Você está na página 1de 8

revista da

abem

nmero 23 maro de 2010

A msica evanglica na atualidade: algumas reexes sobre a relao entre religio, mdia e sociedade
The evangelical music in the present time: some reections on the relation between religion, media and society

Eliane Hilario da Silva Martinoff


Universidade Municipal de So Caetano do Sul (USCS) elmartinoff@uscs.edu.br

Resumo. O presente artigo aborda o papel da msica no culto evanglico, as modicaes sofridas especialmente a partir da dcada de 1970 e a inuncia da mdia sobre alguns aspectos da msica evanglica na atualidade, notadamente a partir da dcada de 1980, com a compra de Rede Record pela Igreja Universal do Reino de Deus e a fundao da Igreja Renascer em Cristo em 1986, que teve como caracterstica, desde o seu incio, uma atitude marcante na utilizao dos meios de comunicao de massa, principalmente do rdio e da televiso, e na organizao de eventos realizados em ginsios esportivos e os chamados shows gospel, nos quais se apresentavam diversas bandas. Foi realizada uma pesquisa bibliogrca quanto ao conceito de msica gospel e as relaes entre o discurso teolgico e o comportamento musical nas diversas camadas sociais. Concluiu-se que a estreita relao entre msica, mdia e religiosidade afeta o comportamento cultual e social desse segmento do cristianismo. Palavras-chave: msica evanglica, msica e marketing, estilo gospel

Abstract. This article discusses the role of music in Evangelical worship, the suffered modications, especially from the 1970s and the medias inuence on some aspects of gospel music today, notably from the 1980s, with the purchase of network Record by the Universal Church of the Kingdom of God and the foundation of To Be Born Again in Christ Church in 1986, characterized, since its inception, by a landmark in the use of mass media, mainly radio and television and in the organization of megaevents held in gymnasiums and the so-called gospel shows, in which if they presented diverse bands. A bibliographic search was made on the concept of gospel music and relations between theological discourse and musical behaviour in the various social layers. It was concluded that the close relationship between music, media and religiosity affects the worship and social behavior of that segment of Christianity. Keywords: Church music, music and marketing, gospel style

Introduo Temos observado que os cientistas sociais tm dado, atualmente, grande importncia ao estudo das religies. Dentre as estudadas, nota-se particular interesse pelo protestantismo, que a interpretao do cristianismo pelos protestantes, que creem ser a f o nico meio de salvao e que o critrio da verdade est s na Escritura; os protestantes no admitem a existncia do purgatrio, restringem os sacramentos ao batismo e eucaristia, rejeitam o culto das imagens, dos santos e da Virgem e todas as formas externas ou materiais de devoo. Tal interesse deve-se principalmente ao grande crescimento numrico de seus integrantes na Amrica Latina e pelo impacto transformador que a converso religiosa pode gerar no comportamento

MARTINOFF, Eliane Hilario da Silva. A msica evanglica na atualidade: algumas reexes sobre a relao entre religio, mdia e sociedade. Revista da ABEM, Porto Alegre, V. 23, 67-74, mar. 2010.

67

nmero 23 maro de 2010

abem

revista da

pessoal, e que se revela no plano social. Chama, tambm, ateno a maior presena dos evanglicos na vida pblica e sua atuao em obras de cunho social junto s periferias das grandes cidades. O resultado do censo demogrfico divulgado em 2002 revelou que, no quesito religio, mais de 15% dos brasileiros 26 milhes de pessoas so protestantes. um percentual cinco vezes maior do que aquele de 1940 e o dobro do ocorrido em 1980. O protestantismo constitui-se numa das trs principais divises do cristianismo, ao lado do catolicismo romano e da Igreja ortodoxa, e tem uma histria de pouco mais de quatro sculos. Surgiu no sculo XVI, com os reformadores Martinho Lutero na Alemanha, lrico Zunglio na Sua de lngua alem e Joo Calvino em Genebra; segundo Boisset (1971) foi nessa poca que surgiu a expresso protestante. Atualmente pode-se distinguir entre as igrejas protestantes as chamadas tradicionais ou histricas, as pentecostais, estas fruto do movimento avivalista ocorrido no sculo XIX na Inglaterra e nos Estados Unidos, alm das neopentecostais, que surgiram no incio da dcada de 1930.1 Segundo as socilogas Ivani Vasconcelos de Camargo e Jse Rocha Fogaa (1997), pode-se observar que h no protestantismo duas correntes compostas por fiis de diferentes camadas sociais: a primeira corrente a do pentecostalismo crena religiosa baseada em atributos espirituais referidos no Novo Testamento, como, por exemplo, falar lnguas desconhecidas e que se expande principalmente entre negros e pardos, nas camadas de baixa renda, e com menor escolaridade. O segundo grupo o dos evanglicos histricos categoria empregada em geral para designar as denominaes vinculadas Reforma Protestante do sculo XVI que inclui batistas, presbiterianos, presbiterianos independentes, metodistas, luteranos, episcopais e anglicanos, em cujo meio observa-se maior concentrao de pessoas brancas, com maior renda e mais educao. Ainda segundo as pesquisadoras, no Brasil o crescimento dos pentecostais tem sido maior do que o dos evanglicos histricos. As igrejas protestantes, em funo da valorizao da msica em seus cultos, enfatizam a educao musical, ainda que informalmente. Muitas igrejas evanglicas possuem uma escola de msica,
1 Para maiores esclarecimentos, pode-se consultar Walker (1967).

