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Influncia da cultura judaica no pensamento

pedaggico ocidental
Para entendermos melhor a problemticas da influncia da cultura
judaica, faz necessrio contextualizarmos a histria do seu povo. Os
Hebreus so Semitas que viviam em tribos nmades, conduzidas por
chefes. Eles atravessam a Palestina na poca de Hammurabi,
penetram no Egito, retornam (o xodo) Palestina e instalam-se a
entre os Hititas e os Egpcios, provavelmente nos incios do sculo XII
(a.C.), talvez mais cedo.

A seguir sedentarizao, estabelecido um poder nico sobre o
conjunto das tribos; pertence ao rei, cuja autoridade se refora nos
sculos XI e X. O apogeu do reino de Isreal situa-se na poca de Davi
(1029-960 a.C) e de seu filho Salomo (960-935 a.C.). Seguidamente,
dissenses internas provocam a diviso em dois reinos: o reino de
Israel no norte, que foi ocupado pelos Assrios em 721 a.C.; e o reino
de Jud, no sul, volta de Jerusalm, que resistiu at 586 a.C..
Persas, Macednios, romanos ocuparam seguidamente a Palestina. A
revolta dos Judeus contra os romanos leva, nos sculos I e II depois
de Cristo sua disperso (dispora); mas, apesar da perda da sua
unidade poltica, eles conservam uma grande unidade espiritual
(BURNS, 2001).

A grande unidade espiritual deriva da sua concepo de mundo. A
cultura judaica valorizava os antepassados, mas no como deuses ou
semideuses, e sim como seres humanos. Alm disso, enquanto as
outras civilizaes no destacavam propriamente a individualidade,
por estarem seus membros mergulhados nas prticas coletivas, os
hebreus desenvolveram uma nova tica voltada para os valores das
pessoas: os mandamentos um apelo ao ser humano interior
(ARANHA, 2006). Ademais, os hebreus foram os primeiros a
desenvolverem um monotesmo tico, isto , a exigncia de que os
seguidores de Iahweh (Deus) tivessem um comportamento moral
baseado no respeito ao prximo e assumido no por imposio, mas
como escolha pessoal.

Na cultura hebraica existiu a figura dos profetas, uma espcie de
mensageiros de Deus e destinados a educar o povo eleito com rigor e
disciplina na interpretao da Lei. Os profetas anunciavam uma
revoluo total da sociedade, uma mutao absoluta da criao, no
em nome de um ideal social, moral ou filosfico, mas como
conseqncia de seu conhecimento de Iahweh. Durante cinco
sculos, os hebreus receberam a mensagem de seus profetas e
aceitaram este estranho destino que ser, desde ento, o seu: o de
depositrios e testemunhas de uma Tora cuja fecundidade vai dar
origem a trs religies monotestas: o judasmo, o cristianismo e o
islamismo (CHOURAQUI, 1990).

Outro aspecto do judasmo a importncia dada a todo ofcio, bem
como o reconhecimento do valor da educao para o trabalho: A
mesma obrigao tens de ensinar a teu filho um ofcio como a de
instru-lo na Lei e bom acrescentar a teus estudos o aprendizado de
um ofcio; isso te ajudar a livrar-te do pecado (ARANHA, 2006).
Educao na era do utilitarismo. Eis a uma das grandes polmicas
dos nossos dias, o que desemboca em vrios outros problemas
perifricos, como o autoritarismo na sala de aula. Numa poca em que
tudo, ou quase tudo, feito com vistas a um determinado ganho,
resulta difcil entender o valor do saber por ele mesmo. A escolha de
uma profisso, por exemplo, dificilmente feito sem se considerar o
retorno financeiro que ela poderia oferecer.
Outro elemento importante a tica degenerada do sistema
capitalista. A violncia, o autoritarismo, o egosmo, o utilitarismo so
partes integrantes do sistema e seria puro idealismo acreditar que a
educao resolveria todos esses problemas. Uma questo pouco
explorada a relao do utilitarismo com a cultura judaica?

Karl Marx, na sua obra Manuscritos Econmicos-Filosficos (1844)
dedica o primeiro captulo questo judaca, problematizando a
influncia do judasmo na concepo de sociedade civil, propriedade
privada, emancipao poltica, indivduo independente e egosta. Para
Marx, a necessidade prtica, o egosmo o princpio da sociedade
civil e revela-se como tal logo que a sociedade civil produziu
plenamente o Estado poltico. O deus da necessidade prtica e do
interesse pessoal o dinheiro.

Ao longo do seu texto, Marx (1844) demonstra que a influncia da
cultura judaica bastante e que desde o incio, o cristo foi o judeu
teorizador; conseqentemente, o judeu o cristo prtico, e o cristo
prtico tornou-se de novo judeu.


Referncia Bibliogrfica:
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
ARANHA, Maria L. A. Histria da Educao e da Pedagogia. So
Paulo: Ed. Moderna, 2006.
BURNS, Edwar McNall. Histria da civilizao Ocidental: do homem
das cavernas s naves espaciais v.1. So Paulo: Globo, 2001.
CHOURAQUI, Andr. Os Homens da Bblias. So Paulo: Cia das
Letras, 1990.
MARX, Karl. Manuscritos Econmico-Filosficos (1844). So Paulo:
Martin Claret, 2002.
MARTA, Eliane; LOPES, Teixeira. Perspectivas Histricas da
Educao. So Paulo: Ed. tica, 1986.
VAZ, Henrique C. Lima. Escritos de Filosofia I: Problemas e fronteiras.
So Paulo: Edies Loyola, 1998.



O pensamento hebraico comparado ao grego

Adotar uma perspectiva hebraica das Escrituras ajuda a entender
o pensamento dos autores bblicos?

Na Antiguidade, dentre as vrias cosmovises existentes, duas, em
especial, se destacavam. Grcia e Israel tinham modos bem distintos
de pensar. preciso admitir que os gregos deixaram uma herana
muito rica para o Ocidente, nas artes, na cincia e na cultura. Sem
eles, no seramos o que somos hoje. No entanto, do ponto de vista
religioso, a influncia grega trouxe mais problemas do que vantagens.
Se hoje temos tanta dificuldade para entender a Bblia, em grande
parte, isso se deve nossa mente helenizada ( preciso lembrar
que os autores bblicos eram, em sua maioria, hebreus e que at o
Novo Testamento, escrito em grego, reflete o modo hebraico de
pensar). Da a importncia de entender mais a fundo a mentalidade
hebraica antiga.

O objetivo deste artigo relacionar, de modo sucinto, algumas das
principais nuances do pensamento hebraico, comparando-as ao
pensamento grego, que, via de regra, tambm o pensamento
ocidental.

Vale lembrar que nem todos os gregos e hebreus pensavam de
maneira idntica. Havia, dentro de cada cultura, diferentes
ramificaes quanto religio e filosofia. As caractersticas abaixo
representam cada modo pensar de forma geral, sem levar em
considerao as diferentes subdivises.

Concreto x abstrato

No idioma hebraico antigo (lngua predominante do Antigo
Testamento), ao contrrio do grego, as ideias eram muito mais
concretas do que abstratas. At conceitos abstratos, como os
sentimentos, costumavam ser associados a algo concreto.

Em hebraico, a palavra ira ou raiva, por exemplo, af (x
4:14), a mesma que usada para nariz ou narinas (J 40:24).
Mas o que tem que ver nariz com raiva? Geralmente, quem fica com
muita raiva respira de modo acelerado, e as narinas se dilatam.
Talvez esse seja o motivo concreto por trs da relao entre as duas
palavras.

