A INTERPRETAO DO SUMO BEM KANTIANO POR FREDERICK C.

BEISER1

FREDERICK C. BEISER`S INTERPRETATION FOR KANT`S HIGHEST GOOD

Rafael da Silva Cortes*

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RESUMO: O conceito kantiano de Sumo Bem, apresentado originalmente no segundo captulo da Doutrina transcendental do mtodo da Crtica da razo pura (1781), O cnone da razo pura, tem sido um dos objetos centrais das discusses a respeito da filosofia moral de Kant. Esse conceito tem suscitado inmeras indagaes, sobretudo no que se refere a sua funo, composio e importncia dentro do sistema crtico. Por isso, neste artigo busca-se analisar o conceito kantiano de Sumo Bem em seu contexto de origem, isto , no Cnone da CRP. Sendo que, para tanto nos serviremos da interpretao de Frederick C. Beiser. ABSTRACT: The Kantian concept of the Highest Good, originally presented in the second chapter of Transcendental Doctrine of the method of Critique of pure reason, The canon of pure reason, has been one of the main objects of the arguments about of the Kant`s moral philosophy. This concept has generated a lot of inquiries, mainly about its function, composition and importance in the critical system. So, in this paper we wish to analyse the Kantian concept of the Highest Good in its origin context, that is, in the Canon of the Critique of pure reason. So for that purpose, we will use of the interpretation of Frederick C. Beiser. KEY WORDS: Highest Good. The canon of pure reason. Happiness. Kant. Frederick C. Beiser.

PALAVRAS-CHAVE: Sumo Bem. O cnone da razo pura. Felicidade. Kant. Frederick C. Beiser.

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O conceito kantiano de Sumo Bem, apresentado originalmente no segundo captulo da Doutrina transcendental do mtodo da Crtica da razo pura (1781), O cnone da razo pura, tem sido um dos objetos centrais das discusses a respeito da filosofia moral de Kant. Esse conceito tem suscitado inmeras indagaes, sobretudo no que se refere a sua funo, composio e importncia dentro do sistema crtico. Comentadores autorizados da filosofia kantiana como Lewis W. Beck e Frederick C. Beiser, por exemplo, reservam espao em suas

BEISER, Frederick C. Moral faith and the highest good. In: The Cambridge Companion to Kant and Modern Philosophy, edited by Paul Guyer: Cambridge University Press; 2007: pp. 588-629. * Mestrando em Filosofia-UFSM/Capes Contato: raf.cortes@yahoo.com.br

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reflexes s questes envolvidas no conceito de Sumo Bem de Kant 2. Entretanto, grande parte dos autores no tem dado a devida importncia s consideraes que Kant tece sobre o Sumo Bem e sua relao com a moralidade no captulo O cnone da razo pura, dedicando -se quase que exclusivamente a segunda parte da segunda Crtica (1788). Alis, poucos autores se referem s afirmaes feitas por Kant no contexto desse captulo da CRP, fato que nos leva a crer que eles consideram tais afirmaes como suprfluas. De modo contrrio, pensamos que o contedo das palavras de Kant no Cnone, principalmente em relao ao Sumo Bem, merecem ser analisados tendo em vista seu teor em comparao com o desenvolvimento da filosofia crtica posterior a CRP, mais especificamente a partir da Fundamentao da metafsica dos costumes (1785) e da segunda Crtica. Nesse sentido, em primeiro lugar, analisaremos brevemente alguns aspectos da compreenso que Kant possui do conceito de Sumo Bem no Cnone. Com efeito, apresentaremos algumas afirmaes desse captulo em que o autor da Crtica revela uma noo ainda prematura da moralidade. Num segundo momento ser apresentada a tese que Beiser defende sobre o Sumo Bem kantiano, pois sua proposta contribui relevantemente a discusso sobre esse conceito e o contexto de sua origem. Todavia, na parte final deste trabalho, apresentaremos breves consideraes acerca de alguns pontos da interpretao de Beiser os quais julgamos problemticos. O Sumo Bem no contexto de O Cnone da razo pura. No Cnone Kant apresenta-nos diversas consideraes sobre alguns elementos de sua moral que somente sero plenamente desenvolvidos na FMC (1785), isto , o aspecto formal da moralidade, e na segunda Crtica (1788), a saber, o objeto de uma vontade racionalmente determinada. Noutras palavras, na Fundamentao e na primeira parte da CRPr Kant se preocupa em fundamentar a possibilidade da idia de moralidade nos sujeitos racionalmente determinados, sendo que ele leva a cabo essa tarefa em duas etapas, quais sejam: primeira na Fundamentao, evocando um princpio formal da vontade pura o imperativo categrico 3 e, a segunda etapa na CRPr, mediante o factum da razo pura e o sentimento de respeito. Diante disso, parece correto dizer que se em sua filosofia moral Kant possua apenas esses componentes formais que sustentam sua idia de moralidade, no Cnone da primeira Crtica