que atende no somente aos seus congregados em vrias faixas etrias, mas tambm a pessoas da comunidade. Assim, as consequncias do crescimento do nmero de evanglicos so muitas para o campo da msica. Estima-se que o mercado evanglico no pas movimente mais de trs bilhes de reais por ano e crie dois milhes de empregos diretos e indiretos. Segundo Edward (2002), podemos citar a existncia de 96 gravadoras e o controle de 934 instituies de ensino em vrios nveis, que recebem 740 mil alunos de ensino fundamental e mdio. A msica componente essencial do culto evanglico, juntamente com as oraes e a prdica ou sermo. Entretanto, o culto pode transcorrer de diferentes maneiras, conforme a nfase dada em um ou outro componente. Essas variaes existem e so encontradas entre as diferentes denominaes e entre igrejas da mesma denominao. Assim, a msica utilizada nas igrejas evanglicas em sua forma vocal e instrumental. A vocal executada principalmente pela congregao, que canta os hinos dos hinrios das diferentes denominaes, acompanhada por instrumentos harmnicos, principalmente o rgo e/ou piano, ou teclados. Aos corais existentes nas igrejas evanglicas desde sua implantao no Brasil compete a execuo de hinos e outras peas especiais para coro os antemas , geralmente acompanhados por piano ou rgo. Para desenvolver tais atividades musicais, as igrejas necessitam de pessoas habilitadas como regentes e organistas ou pianistas. As igrejas evanglicas tm buscado manter pessoas preparadas musicalmente para liderar as atividades musicais. Algumas igrejas passaram a dar a esse lder da rea de msica, responsvel pela conduo e execuo das atividades musicais eclesisticas, o ttulo de ministro de msica ou ministro de louvor, especialmente queles que, alm da formao musical, obtiveram formao na rea teolgico-ministerial. Com o passar do tempo, a msica praticada nas igrejas, e que passou a ser veiculada em certas emissoras de rdio, veio a receber o nome de msica gospel. O que msica gospel Segundo o pesquisador da msica crist contempornea, Sandro Baggio (2005, p. 16), a msica gospel um estilo prprio, desenvolvido por cristos negros norte-americanos no incio do sculo XIX e que tem sido utilizado at hoje em muitas igrejas de maioria negra nos Estados Unidos.

68

MARTINOFF, Eliane Hilario da Silva. A msica evanglica na atualidade: algumas reexes sobre a relao entre religio, mdia e sociedade. Revista da ABEM, Porto Alegre, V. 23, 67-74, mar. 2010.

revista da

abem
Para o autor, o desenvolvimento desse estilo musical se deu principalmente devido segregao racial na Amrica do Norte. Aos escravos no era permitido participar de nenhuma atividade de seus senhores brancos, por isso formaram igrejas para pessoas negras. A igreja e a famlia eram os nicos lugares onde os negros possuam alguma forma de liberdade para praticar costumes prprios, incluindo a msica. Segundo Rolando de Nassau ([s.d.]),
com o advento da indstria txtil do algodo, surgiu a cidade de New Orleans, centro da importao de escravos trazidos da frica e bero da msica folclrica negra americana. Apesar de escravizados, e por causa da escravido, cantavam nas muitas horas de trabalho; no podiam falar, nem podiam aprender a ler e escrever em ingls. Mais tarde, alguns liberados puderam estudar a lngua, atravs dos textos bblicos. Ento, adaptaram o seu repertrio profano interpretao religiosa e encontraram suas grandes oportunidades de evaso sentimental e espiritual. Aproveitaram os episdios bblicos para suas preces cantadas, os Spirituals, nova manifestao musical, eminentemente coletiva. Esses cnticos folclricos, de carter religioso, de autores annimos, glosavam as promessas crists. Msica emocional, improvisada na forma, a mais importante contribuio do povo de origem africana arte musical norte-americana. Em ns do sculo XIX, consolidaramse duas formas do canto afro americano: a profana (blues) e a religiosa (spiritual).