Outro exemplo desse concretismo hebraico a palavra
f, emunah (Hc 2:4), que em vez de significar apenas crena ou
aceitao mental como no grego , expressa tambm qualidades
como firmeza, fidelidade e estabilidade. Ter f, na viso hebraica,
se firmar em Deus, como uma estaca fincada no cho (ver Is 22:23,
onde firme vem do verbo aman, a mesma raiz de emunah).
Portanto, crer, do ponto de vista bblico-hebraico, inclui tambm a
ideia de se apegar a Deus e ser fiel.

Dinamismo x cio

Na Grcia antiga, dava-se mais valor falta de ocupao do que ao
trabalho, principalmente entre os atenienses. No ter que trabalhar
e se dedicar apenas contemplao e ao mundo das ideias era
considerada a mais nobre das atividades. J os hebreus eram um
povo extremamente dinmico e seu idioma refletia isso.

No portugus, como em outras lnguas, o sujeito vem em primeiro
lugar na frase, e o verbo, geralmente, colocado logo em seguida.
Exemplo: Antnio obedeceu a seu pai. Em hebraico, a ordem das
palavras ficaria assim: Obedeceu Antnio a seu pai. Isso mostra o
valor das aes para os hebreus.

At substantivos que, para ns, no implicam necessariamente uma
ao, para eles envolviam algum movimento. A palavra presente
(ou bno), berakah em hebraico (Gn 33:11), por exemplo, vem
da raiz brk (ajoelhar), e significa aquilo que se d com o joelho
dobrado, fazendo referncia ao costume de inclinar o corpo ao
presentear algum. A palavra joelho,berek (Is 45:23), por sua vez,
significa, literalmente, a parte do corpo que se dobra.

O conceito hebraico de comunho andar com Deus (Gn 6:9; Mq
6:8) tambm envolve movimento e significa manter um
relacionamento constante com Ele. E a palavra
jbilo,rwa ou ranan (Sl 100:1; 149:5), significa dar um grito
retumbante de alegria.

Para os hebreus, havia uma ntima relao entre aquilo que se fala e
o que se faz. Entendia-se que a palavra de um homem deve
corresponder s suas aes. Alis, palavra, em hebraico, significa
tambm coisa ou ao, dabar. Logo, dizer algo e no agir de
acordo implicava mentira, falsidade.

Essncia x aparncia

Os gregos descreviam os objetos em relao sua aparncia. Os
hebreus, ao contrrio, consideravam mais a essncia e funo das
coisas. Exemplo: Se nos mostrassem um lpis e nos pedissem para
descrev-lo, como seria nossa descrio? Provavelmente, diramos:
O lpis azul, ou amarelo; tem ponta fina, ou no;
cilndrico, ou retangular; curto, ou comprido; etc. Note
que em todas essas caractersticas a nfase est na aparncia.

Um hebreu descreveria o mesmo lpis de forma bem mais simples e
objetiva: feito de madeira, e eu escrevo palavras com isto. Na
cosmoviso hebraica, a essncia das coisas e sua funo eram mais
importantes que a forma ou a aparncia.

Por isso, os elogios de Salomo sua amada no livro de Cantares
parecem to estranhos para ns, ocidentais. Dizer a uma mulher: O
teu ventre [um] monte de trigo (Ct 7:2) pode no soar bem hoje
em dia. Mas, na cultura da poca, a imagem do trigo trazia a ideia de
fertilidade e fartura (funo e essncia), e ter muitos filhos era o
sonho de toda mulher.

Outro exemplo a descrio feita sobre a arca de No e o
tabernculo do Antigo Testamento (Gn 6:14-16; x 25-28). Qualquer
um que l o que a Bblia diz a respeito dessas construes nota que
h muito mais detalhes sobre a estrutura e os materiais empregados
na confeco do que em relao sua aparncia.

Alm de funcional e essencial, o estilo de descrio dos hebreus era
tambm pessoal o objeto era descrito de acordo com a relao dele
com a pessoa. Ao descrever um dia ensolarado, em vez de dizer: O
dia est lindo, um hebreu diria: O sol aquece meu rosto! Da a
descrio de Davi: O Senhor o meu pastor (Sl 23:1).

Teoria x prtica

Na cosmoviso grega, saber era mais importante do que ser.
Para os gregos, sabedoria era o resultado sobretudo do estudo, da
contemplao e do raciocnio. O conhecimento era essencialmente
terico, limitado ao mundo das ideias, e o mais importante era
conhecer a si mesmo.

Para os hebreus, no entanto, o conhecimento era essencialmente
prtico. Conhecer era, principalmente, experimentar, se envolver
com o objeto de estudo. O conhecimento de Deus era o mais
importante, e a verdadeira sabedoria estava em saber ouvir,
especialmente a Ele Ouve, Israel [...] (Dt 6:4). Na mentalidade
hebraica, temer a Deus o primeiro passo para ser sbio (Sl
111:10; Pv 1:7).

Tempo x espao

Quando queremos incentivar algum a prosseguir, dizemos: Bola pra
frente!, e quando queremos dizer que algo ficou no passado,
falamos: Ficou para trs. Mas quem nos ensinou que o futuro est
nossa frente e o passado atrs? Possivelmente, os gregos. Eles tinham
uma viso espacial do tempo, e ns herdamos isso.

Os hebreus (que valorizavam mais o tempo do que o espao)
enxergavam passado e futuro de modo diferente. Para eles, mais
importante do que localizar o tempo de forma espacial era defini-lo
em aes completas e incompletas (alis, completo e incompleto
so os nomes que se d aos tempos verbais do hebraico).

Na mentalidade hebraica antiga, o passado (tempo completo) estava
frente (as palavrastemol e qedem, ontem ou antigamente,
significam tambm em frente), e o futuro (tempo incompleto)
estava atrs mahar, amanh ou no futuro, vem da raiz ahar,
que significa, entre outras coisas, ficar atrs, ou para trs. (Veja
x 5:14; J 29:2; x 13:14 e Dt 6:20.)

E por que eles entendiam o tempo assim? O pensamento hebraico era
simples e direto. O passado j foi completado, por isso podemos
olhar para ele como se estivesse diante dos nossos olhos. O futuro,
porm, ainda est indefinido, incompleto, por isso, ainda
desconhecido e como se estivssemos de costas para ele.

Histria cclica x linear

Os gregos viam o curso da histria como uma espcie de roda
gigante. Para eles, a histria se repetia eternamente, num eterno vai
e vem sem destino.

Para os hebreus, no entanto, a histria era linear e climtica. Deus
foi quem a iniciou (Gn 1:1), e Ele quem faz com que ela prossiga
para um fim, um clmax, o chamado Dia do Senhor (yom Yahweh;
Sf 1:7, 14; Jl 2:1; 2Pe 3:10). Mas essa descontinuidade da histria
ser apenas o comeo da eternidade (olam; Dn 12:2).

Deus x eu

Na cosmoviso grega, o eu (ego) era o centro de tudo. Diz a lenda
que entrada do Orculo de Delfos, na Grcia Antiga, havia a frase
Conhece-te a ti mesmo. Na cultura hebraica, por outro lado, Deus
era o centro de todas as coisas. Os hebreus no dividiam a vida, como
ns fazemos, em sagrada e secular. Para eles, essas duas reas eram
uma coisa s, sob o domnio de Deus.

At mesmo as tarefas do dia a dia eram consideradas, de certa
forma, sagradas. A palavra hebraica abad servir ou adorar (Sl
100:2) pode ser tambm traduzida como trabalhar. Na lavoura,
na escola ou no templo, a vida era vista como um constante ato de
adorao (1Co 10:31; Cl 3:2; 1Ts 5:17). Para eles, a adorao era
mais do que um evento, era um estilo de vida.

