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FACULDADES EST PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

DANILI BUSANELLO KROB

DESCONSTRUINDO AMLIAS: MUSICOTERAPIA COM MULHERES EM SITUAO DE VIOLNCIA DOMSTICA SOB A TICA DA TEOLOGIA FEMINISTA

So Leopoldo 2013 !

DANILI BUSANELLO KROB

DESCONSTRUINDO AMLIAS: MUSICOTERAPIA COM MULHERES EM SITUAO DE VIOLNCIA DOMSTICA SOB A TICA DA TEOLOGIA FEMINISTA

Dissertao de Mestrado Para obteno do grau de Mestra em Teologia Faculdades EST Programa de Ps-Graduao rea de concentrao: Teologia Prtica

Orientadora: Gisela I. W. Streck

So Leopoldo 2013 !

AGRADECIMENTOS

minha me, Maria Lizete. Minha inspirao, minha guerreira. Foi por ti, me, que tudo comeou. Tu representas para mim a fora e a beleza, a luta e a ternura, a f e a esperana que procuro levar a todas as mulheres que sofrem. Ao Carlos, meu marido, companheiro, amigo, parceiro, cmplice. Tu s o meu norte. Como diz aquela msica que gostamos Enquanto houver voc do outro lado, aqui do outro eu consigo me orientar Muito obrigada por todos os cafs na cama, pela pacincia da solido e pela ajuda nas tradues. Aos meus gatos Judy, Dexter e Darth Sim, gatos! Nunca, em nenhum momento, me deixaram s. Todos os livros que usei devem ter ao menos um plo deles, pois adoravam dormir em cima daqueles que eu estava lendo. E nos momentos ruins, parecia que sentiam isso, e me acarinhavam ainda mais. toda minha famlia, amigos e amigas, que compreenderam a minha ausncia e mesmo assim no me deixaram s. Ao meu corpo, por ter suportado bravamente as loucuras de noites mal dormidas e no dormidas, de infindveis horas de dedicao pesquisa sem intervalos. s mulheres que participaram da pesquisa, cada uma com sua particularidade, mas todas com histrias muito parecidas e sofridas. Ao CNPq, pelo apoio e suporte financeiro.

Muitas mulheres vm Pelo 8 de maro Vm atuando do fundo das minhas razes, Profundas como a noite e inquietas como o vento. Vm cruzando minha histria, atravessando minha respirao, Mulheres, muitas mulheres, subindo entre as minhas pernas, Viajando pelas minhas veias, fazendo-se carne em meu corpo. Vm de sculos e sculos de lutas e de lamentos, Por suas mortes sem fim, por dores e silncios. Vm gritando sua luta, lutando por seus direitos. Quantas mulheres mobilizam meu peito! Quantas mos levantam as esperanas que tenho! Quantas mulheres me chamam a seguir este caminho! Quantas paixes vivas vem para me dar sustento! Vm muitas mulheres de lutas e de lamentos, Vm com suas bandeiras violetas em movimento, Vm dando seu apoio para a nossa cura, Oferecem e manifestam suas ferramentas libertrias. Agora, companheiras, este o nosso momento! (Gabriela Fagetti) !

RESUMO Esta pesquisa baseia-se na aplicao da Musicoterapia para tratar os danos emocionais decorrentes da violncia domstica, tendo como base teorias, conceitos e mtodos da Teologia Feminista. A frase inicial do titulo Desconstruindo Amlia foi inspirada na cano de mesmo nome, composta por Pitty e Martin (2008). Muitas mulheres que sofreram violncia domstica passam por este processo de desconstruir suas Amlias interiores, para ento reerguerem-se como mulheres livres, seguras de si, autnomas, fortes e empoderadas de toda a sua feminilidade para serem simplesmente mulheres, sem nenhum rtulo ou esteretipo. Para dar conta da temtica proposta para esta dissertao foi feita uma pesquisa bibliogrfica e uma pesquisa social. Em termos metodolgicos, a pesquisa social utilizada pode ser definida como uma pesquisa-ao de ordem qualitativa, aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa da Faculdades EST, conforme prev a resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Seu objetivo principal foi investigar de que forma a Musicoterapia e a Teologia Feminista podem ressignificar os danos emocionais decorrentes da violncia domstica. Especificamente, buscou investigar em que medida os recursos da Musicoterapia so eficazes para minimizar ou curar a depresso e os estados de ansiedade de mulheres em situao de violncia domstica, bem como investigar em que medida a Musicoterapia pode ser aplicada para elevar a autoestima e estimular a autonomia e a re-socializao da populao alvo desta pesquisa. Por fim, buscou-se compreender o discurso religioso e a sua relao com o comportamento de mulheres que vivenciaram a violncia domstica. Constatou-se que a Musicoterapia pode ser um instrumento eficaz para tratar os danos emocionais em mulheres decorrentes da violncia domstica. A particularidade da msica como linguagem no-verbal auxilia muito este processo, pois acessamos o trauma de forma inconsciente. No entanto, para fazer uso da Musicoterapia como instrumento de reabilitao emocional de mulheres que viveram situaes de violncia domstica, necessrio sempre estar com um olhar direcionado para as questes de gnero, tornando-a uma Musicoterapia com perspectivas feministas. Neste ponto, a Teologia Feminista contribuiu solidamente. Concluiu-se tambm que as participantes que receberam conselhos espirituais negativos ou obtiveram apenas a omisso de sua Igreja, tiveram resultados piores do que as participantes que receberam apoio de seus lderes espirituais ou apenas no procuraram nenhuma Igreja. Palavras-chave: Teologia Feminista. Musicoterapia. Violncia Domstica. Igreja.

ABSTRACT This research is based on the application of Music Therapy to treat the emotional damage resulting from domestic violence, based on theories, concepts and methods of Feminist Theology. The opening sentence of the title Deconstructing Amelia was inspired by the song of the same name, composed by Pitty and Martin (2008). Many women who have suffered domestic violence go through this process of deconstructing their Amelias interiors, then to rise again as free women, selfconfident, independent, strong and empowered in all her femininity to be just women, without any label or stereotype. To account for the proposed theme for this dissertation was made a bibliographical research and social research. In terms of methodology, the research can be defined as an action research of a qualitative nature, approved by the Ethics Committee of the Colleges EST, as required by resolution 196/96 of the National Health Council. Its main objective was to investigate how Music Therapy and Feminist Theology can reframe the emotional damage resulting from domestic violence. Specifically, we sought to investigate the extent to which funds Music Therapy are effective to minimize or cure depression and anxiety states of women in situations of domestic violence, as well as investigate the extent to which Music Therapy can be applied to raise self-esteem and fostering the autonomy and re-socialization of the target population of this research. Finally, we sought to understand the religious discourse and its relation to the behavior of women who experienced domestic violence. It was found that Music Therapy can be an effective tool to treat the emotional damage in women due to domestic violence. The particularity of music as nonverbal language assists a lot in the process, because the trauma in an unconscious way. However, to make use of Music Therapy as a tool for emotional rehabilitation of women who have experienced domestic violence, you should always be with a look directed to gender issues, making it a Music Therapy with feminist perspectives. At this point, Feminist Theology contributed solidly. It was also concluded that participants who receive spiritual advice obtained only negative or omission of his Church, had worse outcomes than participants who received support from their spiritual leaders or just did not look for any Church. Keywords: Feminist Theology. Music Therapy. Domestic Violence. Church.

SUMRIO INTRODUO ........................................................................................................... 9 1 TEOLOGIA FEMINISTA: DESCONSTRUINDO AMLIAS .................................. 13 1.1 Panorama histrico do surgimento da Teologia Feminista ..................... 13 1.2 Teologia Feminista Latino-Americana ....................................................... 22 1.2.1 Teologia Feminista Negra ..................................................................... 29 1.2.2 Teologia Ecofeminista ........................................................................... 34 2 UM FATO CONCRETO: VIOLNCIA DOMSTICA CONTRA AS MULHERES 41 2.1 Contextualizando a Violncia Domstica contra as Mulheres no Brasil 41 2.2 A Igreja e a Violncia Domstica contra as Mulheres .............................. 51 2.3 A Musicoterapia e a Violncia Domstica .................................................. 65 3 DO ABSTRATO AO CONCRETO: MUSICOTERAPIA COM MULHERES EM SITUAO DE VIOLNCIA DOMSTICA ............................................................. 76 3.1 A Pesquisa social ......................................................................................... 76 3.1.1 Objetivos ............................................................................................... 77 3.1.2 Populao ............................................................................................. 77 3.1.2.1 Cristal ....................................................................................... 78 3.1.2.2 Ametista ................................................................................... 79 3.1.2.3 Esmeralda ................................................................................ 80 3.1.2.4 Rubi .......................................................................................... 80 3.1.2.5 Madreprola ............................................................................. 81 3.1.2.6 Jade .......................................................................................... 82 3.1.2.7 Turquesa .................................................................................. 82 3.1.3 Metodologia ........................................................................................... 83 3.2 Resultados Obtidos ..................................................................................... 86 4 MUSICOTERAPIA E TEOLOGIA FEMINISTA: UM CAMINHO PARA VIDAS DIGNAS ................................................................................................................... 92 4.1 Discusso dos Resultados .......................................................................... 92 4.2 Igreja atuante e sem omisso ................................................................... 100 !

CONCLUSO ........................................................................................................ 107 REFERNCIAS ...................................................................................................... 109 APNDICE A Questionrio I ............................................................................... 123 APNDICE B Questionrio II .............................................................................. 127 APNDICE C Tabela de Respostas Questionrio I ............................................ 132 APNDICE D Tabela de Freqncias ................................................................ 133 APNDICE E Tabela Comparativa Questionrios I e II ...................................... 134

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INTRODUO Esta pesquisa baseia-se na aplicao da Musicoterapia para tratar os danos emocionais decorrentes da violncia domstica, tendo como base teorias, conceitos e mtodos da Teologia Feminista. A frase inicial do titulo Desconstruindo Amlia foi inspirada na cano de mesmo nome, composta por Pitty e Martin (2008). Aquela velha conhecida Amlia da cano Ai que saudades da Amlia, composta por Ataulfo Alves e Mrio Lago, na dcada de 1940, realmente desconstruda, dando-se conta da sua situao de opresso e buscando livrar-se desta condio. Para efeito de comparao e para relembrarmos da Amlia se que um dia a esquecemos eis o texto da cano Ai que saudades da Amlia:
Eu nunca vi fazer tanta exigncia / Nem fazer o que voc me faz / Voc no sabe o que conscincia / No v que eu sou um pobre rapaz / Voc s pensa em luxo e riqueza / Tudo o que voc v, voc quer / Ai meu Deus que saudades da Amlia / Aquilo sim que era mulher / s vezes passava fome ao meu lado / E achava bonito no ter o que comer / E quando me via contrariado, dizia / Meu filho o que se h de fazer / Amlia no tinha a menor vaidade / Amlia que era a mulher 1 de verdade

Em contraponto esta Amlia oprimida, temos a cano que serviu de inspirao para esta pesquisa, Desconstruindo Amlia. Eis o texto da cano:
J tarde, tudo est certo / Cada coisa posta em seu lugar / Filho dorme, ela arruma o uniforme / Tudo pronto pra quando despertar / O ensejo a fez to prendada / Ela foi educada pra cuidar e servir / De costume esquecia-se dela / Sempre a ltima a sair / A despeito de tanto mestrado / Ganha menos que o namorado / E no entende o porqu / Tem talento de equilibrista / Ela muitas, se voc quer saber / Hoje aos trinta melhor que aos dezoito / Nem Balzac poderia prever / Depois do lar, do trabalho e dos filhos / Ainda vai pra night ferver / Disfara e segue em frente / Todo dia, at cansar / E eis que de repente ela resolve ento mudar / Vira a mesa, assume o jogo / Faz questo de se cuidar / Nem serva, nem objeto / J no quer ser o outro / Hoje ela 2 um tambm

A primeira cano descreve uma parceira ideal aos olhos da cultura machista, androcntrica e patriarcal: uma mulher sem vontade prpria, sem voz !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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MRIO Lago. Ai que saudades da Amlia. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/mario-lago/ai-que-saudades-da-amelia.html>. Acesso em: 03 jan 2013. (sem pgina) 2 PITTY. Desconstruindo Amlia. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/pitty/desconstruindo-amelia.htm>. Acesso em: 03 jan 2013. (sem pgina)

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e sem vez, submissa s necessidades e desejos do universo masculino. A partir desta! cano, muitas mulheres passaram a se identificar e serem identificadas por Amlias. Criou-se um padro feminino que abre mo de seus desejos, sempre disposta a subjugar-se em prol da felicidade e bem-estar de seu companheiro, de seus filhos e de todos os homens que compem seu crculo familiar. Muitas geraes cresceram ouvindo, cantando e reproduzindo no cotidiano esta cano. Com a cano Desconstruindo Amlia, surge a mulher que se ope este sistema de opresso feminina, pois questiona os papis de gnero e descobre que tem vontades, desejos, anseios e direitos, e manifesta estas descobertas, liberta-se das amarras do esteretipo da Amlia e do julgamento social, exigindo igualdade e dignidade. Muitas mulheres que sofreram violncia domstica passam por este processo de desconstruir suas Amlias interiores, para ento reerguerem-se como mulheres livres, seguras de si, autnomas, fortes e empoderadas de toda a sua feminilidade para serem simplesmente mulheres, sem nenhum rtulo ou esteretipo.! Como pesquisadora, tenho contato praticamente dirio com o tema gnero, atravs de leituras e debates do grupo Blogueiras Feministas, Catlicas Pelo Direito de Decidir, Marcha Mundial das Mulheres RS, Ncleo de Pesquisa de Gnero da Faculdades EST e pessoas ligadas a Centros de Referncia da Mulher e Secretarias Estadual e Municipais de Polticas Pblicas para as Mulheres. Alm disso, o meu cotidiano tambm est permeado por esta tica. Minha experincia como musicoterapeuta com mulheres em situao de violncia domstica, mostra que fundamental que seja trabalhado em terapia o ser humano na sua integralidade, alcanando famlia, trabalho e sociedade, e no apenas o episdio traumtico da violncia. Isso faz com que todas as pessoas de seu convvio sejam envolvidas, direta ou indiretamente, nas mudanas de origem teraputica. Para a concluso do curso de Bacharelado em Musicoterapia, realizei minha primeira pesquisa sobre esta temtica, intitulada Comigo no violo!: Musicoterapia com Mulheres em Situao de Violncia

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Domstica.3 Os resultados positivos que obtive me estimularam a dar continuidade a este trabalho e a novas pesquisas. Para dar conta da temtica proposta para esta dissertao foi feita uma pesquisa bibliogrfica e uma pesquisa social. Em termos metodolgicos, a pesquisa social utilizada pode ser definida como uma pesquisa-ao de ordem qualitativa, aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa da Faculdades EST, conforme prev a resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Seu objetivo principal foi investigar de que forma a Musicoterapia e a Teologia Feminista podem ressignificar os danos emocionais decorrentes da violncia domstica. Especificamente, buscou investigar em que medida os recursos da Musicoterapia so eficazes para minimizar ou curar a depresso e os estados de ansiedade de mulheres em situao de violncia domstica, bem como investigar em que medida a Musicoterapia pode ser aplicada para elevar a autoestima e estimular a autonomia e a re-socializao da populao alvo desta pesquisa. Por fim, buscou-se compreender o discurso religioso e a sua relao com o comportamento de mulheres que vivenciaram a violncia domstica. Os atendimentos iniciaram-se com sete participantes. Seu formato foi de sesses grupais de Musicoterapia, com a durao de quarenta e cinco minutos cada e periodicidade semanal, totalizando dezesseis sesses. A interveno teraputica foi baseada nos quatro principais mtodos de Musicoterapia descritos por Bruscia experincias receptivas, re-criativas, de improvisao e de composio.4 O primeiro captulo trata da Teologia Feminista: seu apanhado histrico, seus conceitos, suas caractersticas e suas vertentes. Desenvolvemos as Teologias Feminista Latino-America, Feminista Negra e Ecofeminista, por serem as Teologias que abrangem o nosso pblico alvo. No entanto, temos conhecimento da existncia de outras vertentes da Teologia Feminista, tais como a Teologia Feminista Indgena, a Teologia Womanista, a Teologia Mujerista, entre outras.