1.

Allen W. Wood, John Silber, Thomas Auxter, entre outros, tambm tm se dedicado a analisar o conceito kantiano de Sumo Bem. 3 Alm do imperativo categrico Kant elabora na FMC aquilo que ele chamou de deduo da liberdade prtica.

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ele j possua o objeto de uma vontade racionalmente determinada, isto , o fim ltimo da razo pura, ou, Sumo Bem. Um dos pontos que nos chama a ateno no Cnone o fato de Kant apresentar algumas formulaes contraditrias sobre a moralidade, principalmente em relao a sua fundamentao moral. Numa delas Kant demonstra uma compreenso sobre a fundamentao moral absolutamente oposta ao que ele desenvolver na Fundamentao e na Analtica da segunda Crtica, pois segundo a passagem a seguir, a moralidade est condicionada a pressuposio, pelo agente racional, da idia de Deus e de imortalidade da alma. Ou seja, nesse captulo da primeira Crtica Kant expe uma concepo sobre a moralidade que apenas quatro anos mais tarde ser considerada por ele mesmo como sendo heternoma e, portanto, incapaz de servir como fundamento da moralidade. Diz Kant no Cnone da CRP,
A razo v-se forada a admitir um tal criador, assim como a vida num mundo que temos de encarar como futuro ou a considerar as leis morais como vs quimeras (...). Por isso tambm toda a gente considera as leis morais como mandamentos, o que no poderiam ser se no unissem a priori s suas regras certas conseqncias apropriadas e, portanto, no trouxessem consigo promessas e ameaas 4.

Alm disso, o Sumo Bem caracterizado por Kant na CRP de modo bastante diverso daquele que exposto por ele na segunda e terceira Crtica. No Cnone o Sumo Bem representa o fim ltimo da razo pura que, conforme os resultados da Dialtica transcendental, emana do inevitvel interesse da razo de encontrar desc anso no acabamento do seu crculo, num todo sistemtico subsistente por si mesmo, por isso ela por uma tendncia da sua natureza, levada a ultrapassar o uso emprico e a aventurar-se num uso puro, graas a simples idias, at os limites extremos de todo o conhecimento5. Essas idias, as quais sintetizam o interesse da razo em alcanar o seu fim ltimo, conforme exposto por Kant ao longo da Dialtica transcendental, so incognoscveis. Tratam-se das idias de liberdade, de imortalidade da alma e de Deus. Diante disso, tendo em vista que, segundo o prprio Kant, seu propsito no Cnone consiste em analisar o uso prtico da razo, mais precisamente, determinar o fim ltimo da razo pura, ento preciso definir as condies de possibilidade de tal fim. Dessa forma, ele desenvolve suas consideraes com o objetivo de traar as condies sob as quais o fim

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CRP/ B 839. Grifos de Kant. CRP/ B 825.