Pensamento corporativo x individualismo

Os gregos consideravam a individualidade um valor supremo e
praticamente inegocivel. Os hebreus, por sua vez, tinham uma
personalidade corporativa e enfatizavam a vida em comunidade.
Na cosmoviso hebraica, havia uma ligao inseparvel entre o
indivduo e o grupo. A vitria de um era a vitria de todos, e o
fracasso de um representava o de todos. Por isso, para os cristos,
se, por um lado, a falha de Ado l no den representou nossa queda,
por outro lado, a morte de Cristo na cruz d a todos a oportunidade
de salvao (1Co 15:22; Jo 3:16).

Amor: deciso x emoo

No mundo grego, o amor, em suas vrias formas, se resumia muitas
vezes a um mero sentimento. Na viso hebraica, porm, amor mais
que isso: uma escolha (em Ml 1:2, 3 e Rm 9:13, amar e odiar
so sinnimos de escolher e rejeitar). algo prtico, traduzido
em aes a Deus e ao prximo (Mt 22:35-40).

Paz: presena x ausncia

No pensamento ocidental, paz depende das circunstncias. a
ausncia de guerras, problemas e perturbaes. Mas para os hebreus,
paz no implicava, necessariamente, ausncia, e sim presena. S a
presena de Deus pode trazer bem-estar, segurana e felicidade
que so ideias contidas na palavra shalom (Jz 6:24).

Integral x dualista

Os gregos tinham uma viso dualista da realidade. Com base nos
ensinamentos de Plato, acreditavam que havia dois mundos: o das
ideias (ou do esprito) e o mundo real. De acordo com essa viso, o
ser humano era formado por duas partes: esprito (ou alma) e corpo.
Para eles, o corpo e as coisas materiais eram ruins, e apenas o
esprito e as coisas do alm podiam ser considerados bons.
Assim, a morte, na verdade, seria a libertao da alma, que,
enquanto estivesse no corpo, estaria presa ao mundo material.

J os hebreus tinham uma viso integral da vida. Para eles, o ser
humano era completo, indivisvel. Na mentalidade hebraica, alma se
refere ao indivduo como um todo (corpo, mente e emoes). De
acordo com Gnesis 2:7, ns no temos uma alma, ns somos uma
alma, ou seja, seres vivos (nefesh hayyah, em hebraico). Ao contrrio
dos gregos, que criam na imortalidade do esprito, os hebreus
acreditavam na mortalidade da alma e na ressurreio (Ez 18:4; Dn
12:1, 2).

Espiritualidade x misticismo

Para os gregos, espiritualidade era algo mstico. Ser espiritual
significava desprezar totalmente a matria e se conectar ao outro
mundo. Esse desprezo das coisas materiais variava entre dois
extremos. Alguns, por exemplo, renunciavam completamente os
prazeres fsicos, tais como a alimentao e o sexo, a ponto de
mutilar seus rgos genitais. Outros, por outro lado, se entregavam a
todo tipo de sensualidade e orgia. Ambos os comportamentos tinham
como base a ideia de que o corpo mau, e que, no fim das contas, o
que importa mesmo a alma.

Mas para a cosmoviso hebraica, o corpo foi criado por Deus, e por
isso sagrado. A Bblia diz que do Senhor a Terra (Sl 24:1). E
enquanto criava o mundo, Deus viu que este era bom (Gn 1:10, 12,
18, 21) e no mau, como acreditavam os gregos. Deus fez o mundo
(as coisas materiais), e deu ao ser humano a responsabilidade de
cuidar dele.

Para os hebreus, portanto, espiritualidade tinha que ver, sim, com
esta vida. Na cosmoviso bblica, no preciso se isolar em um
monastrio, recorrer meditao transcendental ou entrar num
estado de transe para atingir o mundo superior. possvel ser
santo e desenvolver a espiritualidade no dia a dia, nas situaes
comuns da vida e no trato dirio com as pessoas (Lv 20:7; 1Pe 1:16).

Concluso

Embora devamos muito aos gregos como herdeiros de sua cultura,
fundamental que adotemos uma perspectiva hebraica ao estudar as
Escrituras, a fim de que nossa hermenutica se aproxime ao mximo
do modo de pensar dos autores bblicos, bem como do sentido
original do texto.

(Eduardo Rueda bacharel em Teologia e editor associado na Casa
Publicadora Brasileira)

Fontes: Thorleif Boman, Hebrew thought compared with greek (Norton, 1970); Marvin R.
Wilson, Our Father Abraham (Eerdmans, 1989); _________, Hebrew thought in the life of the
church, The living and active word of God (Eisenbrauns, 1983); Jacques Doukhan, Hebrew
for Theologians (University Press, 1993); Ferdinand O. Regalado, Hebrew thought: its
implications for adventist education (Universidade Adventista das Filipinas, 2000); Daniel
Lopez, doutorando em lingustica pela UFF-RJ e professor de Filosofia da Educao na UFRJ;
Rodrigo P. Silva, graduado em filosofia, arquelogo e doutor em Teologia; site .


Filosofia judaica
O pensamento judaico uma juno da teologia e
religiosidade judaica com a filosofia. No deve ser confundido com o
judasmo em si e uma forma de se pensar inspirada em sua perspectiva,
embora a filosofia judaica tenha influncia deste, s que levada para o meio
filosfico, recebendo ento tambm a influncia greco-romana.

Um dos predecessores da filosofia judaica, alm da religiosidade desta em
si, a literatura rabnica e a cabala, que por exemplo consideram Abrao
como um de seus filsofos. Alm do prprioTanach em si e as leis da Tor,
em geral os Dez Mandamentos e os 613 mandamentos para o povo hebreu,
o Talmude pode ser citado como texto de influncia do pensamento judaico.
Um notrio pensador judaico da antiguidade Flon e Alexandria, filsofo
helnico de origem tnica judaica, reconhecido por em seu pensamento
receber influncia tanto da filosofia grega como da tradio judaica.

Entretanto, a filosofia judaica comea a surgir na Idade Mdia, em especial
nos domnios rabes, onde os judeus eram protegidos e permitidos ficar e
praticar sua religiosidade. O contato com os rabes influenciou que surgisse
a filosofia judaica, sendo que os rabes tinham textos que tratassem da
filosofia grega e romana.

Dos vrios filsofos judaicos, nenhum deles foi mais influente e reconhecido
do que Maimnides. De to influente e notrio, ele pode ser apontado como
um marco da filosofia judaica nos tempos Medievais, sendo que os filsofos
posteriores ele levariam consigo sua influncia para todo o meio filosfico
judeu. Sculos depois, na modernidade, temos como reconhecidos Bento
Espinoza e Moiss Mendelssohn.

Na posterioridade, nos dias contemporneos, filsofos judeus a destacar
seriam Martin Buber, Hermann Cohen e Mordecai Kaplan. Filsofos de
origem judaica que no tiveram influncia dessa religio por no terem se
mantido devotos se encontram desde como Karl Marx at Theodor Adorno,
tambm como Ludwig Wittgenstein, Hannah Arendt, Noam Chomsky,
Jacques Derrida, Edmund Husserl, Ayn Rand, entre outros.
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Referncias bibliogrficas:
Filosofia judaica na Wikipdia
"Guia Ilustrado Zahar de Filosofia" - Stephen Law, Editora Zahar

Postagem feita ao dia 09/07/2012 s 22:45



O Judasmo

uma das religies monotestas mais antigas do mundo, da qual
surgiram as duas mais populares da atualidade: o cristianismo e
o isl. Abrange tanto as crenas como a tradio e a cultura dos
judeus, israelitas ou hebreus, que se mantiveram com constncia
atravs das vicissitudes de quatro mil anos de existncia.