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KROB, Danili Busanello. Comigo no, violo!: Musicoterapia com Mulheres em Situao de Violncia Domstica. Trabalho de Concluso do Curso de Bacharelado em Musicoterapia. So Leopoldo: Faculdades EST, 2010. 4 BRUSCIA, Kenneth E. Definindo Musicoterapia. Traduo de Mariza Velloso Fernandez Conde. 2. ed. Rio de Janeiro: Enelivros, 2000. p. 124-134.

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O segundo captulo traz tona a violncia domstica contra as mulheres, primeiramente apresentando os aspectos legais, dados estatsticos e conceitos. Em um segundo momento, refletimos a relao entre Igreja e violncia domstica, perpassando por alguns mitos e tabus, um breve apanhado histrico e tambm fatos reais. A seguir, encerramos o captulo descrevendo pesquisas j realizadas em Musicoterapia com mulheres em situao de violncia domstica, e analisando algumas canes. No terceiro captulo, discorremos sobre a parte metodolgica da pesquisa social: seus objetivos, uma breve histria de cada participante e os resultados obtidos. Finalmente, no quarto captulo, analisamos e discutimos os resultados alcanados e refletimos sobre as possibilidades para as Igrejas tornarem-se menos omissas e mais atuantes no que tange o tema da violncia domstica contra as mulheres. Com esta pesquisa, buscamos responder e refletir sobre como a Teologia Feminista pode fornecer aporte terico para a explicao do fenmeno da violncia domstica contra as mulheres e tambm de que forma a Musicoterapia pode ser eficaz no tratamento dos danos emocionais decorrentes deste tipo de violncia.

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1 TEOLOGIA FEMINISTA: DESCONSTRUINDO AMLIAS


Ser um homem feminino No fere o meu lado masculino Se Deus menina e menino 5 Sou masculino e feminino.

1.1 Panorama histrico do surgimento da Teologia Feminista

Dentro de uma sociedade e Igreja patriarcal nasce a Teologia Feminista, baseada na leitura das fontes da Teologia, da Escritura e da Tradio, tendo como objetivo a busca de igualdade entre mulheres e homens. Seu pano de fundo a sociedade como um todo. Teologia Feminista crtica e busca replanejamento. Trata-se de um novo conceito de Teologia, e no apenas de um complemento da Teologia tradicional6. Frequentemente, criam-se confuses em torno da Teologia Feminista, quando, por exemplo, (mal) interpretada como Teologia de Mulheres ou de Temas Femininos, e no como uma Teologia da Libertao que se ope s estruturas sociais opressoras que afetam mulheres e homens igualmente7. Teologia Feminista e Teologia da Mulher no so a mesma coisa. Na dcada de 1950 a revista LAgneau dOr props o esboo de uma Teologia da Mulher, que essencialmente unilateral, centrada em si e preocupada consigo mesma. Foi elaborada por telogos e clrigos que utilizavam esquemas mentais derivados da cultura dominante patriarcal8. A Teologia Feminista, por sua vez, uma teologia de mulheres feita pelas mulheres crists que refletem sobre sua experincia humana e religiosa e

PEPEU Gomes. Masculino e Feminino. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/pepeu-gomes/masculino-e-feminino.html>. Acesso em: 14 jul 2011. (sem pgina) 6 HALKES, Catharina J. M.; MEYER-WILMES, Hedwig. Teologia feminista; feminismo; movimento feminista. In: GSSMANN, Elisabeth (org.). Dicionrio de teologia feminista. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 502. 7 MENDES, Jones T. Alguns traos acerca da Teologia Feminista. 2008. Disponvel em: <http://www.fraternidadesul.org.br/artigo08005.html>. Acesso em: 12 jul 2011. (sem pgina) 8 SOUZA FILHO, Augusto Bello. A Teologia Feminista. 2004. Disponvel em: <http://www.bibliapage.com/mulher1.html>. Acesso em: 12 jul 2011. (sem pgina)

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experimentam criticamente esta experincia. Associa a experincia da Bblia e da Tradio com as experincias atuais das mulheres9:
[] estamos diante da reflexo teolgica de algum que se atreve a pensar pessoalmente, a duvidar, a levantar suspeitas, a fazer perguntas [] a tarefa mais difcil e para a qual faz falta maior criatividade e valentia: abrir caminhos, romper muros, convidar a sair ao 10 campo aberto.

A Teologia Feminista coloca em discusso o mundo masculino e seu modelo social patriarcal, lutando pelos direitos civis e pela liberdade e autonomia feminina. A Teologia Feminista expresso de mulheres feministas e crists que compartilham com outras e outros a militncia por sua emancipao e libertao, no entanto, como crists e telogas, tambm esto comprometidas com suas comunidades e com uma reflexo de f:
A teologia feminista no pode retroceder ao resto da reflexo e da cincia na perspectiva feminista, tanto nos mbitos tradicionais como alternativos. A reflexo feminista e a cincia feminista seguem sendo o contexto no qual tem lugar, incluindo quando os contatos entre o mbito civil e teolgico no so to frequentes e naturais quanto 11 desejamos.

A Teologia Feminista uma forma de teologia contextualizada, onde a reflexo teolgica no se produz de forma acadmica, mas sim a partir de um determinado contexto de compromisso e militncia. um fazer teolgico fragmentado, narrativo. No parte de conceitos abstratos, mas sim de relatos de vidas. A sua ateno especialmente voltada para as experincias vividas em uma sociedade sexista12:
O conceito de experincia um elemento-chave dentro da teoria e prtica feminista porque reconhece o papel que os eventos de nossas vidas e nosso envolvimento pessoal tm nas formulaes tericas, sejam elas de cunho histrico, poltico ou teolgico. Nossas experincias definem a nossa percepo de Deus, de ns mesmos, das pessoas e do mundo nossa volta. Ao fazer esta afirmao, o feminismo rejeita a assim chamada neutralidade [...] questiona as

STEEGMANN, Laura. Teologia Feminista. 2011. Disponvel em: <http://www.4shared.com/document/EuUxN8zb/TEOLOGIA_FEMINISTA_-_LAURA_STE.html>. Acesso em: 12 jul 2011. (sem pgina) 10 ALEXANDRE, D. Apresentao do livro de GEBARA, Ivone. Teologa a ritmo de mujer. Madrid: San Pablo, 1995. p. 5. 11 MIGUEL, V.; NAVARRO, M. Diez palabras clave en teologia feminista. Navarra: Verbo Divino, 2004. p. 484. 12 STEEGMANN, 2011. (sem pgina)

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A Teologia Feminista praticada em diferentes contextos de discusso e de vida, tais como grupos feministas, universidades, comunidades etc14. Diante de uma tradio crist que sempre depreciou o corpo especialmente o corpo feminino a Teologia Feminista direciona sua ateno s experincias reais do corpo. Sua espiritualidade est fundamentada na sensualidade e sexualidade, isto , nas experincias dos desejos, sentimentos e necessidades do corpo feminino:
O corpo da mulher tem sido objeto de todos os tipos de leituras, usos e abusos. Ele tem sido usado, convertido em objeto de venda [...] Mas hoje, no caso do corpo da mulher, pela primeira vez na histria, h a possibilidade de que a mulher interprete a si mesma como corpo-sujeito 15 e no como corpo-objeto de outros.

formulaes neutras 13 androcntrico.

universais,

mas

de

cunho

altamente

Outra caracterstica importante da Teologia Feminista a hermenutica da suspeita, que possibilita a aproximao da mulher s tradies bblicas e eclesiais, que explicitamente desvalorizam todo o feminino16. Sendo assim, critica-se a tradio bblica, descobrindo e rejeitando aqueles elementos que perpetuam, em nome de Deus, a subjugao da mulher ao homem e descartam as mulheres da conscincia histrico-teolgica. Esta hermenutica deve recuperar todos os elementos que nos textos e tradies bblicas refletem as experincias e vises libertadoras do povo de Deus:
A histria e a teologia da opresso das mulheres, perpetuada pelos textos bblicos patriarcais e por um patriarcado clerical, no pode invalidar a histria e a teologia da luta, da vida e da liderana de 17 mulheres crists que falaram e agiram na fora do Esprito.

Segundo Elaine Gleci Neuenfeldt18, o processo hermenutico acontece no dilogo entre a pessoa intrprete e o texto. So, no mnimo, duas vidas que dialogam, s que em pocas, contextos histricos, sociais, culturais, econmicos

DEIFELT, Wanda. Temas e metodologias da teologia feminista. In: SOTER (org.). Gnero e Teologia: Interpelaes e perspectivas. So Paulo: Edies Loyola, 2003. p 175. 14 HALKES; MEYER-WILMES, 1996. p. 505. 15 SANTISO, Porcile M. T. Con ojos de mujer. Uruguai: Doble Clic, 1997. p. 113. 16 STEEGMANN, 2011. (sem pgina) 17 FIORENZA, Elisabeth Schssler. En memoria de ella. Bilbao: Descle, 1989. p. 73. 18 NEUENFELDT, Elaine Gleci. Gnero e Hermenutica Feminista: dialogando com definies e buscando as implicaes. In: FRIGRIO, Tea et al. Hermenutica Feminista e Gnero. Srie A palavra na vida. no/vol 155/156. So Leopoldo: CEBI, 2000. p. 48.

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etc, muito distintos: O que verdade para um grupo depende sempre de seu contexto, de seu meio.19 Para Maria Helena da Silva Mutzenberg20, a primeira grande questo da hermenutica da suspeita est em quem escreveu o texto bblico. Geralmente, so textos escritos por homens, que acabam reproduzindo as relaes de gnero da poca e seus conflitos. A fala, a experincia e a histria das mulheres ficam, consequentemente, a merc destes homens, os quais falam por elas ou traduzem suas palavras como melhor lhes convm: [...] muitas informaes sobre a atuao de mulheres no foram registradas, porque foram julgadas sem importncia ou uma ameaa ao patriarcado.21 Anete Roese, seguindo este pensamento, afirma que a hermenutica da suspeita questiona e reflete sobre as relaes de poder presentes nos textos bblicos e que influencia o exerccio de poder que cada pessoa exerce no contexto estrutural social, religioso, cultural e econmico a que est inserida:22,
A hermenutica da suspeita um exerccio que interpela interpretaes conservadoras; desconstri paradigmas androcntricos e patriarcais do texto e os reconstri com referenciais libertadores; pergunta pela ideologia que envolve o texto, pelo tipo de sociedade, pelas relaes de poder entre homens e mulheres, das mulheres entre si, dos homens 23 entre si.

No entanto, realizar este processo hermenutico no tarefa fcil. Encontra-se muita resistncia, pois este mtodo ir questionar textos tidos como sagrados, como verdades absolutas. E no senso comum, o que sagrado no se questiona. Porm, o que a hermenutica da suspeita questiona o contexto e as relaes de gnero subentendidas no texto bblico e busca traduzir para o contexto atual e de nossas vidas: Textos androcntricos e construes lingusticas da realidade no se devem tomar erroneamente como documento !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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NEUENFELDT, 2000. p. 51. MUTZENBERG, Maria Helena da Silva. Uma Hermenutica de Gnero. In: FRIGRIO, Tea et al. Hermenutica Feminista e Gnero. Srie A palavra na vida. no/vol 155/156. So Leopoldo: CEBI, 2000. p. 43. 21 SANTOS, Odja Barros. Uma Hermenutica Feminista e Simblica do Pentecostes: uma leitura de Atos 2. 1-13 a partir da mulher. Monografia de Especializao em Assessoria Bblica. So Leopoldo: Programa de Ps-Graduao da Faculdades EST, 2006. p. 19. 22 ROESE, Anete. Corporeidade no espao relacional interpretaes a partir do Acompanhamento Pastoral Teraputico Feminista. In: STRHER, Marga J.; DEIFELT, Wanda; MUSSKOPF, Andr (org.). flor da pele: ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal; 2004. p. 288. 23 ROESE, 2004. p. 287.

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fidedigno de histria, cultura e religio humanas.24 Ivoni Richter Reimer afirma que os textos bblicos vem influenciando na construo de identidades de mulheres e homens durante sculos e solidificando doutrinas e dogmas que colocam as mulheres (e os/as negros/as, os/as homossexuais etc) em uma posio de submisso.25 Sendo assim, a linguagem e a viso androcntrica dos textos bblicos so revistas pela hermenutica da suspeita:
J possvel perceber os impactos que uma hermenutica da suspeita tem provocado sobre a hermenutica bblica como iniciar o processo interpretativo do texto sagrado pela hermenutica da suspeita , especialmente pela desconstruo de textos e interpretaes sexistas e patriarcais, pela reconstruo de histrias e tradies de mulheres e pela construo de novas possibilidades de leitura e espiritualidade. Essa desconstruo no se d apenas em nvel terico e acadmico, mas na vida prtica cotidiana, inclusive, na vida domstica da casa, que tambm espao de relaes de poder e de construo de saber. Por outro lado, recupera o potencial das mulheres, suas tradies no inscritas nos cnones patriarcais e prope novas tradies, articulaes teolgicas, smbolos, rituais, aes pr-ativas e novas proposies 26 ticas.

Repensar o que j foi pensado, desconstruir o que est solidificado em sculos de tradio no tarefa fcil. Porm, mais do que importante, necessrio. Atravs de novas possibilidades de interpretaes e releituras dos textos bblicos tambm podem se abrir novas possibilidades de vidas mais dignas para as mulheres:
O procedimento hermenutico no um fato mecnico nem tem a pretenso de interpretar tudo de uma nica vez nem definitivamente, mas desconstruir, reconstruir e construir trazem impulsos de transformao e projetam possibilidades de dignidade e igualdade para 27 as relaes humanas.

FIORENZA, Elisabeth Schssler. As Origens Crists A Partir Da Mulher: Uma nova hermenutica. Traduo de Joo Rezende Costa. So Paulo: Edies Paulinas, 1992. p. 56. 25 REIMER, Ivoni Richter. Mulheres nas origens do cristianismo. In: Revista Caminhos: Histria Cultural e Religio. vol. 9. no. 1. Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincias da Religio. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2011. p. 189. Disponvel em: <http://seer.ucg.br/index.php/caminhos/issue/view/97/showToc>. Acesso em: 25 out 2012. 26 STRHER, Marga J. A histria de uma histria o protagonismo das mulheres na Teologia Feminista. In: Revista Histria Unisinos. vol. 9. no. 2. So Leopoldo: Programa de PsGraduao em Histria da Unisinos, 2005. p. 119. Disponvel em: <http://www.unisinos.br/publicacoes_cientificas/historia/index.php?option=com_content&task=vie w&id=74&Itemid=158&menu_ativo=active_menu_sub&marcador=158>. Acesso em: 25 out 2012. 27 PAIXO, Mrcia Eliane Leindcker da. A experincia educativa da extenso na Faculdades EST analisada sob a perspectiva da hermenutica feminista. Tese de Doutorado. So Leopoldo: Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2011. p. 47. Disponvel em: <http://bdtd.unisinos.br/tde_busca/processaArquivo.php?codArquivo=1851>. Acesso em: 25 out 2012.

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A Teologia Feminista prope a releitura dos textos bblicos, trazendo-os e interpretando-os para o contexto atual e despindo-os do carter androcntrico, patriarcal e sexista a que esto inseridos, como, por exemplo, est escrito em 1Tm 2, 12: E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio.28 Apenas com o exemplo de um nico versculo, pode-se observar uma gama de possibilidades de subjugao e desempoderamento das mulheres. Tal situao pode ser traduzida, por exemplo, nos baixos ndices de mulheres que chefiam grandes empresas ou at mesmo no silncio que envolve a violncia contra as mulheres:
O desafio abrir a clausura, na qual os textos foram fechados, explorando a polissemia potencial das palavras, ou afirmaes, para que falem a partir da experincia anterior ao escrito e das novas mediaes e pressupostos atuais. Em vez de apenas atualizar, a tarefa recriar a Palavra de Deus de um modo novo, para nossa realidade 29 hoje.

