejantes, es la fuerza de unos y la cobarda de otros lo que hace posible que unos vivan como esclavos y otros como amos. Para Rousseau, la libertad es individual con respecto a la sociedad y se realiza a travs de la sociedad. La influencia de las tesis de Rousseau en la posteridad de la humanidad ha sido incuestionable en la formulacin de los derechos del hombre, de las revoluciones norteamericana y francesa, son producciones rusonianas: "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos...". Hoy los hombres en el mundo se dividen entre los demcratas y los anti demcratas. Segn Rousseau, para lograr una mejor comprensin del mundo y de la vida debemos emplear la reflexin filosfica. La educacin es la mejor alternativa de generar actitudes positivas para hacer frente a los innumerables retos que nos ofrece el mundo actual. La prctica de la educacin debe estar en funcin de situaciones de fondo, en funcin de todo lo que forma conciencia, carcter, esencia en el hombre,; es la educacin que como prctica filosfica encierre la libertad y la formacin integral, puesto que en propuesta de la filosofa de la educacin, se podr educar y preocuparse por la educacin real. Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes. Fallece el 2 de Julio de 1778 vctima de una apopleja. Pensamientos filosficos. Immanuel Kant (22 de abril de 1724 12 de febrero de 1804) Al principio, cuando en clase estudiamos a Kant, tuve que hacer un esfuerzo de concentracin para comprender sus ideas filosficas y su vocabulario. Quiero mencionar algunas de sus ideas ms interesantes que he aprendido y por las que todava es un filsofo importante en el siglo XXI, por ejemplo, reflexion sobre la importante relacin que existe en el ser humano entre el

mundo abstracto y el mundo emprico y lleg a la conclusin de que senecesita la razn (racionalismo) y tener datos concretos del mundo natural (empirismo), si las personas quieren tener conocimientos verdaderos y una buena vida moral. En los seres humanos, la razn es la parte ms importante y acta como juez de nuestros actos. Pero, adems del pensamiento, tambin se necesita la informacin que nos dan los sentidos y que haya una buena relacin entre la razn y estos datos empricos y materiales: Todo nuestro conocimiento arranca del sentido, pasa al entendimiento y termina en la razn . Para Kant, conseguir el conocimiento verdadero (lo que es) y tener una buena moral (el deber ser, el deber por el deber) son los objetivos ms importantes para la persona, lo que le da sentido a su vida y le hace ms evolucionada. La educacin es un instrumento para lograrlo: Tan solo por la educacin puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es ms que lo que la educacin hace de l. Tambin me han parecido muy interesantes los conceptos que Kant utiliza para explicar su teora del conocimiento y su teora de la moral: los a priori y los a posteriori, segn se trate de conocimientos que no provengan de la experiencia o, por el contrario, que tengan un origen emprico. Los a priori en el mbito del conocimiento son las ideas del espacio y del tiempo, del alma, de Dios y del mundo, los conceptos matemticos y la fsica de Newton; y los a priori del mbito de la moral, son los imperativos categricos que se consideran universales por su bondad general para todos y en cualquier lugar y poca: "Obra de tal manera que el motivo, el principio que te lleva a obrar, puedas t querer que se ley universal ".

Pensamiento poltico de Seneca Lucio Anneo Sneca, quien fue filsofo y concejero de Nern, basa toda su filosofa en el estoicismo, pero con fuerte concepciones neoplatnicas y neo pitagricas. Tomando como punto central la tica. La filosofa para Sneca es un medio para alcanzar la plenitud de la vida buena que se genera a travs de la paz. Que no es ms que el respeto por el ser particular como manifestacin plena del otro, que es de igual medida que el yo. Todo caracterizado como una forma de vida tranquila para formar el alma. Las tres caractersticas ms especficas del pensamiento de Sneca son: 1) el hecho de destacar la voluntad como facultad bien diferenciada del entendimiento; 2) la insistencia en el carcter consustancialmente pecador del hombre y 3) su firme oposicin a la esclavitud y su afirmacin de la plena igualdad de todos los hombres: la nica nobleza es la que procede del espritu y que puede forjarse cada hombre. As, la filosofa es entendida como una actividad eminentemente prctico-moral ms que especulativa. De esta manera, para Sneca, las discrepancias tericas pasan a segundo plano, ya que lo fundamental es la consecucin de la consolacin ante los males de laexistencia.la filosofa poltica de Sneca es netamente prctica, ya que la concibe como un medio para alcanzar un fin ideal, que es la eliminacin de la maldad en la existencia del hombre para alcanzar la felicidad, mediante una sociedad justa ,libre, pero sobre todo, en plena igualdad. Dejando de lado las clases sociales y los enriquecimientos particulares sobre el bienestar colectivo. Con lo que la nica nobleza es la que procede del espritu y que puede forjarse cada hombre De tal manera, la filosofa poltica en Sneca se convierte automticamente en filosofa moral y humanista, ya que concibe como objeto el desarrollo de la plenitud de la vida humana, contrariamente a la concepcin de Cicern que la conceba como sistema de leyes en pro del Estado. Esta filosofa tica debe ser prctica a nivel social y poltico, siendo su base. Mientras tanto, el gobernante es necesario en la sociedad, pero este segn Sneca es un tutor y no amo[5]; es decir, l representa la voluntad de un pueblo, pero tambin, es provisto de un poder divino, no un Dios[6]. En Consecuencia, el gobernante debe ser un servidor en busca del bien a sus sbditos.