O Judasmo a religio semtica (proveniente de Sem, o filho de No) com
razes mais antigas. Do seu seio brotou o cristianismo, enquanto que o Isl
adotou uma grande parte de suas crenas e reconheceu seus profetas.
Atualmente a sexta religio mais
extensa do mundo, com aproximadamente 13 milhes de crentes. A doutrina
principal do judasmo figura na Bblia hebraica ou Tanakh, que a exceo de
alguns detalhes coincide com o Antigo Testamento cristo. O Tanakh narra os
fatos fundamentais da histria do povo judeu desde o
momento transcendental da eleio e a aliana com Deus,
episdio que constituiu a religio como tal. No decorrer da
histria, os sbios judeus incorporaram um amplo volume
de textos, que junto com o Tanakh constituem hoje o
fundamento doutrinal da religio.
O judasmo no tem uma hierarquia eclesistica. Existem os grandes rabis ou
rabinos porm no exercem a autoridade que tem o Papa catlico para
estabelecer uma nova legislao, um novo dogma ou interpretao do dogma.
Cada grande rabino tem influncia e autoridade s em determinados setores,
no h uma hierarquia vertical que atravesse toda a religio.
A diferena de outros credos monotestas, o judasmo se considera no
somente como uma religio, e sim tambm como uma tradio e uma cultura.
As outras religies tm transcendido vrias naes e culturas, enquanto que o
judasmo a religio e a cultura de um povo especfico, conservada atravs da
tradio.

A INFLUNCIA DO JUDASMO NA HUMANIDADE
Apesar de no ocupar um lugar preponderante em quanto quantidade de fieis
e de ter ficado relegado sua prpria comunidade tnica, o judasmo exerceu
uma marcada influncia na civilizao ocidental. A sua cultura encarna no s
valores hebreus, e sim tambm valores que viraram universais. O verdadeiro
efeito que tiveram os judeus na cultura ocidental consiste na medida em que
esta adotou seus pontos de vista sobre as questes mais profundas que a vida
apresenta. A dispora (disperso) do povo judeu delineou com traos precisos
os perfis do universalismo judeu, e a sua influncia foi experimentada por todos
os setores no mundo ocidental.
Sem ir mais longe, a idia do
progresso a crena de que as
condies de vida podem ser
melhoradas- surgiu do povo
judeu. J desde seus comeos,
quando apenas eram uma tribo
nmade, eram constantemente
submetidos por naes mais poderosas. Os oprimidos que no perderam o
esprito, tm sempre a esperana de um futuro melhor, e podem somente olhar
para frente. O povo hebreu esperava livrar-se das garras do opressor ou cruzar
a terra prometida, e a figura do Messias foi a expresso mxima desta
esperana. Foi assim como a elevao da imaginao judia com o passar do
tempo levou o Ocidente a concluir que as condies de vida, como um todo,
poderiam melhorar.
Tambm, o conceito de humanidade, to familiar em nossos dias, foi
promulgado pelos profetas hebreus e difundido pelos mestres que seguiram
seu legado espiritual. Todo ser humano , antes que nada, filho de Deus, e tem
direitos que at os reis devem respeitar.
Outro aspecto que sobressai na anlise do aporte judaico ao patrimnio
universal, a importncia que foi concedida educao. Contrariamente ao
que aconteceu noutras civilizaes, a educao, no conceito hebraico, no
estava destinada a indivduos eleitos ou classes privilegiadas, e sim que as
massas tambm deviam beneficiar-se dela, dado que era a base indispensvel
de todo progresso espiritual e material. O mandato bblico "e ensina as leis aos
teus filhos" chegou a ser aplicado por todas as comunidades judias, onde
funcionavam centros de ensino e academias com categoria de verdadeiras
universidades, quando ainda estes centros estavam muito longe de seu
nascimento em Europa. luz disto se faz compreensvel o fato de que os
judeus foram ativos na formao de centros de estudo e de obras relevantes de
cincia e pensamento no mundo ocidental.
Com relao s cincias, o judasmo trouxe uma viso do papel do homem
para com a natureza que, a diferena das religies mais contemplativas de
Oriente, lhe deu o mpeto para descobrir suas leis e domin-las, conforme o
estabelece o primeiro captulo do Gnesis:
Criou Deus a terra;
Que eles (os seres humanos) dominem sobre a terra;
E viu Deus que era bom

A grande diferena de atitude oriental com relao natureza se faz evidente
no Tao te King:

Vejo aqueles que viram donos do mundo
e o moldam a seu prazer.
Nunca triunfam.

A apreciao pela natureza, combinada com uma confiana nos poderes
humanos de trabalh-la para o bem, era excepcional para uma poca em que
as civilizaes (com exceo da antiga Prsia que era mazdesta) se dobravam
diante de seus temveis poderes. Ante este panorama, no acidental que a
cincia moderna tenha surgido primeira no Ocidente.
A cultura judaica, alm de deixar profundas pegadas, deu ao homem ocidental
suas idias religiosas e suas normas ticas. Os Dez Mandamentos, que o
cristianismo e o islamismo adotaram, constituem a base moral da maior parte
de Ocidente.

O POVO ELEITO
Quando, conscientes do efeito que tiveram os antigos judeus na civilizao
ocidental, olhamos para a terra e
para quem possibilitou isso, nos
espera uma surpresa. No ano 3000
a.C. o Egito j tinha as suas
pirmides e os Sumrios e Akkad
eram imprios mundiais. No ano 1400 a.C. os fencios j faziam colnias. Em
comparao, os judeus eram um pequeno grupo de nmades como tantos
outros, que recorriam as regies superiores do deserto rabe e passavam
despercebidos inclusive para os grandes imprios.
Quando por fim se assentaram, elegeram uma terra igualmente minscula.
Com um cumprimento de duzentos e quarenta quilmetros, desde Dan at
Ber Sheva, e uma largura de uns oitenta quilmetros altura de Jerusalm
porm muito menor em outras reas- Cana ocupava uma superfcie quase
equivalente dcima parte de Uruguai e 4000 km2 menor que o atual estado
de Israel (sem contar os territrios ocupados palestinos e os Altos de Golan
pertencentes Sria). As suas caractersticas tampouco eram extraordinrias.
Quem visitar Grcia e subir ao monte Olimpo pode imaginar-se com facilidade
que os deuses elegessem viver a, porm Cana era uma terra montona de
colinas com rocas e rebanhos, e custa crer que deu origem aos transcendentes
sucessos bblicos.
Porm, para o povo hebreu a histria no se limita materialidade de uma
sucesso de acontecimentos em certos lugares e atravs de certos atores.
uma histria sagrada que comea com a eleio do povo por parte de Deus -
Yahv- e se orienta para o cumprimento final da sua promessa de que, por
meio deste povo, Deus abenoar a humanidade.
A pesar do conceito de povo eleito ter sido to questionado, os prprios
judeus tm
claro de que se trata: foram eleitos para receber as revelaes divinas e
proclamar ao mundo a unicidade de Deus e suas leis, e no como detentores
exclusivos da salvao. Por esta razo, um aspecto constitutivo do judasmo
o chamado de Deus, sua interpelao ao povo judeu: Shem Israel, escuta
Israel consistia originariamente num nico verso no ltimo livro da Tora, o
Deuteronmio (6:4) que diz: "Ouve, Israel, Deus o nosso Senhor, Deus
Uno" (Shem Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Ejad). Esta orao considerada
a expresso fundamental da crena judaica monotesta. Tanto assim que
apenas nasce um beb, a costume aproximar-se ao seu ouvido e dizer-lhe
Shem Israel, no momento de morrer o ltimo que todo judeu quer ouvir
Shem Israel. Esta reza solene tambm recitada duas vezes por dia, na
hora de levantar e de deitar-se depois de escurecer.