nmero 23 maro de 2010

quanto a melodia dos negros. Na dcada de 1940, Mahalia Jackson, Clara Ward e Rosetta Tharpe tornaram o gospel popular com suas gravaes, e na dcada de 1950 nasceu o rocknroll, da fuso do rhythm & blues dos negros com o country & western dos caipiras brancos. Bill Halley e seus Cometas foram os responsveis por isso. Bill Halley no era negro, mas soube utilizar a energia e o balano para desenvolver um estilo que apelasse tanto a negros como a brancos. Mas foi outro branco, Elvis A. Presley, criado na igreja Assembleia de Deus, onde aprendeu a cantar canes gospel e spirituals, que recebeu o ttulo de Rei do Rock. Segundo Baggio, Elvis tornou a msica negra acessvel e importante para os brancos em uma poca de grande discriminao racial. Nos anos seguintes, o rock tornou-se a msica da juventude americana. Os adolescentes e jovens passaram no somente a ouvir rock, como a assumir uma identidade semelhante de seus dolos. Na dcada de 1950, a figura do adolescente que emergiu era associada, sobretudo, vida urbana e encontrava seu habitat na escola, que, realizando muitas atividades extras, como festas e prticas esportivas, era frequentada por jovens de todas as classes sociais. Os jovens passavam mais tempo entre si do que com os adultos, criando inclusive uma linguagem prpria. O comportamento dessa gerao foi definido como de alteridade entre apatia e passividade e rebelio mais ou menos violenta. A sociedade americana passou a produzir indivduos que no eram mais voltados tradio, mas sim preocupados com a aprovao social, numa sociedade caracterizada pela abundncia econmica, sendo ento orientados para o consumo. A pesquisadora italiana Luisa Passerini (1996) comenta que os educadores americanos excederam-se em boa vontade, mas, talvez por reao s ditaduras fascistas e comunistas, no exerceram liderana forte sobre esses jovens, cuja subcultura de tipo tribal, era caracterizada por muitas aberraes, como seguir o exemplo do comportamento dos dolos do rocknroll. Alm disso, era notria a multiplicidade de culturas juvenis e as diferenciaes nelas presentes, tendo por base a etnia, o gnero, a educao, a religio, a classe social e o bairro. Talvez fosse justamente essa caracterstica que permitia aos jovens da dcada de 1950 romperem, pelo menos potencialmente, as barreiras de cor e gnero, escolhendo dolos que escandalizavam os adultos, com estilos de comportamento negros ou mediados pelas classes inferiores.

Assim, as canes de trabalho (work songs) comearam a servir de base para os primeiros hinos compostos por negros. Essas canes de trabalho eram do tipo pergunta e resposta, onde uma linha solo alternada com uma resposta coral. Nesses cantos, originrios da frica, Baggio (2005) reconhece uma das possveis origens da msica gospel, cuja maior caracterstica ser espontnea e profundamente emocional. Ainda segundo o autor, o compositor Thomas A. Dorsey mesclou o blues com a msica gospel contempornea e foi ele quem criou o termo canes gospel, na dcada de 1920, para designar canes que anteriormente eram chamadas de evangelsticas. Alm disso, a msica gospel negra desempenhou um papel importante na formao da msica pop. Baggio (2005, p. 37) refere que, na dcada de 30, com a guitarra eltrica, surgiu o rhythm & blues, msica feita para ser tocada [] nos bares e guetos negros das grandes cidades, onde se bebia e conversava em voz alta, obrigando o cantor e a banda a brigarem com todo aquele barulho. Os brancos, no entanto, possuam sua prpria msica (erudita e religiosa, sempre ao som de rgo e piano). As pessoas mais pobres, das reas rurais, preferiam o country & western, msica considerada to profana e perigosa pela elite protestante

MARTINOFF, Eliane Hilario da Silva. A msica evanglica na atualidade: algumas reexes sobre a relao entre religio, mdia e sociedade. Revista da ABEM, Porto Alegre, V. 23, 67-74, mar. 2010.

