Initiation 2012 3 Pages 145 216

Sommaire du n 3/2012
Sommaire
Editorial.................................................................. 146 Sur le premier verset du prologue de saint Jean, par Jean Pataut...................................................... 147 Pomes de Serge Le Guyader................................ 166 Chevalerie africaine (suite), par Jean-Albert Clergue......................................... 168 De pseudo-chevaleries maonniques ? par Jean-Albert Clergue......................................... 180 Christianisme, hindouisme et bouddhisme : aperu sur leur pdagogie spirituelle, par Jean-William Varlot......................................... 200 Les livres.................................................................. 213 Bulletin dabonnement ......................................... 216 Annonces .......................................... III de couverture
Editorial
econnaissons que la place accorde aux justes est de plus en plus troite et inconfortable dans une socit coince entre deux modes de folies trop souvent meurtrires : la folie religieuse et la folie nancire. La premire dcoule dun perde dosage entre une foi sectaire et lattachement surann des croyances mal digres ; la seconde se dduit de lgosme sculaire entretenu par des groupes dindividus qui placent lAvoir trs au-dessus de ltre. Le juste est celui qui rejette tout uniment les corces dogmatiques qui ont emprisonn la religiosit claire et la recherche effrne des seuls biens matriels de ce monde. Le juste vit dans lternit hors des modes et de lphmre. Son regard plonge dans les horizons innis de la vraie sagesse sans quil fasse de celle-ci un nouveau dogme. Il vit en quilibre prcaire entre le DSIR douvrir les yeux de ses semblables et celui daller vers les autres, sans se laisser avaler par la foule. La foi du juste est toujours rchie et passe au crible de la raison ; sa sociabilit est pleine de nuances, le culte du veau dor lui est tranger. Il nest pas un hros et ne revendique aucune gloire. Il traverse sa vie en ignorant volontairement les railleries de ceux qui se repaissent des certitudes construites au cours des sicles par des pseudo-matres. O le rencontre-t-on ? Peut-tre dans le secret de nos curs car il narbore ni drapeau, ni mdaille, ni aurole. Rendons-nous lvidence : il ny a plus de place pour le juste en cet ge noir qui nous dvore. Yves-Fred Boisset, rdacteur en chef.
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Sur le premier verset du prologue de Saint-Jean