PENSAMIENTO DE CENECA Sneca es un filsofo, escritor y hombre de estado romano que intenta conciliar diferentes formas de pensamiento con la intencin de lograr un mundo ms armonioso y pacfico. El pensamiento de Sneca se nutre de ideas estoicas y epicreas que junto con su aporte original a la filosofa, como instrumento prctico, constituye una contribucin siempre vigente y

til para las generaciones modernas, obligadas a vivir una realidad alienante. * Deca que al hombre no le conviene ver y or todo, para evitar enterarse de muchas injurias, porque slo los curiosos se ponen colricos. * * La resignacin en la vida permite la llegada de la razn, porque sin resignacin sobrevendra la desesperacin. * * En cuanto al dolor por las desgracias pensaba que de nada sirve que sea largo porque es intil, que si la tristeza sirviera para algo l no dudara de estar siempre llorando. * * Para Sneca un hombre feliz es el que est de acuerdo con la naturaleza, el que se adapta a las circunstancias, que no se angustia por el cuerpo, que est pendiente de otras cosas sin obsesionarse por ninguna y que est dispuesto a utilizar los bienes y no a esclavizarse por ellos. Lo fundamental en l es su pensamiento existencial encaminado hacia la consecucin del "buen vivir". Conocer para Sneca era conocer y realizar el bien. Sneca es un formador de almas con una querencia natural a la enseanza (Carta VI a Lucilio) y con la conviccin de que enseando se beneficia a s mismo. El dominio de s, la paz, la tranquilidad del nimo, la vida retirada, la resignacin, la separacin de las pasiones del vulgo, la amistad, la clemencia, son algunas de las cosas importantes en el proyecto senequista que convierten a un hombre vulgar en un sabio capaz de llevar a cabo por la fuerza de su voluntad lo que la divinidad debe a su propia naturaleza Plutarco. Su vida y su obra estuvieron destinadas al universo del pensamiento y la creacin. Conocido habitualmente como Plutarco de Queronea, ciudad en la que naci, es considerado como uno de los ms grandes autores de la literatura helnica, aunque su idiosincrasia plasmada en sus obras siempre lo han acercado ms a lo moralista que al mbito filosfico e histrico. Su vida transcurri entre los aos 46 y el 120 DC y la mayor parte de su existencia transcurri en su ciudad natal, la hoy desaparecida Queronea, que se encontraba ubicada en la entonces regin griega de Beocia. Durante su juventud tuvo la posibilidad de conocer diversos lugares y culturas, alimentando de esa forma su conocimiento, ya que gracias al buen pasar econmico que posea su familia, Plutarco tuvo la fortuna de conocer territorios a los que pocos podan acceder en aquella poca, tales como Egipto y Roma. Asimismo, ese nivel socioeconmico le permiti recibir educacin de primer orden, pudiendo nutrirse en campos como la filosofa, la retrica y las matemticas, precisamente en la entonces prestigiosa Academia de Atenas. Aquellos espacios le dieron la oportunidad de conocer e intimar con personas realmente influyentes, por lo que se contaban entre sus amigos a los senadores Soscio Senecio y a Fundano. En Queronea fue designado como sacerdote de Apolo en el Orculo de Delfos, y en poco tiempo se convirti en el principal responsable de la interpretacin de los augurios que emitan las pitonisas del Orculo. Al mismo tiempo, Plutarco se desenvolva en el cargo de magistrado en su ciudad natal, lo que le posibilit convertirse en representante de su pueblo en diversas oportunidades, sobre todo durante algunas de las misiones que se realizaban a pases extranjeros. Por supuesto, que a pesar de tan importantes obligaciones Plutarco encontraba el tiempo necesario para dedicarse a su mxima pasin y vocacin, la literatura, ya que en definitiva consideraba que las letras eran su misin en esta vida finita.