No possvel falar de Teologia Feminista sem relacion-la com o Movimento Feminista a segunda fase do Movimento Feminista constitui a base de articulao da Teologia Feminista30. O Movimento Feminista pode ser dividido em trs fases (ou trs ondas), construdas conforme as necessidades polticas e o contexto material e social de cada poca31. A primeira fase representa o surgimento do Movimento Feminista, que nasceu como movimento liberal de luta das mulheres por direitos que eram reservados apenas aos homens, tais como direitos civis, polticos e educativos. O movimento sufragista e a denncia da opresso mulher imposta pelo sistema patriarcal tiveram fundamental importncia nesta fase. Nas dcadas de 1960 e 1970 deu-se a segunda fase do Movimento Feminista, em especial nos Estados Unidos e na Frana. Enquanto as norte-americanas focavam-se na denncia da opresso masculina e na busca por igualdade, as francesas lutavam pela valorizao das diferenas entre homens e mulheres, evidenciando !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
28

1 TIMTEO 2, 12. In: A Bblia Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. ed. rev. e atual. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 172. 29 WEILER, Lcia. Chaves hermenuticas para uma releitura da Bblia em perspectiva feminista e de gnero. In: Luiz Carlos Susin (org.). Sara Ardente: Teologia na Amrica Latina: prospectivas. So Paulo: Edies Paulinas, 2000. p. 228. 30 HALKES; MEYER-WILMES, 1996. p. 502. 31 KOLLER, Silvia Helena; NARVAZ, Martha Giudice. Metodologias Feministas e Estudos de Gnero: Articulando Pesquisa, Clnica e Poltica. In: Revista Psicologia em Estudo. vol. 11. no. 3. Paran: Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring, 2006. p. 649. Disponvel em: <http://www.dpi.uem.br/rpe/>. Acesso em: 25 out 2012.

19

as experincias femininas geralmente negligenciadas. Por fim, a terceira fase surgiu na dcada de 1980, com grandes influncias dos escritos de Michel Foucault e Jacques Derrida. Os estudos voltaram-se para as relaes de gnero, mantendo-se sempre estreitos os laos entre teoria e poltica-militncia feminista. Comearam a surgir nas universidades brasileiras centros de estudos de gnero e feminismo. Na contemporaneidade, h uma coexistncia e entrelaamento destas trs fases do feminismo32. Influenciadas pelo Movimento Feminista, desde o incio da dcada de 1960, telogas no mundo todo comearam a perceber com maior clareza as relaes entre a face simblica histrica e masculina de Deus e a opresso das mulheres33:
Perceberam pouco a pouco que a justificao da dominao masculina sobre as mulheres era possvel porque a cultura patriarcal tinha seu justificador absoluto [...] Esse ser poderoso e abstrato, adorado e glorificado como Senhor absoluto dos cus e da terra, justificava leis, comportamentos e costumes estabelecidos. Ele determinava, por intermdio de seus representantes e dos textos reconhecidos como revelados, os diferentes papis sociais. Ordenava caminhos, julgava e at condenava os que pareciam se distanciar de uma ordem 34 predeterminada por ele mesmo fixada.

Em 1968, a filsofa, teloga e militante feminista Mary Daly publicou The Church and the Second Sex (A Igreja e o Segundo Sexo), que serviu e serve, ainda hoje, de referncia para muitas telogas que escrevem em todas as disciplinas teolgicas e eclesiais35. Alm disso, estas mulheres tem/tiveram outros nomes a quem se inspirar e aliar, tais como Juana Ins da Cruz, religiosa mexicana vtima da Inquisio no sculo XVII. Por no se conformar com a priso domstica e com o impedimento de busca de conhecimento a que as mulheres eram impostas, sob a alegao de cumprirem a vontade de Deus, tornou-se poetisa, literata e astrnoma. Seus textos, por serem considerados atrevidos, foram queimados pela Inquisio e ela foi forada a assumir a culpa de no seguir os caminhos que a Igreja lhe indicara, na fidelidade ao seu ser feminino. Morreu dois anos aps ter sido condenada a prestar trabalhos domsticos forados no Convento de So Jernimo. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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KOLLER; NARVAZ, 2006. p. 650. GEBARA, Ivone. O que Teologia Feminista. Coleo Primeiros Passos, 326. So Paulo: Brasiliense, 2007. p. 15. 34 GEBARA, 2007. p. 15. 35 MENDES, 2008. (sem pgina)

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Outro nome que serviu/serve de inspirao para muitas biblistas feministas o da sufragista norte-americana do sculo XIX Elisabeth Cady Stanton. Ela escreveu a Bblia das Mulheres quando percebeu que os homens contrrios ao direito do voto feminino apoiavam-se na Bblia para fazer valer, em nome de Deus, as proibies da ascenso feminina cidadania. Porm, apenas em 1988 cem anos aps a sua morte seu trabalho foi redescoberto e seu pioneirismo em favor das mulheres foi reconhecido. Nasceu assim uma leitura e interpretao dos textos bblicos partindo das mulheres hermenutica feminista da Bblia. O texto bblico passa a ser a expresso de um modo de ser cultural, escrito, interpretado, situado e datado36. A Teologia Feminista no um bloco unitrio, pois pode se identificar nela diversas perspectivas e correntes, dentre as quais uma delas situa-se claramente dentro da tradio bblico-crist e de suas instituies, visando exercer uma funo proftica frente a sociedade e frente a Igreja:
Uma imagem transcendente do Pai sem a correspondente imagem da Me, tal como h em nossa cultura, nos fecha o caminho para a imanncia de Deus e tem levado o cristianismo e a todos ns ao engano sobre o centro da religio crist que a encarnao e a presena de Deus na criao. Portanto, devemos expandir nossas imagens de Deus cheias de vidas novas e antigas. Uma nova gerao de pais pode nos ajudar a ver o Pai de um modo novo, olhando no para a transcendncia, afastamento e onipotncia, mas sim para a corporalidade, proximidade com a terra e ao trabalho de relao [] eu 37 mesma creio em Deus Pai e espero um novo Pai.

Uma outra corrente da Teologia Feminista inclui mulheres que se movem em um espao aberto, em busca de novas formas de experimentar a transcendncia. H um discurso religioso, porm no cristo. Nesta corrente, podemos citar Mary Daly e Peggy Ann Way, que consideram que o cristianismo se constitui em uma distoro das relaes humanas. Se o smbolo principal do cristianismo se expressa atravs de uma linguagem masculina e patriarcal, como a expresso da f em Deus como Pai, disto se deriva uma srie de consequncias que so nocivas para as mulheres, como prticas e estruturas sociais patriarcais. Quando a mulher abandona a sociedade sexista e a Igreja !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
36 37

GEBARA, 2007. p. 17. MOLTMANN-WENDEL, Elisabeth. Hablar de Dios como mujer y como hombre. Madri: PPC, 1991. p. 20.

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patriarcal, experimenta uma vida nova. Neste novo caminho, as mulheres se unem em uma Irmandade, entendida como o estar juntas em um caminho de libertao.
A Bblia deixa claro a condio desafortunada e muitas vezes miservel da mulher nos tempos antigos. Os redatores do Antigo e Novo Testamento eram homens de seu tempo, e seria ingnuo pensar que estavam livres dos preconceitos de sua poca. Portanto, um processo muito duvidoso elaborar uma ideia de natureza feminina ou do plano divino para as mulheres a partir dos textos bblicos. Como expressou um telogo: Sejamos cuidadosos para no transcrever a 38 termos de natureza aquilo que foi escrito em termos histricos.

Ainda podemos citar uma terceira corrente religio da Deusa ou espiritualidade da Deusa39. O culto Deusa sobreviveu at a Idade Clssica da Grcia e de Roma, e s comeou a perder foras na poca dos imperadores cristos de Roma.
O smbolo da Deusa tem muito a oferecer para as mulheres que lutam para liquidar aqueles estados de nimo e aquelas motivaes poderosas, persuasivas e persistentes, geradas pela religio patriarcal, de devoluo do poder feminino, de desvalorizao do corpo feminino, de desconfiana da vontade feminina e de negao dos vnculos e do patrimnio cultural das mulheres. E assim como as mulheres esto lutando para criar uma cultura nova na qual se celebram o poder, os corpos, a vontade e os vnculos das mulheres, assim tambm parece natural que volte a aparecer a Deusa como smbolo da beleza, da fora 40 e do poder recuperados das mulheres.

Especificamente relacionado com o catolicismo, importante citar como um dos primeiros movimentos feministas, a fundao Aliana Internacional Joana DArc, fundada na Gr Bretanha em 1911. Sua proposta era garantir a igualdade dos homens e das mulheres em todos os campos. O seu lema, considerado polmico, era Orai a Deus: Ela vos ouvir! A proposta com o uso do feminino para Deus era evidenciar que Ela/Ele no nem masculino nem feminino, mas transcende as diferenciaes sexuais41.

DALY, Mary. El cristianismo: una historia de contradicciones. In: RESS, Mary Judith; SEIBERTCUADRA, Ute; SJRUP, Lene (org.). Del cielo a la tierra: Una antologa de teologa feminista. Srie Crtica Cultural Feminista. Santiago: Sello Azul, 1994. p. 61. 39 STEEGMANN, 2011. (sem pgina) 40 CHRIST, Carol P. Why Women Need the Goddess: Phenomenological, Psychological and Political Reflections. In: CHRIST, Carol P; PLASKOW, Judith. Womanspirit Rising. New York: Harper and Row, 1979. p. 286. 41 GIBELLINI, Rosino. A Teologia do Sculo XX. Traduo de Joo Paixo Netto. So Paulo: Edies Loyola, 1998. p. 415.

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A(s)

Teologia(s)

Feminista(s)

ganham

vida

atravs

de

cada

especificidade das experincias cotidianas de mulheres e homens, de fatores scio-culturais, tnico/raciais, entre outros. Sendo assim, h diversas correntes da Teologia Feminista espalhadas pelos continentes. No contexto brasileiro, ganha fora a Teologia Feminista Latino-Americana e seus desdobramentos.

1.2 Teologia Feminista Latino-Americana Com razes na Teologia Latino-Americana da Libertao e influncia de diversas correntes de movimentos feministas contemporneos, temos a Teologia Feminista Latino-Americana. Com a Teologia Latino-Americana da Libertao os pobres, os fracos, os oprimidos ganham voz e vez. levado em considerao a classe social e at mesmo, de certa forma, a raa/etnia. No entanto, o gnero deixado margem. necessrio apontar o grande abismo de diferenas que h na condio de vida entre O pobre e A pobre, O fraco e A fraca, O oprimido e A oprimida. Porm, a Teologia Feminista Latino-Americana no podia apropriar-se inteiramente do que as telogas do chamado Primeiro Mundo produziam, pois haviam questes cruciais de especificidades:
Critica-se que ao pretender falar em nome de todas as mulheres o movimento feminista teria definido seus objetivos com base na viso que as mulheres brancas do Ocidente tem da realidade. Se no Ocidente as mulheres buscam em primeira linha a auto-realizao, no Terceiro Mundo so as questes da sobrevivncia que realmente lhes interessam. As feministas ocidentais, bem moda dos opressores de todos os tempos, teriam invocado para si o poder de definio e imposto estas definies s outras, sem se lembrarem de sua prpria 42 cumplicidade social, racial e econmica com o sistema de opresso.

Neste contexto, a Teologia Feminista Latino-Americana compartilha de teorias, reivindicaes e lutas dos movimentos feministas para transformar a opresso e a dor em libertao e integridade humana para as mulheres e para seus vnculos familiares e sociais. Um exemplo o mtodo da desconstruo das ideologias patriarcais: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
42

WARTENBERG-POTTER, Brbel V. No Terceiro Mundo. In: GSSMANN, Elisabeth (org.). Dicionrio de teologia feminista. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 510.

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Este mtodo tem sido muito importante para mostrar que a maioria dos ensinamentos cristos foram baseados em uma perspectiva patriarcal, onde os homens tm todo o poder e s mulheres restava ocupar o segundo ou o terceiro lugar nas igrejas e no lar. Assim, foi imposta a ideia da masculinidade de Deus, subjacente aos ensinamentos doutrinrios, a filiao divina nica de Jesus, um varo, o conceito de masculinidade presente nas trs pessoas da Trindade Divina, a ideia da 43 virgindade de Maria de Nazar e vrias outras ideologias sexistas.

Segundo Ivone Gebara, a hermenutica feminista uma nova forma de compreender Deus.44 Na tradio crist a imagem de Deus como Pai. A figura masculina aparece como Ser Supremo. Isso pode trazer consequncias muito negativas para as mulheres, pois podem chegar a concluso de que os homens so naturalmente e divinamente superiores a elas. Podem crer que devem ser obedientes e submissas, pois sendo Deus do sexo masculino, os homens recebem diretamente de Deus esta autoridade sobre elas:
Deus sempre nos foi apresentado como Pai, como amigo, como Senhor. Como se Deus fosse do sexo masculino. Estamos to acostumadas a falar de Deus como um homem que quase chegamos a acreditar que Deus verdadeiramente masculino. Essa a imagem que nos tem sido passada Dele e ainda que nos ensinem que Deus no tem sexo, esprito, sempre nos representado como um 45 homem.

Ao fazer-se uma hermenutica feminista, no se est apenas relendo e reinterpretando os textos bblicos, mas com isso tambm se reflete e se ressignifica as bases de sustentao poltica, econmica e antropolgica, produtoras e legitimadoras de injustias. Nas leituras bblicas, a Teologia Feminista Latino-Americana parte do princpio de que as interpretaes dos textos sagrados so histrica e culturalmente condicionadas por uma sociedade patriarcal e sexista. E at mesmo antes de se pensar em interpretaes dos textos bblicos, deve-se estar atenta/o prpria linguagem humana presente nas Escrituras, que tambm partilha dos esquemas sociais patriarcais e sexistas. Sendo assim, a Teologia Feminista Latino-Americana prope dar espao a um novo paradigma hermenutico: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
43

TOMITA, Luiza Etsuko. A Teologia Feminista Libertadora: Deslocamentos Epistemolgicos. In: Fazendo Gnero 9: Disporas, Diversidades, Deslocamentos. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 2010. p. 3. Disponvel em: <http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/site/anaiscomplementares>. Acesso em: 6 dez 2011. 44 GEBARA, Ivone. Teologia em ritmo de Mulher. Coleo mulher: tema atual. So Paulo: Edies Paulinas, 1994. p. 33. 45 CALABRESE, Cora Ferro et al. Mujer, Sexualidad y Religin: Hasta Cundo..., Seor? Equador: CLAI, 1998. p. 42.

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As mulheres aprenderam a ler e a interpretar a Bblia com as lentes dos esquemas teolgicos masculinos e a partir de determinados paradigmas hermenuticos desenvolvidos historicamente. A hermenutica bblica feminista reconhece que a Bblia exerceu e exerce influncia tanto positiva quanto negativa na vida de muitas mulheres e homens e que essa influncia no se d somente atravs dos textos em si, mas tambm atravs da forma como esses textos so lidos e 46 interpretados.

Teologia

Feminista

Latino-Americana

diferencia-se

de

outras

Teologias Feministas por considerar, especificamente, a realidade histrica, cultural, social e tnica/racial das mulheres latino-americanas e caribenhas. Entende-se, neste contexto latino-americano, que a supremacia masculina est intimamente relacionada com a injustia econmica, com a opresso social e com a violncia a que as mulheres so submetidas47. O lugar social fundamental para compreender a experincia das mulheres. A forma de compreender o mundo e de interpretar a realidade determinada por gnero, raa, classe, idade e orientao sexual:
Na Amrica Latina a teologia feminista elaborada a partir de realidades concretas, quer acompanhar a experincia que as mulheres pobres e oprimidas tm de Deus em sua prtica libertadora e procura responder s questes e aos desafios que essa prtica prope f crist. Alm disso, entende que a revelao no ocorre fora das coordenadas histricas, da a contextualidade ser uma das suas 48 caractersticas centrais.

No fazer teolgico feminista latino-americano, o conhecimento no se d apenas atravs do exerccio da razo, pois a reflexo no se separa da experincia vital. No cotidiano se encontra a experincia de Deus e onde devem ocorrer as construes de relaes de dignidade vida de mulheres e homens49. Esta teologia engloba as mltiplas dimenses da existncia humana e
SANTOS, Odja Barros. Uma hermenutica bblica popular e feminista na perspectiva da mulher nordestina: um relato de experincia. Dissertao de Mestrado em Teologia. So Leopoldo: Programa de Ps-Graduao da Faculdades EST, 2010. p. 33. 47 ARAJO, Claudete Ribeiro de. Desafios e perspectivas produo teolgica a partir da contribuio das teologias feministas. In: Luiz Carlos Susin (org.). Sara Ardente: Teologia na Amrica Latina: prospectivas. So Paulo: Edies Paulinas, 2000. p. 241. 48 AQUINO, Maria Pilar. A teologia, a Igreja e a Mulher na Amrica Latina. Traduo de Rodrigo Contrera. So Paulo: Edies Paulinas, 1997. p. 55. 49 SILVA, Silvia Regina de Lima. Abriendo Caminos, Teologa Feminista e Teologa Negra Feminista Latinoamericana. In: Revista Magistro. vol. 1. no. 1. Rio de Janeiro: Programa de PsGraduao em Letras e Cincias Humanas UNIGRANRIO, 2010. p. 88. Disponvel em: <http://publicacoes.unigranrio.edu.br/index.php/magistro/article/view/1055>. Acesso em: 5 dez 2011.