Par Jean Pataut
SUR LE PREMIER VERSET DU PROLOGUE DE SAINT-JEAN

Les commentaires suivants, souvent interrogatifs et parfois peu conventionnels de Jean Pataut sur le seul premier verset du Prologue de Saint-Jean, sont largement tirs de ses deux derniers ouvrages : lun, Le Chemin Initiatique, publi aux ditions Traditionnelles, lautre Jean-Baptiste et Jean lvangliste, Fils de la Rsurrection, publi chez Arch, avec une prface du professeur Jean-Daniel Dubois. Notons quil sera fort peu question, ci-aprs, de lIncarnation du Logos, celle-ci ntant mentionne qu la n du Prologue, au quatorzime verset.
Jn, I.1. Dans le Principe (Au commencement) tait le Logos (le Verbe), et le Logos tait tourn vers Dieu, et le Logos tait Dieu. 1
, , .
Le Prologue de lvangile selon saint Jean appelle depuis toujours une multitude de gloses. Pour rester dans les limites ditoriales de cette revue, on ne proposera ci-aprs, en se rfrant parfois lArbre des Sphiroth, que quelques observations circonscrites, principalement relatives aux deux expressions clefs du seul premier verset : Dans le Principe (Au commencement) tait le Logos (le Verbe) ; et le Logos (le Verbe) tait tourn vers Dieu.
1 Nouveau Testament : Interlinaire Grec/Franais, traduction Maurice Carrez, Socit biblique
franaise, 1993 et Cerf, 1998.
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A- Les deux premiers mots du texte grec, , En arch, sont traduits dans lInterlinaire grec-franais, comme il est habituel, par lexpression Au commencement. Mais il est souligner, en dpit de toutes les traductions exotriques, que ces deux premiers mots grecs peuvent aussi se lire : En principe ou Dans le Principe2 ; ce qui implique alors plusieurs autres signications possibles.
2 Expression
que retient notamment Origne (aprs avoir longuement analys les diverses acceptions grecques du mot Arch), in Commentaire sur Jean, Paris : Cerf, Sources chrtiennes, tome I, 1996, notamment page 117.
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Bien sr, il ne convient pas dentendre ces deux mots En principe, au sens de thoriquement ; comme dans notre expression familire : vous avez en principe raison. Dans ce verset, si on retient la traduction En principe (et non pas Au commencement), le texte devient atemporel : le temps, absent de lternel prsent, de la Ralit in divinis, se trouve alors, et juste raison, compltement lud. Sur notre plan de manifestation, le temps nest-il pas, dailleurs, une donne ontologiquement illusoire ? Dans cette lecture, lauteur inspir implique et applique donc l une sorte de vrit normative et mtaphysique, par-del la maya dun commencement thorique, dun Dbut qui serait manifest sur notre plan ; et de la nostalgie bien humaine quon peut en avoir. De plus, on semble oublier que le mot principe peut aussi se 3 ; et tre, alors, bien davantage que le lire avec une majuscule recours une abstraction, une sorte de principe en soi, hors du temps et du devenir ; ce quil signie ici avec une minuscule. Dot dune majuscule, il se trouve compris tout autrement, surtout si, de son ct, le mot grec , En, est lu trs lgitimement Dans, soit lexpression Dans le Principe. De par son sens radical, le Principe sidentie alors au Prince, au Premier ; donc, Celuido-tout-procde, lAncien des Jours, lOrigine ; donc au Dieu des religions, au Soi, au Bien de Platon, lUn-Bien de Proclus, la Dit de Matre Eckhart. Cette lecture valorise alors considrablement la place, le lieu, ltat, donc la majest du Logos (du Verbe), puisquil se trouve dans le Principe et quil est ainsi, ds les deux premiers mots du texte, en Dieu, ou dans Dieu.
3 Rappelons que les manuscrits grecs les plus anciens des textes chrtiens, canoniques ou non,
ignoraient en gnral les minuscules et, donc, ne comportaient gure que des majuscules ; alors que leurs publications modernes utilisent essentiellement, bien sr, les minuscules. Par ailleurs, il convient de souligner quun sens sotrique se trouve souvent fort loign du sens exotrique et que cela peut justier des choix diffrents quant lusage dune majuscule ou dune minuscule au dbut dun mot, selon la lecture ainsi retenue. Or, les traducteurs des critures, gnralement de culture exotrique, crivent le plus souvent la premire lettre dun mot en minuscule l o, en franais, le sens sotrique inclinerait, voire exigerait, lutilisation dune majuscule. Les traductions en franais des textes imprims en grec, maintenant notre disposition, ne peuvent donc tre exactement utilises sur ce point particulier. Par exemple, convient-il souvent de retenir, non pas principe, mais Principe ; non pas ls de lhomme, mais Fils de lhomme, ou plutt, Fils de lHomme ; et cela, par de-l le respect des citations o la majuscule ne gure pas
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Ne peut-on dailleurs penser que ces deux lectures - Au commencement ou Dans le Principe - une fois hirarchises entre elles, ne sexcluent pas ncessairement et compltement ? Lune, exotrique, se place linstant prsent de notre vcu et afrme lexistence, ou plutt ltret, du Logos (du Verbe) lorigine absolue - en supposant un peu navement que le temps remonte jusqu elle et en se trouvant dot de toute la nature que nous croyons lui connatre. Lautre lecture se place un tout autre niveau, afrmant la prsence du Logos (du Verbe) dans le Principe, en Dieu Lui-mme, avant, et indpendamment, de toute manation. Notons que la traduction en latin de ces deux mots, In principio, contient, comme le grec En arch, lun et lautre sens. De nombreux commentateurs ont soulign que Brchit, le premier mot de la Gense - elle aussi rcit apparent des origines temporelles - avait justement une analogue bivalence 4. Ce que ne pouvait ignorer saint Jean. Et ce qui constitue un argument supplmentaire pour retenir, mais, rptons-le, hirarchises entre elles, lune et lautre des deux interprtations mentionnes lalina prcdent. B- Une seconde polyvalence de lexpression , lue Dans le Principe, doit tre mentionne, et souligne ; dautant quil sagit l dun oubli habituel, pour ne pas dire trs conrm, sur un problme essentiel de la mtaphysique. En effet, si Dieu, Principiel ou Primordial est bien, jusque dans le sens radical, le Principe lui-mme, doit-il encore tre spci si
4 Avec
cette diffrence que la Gense concerne le surgissement du Monde partir de Dieu, alors que le Prologue concerne le surgissement en Dieu, dans le Principe, du Logos, qui, lui, a fait toute chose. Par ailleurs, notons avec Andr Deghaye, in Le Nombre du Fils, prface dAntoine Faivre, Paris : Dervy, 2007, 127-129, que la traduction du mot Brchit conduit plusieurs lectures, notamment les suivantes : En Principe, ou Dans le Principe, Au Commencement ( noter la particularit du C majuscule), ou En le Commencement, ou En la Tte (la particule hbraque resh tant le mot tte), ou encore En lEsprit. Cela conduit le Zohar retenir la traduction suivante des premiers mots de la Gense : En lEsprit de Dieu, se formrent les 22 lettres de sa Cration, (puisque, ne loublions pas, selon le Sepher Yetsirah, Dieu cre par les 22 lettres de son Verbe).
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cest l de faon ontologique (de , tre) ou, ce qui est fort diffrent, de faon hnologique (de , Un) 5? Comme lenseignent de nombreux docteurs dans la ligne dAristote et de Saint Thomas dAquin, Dieu, parmi ses qualications, est assimil ltre. Spci ainsi dans lArbre de Vie, Il se situe en Kther, la Sphirah la plus haute, justement celle de ltre, du Je Suis, Eheyeh , le Soi Indivisible, Ykhida , et le plus Intrieur, lIpsissimus, Celui qui est le plus Lui-mme, le Point Primordial, le Centre des Tourbillons, le lieu qui est la source de toute manation et de toute polarit manifeste. En Lui sige lunique Volont. Cette attribution du Principe ltre a ni par prvaloir en Occident, ptris que nous sommes daristotlisme, direct ou indirect. Si, donc, le Principe est dans ltre, le Logos, dans le Principe, se situe lui aussi en ce topos, en Kether. Mais il est une autre lecture qui contient lontologie et qui la dpasse ; celle o le Principe, souvent appel le Un, le Premier, ou encore dnomm le Bien, voire le Un-Bien, est au-dessus de ltre (tel que spci au prcdent alina) ; et cela, par exemple, conformment la pense de Platon 6, de Plotin 7 et des diverses thologies de son cole 8. Conformment aussi au Pro-pre de la gnose alexandrine 9, la Dit de Matre Eckhart ou, dans le diagramme sphirothique, lAn Soph Aor, les Trois Voiles de
5 Comme
on sait, le sens radical de ontologie est la science de ltre et lhnologie, la science de lUn. 6 Platon , La Rpublique, VI, 509, b ; Les Belles Lettres, 1961 : les objets connaissables [] non seulement ils tiennent du Bien la facult dtre connus, mais [] ils lui doivent par surcrot lexistence et lessence, quoique le Bien ne soit point essence, mais quelque chose qui dpasse de loin lessence en majest et en puissance. Ibid, VII, 517, b-c : dans le lieu du connaissable, lextrme limite, il y a lIde du Bien qui est difcile voir [] elle qui est [] la cause de toute rectitude et de toute beaut. 7 Plotin, Trait 51 (I, 8), 2 : la nature du Bien [] est la ralit laquelle tous les tres sont suspendus, quils dsirent tous, qui est leur principe et dont ils ont tous besoin [...] ; de lui viennent [par manations successives] lIntellect, ltre, lme et la Vie. 8 insi, Proclus crit : la diffrence de lUn par rapport lessence ou ltre [] lUn transA cende toutes les autres choses et ltre en particulier (Thologie platonicienne, Paris : Belles Lettres, 1978, II, 4, p. 36). Ibid, 37-38 : toutes [choses] procdent de lui [lUn]. Car il est le principe de toutes choses, celles qui existent aussi bien que celles qui nexistent pas.
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lAbsolu au-dessus de Kether. Le Un peut alors tre assimil au Non-tre, dans un des sens de Proclus 10 ou selon Ren Gunon 11. Cest l le lieu du non-manifest12, le lieu de tous les possibles, au moins tels que vus par nous notre degr dobservation, ou de supposition. Cet tat de potentialit de ltre y est aussi celui de chacun des trois Mondes, donc celui de la totalit de lman (et mme, celui de la totalit de ce qui naura pas ltre13). Puisque le manifest procde, en effet, du non-manifest qui le dpasse peut-tre inniment et qui est sa racine, au-dessus de lui. Puisque, par nature, toute procession descend. Puisque cette Descente correspond sans doute la mme relation quil y a entre le chiffre 0 et le chiffre 1 (et les suivants) ; et cela de faon vraiment arithmosophique, et pas seulement comme une simple illustration14. Certes, parler de potentialit applique Dieu Lui-mme est, comme par dnition, impossible, voire choquant, notamment en thologie chrtienne. Mais, rappelons dabord quil sagit l
9 Selon
Irne de Lyon, in Adversus Haereses, I, 8, 1-5, ou Contre les Hrsies, traduction A. Rousseau, Paris, Cerf, 1984, le gnostique Ptolme (qui vivait au milieu du II sicle, et non pas au dbut du III, comme le clbre astrologue) enseigne, ainsi, que le Pre du Plrme est man du Pro-Principe ou Pro-Pre, incomprhensible, invisible, ternel et inengendr. (Le Pre, quant Lui, est la cause de la formation et de la naissance de tous les ons dont Notons, par ailleurs - ce qui est rarement soulign - que la cosmogonie du noplatonisme reprendra, sa faon, par exemple chez Plotin, Jamblique ou Proclus, une assez semblable succession dmanations, ou de processions, que chez Ptolme, pris ici comme exemple de la gnose au IIe sicle ; et de mme que, bien plus tard, la Kabbale et son Arbre sphirotique. cet gard, vue par nous, la pense de Ptolme, comme celle dautres gnostiques, pardel leurs terminologies propres, nest donc pas singulire, loin de l. 10 En ce qui concerne le non-tre qui comporte la ngation des tres, tantt nous le plaons au-del de ltre et nous disons quil est cause et producteur des tres ; tantt nous le dnissons comme uni ltre [...] ; tantt nous admettons quil est une privation dtre et un manque dtre. (Thologie platonicienne, Paris : Belles Lettres, 1978, II, 4, p. 38-39). 11 Ren Gunon, Les tats Multiple de ltre, Paris, Trdaniel, 1989, notamment les chapitres I, II, et III, 25-26. 12 Gershom Scholem, La Kabbale, Paris : Gallimard, 2011,167. 13 Gunon, Ibid.. On peut aussi reprendre de Proclus, ces mots cits ci-dessus, en note n10 : LUn est le principe de toutes choses, celles qui existent aussi bien que celles qui nexistent pas. 14 Dans un Tarot sotrique, le premier arcane contient symboliquement tous les autres et a normalement pour valeur 0, et non pas 1. (Sur ce point notamment, il nest pas interdit de penser quEliphas Lvy a crypt son enseignement).
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dun tat par rapport ltre et diffrent de lui. Rappelons aussi que Proclus, par exemple, a bti toute une vaste partie de sa thologie (dite paenne) sur ce quil appelle magniquement la gnration des dieux ; ce quon pourrait peut-tre traduire, en termes christianiss et de faon bien approximative, la Descente des Hypostases ; mme si, selon le concile de Constantinople, la Trinit nest pas seconde par rapport au Dieu trinitaire ; mme si, pour un moderne qui assimile Dieu ltre, cette potentialit de Dieu et cette Descente des Hypostases peuvent, au minimum, paratre paradoxales. Ainsi, la lecture hnologique des deux mots , traduits par lexpression Dans le Principe, situe bien le Logos en Dieu, dans le Un, mais au-dessus de ltre ; ce qui lui confre une primordialit et une majest suprieures (si on peut dire), celles rsultant dune acception ontologique ; puisque dette dernire est seconde et non premire du point de vue hnologique. Il est noter que le dogme trinitaire, nonc Constantinople en 381, ne prcise pas explicitement quel choix essentiel (ou plutt suressentiel) il retient entre une acception ontologique ou une acception hnologique du Dieu trinitaire, donc du Logos. Mais on doit rappeler, qu cette poque, la culture et la pense des Pres15 conciliaires, au moins dans leur trs large majorit, paraissent directement issues du platonisme et de lcole noplatonicienne ; ce qui, par-l, suggre sans hsitation une lecture conciliaire implicitement hnologique, et non pas ontologique, quant au lieu et la nature du Principe ; donc de Dieu et du Fils16-Logos. On semble lavoir compltement oubli. Il est vrai que, bien plus tard, partir du XIIIe sicle, une telle lecture hnologique a cess de prvaloir chez les Latins, cest--dire chez nous ; ce qui mrite dtre souli15 Grgoire
de Nazianze crit : celui qui est sans principe, cest le Pre (Discours Thologiques 27-31, Sources chrtiennes n 250, traduction Paul Gallay, Paris : Cerf, 1978, 23, 10, pp. 301-303). Le Pre est sans principe, puisque, selon Grgoire de Nazianze, sans doute principal inspirateur du concile de Contantinople, Il nest pas man, quIl ne procde pas. Notons que Grgoire de Nazianze crit aussi du Pre quil est le principe (Ibid. 29, 3, p. 183), cest--dire la Source elle-mme. On peut regretter que lditeur nutilise pas de majuscule pour la premire lettre du terme Principe. 16 Comme on sait, le Logos est dit Fils au verset 14 du Prologue.
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gn, puisque cest l une sorte de rvolution thologique, certains diront de catastrophe, apparemment dnitive. C- Les deux premiers mots du Prologue - quon retienne lune ou lautre des deux expressions Au Commencement ou Dans le Principe, avec ou sans majuscules - peuvent aussi fonder le commentaire suivant, relatif ce que, en thologie, on appelle souvent, comme par vidence, la prexistence du Logos ; en se basant sur cette afrmation quainsi il se situe dj au Commencement ou dans le Principe. Pourtant, retenir ici le terme prexistence, cest un discutable prsuppos puisquon oublie l le positionnement retenu, langle de vue ; puisque ce choix implique quon sest alors plac tout ici-bas, dans notre monde ; et justement dans notre existence, de ex et sistere : se tenir debout et hors de. Or, par dnition, le Principe (sinon le Commencement) nest jamais second, ou ex, donc dans une position seconde de sortie, qui ne peut tre premire, par nature. Il ne peut donc se trouver dans un tat dex-istence. Comment parler de la prexistence dun tre principiel qui serait ainsi hors de lui-mme ? Et, malgr lusage surabondant quen a fait le rationalisme classique, comment mme parler de lexistence, voire de la pr-ex-istence, de Dieu ? Il y a l une lourde et implicite confusion de vocabulaire ; qui, bien sr, ne parat pas sans consquences mtaphysiques. Appliqu au Logos johannique, le mot prexistence semble tout aussi inadquat que pour Dieu Lui-mme. Le Logos, incarn ou non, rside de toute ternit dans le Principe (ou au Commencement). Or, lOrigine, le Principe, la Racine, est Dieu, de faon la fois ontologique et hnologique ; tout comme le Logos, puisquil est Dieu (Jn I, 1). On ne peut donc pas, valablement, dire du Logos quil existe ou quil pr-ex-iste. Et si, au contraire, on dit des archtypes, certes dans le divin, quils pr-ex-istent, cest justement parce quils sont ex, mans du Logos, parce quils sont seconds par rapport lui. Dire du Logos quil pr-ex-iste serait, au mieux, le descendre, le ramener, au rang des archtypes, justement issus de lui (Jn I, 3) 17.
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Admettre cette constatation viterait, dabord, de confondre lexistence, gnralement manifeste dans le royaume du devenir, du relatif, voire du phnomnal, avec la Ralit ontologique et hnologique. Ensuite et surtout, dattribuer au Logos, arbitrairement et sans mme le dire, un tat infrieur au sien. Enn, de retenir, pour parler des choses du Ciel, un point de vue bien terrestre, donc fort rducteur et, quelque part, fondamentalement dsacralisant. Car, dvidence, il convient de ne pas confondre lmanant et lman, lOrigine (ou le Principe) et le manifest.
Du Logos
A- Si le vocabulaire de saint Jean est dune extrme simplicit, mme quand il aborde les sujets les plus mtaphysiques, il existe pourtant une autre exception que En arch cette simplicit, et de taille : le terme Logos ; dautant que ce mot constitue une des principales, sinon la principale, clefs de lecture de tout le Prologue. Le terme Logos - quon traduit gnralement, chez les catholiques, par Verbe et, chez les protestants, par Parole - tait alors un concept central de la philosophie platonicienne et stocienne, comme de la gnose alexandrine. Il tait donc bien connu de toute lintelligentsia de lpoque, un peu comme le mot Raison au XVIIIe sicle ; et, comme ce dernier, il recouvrait un trs grand nombre dacceptions, notamment (pour ne pas dire secondairement), ceux de verbe et de parole. Il nest donc gure possible de lexpliciter en quelques lignes. Quest-ce que le Logos pour lintelligence hellnistique ? []
17 Notons
que dans les trois synoptiques le mot Logos ne gure jamais dans le texte grec comme signiant le Fils, gnr avant la fondation du monde ; alors que cette antriorit au monde du Logos pour ne pas dire sa prexistence - est un thme rcurrent du quatrime vangile. Car elle y est implicite ou explicite diverses reprises, outre cette premire phrase du Prologue : Dans Principe tait le Logos. Elle gure en effet en Jn VI, 38 : Car je suis descendu du Ciel [] ; en Jn VI, 62 : Et si vous voyiez le Fils de lHomme monter l o Il tait auparavant []. On pourrait, par exemple, mentionner : Jn VIII, 58 : En vrit, en vrit, je vous le dis, avant quAbraham ft, Je suis. Et par trois fois, en Jn XVII (5 ; 8 et 24), ce chapitre si mtaphysique et quelque part symtrique du Prologue : cette gloire que javais auprs de Toi avant que le monde ft ; je suis sorti de Toi ; Tu mas aim avant la fondation du monde.
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Ctait assurment, pour certains, un tre intermdiaire entre le monde et Dieu ; pour dautres, ctait la raison divine rpandue par le monde, distinguant les tres et les choses ; et le mot nen tait arriv l quavec une foule dassociations quil entranait avec lui. [] Tout ce quil y a de srieux, de raisonnable et de beau, de rgl, de convenable et de lgitime, de musical et dharmonieux, se groupait, pour lesprit grec, autour du Logos18. On a souvent rapproch le Logos de saint Jean, de lusage quen faisait Philon dAlexandrie, juden hellnis. Mais chez Philon, on ne peut pas afrmer que le Logos, concept abstrait de la spculation philosophique, tait dot dune existence personnelle. Alors que chez saint Jean, il est vie et lumire des hommes, Fils unique de Dieu, subsistant ternellement en Dieu et, nalement incarn parmi nous, an de nous rendre participants la plnitude qui est en lui 19. Cest dire que traduire Logos par les mots Verbe ou Parole peut sembler discutable, voire rducteur et fort droutant. Le moindre mal sur ce point nest-il pas, malgr un usage trs tabli, de refuser toute traduction de cette expression si spcique et de retenir ainsi, tel quel, le terme Logos, avec toutes ses polyvalences et son mystre20 ; mme si lexpression johannique la plus proche, celle qui le spcie le mieux, est sans doute Fils, ou plutt Fils unique, monogns, expression qui gure aux versets 14 et 18 du Prologue (et quon peut sans doute traduire unique gnr) ? En tout cas, lauteur ou linspirateur du quatrime vangile, liniti savant, le kabbaliste avant la lettre, pouvait-il ignorer les emplois et les diverses acceptions du terme Logos, ce mot-clef en grec, la langue privilgie de la rexion philosophique et la langue dominante de son temps ?
18 Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris : Letouzey, 1909, larticle Logos. 19 Ibid.. 20 Soulignons que le terme Logos, entendu comme Personne divine, ne dispose, sauf
erreur, que de quatre occurrences dans lensemble du canon : en Jn I, 1 et 14 ; I Jn, I, 1 et Ap XIX, 13. Certes, ce terme gure aussi, par exemple, en Lc I, 2 ; mais alors, semble-t-il, avec le sens tout diffrent denseignement, de parole enseignante, comme des centaines de fois dans le Nouveau Testament.
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Certains commentateurs estiment que lvangile dit de Jean fut probablement crit en hbreu21. La pondration des connotations gnostiques, dailleurs difciles cerner, donner ce terme grec Logos, serait, dans cette hypothse, sensiblement attnue ; puisque ce mot central de tout le Prologue ne serait sans doute plus, dans ce cas, grec, voire alexandrin, mais une simple traduction dorigine judaque. Mais comment, ds lors, interprter un crit hbreu que personne ne connat ; et auquel aucun texte, mme, ne se rfre explicitement ? Dautres exgtes, notamment parmi les sotristes de la Renaissance, estimrent au contraire que le Prologue navait pu tre rdig quen grec ; comme lafrmera plus tard Joseph de Maistre par exemple. Bien sr, on na pas ici trancher une question aussi controverse ; dautant que les deux hypothses peuvent se combiner quelque peu, ou ne pas sexclure ncessairement. (Cette question pose, indirectement, tout le problme fondamental de la part grecque, voire gyptienne, dans les racines du christianisme en gestation.) B- Ce premier verset note que le Logos tait tourn vers Dieu, ; expression aussi traduite par tait auprs de Dieu, ou avec Dieu ; ce qui, dans tous les cas, le distingue incontestablement de Dieu. Bien que cette prcision, tait tourn vers Dieu, soit immdiatement rpte au verset suivant, le premier verset se termine nanmoins par les mots et le Logos tait Dieu, . Ny a-t-il donc pas l une formelle, une manifeste contradiction dans la lettre mme du texte ; et comme une aporie ?
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lappui de ce propos, Andr Deghaye note, in Le Nombre du Fils, prface dAntoine Faivre, Paris : Dervy, 2007, 111 : Le Nouveau testament nous tant parvenu en grec, le Logos nous dit dans cette langue, en Ap. XXII, 13 : Je suis lAlpha et lOmga, le premier et le dernier. Or, la valeur dAlpha est 1et celle dOmga 800. Cela, en aucun cas, ne peut tre reprsentatif de lincommensurabilit de Dieu. Seul, Aleph en hbreu peut nous donner limage de lUn, qui est Tout. Pour les anciens, le nombre 1000 tait en effet reprsentatif de cette notion dextrme grandeur. Or, selon le Zohar, Aleph est la fois 1 et 1000. En hbreu, la phrase pourrait donc se lire : Je suis le premier Aleph [le 1] et le dernier Aleph [le 1000].
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Certes, cette contradiction pourrait ntre que le fruit de notre raison toute humaine qui, selon la Kabbale, ne peut dpasser dans lArbre de Vie la Sphirah Hod et, donc, recevoir par elle-mme lintellection de la Transcendance (ainsi que le professeur Kant, nous enseigne-t-on lcole, la dcouvert quelques sicles plus tard, avec dautres mots). Il est vrai, aussi, que notre vocabulaire, ft-ce en grec ou en latin, nest gure format pour dpasser cette contradiction ; dautant quil sagit l, si on peut dire, des arcanes divins. Avant de revenir sur cette contradiction, notons quen grec lattribut du sujet - ici , Thos - ne prends pas larticle. Le texte peut donc se lire, comme le retient toujours lexotrisme : le Logos tait Dieu (sous-entendu : le seul Dieu). Mais le mme texte peut aussi se lire tout autrement, faute darticle en grec : le Logos tait un Dieu (sous-entendu, un second Dieu), comme le pensait dailleurs Origne22 et, avec lui, la tradition gnostique. Cette seconde**23 lecture hirarchise donc trs fortement entre eux le Pre et le FilsLogos ; et, de ce fait, cest souligner, ne peut pas ne pas nous rappeler une lointaine parent, celle du Dmiurge platonicien. Revenons maintenant sur la contradiction gurant dans les derniers mots de ce premier verset ; pour essayer dapprocher une rsolution de laporie. Pourquoi ne pas souligner dabord que le Logos sest, une fois incarn, souvent spci lui-mme comme tant le Fils de lHomme24, expression sans doute la plus insolite de sa titulature, mais que peut clairer, semble-t-il, le diagramme sphirotique. En effet, Adam signiant Homme et par-l symboliquement toute
22 Commentaire
sur Jean, Paris : Cerf, 1996, 221 : Cest avec une grande attention et non comme un homme ignorant la prcision rigoureuse de la langue grecque que Jean utilise larticle dans certain cas et le passe sous silence dans dautres : devant le Logos, il place le et devant le mot Dieu, tantt il le met et tantt il le supprime. Il met larticle lorsque le nom de Dieu dsigne lInengendr, cause de lunivers ; il le laisse de ct lorsque le Logos est appel Dieu. 23 Est-il facile de trouver les mots pour parler de ces choses, puisqu ce niveau dmanation, comme le rappelle Platon, il nest encore ni tre ni essence ?
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lHumanit, le Logos, comme Fils de lHomme, sassimile, lui Nouvel Adam, lAdam Primordial, donc lhumanit davant la Chute ; elle qui vivait alors dans le Paradis terrestre et dans la plnitude de son ge dor, avant sa descente dans les Tnbres extrieures, puisquelle tait l dans un tat de grce anglique et de parfaite obissance la Volont du Soi et, donc, de transparence mtaphysique. Au sein de lArbre sphirotique, cet Adam, cette humanit Primordiale sige en Tiphreth ; de mme que le Fils de lHomme, Christos, qui en ce lieu reoit directement, par le Sentier de Gimel, la Sainte Inuence descendant de Kther, vers Qui il est donc naturellement tourn. Par ailleurs, rappelons que, dans lensemble du Nouveau Testament, le Logos est quali, directement ou indirectement, plus dune centaine de fois Fils de Dieu ou Fils (du Pre). ce titre, nest-il pas, dune certaine faon, assimil lAdam Archtypal, lHumanit Archtypale in divinis, lAdam Kadmon25 dans le Paradis cleste ; ce qui attribue au Fils de Dieu26 une place semblable, sinon identique, au sein du Pre ; donc, une place en Kther, dans lArbre sphirotique ? Comme, dune part, le dbut du premier verset prcise que le Logos est dans le Principe, cest--dire dans lUn et dans lAn Soph, ou bien dans ltre en Kther, donc, dans les deux cas, en Dieu, et que, dautre part, le Logos, s qualit de Fils de lHomme, sige en
24 Lexpression
le Fils de lHomme gure environ quatre-vingts huit fois dans le Nouveau Testament (sans aucune occurrence dans les crits pauliniens, si ce nest une fois en He II, 6), sans jamais tre dvoile, sinon en Mt XVI, 16. La thologie exotrique nexplicite gure cette expression. Par exemple, Y- M Blanchard crit, in Saint Jean, Paris : ditions de lAtelier, 1999, 78 : le titre deFils de lhomme demeure mystrieux ; en 81, il qualie ce titre dtrange formule ; estime quasi quivalente (sic) celle de Fils de Dieu, 81. Pour plus de dveloppements sur lexpression Fils de lHomme, mais sans rfrence kabbalistique, voir, par exemple : C.H. Dodd, LInterprtation du IV vangile, Lectio divina, n 82, Paris : Cerf, 1975, 311-322 (la premire dition date de 1954) ; ou le cardinal Aloys Grillmeier, Le Christ de la Tradition chrtienne, t. I, Paris : Cerf, 2003, 78- 100. 161 25 Ren Gnnon, Symboles de la Science Sacre, Paris : Gallimard, 1994, 282. 26 La quasi-identit du Logos, avant sa Descente, avec lAdam Archtypal, dune part et, dautre part, du Logos incarn, de Christos, avec lAdam Primordial, nest-elle pas le vritable, et le seul, fondement hnologique et ontologique de lhumanisme, bien loin de nos vues profanes ?
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Tiphreth, o il est naturellement tourn vers Dieu, puisque cette Sphirah reoit toute lInuence des Trois divines, dont celle de Kther, nest-il pas justi de dire, quen effet, le Logos est la fois en Dieu et pourtant tourn vers Dieu27 ? propos de cette double position du Fils-Logos, en Tiphereth et en Kther, soulignons la rponse de Pierre, interrog par son Matre sur ce quil est, lui Jsus, s qualit de Fils de lHomme. Pierre rpond, en Mt XVI, 16 : Tu es est le Christ, le Fils du Dieu Vivant ; ce qui dsigne bien l deux spcicits essentielles et fort diffrentes entre elles du Logos incarn (en mme temps quune rponse, ignore de lexotrisme, sur ce quest le Fils de lHomme : Christos, en Tiphreth). C- Parmi toutes ses spcicits, rappelons que le Logos johannique est, comme dans la gnose alexandrine, celui par qui tous les mondes furent amens lexistence : Tout fut par Lui et rien de ce qui ne fut, ne fut sans Lui (verset 3). Notons labsence signicative, ici, du verbe crer ; le texte utilise, en effet, un tout autre : gnto, survenir, advenir, devenir ; ce qui, point capital, nimplique pas ncessairement cration, ex nihilo, hors de soi, comme au dbut de la Gense ; et ce qui laisse la porte ouverte au processus manationniste (comme celui, trs voisin, dit de la procession), si chers aux gnostiques alexandrins comme aux noplatoniciens et, plus tard, aux kabbalistes. Soulignons aussi que ce rle du Logos na sans doute pas, loin de-l, la mme coloration, la mme importance, selon quon le place, ou non, dans un cadre trinitaire qui est celui du concile de Nice-Constantinople. Pour essayer de le dire en quelques mots et dans une lecture conforme ce concile, reconnu de nos jours par peu prs toutes les glises, le Fils, au sens de Logos, la deuxime Hypostase, exerce l, comme source des Mondes (et aussi dans tous ses autres actes
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Ces deux positions du Fils-Logos dans lArbre sphirotique ne sont sans doute pas les seules, loin de l. Et sans doute peut-on en dire autant des deux autres Hypostases, elles aussi dotes de plusieurs siges possibles ; ce qui semble souvent ni, oubli ou lud.
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dailleurs), la seule Volont du Dieu Trinitaire, et non pas la sienne propre. Alors que, dans une lecture trs antrieure ce concile, par exemple dans celle que, hors du cadre trinitaire, pouvait faire sienne un Juden du Ier sicle, tel un disciple proche de Jsus, la relation du Fils au Pre napparat-elle pas bien diffrente ? Pour ce Juden, mme sil vivait encore au milieu du IIe sicle, cette relation du Fils au Pre ne semble-t-elle pas, selon le Prologue par exemple, comme situe au sein dune Dyade, bien plus que dune Triade ? Si cette remarque peut surprendre, rappelons que la rfrence une Trinit ne fut gure pratique avant le milieu du IIIe sicle ; donc aprs Origne. En tout cas, dans chacune de ces deux lectures, ante ou post nicenne, on se trouve loin de la pense mosaque : de son Dieu unique, Crateur, absolument dpourvu de tout Mdiateur distinct de Lui et qui Lui soit pourtant associ (pour retenir lexpression que le Coran utilise propos des Chrtiens, qualis diverses reprises dassociants).
Le Logos et Jsus
Jusquici, nous avons surtout voqu le Logos ; et non pas Jsus. Avant de clore ce propos, il conviendrait maintenant de justier ce silence. La thologie des glises enseigne en effet que Jsus est Dieu ds lAnnonciation de lange Gabriel (Lc I, 26-38), donc ds sa naissance - naissance entendue comme tant sa conception, ainsi quil est dusage dans une socit traditionnelle. Dans ce cas de gure, dans cette sduisante simplicit, il y a donc identit complte entre Jsus et le Logos ; ils ne constituent quun seul tre et il ny a pas lieu de les diffrencier dune quelconque faon. Jsus est le Logos incarn et le Logos incarn est Jsus, engendr du Pre dans le Principe. Mais les gnostiques chrtiens des premiers sicles, qui considraient souvent linstant du Baptme comme le plus important dans toute lHistoire du salut, retenaient une toute autre approche. Ds le deuxime sicle, puis au troisime, ils estimaient gnralement
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que la Descente de lEsprit, assimil au Logos, avait eu lieu, non pas au moment de lAnnonciation de lange la Vierge, mais vers la trentime anne de Jsus, linstant mme de son Baptme, ou plutt de son double Baptme, dans lEau du Jourdain et dans le Feu de lEsprit. Ainsi, pensaient de cette faon les gnostiques Crinthe, ds la n du Ier sicle, Ptolme, Hraclon et Thodote, disciples, au IIe sicle, de Valentin. De son ct, Clment dAlexandrie crit 28 de mme, au dbut du IIIe sicle : Et il [Jsus] est mort lorsque le Pneuma29, descendu sur lui au Jourdain, sest spar de lui []. Quant Origne, il note, de faon peut-tre ambivalente30 : lhomme [Jsus] uni [ou mlang] la divinit du Fils de Dieu a exist avant de natre de Marie - ce qui peut supposer, outre une antriorit de Jsus par rapport lui-mme31, question hors de notre propos ici, une distinction fondamentale entre Jsus, ls de Marie, et le Logos, Fils de Dieu ; mais sans impliquer pour autant linstant o cette union fut ralise entre les deux. De son ct, limportant Trait Tripartite (NH I, 5), ce texte dinspiration valentinienne et somme de thologie gnostique crit probablement au IIIe sicle, suppose quun logos descend sur lui [le Sauveur], sans doute lors de son baptme dans le Jourdain32. De mme, selon lauteur inconnu de la Pistis Sophia33, Marie (de Magdala ?) dit Jsus : cest lEsprit qui est descendu sur toi lorsque tu as reu le baptme de Jean34. Dans les sicles suivants, pensaient encore de cette faon, notamment Nestorius, patriarche de Constantinople au Ve sicle ; ou, bien plus tard, Martines de Pasqually, semble-t-il selon Robert Amadou35, ou Rudolf Steiner36, par exemple.
28 Extraits
de Thodote, traduction Sagnard, Sources chrtiennes, vol. 23, Paris : Cerf, 1970, section C, 61, 6. 29 Soit, lEsprit. 30 Commentaire sur Jean, Sources Chrtiennes, tome I, Paris : Cerf, 1996, 177. Les virgules nexistant pas en grec cette poque, sans doute conviendrait-il de lire ainsi, en ajoutant la traduction les deux virgules suivantes : lhomme [Jsus], uni [ou mlang] la divinit du Fils de Dieu, a exist avant de natre de Marie. 31 Origne justiait ainsi ce quon appelle aujourdhui la doctrine de la rincarnation, Ibid., 341 : Si nous ne recourons pas aux uvres accomplies avant cette vie, comment peut-il tre vrai quaucune injustice ne se trouve en Dieu ? 32 Louis Painchaud et Einar Thomassen, crits Gnostiques, La Bibliothque de Nag Hammadi, La pliade, Paris : Gallimard, 2007, 115.Jsus au Baptme et le quitta, selon Martines, la Crucixion : cette thse de Valentin, quelques indices sen lisent chez Martines. 33 Texte dinspiration valentinienne, probablement wcrit en grec vers 330. 34 Traduction mile Amlineau, Paris : Arch, 1975, 63.
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Encore convient-il de souligner, ce qui peut surprendre aujourdhui, que les auteurs de cette poque, tels Irne de Lyon au deuxime sicle, ou Origne au dbut du troisime, ne distinguaient gnralement pas si cette Descente, sous la forme dune colombe, tait celle de lEsprit, celle du Logos, voire celle de la Sophia seule, ou conjointe lun ou lautre37. Quels sont les arguments qui militent en faveur de cette thse qui diffrencie le Logos de Jsus, et qui, donc, peuvent justier notre silence sur Jsus propos du premier verset ? Deux passages canoniques militent en ce sens. Ainsi, Luc retient les mots suivants dans la bouche du Pre (III, 22), en cet instant solennel et si singulier : Tu es Mon Fils ; Moi, aujourdhui, Je Tai engendr - engendrement de Jsus qui commence donc ce jour-l38 et qui, ainsi, ne peut tre lengendrement du Logos dans le Principe. Ensuite, Pierre dclare dans les Actes (X, 37-38), propos de la bonne nouvelle envoye tous les hommes : Lvnement a gagn la Jude entire ; il a commenc par la Galile, aprs le baptme que proclamait Jean ; ce Jsus issu de Nazareth, vous savez comment Dieu lui a confr lonction dEsprit-Saint et de Puissance.
Qui crit, in Introduction au Trait de la Rintgration des tres, 39-40 (cit par Grard Gendet, in Une gure de Jsus en thologie chrtienne au XVIIIe sicle : le trait des deux Natures de Jean-Baptiste Willermoz, Aries, Brill, 2010) : Le christ spirituel descendit sur 36 Par exemple, in De Jsus au Christ, Paris : Triades, 1997, 172 : [] partir du baptme dans le Jourdain, lindividualit dont Jsus de Nazareth tait dsormais porteur tait, non pas celle dun moi humain, mais celle du Christ [] ; le mot Christ tant pris ici, semble-t-il, au sens de Logos. 37 Edmondo F. Lupieri crit, in John the Gnostic : The Figure of the Baptist in Origen and Heterodox Gnosticism, Studia Patristica, vol. XIX, Louvain : Peeters Press, 1989, 324 : Generally speaking, in many Gnostic groups, the baptism of Jesus Christ became the most important moment in the history of salvation, when the Spirit, or the heavenly Christ, alone or in conjunction with Sophia, entered the psycho-physical Jesus. (Notons que lexpression heavenly Christ semble se rapporter au Logos ; et que lexpression psycho-physical oublie la tripartition propre tout humain, en omettant le pneumatique, comme si Jsus avant son baptme en tait dpourvu).
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Cet vnement, selon lAptre, est donc postrieur au Baptme ; moment o, prcise-t-il, Dieu a confr lonction dEsprit-Saint et de Puissance, ce Jsus. Parmi les arguments trs divers qui militent encore en faveur de cette thse, il convient de souligner que la naissance dun homme (quelle soit comprise comme ayant lieu linstant de la conception ou, au contraire, au moment de laccouchement) constitue un fait grossirement physiologique et charnel ; alors quun changement dtat initiatique majeur - tel, pour Jsus, la Rception du Logos ou de lEsprit - ne seffectue que de faon trs subtile, par une Inuence venue directement du Ciel ou par une Transmission (avec ou sans rituel) ; ce qui relve donc, par nature, dun tout autre ordre. La thologie semble souvent oublier ces caractristiques de la mutation initiatique et les normes qui la rgissent ; et qui ne se situent gure, il est vrai, dans le champ habituel de ses rexions. Cette rception possible du Logos, ou de lEsprit, par Jsus son double Baptme nexclut nullement que le ls de Marie pouvait, ds avant sa conception, tre pleinement Ralis, donc dans un tat dj vritablement divin ; et cela, soit pour avoir antrieurement accompli le Chemin du Retour et ainsi acquis la Rintgration dans ltre, soit pour avoir reu directement cet tat ultime dans le Ciel avant toute incarnation terrestre.
38 LoLe
mot aujourdhui est retenu par la TOB, galement par la Bible de Jrusalem, comme par Andr Chouraqui ; mais pas par toutes les traductions. Il est vrai que certains manuscrits (leons) ne comportent pas le mot aujourdhui. Le Pre Lagrange (Lvangile selon St. Luc, in tudes bibliques, Paris : Gabalda, 1921,115-116) rappelle ce sujet que ce texte a t insr ici daprs le psaume II, 7 ; et cest ltat dajoute que cette leon parat dans Clment dAlexandrie et Origne notamment. Le pre Lagrange note pourtant que de nombreux critiques indpendants considrent que Jsus est devenu Fils au baptme et non la conception. En marge de la critique des sources, il est souligner que la parole du Psaume, dite par David et relative au jour de son Adoption, peut tre estime prophtique et fondatrice, puisquelle prgure lAdoption de Jsus (II Samuel, VII, 14). Nest-ce dailleurs pas pour cela quelle se trouve cite par Luc ? Ds lors, pourquoi la tronquer ? On peut encore ajouter que la thologie exotrique ne manque pas de trouver une conrmation dans les trs nombreuses rfrences implicites ou explicites du Nouveau Testament dans lAncien mme quand elles sont parfois approximatives. On voit quici, le pre Lagrange tend rcuser cette rfrence, puisque cela pose question.
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Ainsi, parat-il appropri de distinguer le Logos, Personne divine, Fils de Dieu, engendr du Pre avant la fondation du monde, de Jsus, ls de Marie, qui devient Christ , ou Jsus -Christ, et Fils de lHomme son Baptme, en incarnant alors le Logos. Comme on sait, ces distinctions sont loin dtre toujours reues : le Logos, mme non incarn, est souvent assimil au Christ ; ce qui semble fort discutable si on se rfre au sens radical de Christos qui, comme on sait, est la traduction de lhbreu Messieh qui veut dire oint. Comment donc, avant sa Descente, le Logos (ou le Fils de Dieu) et-il t justi de recevoir une quelconque onction et dtre dit oint, rsultat dun rituel terrestre et tout humain ? Quant lonction de Jsus, na-t-elle pas, justement, t reue lors de son Baptme par la Descente du Logos (ou du Fils de Dieu), devenant ainsi Fils de lHomme ? Cette confusion entre Jsus, Christ et Logos, comme entre Fils de lHomme et Fils de Dieu, rsulte sans doute du fait quon ne distingue pas, dune part, entre le Logos (ou le Fils de Dieu) et Jsus ; et, dautre part, entre Jsus et Christ (et sans doute Fils de lHomme) ; comme entre Christ (sans doute Fils de lHomme) et le Logos (ou le Fils de Dieu) ; ce qui amne tout naturellement amalgamer entre elles les six appellations suivantes : Jsus, Christ, Jsus-Christ, Fils de lHomme, Logos, Fils de Dieu.
UNE PENSE DE LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN

Ce nest point assez de ne pas douter de la puissance du Seigneur ; il faut encore ne pas douter de la tienne. Ne laisse donc point luvre entire la charge de ton Dieu, puisquil a voulu te laisser quelque chose faire. Il est prt sans cesse verser dans toi tous les biens ; il ne te demande que de veiller sur les maux qui tenvironnent et de ne pas te laisser surprendre. Son amour a chass pour toi tous ces maux hors du temple ; ton ingratitude irait-elle jusqu les y laisser rentrer ?
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Tmoin du temps qui passe
crivain, essayiste, confrencier, Serge Le Guyader nous a con ces deux pomes que nous soumettons la rexion de nos lecteurs.
TMOIN DU TEMPS QUI PASSE
Aujourdhui comme hier Je suis le tmoin du temps prsent Le devin des temps futurs Et la mmoire des temps passs Aujourdhui comme hier Je suis lobservateur attentif de ce sicle Sur lequel glisse lmotion du nant Compilant loisir les angoisses du vide. Aujourdhui comme hier Je suis lcho de la couleur du temps Le voyant des choses lointaines Qui sur les ondes approche du Divin Aujourdhui comme hier Jentrevois le futur naissant Et mets en garde les hommes De mon temps ! Aujourdhui comme hier Jaime parcourir les plaines De la mdiocrit mienne Pour mieux mlever au-dessus des mes Figes dans le glacial carcan du matrialisme Voici donc que vient la FIN, cette FIN tant redoute !
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Visions cosmiques
VISIONS COSMIQUES
La brume et les brouillards envahissent progressivement La campagne et les villes, Tout comme lesprit du dormeur allong. Son mental si actif la lumire du soleil, Spaissit maintenant et ralentit monstrueusement. Sonne le glas de la lumire Et voici le temps de lobscurit !
Dans le rve indicible de cette nergie dgrade, La vie sest affaiblie et le corps aussi. Nul ne peut prtendre lclairer, Si ce nest par des voies tortueuses, Que les Dieux assoupis ne reconnaissent mme plus. LObsession de cette nuit, se change au petit matin, Puis se dissipe au rveil, Insondable, incorruptible, mais phmre et sans pareil. Second sommeil dune nuit sans n, Je sais te retrouver intacte nouveau ce matin.
Cest bien l lobsession polymorphe et multiforme, Qui, sous ses aspects trompeurs, Reste, pntre, insiste et demeure. Insupportables visions, Odieuses oraisons, Obstins calculs qui nen nissent pas De senfoncer dans mon esprit toujours un peu plus bas. Insupportables visions, Qui encore et toujours pntrent mon subconscient, Violant ainsi tout mon tre au-dedans Et ne laissent aucun rpit lhomme qui sendort.
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Chevalerie africaine
Par Jean-Albert Clergue
Malgr leur diversit dapparence, ces quatre personnages ont en commun dappartenir des confrries de chasseurs.Ils ont t photographis par Benot Jouvelet, dont on peut visionner un ensemble de portraits et de crmonies des Chasseurs du Mand, sur son site : www.benoitjouvelet.com/.../texte-8151-rassemblement-et-danses-des-chasseurs-... 168
CHEVALERIE AFRICAINE (2 e partie)