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ltimo da razo pura deve ser determinado. Sua constatao de que o fim ltimo da razo pura est assentado sob as leis prticas puras, cujo fim dad o completamente a priori pela razo e que comandam, no de modo empiricamente condicionado, mas absoluto, seriam produto da razo pura. Ora tais so as leis morais... 6. Noutras palavras, a condio fundamental de possibilidade do fim ltimo da razo pura baseia-se em leis prticas puras, as leis morais, que tm como componente ainda mais fundamental a liberdade prtica. No Cnone Kant apresenta tambm a resposta segunda pergunta do interesse da razo Que devo fazer? nos seguintes termos: Faz o que pode tornar-te digno de ser feliz7. Com efeito, levanta-se no indivduo dotado de razo pura o seguinte raciocnio: se fao o que devo fazer, ento, Que me permitido esperar?8. Essa pergunta Kant responde com as seguintes palavras: preciso saber se os princpios da razo pura, que prescrevem a priori a lei, tambm lhe associam (ao sujeito agente) necessariamente esta esperana (de felicidade) 9. Dessa forma, Kant destaca a importncia de tentar saber se a simples dignidade de felicidade garante, necessariamente, ao sujeito que age por princpios racionais a efetivao da mesma. Segundo ele, a razo pura no capaz de determinar se h uma relao necessria entre moralidade e felicidade. Somente uma sabedoria suprema, dotada de uma razo pura, capaz d e dizer se h tal relao como ele afirma a seguir: s pode esperar conhecer-se se uma razo suprema, que comanda segundo leis morais, for posta ao mesmo tempo como fundamento enquanto causa da natureza 10. No Cnone, ento, Kant nomeia tal sabedoria de ideal do Sumo Bem atravs das seguintes palavras:
Designo por ideal do sumo bem a idia de semelhante inteligncia, na qual a vontade moralmente mais perfeita, ligada suprema beatitude, a causa de toda a felicidade no mundo, na medida em que esta felicidade est em exata relao com a moralidade (com o mrito de ser feliz)11.

Portanto, oportuno observar que na primeira Crtica Kant entende pelo conceito de Sumo Bem no o resultado da unio entre moralidade e felicidade, conforme ser concebido

6 7

CRP/ B 828. Como mencionado acima, a resposta a segunda pergunta do interesse da razo, no Cnone, representa a revelao antecipada do objeto de uma vontade racional. Antecipao porque Kant o apresenta antes mesmo de fundamentar tal vontade, como ele de fato far quatro anos mais tarde na FMC. 8 CRP/ B 833. Grifos de Kant. 9 CRP/ B 837. Itlicos de Kant, negrito e parntese acrescentado. 10 CRP/ B 839. 11 CRP/ B 838. Grifos de Kant, negrito acrescentado.

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por ele mesmo a partir da segunda Crtica, mas sim, que o Sumo Bem representa essa suprema inteligncia que efetiva a ligao entre moralidade e felicidade. 1.2. A interpretao de Beiser sobre o Sumo Bem kantiano e a relao desse conceito