A ALIANA DIVINA
A religio judaica surge atravs de
um pacto de Deus com seu povo
para que transmita a sua mensagem
e a sua lei, e um pacto de
fidelidade mtua. Deus indica ao
povo judeu que proclame ao mundo
a sua unicidade, e em troca Ele o
proteger.
A primeira aliana entre Deus e Abraham, nascido 4000 anos atrs e
considerado o Pai do povo judeu. Essa aliana -que recordada com a
circunciso- exigiu que os seguidores de Abraham seguissem o monotesmo
dentro da civilizao idlatra em que viviam. Abraham o primeiro dos trs
Patriarcas junto com Isaac e Jacob, seu filho e seu neto. De Jacob
(posteriormente chamado de Israel por Deus) descende toda a nao, por isso
ao longo da Tora o povo chamado ''Os Filhos de Israel''.
O segundo pacto divino com Moiss. Perto do ano 1400 a.C., Moiss recebe
de Yahv - o Jehov - a Tora ou Ensinamento atravs do qual Deus imps as
suas leis ao povo judeu, logo de t-lo favorecido com o milagre do xodo.
Apesar do judasmo ter nascido com Abraham, considerado o primeiro judeu, o
Mestre por excelncia Moises (ou Mosh Rabeinu), dado que atravs dele
Deus estabelece as leis para o seu povo. O Sbio Rashi, comentarista da Tora,
se refere a Moises como metade homem metade divino'', enquanto que os
msticos e os sbios da Kabballah (a corrente esotrica do judasmo) o
concebem como um homem inteiramente divino, similar ao conceito hindu de
Avatar.

O JUDASMO A HISTRIA
A nfase que os judeus fazem na tradio se deve a que a histria , para eles,
de importncia primordial. Em primeiro lugar,
porque lhes mostra que o contexto no qual se
vive a vida, os influencia em todos os sentidos.
impossvel falar de Ado e No e de
qualquer outro personagem bblico importante-
fora das circunstncias particulares que os
rodearam (neste caso, o den e o Dilvio). Em segunda instncia, a histria
mostra a ao coletiva. Para liberar-se de seu destino como escravos no Egito
precisaram sublevar-se em forma coletiva e partir para o deserto. Em terceiro
lugar, a histria um campo de oportunidades. Dado que est dirigida por
Deus, nenhum fato histrico acidental. Em cada acontecimento - o den, o
Dilvio, o xodo, o exlio babilnico- se v a mo de Yahv
convertendo cada seqncia numa experincia educativa e
salvadora para o seu povo.
Por ltimo, a histria importante pela particularidade de
seus eventos, resumida nas noes hebraicas de 1) a
interveno direta de Deus na histria em certos momentos
crticos e 2) ser um povo elegido como receptor dos
desgnios de Deus. Ambas as noes esto ilustradas nos eventos picos de
Abraham. Isto est apresentada pelo Gnesis, que descreve a gradual
deteriorao do mundo a partir da sua primitiva bondade original.
desobedincia (a ingesto do fruto proibido) segue o crime (de Abel a mo de
seu irmo Caim), a promiscuidade (os filhos de Deus e as filhas dos homens) o
incesto (os filhos de No), at que faz falta uma inundao para acabar com o
caos. Deus no permanece inativo no meio da corrupo, e sim chama
Abraham e lhe ordena mudar-se a outra terra para estabelecer um povo novo.
O momento decisivo. Dado que Abraham responde ao chamado, deixa de ser
annimo e se converte no primeiro hebreu, o primeiro de um povo eleito.

DEUS
Yahv o nome que Deus revela a Moises, e significa "aquele que e ser
sempre, o que faz existir". uma derivao do verbo ser, cujo tetragrama
Yhwh, porque as lnguas semticas no pronunciavam as vocais. A principal
caracterstica de Deus a sua existncia nica, conforme o indica a reza que
comea com Shem Israel. Deus convida o povo judeu no somente a
reconhecer a sua unicidade e sim a seguir suas leis, em troca de proteo e
salvao.
Assim como no cristianismo a nfase posta na f e no amor de e para Deus,
e no isl na entrega a Deus, o
judasmo pe nfase na justia e na
lei divina.
O Gnesis relata a queda do
homem, que por desobedecer a
Deus acaba expulsado do paraso. A
humanidade ento tem que lograr
recuperar-se diante de Deus, e este processo de purificao e de recuperao
do sagrado se consegue cumprindo as suas leis, respeitando os seus
mandamentos. O hebreu um povo que est em permanente interpelao,
sempre atento a escutar a Deus. Eles aceitam este compromisso com Deus e
desta maneira cumprem a lei. Este o corao do judasmo.
O xodo, acontecimento incrvel no qual Deus liberou um povo desorganizado
e vtima das garras do poder maior da poca, no foi somente o evento que
converteu os israelitas numa nao, e sim que tambm foi o primeiro ato pelo
qual Yahv lhes mostrou seu carter. A pesar de que no Gnesis tem uma
quantidade de revelaes divinas anteriores ao xodo, estas foram escritas
mais tarde, luz dele. Foi um momento em que este povo tomou conscincia,
de forma total, da realidade, do poder e do carter de Deus.
Este singular episdio revelou, em primeiro lugar, que Yahv era poderoso.
Porm que tambm era, ao mesmo tempo, um Deus de bondade e amor. Para
os judeus, que eram seus beneficirios diretos, isto era bem evidente, e assim
o expressam em seu canto de gratido: Felicidades, Israel! Quem como t,
povo salvado pelo Senhor? (Deuteronomio 33:29). Segundo eles, a liberdade
lhes foi concedida como um ato de graa pura e no merecida, uma clara
demonstrao do amor inesperado de Yahv.
Alm do poder e do amor de Deus, o xodo revelou
um Deus profundamente interessado nos assuntos
humanos, at o ponto de intervir. Os deuses gregos,
amorais e egostas, estavam muito ocupados em
seus prprios assuntos, enquanto que os deuses dos
povos vizinhos pertenciam em sua maioria
natureza. Porm os judeus no chegaram ao seu
Deus atravs do sol, das tormentas ou dos terremotos, e sim graas a um
evento histrico.
Dadas estas trs revelaes do carter de Deusseu poder, sua bondade e
seu interesse - os judeus compreenderam com facilidade os demais atributos.
Da bondade de sua natureza se desprendia que os homens tambm so bons.
Como corolrio imediato do xodo, Deus estabeleceu no monte Sinai os Dez
Mandamentos.
Os Dez Mandamentos so, para a ordem social, o que o captulo inicial do
Gnesis para a ordem natural. Enquanto que o Gnesis estrutura (e portanto
cria) o mundo fsico, os Dez Mandamentos estruturam (e portanto, permitem) o
mundo social. A importncia da dimenso tica dos Dez Mandamentos reside
em sua universalidade e na prioridade de seus fundamentos. Por esta razo,
mais de trs mil anos depois continuam sendo a base moral do mundo.