suite de larticle de LInitiation n 2/2012
Au cours de notre exploration de divers tats chevaleresques, lexistence de formes africaines tait apparue. Elles pouvaient nous surprendre par leur ampleur dans le cadre des royaumes et des empires africains. Do une ncessit de revenir, ici, sur ce sujet et dautant quil a souvent chapp notre culture gnrale.
Rappel
Dans les articles prcdents, et en chappant au seul cadre habituel dune chevalerie exclusivement occidentale et chrtienne, il a t tent daborder des formes chevaleresques, diffrentes par leurs fondements mais identiques quant aux tats desprit et aux thiques proposs. Etant pass dun Islam, des Proche et Moyen-Orient, au taosme de son Extrme, un continent africain mdian devenait explorable. Trs tt, ainsi quil a dj t soulign, lAfrique avait t inltre, depuis sa partie maghrbine, par une forte inuence musulmane. Au cours des sicles cet islam submergea peu peu les parties subsahariennes, domines par des royaumes aux rfrences animistes. De nos jours, il devient difcile de retrouver lexistence de traces chevaleresques anciennes sans quelles soient mles des inuences soues ultrieures. Nanmoins, griots, rudits et chercheurs ont tent de prserver un maximum dlments de ce pass pour nous le restituer. Nous nous tions arrts sur la rfrence une des transmissions de la tradition orale africaine, plutt que de sa littrature : la charte des Chasseurs du Manden. Prenons ce texte comme exemple, partiel, dune correspondance chevaleresque et revenons sur son origine.
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Lempire du Mali de Soudiata Kita Daprs des voyageurs-explorateurs arabes, cest partir du XIIe sicle que ce serait constitu un royaume subsaharien. Son apoge aurait t marque, en 1222, par lintronisation comme empereur dun conqurant du nom de Soudiata Kita. Il avait rassembl sous son autorit un immense territoire. Cet empire, dit du Mali, stendait entre le Sahara et la fort quatoriale, lOcan Atlantique et la Boucle du Niger soit sur les actuels Mali, Burkina Faso, Sngal, Gambie, Guine, Guine Bissau, Mauritanie et une grande partie de la Cte dIvoire. Il tait un carrefour important entre les peuples nomades du Sahara et les peuples de lAfrique noire quatoriale. Son conomie reposait sur lagriculture, lartisanat, lexploitation des mines dor et le commerce de livoire vers le bassin mditerranen. La tradition veut que ce serait loccasion de ce sacre imprial quaurait t promulgue la Charte des Chasseurs du Mand, considre, de nos jours et par les ethnologues, comme une sorte danctre de la Dclaration Universelle des Droits de lHomme. Ceci a bien entendu sa part de semi-lgendaire, car il fallait cette proclamation un fondement un peu historique. Mais pourquoi et de quoi sagit-il ? Les Chasseurs africains du Manden (Mali en langue malink.) Les contres de la zone gographique recouverte par cet empire du Mali avaient en commun dtre trs giboyeuses. Au point que la pratique de la chasse a moins ncessit le recours au dveloppement de celles de llevage pour subvenir aux besoins des populations. Lart de la chasse tait donc fondamental et sa pratique participait au dveloppement des tres depuis leur enfance et structurait toutes les socits tribales. Les chasseurs pourvoyant aux besoins alimentaires fondamentaux du groupe, cette fonction vitale leur donnait une sorte de statut de prdominance. Pour lacqurir et le maintenir, les chasseurs se devaient dtre en contact trs troit avec une nature quil leur fallait explorer, connatre et sen pntrer intimement. Seuls ces tats dimmersion totale leur permettaient de dcouvrir, poursuivre et abattre des proies qui, elles, taient naturellement, presque gntiquement, adaptes
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leur environnement. Les chasseurs se regrouprent donc au sein de vritables confrries ayant leurs pratiques, leurs rites et leurs modes de transmission. Des hirarchies simposaient peu peu en fonction des capacits manifestes la chasse, jointes une exprience et des savoirs reconnus de tous. La formation ltat de chasseur devint ainsi le but de toute lducation de lenfant et, surtout, de ladolescent. Formation et transmission de nature quasi initiatiques, le contact troit avec la nature entranant progressivement des pratiques animistes o se mlaient superstitions et invocations. Au l du temps, cette pdagogie des confrries de chasseurs devint aussi bien caractre sotrique que teint dun universalisme donnant une sorte de sens la vie humaine en gnral et en groupes en particulier. Cest en quoi un tel parcours nest pas sans rappeler les idaux chevaleresques prcdemment dcrits. Les transmissions traversrent les sicles et, ce qui est le plus tonnant, cest quelles demeurent encore actives de nos jours sous de leurs aspects de protection des villages. Sources de la charte des Chasseurs du Mand. Voil ce que lon retrouve gnralement dans le cas dune recherche informatique : La Charte du Manden (ou Mand, Manden est la transcription ofcielle du pays mandingue), ou Manden Kalikan en langue malink, se prsente comme conue par la confrrie des chasseurs du Mand (au sud de Bamako). Cette dclaration a t transmise par voie orale. Il nen existerait pas de trace crite. Celle-ci aurait t solennellement proclame le jour de lintronisation de Soundiata Keta comme empereur du Mali la n de lanne 1222. La Charte qui est dcrite ci-dessous provient des travaux de Wa Kamissoko, mens dans les annes 1970. . Transmission plutt que travaux, Wa Kamissoko tant un griot traditionnaliste, analphabte mais dtenteur des savoirs de lEmpire du Mali. Youssouf Tata Ciss, de lEPHE, fut son disciple tout en pratiquant les recoupements ncessaires une dmarche desprit scientique. Donc, un remerciement fraternel notre ami Grard Galtier, de lINALCO, qui nous prcise avoir dispos de la source la plus rcente pour procder une transcription :
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Le texte est bas sur la version publie par Y. Tata Ciss dans La Charte du Mand et autres traditions du Mand, ditions Albin Michel, 2003. La transcription propose a le grand avantage de nutiliser aucun caractre phontique spcial, ce qui rend sa reproduction aise sur lensemble des imprimantes. Le parler utilis est une forme de malink (maninka) des textes de griot de la rgion de Kangaba au Mali. . Ces prcautions prliminaires an de se garantir, sagissant dune transmission orale, contre trop de biais dinterprtation. Des controverses ont dj eu lieu, propos des distorsions des traditions orales dans des sens plus favorables aux pouvoirs en place et justiant leur conservatisme pour le maintien de leurs privilges de classe. A larticle Charte du Manden Wikipedia consacre un paragraphe intressant cette question et concernant particulirement la geste de lempereur Soundiata Keta1. Pour la curiosit et une tentative dvocation sonore, voil le dbut de la reconstitution crite propose par Grard Galtier :
Manden sigila bn ni kanu le kan, ani hrnya ni badenya. O kr le ko siyawoloma te Manden tugun. An ka kl kr d l nin di. O la sa, Sann ni Kntrn dennu be na u kan b dunya faan tan-ni-la ma, Manden b ladlen tg la.
Manden Kalikan
La charte des Chasseurs du Mand. Cette tradition orale est intressante, ds son prambule, par sa vocation luniversalit. La charte sadresse aux douze parties du monde et au nom du Mand tout entier . Elle comporte sept paroles, qui sont autant den-ttes darticles de la charte : Toute vie est une vie Le tort demande rparation Pratique lentraide
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propos de la Geste de Sundjata, Seydou Camara, La tradition orale en question, Cahiers dtudes africaines, 144, 1996, p. 775 : Au fur et mesure que le texte tait vhicul par les nyamakala, il se transformait selon les intrts de chacun
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Veille sur la patrie Ruine la servitude et la faim Que cessent les tourments de la guerre Chacun est libre de dire, de faire et de voir On trouve donc dans cette charte le respect de la vie humaine, la libert individuelle, la justice et lquit, la solidarit. En prenant le parti de lutter contre ce qui lui apparait comme la racine des conits, lesclavage, elle identie la violence des situations comme prcdant la violence de la guerre. Depuis des temps anciens, lesclavage tait devenu courant en Afrique de lOuest. Selon les transcripteurs de la charte du Manden labolition de lesclavage fut une uvre matresse de Soundiata Keta et de lEmpire du Mali. Politiquement et par ses thmes, cette charte est parfois considre comme lune des premires formes de dclaration des Droits de lHomme. Dans son dtail, la charte afrme que, en son dbut : Les enfants de Sann et Kontron dclarent et font la proclamation et, la n Tel est le Serment du Mand ladresse des oreilles du monde tout entier. . Qui sont Sann et Kontron ? Des dieux dun Parthnon africain, des puissances tutlaires, des sortes de Remus et Romulus ? Pas du tout, il sagit dentits voquant, symboliquement peut-tre, des regroupements de chasseurs, de confrries qui auraient soutenu les actions du roi Soundiata Keta pendant sa conqute. Pour la bonne mesure, ce futur empereur eut t des leurs. De l imaginer que cette conqute fut destine mettre en pratique toutes les bonnes intentions voques dans la Charte on peut tout faire supputer une tradition orale Nanmoins, cette concomitance entre la cration dun Etat homogne et la proclamation dune sorte de Charte universelle des devoirs humains reste troublante. Il serait intressant de retrouver un jour des tmoignages, crits, de voyageurs trangers ayant assist au droulement de tels faits. Reste claircir lorigine, la formation, lexistence de ces confrries de chasseurs africains. Comment une certaine unit sest-elle constitue sur un territoire important et par del les ethnies, les langues et les tribus ?
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La Charte des Chasseurs du Mand Le Mand fut fond sur lentente et la concorde, lamour, la libert et la fraternit. Cela signie quil ne saurait y avoir de discriminations ethnique ni raciale au Mand.Tel fut lun des buts de notre combat. Par consquent, les enfants de Sann et Kontron font, ladresse des douze parties du monde, et au nom du Mand tout entier, la proclamation suivante : Les enfants de Sann et Kontron dclarent : Toute vie humaine est une vie. Il est vrai quune vie apparat lexistence avant une autre vie, Mais une vie nest pas plus ancienne , Plus respectable quune autre vie, De mme quune vie ne vaut pas mieux Quune autre vie. Les enfants de Sann et Kontron dclarent : Toute vie tant une vie, Tout tort caus une vie exige rparation. Par consquent, Que nul ne sen prenne gratuitement son voisin, Que nul ne cause du tort son prochain, Que nul ne martyrise son semblable. Les enfants de Sann et Kontron dclarent : Que chacun veille sur son prochain, Que chacun vnre ses gniteurs, Que chacun vnre ses enfants, Que chacun pourvoie aux besoins Des membres de sa famille. Les enfants de Sann et Kontron dclarent : Que chacun veille sur la terre de ses pres. Par patrie, pays, ou terre des pres, Il faut entendre aussi et surtout les hommes : Car tout pays, toute terre qui verrait les Hommes disparatre de sa surface Connatrait le dclin et la dsolation. Les enfants de Sann et Kontron dclarent : La faim nest pas une bonne chose, Lesclavage nest pas non plus une bonne chose ; Il ny a pire calamit que ces choses-l, Dans ce bas monde. Tant que nous disposerons du carquois et de larc, La famine ne tuera personne dans le Mand, Si daventure la famine survient.
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La guerre ne dtruira plus jamais de village Pour y prlever des esclaves. Les enfants de Sann et Kontron dclarent : Lessence de lesclavage est teinte ce jour, Dun mur lautre , Dune frontire lautre du Mand ; Les razzias sont bannies A compter de ce jour au Mand ; Les tourments ns de ces horreurs Disparatront partir de ce jour au Mand. Quelle horreur que la famine ! Un affam ignore Toute pudeur, toute retenue. Quelle souffrance pouvantable Pour lesclave et laffam, Surtout lorsquils ne disposent Daucun recours. Lesclave est dpouill De sa dignit partout dans le monde. Les gens dautrefois nous disent : Lhomme en tant quindividu Fait dos et de chair De moelle et de nerfs, De peau recouverte de poils et de cheveux Se nourrit daliments et de boissons ; Mais son me, son esprit vit de trois choses : Voir ce quil a envie de voir, Dire ce quil a envie de dire, Et faire ce quil a envie de faire. Si une seule de ces choses Venait manquer lme, Elle en souffrirait, Et stiolerait srement. En consquence, les enfants De Sann et Kontron dclarent : Chacun dispose dsormais de sa personne, Chacun est libre de ses actes, Dans le respect des interdits , Par la loi de sa patrie. Tel est le Serment du Mand A ladresse des oreilles du monde tout entier. Version publie par Youssouf Tata Ciss dans La Charte du Mand et autres traditions du Mand, ditions Albin Michel, 2003.
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Il a t soulign plus haut que lempire du Mali manifestait une relative homognit par sa position gographique et climatologique entre zone subsaharienne et Afrique quatoriale, de lAtlantique la boucle du Niger. Quoique la dsertication de la rgion remonte aux temps palolithiques, le climat subsaharien dil y a prs de mille ans, tait un peu moins sec quaujourdhui. La chasse y tait donc pratique sous des formes quivalentes et elle constituait cette sorte de moule commun la formation des adolescents. Les objectifs de tous ces chasseurs tant identiques, ils gnrent des dmarches, des attitudes et des rexes communs. Ce constat sapplique encore de nos jours, o pcheurs et chasseurs passionns constituent aussi bien de vritables internationales que des sortes de franc-maonneries avec leurs rites et leurs parlers spciques. Chasse et pche transgressent Etats, socits, territoires, langues et ethnies. Ces sortes dorganisations transterritoriales se sont rpandues trs tt en Afrique Noire. Elles nont aucun critre ethnique ou social dafliation, mais la Charte des Chasseurs du Mand montre leur adhsion un code moral trs strict. Il se dit que ces confrries nauraient jamais failli intervenir, par la suite, dans les cas de crise grave doppression et ce jusqu nos jours. Ce qui reste dmontrer compte tenu des multiples soubresauts constats et dautant quun certain nombre de chefs dEtats seraient issus de cette tradition des Chasseurs du Mand. Mais peut-tre il y a-t-il l une nouvelle grille de lecture intressante pour des vnements rcents. Les confrries existent toujours, comme en tmoigne louvrage de Youssouf Tata Ciss La confrrie des chasseurs Malink et Bambara : mythes, rites et rcits initiatiques 2, ou les reportages photographiques de Benot Jouvelet dont des exemples illustrent le prsent article. La popularit de ces confrries se serait accrue ces dernires annes, et de nombreux africains recueilleraient leurs enseignements trs simples, mais aussi trs profonds. Ils sont bass sur une transmission continue de la morale du chasseur, la dfense de la veuve et de lorphelin, ce que quoi sengagent tous les enfants de sanene ani kontron, les chasseurs africains du Mali.
2N ouvelles
du Sud, Ivry ; Agence de coopration culturelle et technique, Paris, 1994, 390 p.
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Chasseurs et chevaliers. Cette modeste incursion en terres africaines avait pour seul but de tenter de nous ouvrir dautres horizons et, sans pour autant prtendre luniversalit, de rencontrer des modes de formation et de pense assez apparents. Dans larticle prcdent lAfrique tait aborde travers ses aspects cavaliers dfaut de chevaliers, cette nuance importante ntant pas forcment mise en vidence. Dautant que nombre de ces cavaliers pouvaient tre de confession musulmane et, sils pratiquaient une qute spirituelle particulire, ctait ventuellement selon une voie soue. Dans le cas des Chasseurs du Mand, nous navons certes pas de chevaux monter mais nous retrouvons les lments constants des diverses chevaleries explores. Il y a une forme de Rgle, la Charte. Il y a donc une thique. Il y a une formation cette thique et travers un apprentissage physique ds ladolescence et par lart de la chasse. Il y a des rites initiatiques, les passages, ladhsion, lincorporation la confrrie, la mise en pratique des prconisations de la Charte. Et il y a surtout cette espce de fraternit gnrale outrepassant les limites ordinaires sparant trop souvent les tres et leurs socits. Cest en cela que les confrries de chasseurs africains se rapprocheraient de lesprit des chevaleries plus conventionnelles, tel que rappel en Occident ou en Extrme-Orient. A remarquer que cette date de 1222, mythique ou non, propose pour la proclamation de la Charte du Mand correspond la priode de formation et de dveloppement des ordres de la chevalerie chrtienne. Toutefois, il est noter que la Charte ne fait jamais rfrence, ou mme simple allusion, des entits spirituelles ou surnaturelles. Elle est profondment laque, se contentant de constater que les hommes ont t placs dans un environnement donn, quils doivent sy accommoder et sen satisfaire pour le mieux. Cette prise de conscience des ralits, son analyse, conduit rechercher les lments dharmonie susceptibles de satisfaire la vie en groupe. Les chasseurs en seront donc des sortes de garants. Les traditions africaines sont peu abordes dans le cadre des recherches de formes de chevaleries. Cest donc loccasion de complter notre culture dans ces domaines et de revenir sur des bases enseignes.
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Enn, Frobenius vint

Cette sorte de cri fut pouss par Lopold Senghor lors de la confrence prononce le 23 mars 1982, Francfort, dans le cadre dune manifestation organise en lhonneur et en souvenir de Lo Frobenius . Mais qui tait Lo Frobenius ? Un ethno-sociologue allemand (1873-1938), passionn par lAfrique o il mena une quinzaine dexpditions. Dans le contexte de son poque, il tenta une forme de synthse des tmoignages et des lments recueillis. Frobenius est lun des premiers ethnologues remettre en cause les bases idologiques du colonialisme, en contestant notamment lide que les Europens auraient trouv en Afrique des peuples vritablement sauvages, auxquels ils auraient apport la civilisation. Il consigna ses travaux dans un ouvrage Kulturgeschichtc Afrikas, dont la traduction franaise sous le titre La civilisation africaine parut chez Gallimard en 1935. Lopold Senghor rend compte de lmotion qui le saisit la dcouverte de cet ouvrage : Si jai rpondu, avec joie, linvitation des organisateurs de ce colloque, cest que ctait, pour moi, loccasion de rendre hommage Leo Frobenius, lethnologue et philosophe allemand. Ctait en 1936. Quelques annes auparavant, une poigne de jeunes tudiants noirs, des Africains et des Antillais, avaient lanc, en plein Quartier latin, Paris, le mouvement de la Ngritude. Nous ne manquions pas darguments pour appeler nos congnres, les Africains et les Ngres de la diaspora, la renaissance de la Culture noire. Il y avait le jazz, les blues, la danse mais surtout lart ngre, dont la force expressive avait saisi Picasso et les artistes de lEcole de Paris, Tristan Tzara et certains potes surralistes, comme une illumination. Il reste que nous cherchions dautres arguments, plus percutants, quand nous rencontrmes Leo Frobenius. Cest Aim Csaire qui, alert par un compte rendu lu dans la revue Les Cahiers du Sud, avait achet louvrage majeur de Frobenius intitul Histoire de la Civilisation africaine. Ctait la traduction de Kulturgeschichtc Afrikas, parue aux Editions Gallimard. Il me lavait pass aprs lavoir lu, et je garde encore, dans ma bibliothque, cet exemplaire qui porte son nom pour comprendre lengouement dont nous fmes saisis la lecture de ce livre. Il faut revenir en arrire : lenseignement que donnaient, aux colonies, toutes les coles de Blancs , publiques ou prives. . Et nous pourrions ajouter que, mme trente ans plus tard et en France, lenseignement africain tait soit inexistant, soit caricatural. LEducation Nationale vhiculait et nous imposait le schma de la civilisation occidentale et moderne apporte des populations indignes, paennes, presque sauvages et au demeurant coloniss, ainsi rservoirs de troupes dinfanterie lors des grands conits. Certes, la prsence franaise dveloppait des hpitaux, de lhygine et des coles, pendant que les richesses locales prenaient la direction de lEurope.
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Une lite, dont faisaient partie Lopold Senghor ou Aim Csaire, accdait aux plus hauts grades universitaires mais, en mme temps, tentait de retrouver lunit culturelle de son pass. Cest pourquoi le rencontre des travaux de Lo Frobenius aura une telle incidence. Pour cette lite Africaine mais aussi, plus largement, pour les sciences humaines. Senghor mentionne : Lethnologue allemand va renouveler lethnologie en la rendant sa vocation de philosophie de lethnographie et, singulirement, de sa branche majeure, la sociologie. Frobenius arriva, muni dune conception oppose celles des ethnologues et sociologues positivistes. La mthode de ceux-ci est daccumuler les faits en les expurgeant de leurs valeurs. Quand il sagit de peuples extra-europens, ce qui prvaut cest leuropo-centrisme, le point de vue factuel, matrialiste, comptable ou intellectualiste. Rappelons ici que nous ne sommes quau dbut du XXe s Frobenius apporte une vision regroupe. Il ne sagit pas de compter, un un, les faits, mais de les voir dans leur ensemble et ragissant les uns sur les autres. Ce quil prconise, cest de faire appel, aux valeurs, la sensibilit : lintuition. Car seule celle-ci peut, par-del la matire, aller jusquaux signes, aux agents actifs de la vie. Frobenius a invent un nouvel instrument de recherche pour raliser luvre ambitieuse qui fut celle de toute sa vie : crer une nouvelle civilisation en rconciliant tous les peuples de la terre dans un dialogue de lUniversel, comme le prconisera plus tard, Pierre Teilhard de Chardin. Frobenius demande quon fasse agir activement les quatre facults qui ont noms sensation, intuition, discursion, volont et dans lordre que voil de leur importance. Cest cette Afrique, diverse mais une, que Leo Frobenius applique sa mthode. Cest parce que nombre de peuples du Tiers-monde sont des hommes de sensibilit et dintuition quil faut, pour les connatre et les dpeindre, user de la vision en profondeur. Cest le cas des Africains. Ce que le philosophe allemand appelle une morphologie des cultures . Pour Frobenius, la civilisation , cest moins un ensemble de faits communs une socit ou un groupe de socits , comme le croyaient, et le disaient, les sociologues positivistes, quun tat dme, un style commun un peuple ou un groupe de peuples. Cest style, comme esprit dune civilisation, que Frobenius dsigne par le mot de Kultur, linstar des Franais employant le mot de culture . En sclairant de cette thorie, Frobenius a fait de lAfrique le principal objet de ses recherches ethnographiques et de ses rexions philosophiques. Lopold Senghor conclut en soulignant que, Par sa morphologie des cultures, Leo Frobenius annonce Pierre Teilhard de Chardin et sa vision de la Civilisation de lUniversel. Celui-ci a soutenu, en son temps, que la premire civilisation, comme les premiers hommes, taient apparus en Afrique et que le continent noir, depuis le Palolithique suprieur, avait guid les progrs de lhumanit. . Prononcs en 1982, ces lments du discours Lopold Senghor montrent que, soixante ans aprs les travaux de Frobenius, ceux-ci nauraient pas perdus de leur pertinence malgr des recherches plus rcentes. Cest pourquoi les critres dnis nous ont sembls sadapter la qute de possibles chevaleries africaines.
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De pseudo-chevaleries maonniques ?
Par Jean-Albert Clergue
Retour au chteau (Natale 1969), de Giorgio De Chirico Rome Fondazione Giorgio e Isa De Chirico Tel un cavalier schappant dun monde hostile, hriss de piques, le chevalier franchit un pont le sparant du chteau o il pourra se reconstituer. A noter que ce tableau fut peint au jour de Nol 1969. Serait-ce le retour vers un espoir ? Autre interprtation, lie au prsent article. Un chevalier maonnique, aux contours mal dnis et encore peu dgrossis de ses imperfections, tente de franchir le pont devant le conduire au chteau de ses prtentions, rveries et illusions. Sous la Lune, son cheval est dans un galop sur place ouateux. Mouvement immobile ne lui permettant pas de traverser
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DE PSEUDO-CHEVALERIES MACONNIQUES ?
A la n du XVe sicle, il ny a plus de chevaleries constitues mais encore des nominations honoriques de chevaliers. Ctoyant des ordres plus ou moins ofciels et traditionnels, se sont crs des chevaleries fantaisistes voire folkloriques. La Franc-maonnerie na pas chapp aux attraits du titre. Comment peut-on laborder et lapprcier ?
Un ouvrage : La chevalerie maonnique 1. Sous la plume de Pierre Mollier2 et aprs une prface de Roger Dachez, la chevalerie maonnique est prsente et analyse dans ses origines et ses dveloppements. Cet excellent ouvrage ayant t crit, on ne saurait ici le paraphraser, voire modestement le parodier. Pour ceux qui nen auraient pas eu connaissance, voil la prsentation quen fait son diteur : Les loges du XVIIIe sicle sont un phnomne complexe, polymorphe... et paradoxal. Leurs huis clos abritent la fois les chos des ides nouvelles et les vestiges de traditions sculaires. Ainsi, certains hauts grades ne peuvent se comprendre que lorsquon les inscrit dans les ides, les rves et les spculations que la chevalerie ne cessa de susciter depuis sa disparition la n du Moyen ge. Au cur du sicle des Lumires, la Franc-maonnerie offrira un cadre accueillant ceux qui voulaient redonner corps une tradition alliant action et spiritualit. Cette tentative de reconstruction dune voie chevaleresque utilisa dailleurs des lments trs anciens. Cette tude se propose dexplorer les origines et les premires annes de la Chevalerie maonnique. Elle veut aussi montrer combien les loges ont t lune des sources occultes du romantisme. Quen est-il rest de nos jours ? Comment cette chevalerie maonnique peut-elle rpondre et sintgrer aux critres qui se sont dgags au cours de la prsente et trop rapide approche ? Le point le plus important serait de supputer les aspects spirituels sen dgageant, en ce dbut de troisime millnaire. Assez vaste tche
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Chevalerie maonnique : Franc-maonnerie, imaginaire chevaleresque et lgende templire au sicle des Lumires. Editions Dervy 2P ierre Mollier est directeur du service Bibliothque-Archives-Muse / Etudes et Recherches Maonniques du Grand Orient de France.
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Dune jarretire et de ses couleurs.