Grande fue su produccin, en la que pone de manifiesto su vertiente ms ligada a lo moral que a lo filosfico, pero sin lugar a dudas una de sus mximas obras literarias ha sido la llamada Vidas Paralelas, dentro de la cual Plutarco realiza un recorrido por las vidas de algunos de los personajes ms influyentes de la poca, dando como resultado una obra que se convierte en un vivo retrato de la antigedad griega y romana. All podemos encontrarnos frente al mundo clsico, con una exquisita exposicin de dos mundos diferentes, el griego y el romano, que a travs de los personajes elegidos nos permite acercarnos y conocer algunas caractersticas de aquella poca. El propio Plutarco ha descrito su libro de la siguiente manera: A veces una broma, una ancdota, un momento insignificante, nos pintan mejor a un hombre ilustre, que las mayores proezas o las batallas m s sangrientas. Esa es precisamente la clave de Vidas Paralelas. Ms all de aquella obra, Plutarco mantuvo durante su vida una produccin intensa, que ha sido agrupada en el libro Obras Morales, el cual contiene 78 tratados, recopilaciones y biografas temticas y diversos escritos realizados en distintas pocas, tales como algunas discusiones filosficas de origen platnico. Algunas de sus frases pstumas Quien Vicio tiene muchos vicios, tiene muchos amos.

La amistad Amistad Un pueblo Pueblo Hay amores Amores que

es

animal

de

compaa,

no

de

rebao.

quiere

ser

feliz

no

ha

de

precisar

las

conquistas.

tan

bellos

que

justifican

todas

las

locuras

que

hacen

cometer.

Lo que hagas Esfuerzo

sin

esfuerzo y

con

presteza,

durar

no

puede ni tener

belleza.

PLUTARCO HABLA DE ALEJANDRO MAGNO, EN "VIDAS PARALELAS" Siendo todava muy joven, su ambicin moste desde luego una osada y una magnanimidad superiores a sus aos. Porque no toda gloria le agradaba, ni iodos los principios de ella, como a Filipo, que, cual si fuera un sofista, haca galas de saber hablar elegantemente, y que grababa en sus monedas las victorias que en Olimpia haba alcanzado en carro, sino que a los de su familia que le hicieron proposicin de si quera aspirar al premio en el estadio porque era sumamente ligero para a carrera, les respondi que slo en el caso de haber de tener reyes por competidores. . . Parece que Alejandro no slo aprendi a tica y la poltica, sino que tom tambin conocimientos de aquellas enseanzas graves, reservadas. . . a los filsofos. . . En general, era naturalmente inclinado a las letras, a aprender y a leer y tuvo a la Ilada por gua de la doctrina militar .. . Admiraba a Aristteles y le tena, segn deca l mismo, no menos amor que a sus padres, pues si del uno haba recibido el vivir, del otro, el vivir bien ... No codiciando placeres ni riquezas, sino slo mrito y gloria, le pareca que cuanto ms le dejara ganado el padre menos le quedara a l que vencer; y creyendo por lo mismo que en cuanto se aumentaba el Estado, en otro tanto decrecan sus futuras hazaas, lo que deseaba era, no riquezas ni regalos, ni placeres, sino un imperio que le ofreciera combates, guerras y acrecentamientos de gloria. Descartes. Filsofo y cientfico francs, Descartes ha sido considerado como "padre de la Filosofa Moderna". En sntesis, el proyecto cartesiano propugna la unidad de todas las ciencias,