69

nmero 23 maro de 2010

abem

revista da

Assim, a msica rock, que, segundo Baggio (2005), teve origem crist, tornou-se posteriormente um estilo caracterstico da cultura popular, passando a ser o maior veculo de comunicao das ideias da contracultura hippie da dcada de 1960. Baggio (2005) comenta que o termo gospel, pelo qual tem sido tambm designada a msica crist contempornea brasileira, faz parte de uma estratgia de marketing elaborada no incio dos anos 1990. Bitun (1996), por sua vez, afirma que a marca Gospel que, em termos de msica se refere a um estilo de msica popular evanglica que utiliza o instrumental da banda de rock foi patenteada pela Fundao Renascer, sob a alegao de que essa marca poderia ser usada por pessoas que no fossem idneas. Os produtos Gospel, como chaveiros, canetas, lapiseiras, bons e camisetas so muito requisitados. Livrarias com produtos Gospel so instaladas junto s igrejas Renascer e ali so vendidos quaisquer produtos onde se estampe a marca Gospel ou o nome de Jesus. Observa-se nesse estilo uma srie de caractersticas que dizem respeito tanto msica em si quanto forma como ela veiculada: com melodias claramente definidas, de fcil aprendizado, associadas com letras que revelam sentimentos pessoais e harmonizadas de maneira simples, porm usando dissonncias e em ritmos populares, como a balada. Alm disso, comum repetirem-se vrias vezes os mesmos trechos; o acompanhamento cabe aos instrumentos eletrnicos, quase sempre num volume bastante elevado, o que muitas vezes dificulta a compreenso do texto que est sendo cantado. Pode-se reconhecer, tambm, na msica sacra evanglica contempornea com caractersticas populares, uma inclinao valorizao dos sons graves. O educador musical e compositor canadense R. Muray Schafer (2001, p. 169) comenta que isso se d porque ao enfatizar os sons de baixa freqncia e alta intensidade, a msica popular procura mistura e difuso e no clareza e foco e no necessita de ateno para os detalhes, sendo propcia expresso de sentimentos. A msica nas igrejas evanglicas e a mdia Desde a dcada de 1970, comearam a ser observadas modificaes no estilo musical praticado durante os cultos evanglicos em vrios pases do mundo e tambm no Brasil. O repertrio congregacional foi aos poucos admitindo no apenas hinos tradicionais, mas tambm cnticos no estilo da msica jovem contempornea. Alm disso, outros instrumentos passaram a ser utilizados,

como o violo, e mais tarde a bateria, a guitarra, o contrabaixo eltrico, e o teclado. Essa preocupao com outros estilos musicais, que pudessem agradar tambm aos adolescentes e jovens, aponta para uma tendncia observada no somente nas igrejas evanglicas. Segundo Passerini (1996), aps a Segunda Guerra Mundial, o adolescente passou a ter, nos Estados Unidos e em outros pases, uma ateno especial em termos sociais, em contrapartida ao contraste entre a aparente ausncia de adolescentes no perodo blico, quando a tnica era colocada, de um lado, nos jovens combatentes e nos adultos e, de outro, nas crianas. A opinio pblica e os especialistas atribuam uma grande parcela de responsabilidade pela ampliao desse comportamento aos meios de comunicao de massa preferidos pelos jovens: histrias em quadrinhos, rdio e cinema, enquanto a televiso era a mdia preferida pelas famlias. A indignao era imensa em relao ao rdio e ao cinema e tambm contra as revistas juvenis, que difundiam e defendiam msicas capazes de dar coeso e identidade cultura juvenil (o rocknroll) e seus cantores, como Bill Haley e Elvis Presley. Outro fator a ser considerado o Jesus Movement, ou Revoluo de Jesus, que foi um movimento de avivamento, baseado na pregao bblica e promovido por vrias organizaes crists que trabalhavam com jovens nos Estados Unidos, em 1971, e que se espalhou tambm por outros pases. Utilizando uma linguagem clara para os jovens, segundo Graham (1978), logrou que vrios deles se libertassem das drogas e outros vcios, numa reao ao movimento hippie e ao materialismo, embora muitos jovens acreditassem que Cristo foi o primeiro hippie. Alguns espetculos espelharam esse contexto, como a pea teatral Godspell (Fascinao de Deus), apresentada na Broadway, o filme Brother John (Irmo Joo) em que Sidney Poitier fez o papel de Jesus Cristo na figura de um negro do Alabama, e a pera inglesa Jesus Christ Superstar. Nesse ambiente musical influenciado diretamente pelo Jesus Movement, que aconteceu nos Estados Unidos no incio da dcada de 1970, o missionrio e msico Roger Cole trouxe ao Brasil, principalmente por meio das cantatas Boas Novas, de Bob Oldenberg e Vida, de Otis Skillings, uma nova linguagem para o jovem, muito semelhante quela proposta pela Jovem Guarda. A partir da dcada de 1980, especialmente no cenrio evanglico paulista, comearam a despon-