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est intimamente ligada aos limites e possibilidades da vida cotidiana, ao mundo real e plenitude do corpo e expanso do esprito. Emprega valores iguais ao pblico (Igreja e sociedade) e ao privado (ambiente domstico-familiar), pois os processos de libertao das mulheres devem acontecer plenamente, e no apenas como aparncia aos olhos do povo. Sendo assim, a Teologia Feminista Latino-Americana busca identificar e nomear os fatores opressivos para ento conseguir afetar os padres de comportamentos institucionais, os valores, as atitudes e as relaes que se do no cotidiano:
Esta teologia entende que o exerccio de pensar a f a partir da prpria conscincia, situao e condio de mulheres, interpretada analiticamente, supe nomear os mecanismos de dominao, enfrentar-se com eles e transform-los. Se a teologia feminista latinoamericana quer ativar a prtica emancipatria das mulheres, deve esclarecer as causas que a impedem. Por isso no pode eludir a convergncia e o mtuo reforo do sistema trade formado de forma combinada pelo patriarcado presente na sociedade, na Igreja e na teologia; o capitalismo imperialista atual e o neo-colonialismo das 50 culturas dominantes do Norte geopoltico.

No entanto, h ainda dificuldades e desafios a serem vencidos nos estudos e nas produes teolgicas feministas. A maioria dos artigos e livros a que as estudantes de teologia tem acesso so escritos por homens, sendo estes o ponto de partida para embasar suas teorias h que se ressaltar que as produes teolgicas feministas esto crescendo e tornando-se referncia tambm. relevante dizer que todos os livros sagrados estudados com seriedade a Tor, o Novo Testamento, os Upanixades, o Alcoro51 foram escritos e interpretados historicamente pelos homens. Mais uma vez pelos homens que sempre foram feitas as mediaes entre o divino e o mundo Buda, Maom, Jesus Cristo e tambm os processos de salvao. As mediaes femininas existem, mas em religies consideradas menores, pejorativas e desqualificadas pela teologia52. Outra barreira que a Teologia Feminista precisa transpor a frequente depreciao que sofre por ser produzida por mulheres que transformam suas experincias corporais em produo teolgica. Por vezes, os escritos das telogas feministas no so considerados pela teologia tradicional como trabalhos cientficos, pois, por se !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
50 51

AQUINO, 1997. p. 57. ARAJO, 2000. p. 244. 52 ARAJO, 2000. p. 244. A autora no cita quais so as religies consideradas menores, pejorativas e desqualificadas pela teologia.

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evidenciar as experincias do corpo e do cotidiano, so considerados romnticos e sem consistncia lgica:


Essa desqualificao est ligada com a depreciao milenar que se tem feito do corpo na medida em que a Teologia se ocupou das coisas do esprito. Quebrar esse dualismo se faz necessrio uma vez que a vida humana acontece no corpo assim como toda experincia 53 religiosa.

A elaborao do conhecimento teolgico tradicional em relao a condio das mulheres sempre seguiu, basicamente, por dois lados: ora pelo desinteresse, desconhecimento das vrias formas de opresso e ao ocultamento da palavra das mulheres, ora pela justificao e perpetuao de tradies e instituies scio-culturais opressoras. Enquanto as teologias libertadoras feitas pelos homens continuarem ignorando o empobrecimento e a condio de opresso das mulheres latino-americanas e caribenhas, estaro demonstrando e reforando sua viso hierrquica da realidade e da f e, consequentemente, apoiando o capitalismo patriarcal e suas adeses religiosas54. De acordo com Delir Brunelli, a presena da conscincia de gnero na Teologia Latino-Americana teve incio na dcada de 1970, podendo ser dividida em trs fases.55 A primeira fase a Teologia e a questo da mulher56. A partir da segunda metade da dcada de 1970, comearam a surgir produes teolgicas de mulheres latino-americanas. No entanto, essas produes nem sempre estiveram envoltas nas questes de gnero. Porm, a grande maioria dessas mulheres seno todas elas enfrentaram alguns problemas em comum: encontraram dificuldades em seus cursos por serem mulheres e sofreram preconceito e discriminao em suas prprias comunidades eclesiais quando procuraram socializar e fazer valer seus novos conhecimentos. Mas ainda h outro ponto em comum entre elas: so mulheres, na maioria das vezes, comprometidas com as lutas sociais por libertao, o que, neste contexto, fez aflorar nas suas reflexes teolgicas a questo da mulher. O ponto de partida consistiu em refletir bblica e teologicamente a situao das mulheres oprimidas e discriminadas dentro das Igrejas crists e tambm na sociedade como um
ARAJO, 2000. p. 244. AQUINO, 1997. p. 53. 55 BRUNELLI, Delir. Teologia e gnero. In: Luiz Carlos Susin (org.). Sara Ardente: Teologia na Amrica Latina: prospectivas. So Paulo: Edies Paulinas, 2000. p. 211. 56 BRUNELLI, 2000. p. 211.
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todo. J nesta primeira fase buscou-se uma nova hermenutica, com o intuito de transformar a leitura da Bblia libertadora para as mulheres. Havia ainda pouco dilogo com o Movimento Feminista a prpria palavra feminista era evitada pelas telogas. A evocao do divino continuava no masculino e o uso da linguagem era no-inclusiva. A segunda fase chamada de a teologia na tica da mulher e desenvolveu-se na dcada de 198057. Neste momento, as mulheres comearam a questionar o tratamento que a Teologia da Libertao designava aos pobres, que era genrico at ento, e enfatizavam que o fazer teolgico baseado nas experincias dos homens pobres era diferente do fazer teolgico com base nas experincias da mulheres pobres. Percebeu-se e denunciou-se o carter racionalista, androcntrico e patriarcal do modo de fazer teologia. Porm, a proposta metodolgica da Teologia da Libertao no foi abandonada: situou-se na mesma linha da luta dos pobres e foi feita atravs da tica da mulher, engrandecendo as experincias vividas no cotidiano e trazendo tona reflexes e discusses comunitrias e ecumnicas. Entendeu-se como necessria uma releitura na tica da mulher de toda a Bblia, pois chegou-se concluso de que as interpretaes eram mais patriarcais e androcntricas do que os prprios textos. Nesta fase, houve uma espcie de feminizao da Teologia. Buscou-se um resgate e uma valorizao do feminino e destacou-se as imagens femininas de Deus. Dentro das lutas por libertao afirmou-se que tanto as mulheres quanto os homens deveriam cultivar certas caractersticas ditas como femininas sensibilidade, experincia, cotidiano, celebrativo, discurso teolgico potico etc. No entanto, a necessidade de reconstruo de toda a teologia ainda no estava clara. Foi neste momento que as telogas comearam a dialogar com o pensamento feminista da Amrica Latina e do chamado Primeiro Mundo. Ressignificaram o termo feminista e passaram a us-lo com certa liberdade, alm de perceberem a necessidade de uma reeducao para o uso de linguagem inclusiva. Na dcada de 1990, a terceira fase foi chamada de Teologia Feminista a mediao de gnero na Teologia58. Nesta fase, atravs de um dilogo j mais aprofundado entre militantes do Movimento Feminista e telogas, percebeu-se !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
57 58

BRUNELLI, 2000. p. 212. BRUNELLI, 2000. p. 214.

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que toda a teologia deveria ser reconstruda com novas bases, e no apenas fazer teologia na tica das mulheres. A categoria gnero passou a fazer parte das reflexes e discursos e as telogas buscaram no Movimento Feminista seu conceito:
Construo inteiramente social das ideias sobre os papis prprios aos homens e s mulheres. uma maneira de se referir s origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens e das 59 mulheres.

A anlise de gnero questiona a estrutura do pensamento teolgico, que tem carter androcntrico e patriarcal. Critica-se o universalismo do discurso teolgico, que torna o masculino sinnimo de normativo. O patriarcalismo, presente nas relaes entre as pessoas, com a natureza, com Deus tambm duramente criticado:
A mediao de gnero faz perceber que a nossa Teologia masculina no s porque sempre foi feita por homens, mas porque se desenvolveu numa cultura na qual o masculino era normativo, porque se serviu de um conhecimento filosfico produzido dessa forma. Por 60 isso, o discurso teolgico pretensamente universal androcntrico.

Segundo Maria Pilar Aquino, a Comisso Latino-Americana de Mulheres da Associao Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo (ASETT) contribuiu notavelmente para a crescente incorporao de mulheres ao fazer teolgico.61 Em 1979, no Mxico, aconteceu o primeiro encontro promovido pela ASETT, o Encontro Inicial, com o tema Mulher Latino-Americana, Igreja e Teologia. Neste evento foi reconhecido que a viso das mulheres vinha sendo omitida pela Teologia da Libertao. Sua meta principal foi impulsionar e encorajar a incorporao de mulheres no campo teolgico. O evento seguinte, o Encontro de Ampliao, ocorreu em Buenos Aires, em 1985, com o tema Encontro LatinoAmericano de Teologia desde a Perspectiva da Mulher. Teve um impacto decisivo no desenvolvimento da Teologia Feminista Latino-Americana, pois seu foco foi o discernimento das categorias intelectuais para articular e analisar o

SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. 3 ed. Recife: S.O.S. CORPO, 1996. p. 3. 60 BRUNELLI, 2000. p. 216. 61 AQUINO, Mara Pilar. Teologia feminista latinoamericana. In: Revista Cristianismo Y Sociedad. vol. 36. no. 135/136. Logroo: Universidad de La Rioja, 1998. p. 21.

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discurso teolgico enraizado na experincia de f das mulheres oprimidas62. No ano seguinte, novamente no Mxico, ocorreu o Encontro de Enlace, que teve como tema principal Fazer Teologia desde a Perspectiva das Mulheres do Terceiro Mundo. Este evento contou com a participao de telogas da sia, frica e Amrica Latina. Seu ponto chave foi o reconhecimento de que necessrio romper com os sistemas patriarcais para se alcanar uma sociedade justa e igualitria. Por fim, no ano de 1993, no Rio de Janeiro, ocorreu o Encontro de Consolidao e Avano, com o tema Espiritualidade pela Vida: Mulheres contra a Violncia. Seu ponto chave foi a constatao de que o discurso teolgico deve contribuir na busca de alternativas para combater a violncia contra as mulheres, visto que esta uma realidade crescente63. A Teologia Feminista Latino-Americana subdivide-se em vrias correntes, a partir de diferentes especificidades. A Teologia Feminista Negra parte de questes especficas de sua cultura e do que implica ser mulher negra. J a Teologia Ecofeminista parte do princpio de que mulher e natureza esto na mesma condio de dominao e explorao. 1.2.1 Teologia Feminista Negra A Teologia Feminista Negra busca questionar e desconstruir a teologia patriarcal que tem como identidade um rosto branco, masculino e elitista. Esta imagem patriarcal de Deus incentiva e colabora para a manuteno de uma sociedade e teologia construdas ao longo de um processo histrico racistas, sexistas e classicistas, onde a mulher negra e pobre torna-se triplamente oprimida. Desde o incio da colonizao, a cultura escravocrata trouxe os negros e negras para o continente americano. Quando chegavam ao porto de destino seus locais de venda ao homem negro era observado as condies fsicas para o trabalho, j mulher negra, alm disso, tambm eram necessrios outros quesitos: beleza e procriao. Assim, ela satisfazia os desejos dos senhores, dos escravos e, consequentemente, produzia, de graa, mais escravos: Ela no s era mercadoria e fora de trabalho, mas tambm uma mquina reprodutora !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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AQUINO, 1998. p. 22. AQUINO, 1998. p. 23.

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de escravos [...] seus filhos, quando nasciam, eram bens do escravocrata.64 Outro fator muito relevante da histria da chegada do povo negro no continente americano diz respeito a imposio religiosa, maus-tratos e discriminao a que foram submetidos65:
[...] os missionrios dirigiam-se a eles dizendo que a evangelizao desejada por Deus para salvar a sua alma, apresentando tambm um Deus retribucionista e tolerante da escravido, j que afirmavam que os colonizadores so bons, tm poder e riqueza dados por Deus, mas os escravos s recebero a sua recompensa aps a morte, em outro mundo. Dessa forma, tiveram que renunciar a quase tudo: terra, ptria, famlia e religio. Mas, apesar dessa violncia que os obrigou a esconder os seus smbolos, crenas, cultura e a sua verdadeira f, 66 mantiveram a cosmoviso que faz parte da sua cultura espiritual.

Em 1975, em Detroit, na conferncia Theology in the Americas, a Teologia Latino-Americana da Libertao, Teologia Negra e Teologia Feminista, deram incio a um processo de integrao de diversas perspectivas de libertao. Dentre elas, a argentina Beatriz Melano Couch evidenciou que racismo e sexismo so ideologias opressoras que caminham juntas e que urgem de uma abordagem especfica na Teologia da Libertao.67 J na dcada de 1980, a Teologia Negra questionou a cor do feminismo. A teloga negra Delore Williams apontou que o feminismo branco no servia para as mulheres negras por uma srie de questes, tais como a falta de iseno do preconceito racista do prprio movimento feminista. Alm disso, a crtica que a Teologia Feminista faz se resume ao patriarcado, ao poder masculino, mas para as mulheres negras ela vai alm: uma crtica ao poder exercido pelos homens e mulheres brancas sobre as mulheres negras68:
[...] a mulher negra invisvel no s no interior do sistema patriarcal, mas tambm no interior do prprio movimento feminista e da teologia feminista. Se o patriarcado produz o sexismo como opresso da mulher

LPEZ, Maricel Mena. Corpos (i)maculados: Um ensaio sobre trabalho e corporeidade feminina no antigo Israel e nas comunidades afro-americanas. In: STRHER, Marga J.; DEIFELT, Wanda; MUSSKOPF, Andr (org.). flor da pele: ensaios sobre gnero e corporeidade. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 70. 65 LPEZ, Maricel Mena. A fora da solidariedade: O livro de Rute numa perspectiva negra e feminista. Srie Mosaicos da Bblia. Traduo de Jane Falconi F. Vaz; Jos Adriano Filho. Rio de Janeiro: Koinonia, 1995. p. 17. 66 LPEZ, 1995. p. 17. 67 GIBELLINI, 1998. p. 410. 68 GIBELLINI, 1998. p. 410-411.

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em razo do sexo/gnero, o sistema perverso que oprime a mulher 69 negra gera uma dupla opresso em razo do sexo/gnero e da raa.

A teloga feminista colombiana Maricel Mena Lpez destaca que, no contexto de Amrica Latina, o percurso histrico da Teologia Negra passa por quatro etapas.70 A primeira etapa iniciou-se com a chegada dos escravos e escravas em solo latino-americano e toda a filosofia, cultura e religiosidade que trouxeram em suas bagagens. Mas, como j vimos, a religiosidade negra foi duramente combatida e discriminada. A segunda etapa estendeu-se at a dcada de 1960 e sua principal caracterstica foi a crtica ao racismo institucional, incluindo as lutas por emancipao dos movimentos abolicionistas. A terceira etapa aconteceu at o final dos anos 70, j luz da Teologia da Libertao. E finalmente a quarta etapa vai desde a dcada de 1980 at a atualidade, que tem como principais caractersticas a crtica ao sistema capitalista e ao silncio velado dos telogos negros sobre a situao das mulheres, construindo assim uma forte correlao entre racismo, classicismo e sexismo. Neste contexto Latino-Americano, o Movimento Feminista tambm exerceu influncia sobre as telogas negras, contudo, da mesma forma que Delore Williams j apontava, elas tambm viam um racismo camuflado no chamado feminismo branco:71
Ns, mulheres negras, confrontamo-nos no apenas com o racismo e o sexismo da sociedade dominante e de suas estruturas patriarcais, mas nos deparamos, por um lado, com o racismo de um movimento feminista dominado por mulheres brancas e, por outro lado, com o antifeminismo e o heterossexismo normativo do movimento negro, somos esquecidas tanto como negras, quanto como mulheres, por isso a teologia negra feminista latino-americana quer colocar as experincias 72 das mulheres negras no centro.