AS ESCRITURAS SAGRADAS
As escrituras hebraicas se chamam o Tanakh. A pesar de que o Antigo
Testamento cristo surgiu da canonizao do Tanakh e que o contedo
praticamente idntico, a ordem dos livros no Tanakh no igual ao do Antigo
Testamento, e as referncias dos captulos e versos no sempre so as
mesmas. O Tanakh consiste num conjunto de 24 livros que se divide em trs
sees principais:

A Tor (Ensinamentos) tambm chamado Pentateuco ou os cinco livros de
Moises

1. Gnesis (n wx i) [bereshit-no comeo]
2. xodo (nn w) [shmot-nomes de]
3. Levtico (x ) [vayikra-(y) leer]
4. Nmeros ( i n_ i) [bamidbar- no deserto]
5. Deuteronmio (o i ) [dvarim- palabras]

Neviim (Profetas)
1. Yehoshua ou Josu (vwn) ou (vIwn) [yehoshua-
Yah salvao, salvador]
2. Shoftim ou Juzes (o o sw) [shoftim- juzes]
3. Samuel ou Shemuel [shmuel- Deus escuta]
4. Reis (I Reis e II Reis) (o >_ Y n) [melajim- reis]
5. Isaas (n v _ w) [yeshaya- saIvar Deus] ou (In v _ w) [yeshayahu]
6. Jeremias (n n ) [irmiya- Ievanta Deus] ou (In n ) [irmiyahu]
7. EzequieI (Yx t n) [yejezquel- fortalecera Deus]
8. O Iivro dos 12 profetas menores: ( _ w_ v n) [trey asar- en aramaico doce]
o Osias ou Oshea (v wn) [osheha- salvou]
o JoeI (Y x) [Yah Deus]
o Amos (on_ v) [amos- ocupado, aquele que leva a carga]
o Abdias (n _ iv) [ovdya- trabalhou Deus]
o Jonas (n_ :) [yona- pomba]
o Miquias (n_ > n) [mija- h pessoas que significa:quem como Deus?]
o Nahum (oIn_ :) [najum- confortado]
o Habacuc (I_ i n) [javacuc- uma planta em acdio ou abraado]
o Sofonias (n : _ s x) [tzfania- norte de Deus, ocultado de Deus, gua de Deus]
o Ageo (_ x n) [jagay- frias em lnguas semticas, minhas frias em hebraico]
o Zacarias (n _ >t) [zejara- se acorda Deus]
o MaIaquias ( >x Y _ n) [malaj- njo, meus njos]

Ketuvim (Escritos)
1. Salmos- Tehilim
2. Provrbios- Mishlei
3. Job- Iyov
4. O Cantar dos Cantares- Shir HaShirim
5. Ruth- Rut
6. Lamentaes- Eija
7. Eclesiastes- Kohelet
8. Ester- Ester
9. Daniel- Daniel
10. Esdras y Nehemas- Ezra Nejemyahu
11. Crnicas (I Crnicas y II Crnicas) Divrei HaYamim Alef, Bet

A Tor escrita e oral

A pesar de no existir um corpo nico que sistematize e fixe a doutrina do
judasmo, a sua prtica se baseia nos
ensinamentos contidos na Tor. A
palavra Tor (Torah em hebraico) vem
da raiz ''oraa'' que significa
ensinamento. Para os hebreus, a Tora
um ensinamento vivo e eterno que
est relacionado com a vida e os
acontecimentos quotidianos de cada pessoa em particular em todas as pocas,
e com os grandes acontecimentos da histria da humanidade e do cosmos em
geral. A palavra Tor tambm est relacionada com ''or'' que Luz, portanto
significa ''O Ensinamento de luz''.
A Tor, tambm chamada a rvore da vida para aqueles que a abraam,se
compe de una parte escrita (cujos Rolos esto em cada templo judeu apesar
tambm de se editar em livros comuns para seu estudo quotidiano), e de uma
parte oral. Contem os mitzvot preceitos -, dos quais 248 prescrevem
determinadas condutas e outros 365 probem certos atos. Estes 613 preceitos
indicam o correto e o que no correto, o que positivo do que atenta contra a
dignidade. A Tor escrita , alm do mais, a fonte do Direito judaico e de seu
sistema legal.
A parte oral da Tor o ensinamento que Moises recebeu diretamente de Deus
no Monte Sinai junto com as duas tabuas com os dez mandamentos. Deus,
enquanto entregava o texto da Tor para ser escrito, explicou a Moises os
alcances das leis, as razes de algumas delas, detalhes e maneiras de aplic-
las que no podiam ser entregues por escrito. Esta revelao oral foi, por sua
vez, transmitida por Moises aos seus discpulos, e esta Tradio foi divulgada
aos lderes y sbios de Israel.

A Tor Oral fundamental para a compreenso da sabedoria divina que
parte da Tor Escrita. Nela se encontram os quatro tipos diferentes de
interpretao, que so:

1- O estudo do significado simples (que a sua vez, se diz que tem 70 tipos de
interpretaes paralelas porm todas elas verdadeiras)
2- O significado insinuado.
3- O estudo do significado interpretativo ( o que se chama midrashim,
descreve histrias muito simblicas cheias de ensinamentos ticos e algumas
vezes msticas)
4- O estudo do significado secreto, que es a Kaballah ou corrente esotrica da
religio.

Moises ademais recebeu as distintas regras interpretativas para que os sbios
e profetas posteriores pudessem extrair da sabedoria da Tora escrita os
diferentes ensinamentos e leis prticas.
O Talmude constitui fundamentalmente um singular esforo dos rabinos por
adaptar os preceitos da Tor existncia quotidiana de comunidades
amplamente dispersas. Foi escrito entre os sculos II e XVIII, e seus
ensinamentos e contedo se dividem na Halak, essencialmente normativa, e a
Haggad, que inclui narraes, parbolas, etc., destinadas a iluminar e
fortalecer o povo hebreu.

OS PROFETAS
Vindo do grego, profeta significa
algum que fala por outro, e este
sentido compartilhado pelo termo
original hebreu. Porm, para os
judeus seu significado concreto
uno que fala por Deus.
O fenmeno proftico em Israel
teve distintas caractersticas ao longo de sua histria. Com exceo de Moises,
cujo caso nico, o movimento atravessou trs etapas nas que Deus se
manifestou de diferentes maneiras.

Os primeiros profetas
Na primeira etapa apareceram as associaes profticas, que aparecem
amplamente descritas nos captulos um e dez de Samuel I. Nesses tempos a
profecia no era um fenmeno individual. Os profetas viajavam em grupos e
com ajuda da msica e da dana caiam num estado de xtase em que perdiam
a conscincia individual para fundir-se num oceano divino. A profecia ainda no
tinha uma dimenso tica. Os profetas
estavam possudos pelo divino porque a
experincia lhes proporcionava um poder
exttico.

Segunda etapa: O advento da tica
A tica foi introduzida no segundo perodo. Os nomes dos profetas so
conhecidos Elias, Natan, Michael, entre outros- porm no h livro deles na
Bblia porque foram anteriores escritura. Apesar de experimentar o estado de
xtase e o poder divino, tinham duas diferenas. Embora a base destes
profetas tambm fosse associativa, podiam receber a visita de Deus quando
estavam sozinhos, e a palavra divina lhes era revelada com maior claridade.
Dos muitos episdios que contem a Bblia sobre esta etapa, o de Nabot o
ilustra com claridade. Ao negar-se ceder os vinhedos de sua famlia ao rei Ajab,
Nabot foi falsamente acusado de blasfmia subverso. Logo de apedrej-lo,
como a blasfmia era considerada um pecado capital, suas propriedades
passaram a pertencer coroa. Deus se dirigiu a Elias dizendo-lhe Vai ao
encontro de Ajab () Diga: Assim diz o Senhor: Tens matado e alm disso
roubas? () no mesmo lugar onde os ces tm lambido o sangue de Nabot, a
ti tambm os ces te lambero o sangue. (Reyes 1, 21: 18-19).
difcil encontrar nos anais da histria um fato similar. Elias no era sacerdote
e no tinha autoridade como para desafiar assim um rei. Conforme as
costumes, devia ter morrido a mesmo apunhalado por um guarda. Porm era
to evidente que falava por uma autoridade alheia, que o rei aceitou o seu
pronunciamento.

