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Planificao da aula 1 Regncia Data: 15 Out 2013 Ano: 10 Turma: A Horrio: 8h20m 9h35m (75min.

n.) Professora Estagiria: Joana Dias

A leitura dos pr-socrticos pode tornar-se mais enriquecedora, na medida em que convida a interrogar-nos se os heris do saber, em que nos tornamos na nossa civilizao cientfico-tcnica, no nos transformaram ao mesmo tempo nos espoliados do Ser.

(Brun, 1968, p. 10)

Tema

Abordagem introdutria Filosofia e ao filosofar A Origem da Filosofia

Aulas Objetivos Gerais

Uma

1. Distinguir a racionalidade filosfica de outros tipos de racionalidade. 2. Reconhecer que os problemas so constitutivos e originrios do ato de filosofar. 3. Analisar a conceptualidade sobre a qual assenta um texto, identificando os termos ou conceitos nucleares do texto, explicitando o seu significado e as suas articulaes.

Objetivos Especficos
1. Compreender quais as condies que permitiram o nascimento da filosofia na Grcia. 2. Perceber que no se verificou um corte radical entre a explicao mtica e a explicao filosfica. 3. Compreender que no ocorre uma mudana de problema(s) mas sim de respostas e maneira de colocar o(s) problema(s). 4. Distinguir o corpo de saber dos diferentes filsofos atravs da leitura e anlise do texto sobre os pr-socrticos.

Contedos
I. Iniciao atividade filosfica 1. Abordagem introdutria Filosofia e ao filosofar 1.1. A Origem da Filosofia

Estratgias
1. Iniciar a aula fazendo aluso aos contedos leccionados na ltima aula, utilizando a apresentao na plataforma online Prezi. 2. Questionar os alunos sobre quais as condies que esto no surgimento da Filosofia na Grcia. 3. Questionar os alunos sobre o que tornou a Filosofia um saber original naquela poca. Incit-los a fazer uma distino entre explicao mitolgica e explicao filosfica. 4. Reforar a ideia de no ter existido um corte brusco com o passado, isto , entre mito e filosofia. 5. Ler com os alunos os textos sobre os pr-socrticos. 5.1. 5.2. Ler o texto e esclarecer palavras e conceitos. Fazer o questionrio, sobre os textos, com os alunos - os alunos devero registar as respostas nos seus cadernos.

Recursos 1. Plataforma online Prezi. 2. Texto Pr-Socrticos. 3. Manual: Amorim, C., & Pires, C. (2013). Clube das Ideias. Porto: Areal Editores. [pgina 33]

Avaliao Avaliao atravs de atividades desenvolvidas em sala de aula.

Fundamentao cientfica Escolho essencialmente dois autores para tratar o tema da filosofia pr-socrtica. Por um lado, lvaro Jos dos Penedos (antigo docente na Faculdade de Letras da Universidade do Porto), por outro lado Jean Brun (antigo docente na Universidade de Dijon). Muitos outros se debruaram sobre aquilo que designamos como a origem da filosofia, como por exemplo Werner Jaeger com a obra Paideia e Mircea Eliade no que concerne ao mito. No entanto, foram o Professor lvaro dos Penedos e Jean Brun os eleitos. So dois autores que transmitem de forma clara e simples o pensamento de cada um dos filsofos pr-socrticos. Tanto em Introduo aos Pr-Socrticos de lvaro dos Penedos como em Os PrSocrticos de Jean Brun os autores iniciam as suas obras por contextualizarem os autores no espao e tempo da Antiga Grcia. 3

Os autores fazem uma exposio sobre aquilo que o mito, o valor que possua e sobre as condies que possibilitaram o surgimento da Filosofia. Os autores sublinham a ideia de que o corte com o passado no um corte brusco, a Filosofia surge como uma atitude contestatria explicao mtica porque, a determinada altura, essa explicao deixa de ser suficiente e os filsofos procuram explicaes racionais, da a passagem do Mito ao Logos. A explicao mtica tambm produto de uma reflexo, no entanto era uma reflexo que no se abria crtica, permanecia esttica durante vrios anos. Os autores tratados em ambas as obras so Tales, Anaximandro, Anaxmenes, os Pitagricos, Xenfanes, Heraclito, Parmnides, Empdocles, Zeno, Melisso, Anaxgoras, Leucipo e Demcrito (os Atomistas). Estes foram os primeiros, os originais, da a suma importncia que os alunos acedam aquilo que foram os seus conhecimentos. Pretende-se que percebam o que os une e o que os separa, o que tm de semelhante as suas teorias, e o que apresentam de diferente uns dos outros.