A sexualidade das mulheres negras continua sendo estigmatizada. Seus corpos ainda so locais de abuso, apropriao e explorao. Cria-se assim o mito que dura at os dias atuais de que a mulher negra quente, sexy e est sempre disponvel para relaes sexuais. Segundo Heleieth I. B. Saffioti, o

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GIBELLINI, 1998. p. 411. LPEZ, Maricel Mena. Sou negra e formosa: raa, gnero e religio. In: MUSSKOPF, Andr S; STRHER, Marga J. (org.). Corporeidade, etnia e masculinidade: Reflexes do I Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 33. 71 LPEZ, 2005. p. 33-34. 72 LPEZ, 2005. p. 36.

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homem branco construiu o mito da negra ou mulata sensual.73 No contexto brasileiro, esse mito muito evidente no carnaval, por exemplo. A negra ou mulata com corpo escultural mostrando o mximo possvel de seu corpo o produto de venda, o objeto de propaganda desta festa popular. A Teologia Feminista Negra tem um carter ecumnico muito marcante e particular. Ao resgatar as experincias religiosas da cultura negra e de seus antepassados, acaba dialogando e interagindo com outras expresses religiosas. No entanto, este dilogo encontra-se fundamentado nas razes crists. Principalmente quando se fala do contexto histrico brasileiro, v-se que o cristianismo sempre esteve atrelado a todas as formas de expresses religiosas da cultura afro. Negar a religiosidade histrica do povo negro seria o mesmo que negar toda a sua existncia:
As experincias religiosas das tradies africanas esto relacionadas com a natureza e com o culto aos antepassados. A terra, os ancestrais, os rios, a comida, o ax so parte da memria histrico-religiosa, parte de nossa experincia de Deus e fundamentos de uma teologia com rosto negro. No renunciamos as razes crists, mas as enriquecemos a partir desta experincia de f [...] A recuperao de nossas razes nos d foras para seguir sendo uma voz proftica contra as desigualdades, 74 as discriminaes e o racismo.

As religies afro nos trazem reflexes interessantes sobre o papel das mulheres. No Candombl, por exemplo, elas tem poder de deciso na famlia e comunidade, tem controle sobre a economia, sobre as atividades religiosas, o lazer, a educao dos filhos e filhas e a vida em comunidade em geral. No que diz respeito sexualidade, sentem-se como parceiras, e no como objetos de prazer. Tambm no so dependentes economicamente dos parceiros, pois trabalham na comunidade do Candombl e na sociedade como um todo.75 Diferentemente do cristianismo, as religies afro tem o corpo como local sagrado. nele que, por meio de suas danas rituais, seus cantos, se manifesta o transcendente, a fora csmica, o processo de libertao:
A partir de uma perspectiva teolgica e em comunho com as religies afro, o corpo das afro-americanas , por excelncia, o lugar da manifestao da Divindade. O ser humano tambm sagrado, pois o seu corpo revela o Orix. Essas religies no probem o corpo, pois SAFFIOTI, Heleieth I. B. O Poder do Macho. 3 ed. Coleo Polmica. So Paulo: Moderna, 1987. p. 53. 74 SILVA, 2010. p. 94. 75 LPEZ, 2004. p. 75.

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nele se d a relao com o transcendente, que valoriza o corpo exterior que dana. Essa aceitao do corpo integral como pressuposto teolgico desafia a teologia judaico-crist, que durante sculos 76 promoveu uma separao entre o corpo e o transcendente.

Para Silvia Regina de Lima Silva, o fazer teolgico negro feminista latinoamericano parte de trs elementos fundamentais, que so a recuperao do corpo como lugar de manifestao de Deus, histria e memria e encontro com a experincia religiosa dos antepassados:77 Recuperao do corpo como lugar de manifestao de Deus: o corpo negro afirmado como lugar teolgico. No entanto, quando h discriminao racial, h a negao deste corpo. Negar o corpo negro desejar embranquecer-se e isso, no fundo, desejar no existir como pessoa ou como povo. Na Teologia Negra Feminista, o corpo reconhecido, celebrado, resgatado em suas relaes cotidianas. Histria e memria: O povo negro tem razes, tem passado. Fazer parte da histria se descobrir como sujeito que faz a histria, e essa histria tambm lugar de Revelao. Redescobrindo a histria de um povo, se resgata e se reafirma a sua memria, memria essa que se manifesta viva nas experincias do dia a dia, enchendo-se de sentidos e transcendncia. Encontro com a experincia religiosa dos antepassados: a religiosidade afro est intimamente relacionada com a natureza e com a ancestralidade. Ir de encontro a essa experincia religiosa afro no quer dizer negar o cristianismo, mas sim enriquec-lo e torn-lo mais ecumnico. Essa reflexo de f traz aos negros e negras um Deus com diferentes rostos, mas com um s corao que os/as ama e acolhe em suas diferenas. Conquistar o reconhecimento do rosto da mulher negra como imagem e semelhana de Deus um dos pontos chave da Teologia Feminista Negra. A busca da identidade dos negros e negras dentro da teologia fundamental neste fazer teolgico: A questo da ancestralidade [...] diz respeito aos fundamentos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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LPEZ, 2004. p. 71. SILVA, 2010. p. 93-94.

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primordiais de um grupo, aos elementos mantenedores de sua identidade.78 A identidade est relacionada ao contexto social, cultural, histrico, de gnero, entre outros. Ter e reconhecer a sua prpria identidade ou a identidade de um povo significa pertencer, existir perante o todo. Resgatar a histria e memria do povo negro que sempre foram desvalorizadas e diminudas na sociedade tem um papel muito importante na busca e (re)afirmao da identidade. S assim possvel devolver a dignidade de vida que lhes foi roubada pelo sistema escravocrata e que perdura at os dias de hoje envolto no patriarcado, racismo e sexismo. O rosto do negro, da negra, tambm so imagem e semelhana de Deus. 1.2.2 Teologia Ecofeminista O termo ecofeminismo surgiu na Frana, atravs de Franoise d`Eaubonne feminista e ativista em movimentos ecolgicos79. Ecofeminismo diz respeito s relaes de homens e mulheres e sua relao com a natureza. Essas relaes nem sempre foram de subordinao e dominao. Nos primrdios, natureza e seres humanos viviam em harmonia, sintonia e respeito. Religiosamente, a natureza era representada e consagrada por Deuses e Deusas diga-se de passagem que o nmero de Deusas era superior ao nmero de Deuses80. Porm, com a queda do politesmo e o incio do monotesmo, passa-se a adorar um Deus patriarcal e masculino que v na mulher, assim como na natureza, um perigo que deve ser dominado:
As sociedades antes organizadas de forma igualitria passam a ser de dominao masculina, dentro de um sistema patriarcal e militarizado. Esta estrutura foi tomando uma dimenso cada vez maior e foi organizando tudo a seu redor de forma que o controle fosse somente dos homens. E tudo que representasse uma ameaa deveria ser 81 dominado, demonizado mulher e natureza.

LPEZ, Maricel Mena. Ecofeminismo e cultura negra. In: Vrias Autoras. Fontes e Caminhos Ecofeministas. no. 175/176. Srie A Palavra na Vida. So Leopoldo: Con-Texto, 2002. p. 21. 79 GEBARA, Ivone. Corporeidade e Gnero: uma perspectiva ecofeminista. In: GEBARA, Ivone. Vulnerabilidade, Justia e Feminismos. Antologia de textos. So Bernardo do campo: Nhanduti, 2010. p. 89. 80 TEZZA, Maristela. Ecofeminismo e Bblia. In: Fontes e Caminhos Ecofeministas. Srie A Palavra na Vida. no. 175/176. So Leopoldo: Con-Texto, 2002. p. 8. 81 TEZZA, 2002. p. 9.

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As mulheres esto relacionadas ao corpo, terra, ao sexo, fraqueza, ao pecado, natureza, emoo, ao domstico (privado). Enquanto os homens esto relacionados ao esprito, racionalidade, cultura, objetividade, rua (pblico), e tambm ao poder soberano e absoluto sobre as mulheres e sobre a natureza. A dominao dos corpos e do trabalho das mulheres est intimamente relacionada com a explorao da terra, da gua e dos animais. Essa dominao acontece tanto no nvel scio-econmico quanto no nvel das representaes simblicas:
Ambas, mulher e natureza, seriam objetos da explorao patriarcal, colonizadas por um sistema orientado por uma lgica utilitarista de dominao; dominao esta legitimada e naturalizada pelo modelo cultural simblico que funciona como superestrutura ideolgica para a 82 explorao scio-econmica da mulher e da natureza.

Florestas so destrudas e rios so poludos para que os homens tenham trabalho e a sobrevivncia da famlia seja garantida. Novas formas de explorao da mo de obra feminina, anulando anos de conquistas trabalhistas, so desenvolvidas para que as mulheres tenham trabalho83. O que preciso entender, no entanto, que nossa prpria existncia depende de toda a comunidade ecolgica.84 A religiosa catlica Rosa Dominga Trapasso afirma que o ecofeminismo seria uma evoluo natural do movimento feminista:
Atrevo-me a pensar que o feminismo necessariamente teve que evoluir em direo ao ecofeminismo ao colocar em evidncia as vinculaes de todas as formas de opresso e violncia, desde a opresso no 85 interior da famlia at a destruio do planeta.

Para se fazer uma reflexo ecofeminista, segundo Charlene Spretnak, necessrio direcionar o foco para uma religio baseada na natureza, preferencialmente relacionada com o culto da divindade feminina.86 Carol Christ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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SOUZA, Sandra Duarte de. Teo(a)logia, tica e Espiritualidade Ecofeminista: uma anlise do discurso. Tese de Doutorado. So Bernardo do Campo: Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, 1999. p. 199. 83 GEBARA, 2010. p. 90. 84 RUETHER, Rosemary R. Sexismo e Religio: Rumo a uma teologia feminista. Traduo de Lus Marcos Sander; Walter Altmann. So Leopoldo: Sinodal, 1993. p. 79. 85 TRAPASSO, Rosa Dominga. Revisando Nuestra Conexin com la Naturaleza. In: ConSpirando: Revista Latinoamericana de Ecofeminismo, Espiritualidad y Teologa. Santiago: junho, 1993. p. 3. 86 SPRETNAK, Charlene. Ecofeminism: Our Roots and Flowering. In: DIAMOND, Irene; ORENSTEIN, Gloria. Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism. San Francisco: Sierra Club Books, 1990. p. 5-6.

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aponta que a recuperao do smbolo da Deusa permite formar e fortalecer os vnculos entre as mulheres nos mais variados tipos de relaes. Ela ainda lembra que, nas celebraes litrgicas patriarcais das religies tradicionais, as relaes entre as mulheres so praticamente ausentes, simbolizando apenas as relaes protagonizadas pelos homens.87 Maria Soave Buscemi afirma que na imagem da igreja como Corpo de Cristo, o corpo acaba sendo reduzido a um s: o corpo humano e masculino.88 A religio sempre esteve significativamente envolvida na construo e manuteno dos padres simblico-culturais que inferiorizam e dominam mulheres e natureza:
Na formao cultural da Grcia Antiga e judaico-crist [...] encontramos a simbolizao da mulher como ser inferior, a ser controlada pelos machos. Na tradio babilnica, o guerreiro Marduk o criador do cosmos que s consegue essa faanha aps dominar a Deusa Tiamat colocada como uma mulher monstruosa [...] Na Reforma Calvinista continuamos vendo a interpretao da natureza e do feminino como inferior, a ser dominada [...] Tudo natural era depravado. Nada tocvel e visvel podia carregar o divino. A prpria mulher relacionada com pecado e diabo. A boa esposa aquela que se submete e obediente 89 aos maridos, pais e religio.

A reflexo teolgica ecofeminista vai alm da conexo de dominao da natureza e da mulher, mas tambm questiona e reflete sobre a coresponsabilidade das religies patriarcais, especialmente do cristianismo, sobre esta dupla dominao e explorao.90 Um exemplo claro foi a caa s bruxas, as quais simbolizavam o mal e a natureza violenta e ainda eram vistas como perpetradoras e responsveis por tempestades, doenas, mortes de crianas etc. A mulher, como a natureza, poderia ser bela e sedutora por fora, mas isso s escondia corrupo, pecado,

CHRIST, Carol P. Por qu las Mujeres Necesitan a la Diosa: Reflexiones Fenomenolgicas, Sicolgicas y Polticas. In: RESS, Mary Judith; SEIBERT-CUADRA, Ute; SJRUP, Lene (org.). Del cielo a la tierra: Una antologa de teologa feminista. Srie Crtica Cultural Feminista. Santiago: Sello Azul, 1994. p. 171-172. 88 BUSCEMI, Maria Soave. Do Egocentrismo ao Ecocentrismo: Passos para uma Teologia Ecofeminista. In: Revista Caminhos: Histria Cultural e Religio. vol. 1. no. 1. Programa de PsGraduao Stricto Sensu em Cincias da Religio. Goinia: Universidade Catlica de Gois, 2003. p. 117. 89 FERREIRA, Francisco Pontes de Miranda. Corrente do Ecofeminismo prope fim da sociedade patriarcal. In: Poisis Literatura, Pensamento & Arte. no. 154. 2009. p. 10. Disponvel em: <http://www.jornalpoiesis.com/mambo/index.php?option=com_content&task=view&id=348&Itemid =50>. Acesso em: 30 dez 2011. 90 PRIMAVESI, Anne. Do Apocalipse ao Gnesis: Ecologia, Feminismo e Cristianismo. So Paulo: Edies Paulinas, 1996. p. 304.

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morte e condenao.91 Fazia-se clara a associao entre as mulheres e a natureza que no se podia controlar: As mulheres desordeiras assim como a natureza em desordem precisavam ser controladas.92 Em funo disso, do sculo XIV ao XVII, cerca de um milho de mulheres foram executadas.93 A tradio crist nos mostra um Deus patriarcal que se relaciona intimamente com a imagem do homem branco e rico, colaborando para a dominao da natureza e das mulheres:94
Deus est acima de tudo, como o Senhor Absoluto, e abaixo de Deus tudo obedece a uma hierarquia: em primeiro plano os homens, depois as mulheres, em seguida as outras criaturas. As relaes da resultantes so de domnio: mando/obedincia, poder/submisso. Os homens se submetem a Deus e so seus principais representantes 95 com poder sobre as mulheres.

A Teologia e Espiritualidade Ecofeminista, de um modo geral, procura recuperar a vida plena do ecossistema, e dentro disso a vida das mulheres.96 No contexto Latino-Americano, a ateno direcionada para as mulheres mais pobres, pois so elas que so mais afetadas pelas consequncias dos problemas ecolgicos. Falar de justia social implica falar de eco-justia e impe uma mudana nos discursos e prticas oficiais das igrejas.97 Segundo a teloga Mary Judith Ress, a Teologia Ecofeminista centra-se no ser humano como parte integrante do todo, o que acaba, de certa forma, desafiando a teologia tradicional98. Para este fazer teolgico, as mulheres e a natureza so fontes de vida, e no apenas recursos dos quais se pode aproveitar, como o capitalismo e o patriarcalismo esto habituados. Sua espiritualidade est intimamente relacionada e vinculada natureza: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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RUETHER, 1993. p. 74. GEBARA, Ivone. Teologia Ecofeminista: Ensaio para repensar o Conhecimento e a Religio. So Paulo: Olho d`gua, 1997. p. 10. 93 RUETHER, 1993. p. 74. 94 LPEZ, 2002. p. 23. 95 LAZARIN, Cleide. Ecofeminismo: uma hermenutica feminista. In: Fontes e Caminhos Ecofeministas. Srie A Palavra na Vida. no. 175/176. So Leopoldo: Con-Texto, 2002. p. 32-33. 96 OTTERMANN, Mnica. As guas mansas de Silo um mergulho ecofeminista em questes de vida e morte. In: Fontes e Caminhos Ecofeministas. Srie A Palavra na Vida. no. 175/176. So Leopoldo: Con-Texto, 2002. p. 48. 97 GEBARA, 1997. p. 19. 98 RESS, Mary Judith. O crescimento do ecofeminismo na Amrica Latina. In: Revista HIU online: O futuro que advm. A evoluo e a f crist segundo Teilhard de Chardin. no. 304. Ano IX. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos, 2009. p. 37. Disponvel em: <http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_anteriores&secao=405>. Acesso em: 25 out 2012.

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Esta corrente teolgica se rege pelo princpio da articulao integral, segundo a qual tudo o que existe est em interdependncia dinmica, desde o ser humano dentro do grande organismo vivo chamado cosmos, at todos os fenmenos fsicos e sociais [...] A experincia de Deus interpretada desde uma atuao humana responsvel que apia a igualdade na diferena, a autonomia nas relaes, o equilbrio universal, a integridade ecolgica, o bem-estar pessoal e social e a 99 plenitude da criao.