70

MARTINOFF, Eliane Hilario da Silva. A msica evanglica na atualidade: algumas reexes sobre a relao entre religio, mdia e sociedade. Revista da ABEM, Porto Alegre, V. 23, 67-74, mar. 2010.

revista da

abem
tar outras tendncias musicais. Pode-se mencionar a compra da Rede Record de Televiso em 1989 pela Igreja Universal do Reino de Deus e o jornal Folha Universal, com tiragem de mais de um milho de exemplares, alm das dezenas de emissoras de rdio e de TV. Segundo Andr Ricardo de Souza (2005, p. 25),
a compra da Rede Record pela Igreja Universal de fato marcou o incio de uma nova fase de concorrncia entre igrejas no cenrio brasileiro, com repercusses em outros segmentos da sociedade. Alm de adversrios religiosos, esta igreja passou a ter tambm adversrios comerciais, quais sejam, as outras redes de televiso. Pode-se armar que ao tornar-se proprietria da Record, a Igreja Universal passou a representar uma ameaa s supremacias da Igreja Catlica, pelo lado religioso, e da Rede Globo, pelo lado da transmisso de TV. [] Desde ento, interesses religiosos, econmicos e polticos passaram a se misturar explicitamente em acontecimentos transmitidos e tambm provocados pelas imagens televisivas.

nmero 23 maro de 2010

Outro evento organizado pela Fundao Renascer, em 1993, envolvendo esse estilo de msica foi a Marcha para Jesus evento surgido na Inglaterra em 1987 o qual, em 1996, contou com a participao em So Paulo de 1,2 milho de pessoas, segundo estimativas da prpria igreja, que se reuniram no Campo de Marte e caminharam at o centro da cidade com as 700 caravanas, que englobavam 50 denominaes evanglicas, 20 trios eltricos, 4,5 mil pessoas trabalhando na coordenao e segurana. Esse evento, conforme Bitun (1996), realizado simultaneamente em mais de 200 pases. Segundo Alves ([s.d.], p. 8-9, grifo do autor),
esses cenrios, antes destinados apenas aos artistas da gerao sexo-drogas-e-rock-and-roll, agora so descobertos pelas bandas da ACMG [assim chamada msica gospel] que levam at os locais verdadeiras romarias para assistirem aos espetculos chamados gospel power festival. No de causar surpresa o fato de muitas de suas bandas terem tournes agendadas a longo prazo. [] A ACMG ainda no chegou ao pice de seu sucesso, mas visvel, audvel e perceptvel a sua inuncia nas comunidades evanglicas, onde chega com ares de renovao, para tirar as Igrejas histricas de seu estado agonizante. Dela no esto livres nem as comunidades catlicas. Ao contrrio, ali so cada vez maiores os conjuntos alhados onde as canes traduzem a ascendente teologia gloriosa de seus is que outrora reverberavam em romaria o antolgico Baio das comunidades.

Nessa mesma dcada, em 1986, foi fundada a Igreja Renascer em Cristo, que tambm teve como caracterstica, desde o seu incio, uma atitude marcante na utilizao dos meios de comunicao de massa, pois a primeira emissora FM a tocar msicas gospel foi a Renascer, em 1990, quando alugou um espao na Rdio Imprensa, 102,5 FM, em So Paulo. Tambm se fez presente na televiso e na organizao de grandes eventos realizados em ginsios esportivos e chamados shows gospel, nos quais se apresentavam diversas bandas e a msica utilizada era a que se considera a mais apreciada pelos jovens. O telogo e pedagogo Carlos Alberto Rodrigues Alves ([s.d.], p. 8) comenta que
em se tratando de show business, no basta que a TV, as emissoras de rdio e as livrarias evanglicas apresentem seus artistas. Disso tanto as bandas de garagem com as bandas de sucesso sabem muito bem. O turbilho de sons, de preferncia acompanhados de luzes multicoloridas, tem que causar impacto nos palcos dos ginsios, dos estdios e das verses atualizadas da marcha das famlias com Deus para a liberdade.