Lorigine de lordre de la Jarretire se situerait Calais, lors dun bal donn par le roi douard III, pour fter la prise de la ville en 1348, guerre de Cent Ans dbutant. Comme le roi dansait avec sa matresse, la comtesse de Salisbury, la gente dame perdit la jarretire ceignant un de ses bas. Le royal et galant cavalier se serait pench pour rattraper cette pice de lingerie. Le geste aurait entran quelques amusements dans lassistance. Le roi y coupa court par une parole sinscrivant dans lHistoire : Messieurs, honni soit qui mal y pense. Ceux qui rient maintenant seront trs honors den porter une semblable, car ce ruban sera mis en tel honneur que les railleurs eux-mmes le chercheront avec empressement. De cette belle histoire dcoulerait trois consquences. 1- Une origine possible de la devise, en vieux franais, inscrite sur les emblmes de la monarchie britannique : Hony soit qui mal y pense . 2 - Un embryon du futur Ordre de la Jarretire, engendr lors de ce fameux bal. Il ne fut pas conu comme un ordre de chevalerie au sens o on lentendait chrtiennement. Il ne fut pas compos de chevaliers mais de compagnons nombre xe, ceux-ci tant dj de haute noblesse et, presque tous, chevalier dune faon ou dune autre. Lordre se transmis alors immuablement. 3 - Proche de nous, selon le mme mode jarretire mise part, on se souvient que lOrdre de la Libration, fond par le gnral De Gaulle, Londres et ds novembre 1940, ne fut pas non plus un ordre chevaleresque. Il en avait pourtant lesprit en marquant par un signe de reconnaissance, les services rendus au contact dun rel danger. Lordre de la Libration distingua et regroupa des Compagnons, sortes de chevaliers de guerre . On doit faire conance au Gnral, n connaisseur en la matire et dont le surnom, Saint-Cyr et lEcole de Guerre, tait : Le conntable Rappeler aussi ce qui fut soulign, dans cette revue et concernant ce sujet chevaleresque. La tentative de cration dun Ordre de lAnnonciade par Amde VI de Savoie, compos de Douze compagnons. et non pas chevaliers. Mais quel lien, ces vieilles histoires ont avec une franc-maonnerie moderne ? On pourrait retrouver une trace plaisante travers celle dune couleur. La tradition anglaise, et celle de toutes les organisations qui sen rclament, a adopt des dcors dont tabliers bords dun beau bleu profond. Pourquoi ? Parce que ctait la couleur du cordon de lordre le plus prestigieux de la monarchie anglaise, celui de la Jarretire. De ce fait, la Franc-maonnerie franaise, du XVIIIe sicle, adopta la couleur de son ordre honorique le plus lev, savoir celui dit du Saint-Esprit, do un bleu clair. Du ct de la Jarretire, la couleur volua. Elle fut plutt violette en ses dbuts, puis de diverses nuances de bleu jusquau ton actuel. On ne peut sempcher de sourire la pense que, si la comtesse de Salisbury avait arbor de la lingerie dun ton satin-chair, comme ce fut la mode dans notre entre-deux-guerres, nos Grands Dignitaires se retrouveraient, aujourdhui, tout emmaillots de layette! Plus prosaquement, reconnaissons que ces afnits chevaleresques, tenant par les seuls ls dun ruban dvolu des reconnaissances diverses, sont bien loignes de ce qui devrait tre compris comme se rattachant un esprit de chevalerie , tel que nous tentons de le dgager tout au long de ces lignes.
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Le syndrome de la Croisade Quest-ce que cette chevalerie maonnique, dont certains grades se sont empars pour se revtir des titres ? Do vient-elle ? Quest-elle ? Dans un de ses nombreux textes3, lhistorien de la Franc-maonnerie Roger Dachez rpond en grande partie la premire question : Ds lorigine de la Maonnerie en France, en 1736, dans la Loge du Grand Matre Derwentwater, le fait dy introduire le port de lpe marque une relation entre la Maonnerie et la chevalerie. Pierre Chevallier note que la franc-maonnerie se divisait alors entre un ordre de socit et un ordre de chevalerie . Si, en Angleterre, lpe est toujours proscrite en Loge elle sest par contre largement impose en France o elle tait, au XVIIIe sicle un signe de noblesse et signiait ainsi quen Loge il ny avait que des gentilshommes , manire de symboliser lgalit maonnique. Or lpe est aussi linstrument majeur de ladoubement chevaleresque.. Oui, notre auteur souligne ce qui lui semble, priori, tre de nature de la geste chevaleresque. Mais pourquoi alors, les Anglais ne lentendirent-ils pas ainsi ? Se sont-ils refuss dentrer arms dans une sorte dannexe de la Maison du Seigneur ? Ou, en vrais gentilshommes et en se dsarmant, se sont-ils mis, courtoisement, au mme rang que les autres htes de la Loge ? Donc ce lien entre Maonnerie et chevalerie, travers la seule pe, resterait peut-tre un peu tnu. Il se verrait aussi souponn dentretenir une lgre vanit dlvation, une premire forme de noblesse, alors que lacceptation en Loge passe dabord par une phase dhumilit. A lappui de ce doute, il y aurait envisager un autre signe distinctif tout aussi symbolique. Celui de porter chapeau , ce qui tait autrefois partie de la vture normale et naturelle de tous les hommes comme de toutes les femmes. La Maonnerie introduisait en Loge le fait de rester couvert , quel que soit le rang dappartenance. Cette rupture avec les usages sociaux extrieurs pouvait tout autant manifester de la vritable galit maonnique . Le port de lpe ntait donc pas indispensable et dans la plupart des rites il ne fut pas conserv, du moins au niveau des Loges bleues. Il faut, peut-tre, rechercher un peu plus avant dans une sorte dinconscient collectif : le syndrome de la Croisade.
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Chevalerie maonnique au XVIIIe sicle : de quelle maonnerie parlait-on ?
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Monsieur le chevalier de Ramsay. A la suite des lignes de Roger Dachez, cites plus haut, le mme auteur poursuit : Dans son clbre Discours prononc le 27 dcembre 1736 Paris, Ramsay voque lunion de ceux qui rtabli[ssent] les temples des chrtiens dans la terre sainte, [et] sengagrent par serment employer leur science et leurs biens pour ramener larchitecture la primitive institution avec les Chevaliers de Saint Jean en imitation des isralites lorsquils rebtirent le second temple. Pendant que les uns maniaient la truelle et le compas, les autres les dfendaient avec lpe et le bouclier . Ainsi, selon Ramsay : la Franc-maonnerie tant issue des croisades et non de simples ouvriers, elle a une origine qui se rapporte la chevalerie. Ce thme de lunion de lpe avec la truelle aura un grand succs, concrtis au tournant du sicle par le grade maonnique de Chevalier de lEpe. . Tout semble dit, et crit, dans ces propos et le rappel de ceux de Ramsay prononcs, un jour de Saint-Jean dhiver. Il y a l lapproximatif, le lgendaire, voire le farfelu. Rtablir les temples des chrtiens en terre sainte, certes, ce fut le but de toutes les Croisades face un Islam un peu trop conqurant. Mais ce serment demployer science et biens pour ramener larchitecture la primitive institution et, surtout, avec les Chevaliers de Saint-Jean De quel chapeau Monsieur le chevalier de Ramsay a-t-il sorti cette afrmation ? La rfrence un texte testamentaire, quant la simplicit retrouve dun second Temple de Jrusalem bti sous une autoprotection, sonne comme un rappel aux idaux cisterciens en matire dart de construire. Comment recevoir cette attestation aux Chevaliers de Saint-Jean ? Est-ce en rapport avec tous ceux qui se reconnatront dans lvangile selon Jean, dans une Eglise de Jean, venant dune Loge de Saint-Jean ? Ou alors, est-ce, historiquement, dans une identication avec lordre chevaleresque se voulant le plus ancien, celui de lHpital de Saint-Jean de Jrusalem ? Auquel cas, il y aurait manifestement abus de citation. Ledit hpital fut une fondation des marchands amaltains. Un nigmatique frre Grard Tenque laurait gr, en liaison avec celui, hors les murs, de lordre de Saint-Lazare et ce nest que plus tard que se constiturent ces Chevaliers devant prendre Rgle templire pour assumer leur vocation caritative. A ce titre, ils laissrent plus de redoutables fortications
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que dglises et de temples, leur fameux krak en tmoigne. Ce nest quaprs avoir quitt la Terre Sainte que lordre de Saint-Jean t preuve de ses capacits tant Rhodes qu Malte et autres lieux. Une chevalerie maonnique fonde sur des fatras ? On voque souvent le discours de Ramsay comme sil ny en eut quun. Il semblerait plutt que le chevalier en composa au moins trois, resuces dcoulant les unes des autres et accommodes diverses sauces. Prenant la suite des Constitutions du rvrent Anderson avec origines maonnique remontes jusquau seuil du Paradis perdu, Ramsay nhsite pas attribuer tout lart architectural gyptien aux enseignements de Joseph : qui donna aux gyptiens la premire ide des labyrinthes, des pyramides et des oblisques qui ont fait ladmiration de tous les sicles. . Remarquez que lorsque lon se permet dtablir tout un rite, toute une tradition, sur un mythe cr de toutes pices partir de dix lignes de lA.T., comme celui dHiram, tout devient permisCrer un mythe est en soi un plonasme, mais personne nest dupe et admet dans ce mythe sa valeur ducative voire initiatique. Le problme de Ramsay, cest quil se permet de mler des lments mythiques ou lgendaires avec ce qui fut ralits historiques, telles les Croisades. Ralits certes encore mal travailles ou claircies son poque, teintes dune part dimaginaire. Mais, de l vouloir transmettre solennellement toutes ses fadaises, il faut vraiment sadresser des publics pour le moins complaisants pour ne pas dire un peu niais et cela au plein dun sicle auquel on se prtendait vouloir apporter des Lumires . Reprenant le constat de Pierre Chevallier la franc-maonnerie se divisait alors entre un ordre de socit et un ordre de chevalerie , reconnaissons que si lun fut politico-philosophiquement en grande partie utopique, lautre devint tout fait dlirant. On prolonge les rfrences vtrotestamentaires, on tord le cou aux vrits historiques, on les invente si ncessaire, on caresse dans le sens du poil tous les aspirants bonne noblesse et traditions, et on se construit ainsi une belle chevalerie ! Joseph de Maistre en raillait dj en son temps cette chevalerie pratique la lumire de bougies et qui svanouit lorsquon sort du local 4. Donc, ce serait perdre son temps
4M entionn
par R. Dachez dans le texte cit.
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que de vouloir cheminer travers toutes les crations de grades chevaleresques qui, la limite, gonaient un peu les gos plutt que de prolonger cette qute vers lhumilit tant prconise dans les voies maonniques. Ceci ne retire rien au mrite des historiens tudiant ce processus sous langle des seuls faits historiques ou du phnomne sociologique. Et Roger Dachez propose : Considrons les conditions dapparition de ces grades : - le chevalier de lpe. Ce grade, qui se rfre au Discours de Ramsay et un moment o lon sinterroge sur lintrusion de la chevalerie dans la Maonnerie, apparat une dizaine dannes plus tard et pendant 15 ans, de 1745 1760, sera considr comme le grade nal de la Maonnerie et unanimement reconnu comme tel. - au contraire le Kadosh a t trs contest. - on peut sinterroger sur la nature maonnique du Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte. Issu de la Stricte Observance Templire, ordre fond par des aristocrates militaires allemands, chevaliers et princes rgnants, tous nobles, le rgime cossais recti prne, quant lui, une noblesse fonde non sur la naissance mais sur le mrite. Ainsi, il semble que le grade de chevalier de lpe se rfre un idal chevaleresque tandis que le CBCS se rfre une tradition chevaleresque existante. La chevalerie maonnique est-elle donc quivalente la chevalerie civile ? Oui et non, selon le grade chevaleresque considr. Par contre, tenter de percevoir la part de spiritualit dont seraient charges des rsurgences chevaleresques reste trs intressant et nous en ferons le l du prolongement de notre dmarche. Une chevalerie romantique et romanesque Rappelons tout dabord que loption spirituelle est celle qui fut prise ds la conception de la prsente exploration : En qute dun esprit de chevalerie. . Esprit tant entendu aussi bien dans le sens de sens gnral que comme option spirituelle. Il a t ainsi abord lorigine et les prolongements de la chevalerie chrtienne, puis celles dun Islam restant dans les traditions du Livre. Mais, chevaleries extrmeorientale ou africaine scartent de loption diste et il nous faudra retirer les enseignements de cette perspective.
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Il doit tre rappel galement quau XVIIIe sicle, la Contre-rforme ayant fait son uvre en France, tout le monde ne pouvait tre que baptis, pratiquant sa religion et, en principe, croyant plus ou moins convaincu LEglise se voulait rgnante absolue sur les mes et avait tout mis en tat pour poursuivre les derniers parpaillots encore incrusts dans le territoire. En bons ls respectueux de cette Sainte Mre, ce ntait pas les reprsentants dune bonne et haute noblesse qui allaient introduire dans les Loges les ferments dun doute envers la Foi. Lorigine anglaise de la maonnerie reposait certes sur de nombreux pasteurs et autres rvrends, mais lon restait dans une mouvance trs chrtienne o foi, esprance et charit taient de mise. Donc les francs-maons dalors se voulaient, naturellement, chrtiens. Les Constitutions dites dAnderson le rappelaient ds son premier article : Le franc-maon ne saurait tre athe stupide ni libertin irrligieux. . Cette cause tant entendue, une forme de no-chevalerie, mme maonnique, ne pouvait que sinscrire dans un cadre chrtien et dans les prolongements de la geste des grands ordres originels. Il fallait toutefois un certain bouleversement pour introduire cette notion de chevalerie dans la franc-maonnerie franaise encore dbutante. En effet, une lointaine tradition, qui conserva ses thurifraires jusquaux prsentes dernires annes, voulait que les francsmaons soient issus des anciens mtiers de btisseurs de cathdrales. Ramsay bouscula cette semi-lgende en lui en substituant une autre sous la forme dune possible origine chevaleresque, possible mais presque certaine selon ses propos. Il eut lhabilet de retrouver une rfrence testamentaire o truelle et pe se voyaient cites comme complmentaires. Art de btir, cathdrales et Croisades tant dj peu mls dans une sorte dimaginaire collectif, ceci pourrait expliquer laccueil favorable reut par les thses du chevalier Ramsay, mme auprs des milieux assez instruits ou cultivs dont tait compose la Franc-maonnerie dalors. Llan du romantisme, puis du no-gothisme du sicle suivant, ne pouvait enrayer cette progression. La Franc-maonnerie sen nourrit abondamment. Au XXe sicle, le dveloppement de ldition, la fulgurance de lessor des techniques audiovisuelles, nont pas toujours servis au mieux limpartialit historique. Les occasions taient trop belles pour nourrir des sries de ctions o tout se voyait un peu mlang.
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Et puis, et puis, il y eut LES TEMPLIERS !!! Ah, ces Rois maudits qui tinrent en haleine la France entire sur son unique chane dalors ! Prs de 650 ans aprs le bcher de lIle de la Cit, le Temple renaissait, orissait, talait le lot de ses plus authentiques successeurs. Les Templiers la source des archives.
Revenir aux sources, tel doit tre le credo de lhistorien. Tant a t crit autour de la n de lordre du Temple quil faut en connatre la principale source manuscrite. Pour lorigine et le dveloppement de ces moines-soldats, luvre dAlain DEMURGER, Vie et mort de lordre du Temple, complte dans Les Templiers, fait autorit. Evidemment, les mordus dsotrisme et de pratiques dvies ny trouveront nul grain moudre Archives de France : Base de donnes ARCHIM. Laffaire des templiers : les archives du Trsor des chartes (J 413 417) Sil est une affaire qui a excit les imaginations et fait couler beaucoup dencre, cest coup sr larrestation des templiers et la suppression de lordre du Temple. linitiative du roi de France, Philippe IV le Bel, les frres de la pauvre chevalerie du Temple de Salomon ont t emprisonns, puis interrogs pour crime dhrsie sous la direction de linquisiteur de France, Guillaume de Paris. Ce dossier politique et religieux de premire importance a suscit une abondante correspondance entre le roi et le pape Clment V qui a nalement pris la dcision de supprimer le Temple et de runir ses biens lordre de lHpital (1312). Mais la chute des templiers fut avant tout le rsultat dune belle machinerie policire et judiciaire. Tout bien considr, il reste peu de traces du suivi du dossier par le gouvernement et ladministration royale. Nanmoins, quelques pices substantielles mritent une attention particulire, comme lordre darrestation (14 septembre 1307), le rouleau dinterrogatoire des templiers Paris (19 octobre - 24 novembre 1307), les inventaires de biens des maisons du Temple en Normandie (13 octobre 1307), ou encore le compte de transfert des prisonniers depuis Paris vers les chteaux dle-de-France et la province (24 janvier - 12 fvrier 1308). Par son volume et les dtails biographiques quil livre sur 138 templiers, le rouleau des interrogatoires parisiens est un monument de lhistoire templire. Les Archives nationales en donnent ici une reproduction de qualit, qui permet de retrouver facilement les interrogatoires de chacun des templiers questionns par lInquisition, quil sagisse des dignitaires, de frres sergents ou dun simple berger. Edition du procs-verbal dinterrogatoire de Paris (J 413, n 18) Jules Michelet, Le procs des templiers , Paris, tome 2, 1851. Edition et traduction de lordre darrestation (J 413, n 22) Georges Lizerand, Le dossier de laffaire des templiers, Paris, 1923
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Notre Net daujourdhui fourmille de sites la croix patte, plus no templiers les uns que les autres. La Franc-maonnerie franaise navait pas attendu Maurice Druon et la tlvision pour se rapprocher, par lesprit, de lordre du Temple. Car, de la proposition de Ramsay dune origine travers lordre de Saint-Jean, on tait pass aisment un ordre du Temple rput plus sulfureux par son symbolisme, son sotrisme suppos, ses pratiques douteuses, etc. Certes Michelet en avait nourri les prmices avec la publication, en 1841, du premier tome du Procs des Templiers. Ceci daprs les documents conservs aux Archives du Royaume et dont lhistorien tait justement chef de la section historique. En encadr, il est ici reproduit le commentaire mis en ligne sur la trs ofcielle base de donnes ARCHIM et voquant la chute des Templiers comme avant tout le rsultat dune belle machinerie policire et judiciaire . En faudrait-il plus pour chauffer les imaginations et rechercher les causes mystrieuses et secrtes dun tel antagonisme o se mleraient les soupons, puis les assurances, dune sorte de contre-Eglise bases johanniques, sotriques, directement issues de sources occultes mais retrouves, etc. Lorsque lon a pu constater la crdulit des milieux maonniques en matire de manipulations vtrotestamentaires, pas tonnant que de nouvelles sources plus proches, historiquement comme gographiquement, aient attis les esprits. Cette supputation se manifesta avec le grade de chevalier Kadosh, entrin ds la n des annes 1750, et dveloppant les thmes chevaleresque et templier.
LA CHEVALERIE DU REGIME ECOSSAIS RECTIFIE