Para Anne Primavesi, um dos pontos-chave de co-responsabilizao do cristianismo para com a dominao e explorao da natureza deve-se ao fato da suposio do domnio humano diga-se aqui, do homem sobre o mundo. E alm disso, h ainda a absolvio de Deus sobre qualquer responsabilidade pela destruio da natureza. Em funo disso, a autora aponta que o ser humano e a religio crist devem perceber que a destruio do ecossistema no obra de um castigo divino, mas sim fruto de aes humanas.100
Feminismo e ecologia perguntam s religies o que esto fazendo das mulheres e o que esto fazendo do corpo da Terra. Perguntam s tradies crists de nosso meio sobre a marginalizao de grupos sociais e particularmente das mulheres, sobre o poder no interior das 101 instituies religiosas e na formulao de nossas crenas profundas.

Segundo Maricel Mena Lpez, em Gnesis h trs sentenas, e a primeira delas aplicada serpente.102 A serpente simboliza a Deusa e a sabedoria. No entanto, no contexto em que foi escrito o relato da criao, que era de venerao de Deuses e Deusas, fazia-se politicamente necessrio rechaar qualquer crena fora de Jav. Fica explcito aqui o interesse em reprimir o conhecimento e a religiosidade das mulheres que acreditavam no poder das Deusas: Ela (serpente) amaldioada, caminhar sobre seu ventre e comer poeira todos os dias da sua vida. A serpente e a mulher sero inimigas, e haver hostilidade entre a linguagem delas.103 A segunda sentena aplicada mulher, com dois temas centrais: maternidade e sexualidade: Ter muitas dores na gravidez e no parto, e desejar seu marido, e este a dominar.104 Quando a mulher busca o conhecimento simbolizado na serpente, vista como uma grande tentadora, !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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AQUINO, 1998. p. 26. PRIMAVESI, 1996. p. 125. 101 GEBARA, 1997. p. 81. 102 LPEZ, 2002. p. 25. 103 LPEZ, 2002. p. 25. 104 LPEZ, 2002. p. 26.
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moldando o carter sedutor feminino. Porque achou que podia tomar uma deciso sozinha foi que Eva colocou tudo a perder, por isso deve ficar sob o governo do homem.105 A identificao da mulher com a serpente reduziu-se ao controle de sua sexualidade. Seu corpo passou a ser corpo para reproduo:
A mulher, que antes podia confiar na Deusa para que a ajudasse nos partos, dar luz seus filhos com dor. As mulheres ficaram subordinadas aos homens e responsabilizadas por esmagar a Deusa em forma de serpente. evidente que esse relato, entendido dessa maneira, fomenta a subjugao das mulheres. Por isso, desde uma tica ecofeminista, deve-se posicionar-se e denunciar qualquer tipo de 106 dominao das mulheres e da natureza.

A terceira e ltima sentena aplicada ao homem e est relacionada com suas condies de trabalho: [...] por ter escutado a voz da mulher, morar numa terra amaldioada, com suor e trabalho comer todos os dias, at retornar terra.107 Do ponto de vista ecofeminista, a partir da, est traada a relao de inimizades entre homens e natureza, o que faz com que eles distanciem-se dela, neguem que sejam parte dela e ainda busquem o domnio sobre ela. Este relato tambm evidencia uma relao trgica com a morte, apesar de fazer parte do ciclo natural. como se a morte, aqui, fosse vista como castigo pela transgresso. E o fardo desta transgresso est nas costas de Eva das mulheres: Ela (Eva), a me de todos os viventes, se converte em portadora da morte.108 Anne Primavesi prope uma leitura ecolgica e no hierrquica de Gnesis, o que implicaria no reconhecimento de uma relao mtua entre Deus, os seres humanos, os animais e todo o ecossistema. Na proposta de Anne Primavesi, o homem, ao invs de estar em uma posio de dominao perante mulher e natureza, partilharia da mesma argila e do mesmo esprito. A mulher no mais seria responsabilizada pelo pecado. Comer o fruto simbolizaria autoconscincia e discernimento. A serpente estaria relacionada ao questionamento de estruturas hierrquicas e normas relacionadas ao mundo.109

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PEREIRA, Nancy Cardoso. Remover pedras, plantar roseiras, fazer doces: por um ecossocialismo feminista. So Leopoldo: CEBI, 2009. p. 23. 106 LPEZ, 2002. p. 26. 107 LPEZ, 2002. p. 26. 108 LPEZ, 2002. p. 27. 109 PRIMAVESI, 1996. p. 355-357.

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O ecossistema e a vida, consequentemente, encontram-se ameaados. necessrio, urgentemente, repensarmos e mudarmos as relaes com o universo.110 A Teologia Ecofeminista tem como objetivo repensar e questionar a tradio teolgica ocidental e a cadeia hierrquica dos seres humanos entre si e sobre a natureza. Ela necessita contestar o modelo capitalista e patriarcal de tratar as mulheres e a natureza como propriedades privadas a serem dominadas e exploradas. Para tal, precisa desmascarar as estruturas de dominao social111. Por fim, deve questionar e desconstruir o modelo hierrquico teolgico ocidental Deus, como esprito no-material, o homem, como sua imagem e semelhana, a mulher, como ser inferior e a natureza, que juntamente com a mulher, encontram-se inertes e disponveis para serem dominadas e exploradas.

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LAZARIN, 2002. p. 37. RUETHER, 1993. p. 77.

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2 UM FATO CONCRETO: VIOLNCIA DOMSTICA CONTRA AS MULHERES


Sou brasileira, guerreira, no t de bobeira, No pague pra ver! Porque vai ficar quente a chapa! Voc no vai ter sossego na vida, seu moo, se me der um tapa! 112 Da Dona Maria da Penha voc no escapa!

2.1 Contextualizando a Violncia Domstica contra as Mulheres no Brasil A violncia domstica contra as mulheres est presente em todas as classes sociais, idades, raas/etnias, orientaes sexuais, culturas, nveis educacionais e religies. A ONG Centre On Housing Rights and Evictions (COHRE) divulgou, no dia dezesseis de julho de 2010, dados da pesquisa intitulada Um Lugar no Mundo: o direito moradia adequada como um elemento essencial a uma vida livre de violncia domstica, revelando que no Brasil, estima-se que uma em cada quatro mulheres sofre e/ou j sofreu algum tipo de violncia113. De acordo com dados divulgados pela Fundao Perseu Abramo em 2010, em nosso pas uma mulher agredida a cada vinte e quatro segundos, totalizando, aproximadamente, 1,314 milhes de mulheres vitimadas pela violncia por ano114. Seguem alguns dados do Mapa da Violncia 2012115: de 1980 a 2010, foram assassinadas no Brasil cerca de 91 mil mulheres; duas em cada trs pessoas atendidas no Sistema nico de Sade (SUS) em razo da violncia domstica ou sexual so mulheres; seis em cada dez brasileiros/as conhecem alguma mulher que foi vtima de violncia domstica; machismo (46%) e alcoolismo (31%) so apontados como principais fatores que contribuem para a violncia de gnero; 94% das pessoas conhecem a Lei Maria da Penha, mas apenas 13% sabem seu contedo; 52% acham que juzes e policiais desqualificam o problema; o medo continua sendo a razo principal (68%) para
ALCIONE. Maria da Penha. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/alcione/maria-da-penha.html>. Acesso em: 12 nov 2012. (sem pgina) 113 COHRE Centre on Housing Rights and Evictions. A Place in the World: The Right to Adequate Housing as an Essential Element of a Life Free from Domestic Violence. Disponvel em: <http://www.cohre.org/news/documents/a-place-in-the-world-the-right-to-adequate-housingas-an-essential-element-of-a-life->. Acesso em: 27 jun 2011. (sem pgina) 114 PESQUISA Fundao Perseu Abramo. Mulheres Brasileiras nos Espaos Pblico e Privado 2010. Disponvel em: <http://www.fpabramo.org.br/o-que-fazemos/pesquisas-de-opiniaopublica/pesquisas-realizadas/pesquisa-mulheres-brasileiras-nos-es>. Acesso em: 17 nov 2012. (sem pgina) 115 WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2012. Atualizao: Homicdio de Mulheres no Brasil. CEBELA Centro Brasileiro de Estudos Latino-Americanos. Rio de Janeiro: Flacso Brasil, 2012. Disponvel em: <http://mapadaviolencia.org.br/>. Acesso em: 7 out 2012. (sem pgina)

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evitar a denncia dos agressores; em 66% dos casos os responsveis pelas agresses foram os maridos ou companheiros. Levando em considerao estes dados destacados at aqui, fica evidente que a violncia domstica contra as mulheres no algo que pode ser ignorado em nosso pas. Em Viena, no ano de 1993, a Conferncia das Naes Unidas sobre Direitos Humanos reconheceu formalmente que a violncia contra as mulheres uma forma de violao dos direitos humanos. Conforme a Declarao sobre a Eliminao da Violncia contra as Mulheres, Resoluo da Assemblia Geral das Naes Unidas de 1993,
A violncia contra as mulheres uma manifestao de relaes de poder historicamente desiguais entre homens e mulheres, que conduziram dominao e discriminao contra as mulheres pelos 116 homens e impedem o pleno avano das mulheres.

Na dcada de 1990, com o intuito de transformar a dura realidade da violncia domstica, que sempre atingiu a sociedade como um todo, instrumentos internacionais foram criados, os quais foram ratificados pelo Estado Brasileiro: Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher (CEDAW), Plano de Ao da IV Conferncia Mundial sobre a Mulher, Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher (conhecida como a Conveno de Belm do Par), Protocolo Facultativo Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra a Mulher, alm de outros instrumentos de Direitos Humanos.117! Concomitantemente a todo esse movimento, organizaes de defesa dos direitos humanos levaram at a Comisso Interamericana de Direitos Humanos da Organizao dos Estados Americanos (OEA) uma denncia relativa impunidade do crime de violncia domstica cometido contra a cidad Maria da Penha Fernandes, que ficou paraplgica por consequncia de duas tentativas de homicdio praticadas contra ela por seu marido, o qual estava impune e, na poca, em vspera de ser beneficiado com a prescrio do caso. O que aconteceu com Maria da Penha, infelizmente, foi apenas mais um dos casos !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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PAZ, Nivia Ivette Nez de la. Da violncia de gnero para relaes humanizadas: guia regional. So Leopoldo: CEBI, 2010. p. 14. 117 SECRETARIA de Polticas para as Mulheres. Lei Maria da Penha: Breve histrico. Disponvel em: <http://www.sepm.gov.br/subsecretaria-de-enfrentamento-a-violencia-contra-as-mulheres/leimaria-da-penha/breve-historico>. Acesso em: 17 nov 2012. (sem pgina)

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rotineiros de violncia domstica contra as mulheres. Mas este caso, particularmente, tem/teve uma importncia singular, pois reconhecendo a omisso do Estado brasileiro, a Comisso Interamericana de Direitos Humanos da OEA aceitou a denncia e determinou, com urgncia, o julgamento do agressor de Maria da Penha Fernandes e a elaborao de uma lei especfica relativa a violncia contra as mulheres no Brasil.118 Em 2002, as ONGs Feministas Advocacy, Agende, Themis, Cladem/Ip, Cepia e Cfemea, reuniram-se para elaborar um anteprojeto de lei com a finalidade de combater a violncia domstica e familiar contra as mulheres. Em 2004, o anteprojeto foi apresentado Secretaria de Polticas para as Mulheres da Presidncia da Repblica, que instituiu Grupo de Trabalho Interministerial para elaborar um Projeto de Lei sobre mecanismos de combate e preveno violncia domstica contra as mulheres. Aps consultar representantes da sociedade civil, operadores/as do direito e servidores/as da rea da segurana pblica e demais representantes de entidades envolvidas na temtica, por meio de debates e seminrios, o Poder Executivo encaminhou ao Congresso Nacional o Projeto de Lei sob o n 4.559. Na Cmara dos Deputados o projeto original foi alterado por amplo debate, atravs de audincias pblicas realizadas em todo o pas, resultando na Lei n 11.340, sancionada pelo Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva e publicada em 7 de agosto de 2006, conhecida como a Lei Maria da Penha.119 A Lei n 11.340 (Lei Maria da Penha) caracteriza a violncia domstica contra as mulheres como qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso, sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial.120 Pode ocorrer no mbito da unidade domstica (convvio permanente de pessoas, com ou sem vnculo familiar), no mbito da famlia (comunidade formada por indivduos que so ou se consideram aparentados) e em qualquer relao ntima de afeto, na qual o homem com comportamento agressivo conviva ou tenha convivido com a mulher agredida. De acordo com a Lei Maria da Penha, h cinco formas distintas de se praticar violncia domstica !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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SECRETARIA, 2012. (sem pgina) SECRETARIA, 2012. (sem pgina) 120 LEI n 11.340, de 07 de agosto de 2006. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm>. Acesso em: 27 jun 2011. (sem pgina)

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contra as mulheres, que so: violncia fsica, psicolgica, sexual, moral e patrimonial:121! Violncia fsica: A violncia fsica entendida por qualquer agresso com o objetivo de ferir o corpo, deixando ou no marcas visveis. So comuns socos, queimaduras, empurres, agresses com objetos, entre outros. Esta forma de violncia no necessariamente cometida pelo companheiro, pois tambm podem estar envolvidos parentes prximos ou at mesmo uma pessoa contratada para tal. Violncia psicolgica: Este tipo de violncia no deixa marcas visveis, visto que a leso aloja-se na estrutura emocional, invisvel e impossvel de ser detectada pelo exame de corpo de delito"##. O homem com comportamento agressivo sente satisfao em ver a mulher agredida menosprezada, diminuda, se sentindo incompetente. So frequentes na violncia psicolgica as ameaas de cometer agresses fsicas e at mesmo de matar a mulher e/ou seus/suas filhos/as. Tambm considerada violncia psicolgica a restrio da liberdade (crcere privado). Ele mantm a mulher presa em sua prpria casa, restringindo os contatos familiares. Violncia sexual: A violncia sexual, alm das marcas fsicas, tambm deixa muitas marcas invisveis, tais como culpa, medo e vergonha. Ela caracterizada por atos sexuais sem o consentimento da mulher, com ou sem violncia fsica, tais como for-la a presenciar, manter ou participar de uma relao sexual no desejada. Induzir a comercializar e/ou utilizar sua sexualidade e anular o exerccio de seus direitos sexuais e reprodutivos tambm so considerados atos de violncia sexual. Geralmente, esta forma de violncia est intimamente ligada s violncias psicolgica e fsica. Violncia patrimonial: Roubar, reter, destruir parcial ou totalmente objetos, documentos pessoais, instrumentos de trabalho, bens e/ou recursos econmicos da mulher so considerados atos de violncia patrimonial. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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LEI n 11.340, 2006. (sem pgina) Tipo de prova obrigatria aos crimes que deixam vestgios, pois seu laudo constitui prova da materialidade do delito. Sua falta pode acarretar nulidade. JUSBRASIL Tpicos: Corpo de Delito. Disponvel em: <http://www.jusbrasil.com.br/topicos/291084/corpo-de-delito>. Acesso em: 19 mai 2011. (sem pgina).

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Violncia moral: entendida como qualquer ato que configure calnia, difamao ou injria. A Lei Maria da Penha conta com mecanismos novos e efetivos para

coibir e prevenir a violncia domstica e familiar contra as mulheres no Brasil. Atravs destes mecanismos, possvel buscar tambm a promoo de mudanas significativas no que diz respeito proteo das mulheres em situao de violncia domstica e familiar e punio dos seus respectivos agressores.123 Suas principais caractersticas, alm das j citadas acima, so:124 Estabelece que a violncia contra as mulheres independe de orientao sexual; A pena de deteno poder ser de trs meses trs anos e, caso a violncia seja cometida contra mulher com deficincia, esta ser aumentada em 1/3; Em quarenta e oito horas a autoridade policial pode requerer ao/ juiz/a medidas protetivas de urgncia, como suspenso do porte de armas do agressor, afastamento do lar e impedimento de ver os/as filhos/as pelo potencial de agressividade e risco; Determina que a mulher somente poder renunciar denncia perante o/ juiz/a; Ficam proibidos os pagamentos de multas e cestas bsicas (penas pecunirias); proibida a entrega de intimao ou notificao pela mulher ao agressor. Este ato ser realizado pelo/a funcionrio/a pblico/a competente; A mulher ser notificada dos atos processuais, principalmente quando do ingresso e sada da priso do agressor; Altera o cdigo do processo penal para possibilitar ao/ juiz/a a decretao da priso preventiva quando houver risco integridade fsica ou psicolgica da mulher;

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BLOGUEIRAS Feministas. Seis anos de Lei Maria da Penha. Post publicado em: 7 ago 2012. Disponvel em: <http://blogueirasfeministas.com/2012/08/seis-anos-de-lei-maria-da-penha/>. Acesso em: 17 nov 2012. (sem pgina). 124 PAZ, 2010. p. 28-29. CORNAGLIA, Graciela Patrcia; SANTOS, Karine dos. Pacto Nacional pelo Enfrentamento Violncia contra as Mulheres. Caderno 2. So Leopoldo: CEBI, 2010. p. 26-27.