fundamentndolas en un mtodo nico obtenido a partir del modelo que ofrecen las matemticas. Concibe dicho mtodo como un conjunto de reglas ciertas y sencillas (la evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin) que impiden tomar jams un error por una verdad. La duda metdica es una exigencia del mtodo cartesiano segn la primera regla, pues lo primero que se requiere para que una proposicin sea verdadera y cierta es que sea enteramente indudable. Se encuentra con una verdad indubitable que pasar a ser el primer principio de su filosofa: "Cogito, ergo sum" ("Pienso, luego existo"). Esa es la certeza que l cree firme y sobre la cual va a cimentar el edificio de su filosofa: ha descubierto la primera verdad y, al mismo tiempo, el criterio de evidencia de toda verdad, ya que nicamente admitir aquello que se presenta "clara" y "distintamente", al modo como se presenta el "cogito". En este sentido, Descartes admitir la existencia de otras ideas innatas, que tambin son claras y distintas. stas son: el yo que piensa (el alma), el ser infinito y perfectsimo (Dios), la realidad externa (mundo). Para Descartes, existen tantas sustancias como ideas claras y distintas puede concebir nuestra mente. As pues, la substancia es el sujeto inmediato de cualquier atributo del que tengamos una idea real. Existen, por consiguiente, tres substancias: Dios o la substancia infinita y necesaria (res cogitans infinita), la substancia pensante (res cogitans) y la sustancia extensa (res extensa). Cada sustancia tiene un atributo esencial: pensamiento (res cogitans), perfeccin (Dios), extensin (res extensa). Los atributos esenciales se identifican con la sustancia. La antropologa cartesiana es dualista: no puede existir unin substancial en el hombre debido a la heterogeneidad de las dos sustancias que lo componen. El hombre no es una sustancia compuesta de otras dos incompletas, sino enteramente completas. En definitiva, tratndose de dos substancias separadas, el cuerpo no es ms que una mquina acoplada al espritu; o, si se prefiere, la relacin de la mente al cuerpo es anloga a la que existe entre el piloto y la nave. Este dualismo cartesiano constituir uno de los grandes puntos de discordia entre sus crticos y partidarios. Descartes pretenda que la aplicacin de su mtodo, en el proyecto de unificacin de las ciencias y construccin de una ciencia universal, culminase con la elaboracin de una ciencia moral, racionalmente fundada. Sin embargo, nicamente tuvo tiempo para formular una moral provisional. Descartes no slo fue un innovador de la filosofa, sino tambin el primero en aplicar las matemticas a las ciencias fsicas, y el iniciador moderno de la concepcin mecanicista de la naturaleza. Las reacciones hacia las doctrinas de Descartes se hicieron notar inmediatamente. Ya durante su vida se formularon varias objeciones a puntos bsicos de su doctrina (Hobbes, Arnauld, Gassendi, etc.). Pero, tanto materialistas como idealistas, han encontrado apoyo para sus ideas en Descartes. Unos y otros han visto en l al primer filsofo moderno, impulsor de la subjetividad racional, al concebir el hombre como razn. De hecho, sus ideas dominaron en el mundo hasta dos siglos despus de su muerte. A partir de Descartes, el pensamiento moderno tomar como punto de partida el ser mental o el pensamiento del ser, pero no el acto de ser de las cosas reales. Al hombre le interesa formar una sociedad civil que le ayude a preservar sus libertades y derechos ya que es necesaria una ley escrita para definir la ley natural y dirimir las controversias, es conveniente que haya un sistema judicial que goce de reconocimiento general y que juzgue imparcialmente y tambin es necesario un sistema punitivo reconocido por todos que castigue los crmenes. Pero, el Estado, fruto de estas necesidades tiene un fundamento racional: el consentimiento de los que forman parte de la sociedad poltica. Mediante el consentimiento los hombres no renuncian a su libertad, simplemente la restringen renunciando a sus poderes legislativos y ejecutivos que les pertenecan de forma absoluta en el estado de naturaleza. Dichos poderes se delegan en la sociedad a la que se autoriza a

elaborar las leyes que requiera el bien comn y le deja el poder de poner en vigor esas leyes y determinar la sancin que acarrea su no cumplimiento. El sentido de esta restriccin es poder gozar con ms seguridad de su libertad. El objeto del estudio de las pasiones es la fundamentacin de la moral. La moral, no tiene un fundamento racional, sino sentimental. Pero salva la objetividad de la tica. La tica es igual para todos porque las verdades morales se asientan en un sentimiento comn de placer o dolor frente a lo mismo (humanidad). ste es el que fundamenta la moral y el que debe regular la vida moral de cada individuo, que deber subordinar sus pasiones violentas a sta pasin tranquila.

PENSAMIENTO Y EXPRESIN CIENTFICA El rico pensamiento de Cassirer, que contempla diversas facetas del conocimiento y crea lneas de influencia muy amplias, alcanza al mundo de la comunicacin y la cultura de manera directa, tanto en las formulaciones sobre la formacin simblica de la realidad como en las referidas a la cultura. Destaca su obra La filosofa de las formas simblicas, en la que analiza la naturaleza de las formas como contenedoras de las expresiones del pensamiento, como matrices de la simbologa que determina el alcance del progreso dialctico de la cultura. Las formas adquieren un significado simblico de representacin de lo que se piensa o se percibe como realidad, esto es, son un producto de la funcin representativa de pensamiento. A diferencia de otros seres vivos, el ser humano descubre un nuevo mtodo de adaptacin al entorno, ya que sita, entre el sistema receptor y el emisor, entre la percepcin y el entorno, una dimensin nueva de la realidad, que le proporciona el sistema simblico. Esa realidad es relativa y se adapta al los valores perceptivos de un momento histrico, a la experiencia acumulada en ese momento. A travs de las formas simblicas se ha ido sedimentando la lengua, los mitos y la religin, la ciencia... En la filosofa de Cassirer predomina la espontaneidad creativa sobre la dimensin metafsica de la creatividad. Es el individuo con su experiencia vital y su capacidad productiva quien construye la realidad, quien crea las formas simblicas. Son las formas las que traducen simblicamente la percepcin de la realidad, las representaciones de una realidad que se ahorma y habilita en trminos de conocimiento y conciencia mediante el lenguaje. El lenguaje, mitolgico o cientfico, produce proyecciones simblicas diferentes de la realidad y se desplaza desde el reino de las creencias y las intuiciones al terreno de las leyes universales; desde la emotividad perceptiva a la indagacin cientfica que trata de verificar la realidad a partir de las apariencias de realidad. En cuanto a Las ciencias de la cultura. Cassirer sostiene que en la historia de la humanidad la cultura aparece como un esfuerzo progresivo de superacin, como una acentuacin de la autonoma, de la libertad. La cultura supone entonces el dominio moral del ser humano, por consiguiente no puede hablarse tanto de cultura cuando se asiste a un empobrecimiento moral, a una degradacin regresiva. Objetivo Filosfico El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige. Filosofa de la Historia