Camargo e Fogaa (1997) esclarecem que, no Brasil, desde a dcada de 1970, as igrejas evanglicas reuniam fiis de todos os nveis de renda e grau de instruo, mas se expandiam mais nas camadas de baixa renda e menor escolaridade, onde mostravam maior penetrao. Era, todavia, entre os evanglicos histricos, como os batistas e presbiterianos, que se encontrava a maior concentrao de pessoas brancas, com maior renda e mais educao, enquanto que no Estado de So Paulo, de 1980 a 1994, os evanglicos pentecostais que, entre outras caractersticas, valorizam os aspectos emocionais no culto apresentaram um crescimento de 7,2%, e os tradicionais (histricos), um crescimento negativo de -0,3%. A pesquisa revelou tambm uma tendncia ao surgimento de conjuntos com instrumental da banda de rock (guitarra, baixo eltrico, teclado e bateria), que faziam os acompanhamentos em harmonizaes simples, criavam ou copiavam de outros conjuntos os cnticos, esses, geralmente, com letras que abordavam os sentimentos pessoais em relao a Deus, criando, assim, o que hoje conhecido como msica gospel. Esse tipo de cntico emocional, com letras pessoais e sempre acompanhado pelo conjunto ins-

Assim, a Igreja Renascer em Cristo organizou um evento em 1991, no ginsio do Ibirapuera, em So Paulo, com o nome de S.O.S. da Vida. Foram convidadas bandas nacionais e internacionais que se apresentaram a um pblico jovem, que cantava e danava sob o impacto de muitas luzes e de um som bastante intenso. Devido ao grande sucesso e a divulgao pela mdia, nos prximos S.O.S. da Vida a Igreja Renascer em Cristo alugou o estdio do Pacaembu, a fim de abrigar melhor o grande nmero de jovens que para l afluam.

MARTINOFF, Eliane Hilario da Silva. A msica evanglica na atualidade: algumas reexes sobre a relao entre religio, mdia e sociedade. Revista da ABEM, Porto Alegre, V. 23, 67-74, mar. 2010.

71

nmero 23 maro de 2010

abem

revista da

trumental eletrnico, tornou-se a msica preferida nos cultos da atualidade, e por meio dela define-se o clima do culto. Nessa prtica, a congregao canta de oito a dez cnticos, geralmente estrficos, que podem ser uma sequencia de msicas encadeadas, das quais se repetem algumas estrofes vrias vezes. O acompanhamento musical feito normalmente por piano, rgo eletrnico e sintetizadores digitais. Bandas com guitarras e bateria completam o grupo musical padro desses cultos. O som aproxima-se muito ao de bandas de rock mais leve ou de msica popular, apelando assim a um pblico jovem que no se identifica com msica erudita, nem com o estilo avivado e tampouco com os hinos tradicionais. O coro e o grupo de louvor normalmente executam uma ou mais msicas especiais e sempre h lugar para os momentos de testemunho pessoal, durante essas apresentaes. Assim, para muitos, a msica gospel tornouse um movimento, que envolve apreciar esse estilo de msica, usar indumentria caracterstica, frequentar certos espaos, atender a certos eventos e adotar uma linguagem especfica. Consideraes nais Sabemos que a congregao pode exercer algumas presses sobre a escolha do repertrio nos cultos, pois o estilo musical de uma igreja, associado com a sua identidade e em dependncia da comunidade em que se insere, poder ser mais popular, emocional ou austero. preciso considerar tambm que, dependendo do bairro em que cada igreja estiver inserida, poder haver um nmero maior de indivduos de determinada condio social, grau de instruo e mais propenso apreciao de determinados estilos musicais. Refletindo sobre as relaes entre religiosidade e comportamentos sociais, a sociloga Maria das Dores Campos Machado (1996, p. 22) afirma que a constituio de grupos religiosos que privilegiam o elemento emocional e as formas no verbais de expresso constitui uma consumao emocional da secularizao em curso na prpria esfera religiosa. Assim, no plano social, a formao dessas comunidades ou a adequao de outras a esse estilo representaria uma espcie de adaptao das religies ao mundo contemporneo. Essa pesquisadora identifica alguns pontos de afinidades entre essas comunidades, que privilegiam os elementos emocionais em seus momentos de culto, e a cultura moderna, na insistncia quanto ao direito subjetividade nas questes religiosas, na primazia da