com a filosofia de Leibniz. Sabe-se que um dos maiores propsitos de Kant, seno o maior, ao elaborar uma crtica da razo consistiu em investigar a concepo metafsica do racionalismo dogmtico, cujos maiores representantes foram Leibniz e Wolff. Kant foi um forte crtico da filosofia de Leibniz, basicamente pelo fato desse ltimo ter intelectualizado as formas a priori da intuio espao e tempo. No obstante, ao lermos algumas das principais obras de Leibniz percebemos que sua linguagem e principalmente sua compreenso a respeito de certos conceitos se mantm presentes na filosofia crtica de Kant. Mais do que isso, nota-se que apesar de criticar alguns pontos do pensamento de Leibniz, o autor da Crtica foi fortemente influenciado pelo filsofo intelectualista12, sobretudo no que se refere compreenso de alguns de seus conceitos- chave. Dentre os conceitos que parecem j estar presentes no pensamento de Leibniz identificamos o conceito de Sumo Bem kantiano da CRP 13. A propsito, segundo as palavras de Beiser O problema ( do Sumo Bem) foi fonte de muito conflito no calor da disputa entre a escola leibniziana-wolffiana e os membros do mais livre pensamento da Academia Prussiana 14. Alm disso, no Cnone da CRP o prprio Kant faz questo de se referir a Leibniz como, por assim dizer, a fonte inspiradora mais recente para a criao de seu conceito de Sumo Bem. Diz ele:
Leibniz chamava o mundo, na medida em que nele se consideram apenas os seres racionais e o seu acordo segundo leis morais, debaixo do governo do Sumo Bem, o reino da graa e o distinguia-o do reino da natureza, onde os seres esto, certo, submetidos a leis morais (...)15.

Apesar de o conceito do Sumo Bem da CRP denotar certa presena j em Leibniz, se observa que tal componente no aparece nos trabalhos do filsofo racionalista nestes termos. Mesmo assim, e de acordo com a passagem acima, nos possvel constatar que em Leibniz

12 13

CRP/ B 323. importante lembrar que conceito de Sumo Bem de Kant adquire uma nova caracterstica a partir da CRPr, distanciando-se cada vez mais de sua concepo exposta originalmente na CRP, em cuja qual ele parece estar bastante prximo daquilo que Leibniz compreender como sendo o monarca de uma perfeita repblica (ou Cidade de Deus), como argumentaremos ainda nesta seo. 14 BEISER, 2007: pg. 594. Trad. nossa. Parntese acrescentado. 15 CRP/ B 840. Itlicos de Kant, negritos acrescentados.

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parece haver um conceito que possui caractersticas semelhantes s do Sumo Bem da primeira Crtica, qual seja, o conceito de Cidade de Deus ou reino da graa16, como podemos constatar no fragmento citado a seguir do trabalho intitulado Princpios da natureza e da graa fundados na razo de Leibniz:
todos os Espritos, seja dos homens, seja dos gnios, ao entrarem em uma espcie de Sociedade com Deus em virtude da Razo e das verdades eternas, so membros da Cidade de Deus, quer dizer, do Estado mais perfeito, formado e governado pelo maior e melhor dos Monarcas, no qual no h crime sem castigo, nem boas aes sem recompensa proporcional e, finalmente, tanta virtude e felicidade quanto possvel 17.

De toda maneira, Beiser parece equivocado por ter desconsiderado o fato de Kant ter apresentado ao longo de seu sistema filosfico, diferentes definies e caracterizaes de seu conceito de Sumo Bem. Desse modo o autor denota certo engano ao defender que tanto no Cnone quanto na segunda Crtica o Sumo Bem representa a Cidade de Deus ou o reino da graa de Leibniz, que correspondem ao ideal de um mundo moral possvel, ou o reino dos fins kantiano. Diz Beiser, Esse (o Sumo Bem) o ideal do mundo moral exposto no Cnone da primeira Crtica 18. Beiser denota estar equivocado por que, como demonstrado acima, Kant no s na primeira Crtica, mas em toda sua filosofia moral jamais considera o homem um ser capaz de efetivar sua prpria felicidade. Para tanto, e esse parece consistir o ponto central da compreenso de Kant sobre o Sumo Bem na CRP, para realizar essa tarefa de unir virtude e felicidade, preciso pressupor a idia de uma suprema inteligncia como causa dessa unio, sendo que tal inteligncia o Sumo Bem e no um mundo moral 19, ou reino dos fins, como Beiser defende. Nesse contexto cabe dizer que o conceito de reino dos fins, inserido por Kant na Fundamentao, surge a partir de uma das diferentes formulaes da lei moral, isto , a chamada lei da autonomia. Dessa maneira, o conceito de reino dos fins diz respeito a uma, por assim dizer, variante da frmula da autonomia de Kant, prescrevendo o seguinte: Age segundo mximas de um membro universalmente legislador em ordem a um