Cest en 1778 que le Rgime Ecossais Recti adopta le titre de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte. En 1785, le 3e ordre du Rite Franais, ultime synthse de grades au XVIIIe sicle, retient celui de Chevalier de lpe. On insistera particulirement sur ce R.E.R. et son Ordre Intrieur regroupant une chevalerie des CBCS. En effet et dans le cadre du paysage maonnique franais , cest le systme le plus en pointe la fois sur un plan spirituel et dans le domaine chevaleresque. De l une possible ambigit pour des francs-maons pas particulirement chrtiens ou adeptes dautres concepts de chevalerie. Tentons dtablir, sommairement, quelles en furent les conditions dlaboration.
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Origine du R.E.R. Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824) soyeux et bourgeois lyonnais. Mystique, passionn des mystres de linitiation. Voil ce quen disent en gnral ses biographies succinctes : J.B. Willermoz contribue la cration de la Grande Loge des Matres Rguliers de Lyon et en devient le Grand Matre en 1761. Cette Grande Loge pratique les sept hauts grades de lpoque et y ajoute un huitime dnomm Grand Matre cossais, Chevalier de lpe et de Rose-Croix . Willermoz fonde dans ce cadre en 1763 un atelier nomm Souverain Chapitre des Chevaliers de lAigle Noir Rose-Croix qui sintresse la recherche alchimique. Willermoz est admis aux premiers grades de lordre des lus Cons Versailles en 1767 fond par Martines de Pasqually. A sa mort, il engage avec Louis-Claude de Saint-Martin un examen complet de la doctrine des lus cons, sous la forme de Leons, dites Leons de Lyon entre 1774 et 1776. Il prcise dans une lettre de 1780 au Prince de Hesse quil est reu au grade de Rau-Croix dans lOrdre de Martins de Pasqually. Dans les annes 1770, il entre en contact avec le baron de Hund et lordre allemand de la Stricte observance templire (S.O.T.) Cest sous son impulsion que se runit le Convent des Gaules , Lyon, en 1778 qui reconnat les grades de Profs et Grands Profs et constitue lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte (C.B.C.S.). Suite des dissensions au sein de la S.O.T., Willermoz organise en juillet 1782 le convent de Wilhelmsbad auquel assisteront des dlgus europens et qui voit la cration du Rite cossais recti. Dans cette dmarche, le courant du Martinsisme nest pas suivi par la majorit. Le grade de Chevalier, de la Stricte Observance Templire cest-dire, sous-entendu dans lesprit dune rsurgence de lordre du Temple, se trouve donc remplac, dans le Rgime Ecossais Recti, par celui de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte. Robert Amadou a analys les conditions de sa cration ainsi que son contenu. Il sen est expliqu dans un article reproduit en ligne sur le site Les Hauts Grades mai 2005. On ne saurait crire mieux que ce texte de lrudit exgte (ici, une version restreinte son essentiel.)
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Le sens du titre est ambigu, son origine a t ennuage. Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte connote videmment lide de charit, qui est le devoir essentiel dudit Chevalier, lorganisation chevaleresque, bien sr, et particulirement lOrdre du Temple. Car la Cit Sainte est Jrusalem. Mais cette manire de dire Templier, qui semblerait embarrasser, a un objet prcis : de dclarer que les C.B.C.S. sont des Templiers sans en tre tout en tant. Ou, si lon prfre, que le rapport de la Maonnerie, et singulirement du Rite Ecossais Recti, lOrdre du Temple nest pas au juste celui que croit la Stricte Observance Templire. (Le Convent des Gaules rservera la question de la liation templire, alors que Wilhelmsbad la tranchera dans le sens de la renonciation, sauf au plan spirituel). Que cette intention ait t celle de Willermoz et de ses amis ne semble pas douteux. Mais dautres facteurs ont-ils contribu forger lexpression ? Fondation des C.B.C.S. La question du titre C.B.C.S., qui donnerait son nom lOrdre entier de la Stricte Observance mtamorphose au plan national, fut mise sur le tapis au cours de la premire sance du Convent des Gaules, Les respectables Frres Chanceliers requirent que la dnomination de lOrdre ft le premier objet arrter, que tous les membres de lOrdre dsiraient voir abolir lancien nom. Ils reprsentent que lOrdre avait port pendant quelques annes celui de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte dans un temps o ils navaient aucune possession; que son nom ntait point connu, quil pourrait remplir le but quon se propose en dsignant lOrdre sous une dnomination qui ne serait aperue que par les membres qui le composent, et que sans cesser dappartenir au mme Ordre, on annonce, en reprenant lancien nom, une renonciation absolue aux possessions ; quils ont eues depuis un autre nom. Le 27 novembre, deuxime sance, lobjet de la dnomination de notre Saint Ordre ayant t mis en dlibration, il fut arrt unanimement quil serait dsign dornavant sous la qualication de lOrdre des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Lors de la sixime sance, le 3 dcembre 1778, Willermoz lit la partie historique de linstruction du grade, rdige par ses soins. Le Convent statue que cette instruction serait jointe aux actes ofciels du Convent.
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Le 5 dcembre 1778, au cours de la huitime sance, on a x les signes, mots et attouchements des Novices et le nouveau signe des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte. Le grade. Le grade de C.B.C.S. nest pas un grade maonnique, car lOrdre des C.B.C.S. est un Ordre questre souch sur une base maonnique en quatre degrs symboliques. Cependant, la terminologie est assez ottante (par analogie avec le ballottement o est soumise au sein du Rite Ecossais Recti la question des rapports entre la Maonnerie et le Temple mdival). Aussi bien le C.B.C.S. est-il arm, et la Franc-maonnerie est-elle considre comme la ppinire du SaintOrdre. Chaque Chevalier, au moment de son armement, reoit, comme dans la Stricte Observance, un nom dOrdre une devise en latin tire des psaumes et des armes. Le rituel darmement prescrit, avant la rception proprement dite, que le Commandeur sadresse lEcuyer novice en ces termes qui annoncent le sens du grade, le sens de lOrdre. Le sanctuaire du Temple redevint lasile de lternelle et auguste vrit, son parvis, celui du malheur; on y consolait la veuve, lorphelin y trouvait un pre, les voyageurs un dfenseur, le malade et le pauvre des secours gnreux, telle est lorigine de lOrdre des Templiers, des Frres vertueux dont nous tirons la ntre, et aux vertus desquels vous tes appel succder. La science, cache auparavant dans des rduits carts o elle mettait au-dessus des besoins ceux qui la professaient, fut alors consacre au bonheur de lhumanit ; mais le Temple scroula, et les Maons propageant lexistence et les fruits dun Ordre clbre, le rdirent, adapt par une rforme sage aux besoins et la situation actuelle de lEurope. Il a repris dans ce sicle, le dixhuitime, son nom de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte pour lallgorie du Saint Spulcre de Jrusalem en Palestine, et sera, pour le reste de votre vie, une cole de bienfaisance, un foyer de lumire et lasile de lamiti la plus douce. Par le pouvoir qui ma t confr, je vais vous recevoir dans le Saint Ordre. Dans le discours dinstruction qui suit la rception proprement dite, IOrdre du Temple est demble mis en cause : sa fondation
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en 1125, ses malheurs que la jalousie de sa richesse causa, nous, dit le Commandeur : Nous qui sommes leurs descendants, avons une tradition bien certaine des malheurs qui ont occasionn la destruction de notre Ordre. Mais trois Templiers schapprent et trouvrent refuge en Ecosse, dans des cavernes prs dHeredom. Ils sassocirent avec les Chevaliers de Saint-Andr du Chardon dEcosse, do le quatrime grade. A Heredom, en 1340, fut fond lOrdre des Francs-Maons par les Templiers. . Ils avaient prvu, et il demeure, que les trois premiers grades sont des preuves imposes aux candidats lIntrieur. LEcuyer novice comprend alors le sens de son passage par la Maonnerie. Deux emblmes sont chers lOrdre des C.B.C.S. Le phnix fut choisi par les illustres fugitifs qui continurent le Saint Ordre pour remplacer lancien sceau du Temple, o guraient deux cavaliers sur un cheval. Altrations et dviations. R. Amadou, note deux tendances dviationnistes qui sensuivirent : Vers la gauche, en quelque sorte, dvirent les Frres de Francfort, Darmstadt et Wetzlar surtout, qui sous la conduite du Baron de Dittfurth rsistrent aux dcisions du Convent de Wilhelmsbad. Fatigus des Hauts Grades, des Ordres intrieurs et autres superstructures, ils nen voulurent plus rien savoir. LUnion clectique naquit de leur lassitude et de leur maonnisme clair plus quillumin. A droite, lhistoire du Chapitre des C.B.C.S. de Francfort, dbut XIXe. Des C.B.C.S. allemands auxquels vinrent se joindre quelques C.B.C.S. de Strasbourg, les uns et les autres membres en outre de la Grande Profession, et fervents de thosophie, gardrent, dans une Allemagne peu favorable, leur dlit au R.E.R. - mieux vaudrait dire ici lOrdre des C.B.C.S. Car sils innovrent eux aussi, ce fut pour dtacher lOrdre intrieur, dont ils constatrent crment le caractre non maonnique, des quatre premiers grades du R.E.R.. Dans leur no-Ordre des C.B.C.S., ils admirent des profanes, se contentant de leur communiquer, avant de les recevoir Ecuyers Novices, non pas les grades, mais les cahiers des grades symboliques. Vers 1830, ce Chapitre cessa ses travaux. Voil comment ce grade, ou cet tat, de C.B.C.S. na pas t peru par tous les dlgus prsents ou qui il en fut transmis
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Questionnements. A la lecture des pages prcdentes et des textes de rfrence quelles reproduisent, on ne peut sempcher dtre envahi par une certaine gne. On a quelques difcults se retrouver dans ces mlanges de rfrences diverses. Un Ancien Testament largi, prolong voire manipul ou falsi. Des Templiers surgissant Heredom en 1340 pour fonder la F.M.. Des C.B.C.S. sestimant Templiers sans en tre tout en tant (sic R. Amadou) alors que lon ne sait presque rien des conditions de leur formation et de leur dveloppement, la premire relation crite tant celle de Jacques de Vitry, un sicle plus tard. Un franc-maon peut admettre la restitution et le vcu de mythes fondateurs, formateurs, initiatiques. Mais lorsque la vision mythique se confond avec lhistoire proche tout en vhiculant des contrevrits, jusquo, peut-on les accepter ? Passe encore que ceci ait t plus ou moins entre-aperu en un XVIIIe sicle mal inform, mais en notre XXIe fru dtudes historiques selon une distanciation acadmique Une rexion intervient alors : pourquoi la Francmaonnerie sest-elle ainsi entiche de titres de chevaliers au point den arriver ce stade de vritables manipulations et alors quelle avait dbut par la belle appellation de Compagnon du mtier ? La pratique de labstraction de LArt du Trait ntait-elle pas assez porteuses de mditations universelles et quasi mtaphysiques ? Les exemples ci-dessus montrent quen des temps de disparition des ordres, ce sont ces connaissances du mtier quil eut mieux convenu de maintenir ou de remettre en valeur. Le chevalier Ramsay porte quelques responsabilits en la matire, lui qui avait tant couru pour rassembler les quartiers de noblesse indispensables sa propre titulature. Et puis, il y eut les quiproquos ns de ses discours o Croisade et ordres affrents semblaient reprendre vigueur et actualit. Mais ntait-ce pas le but cach quil poursuivait pour la formation dune maonnerie chrtienne ? Et puis, et puis, il avait sans doute et surtout, lindcrassable vanit humaine, ce besoin effrn de reconnaissance en se parant de titres. Ce nest peut-tre pas par les Hauts Grades que la Francmaonnerie originelle a perdu ou vendu son me, mais plus par les titres abusifs quelle leur donna. On oserait peine les numrer sauf en pouffer de rire ou verser une larme de compassion.
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Et l, malheureusement, la chevalerie, ou du moins son appellation, fut trs largement et uniformment mise contribution Point de rite qui neut ses chevaliers de quelque chose, eurtant parfois avec danciennes et authentiques rfrences. Ah, quel attrait que ce Temple dont on souhaiterait se parer, voire tablir une rsurgence en sa modeste et propre personne Et les croix pattes sur blancs manteaux ne rent plus peur quiconque Ces manteaux, recouvrant tout un autre harnachement, posent demble un problme. Aprs avoir t remarqu par son humilit et sa modestie, on sait que lon va devoir prononcer des sortes de vux commenant par une aspiration la pauvret (mais sans doute du seul esprit). Et puis, presque en mme temps, lon est prvenu du caractre onreux de lquipement prvoir (dont liste sera jointe). Limptrant se prcipite donc chez le marchand de fripes maonniques, ou sur Internet, et l, il constate que la note slverait aux alentours de 1.500 euros !!! Beaux dbuts dans la modestie, le dnuement et le caritatif, surtout si lon compare la modeste pice de 2 e glisse dans le tronc chaque Tenue Certes, lors de ladoubement dit armement, il est indispensable de revtir, symboliquement et physiquement lcuyer dune sorte de vture caractre presque sacerdotal. Mais de l devoir lui imposer lacquisition de tout un quipement personnel et dnitif quil ne ressortira que trois ou quatre fois par an, on peut sinterroger. On peut sinterroger, en particulier, sur la possession et laccaparement personnel de ce harnachement. Dautant que, qui se voudrait no-templier ou dans le droit l dune rsurgence du Temple, il pourrait tre rappel que la Rgle dudit prvoyait que manteau, vtements et destriers taient fournis, et ventuellement repris, par lOrdre. Et ce point prcis porte sans doute la patte dun saint Bernard qui, dans son Eloge de la Milice, ne manquait pas de fustiger les excs vestimentaires des chevaliers profanes ou profanateurs des vertus chevaleresques. Alors, que le premier geste du futur C.B.C.S. soit de se ruiner en vture nest pas de trs bon augure pour la suite. Certes la chevalerie de lOrdre Intrieur du RER nest pas censitaire et il est vident que nul Frre ne se verra empch par son impcuniosit. LOrdre y pourvoirait.
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Pourquoi ne serait-ce pas la rgle commune, avec abondement dun fonds cr cet effet ? Au l des dparts vers lOrient Eternel, les quipements seraient transmis, tailles tant adaptes, aux nouveaux arrivants dans lOrdre. Ceux-ci recevraient alors, sur leurs paules, la charge trs symbolique de leur(s) Ancien(s). Voil qui aurait une toute autre allure quune provenance partir dun catalogue en ligne suivie dune livraison par colissimo Un jour o ce point tait dbattu, un hirarque avana que certains CBCS souhaitaient rester propritaires de leur vture et, ventuellement, pour se faire inhumer en elle. Bon. Mais cela pose deux sortes de problmes propos du regard port sur cette matrialit. Dune part vouloir conserver, par del la mort, une certaine marque dun tat acquis pourrait faire montre dune ultime vanit, comme si Dieu ne savait reconnatre les siens mme sans signe distinctif. Dautre part, pour un chrtien, se voulant marcher dans les pas de Jsus, un dbat mdival ne porta-t-il pas sur le thme Christ tait-il possesseur de son manteau ? . Le mme Christ qui, au matin de la Rsurrection, replia le linceul au bas de la dalle sur laquelle reposa son corps Cela devrait inspirer un CBCS Ou alors, plus trivialement, on pourrait voquer, aprs le syndrome de la Croisade, celui de lEgypte Ancienne. Se faire inhumer en grand tralala de chevalier suppute une prparation pralable : viscration, dcervelage, plonge du corps dans du natron pendant quarante jours et jusquil soit dessch. Puis embaumement, bandelettes, etc. Par contre, et sans tre mdecin lgiste, on peut se douter de ce que devient un cadavre, dans sa housse de plastique et sa bote en bois pose au fond dune tombe humide. Au bout de trois semaines quen est-il du blancmanteau ? Est-ce vraiment le destin que lui vouait le dfunt ? Singulier manque de lucidit car, sil eut voulu que cette vture symbolique restt longuement attache son souvenir, que nen a-t-il pas recouvert les paules dun plus jeune frre-chevalier? Voil ce qui aurait pu tre rpondu au hirarque soutenant la thse de lappropriation individuelle, plutt que collective. Ceci nest sans doute quun dtail mais, joint dautres, il montre la ncessit dun long mrissement dans le cheminement vers un tat chevaleresque. Celui-ci dbutant en principe depuis lapprentissage, cest ou devrait tre le cas dans toute forme de chevalerie.
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La chevalerie maonnique, monopole chrtien ? Si lon en croit lorigine chrtienne des diffrents ordres chevaleresques mdivaux, ce serait aussi le cas dune chevalerie maonnique se plaant dans leur sillage. De plus les ordres se mettaient alors sous lautorit directe du pape de Rome et devenaient parfois le bras arm de lEglise. Si par ailleurs, ladoubement et la remise de lpe taient, et restent, en rapport avec les Croisades et lordre du Temple, le chevalier franc-maon ne peut qutre convaincu et anim par une foi de nature chrtienne. Le contraire semblerait peu vraisemblable ou alors placerait limptrant dans une position intime peu confortable, voire dans un total porte--faux. Comment cela pourrait-il en tre autrement ? Do une question : la diversit des sensibilits maonniques est-elle compatible avec une progression travers des grades dont nombreux portent des appellations chevaleresques, donc chrtiennes ? Par exemple, huit grades des 33 du REAA un titre de chevalier. Nous nous rapprocherions alors dun simple ordre de socit , tel que le constatait lhistorien Pierre Chevallier, et dans lequel lappellation de chevalier ne serait quune marque de distinction honorique. Point, dans ce cas, de proccupation spirituelle, comme pour un chevalier de la Lgion dHonneur pouvant savrer athe convaincu. Ce qui est plus tonnant, cest lorsque de trs respectables maons C.B.C.S. font spontanment aveu du mme athisme !!! Le cas fut entendu Les fondements maonniques, par leur innie tolrance, ne sont pas des plus clairs dans leurs principes. Dun part, il est sagement convenu que, pour une meilleure quitude des Loges, il ne sera abord propos ni de religion, ni de politique . Sauf sans doute pour les pratiquants du RER qui ne causent que de la premire, ou que de ceux de certaine rue cadette o la deuxime est assez dbattue. Soit... De sages Anciens prconisent galement que la progression initiatique propose ne saurait conduire une voie de ralisation spirituelle, les tats de conscience restant de la nature de lintimit de chaque Frre. Bien Par l-dessus, vient se situer une rgularit , de soumission anglo-saxonne, dans laquelle on ne saurait tre admis sans lacceptation dun disme trs ouvert, voire trs confus ou diffus, mais disme quand mme.
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Et tout ce beau monde peut nanmoins recevoir les divers grades de chevalerie propres leurs diffrents rites ! Le Rgime Ecossais Recti nest pas exempt de telles ambigits. Sa nalit templire le voudrait papiste, ainsi que ltaient un Willermoz ou un Ramsay fraichement converti. Or, il est connu que ce RER est largement ouvert toutes les formes de la sensibilit chrtienne. Mais jusquo peut se convaincre le franc-maon pratiquant ce rite ? La question ne sera en gnral pas pose ! Cela reviendrait se demander : quest-ce quun chrtien, comment et quand se sent-on chrtien ? Les nuances sont multiples. De nature culturelle, par dlit un environnement ayant baign une formation enfantine, par les arts sacrs nous entourant et dveloppant notre sensibilit. Par reconnaissance de la valeur morale, thique, philosophique, dun message damour prononc depuis la Palestine. Et bien dautres motifs encore Le RER reste ouvert toutes ces subtilits et il en fait preuve dans un article de Wikipdia, organe dont il est pourtant de bon ton de se gausser habituellement. Mais l, manifestement, cet article R.E.R. est rdig de premire main, pour ne pas dire de main de matre, compte tenu de ses rfrences dtailles une charte adopte Avignon le 6 dcembre 2008. Que lit-on : Le R.E.R. est chrtien, mais selon les groupes qui le mettent en uvre ce christianisme est admis soit dans un sens strict faisant rfrence la Sainte Trinit et lIncarnation du Verbe, soit dans un sens plus large du terme, cest--dire sans rfrence aux dogmes chrtiens. . Oui. Ceci reviendrait admettre que lon pourrait accepter de suivre Jsus, mais en sarrtant lorsquil devient Christ ? Rfrence aux valeurs morales et lapproche sotrique du christianisme des origines et plus particulirement celui de Jean, dont lvangile ouvert au Prologue prside tous les degrs du Rgime. . Cela reste dans une bonne pratique assez commune en Francmaonnerie mais il y aura alors beaucoup travailler par rapport lapproche sotrique du christianisme des origines . Quant lsotrisme de lEvangile selon Jean, ce serait ouvrir la porte certain johannisme, aussi nigmatique que les aspects sulfureux attribus celui de lordre du Temple. Rfrence un principe de transcendance dgag de tout aspect dogmatique qui ressortirait notamment dglises, de communauts
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religieuses reprsentatives ou organises. . Ce principe gnral de transcendance rejoint la connotation vaguement diste, souhaite et souligne propos de la Franc-maonnerie dite rgulire . Il nappartient pas aux Rgimes susviss de qualier le caractre rvl dune vrit. Cette transcendance sidentie une Parole vivante dont le ux circule par leffet dun travail maonnique... ...Ainsi, tout membre des Rgimes susviss est parfaitement libre de son ventuel engagement religieux personnel et il lui est reconnu une libert absolue de conscience. Voil un propos sur lequel il y aurait beaucoup mditer et crire. Quil soit maonniquement acceptable ne pose pas de problme, lest-il rellement possible dans le cadre du R.E.R. ? Aux quatre premiers grades sans doute, mais dans un Ordre Intrieur de nature chevaleresque et chrtienne ? Lorsque lon se voit propuls linsigne honneur de Chevalier Bienfaisant de la Cit Sainte, peut-on tre, autrement et de conviction, que CHRETIEN ? Il est rappel dentre limptrant que lordre est chrtien. . Ce qui est son choix. Mais cet tat de CBCS, on ne peut plus tre chrtien de culture, dafnit, de dlit ou de complaisance. On se doit dtre chrtien de cur, de vie, de foi, desprance et de complte adhsion. Etre chrtien, nest-il pas alors lacceptation totale du mystre de la foi ? A savoir : aprs avoir suivi Jsus dans ses enseignements et jusquau Calvaire, est-on prt reconnatre et accepter le dogme de : ces trois jours sparant le Golgotha du tombeau de la Rsurrection ? Sinon, il ny a pas, il ny a plus de chrtient ! Il faudra alors rechercher, ailleurs, une forme chevaleresque, formant ltre dans le respect des valeurs morales, thiques, mais aussi physiques, propres le distinguer de ses semblables. Puis, explorer et ouvrir des chemins permettant une esprance de ralisation notre humanit. Cette aspiration une chevalerie universelle, agnostique, mais nanmoins spirituelle et mystique, quoique lcart de toute religiosit, a t pratique en dautres contres. Les articles prcdents ont abord des exemples. Le prochain tentera den proposer des possibilits en milieux maonniques.
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Christianisme, hindouisme et boudhisme