En el proceso de anlisis de la naturaleza del espritu absoluto, Hegel realiz contribuciones fundamentales en una gran variedad de campos de la reflexin humana, que abarcan la filosofa de la historia, la esttica y la tica social. En cuanto a la historia, sus dos categoras explicativas claves son la razn y la libertad. Mantena que el nico pensamiento que aporta la filosofa... al estudio de la historia es la idea de razn; Porque la razn es la soberana del mundo, la historia del mundo se nos presenta, por tanto, como un proceso racional. Com o proceso racional, la historia es el registro de la evolucin de la libertad humana, porque la historia humana es una progresin desde una libertad menor hacia un estado de libertad mxima. tica y Poltica Sus ideas sociales y polticas se muestran de forma ms asequible en sus discusiones sobre moralidad y tica social. En cuanto a la moralidad, el bien y el mal son aspectos que conciernen la conciencia individual, desde los que se avanza hasta el nivel de la tica social ya que, segn Hegel, el deber no es en esencia el producto de un juicio individual. Los individuos slo son ntegros en la medida en que mantienen relaciones sociales, por ello el nico contexto en el que el deber puede existir de hecho es en el plano social. Consideraba que la pertenencia al Estado es uno de los mayores deberes posibles que cabe asumir al individuo. De una forma ideal, el Estado es la manifestacin de la voluntad general, que es la ms alta expresin del espritu tico. El sometimiento a esa voluntad general es el acto propio de un individuo libre y racional. Hegel aparece as como un filsofo conservador, pero no hay que deducir por ello que su obra apoye el totalitarismo ya que tambin afirmaba que la limitacin de la libertad por parte del Estado es inaceptable en el orden moral. Dialctica Por lo que se refiere a la estructura racional de lo absoluto, Hegel, siguiendo al filsofo griego Parmnides, afirm: lo que es racional es real y lo que es real es racional. Hay que entender esto en los trminos de su afirmacin posterior de que lo absoluto tiene que ser considerado como pensamiento, espritu o mente, en un proceso de continuo auto desarrollo. La lgica que rige este proceso de desarrollo es la dialctica. Por s misma constituye un mtodo de pensamiento. El mtodo dialctico se basa en el proceso del resultado del conflicto entre opuestos. De forma tradicional, esta dimensin del pensamiento hegeliano se ha analizado en trminos de tesis, anttesis y sntesis. A pesar de que Hegel no utiliz dichos conceptos, resultan muy tiles para comprender su visin de la dialctica. La tesis puede ser una idea o un movimiento histrico. Tal idea o movimiento presenta carencias que dan lugar a una oposicin o anttesis, que genera una conflictividad interna. Como resultado de este conflicto aparece un tercer punto de vista, una sntesis que supera el conflicto conciliando en un plano superior la verdad contenida en la tesis y la anttesis. Esta sntesis se convierte en una nueva tesis que genera otra anttesis, dando lugar a una nueva sntesis, conformndose as el proceso de desarrollo intelectual o histrico. Hegel pensaba que el propio espritu absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta. Para Hegel, por lo tanto, la realidad se entiende como lo absoluto desdoblndose por la va dialctica en un proceso de auto evolucin. En este proceso, lo absoluto se muestra tanto en la naturaleza como en la historia de la humanidad. La naturaleza es el pensamiento absoluto, que se objetiva a s mismo bajo una apariencia material. Las mentes finitas y la historia de la humanidad son el proceso de lo absoluto que se manifiesta en lo que le es ms cercano, el espritu o la conciencia. Influencia Cuando Hegel muri era el filsofo alemn ms importante. Sus ideas estaban muy difundidas y sus estudiantes gozaban de gran prestigio intelectual. Sus seguidores se dividieron pronto entre hegelianos de derechas y de izquierdas. Desde un punto de vista teolgico y poltico, los hegelianos de derechas ofrecieron una interpretacin conservadora de su obra. Subrayaron la compatibilidad entre la filosofa de Hegel y el cristianismo. Desde una perspectiva poltica, eran conservadores. Los hegelianos de izquierdas evolucionaron hacia el atesmo y, en el plano poltico, muchos de ellos adoptaron posturas revolucionarias. En este grupo izquierdista figuraron Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Friedrich Engels y Karl Marx. El pensamiento de estos dos ltimos estuvo muy influido por la idea hegeliana de que la historia se rige por un proceso dialctico, pero sustituyeron su idealismo filosfico por el materialismo.