16

Leibniz apresenta seu conceito de Cidade de Deus, ou reino da graa: Discurso de Metafsica 36; Monadologia 84 90; Princpios da Natureza e da Graa 15 18. Nestes pargrafos ele define a Cidade de Deus como uma sociedade de espritos morais governada por um grande monarca, isto , Deus. 17 LEIBNIZ, 2004: 15. Negritos acrescentados. 18 BEISER, 2007: pg. 596. Traduo nossa. 19 Muitos comentadores que tm se dedicado a entender o conceito kantiano de Sumo Bem parecem cair no erro de interpret-lo como um mundo moral futuro ou, mais especificamente, o conceito de reino dos fins apresentado por Kant na FMC. Porm, segundo nosso juzo, Kant nem na CRP nem na CRPr defende que o Sumo Bem

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reino dos fins somente possvel20. Tal variante quer dizer que o sujeito racional deve agir de acordo com mximas prescritas pela sua prpria razo, tais que sejam capazes de compor uma espcie de legislao univer sal de um mundo futuro (somente possvel, como ressalta Kant) composto de sujeitos racionais autolegisladores de suas prprias aes. digno de observao ainda que a exposio de Kant de seu conceito de reino dos fins remete a outro mbito de sua filosofia, desenvolvida em outros trabalhos como a Metafsica dos costumes, a saber, o campo de sua teoria poltica, distinguindo-se ento de sua compreenso do conceito de Sumo Bem.

1.3.

Consideraes finais. Ante o exposto parecem-nos mais compreensveis algumas passagens do Cnone da

CRP, sobretudo aquelas em que Kant discorre sobre conceitos que sero centrais de sua filosofia prtica, tais como o conceito de moralidade e Sumo Bem, mas cuja relao no Cnone se mostra problemtica. Alm disso, ao tentar encontrar uma resposta aos motivos que teriam levado Kant a elaborar tais formulaes se torna plausvel entende-las sob a perspectiva da influncia que Leibniz teria lhe exercido, sobretudo durante o perodo de elaborao da primeira Crtica. Nesse sentido, parece coerente ento argumentar que tais formulaes presentes em O cnone da razo pura denotam certa insegurana ou confuso no pensamento de Kant. Uma vez que ele no teria se distanciado totalmente das reflexes filosficas de Leibniz, o qual, como bem sabido, exerceu profunda influncia no apenas em Kant, mas tambm na filosofia alem como um todo, principalmente no perodo brevemente antecedente a construo da filosofia crtica. Por fim pode-se dizer que as reflexes de Beiser, apesar de conterem certos problemas, so de grande relevncia ao estudo do Sumo Bem kantiano, na medida em que prope uma perspectiva diferenciada sobre esse conceito da CRP lanando assim nova luz a questes de difcil compreenso contidas no Cnone da razo pura.

Referncias
BECK, Lewis White. A commentary on Kant`s Critique of Practical Reason. Chicago: University Of Chicago Press, 1963. BEISER, Frederick C. Moral faith and the highest good. In: The Cambridge Companion to Kant and Modern Philosophy, edited by Paul Guyer: Cambridge University Press (Cambridge Collections Online), 2007. pp. 588-629.

esse mundo moral, mas de modo contrrio, naquela esse conceito representa Deus (inteligncia suprema que une virtude e felicidade) e nessa a efetivao da felicidade. 20 FMC/ BA 85.

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KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Trad. Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. _____. Crtica da razo prtica. Trad. de Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2002. _____. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 2005. LEIBNIZ, G.W. Discurso de metafsica e outros textos. Tradues de Marilena Chau e Alexandre da Cruz Bonilha. Martins Fontes: So Paulo, 2004.

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