Par Jean-William Varlot
CHRISTIANISME, HINDOUISME et BOUDHISME : APERU SUR LEUR PDAGOGIE SPIRITUELLE I INTRODUCTION

Le mouvement dit du Nouvel-ge, sil traduit incontestablement un rveil spirituel de nos contemporains, tout au moins de leur intrt nouveau pour les questions religieuses, nen demeure pas moins confus dans sa connaissance des voies spirituelles des autres religions. Quentendons-nous par le mot spirituel ? Nous y distinguons une triple qute chez lhomme : celle du bonheur durable, celle de louverture au monde et aux autres, enn celle du Salut compris comme lassurance de la survie heureuse aprs la mort. Pour les uns elle est intriorit, pour dautres dvotion Dieu, pour dautres enn engagement caritatif. La vie spirituelle nest-elle pas, en dnitive, humanisation dun niveau suprieur par un accs la transcendance, la matrise intrieure, la connaissance, louverture, bref lAmour ?... Dans les pages qui suivent, nous nous efforcerons de rsumer les points essentiels de la doctrine de chacune de ces religions et de leurs mthodes de dveloppement spirituel, telles que nous les avons comprises (lislam ntait pas au programme de nos tudes lISTR).
HINDOUISME I DOCTRINE
1- Identit de lme individuelle Atman, et du Brahman : lme universelle et impersonnelle, analogue Dieu pour les monothistes. Cependant, partir du IXe sicle, le philosophe Shankara distinguait deux niveaux de la divinit : le personnel et plus haut, limpersonnel, linconnaissable. Ramajuna (11e-12e sicles), par contre, distinguait lme individuelle du dieu personnel, concept fondamental. 2- Existence dune matire primordiale et thrique, dnomme Prana, force et nergie spirituelle qui imbibe la matire et les tres vivants. Les Yogis la ressentent.
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3- Les tres vivants se hirarchisent selon leur niveau de conscience, valeur primordiale de la spiritualit orientale. Entre les tres humains, les tats de la conscience de veille varient selon lge, lducation, le milieu, la culture, lthique personnelle et la pratique religieuse. Trois mots clefs : Sat-Chit-Ananda que lon traduit par le triptyque Existence-Conscience-Batitude ; cela exprime un tat dtre raliser. 4- Ltre humain vit sous linuence permanente de trois forces : les Gunas, qui squilibrent plus ou moins selon les individus, et sexpriment par des tendances psychiques et affectives : - Sattva srnit, puret spirituelle et thique - Rajas activit, avidit, dsir intense, colre - Tamas torpeur, paresse, fatigue. Le pratiquant cherchera donc renforcer en lui la composante sattvique. 5- Les Hindous croient la rincarnation et la rtribution existentielle, mais non juridique, des actes, car ceux-ci laissent une trace au niveau de lme. La rsultante psychique et spirituelle dune vie, de tous nos actes, se nomme Karma et il conditionnera le droulement de la prochaine vie, vnements et comportements de lintress. La vie humaine et collective tant un cycle permanent comme dans la nature, la doctrine hindouiste nie le sens de lhistoire vers une n dernire (tout comme le bouddhisme). 6- Le but de la vie humaine pour lHindou est dchapper progressivement (les Bouddhistes : rapidement) aux cycles malheureux des rincarnations successives. Ils sy consacrent en se spiritualisant grce la pratique religieuse et thique, et celle dexercices spirituels trs spciques. Le but nal est la Libration intrieure Moksha. Certains en attendant, chercheront par ces mmes exercices, provoquer en eux lextase Samadhi. 7- Les Hindous rvrent une multitude de dits, bien quils croient en un Dieu personnel Isvara (la dualit) et au-del, en un Dieu impersonnel Brahman (la non-dualit). Les principaux dieux (la Trimurti de Brahman) sont : - Brahma le crateur
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- Shiva - Vishnou
le destructeur le conservateur.
Sy ajoute la Shakti, la Mre Universelle, incarnation de la nature fminine du dieu. Dieu, selon la majorit des Hindous, est androgyne - contrairement la conception patriarcale et masculine de lOccident.
II- LA MTHODE
Contrairement au moine bouddhiste du Petit Vhicule, lHindou est convaincu quil peut suivre sa Voie spirituelle tout en sinsrant dans le monde, en sy mariant, en duquant ses enfants et en y travaillant. Ce nest quaprs avoir rempli ses devoirs et pratiquer sa religion, une vie morale et ses exercices, quil pourra se retirer comme ermite le Sannyasin en n de vie. Mais certains sy adonnent ds leur jeunesse. Les principaux moyens sont les suivants : 1- La conduite morale : la mise en pratique des rgles morales (Nyama et Yama) dans la conduite de chaque jour est imprative pour russir la pratique du Yoga et lapprofondissement spirituel Nyama. On veillera en permanence la puret des intentions, des penses, des paroles et des actes : Sila. La continence et la chastet Brahmacharya, sont exiges des Sannyasins, car lnergie sexuelle doit tre sublime. La non-violence Haminsa est tout particulirement recommande, parfois pratique avec excs par les Janistes, qui hsitent par exemple tuer une mouche par respect de la vie. 2- La dvotion Bhakti en invoquant et en rvrant le dieu de son lection lIsta. Les offrandes matrielles, les prires, les plerinages et le chant permanent du Nom du dieu le Mantra, appellent Grce et protection sur les dvots. 3- La pratique rgulire du Yoga : elle vise raliser lunion consciente et permanente de lesprit et du corps. Le fruit en sera la matrise intrieure des ides, images, paroles et actes. Outre la prise de conscience du corps par la pratique de postures les Asanas, slectionnes et appropries on distingue quatre sortes de Yogas : Hatha (postures), Karma (travail dsintress), Bhakti (dvotion) et Jnana (connaissance).
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Le noyau efcace et principal du Yoga est lapprentissage du contrle de lactivit mentale. On doit sefforcer de vivre linstant prsent, de chasser les mauvaises penses et images ; cette discipline de limagination conduit au calme motionnel. Un accent important est mis sur le contrle de la respiration (Pranayama) qui favorise la concentration mentale. 4- Le sjour priodique dans un Ashram (monastre hindou) permet dapprocher et de recevoir lEnseignement et linuence du Matre spirituel le Gourou. Les grands Matres contemporains de lHindouisme sont : Shri Ramakrishna, Swami Vivekananda, Rabindranath Tagore, Shri Aurobindo, Ramana Maharshi, Ghandi, Shivananda, Swami Ramdas. De nos jours, Swami Chidananda est une des grandes gures vivantes de lInde moderne ; citons une sainte clbre : Ma-AnandaMayi, dcde en 1985 - et actuellement Amma (qui vient rgulirement en France). 5- LAdvata-Vedanta : on signalera au lecteur quune des doctrines situes la charnire de lhindouisme et du bouddhisme est lAdvata-Vedanta du philosophe Shankara (IXe sicle). Cette approche dite de la non-dualit a t pratique par Ramana Maharshi, le grand Sage qui a initi le moine chrtien le Pre Le-Saux. Le principe de cette voie est un changement dattitude intrieure, entranant une dissolution progressive sinon un recentrage, de lEgo, entit psychique dauto-dfense et de rgulation de la personne, mais irrel selon lAdvata, comme selon le bouddhisme. - BOUDDHISME Le Bouddha, ou Sakyamuni, a prch sa Doctrine dite de Lveil, aux environs du Ve sicle avant lre chrtienne. Dascendance royale hindouiste, jeune, le Prince Siddharta fut choqu par la misre et la souffrance du monde, et cela dterminera sa vocation suivre la Voie spirituelle du Brahmane. Il renona aux honneurs, au pouvoir, aux avantages matriels, pour se lancer dans la pratique dun asctisme de grande austrit. Il cherchait intensment comprendre la cause de la souffrance, rechercher le bonheur intrieur et dterminer les voies pour y accder. Finalement, et aprs bien des efforts infructueux, il parvint
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trouver la Voie du Milieu (ni asctisme svre, ni consommation exagre des plaisirs du monde) ; puis un jour, il reut lIllumination Bodgaya, prs de Calcutta. Il devint lVEILL.
I LA DOCTRINE 1- Le Bouddha reoit la Triple Science : la comprhension philosophique du monde la connaissance du cycle des vies le Samsara (mmoire des vies antrieures, connaissance de la mort, et renaissance des tres) et enn, lextinction de tous ses dsirs, avec lobtention de la quitude intrieure permanente. Aprs son veil la vraie vie, assimilable une rsurrection intrieure de son vivant, le Bouddha commena prcher sa Doctrine ; elle est expose dans son premier Sermon Bnars.
2- Les Quatre Nobles Vrits : la vie est souffrance (physique, mort, maladie, vol, perte dun tre aim, vivre avec un tre indsirable) la cause de la souffrance est le dsir, la soif dexister il est possible de supprimer cette souffrance et cette insatisfaction ontologique cest le noble chemin de lOctuple Sentier (la Voie du Dharma). 3- Dieu nest pas pensable, selon les Bouddhistes qui ne se prononcent pas. Il en est de mme pour lme individuelle. 4- Tout change et tout est impermanent dans le cycle rpt des morts et renaissances (Rincarnation). 5- La personne humaine nexiste pas. Elle est impersonnelle, changeante comme ses cinq composantes Skandias : matire, sensations, perceptions, volitions. En ralit, il semble que sous le nom de personne est dsign lEgo, ou lautomate qui rgule et protge notre vie, probablement distinct de la personne ultime, lindividu autonome et ternel. 6- La matire nexiste pas. Elle est un compos dnergie, de cohsion et de structures mentales organises. 7- Le but de la vie est la Libration intrieure, en chappant le plus rapidement possible au cycle de la rincarnation. Le Nirvana serait un tat de totale quitude intrieure et de discernement, celui du Sage accompli.
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8- Le Bouddhisme sest dvelopp en deux branches principales : le Grand Vhicule Mahayana, et le Petit Vhicule Hinhaya. Ladepte de ce dernier, trs prsent en Asie du Sud-est, se proccupe plus de son dveloppement personnel que du sort de ses semblables. Le Grand Vhicule regroupe les moines qui veulent sintresser au sort des autres, avec un regard de compassion. La diffrence principale tient en particulier la Doctrine du Bodhisattva et, selon cette croyance, Sakyamuni lhomme qui sveilla la Vrit totale, avait en fait atteint ltat transcendant de Bouddha, cest dire celui de lEveil total. Ladepte du Mahayana prie et rvre le Bouddha suprme, invisible, pour en recevoir Sa Grce. Au Japon, cette Voie est dnomme le Bouddhisme Amidiste ; cest en fait, une Voie de Foi. 9 - La Voie bouddhiste est celle de la Vie Monastique.
II LA MTHODE
1- LOctuple Sentier Comprhension juste Pense juste Parole juste Action juste Moyens dexistence justes Effort juste Attention juste Concentration juste
] ] ]
SAGESSE Discipline MORALE Discipline MENTALE
2- Commentaires Leffort permanent dattention aux objets, aux autres, aux ides, associ celui de la discipline morale, cre un tat permanent de concentration qui favorise lintuition, le bon fonctionnement de la pense et donc, une approche concrte et non duelle de la ralit phnomnale. La pratique rgulire de lattention notre corps, aux objets, et la prise de distance de lobservateur, produisent lattnuation des dsirs et des motions. Le Bouddhisme cherche lutter contre les tendances malfaisantes de la nature humaine (jouir, dominer, possder...). Cette attitude conduit alors lquanimit intrieure.
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La Voie bouddhiste mnerait une grande humilit et la srnit chez le moine. Selon ses adeptes, cet tat faciliterait lexercice de la volont mieux claire, et disposant de plus dnergie physiologique et spirituelle pour mieux agir. La critique principale adresse cette Voie, notamment celle du Petit Vhicule Hinaya, est rappelons-le, que la personne se proccupe dabord de son bien-tre personnel avant celui des autres et de ses proches. Il est vrai que le Bouddhisme est un gigantesque effort de ltre humain pour assurer son salut sans laide de Dieu, et par ses seules forces. Cest au dbut de lre chrtienne, ce que saint Augustin reprochait aux thses du moine Pelage. Le Bouddhisme Tibtain est une Voie mixte, qui utilise certes celle de lOctuple Sentier, mais mlange des rites incantatoires ainsi quaux pratiques magiques (Lamasme). Dans la prparation spirituelle des novices, laccent est mis au dpart sur lapprentissage du silence mental et oral (la priode de rclusion et disolement des novices est de 3 ans, 3 mois, 3 jours, 3 heures, 3 minutes et 3 secondes). La Voie du Bouddhisme Zen exige la mditation assise le Zazen, ou la rsolution dnigmes intellectuelles les Koans. Cette Voie vise atteindre lextinction naturelle de lactivit mentale au niveau le plus profond. Selon les moines Zen, cest alors que la connaissance par voie intellectuelle discursive est remplace par celle de lintuition, qui colle la ralit la fois de lobjet extrieur, et de la source existentielle intrieure. Lil mental voit alors dun double regard. Autre critique : lapprentissage de ltat du non-dsir, sil peut favoriser la paix dans les relations interhumaines, pourrait pnaliser notre actuelle socit de consommation, dont le fonctionnement correct est encore ncessaire pour les faibles, les exclus, les pauvres, et lemploi.
CHRISTIANISME I LA DOCTRINE 1- Elle est inscrite dans le CREDO (symbole des Aptres). Le chrtien croit en : un Pre tout puissant, crateur de la terre et du ciel Son Fils unique Jsus-Christ
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qui a t conu du Saint-Esprit n de la Vierge Marie a souffert sous Ponce-Pilate a t crucifi, est mort, a t enseveli est descendu aux Enfers est assis la droite de Dieu, le Pre tout puissant do Il viendra juger les vivants et les morts lEsprit-Saint, la sainte Eglise Catholique, la Communion des Saints, la rmission des pchs, la rsurrection de la chair, la Vie ternelle. AMEN. 2- Lessentiel de la croyance chrtienne se rsume ainsi : il existe un Dieu personnel, crateur de lunivers visible et invisible. Ce Dieu personnel est la fois Misricordieux et Justicier. Il intervient dans le monde par Sa Providence, en nos curs par Sa Grce, et cela gratuitement. Ceci est la Foi dAbraham, celle des trois religions monothistes issues de lAncien-Testament. Le Christ entit divine, unique chemin et mdiateur entre Dieu et les tres humains, sest incarn en Jsus. Loriginalit du christianisme est dinsister sur la ncessaire prsence dun mdiateur invisible entre Dieu transcendant et ltre humain. Le Christ, entit ternelle, a une double nature : la fois divine et humaine selon lessence de ltre humain. Il peut donc comprendre lune et lautre et Il est, en quelque sorte, un sas de communication. Il exerce en nous, une action de transformation spirituelle. Jsus tait thaumaturge, gurissait et ramenait la vie des malades dcds. Il pouvait agir sur les lments (voir la tempte apaise). Sa Rsurrection aprs Sa Mort, ainsi que celle de Son ami Lazare, dont les Aptres ont t tmoins, attestent la toute Puissance et lExistence de Dieu. Un des aspects marquant de Sa Doctrine, est que chacun dentre nous est suivi et aim par Dieu, personnellement et quIl peut pardonner gratuitement nos pchs, indpendamment de nos mrites. Nous sommes entravs dans nos attitudes, comprhension de la ralit et actions, par une pollution interne attribue au pch
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originel dAdam. Celui-ci se transmettrait mystrieusement des parents lenfant natre. Cette doctrine, en partie conteste de nos jours, serait une des causes de la nvrose chrtienne = le sentiment permanent de culpabilit. La conception de nos pchs personnels, contrairement aux Orientaux, est essentiellement dordre juridique : Dieu le Christ tiendrait, pensent de nombreux Chrtiens, une comptabilit de nos bonnes et mauvaises actions. Des thologiens modernes ont une vue plus humaine sur ce sujet : ils pensent que nos manquements laissent des traces ngatives dans linconscient. Comme on le verra propos de la Mthode, le christianisme est la seule religion dont le fondateur a institu un mode de communication avec ses dles : lEucharistie. Le Message essentiel pour le chrtien est dexprimer dans sa vie lAmour de Dieu et du Christ pour Dieu, les autres, la nature, et soi-mme bien compris. Le Sacrice du Christ a scell une Nouvelle Alliance entre Dieu et lHumanit, le Peuple de Dieu selon le Concile de Vatican-II. La dimension communautaire est aussi primordiale que le Salut individuel. LEglise communaut des croyants, est dispensatrice des Sacrements actes oprs par le Prtre clbrant et dont la symbolique signie une ralit spirituelle dj l, et rveille par le cur du croyant. Le But de la vie chrtienne sexprime par le mot Salut qui est lassurance pour le chrtien de parvenir la Vie ternelle aprs la mort, et si possible de son vivant au bonheur authentique (le Royaume des Cieux : un tat du cur, crivait Pascal).
II LA MTHODE
La Mthode peut se rsumer ainsi quil suit : 1- La FOI car le chrtien doit se sentir reli affectivement et de faon sacramentelle au Christ. Cette foi est un don gratuit de Dieu. Elle procure la Lumire au croyant pour comprendre le Message, sa propre condition pcheresse, et recevoir la Force pour bien agir. 2- La conduite morale qui est le respect des Dix-Commandements (le Dcalogue de lAncien Testament).
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3- Le Dtachement des richesses, et la Temprance dans la consommation des biens et des plaisirs de ce monde. 4- Le Pardon des offenses. 5- La Charit, cest dire la volont daimer, daider et de secourir son prochain. Il est probable que cette ouverture lautre, ou laltrit comme le disent les philosophes, provoque un dcentrement ainsi quune dprise psychologique et salutaire de la personne, de son Ego. Cest l une des clefs de lapprofondissement et de louverture spirituelle du chrtien. 6-Le Respect de la vie humaine. 7- La Confession des fautes, ce qui allge linconscient et rtablit la relation avec le Christ (la Rconciliation). 8- Lducation Religieuse avant ladolescence, pour sensibiliser le jeune enfant au sens du Sacr. 9- Le recours rgulier aux Sacrements et en particulier, la participation de la vie de lglise. 10- La Prire rgulire. Il semble que la voie mystique ne soit pas primordiale, car lglise estime que le chrtien doit passer par sa mdiation et celle du Christ. Lorthodoxie des croyances dnies dans le Dogme parat essentielle, comme celle de lengagement social. Pour les religions orientales de lAsie, cest tout le contraire car laccent est mis sur lorthopraxis (la pratique spirituelle). Jadis, au temps des premiers chrtiens, la pratique et lobtention des fruits spirituels tait plus facile. La famille nombreuse tait un remde contre lgosme et lartisanat, mode principal de production, facilitait la concentration mentale et enn, la vie rurale et le contact avec les autres et la nature. De nos jours, lglise est confronte aux difcults de la formation spirituelle non seulement des jeunes, mais des adultes vivant dans un milieu urbain, o rgnent de plus en plus lexclusion, la pollution physique, et celle mentale par les mdias. Il semble que la Grce divine et la pratique traditionnelle de lducation chrtienne ne sufsent plus amliorer le comportement des humains et des chrtiens. Nombre de nos contemporains
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sinterrogent sur le dcit dintriorit spirituelle dun grand nombre de baptiss... Lengagement social du chrtien ncessite en effet une foi profonde, ainsi quun comportement thique et caractriel, propice la rectitude et lefcacit de son agir auprs de ses frres et surs dans la Foi. Le rle futur du prtre, supposer quils restent en nombre sufsant, ne peut se limiter expliquer et prcher la Parole vanglique, ainsi qu dispenser les Sacrements. Il lui faudra tre de plus en plus un pdagogue et un matre spirituel pour les jeunes, et surtout pour les adultes.
ANTHROPOLOGIE, LOBJET du DVELOPPEMENT HUMAIN et SPIRITUEL DE lTRE HUMAIN