ltima etapa: a tradio escrita
A terceira e culminante grande etapa a dos profetas
da tradio escrita, entre eles Ams, Osias, Miquias,
Jeremias e Isaas. Tambm nesta poca estava
presente o estado de xtase das experincias
profticas, e entre as compreenses repentinas mais
notveis se relatam as de Ezequiel 1-3, Jeremias 1 e
Isaas 6: vi ao Senhor alto e excelso.
A nfase na tica tambm continuou, porm teve uma novidade importante. Os
profetas da tradio oral desafiavam os indivduos que cometiam injustias,
enquanto que os da tradio escrita faziam frente corrupo na ordem social
e s instituies opressoras. Estes profetas viveram numa poca cheia de
desigualdades, falsa religiosidade, excessivo af pelo lucro e toda classe de
excessos e injustias. No meio desse panorama desalentador, a sua misso foi
advertir o seu povo que Deus no toleraria para sempre a explorao, a
corrupo e a mediocridade.
Os profetas representam um dos grupos mais notveis da histria da
humanidade. Alguns eram refinados, e outros eram simples e naturais como as
colinas onde haviam nascido. Porm todos eles viviam num mundo mais vasto
que seus compatriotas, onde a fora dos poderosos era nula em comparao
com a piedade e a justia de Deus.

O MESSIANISMO
Contudo os judeus tiveram a capacidade de encontrar um significado a seu
sofrimento, entenderam que
seu sentido no terminava
a. Seu ponto alto foi o
messianismo. Durante o
desterro babilnico, os
judeus comearam ter a
esperana de que chegaria
um redentor que reuniria os desterrados e os levaria sua terra natal. Depois
da segunda destruio do templo no ano 70, o ttulo de Messias se utilizou
para designar pessoa que os resgataria de sua dispora. A idia messinica
do povo judeu tem trs caractersticas: esperana, restituio nacional e
elevao no contexto mundial. Todas elas foram constantes, mesmo tendo
tambm algumas diferenas. Alguns esperavam que aparecesse um messias
real um sacerdote ou rei que, como enviado de Deus, aplicasse a nova
ordem. Dentro deste grupo, os judeus que reconheceram Jesus como Messias
passaram a ser cristos, e os que no o reconheceram continuaram esperando
o Messias.
Outros acreditavam que Deus interviria de forma direta, e esperavam uma era
em que tivesse liberdade poltica, perfeio moral e beno terrena para o povo
de Israel em sua prpria terra e para toda a humanidade. Por ltimo, os
messianistas diferiam em quanto idia de se a nova ordem seria uma
continuao da histria prvia ou se, pelo contrrio, estremeceria o mundo at
seus alicerces no Fim dos Dias. A idade Messinica chegaria em qualquer
momento, de maneira repentina. Porm esta verso apocalptica tambm
continha seu elemento utpico. O perigo e o medo estavam compensados com
o consolo e a redeno. As alternativas nestes trs pontos de vista, ainda que
contraditrias, estavam profundamente entrelaadas. A direo em que se
moveria o pndulo dependia dos fatos histricos e do carter individual de seus
proclamadores. Contudo, sempre conviveram o tico e o poltico assim como o
nacional e o universal, unidos pelo eixo principal do messianismo: a esperana.

TRADIO: A CONSAGRAO DA VIDA
O ritual no judasmo procura
consagrar a vida idealmente, toda
ela. No captulo 19 do Levtico se
condensa esta questo quando
Deus diz a Moises: Sedes santos,
porque eu, o Senhor vosso Deus,
sou santo. Falar da consagrao da
vida no judasmo significa referir-se
sua convico de que, abordada corretamente, toda a vida, incluindo seu
menor elemento, pode ser vista como um reflexo da infinita fonte de santidade,
que Deus. O nome que recebe a abordagem correta da vida e do mundo
Piedade.
O secreto da piedade consiste em ver o mundo inteiro como propriedade de
Deus, como reflexo da gloria de Deus. No correto aceitar as coisas boas da
vida, a maioria das quais recebemos sem o menor esforo, como se fossem
coisas normais, sem vincul-las a Deus. No Talmude, comer ou beber algo
sem abeno-lo algo como roubar a Deus a sua propriedade. Para o
judasmo devemos desfrutar da vida e, ao mesmo tempo, aumentar nossa
felicidade compartilhando-a com Deus. A lei judaica aprova todas as coisas
boas que traz a vida a comida, o matrimonio, os meninos, a natureza- e, no
mesmo tempo, as eleva categoria de santidade.
Se perguntarmos como se deve preservar este sentido de santidade de todas
as coisas diante da rotina do mundo, a resposta dos judeus : mediante a
tradio. O judasmo acha inseparveis a santidade e a histria, que lhe mostra
os atos e a piedade providenciais de Deus em todas as geraes. Tendo as
razes de suas vidas profundamente agarradas ao passado, os judeus se
nutrem de sucessos nos quais a interveno de Deus era claramente evidente.
Ainda quando lembram das suas tragdias e do preo de sua sobrevivncia, os
judeus tm plena conscincia da bondade e da ajuda de Deus para com seu
povo. A noite do sabat, com seus candelabros (menorah) e o clice de
santificao, a festa da Pscoa judaica (Psaj) com seus diversos smbolos, a
austera solenidade do Dia do Perdo, o corno do carneiro que toca no Ano
Novo, o texto enrolado da Tora adornada com couraa e coroa, todos so
smbolos nos quais os judeus encontram nada menos que o significado da
vida, um significado que vem afirmando, atravs dos sculos, a enorme
bondade de Deus.

QUATROCENTOS SCULOS DE EXISTNCIA
Perodo bblico
Aliana e eleio. O pai dos hebreus, Abraham, morava na cidade de Ur, junto
desembocadura do rio Eufrates, no sculo XX antes da era crist. De a partiu com
seu pai para o norte e recebeu a ordem de Deus: 'Deixa a tua terra, e teus
parentes, e a casa de teu pai, e v terra que te mostrarei. E eu farei de ti uma
nao grande... e sero abenoadas em ti todas as naes da terra' (Gnesis
12:1-3).
Apos chegar terra de Cana, a atual Palestina,Yahv estabeleceu aliana com
Abraham: ' tua posteridade darei esta terra, desde o rio de Egito at o grande
Eufrates' (Gnesis 15:18), e como sinal desta aliana lhe ordenou: 'Todo macho
entre vocs receber a circunciso' (Gnesis 16:10).
Abraham, seu filho Isaac e seu neto Jacob formam a linha de referncia do povo
hebreu fiel aliana divina e so seus patriarcas. Jacob recebeu de Deus um novo
nome, Israel, de seus doze filhos surgiram as doze tribos do povo judeu, os
'descendentes de Israel'.