realizao emocional dos indivduos e na nfase nas vantagens pessoais e interpessoais da atividade na comunidade. O professor Donald Hustad (1986), doutor em msica eclesistica, comenta que desde a Reforma Protestante optou-se por uma abordagem mais popular da msica, a fim de que todas as pessoas pudessem dela partilhar, por meio do canto, principalmente congregacional. Sabe-se que a emoo pode ser expressa nas celebraes religiosas principalmente por meio de canes, danas e oraes. Dessa forma, a msica utilizada no culto atua como elemento de comunho com o sagrado e tambm entre os fiis, e, ao mesmo tempo, serve para estabelecer e conservar a identidade do grupo. Assim, podemos dizer que o tipo de msica utilizado e o teor de suas letras no apenas identifica a comunidade religiosa do ponto de vista teolgico e doutrinrio, mas tambm um fator decisivo na definio do estilo de culto adotado. Porm, se esse tipo de msica no somente sofre influncia da mdia, mas tambm pode influenci-la, podemos inferir que existe uma estreita relao entre msica, mdia e religiosidade, que precisa ser bem compreendida, tanto por parte dos adeptos e fiis e por aqueles que desejam atuar como dirigentes e sacerdotes quanto por aqueles que se interessam pelo estudo dos movimentos culturais e religiosos e sua influncia na sociedade. O ensino de msica, assim como o ensino geral das disciplinas escolares, regido pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) n 9394/96 (Brasil, 1996). Em 18 de agosto de 2008, a LDB teve seu texto alterado por meio da lei ordinria de nmero 11.769 (Brasil, 2008), que dispe que a msica dever ser contedo obrigatrio, mas no exclusivo, do componente curricular Arte, nos diversos nveis da educao bsica. Pode-se afirmar, entretanto que, h mais de 30 anos, os contedos de msica no vm sendo ministrados a todos na escola pblica, o que significa afirmar que todos, alunos e professores em exerccio e em formao , vm sendo influenciados pela mdia, j que boa parte desse contingente de pessoas, segundo as pesquisas, pertence a um grupo evanglico. Observa-se que h um grande nmero de alunos no apenas em cursos superiores de msica, mas em toda a educao bsica, que so protestantes atuantes em suas igrejas na rea musical. Entretanto, a questo da liturgia do culto delicada, pois alm de ser o cerne do servio religioso, tam-

72

MARTINOFF, Eliane Hilario da Silva. A msica evanglica na atualidade: algumas reexes sobre a relao entre religio, mdia e sociedade. Revista da ABEM, Porto Alegre, V. 23, 67-74, mar. 2010.

revista da

abem
bm uma questo cultural, ou seja, um conjunto de prticas consagradas pelo uso e que, alm de terem um carter simblico, vo se modificando com o correr do tempo. Sabe-se que o comportamento do frequentador dos cultos pode impor certas presses ao fazer musical, como, por exemplo, a prtica de cantos segundo o estilo musical em voga na mdia. Se as igrejas so frequentadas por pessoas que vivem em sociedade, como seria possvel o servio religioso e a experincia de culto ficarem afastados dessa avalanche da comunicao? Estudando sobre a vida religiosa e as atividades concernentes a ela, o pesquisador americano Bruce Schelley (2004) comenta que, no ltimo quarto do sculo XX, a penetrao da televiso originou uma tendncia para o individualismo e, talvez, a caracterstica mais surpreendente da vida religiosa nessa era do individualismo seja a falta de comprometimento com a prpria igreja. Isso significa que, nessa adaptao modernidade, vrios itens do comportamento cultual foram sendo revistos e modificados, como a valorizao e expresso dos sentimentos individuais, mesmo em momentos de culto coletivo. Observamos, entretanto, que, nestes ltimos anos, essa tendncia ao individualismo pode estar