Notre propre rexion, mrie par lexprience, nous conduit aux conceptions suivantes du but de la vie humaine, conceptions inspires par ltude des religions et notamment celles de lAsie. Bien que Jsus et saint Paul aient dcrit les perversions de lhomme pcheur (Marc. 7.21 et Galates 5.18-22), les religions orientales nous proposent un schma du fonctionnement psychique de lhumain remarquablement clair et crdible ce qui complte les dcouvertes de la psychanalyse. Lexplication de lorigine du mal par le pch originel nest plus crdible de nos jours (cf. J.Delumeau). Ltre humain contemporain ayant bien dvelopp toutes les potentialits de sa nature, tout en respectant sa singularit personnelle, sera-t-il un saint rayonnant de charit, un philosophe ou un savant mrite, un sportif accompli, un artiste au grand talent ?... Pour la plupart dentre nous, ne conviendrait-il pas que nous runissions en nous, un peu de toutes ces qualits ?... La pyramide gyptienne pourrait symboliser selon nous, les quatre grandes Vertus cardinales de la personne humaine : Force Connaissance - Amour - Beaut. Rchissons leur signication : 1- La Force, cest la puissance de ralisation et de crativit. Elle se traduit par une grande disposition dnergie, une matrise intrieure mentale et motionnelle grce aux exercices spirituels (Yoga), au sport, la sobrit alimentaire, la vie morale et religieuse. Pour le chrtien, cest aussi le rsultat de lappui de la Grce du Christ.
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2- La Connaissance, cest celle acquise par lexprience, la recherche philosophique pour comprendre dune faon holistique le monde qui nous entoure. La vraie Connaissance semble plus rsulter de lIntuition que du processus de la logique cartsienne ou tout simplement, de lacquisition dun savoir livresque, par exemple en thologie. La Foi chrtienne ouvre, il est vrai, la comprhension partielle des mystres de la vie humaine et du Salut. 3- LAmour cest notre disposition aider autrui, souvrir lui, lcouter, ne pas le juger. Dans sa phase initiale, lamour nat progressivement de la volont daimer, et de vouloir le bien dautrui et de nos proches. LAmour nest pas une raction motionnelle et chacun sait, par exprience, que lon peut facilement passer de lamour-motion la haine. La Foi enrichie par la Grce divine, et la pratique religieuse, renforcera cette disposition. LAmour peut exceptionnellement, tre ressenti comme Batitude et Joie. 4- La Beaut il sagit pour ltre humain en marche vers la vie spirituelle, de ressentir la Beaut et la posie des tres, des objets et de la nature, quand elle sexprime selon les lois de lesthtique. Cest encore mieux sil cre la Beaut. Cest donc la voie de lArt. Pour parvenir au sommet de la pyramide, nous avons le choix entre deux Voies = lune consiste gravir verticalement et sparment chaque face ; lautre parcourt en spirale lensemble des quatre faces, tout en slevant progressivement. Cette image symbolique nous propose bien deux Voies de ralisation spirituelle. Nous pouvons par exemple, en tant quartiste, perfectionner lextrme notre art et parvenir ainsi au sommet de la pyramide. Arriv ce sommet, nous recevrons la plnitude des dons symboliss par les trois autres faces. Il pourrait en tre de mme pour celui qui pratique la charit, la recherche mtaphysique et la matrise intrieure. LIllumination, soit quelle sera acquise par une intense recherche, soit quelle sera reue de Dieu, peut tre brutale ou progressive ; Plotin et saint Augustin en ont t les tmoins... et en leur temps, saint Franois dAssise et saint Vincent de Paul ont illustr par leur vie la charit chrtienne en action, comme de nos jours Mre Trsa de Calcutta. Cette problmatique ainsi dcrite ne conduit-elle pas privilgier le dveloppement graduel en nous, de chacune de ces Vertus cardinales dans la Foi du Christ, Foi qui en activera lmanation ?... Il est en effet choquant de rencontrer un grand musicien incapable dun
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acte de charit, un grand intellectuel gocentrique, une personne au cur dor capable dapprcier une cantate de J.B. Bach, mais pouvant se mettre en colre lorsque sa susceptibilit est provoque. La Voie en spirale vcue dans la Foi et louverture aux autres, nous fera franchir en hauteur les plans successifs de conscience notion chre aux spiritualits orientales ; et leurs dires, ces plans de conscience sont des degrs douverture ltre, en quittant le monde de lavoir. Le christianisme pour survivre et garder ses troupes, a d mieux sintresser au sort collectif des pauvres et des travailleurs, en pactisant quelque peu avec le capitalisme exploiteur et en mme temps, avec le marxisme alinant. De nos jours, lavance des mouvements du Nouvel-ge va probablement amener les glises chrtiennes reconsidrer leur pdagogie spirituelle pour ladapter au monde moderne et contemporain. Le dialogue entre les religions au plan de la thologie dogmatique, est un chemin long surtout si lglise majoritaire, la romaine, doit renoncer certains points particuliers de son dogme, pour accepter en contrepartie certains points des autres consurs. Par contre, le dialogue nous parat plus facile au plan des rgles morales, des institutions caritatives et, principalement, des exercices spirituels dans le sens o saint Ignace, ancien militaire, les entendait. Les Orientaux ont trouv, par exprience, des clefs pour nous ouvrir la Libration et au Royaume des Cieux pour le chrtien. Notre glise catholique romaine dispose de sa tradition, de lexprience de ses saints, de ses mystiques et, de nos jours, de thologiens et de prtres ouverts aux ralits du terrain pastoral, la vie religieuse et culturelle internationale. Ds lors, pourquoi ne pas passer au crible critique de lexprience et de la tradition les voies spirituelles des autres religions pour ce qui est des exercices et de lascse, notamment de lHindouisme et du Bouddhisme ? Il est vrai que plusieurs prtres et moines sintressent pratiquer et promouvoir les mthodes des spiritualits orientales. Mais ils se sentent, disent-ils, quelque peu marginaliss au sein de lglise, soucieuse avant tout de maintenir lunicit du dogme et du droit canon, au sein de toutes les cultures et pour tous les pays de cette terre.
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Les livres
Yves-Fred Boisset a lu pour vous
Le titre de ce livre est en forme de clin dil : Plerinage en terre simple 1 . Son objet est de faire partager au plus grand nombre les enseignements reus par les auteurs, Pierre Blondel et Florence Maquet, lesquels enseignements concernent la survie de la conscience humaine par-del cette transition que lon appelle la mort , comme le prcise Jean-Michel Grandsire au dbut de sa prface. Les deux signataires de cet ouvrage se dfendent den tre les auteurs mais ils veulent tre seulement les rcepteurs denseignements que nous avons souhait partager la demande mme de ceux qui nous les ont dispenss (page 11). Puis, ils sexpliquent sur ce plerinage hors du commun qui les met en relation avec les tres chers qui les ont quitts. Prsent sous la forme dun dialogue entre Pierre (Blondel), Flo (Florence Maquet) et les tres physiquement disparus, cet ouvrage nous conduit nous interroger sur la vie et la mort dans une rexion non point philosophique mais affective au sein de laquelle lamour est omniprsent. Quand Pierre demande Maud, son pouse dcde, Que peut tre une tranche de vie pour vous (les dfunts) ? , celle-ci rpond : Lamour, toujours lamour. Nous (les dfunts), nous retrouvons rassembls dans notre grande harmonie, dans cette lumire qui nous apporte la fois la joie et la paix (page 103). Cet ouvrage poignant est une magnique leon de vie et de vie ternelle, comme si la vie ante-mortem et la vie post-mortem ne faisaient quune, comme si la mort que la plupart des humains redoute tant ntait quun passage mais jamais une n. Il faut beaucoup de puret morale et de force spirituelle pour aborder la lecture de ce livre, mais quel rconfort peut-on en tirer ! Pas dinutiles effets de style, mais beaucoup de chaleur et de ferveur ! De ce livre, on ne sort pas comme on y est entr ; il se passe quelque chose qui ne se dnit pas avec les mots mais qui simprime dans le cur. Jromine Pasteur, exploratrice engage, ralisatrice de lms documentaires, partage son temps entre la France et la fort amazonienne qui la passionne. Elle vient de publier un roman FemmesOiseaux 2 dont le personnage central, lose, une photographe
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d. Jean-Michel Grandsire (Agnires), juillet 2012 200 pages, 18. ditions Belfond, 2012 280 pages, 20.
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Les livres
franaise marie un architecte argentin, sinstalle au Prou pour vivre quelques mois avec un groupe dIndiens dAmazonie au cur de la fort. Dans une rgion infeste de traquants violents o saffrontent des bandes armes, ses htes sont contraints de fuir vers lautre versant de la cordillre. Cest cette fuite difcile et pleine de risques qui forme le canevas de ce roman. Au l des preuves, lose deviendra une femme-oiseau , capable de lire le sens de la vie et den prodiguer les clarts autour delle . Ce rcit tient le lecteur en haleine tout en linvitant une rexion sur la condition des peuples misrables. Herv Hasquin est docteur en philosophie et Lettres de lUniversit libre de Bruxelles, essayiste et historien rput auteur de nombreux ouvrages, et, pour ce qui nous regarde plus particulirement, minent franc-maon du Grand Orient de Belgique. On sait que les relations entre lglise catholique et la franc-maonnerie ont toujours t tumultueuses et nous avons lu avec intrt le livre dHerv Hasquin Les catholiques belges et la franc-maonnerie 3. Dans ce livre richement document, lauteur retrace lhistorique des relations souvent peu amnes entre ces deux institutions que sont lglise catholique, sectaire et intolrante, et la franc-maonnerie. On remarque une certaine similitude entre le comportement de lglise belge et de lglise franaise. Comme chez nous, cest bien lglise qui, ds le XVIIIe sicle, a ouvert les hostilits en dpit du fait que la maonnerie belge stait dclare de souche catholique. Sil est vrai, souligne lauteur, que la franc-maonnerie originelle se dnit comme chrtienne, et fut en Angleterre, qui la vit natre, dominante anglicane et protestante, son implantation en Belgique sappuya sur un socle catholique, le catholicisme y tant religion dtat. Comme chez nous, et dans tous les pays o la franc-maonnerie sest implante, lhistoire de celle-ci est intimement lie lhistoire politique du pays ; elle en suit les mandres et en partage les coups. Dans ses conclusions, Herv Hasquin pense quil existe toujours un contentieux entre lglise et la franc-maonnerie et que la fracture, plus effective quaffective, ne semble pas prs de se rduire. On notera aussi que ce livre a bnci de deux excellentes prfaces : lune est signe par un prtre catholique, lautre par le Grand Matre adjoint du Grand Orient de Belgique.
3
ditions Avant-Propos, 2011 275 pages, 17,95.
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Les livres
Un critique svre parlerait de bric--brac ou de fourre-tout, un recenseur lyrique voquerait un inventaire la Prvert, moi, qui naime pas tre mchant et prends toujours bien garde ne blesser personne, je dirai seulement que, cet norme pav de plus de six cents pages, je ne sais pas par quel bout lattraper. Quatre auteurs, friands dsotrisme tout public , Genevive Bdubeau, Arnaud de LEstoile, Bernard Fontaine et Richard D. Holane ont conjugu leurs efforts pour livrer une espce de symposium o lon barbouille entre les OVNI, les Bermudes et leur satan triangle, un doigt de parapsychologie, une revue des gouvernants occultes de ce monde : Illumins, Rose-Croix, templiers, synarques, etc., sans oublier Gisors, linvitable Rennes-le-Chteau, le Prieur de Sion, les civilisations disparues et tutti quanti. Lensemble porte le titre peu original Des socits secrtes au paranormal 4 et nous invite pntrer les arcanes des origines de lhomme, de ses capacits et de son histoire (sic). Quel programme ! Heureusement que le lecteur professionnel peut se consoler avec des ouvrages intelligents et bien quil nentre pas dans lexacte ligne ditoriale de notre revue, je tiens prsenter lmouvant tmoi5. gnage de Jean-Dominique Bauby : Le scaphandre et le papillon Ce livre nest pas rcent, il a 15 ans, mais il ma t rcemment offert par un ami et je lai trouv si mouvant et si vrai que je ne puis mempcher de faire partager nos lecteurs mon enthousiasme. En 1995, lauteur, un journaliste, a t victime dun accident vasculaire qui la plong dans un coma profond. Ds lors, de son corps inerte, seul lil gauche bougeait et demeurait son seul lien avec le monde extrieur, avec la vie. Avec une volont hors du commun, il a russi dicter laide dun seul clignement de son il ce livre qui est un tmoignage de courage, de volont et damour de la vie comme du dsir de dpasser et surpasser les preuves. Il ne survcut pas ldition de son uvre puisquil mourut en mars 1997, un mois aprs sa parution. Quand on voit passer tant de livres inutiles, on est heureux de serrer entre ses doigts des mots si gnreux que ceux cligns par Jean-Dominique Bauby.
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ditions Jai lu, 2012 610 pages, 13. ditions Robert Laffont, 1997 140 pages, 15 .
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Cahiers de documentation sotrique traditionnelle Revue du martinisme et des divers courants initiatiques
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Nota : Les abonns rsidant ltranger (hors U. E.) doivent effectuer leur paiement EN EUROS, payables dans une succursale de banque franaise. Le prix dachat de chaque numro antrieur lanne en cours est de 5 euros.
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Sommaire du n 3/2012

Sur le premier verset du prologue de Saint-Jean

SUR LE PREMIER VERSET DU PROLOGUE DE SAINT-JEAN

franaise, 1993 et Cerf, 1998.

Sur le premier verset du prologue de Saint-Jean

Sur le premier verset du prologue de Saint-Jean

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Sur le premier verset du prologue de Saint-Jean

Sur le premier verset du prologue de Saint-Jean

Sur le premier verset du prologue de Saint-Jean

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Sur le premier verset du prologue de Saint-Jean

Sur le premier verset du prologue de Saint-Jean

UNE PENSE DE LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN

Tmoin du temps qui passe

CHEVALERIE AFRICAINE (2 e partie)

du Sud, Ivry ; Agence de coopration culturelle et technique, Paris, 1994, 390 p.

Enn, Frobenius vint

Dune jarretire et de ses couleurs.

Chevalerie maonnique au XVIIIe sicle : de quelle maonnerie parlait-on ?

par R. Dachez dans le texte cit.

LA CHEVALERIE DU REGIME ECOSSAIS RECTIFIE

Christianisme, hindouisme et boudhisme

CHRISTIANISME, HINDOUISME et BOUDHISME : APERU SUR LEUR PDAGOGIE SPIRITUELLE I INTRODUCTION

Christianisme, hindouisme et boudhisme

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SAGESSE Discipline MORALE Discipline MENTALE

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ANTHROPOLOGIE, LOBJET du DVELOPPEMENT HUMAIN et SPIRITUEL DE lTRE HUMAIN

Christianisme, hindouisme et boudhisme

Christianisme, hindouisme et boudhisme

 ditions Avant-Propos, 2011 275 pages, 17,95.

Bulletin dabonnement 2012

7/2 rs. Marceau-Normandie - 43 av. Marceau 92400 COURBEVOIE

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