Para Strauss la poltica y la filosofa estaban necesariamente interrelacionadas en sus races. El consideraba el juicio y la condena de Scrates como el momento en que la poltica se inicio. Strauss considera en La ciudad y el hombre, que el primer filosofo interesado en la poltica fue un planificador urbano mucho antes de Scrates (LCH: 33). Strauss sostiene que Scrates no estudio los fenmenos polticos filosficamente, sino que el fue el primer filsofo forzado por la Polis a tratar polticamente a la filosofa. De este modo considera Strauss que uno de los momentos mas importantes en la historia de la filosofa es el argumento de Scrates y sus estudiantes, de que los filsofos o los cientficos no pueden estudiar la naturaleza sin considerar su propia naturaleza humana, que en palabras de Aristteles es poltica. Para Strauss y muchos de sus estudiante s, el juicio a Scrates fue el primer acto de filosofa poltica, y los dilogos de Platn, con el solo tema de la vida y muerte de Scrates, fueron la forma mas pura de tratamiento poltico de la filosofa Su proyeccin poltico-prctica la sintetiz la estudiosa Shadia Drury, autora del libro "Leo Strauss and the American Right", quin afirma que el uso del engao y la manipulacin en la poltica actual de Estados Unidos se origina directamente en las doctrinas del filsofo poltico Leo Strauss (1899-1973). Seala que entre sus discpulos estn los neo-conservadores que han guiado gran parte de la agenda poltica de la Administracin Bush. Leo Strauss realiz una enrgica crtica intelectual del liberalismo de la posilustracin. Entenda a EEUU como el caso ms avanzado de liberalismo y, por consiguiente, el ms expuesto al nihilismo. Su argumentacin era que la filosofa clsica griega, particularmente la de Platn es ms fiel a la verdad de la naturaleza que cualquier otra que la hubiera reemplazado.

Entre sus discpulos, se cuentan personajes que pertenecen al ncleo dirigente de la poltica norteamericana. El principio movilizador que les inculc Strauss fue el de Maquiavelo: si no existe una amenaza externa, hay que fabricarla. Sin lugar a dudas la principal influencia intelectual entre los neoconservadores ha sido Leo Strauss quien fue objeto de culto durante sus ltimos aos en Chicago, y l y algunos admiradores aparecen en la novela de Saul Bellow Ravelstein. Strauss crea que las verdades esenciales acerca de la sociedad y la historia humanas deban ser mantenidas por una lite y no reveladas a quienes carecieran de la fortaleza suficiente para asumir la verdad. Afirmaba que la sociedad necesita que se le cuenten mentiras reconfortantes. Deca tambin que el relativismo de la sociedad norteamericana moderna comporta un caos moral que podra impedirle identificar y atacar a sus enemigos reales. l dio prioridad al concepto de estado de guerra como un medio para gobernar. Leo Strauss realiz una enrgica y particular crtica intelectual del liberalismo de la posilustracin. Entenda a EEUU como el caso ms avanzado de liberalismo y, por consiguiente, el ms expuesto al nihilismo. Su argumentacin era que la filosofa clsica griega, particularmente la de Platn es ms fiel a la verdad de la naturaleza que cualquier otra que la hubiera reemplazado. Leo Strauss desarrolla tres argumentos crticos contra la democracia liberal: El liberalismo poltico permite discriminar a los judos por el simple hecho que la minora debe plegarse a las decisiones de la mayora. El liberalismo econmico favorece el individualismo y destruye finalmente el comunitarismo judo. El liberalismo social privilegia el laicismo en detrimento de l a religin. El sentimiento de persecucin debe ser el fundamento de la religin juda porque ello obliga a los judos serrer le rangs.