Fundamentao pedaggico-didtica Mesmo quando afloramos as tcnicas, procuramos detetar a estrutura filosfica que lhe est subjacente. Esta preocupao pelas bases filosfico-pedaggicas radica na nossa convico de que os educadores no se podem limitar a saberfazer mas devem estar conscientes das razes porque procedem desta ou daquela maneira. que a interveno educativa no to s uma arte que se aprende empiricamente mas radica em reflexes profundas de natureza filosfica e em acuradas investigaes de ndole cientfica. S tomando conscincia destes alicerces podero os educadores fazer obra verdadeiramente humana. Essa tambm a condio de toda a criatividade autntica no terreno educativo. Filipe Rocha Correntes Pedaggicas Contemporneas

A escolha da plataforma online Prezi, em vez de utilizar, o Powerpoint , reside no fato de se tratar de uma apresentao mais dinmica. O tema da apresentao (Journey) transmite a ideia de uma viagem, disso que se trata, uma viagem ao passado, Grcia Antiga. Escolho algumas imagens, uma delas um quadro que separa os filsofos pr-socrticos por cidades, as outras so sobre quatro dos filsofos que trataremos aludindo aquilo que so os seus conhecimentos. A utilizao do texto uma forma de disponibilizar aos alunos aquilo que o corpo de saber de cada um dos filsofos. Opto por uma leitura orientada com os alunos para que eles possam seguir as ideias principais a retirar de cada filsofo. No final da aula, o questionrio servir para consolidar os conhecimentos que se pretendem adquiridos. Pretende-se, ainda, que os alunos registem as respostas no caderno pois ao estudarem, 4

encontrarem ali uma espcie de resumo da aula. Juntamente com os textos encontram uma forma organizada de estudo.

Bibliografia Professor: Amorim, C., & Pires, C. (2013). Clube das Ideias. Porto: Areal Editores. Blackburn, S. (1997). Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Gradiva. Brun, J. (1968). Os Pr-Socrticos. Lisboa: Edies 70. Gambra, R. (s.d.). Histria da filosofia . Lisboa: Planeta Editora. Kenny, A. (2010). Filosofia Antiga. Lisboa: Gradiva. Penedos, . J. (2001). Introduo aos Pr-Socrticos. Porto: Rs.

Aluno: Amorim, C., & Pires, C. (2013). Clube das Ideias. Porto: Areal Editores. Blackburn, S. (1997). Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Gradiva. Penedos, . J. (2001). Introduo aos Pr-Socrticos. Porto: Rs.

Anexo: http://prezi.com/hcfzfryyjkef/os-filosofos-pre-socraticos/ Texto: Pr-Socrticos (ver pp. 6-8)