nmero 23 maro de 2010

levando os fiis, especialmente os mais jovens, no somente a apreciarem a msica divulgada pela mdia, mas tambm a quererem praticar pessoalmente essa msica nos momentos de culto e no apenas ouvi-la, o que tambm pode vir a determinar a boa ou m aceitao de outras prticas musicais em sala de aula. Assim, a primazia dada funcionalidade da msica e em que medida ela eventualmente possa ajudar os fiis a desenvolverem sua espiritualidade ou algum tipo de bem estar de ordem emocional. Sabe-se tambm que as biografias pessoais dos professores influenciam fortemente seus processos de aprendizagem e motivao para o exerccio do magistrio, alm de influenciarem sua viso pessoal do prprio trabalho, podendo intervir na dinmica afetiva e formativa do professor. Desse modo, entendemos que esse estudo, ainda que parcial, pode contribuir para esclarecer alguns aspectos sobre a relao entre msica, mdia e movimentos sociais na msica evanglica e seus efeitos sobre o comportamento musical e religioso de boa parte da populao brasileira na atualidade, servindo como ponto de partida para outras pesquisas no somente nessa rea, mas tambm na rea de educao musical.

Referncias
ALVES, C. A. R. Arabescos sobre a msica evanglica contempornea. [s.d.]. Disponvel em: <http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/ diaadia/diadia/arquivos/File/conteudo/artigos_teses/ENSINORELIGIOSO/artigos/arabescos.pdf>. Acesso em: 11 nov. 2009. BAGGIO, S. Msica crist contempornea. So Paulo: Vida, 2005. BITUN, R. O neopentecostalismo e sua insero no mercado moderno. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio)Instituto Metodista de Ensino Superior, So Bernardo do Campo, 1996. BOISSET, J. Histria do protestantismo. Traduo: Heloysa de Lima Dantas. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1971. (Coleo Saber Atual). BRASIL. Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional. Braslia, 1996. Disponvel em: <http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=102480>. Acesso em: 5 fev. 2010. ______. Presidncia da Repblica. Casa Civil. Lei n 11.769, de 18 de agosto de 2008. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, Lei de Diretrizes e Bases da Educao, para dispor sobre a obrigatoriedade do ensino da msica na educao bsica. Braslia, 2008. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2008/Lei/L11769.htm>. Acesso em: 5 fev. 2010. CAMARGO, I. V de; FOGAA, J. R. Perl batista. So Paulo: Conveno Batista do Estado de So Paulo, 1997. EDWARD, J. A fora do Senhor. Veja, n. 1758, So Paulo, p. 88-95, 3 jul. 2002. GRAHAM, W. F. Jesus e a gerao jovem. 5. ed. Traduo: Amantino Adorno Vasso. Rio de Janeiro: Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1978. HUSTAD, D. P. Jubilate!: a msica na igreja. Traduo: Adiel Almeida de Oliveira. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1986. MACHADO, M. das D. C. Carismticos e pentecostais: adeso religiosa na esfera familiar. Campinas: Autores Associados; So Paulo: Anpocs, 1996. NASSAU, R. de. Nassaus optics on topics: estilos: negro spiritual (I). [s.d.]. Disponvel em: <http://www.abordo.com.br/nassau/top_est. htm#04>. Acesso em: 4 nov. 2008. PASSERINI, L. A juventude, metfora da mudana social. Dois debates sobre os jovens: a Itlia fascista e os Estados Unidos da dcada de 1950. In: LEVI, G.; SCHMITT, J.-C. (Org.). Histria dos jovens: v. 2: a poca contempornea. Traduo: Paulo Neves, Nilson Moulin, Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 319-389. MARTINOFF, Eliane Hilario da Silva. A msica evanglica na atualidade: algumas reexes sobre a relao entre religio, mdia e sociedade. Revista da ABEM, Porto Alegre, V. 23, 67-74, mar. 2010.

73

nmero 23 maro de 2010

abem

revista da

SCHAFER, R. M. A anao do mundo. Traduo: Marisa Trench Fonterrada. So Paulo: Editora Unesp, 2001. SCHELLEY, B. L. Histria do cristianismo ao alcance de todos: uma narrativa do desenvolvimento da Igreja Crist atravs dos sculos. Traduo: Vivian Nunes do Amaral. So Paulo: Shedd, 2004. SOUZA, A. R. de. Igreja in concert: padres cantores, mdia e marketing. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2005. WALKER, W. Histria da igreja crist: v. 2. Traduo: N. Duval da Silva. So Paulo: Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos, 1967.

Recebido em 08/02/2010 Aprovado em 13/03/2010

74

MARTINOFF, Eliane Hilario da Silva. A msica evanglica na atualidade: algumas reexes sobre a relao entre religio, mdia e sociedade. Revista da ABEM, Porto Alegre, V. 23, 67-74, mar. 2010.