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Mantm o vnculo trabalhista da mulher por at seis meses, quando necessrio o afastamento do local de trabalho; Altera a lei de execues penais para permitir ao/a juiz/a que determine o comparecimento obrigatrio do agressor a programas de recuperao e reeducao. Segundo Graciela Patrcia Cornaglia, o fenmeno da violncia domstica

contra as mulheres repete um padro cclico, denominado de Ciclo da Violncia Domstica, o qual composto por trs fases: tenso, agresso e lua-de-mel"#$. Este ciclo pode se tornar vicioso, repetindo-se ao longo de meses ou anos, variando de acordo com as pessoas envolvidas:126 1. Fase da tenso: Toda a tenso do casal vai aqui acumulando-se. A violncia psicolgica se faz presente com frequncia nesta fase, atravs de xingamentos, cimes excessivos, crticas e humilhaes constantes, gritos, ameaas de morte e de abandono, controle econmico etc. A autonomia da mulher passa a ser controlada por seu companheiro. A fase da tenso pode durar de poucos dias a um perodo de anos. A mulher demonstra medo e grande preocupao em relao ao seu companheiro. Para que as ameaas dele no se tornem reais, ela tenta controlar a situao agradando-o, sendo uma esposa e me exemplar. Os conflitos do casal no so resolvidos adequadamente, produzindo assim um estado de tenso permanente, at desencadear na prxima fase.127 2. Fase da agresso: Nesta fase acontece a descarga descontrolada de toda a tenso acumulada anteriormente. Aqui so muito frequentes as violncias fsica e psicolgica, podendo tambm serem acompanhadas de violncia sexual e patrimonial. muito comum o companheiro agredir a mulher com socos, pontaps, empurres, armas ou qualquer objeto que estiver ao seu alcance e, tudo isso, geralmente acompanhado de duras agresses verbais. Esta fase normalmente dura de duas a quarenta e oito !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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CORNAGLIA, Graciela Patrcia. Preveno Violncia contra as Mulheres. Caderno 1. So Leopoldo: Con-Texto, 2010. p. 19. 126 MARTNEZ, Raquel Carmen Riquelme. Rompendo velhas mortalhas: a violncia contra a mulher e sua relao com o Imaginrio Androcntrico de Deus na Igreja Metodista do Chile. Tese de Doutorado. So Bernardo do Campo: Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, 2004. p. 73. 127 MARTNEZ, 2004. p. 74.

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horas. Aqui onde ocorrem os danos fsicos mais prejudiciais mulher, podendo chegar at mesmo ao bito. Quando no for este o caso, a mulher agredida, geralmente, nega a seriedade da situao, com a finalidade de acalmar o parceiro e findar o mais rapidamente possvel esta fase.128 3. Fase da lua-de-mel: Nesta fase, geralmente, ambos negam ou justificam a situao de violncia. Aqui, o comportamento padro do homem que praticou a violncia domstica de mostrar-se arrependido, pedindo perdo e prometendo nunca mais voltar a cometer um ato violento, ou apenas fingir que no aconteceu nada, sem ao menos tocar no assunto, mas ficando mais carinhoso, trazendo presentes, fazendo promessas e agrados. Com isso, a mulher agredida geralmente acredita e confia que aqueles atos de violncia no voltaro a acontecer e, consequentemente, acaba perdoando seu companheiro. A durao da fase da lua-de-mel curta, pois ao menor dos deslizes da mulher, comea, gradativamente, a se instaurar a fase da tenso, voltando assim, ao incio do ciclo novamente.129 A cada repetio do Ciclo da Violncia Domstica, muito comum que a agresso seja cada vez mais intensa e o intervalo entre as fases menor. Este ciclo pode se repetir indefinidamente ou terminar em tragdia, como em uma leso grave ou at mesmo o assassinato da mulher agredida: Enquanto no existir a interveno eficiente de terceiros que, eventualmente, acompanhem o casal num processo teraputico, quebrar o ciclo da violncia ser uma tarefa complexa.130 O nmero de mulheres que conseguem sair de uma relao abusiva bastante reduzido e, quando conseguem se libertar, geralmente levam algum tempo, que pode durar at mais de vinte anos, para se desvencilharem dos parceiros agressivos. Segundo a Organizao Mundial de Sade (OMS), apenas 10% das situaes de violncia sofridas por mulheres so denunciadas.131 Os !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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MARTNEZ, 2004. p. 74-75. MARTNEZ, 2004. p. 75. 130 MARTNEZ, 2004. p. 75. 131 DEFENSORIA Pblica do Estado de So Paulo. Lei Maria da Penha: sua vida recomea quando a violncia termina estmulo aplicao da Lei n 11.340/2006. So Paulo: Coordenadoria de Comunicao Social e Assessoria de Imprensa, 2011. Disponvel em: <http://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=8&ved=0CFgQFjAH&url

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motivos para tal so muitos, como por exemplo o medo de que as ameaas de mat-la, queimar a casa, matar os/as filhos/as tornem-se reais; dependncia econmica; a existncia de filhos/as pode fazer com que a mulher acredite que, independente da situao, o melhor crescer na convivncia do pai; baixa autoestima devido as humilhaes constantes provocadas pelo agressor; isolamento social, por sentir que famlia, amigos/as, vizinhos/as, polcia e servios sociais no acreditam nela e no a apiam; presso da prpria famlia, quando o agressor os convence de que est tudo bem e que se h algo errado a culpa dela; sofrimento aprendido, ou seja, se a mulher cresceu em um ambiente de violncia, pode acreditar que natural este tipo de situao; por amor, pois mesmo com as agresses, pode acreditar que o parceiro vai mudar; papis sociais construdos e atribudos historicamente mulher, ou seja, ela pode acreditar que seu dever, acima de tudo, zelar pela famlia, pelo seu bemestar e manuteno. Esses, entre muitos outros fatores, podem contribuir para manter a mulher que sofre violncia dentro de uma relao afetiva abusiva.132 O Art. 35 da Lei Maria da Penha prev a criao de ncleos diversificados e especficos de atendimento s mulheres que sofrem/sofreram violncia domstica, seus/suas filhos/as e tambm para os agressores.133 Por serem especficos, funcionam em uma rede integrada de atendimento, pois um ncleo complementa o outro. As mulheres em situao de violncia domstica, seus/suas filhos/as e os homens com comportamento agressivo podem dispor desta rede, que composta por:134 Secretaria de Polticas para as Mulheres (SPM): Estabelece polticas pblicas para contribuir com a melhoria de vida das brasileiras e reafirma o compromisso do Governo Federal com as mulheres em enfrentar as desigualdades sociais, raciais/tnicas, sexuais e das mulheres deficientes. Compete SPM assessorar Presidncia da Repblica na formulao, coordenao e articulao de polticas para as mulheres; elaborar e implementar campanhas nacionais educativas e no discriminatrias; !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
=http%3A%2F%2Fwww.defensoria.sp.gov.br%2Frepositorio%2F0%2FCartilha%2520Lei%2520M aria%2520da%2520Penha.pdf&ei=DHylUMi9HPA0AGnuYHYCA&usg=AFQjCNEPhxgKa0rrEES87Lrs3vZpu4CbNw&sig2=diyKAf_yHPyhPuyjVlO2w>. Acesso em: 15 nov 2012. p. 7. 132 PAZ, 2010. p. 18. 133 LEI n 11.340, 2006. (sem pgina) 134 PAZ, 2010. p. 32-35.

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elaborar o planejamento de gnero que contribua na ao do Governo Federal e das demais esferas de governo; promover a igualdade de gnero; articular, promover e executar programas de cooperao com organismos nacionais e internacionais, pblicos e privados, voltados implementao de polticas para as mulheres; promover o acompanhamento da implementao de legislao de ao afirmativa e definio de aes pblicas que visem ao cumprimento dos acordos, convenes e planos de ao assinados pelo Brasil, nos aspectos relativos igualdade entre mulheres e homens e de combate discriminao, tendo como estrutura bsica o Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, o Gabinete e trs Subsecretarias.135 Casa Abrigo: Local que oferece moradia protegida e atendimento integral s mulheres em situao de ameaa de morte iminente. Seu endereo sigiloso e a permanncia das usurias temporria, perodo no qual recebero condies necessrias para retomar suas vidas. O objetivo principal da Casa Abrigo garantir a integridade fsica e/ou psicolgica de mulheres que sofrem ameaas de morte, assim como de seus/suas filhos/as menores de idade.136 Centro de Referncia da Mulher: Espao que oferece atendimento psicolgico, social e jurdico, realizando o encaminhamento da mulher agredida aos rgos competentes. Atendem mulheres que sofrem todos os tipos de violncia descritos na Lei Maria da Penha, acolhendo-as e apoiando-as, juntamente com seus familiares.137 Centro de Referncia da Assistncia Social (CRAS): a porta de entrada para a rede de proteo social bsica. Trabalha na perspectiva da preveno e minimizao e/ou superao das desigualdades sociais.138 Centro de Referncia Especializada de Assistncia Social (CREAS): Disponibiliza servios especializados e continuados a famlias e pessoas em situao de ameaa ou violao de direitos. Tem como objetivo principal o acesso da famlia a direitos socioassistenciais por meio da potencializao de recursos e capacidade de proteo.139 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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PAZ, 2010. p. 32. PAZ, 2010. p. 32. 137 PAZ, 2010. p. 33. 138 PAZ, 2010. p. 33. 139 PAZ, 2010. p. 33.

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Conselhos dos Direitos da Mulher: Tem como finalidade promover polticas que visem a eliminao da discriminao da mulher assegurando-lhe condies de liberdade e igualdade de direitos assim como sua plena participao nas atividades polticas, econmicas e culturais do pas. Presta assessoria ao Poder Executivo e fiscaliza e exige o cumprimento da legislao que assegura os direitos da mulher. Subdivide-se em Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), Conselho Estadual dos Direitos da Mulher (CEDIM) e Conselho Municipal dos Direitos da Mulher (COMDIM).140 Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher (DEAM): Investigam, apuram e tipificam os crimes de violncia contra as mulheres. As DEAMs vinculam-se aos Sistemas de Segurana Pblica Estaduais e sua ao se d em parceria com a Secretaria Nacional de Segurana Pblica (SENASP) do Ministrio da Justia.141 Servios de Sade: Oferecem servios de atendimento a casos de violncia sexual e estupro, realizando, tambm, a distribuio da contracepo de emergncia (plula do dia seguinte), que faz parte do protocolo de ateno, especificamente, em casos de estupro.142 Centros de Educao e Reabilitao do Agressor: Espaos de acompanhamento, responsabilizao e educao de homens que cometem/cometeram violncia, encaminhados pelos Juizados Especiais de Violncia Domstica/Familiar contra a Mulher e demais juizados/varas.143

Organizaes no Governamentais (ONGs): Organizaes da sociedade civil que, voltadas s abordagens de gnero, violncia e outras temticas relacionadas s mulheres, fazem parte desta rede de atendimento.144 Apesar de muitos avanos j terem sido feitos no que tange as polticas

pblicas para as mulheres, ainda h um longo caminho a percorrer. Segundo Patrcia Krieger Grossi, um levantamento realizado em julho de 2012 pela Secretaria da Mulher do Estado do Rio Grande do Sul, apontou que o mesmo !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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PAZ, 2010. p. 33-34. PAZ, 2010. p. 34. 142 PAZ, 2010. p. 34. 143 PAZ, 2010. p. 34-35. 144 PAZ, 2010. p. 35.

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conta com (apenas) vinte e um Centros de Referncia Municipais da Mulher, nove Casas Abrigo, um Juizado de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, quinze Delegacias Especializadas da Mulher e vinte e sete Postos de Atendimento Mulher, cento e dez Coordenadorias Municipais da Mulher e cinqenta e dois Conselhos Municipais de Direitos das Mulheres, alm de uma iniciativa de interveno com homens autores de violncia, que est sendo implementada no Juizado de Violncia Domstica contra a Mulher de Porto Alegre.145 Como sabemos, de acordo com o que as estatsticas revelam, estes nmeros ainda so insuficientes para atender toda a demanda da violncia domstica. Mas por que h tantos casos de violncia contra as mulheres? Em que baseia-se e justifica-se este padro de comportamento em que a mulher torna-se submissa e passiva e o homem agressivo e dominador? De onde vem esta necessidade masculina de controle sobre os corpos, pensamentos e atitudes femininas? E o que faz com que a sociedade encare isto de uma forma to naturalizada e despreocupada? As respostas para estas perguntas podem ser muitas, e ainda assim insuficientes. No entanto, h um fator que, em muitos casos, vem contribuindo h sculos para a legitimao da opresso e violncia sofrida pelas mulheres: Religio. Discutiremos este ponto a seguir. 2.2 A Igreja e a Violncia Domstica contra as Mulheres

O agressor repousa... pensa-se vitorioso, deixando a vtima no cho e possivelmente no seu ventre a semente da continuao da humanidade. Humanidade estuprada que guardar as sequelas de violncia ao longo de sua histria e ao longo de geraes sucessivas. Semente violenta em corpo violentado... Raiva da humanidade depositada em corpo de mulher. Depois, raiva do ventre prenhe de violncia. Raiva da criana que no morreu, resignao com o filho ou a filha que venceu a morte, mas que j nasce marcada por um dio encoberto de cuidado, de tentativas de esquecimento e de mentirosa bondade. Quantos nasceram do estupro, do no desejo, do no amor, 146 da guerra, do acaso e mesmo do dio?

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GROSSI, Patrcia Krieger. Nem com uma flor: reflexes sobre abordagens com grupos de homens agressores. In: GROSSI, Patrcia Krieger (org.). Violncias e Gnero: coisas que a gente no gostaria de saber. 2 ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2012. p. 94. 146 GEBARA, Ivone. Quando as mulheres atraem violncia. In: GEBARA, Ivone. Vulnerabilidade, Justia e Feminismos. Antologia de textos. So Bernardo do campo: Nhanduti, 2010. p. 173.

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Escolhi comear com este trecho da Ivone Gebara porque acredito ser quase impossvel l-lo e no parar, ao menos por alguns instantes, para refletir. De uma forma quase potica mrbida, mas potica ela retrata a realidade de milhares de brasileiras. E continuo com duas perguntas que sabiamente Ivone Gebara faz: O que temos ns mulheres que atrai tanta violncia? O que existe em ns que provoque a vontade de violar, de agredir, de sacrificar, de eliminar?147 Ser possvel responder estes questionamentos to instigantes? Uma potencial explicao est na religio, com seus mitos, smbolos, construes patriarcais etc. Seguiremos por este caminho. A religio, primeiramente, est popularmente associada com a paz, com o bem comum da humanidade, com o amor, com a proteo daqueles/as menos favorecidos/as, o que dificulta a percepo do potencial de violncia que subjaz em seu discurso e em sua prtica, sobretudo em relao s mulheres.148 Os tabus religiosos, muitas vezes, colaboram para manter a mulher que sofre violncia em seu relacionamento. A falta de preparo teolgico para lidar com situaes de violncia domstica contra as mulheres tambm pode contribuir e alimentar os mitos religiosos que compactuam com esta realidade. Um dos maiores mitos da Igreja Crist o lar como local seguro e sagrado, devendo ser mantido acima de tudo. As famlias com experincias religiosas tambm podem ser afetadas pela problemtica da violncia domstica:
[...] os aconselhadores pastorais precisam reconhecer a realidade de que a famlia o grupo mais violento ao qual mulheres e crianas pertencem. Mesmo que haja um desejo de ver a famlia como um grupo que vive os valores cristos, onde h conforto, amor e alegria, necessrio reconhecer que a famlia um lugar onde no apenas a 149 violncia, mas tambm a tragdia pode ocorrer.