Esta crtica que inspira a los neoconservadores estadounidenses, que en los puestos directivos son mayoritariamente judos, ha logrado que stos quieran erradicar la democracia liberal de Estados Unidos en provecho de una pseudodemocracia conformada secretamente por los famosos Sabios de la tradicin hebrea y dirigida por una lite que gobernar al pueblo a la manera descrita por George Orwell en 1984. PARA SARTRE, LA CATEGORA ANTROPOLGICA FUNDAMENTAL, EL RASGO MS TPICAMENTE HUMANO. En El existencialismo es un humanismo nos dice Sartre que la idea del hombre como un ser libre es una consecuencia inevitable del atesmo Compara la concepcin creacionista, la concepcin segn la cual Dios ha creado al mundo y al hombre, con la visin tcnica del mundo. En el caso de los objetos artificiales la esencia precede a la existencia; la esencia es el conjunto de rasgos que invariablemente deben estar presentes en un objeto para que este objeto sea lo que es. Cuando queremos fabricar un objeto primero nos hacemos una idea de l, nos formamos un concepto en el que se incluyen las cualidades que le van a definir y su utilidad, su finalidad; el concepto expresa en el nivel del pensamiento la esencia del objeto que vamos a fabricar. As actuamos, por ejemplo, en el caso de un libro o un cortapapel: el artesano se ha inspirado en el concepto de libro o de cortapapel; intenta que en todo aquello a lo que llamamos libro o cortapapel estn presentes los rasgos que piensa mediante el concepto o idea correspondiente. En este sentido se puede decir que la esencia es anterior a la existencia, puesto que primero es el concepto del objeto y luego su existencia concreta; la existencia concreta se intenta acomodar a la esencia que se expresa en la definicin del objeto. Segn Sartre, los que conciben a Dios como creador lo identifican con un artesano superior, el artesano del mundo: cuando Dios crea las cosas del mundo las crea a partir de la idea que se ha hecho de ellas, del mismo modo que el artesano crea un libro a partir de la idea que de l se ha formado, y por ello el hombre individual es una realizacin del concepto de hombre que Dios tiene en su mente. En la Edad Moderna la nocin de Dios entra en crisis, pero no ocurre lo mismo con la idea de que la esencia precede a la existencia; y, en el caso concreto del hombre, se sigue pensando que existe la naturaleza humana, y a cada hombre como un ejemplo del concepto hombre, exactamente igual que cada libro concreto es un ejemplo del concepto libro. El existencialismo, aade Sartre, es un atesmo coherente, pues afirma que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre... Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus y ser tal como se haya hecho. As pues no hay naturaleza, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere y como se concibe despus de la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Con estas tesis Sartre declara la peculiar posicin del hombre respecto del resto de seres: empieza existiendo, no teniendo un ser propio, empieza siendo una nada, y se construye a s mismo a partir de sus proyectos; el hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo, Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica que el mbito de conductas posibles estn ya determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de conductas posibles que le pueden acaecer est restringida o limitada por su propio ser; pero el hombre no tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que es libre y es lo que l mismo ha decidido ser . La reivindicacin sartriana de la libertad es tan radical que le lleva a negar cualquier gnero de determinismo. No cree en el determinismo teolgico, ni biolgico ni social: ni Dios nos ha dado un destino irremediable, ni la Naturaleza ni la sociedad determinan absolutamente nuestras posibilidades, nuestra conducta. Somos lo que hemos querido ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos. Los fines que perseguimos no nos vienen dados ni del exterior ni del interior, de una supuesta naturaleza, es nuestra libertad la que los elige. Como dice en El existencialismo es un humanismo, no se nace hroe o cobarde, al hroe siempre le es posible dejar de serlo, como al cobarde superar su condicin. Estamos condenados a ser libres: condenados porque no nos hemos dado a nosotros mismos la libertad, no nos hemos creado, no somos libres de dejar de ser libres. Aunque todo hombre est en una situacin,

nunca ella le determina, antes bien, la libertad se presenta como el modo de enfrentarse a la situacin (al entorno, el prjimo, el pasado). Ni siquiera los valores, la tica, se presentan como un lmite de la libertad, pues en realidad, dice Sartre, los valores no existen antes de que nosotros los queramos, no existen los valores como realidades independientes de nuestra voluntad, los valores morales los crea nuestra determinacin de hacer real tal o cual estado de cosas. Al escoger unos valores en vez de otros, la voluntad les da realidad. La libertad se refiere a los actos y voliciones particulares, pero ms an a la eleccin del perfil bsico de m mismo, del proyecto fundamental de mi existencia, proyecto que se realiza con las voliciones particulares. Esta idea sartriana tiene dos importantes consecuencias: hace al hombre radicalmente responsable: no tenemos excusas, lo que somos es una consecuencia de nuestra propia libertad de eleccin; somos responsables de nosotros mismos, pero tambin del resto de la humanidad; lo que trae consigo el sentimiento de angustia y, en los casos de huida de la responsabilidad, la conducta de mala fe; hace del existencialismo una filosofa de la accin : de forma un tanto paradjica el existencialismo se presenta como una filosofa optimista; paradjica puesto que parecera que al declarar el carcter absurdo de la vida, el ser el hombre una pasin intil, podra fomentar la pasividad, la quietud, pero dado que el hombre es lo que l mismo se ha hecho, dado que se declara que cada hombre es la suma de sus actos y nada ms, nos incita a la accin, a ser ms de lo que somos: no existe ningn ser que nos haya creado y que dirija nuestra conducta de uno u otro modo.