xodo e assentamento em Cana. A segunda etapa decisiva da histria do povo
hebreu comeou com a liberao da escravido de Egito (siglo XIII a.C.), onde se
havia estabelecido a causa da seca.
Moises foi o lder que dirigiu por ordem de Yahv esta marcha durante quarenta
anos atravs do deserto at voltar a conquistar a terra de Cana.
Durante a travessia do deserto Moises cunhou a lei judaica, cujo ncleo foram as
tabuas recebidas de Deus no monte Sinai, e que abrangem as crenas, a moral,
os ritos e o ordenamento civil do povo. Esta lei, Tora - chamada tambm de lei
mosaica ou de Moises -, recolhida no Pentateuco (os cinco primeiros livros da
Bblia), prestaria coerncia e unidade ao povo judeu atravs do tempo e da
geografia. Tambm nos tempos de Moises, em base tradio, surgiu a lei oral,
que se transmitiu ao longo de geraes e foi posta por escrito muitos sculos
depois. Uma vez estabelecidos em Cana, a terra prometida, os hebreus
experimentaram a influncia do paganismo sensual e os ataques de filisteus e
moabitas. Surgiram ento os juzes e caudilhos como Sanso, porm se fez
necessria a reunificao das doze tribos e se proclamou rei Saul (sculo XI a.C.).
David, seu sucessor, conquistou Jerusalm; a estabeleceu como capital e l levou
a Arca, smbolo da aliana com Deus. Salomo, filho de David, construiu o
primeiro templo. Depois da sua morte o reino foi de novo: Israel, ao norte, com dez
tribos, admitiu elementos herticos no culto e rapidamente sucumbiu; Jud, situado
em torno de Jerusalm, se manteve fiel s tradies.
Nesta poca de decadncia religiosa, poltica e econmica surgiram os grandes
profetas de Israel - Elias, Ams, Isaas - que exortaram o povo a regressar f
tradicional. A viso da histria como instrumento de Deus, que faz cair a desgraa
sobre o povo judeu por no respeitar a aliana, foi em parte obra dos profetas.
Ataques, exlio e restaurao. Do sculo VIII at o VI a.C. foi um perodo em que
Israel e Jud vacilavam diante do poder agressor de Sria, Assria, Egito e
Babilnia. Nesta poca, os profetas deram sentido sua condio tomando-la
como a forma em que Deus agia para enfatizar a demanda de justia, como
mostram os seguinte versos do profeta Ams:
Assim diz Yahv:
A Israel, por trs pecados e pelo quarto,
no lhe perdoarei;
porque vendem ao justo por dinheiro e ao pobre por um par de chinelos (2:6)

Um inimigo desolar a tua terra
arrancar a tua fora e saquear teu pas. (3:11)

Dado que os judeus tinham esquecido a lei e a justia, Deus decidiu que esta
cidade ser frmula de maldio para todas as naes (Jeremias 26:6). A pesar
disso, ainda no tinha chegado o pior. No ano 721 a.C. Sria tirou do mapa o Reino
do Norte para sempre. No ano 586 Jud, o Reino do Sul, foi conquistado pelo rei
babilons Nabucodonosor, que saqueou Jerusalm e deportou a sua populao a
Babilnia. Este novo desterro espiritual uniu o 'resto de Israel' debaixo da pregao
do profeta Ezequiel e forjou uma restaurao religiosa que preparou a seguinte, de
ndole poltica.
A conquista de Babilnia por Ciro, rei dos medos e dos persas, permitiu aos
hebreus a volta terra prometida (538 a.C.) e a reconstruo do templo de
Jerusalm no ano 515 a.C.. Porm, uma grande parte do povo ficou espalhada
desde Egito at a ndia, como uma prefigurao da posterior dispora
(disperso). Nesta liberao, os profetas viram outra lio que somente o
sofrimento podia dar: aqueles que se mantm fieis na adversidade, sero
protegidos. No final, seus direitos sero reivindicados:

Sa de Babilnia (!)
Com gritos de jbilo anunciai-o e proclamai-o,
Publicai-o at o confim da terra.
Dizei: o Senhor tem redimido o seu servo Jacob.
(Isaas 2, 48: 20-22)
Esta restaurao religiosa e poltica considerada por alguns autores como a
verdadeira origem da unidade espiritual do povo judeu. Seu grande artfice foi
Esdras, sacerdote dos judeus de Babilnia, que foi enviado pelo rei persa
Artajerjes II a Jerusalm para controlar a observncia da lei mosaica (de Moises),
reconhecida com carter civil para os judeus. Esdras fez renovar a aliana com
Yahv aps uma leitura da lei diante do povo durante sete dias. Renovou de igual
maneira o culto no novo templo, a pesar de seguir adiante com o ensinamento nas
sinagogas locais, e fortaleceu a esperana, predicada pelos profetas, num messias
que instauraria o reino de Deus.
Perodos helenstico e romano
A influncia grega comeou com a conquista da Palestina por Alexandre Magno.
Posteriormente, o povo judeu alternou longas fases de dominao estrangeira com
breves perodos de independncia, at que no ano 63 a.C. o imperador romano
Pompeu conquistou Jerusalm. Como grandes enclaves judeus desta poca se
destacam os de Sria, Babilnia e Alexandria. Nesta ltima cidade egpcia se
realizou a traduo ao grego do Pentateuco denominada dos setenta ou
septuaginta pelo nmero de autores que a realizaram.
Durante a dominao romana, Jesus de Nazar reuniu um grupo de discpulos que
se desligaram do judasmo e constituram a igreja crist. Roma sufocou diversas
revoltas judias, e no ano 70 da era crist, o templo de Jerusalm foi arrasado.
Comeou assim a dispora ou disperso do povo judeu, que encontrou na religio
seu nico fator de unificao.
Perodo rabnico
O Talmude. O longo perodo rabnico, que os historiadores delimitam entre o
sculo II e o sculo XVIII, se caracterizou pela elaborao por parte dos rabinos do
Talmude. A primeira poca, denominada dos mestres, apresentou figuras como a
de Yehuda ha-Nasi de Palestina, que a princpios do sculo III fixou por escrito a
lei oral na Mishn, que constitua fundamentalmente seu comentrio da Tora. Na
poca seguinte, a dos intrpretes, acrescentaram-se novos comentrios ou
Guemar, que junto com a Mishn constituem o Talmude. Porm, surgiram duas
verses do Talmude, em base procedncia das Guemar: a palestina e a
babilnica. Esta ltima, terminada no sculo V, exerceu uma grande influncia
durante a idade media e foi adotada pelo judasmo atual.
Sefarditas e ashkenazis. Sobre uma comum base religiosa, a cultura judaica viu
durante a idade media o desenvolvimento de duas grandes ramas em Europa. Los
sefarditas (ou sefardies) seguiram a tendncia babilnica e receberam a influncia
dos muulmanos com os quais conviveram em Espanha. Os ashkenazis,
assentados na Frana e Alemanha, adotaram a linha palestina e mantiveram
estreito contato com a cultura crist. Dos ashkenazis surgiram duas correntes
msticas: a cabala ou Kabballah, corrente esotrica desenvolvida nos sculos XII e
XIII porm cuja origem se remonta poca de Abraham; e o hassidismo, que se
prolongou at a poca contempornea e preconizava a f piedosa e a imediata
experincia religiosa, alm de oferecer uma interpretao magnfica e existencial
do Talmude.
Perodo moderno
As idias da Ilustrao no sculo XVIII exerceram uma grande influncia sobre o
pensamento das comunidades judaicas do centro e leste de Europa, convertidas
no centro do judasmo. As esperanas messinicas cederam passo ao desejo de
uma realizao pessoal e nacional claramente terrena, idias que se plasmaram
no movimento conhecido como Haskal.
A figura mais destacada foi Moses Mendelssohn, que logrou um lugar nas letras
alems com a sua traduo da Biblia e defendeu uma religio universal da razo.
As geraes seguintes se dividiram entre a reforma e a ortodoxia, ao mesmo
tempo em que se mantinha a influncia do hassidismo.
A fins do sculo XIX, Theodor Herzl, judeu hngaro, promoveu o sionismo -
movimento em favor de um estado judeu- que trs diversos avatares histricos
culminou com a proclamao do Estado de Israel em 1948.
Atualmente a maioria dos judeus vive en Israel e nos Estados Unidos. Apesar da
secularizao e do liberalismo que predomina em suas instituies, O povo hebreu
continua aderindo sua religio, s suas tradies e ao sentido de sua histria.

Bibliografia consultada:
- Las religiones del mundo, de Huston Smith, Ocano.
- Enciclopedia hispnica.
- El judasmo, de Fernando J oannes, Ediciones