A GNESE DA FILOSOFIA OS PR-SOCRTICOS E OS SEUS MODELOS DE EXPLICAO DA NATUREZA 1. TALES de Mileto (~ 624 546 a.C.) Homem muito viajado, tido como um dos Sete Sbios gregos. Tales de Mileto foi matemtico, astrnomo e poltico. Esta formao impede-o de procurar a origem das coisas e as causas dos processos naturais nas intervenes de seres estranhos (deuses) e impele-o a procurar antes na prpria natureza as causas das transformaes. Aristteles diz-nos que para Tales a gua foi tomada como princpio (ark) de tudo. No podemos saber o que Tales pretendia significar exactamente com essa resposta. Quereria dizer que todas as coisas so ou se compem de gua? Que a Terra flutua sobre a gua? Que a gua entra na composio de todos os seres? Que a gua indispensvel vida? Talvez tudo isto. 2. ANAXIMANDRO de Mileto (~ 610 545 a.C.) Partindo da mesma convico de Tales, a saber, que deve existir um princpio origem, causa e substrato de todos os seres, discorda, no entanto, da soluo dada por ele. A argumentao parece ser esta: - De um elemento to concreto e j determinado como a gua no podem derivar outros elementos to concretos como o ar, a terra, o fogo e as outras substncias fsicas. Na origem de todos os seres deve estar antes um elemento no determinado, que no nem se confunde com nenhuma das substncias j determinadas, mas contm em si todas as possibilidades de determinao, sendo infinito na durao, imortal, indestrutvel, em movimento perptuo, infinitamente criador. Daqui o nome com que designou esse elemento: apeiron que significa precisamente indeterminado, indefinido. 3. ANAXIMENES de Mileto (~ 582 528 a.C.) A resposta dada por Anaximenes parece um retrocesso relativamente resposta de Anaximandro, ao propor o ar como substncia originria. A soluo de Anaximandro apresentar-selhe-ia demasiado abstracta e de difcil comprovao emprica. A explicao dada por Anaximenes, segundo relato de Hiplito, esta: O ar infinito o princpio do qual provm todas as coisas que esto a gerar-se, e que existem, e que ho-de existir. () Com o aumento da densidade ou da rarefaco, o ar toma diferentes aspectos: pois, quando se dissolve no que mais subtil, torna-se fogo, enquanto os ventos so, por sua vez ar condensado, e a nuvem produzida a partir do ar por compresso. Quando se condensa ainda mais, produz a gua; com maior grau de condensao produz-se a terra, e, quando condensado ao mais alto grau, as pedras. Donde resulta que os componentes com maior influncia na gerao so contrrios, a saber, o calor e o frio. 4. HERACLITO de feso (~ 544 484 a.C.) Um contributo importante para o progresso deste confronto entre explicaes concorrentes acerca da natureza da sua constituio, origem e funcionamento foi dado por Heraclito, cujas teses mais importantes so estas: O universo no seno um contnuo devir. Todas as coisas se encontram submetidas a uma contnua transformao. De nada se pode dizer que seja, que permanea. O ser no . Melhor dizendo: o ser das coisas devir. No se lhes aplica o princpio de identidade. Todo o devir em que se encontra envolta a realidade no , no entanto, catico, pois se acha submetido a uma lei, a um logos, responsvel pela ordem que se oculta por detrs de um aparente devir catico e irracional. A lei segundo a qual todas as coisas se transmutam permanentemente a contradio que as habita internamente. O espectculo que o Universo nos oferece o de uma luta de contrrios ou de um equilbrio dinmico de tenses entre contrrios. A imagem da realidade que melhor esclarece a natureza das coisas o fogo. Heraclito diz mesmo que o Universo fogo: Esta ordem do mundo cosmos -, a mesma de todas, no a criou nenhum dos deuses, nem dos homens, mas sempre foi, e ser eterno fogo que se acende conforme a medida e conforme a medida se extingue 5. PARMNIDES de Eleia (~ 540 470 a.C.) Numa posio contraposta de Heraclito encontra-se Parmnides, principal responsvel da escola filosfica de Eleia. Introduzindo a distino entre o que chamou a via da verdade (razo) e a via da aparncia (sentidos) , decide-se a aceitar apenas a primeira. Em nome da razo, advoga, por exemplo, contra Heraclito, que nenhuma realidade nova poder surgir. A razo impede-nos de admitirmos, por exemplo, que a gua ou o ar estejam na origem e possam ser tomados como substrato e causa de realidades outras que no elas mesmas. A razo impe-nos aceitar que tudo o que , no se pode alterar, pois implicaria tornar-se no que no . Assumindo as consequncias racionais de um tal raciocnio, h que negar, inclusive, as transformaes, o movimento e a pluralidade puras iluses dos nossos sentidos. Em consequncia, o ser ter de ser concebido como aquilo que , e foi o que desde sempre. O ser como uma esfera: nico, indivisvel, homogneo, intemporal, inengendrado (no criado), indestrutvel, imutvel, finito, compacto. Esta viragem introduzida por Parmnides que estabilizou o ser das coisas marcar todas as explicaes futuras muito para alm dos gregos.

6. EMPDOCLES de Agrigento (~495 435 a.C.) Empdocles, sacerdote, mstico, pregador ambulante, poltico, mdico e poeta, tentando conciliar a pluralidade dos seres com o princpio de Parmnides da unidade do ser, admitiu a existncia eterna e imutvel de quatro elementos de cuja mistura e separao resultam todas as realidades existentes. Os elementos originrios e substrato de todas as coisas so o fogo, a terra, o ar e a gua. Para alm destes elementos originrios, Empdocles admitiu a existncia de duas foras responsveis pelo movimento mecnico dos quatro elementos e pelas suas combinaes: o amor que impele unio; e o dio que conduz separao.