El pensamiento filosfico de don Andrs Bello ha pasado prcticamente desapercibido ante la magnitud e importancia de su obra jurdica, poltica y pedaggica, llevada a cabo en los inicios de la formacin republicana de Chile. Su formacin filosfica se inici en Venezuela y se profundiz en Londres, Inglaterra, donde se familiariz con el pensamiento de la denominada Escuela Escocesa y la filosofa del Sentido Comn. Pronto descubri las obras de Jeremy Bentham, que tradujo y analiz. Luego comenz a asumir una postura crtica ante la filosofa empirista de John Locke, de David Hume y ante el aparente subjetivismo presente en el pensamiento de George Berkeley. Sin embargo, su propio pensamiento filosfico result ser eclctico, en la medida en que pareci asumir en ms de una ocasin el pensamiento racionalista moderno, la ontologa teolgica catlica y aristotlica y ciertos rasgos que lo acercaban al empirismo filosfico. Aunque, en relacin a este ltimo, siempre reneg del fundamental recurso a la experiencia, para fundar el centro de su atencin en la interioridad del sujeto cognoscente, en la interioridad del alma humana. Sus intereses generales giraron en torno a la teora del conocimiento, la lgica, la gramtica, la filosofa del derecho y la filosofa moral. Parte de dichos intereses quedaron impresos en su obra filosfica que qued dividida en dos partes: Filosofa del Entendimiento y Filosofa Moral, y que fue publicada pstumamente en el ao 1881. La primera de ellas, daba cuenta de las facultades y operaciones del entendimiento en el proceso del conocimiento y de las reglas para dirigir dichas facultades, es decir, la lgica. En general, toda esta primera parte remita al estudio de una teora general del conocimiento y donde suelen verse algunas de las influencias ejercidas por las obras de autores como Descartes, Newton, Kant o Fichte, que Bello recoge, critica o rechaza. La segunda, remita a los problemas referentes a la psicologa moral y a la tica. Sin embargo, su pensamiento filosfico tambin estuvo orientado hacia intereses religiosos, lo que le impidi asumir gran parte del pensamiento de Stuart Mill, y de algunos positivistas, hacia los que pareca tender sobre todo en lo concerniente a cuestiones de Lgica y de teora del conocimiento. Como buen hombre ilustrado, Bello se sinti, adems, profundamente preocupado por los problemas de la cultura, el derecho, la poltica y la educacin sobre todo en una poca, como la suya, que tena como objetivo esencial procurar la constitucin poltica del estado moderno y la formacin republicana del pueblo de Chile.

El pensamiento y la obra de don Andrs Bello estn determinados por las tres etapas de su vida y siempre hay que hacer referencia a ellas para llegar a entender el alcance de la obra bellista. Su obra lrica se conoce a travs de sus Borradores de Poesas, cuantioso repertorio de versos inditos del gran humanista. Inditos hasta 1962, ya que a partir de ese momento la crtica literaria puede constatar la existencia de un Bello romntico que se ocult a los ojos de sus contemporneos. Al ser su formacin netamente clsica, los maestros favoritos fueron Virgilio y Horacio, por lo tanto se puede decir que describe objetivamente la naturaleza, sigue modelos de la antigedad y no se deja arrebatar por la imaginacin y el sentimiento. Cuando viaja a Londres, esta capital es uno de los primeros centros romnticos del mundo. El poeta se aproxima un poco a la nueva tendencia, su formacin clsica cede algo ante la influencia romntica. Para esta poca, la aoranza de su patria se convierte en el leifmotiv. Los infortunios no abatieron ni desalentaron su orientacin, ni sus legtimas ambiciones; al contrario, al cambiar de perspectiva, la contemplacin del mundo aumenta en amplitud su campo de estudio; profundiza ms cada anlisis, cada conocimiento. Bello se lanza a empresas de vasta resonancia en vista al Continente Americano. Las revistas enciclopdicas Biblioteca Americana y Repertorio Americano que dirige desde Londres hacia los pases hispanoparlantes, sus investigaciones, su labor de crtico y su obra potica, son la prueba elocuente de su misin. Tanto el momento que se vive en Europa para cuando Bello reside en Londres (la amenaza napolenica), como el momento que viva Amrica (completaba su independencia poltica y se dispona a ordenar la vida social, poltica y cultural) influyeron para que la mentalidad de este gran erudito evolucionara. Vive en esa ciudad en plena vibracin creadora, preparndose con gran tenacidad para Hispanoamrica que necesitara de la accin de sus hijos para el progreso de los nuevos estados. Las concepciones poticas, elaboradas en Londres, significan la expresin de esta idea. Sus trabajos de Derecho Internacional, las revistas ya mencionadas, las investigaciones gramaticales y las literarias estn puestas al logro de la vinculacin de la cultura europea e hispanoamericana en el Continente Americano.