7. ANAXGORAS de Clazomene (~ 500 428 a.C.) Reconhecendo parcialmente o valor da argumentao de Parmnides, Anaxgoras admitiu que partculas diminutas de todas as substncias existentes existiram desde sempre numa massa compacta originria. Reconhecendo, por outro lado, a impossibilidade de negar a mudana, as transformaes e a pluralidade das coisas, admitiu que uma fora ou causa exterior, a que deu o nome de Entendimento ou Nous, imprimiria movimento a essa massa originria. As partculas separando-se umas das outras e unindo-se, depois, segundo a sua natureza, deram origem aos diferentes seres. Plato e Aristteles acabaram mais tarde por aceder parcialmente a esta engenhosa explicao. Admitindo tambm a existncia de uma matria eterna. Plato fez do Demiurgo o obreiro da criao e transformao de todos os seres. Aristteles concebeu a ideia de um motor imvel capaz de pr em marcha essa matria eterna da qual se originam todas as substncias. 8. OS ATOMISTAS ( Leucipo e Demcrito) No menos engenhosa foi a hiptese avanada pelos chamados atomistas: Leucipo (? 450 a.C.) e Demcrito (460 370 a.C.) Aceitaram, como Parmnides, que a pluralidade no pode provir de uma unidade originria. A realidade originria seria constituda por elementos mnimos indivisveis (tomos), eternos, imutveis em si, que se encontram em permanente movimento, possibilitado pela existncia do vazio. Das diferentes combinaes dos tomos, em coliso uns com os outros, que resultam todos os seres, distintos entre si no por uma matria diferenciada, mas to-s em funo do tamanho e da posio e disposio dos tomos. O Universo no presidido, como em Anaxgoras, por qualquer inteligncia ordenadora, mas antes por uma necessidade cega. nesta explicao engenhosa que se aliceram as posteriores concepes mecanicistas da natureza.

Sc. | | VI a.C. | | | V a.C. | | IV a. C. | III a. C. | I d. C. III | | IV V VII | | X XII XIII XIV XV XVI | | XVII | | | XVIII | | XIX | | | | XX | | | | | | |

Filsofos Fil. Grega Tales (a.C. 624 546) Anaximandro (a.C. 610 545) Anaximenes (a.C. 582 528) Pitgoras (a.C. - 532) Heraclito (a.C. 544 484) Parmnides (ac 540 470) Sofistas Scrates(a.C. 470 399) Plato (a.C. 428 347) Aristteles (a.C. 384-322) Fil. Romana Sneca ( 4- 65) Plotino (205-270) Patrstica S. Gregrio (335- 394) S. Agostinho (354-430) S. Isidoro de Sevilha (560-635) Fil. Medieval Avicena (980 1037) Averrois (1126 1198) S. Toms (1225 1274) G. Ockham (1298 1349) N. Cusa (1401 1464) G. Bruno (1548 1600) Fil. Moderna R. Descartes (1596 1650) B. Espinosa (1632 1677) J. Locke (1632 1704) Leibniz (1646 1716) D. Hume (1711 1776) J. J. Rousseau (1712 1778) E. Kant (1724 1804) F. G. Hegel (1770 1831) Fil. Contempornea K. Marx (1818 1883) F. Nietzsche (1844 1900) S. Freud (1856 1939) E. Husserl (1859 1938) L. Wittgenstein (1889 1951) M. Heidegger (1889 1976) J. P. Sartre (1905 1980) K. Popper (1902 1994) P. Ricoeur (1913 - 2005 ) J. Habermas (1929 - ) Cronologia

FICHA DE TRABALHO OS PR-SOCRTICOS E OS SEUS MODELOS DE EXPLICAO DA NATUREZA

1. Qual o elemento primordial de Tales? 2. Onde procura ele as respostas para as suas questes? Porqu? 3. Como se justifica a escolha desse elemento como substracto de tudo o que existe? 4. Qual a arch para Anaximandro e em que consiste? 5. Como se justifica esta escolha? 6. Que arch defende Anaxmenes? 7. O que o leva a distanciar-se da soluo de Anaximandro? 8. Como se justifica a sua escolha? 9. Que traz de novo Heraclito? 10. Quais os conceitos fundamentais da sua perspectiva? 11. Por Parmnides em causa as respostas dos filsofos anteriores? Quais? Justifique. 12. Qual a sua resposta? Justifique. 13. O que tenta fazer Empdocles? 14. Qual para ele o substracto das coisas? 15. Como funcionava? 16. Que soluo apresenta Anaxgoras? 17. Que relao estabelece com as respostas dos filsofos antecedentes? 18. O que dizem os atomistas?
19. Que tem de engenhosa a sua hiptese?

A Professora Ftima Tavares

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