Muitas mulheres buscam compreender a relao de violncia que sofrem atravs da religio. Querem entender o porqu de seu sofrimento e de sua permanncia na relao violenta. Buscam na religio respostas para a transformao do companheiro, que antes jurou am-la e respeit-la, mas que !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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GEBARA, 2010. p. 171-172. CITELI, Maria Teresa; NUNES, Maria Jos F. Rosado. Violncia simblica: a outra face das religies. Cadernos Catlicas Pelo Direito de Decidir. Vol./No. 14. So Paulo: Catlicas Pelo Direito de Decidir, 2010. p. 5. 149 BERGESCH, Karen. Falas de violncia e o imaginrio religioso. In: NEUENFELDT, Elaine; BERGESCH, Karen; PARLOW, Mara. Epistemologia, violncia e sexualidade: Olhares do II Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. So Leopoldo: Sinodal, 2008. p. 125.

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agora a agride violenta e sistematicamente.150 Essa busca de compreenso pode se dar, frequentemente, atravs da orao, do dilogo com Deus. Muitas vezes, essa busca ou at mesmo algum aconselhamento religioso as direcionam para a histria da crucificao de Jesus. Cria-se uma espcie de conformao com a situao de violncia atravs do sofrimento de Jesus, pois este o maior sofrimento existente. Esta afirmao teolgica diminui qualquer sofrimento humano:
[...] no centro da tradio crist, est o filho de Deus, sofrendo e morrendo na cruz [...] Quando esta interpretao teolgica e pastoral do sofrimento combinada com Gnesis 3.16, onde Deus aumenta extremamente a dor de Eva no parto, devido ao seu pecado cometido, uma mensagem dupla, duradoura e complicada enviada para as mulheres. Primeiro, bom e o desejo de Deus sofrer, e, segundo, o sofrimento a consequncia inevitvel do pecado pessoal. As mulheres crists so chamadas a sofrer tanto quanto Jesus sofreu; como filhas de Eva, as mulheres so eternamente punidas com 151 sofrimento.

Os valores religiosos atuam com grande fora no plano simblico e subjetivo. A inferiorizao das mulheres veiculada por discursos religiosos uma forma de violncia simblica, implementada atravs de representaes sociais.152 Um exemplo que est configurado e sustentado nos valores religiosos o modelo tradicional da configurao familiar patriarcal, com relaes heterossexuais, chefias masculinas e submisso dos/as filhos/as e da mulher ao pai e marido.153 As mulheres esto submetidas a uma violncia simblica to incrustada na sociedade, que muitas vezes nem percebem o que acontece. Essa violncia to sutil que pode estar disfarada com o nome de liberdade feminina, mas na verdade, no passa de escravido. Ou seja, quando as mulheres buscam o mercado de trabalho, ainda comum que o servio domstico e o cuidado com as crianas, idosos/as e demais pessoas dependentes, quando o caso, no sejam compartilhados com seus companheiros, o que faz, consequentemente, com que elas tenham jornadas !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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LEMOS, Carolina Teles; SOUZA, Sandra Duarte de. A Casa, as Mulheres e a Igreja: gnero e religio no contexto familiar. So Paulo: Fonte Editorial, 2009. p. 19. 151 TATMAN, Lucy apud BERGESCH, Karen. A dinmica do poder na relao de violncia domstica: desafios para o aconselhamento pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 220. 152 TOMITA, Luiza Etsuko. Corpo e Cotidiano: a experincia de mulheres de movimentos populares desafia a teologia feminista da libertao na Amrica Latina. Tese de Doutorado. So Bernardo do Campo: Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, 2004. p. 175. 153 CITELI; NUNES, 2010. p. 6.

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duplas, triplas de trabalho. Alm disso, no Brasil, as mulheres com a mesma idade e o mesmo nvel educacional que os homens, ainda ganham salrios inferiores,! aproximadamente 30% a menos que eles.154 E essa violncia simblica, em alguns casos, pode se transformar em violncia domstica. Quando estas mulheres no conseguem cumprir com perfeio todas as suas obrigaes em funo do trabalho fora do lar, so punidas com violncia psicolgica e fsica: O fato de a mulher haver sado para o mundo pblico do trabalho a cena do fruto proibido que ela come. Diariamente ela desobedece, e segue os conselhos da serpente. A sutileza do discurso dir que ela no ficar sem o castigo.155 Quando a religio ensina que as mulheres devem ser obedientes, passivas e submissas, acaba contribuindo com a produo e reproduo das diversas formas de violncias que as acometem. Os discursos religiosos, os textos sagrados e suas interpretaes, as prticas de excluso e discriminao sexista da Igreja em relao s mulheres colaboram para a manuteno desta violncia.156 Algumas passagens bblicas so extremamente violentas em relao s mulheres. Eis apenas um exemplo:
[...] Ento o levita pegou a sua concubina, a ps para fora e a entregou a eles. E eles a foraram e abusaram dela a noite toda e s a deixaram de manh. Ao amanhecer a mulher veio e caiu na frente da casa onde o seu marido estava. E ficou ali at clarear o dia. De manh o marido se levantou para continuar a viagem. Quando abriu a porta, achou a sua concubina cada em frente da casa, com as mos na soleira da porta. A lhe disse: Levante-se! Vamos embora! Porm no teve resposta. Ento ps o corpo dela atravessado sobre o jumento e seguiu viagem para casa. Quando chegou l, entrou, pegou uma faca e cortou o corpo da concubina em doze pedaos. Depois mandou um pedao 157 para cada uma das doze tribos de Israel.

OBSERVATRIO Brasil da Igualdade de Gnero. Homens recebem salrios 30% maiores que as mulheres no Brasil. Disponvel em: <http://www.observatoriodegenero.gov.br/menu/noticias/homens-recebem-salarios-30-maioresque-as-mulheres-no-brasil>. Acesso em: 21 nov 2012. (sem pgina) 155 ROESE, Anete. A subjetividade do discurso patriarcal sobre o lugar da mulher e da natureza: uma leitura ecofeminista. In: OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de; SOUZA, Jos Carlos Aguiar de. Conscincia Planetria e Religio: desafios para o sculo XXI. Coleo Estudos da Religio. So Paulo: Edies Paulinas, 2009. p. 182. 156 STRHER, Marga J. O que espero da religio? Palavras que me tragam para a vida! Mulheres tomam a palavra sobre religio e o discurso religioso na produo e na reproduo da violncia sexista. In: OROZCO, Yury Puello (org.). Religies em Dilogo: Violncia contra as Mulheres. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2009. p. 101. 157 JUZES 19. 24-29. In: A Bblia Sagrada. Traduo na linguagem de hoje. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1988. p. 272.

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Ao nos depararmos com discursos religiosos fundamentados em trechos bblicos como o citado acima, percebemos que a religio pode colaborar para a naturalizao e disseminao da violncia de gnero, pois atravs da religio que as representaes sociais se estabelecem e se desenvolvem.158 A histria de violncia contra as mulheres dentro da Igreja, como na caa s bruxas, nas discriminaes biolgicas, nas omisses em relaes conjugais violentas, contriburam para que sociedade e cultura discriminassem as mulheres. A Igreja um lugar de formao e influncia sobre indivduos que passam a agir socialmente.159 A caa s bruxas foi uma das formas mais cruis de violncia contra as mulheres, e o que mais agravante, foi perpetrada pela prpria Igreja. Segundo Karen Bergesch, a tortura era considerada o meio mais eficaz para conseguir a confisso. Os torturadores procuravam por qualquer sinal de anormalidade, o que seria um sinal claro de pacto com o demnio. Por isso, as vtimas eram despidas e depiladas. Se a mulher no confessasse ser bruxa, isso tambm era considerado uma importante prova de bruxaria, pois sua suposta inferioridade biolgica no permitiria resistncia, a menos que recebesse auxlio do mal.160 Em 1694, os responsveis religiosos pelas perseguies, agresses e execues de milhares de mulheres consideradas bruxas, elaboraram um documento baseado em uma leitura manipulada da Bblia para justificar tais atos. Entre outras coisas, constava no documento: a) toda maldade pouca comparada com a da mulher; b) quando (as mulheres) usam bem suas qualidades, so boas, porm quando usam mal so o prprio demnio; c) uma mulher perversa por sua natureza e fcil para ela renunciar sua f, o que a raiz da bruxaria; d) deve-se dizer que houve um defeito quando se fez a primeira mulher, j que foi feita de uma costela dobrada, ou seja, a do peito, que est feita ao contrrio da costela do homem e, deste ento, por este defeito, um animal imperfeito.161 O tema da violncia contra as mulheres sempre esteve cercado por mitos. Cora Calabrese e Nidia Fonseca escreveram sobre os mitos considerados
TOMITA, 2004. p. 177. BERGESCH, Karen. A dinmica do poder na relao de violncia domstica: desafios para o aconselhamento pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 114. 160 BERGESCH, 2006. p. 112. 161 CALABRESE et al, 1998. p. 51.
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mais comuns popularmente e no meio miditico, inclusive.162 O discurso generalizado pelo senso comum e pela mdia passa a noo de que, quando se fala de violncia domstica, fala-se de uma rotina, uma normalidade.163 Destaco aqui brevemente alguns destes mitos, fazendo uma relao com situaes reais ocorridas no Brasil: As mulheres podem evitar o estupro: Ser mesmo possvel acreditar que tantas mulheres estupradas poderiam ter evitado tal ato considerado to doloroso e humilhante? Os problemas de sade acarretados pelo estupro podem ser muitos. Fisicamente, alm das agresses aos rgos genitais, seios e corpo como um todo, pode haver a possibilidade de doenas e at mesmo de uma gravidez indesejada. Psicologicamente, alm da preocupao com todas estas questes e o terror de reviver a cada segundo a situao traumtica, a mulher pode sentir-se manchada, impura ou at mesmo culpada perante a sociedade, o que a deixa sujeita ao silncio. Uma das finalidades deste mito tirar a culpa do estuprador. Sim, isso mesmo. Pois, se a mulher pode evitar o estupro, por que ela no o faz? A responsabilidade pelo crime passa a ser da vtima, e no do criminoso. Mais uma vez nos salta aos olhos o mito de Eva, a mulher m, tentadora do pecado, com armadilhas sexuais aos quais os homens no conseguem resistir.164 Em junho de 2011, o Bispo de Guarulhos, Luiz Gonzaga Bergonzini, fez uma declarao polmica. Ao posicionar-se contra o aborto, o Bispo afirmou que as mulheres mentem que foram estupradas. Ele ainda explicou que elas at podem dizer que no querem, mas que acabam cedendo e, demonstrou com a caneta da reprter: Eu falava: bota aqui, pedindo para a reprter encaixar o cilindro da caneta no orifcio da tampa. O bispo comeou a mexer a mo, evitando o encaixe. Entendeu, n? Tem casos assim, ah, no queria, mas acabei deixando.165 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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CALABRESE et al, 1998. p. 155-167. ROESE, 2009. p. 187. 164 CALABRESE et al, 1998. p. 156-158. 165 PRAGMATISMO Poltico. Bispo sugere que mulheres s so estupradas quando querem. Post publicado em: 20 jun 2011. Disponvel em: <http://www.pragmatismopolitico.com.br/2011/06/absurdo-bispo-sugere-que-mulheres-so.html>. Acesso em: 23 nov 2012. (sem pgina)

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As agresses envolvem pessoas pobres e de baixa escolaridade: A violncia domstica, como j vimos, no escolhe classe social, escolaridade ou qualquer outro contexto. As autoras do o exemplo de esposas de lderes religiosos ou as prprias lderes religiosas que sofrem violncia. Nestes casos, o status social acaba dificultando a situao, pois elas sentem-se na obrigao de manter a imagem da famlia perfeita perante a comunidade, mantendo-se assim em profundo silncio.166 Como exemplo de pessoas de classe social alta envolvidas em episdios de violncia, temos o caso de Eliza Samudio e do ex-goleiro do Flamengo, Bruno Fernandes: Em maio de 2009, Eliza engravidou de Bruno, na poca goleiro do Flamengo. Segundo a acusao, o goleiro queria que ela abortasse. Na poca, Eliza acusou Bruno de agredi-la e fazer ameaas. Aps o nascimento do filho, Eliza tentava o reconhecimento da paternidade e o pagamento de penso alimentcia. Segundo o Ministrio Pblico, no dia quatro de junho de 2010, Bruno ordenou o sequestro de Eliza e do filho. No dia dez de junho, seis dias aps o sequestro, Eliza e o filho foram levados para a casa de Marcos Aparecido dos Santos, o Bola, onde teria sido agredida antes de morrer. polcia, um primo de Bruno, menor de idade, que teria participao no sequestro, disse que Eliza tinha sido esquartejada e que viu os cachorros de Bola comerem a mo dela.167 As mulheres denunciam o estupro para justificar suas condutas imorais: Este mito coloca em dvida a veracidade da narrativa da mulher que sofreu o estupro, desvalorizando sua conduta moral e questionando qualquer ato que possa ser considerado libidinoso. Mais uma vez, tira a culpa do agressor e transmite para a vtima.168 No dia dezesseis de agosto de 2012,! duas adolescentes de dezesseis anos acusaram os msicos da Banda New Hit de estupro aps um show na cidade de Ruy Barbosa, na Bahia. Elas contaram que aps o show foram ao nibus da banda pedir autgrafos e acabaram sendo violentadas no banheiro do veculo. O laudo mdico, assinado pela ginecologista Maria Vernica

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CALABRESE et al, 1998. p. 159-160. G1 Globo.com. Bom Dia Brasil relembra detalhes do caso Eliza Samudio. Post publicado em: 19 nov 2012. Disponvel em: <http://g1.globo.com/bom-dia-brasil/noticia/2012/11/bom-dia-brasilrelembra-detalhes-do-caso-eliza-samudio.html>. Acesso em: 23 nov 2012. (sem pgina) 168 CALABRESE et al, 1998. p. 161-162.

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Simes, confirmou o estupro e, conforme alegou a famlia de uma das jovens, ela era virgem: "A paciente [...] foi examinada, onde foi comprovado o estupro (vulva apresenta fissura em intrito vaginal, o hmen apresenta ruptura e hematoma no mesmo local)" afirma a ginecologista. Segundo o jornal Massa, as famlias das adolescentes tm recebido ameaas: "Ligam constantemente. Uma mulher falou que viriam de Salvador matar as meninas, que eram responsveis pela priso dos bebs dela. No estou trabalhando e meus filhos no vo para a escola", contou a me de uma das jovens.169 Apesar de todos esses fatos, houve inmeras manifestaes em defesa dos estupradores, culpabilizando as jovens. Na pgina da banda no Facebook houve vrias postagens, tais como a de uma f, com as iniciais L. C.: "Ningum d a *** se no quiser no rapaz. Elas que so s*fadas e querem ganhar fama em cima da New Hit. Elas deram porque quiseram, elas so fs e foram pro nibus, claro que elas deram ousadia pros meninos n? M. S. compartilha opinio semelhante: "Acredito em vocs, no sou f, mas sei que uma menininha no ia aguentar a bronca de dez homens n? Vocs so todos bonitos, fato. Essas p*tinhas querem aparecer em cima de vocs. Fora a!"170 As mulheres provocam os estupros com suas roupas: Se pensarmos por esta lgica, seria o mesmo que dizer que os homens no tm controle sobre sua prpria sexualidade, que so seres irracionais. H mulheres que escondem suas formas [...] para dissimular sua sexualidade. Erro gravssimo! Isto uma ofensa a Deus que nos criou com amor. Devemos nos orgulhar de nossa sexualidade.171 Em janeiro de 2011 ocorreram diversos casos de estupro na Universidade de Toronto Canad. O policial Michael Sanguinetti, em uma palestra de preveno violncia, fez uma observao para que as mulheres evitassem se vestir como vadias (sluts), para que no fossem estupradas. No dia trs de abril de
ACORDA Cidade. Caso New Hit: ginecologista confirma estupro e perda da virgindade. Post publicado em: 30 ago 2012. Disponvel em: <http://www.acordacidade.com.br/noticias/95366/caso-new-hit-ginecologista-confirma-estupro-eperda-da-virgindade.html>. Acesso em: 23 nov 2012. (sem pgina) 170 METRO 1. Entre apoios New Hit, f diz que pagodeiros so irresistveis. Post publicado em: 28 ago 2012. Disponvel em: <http://www.metro1.com.br/portal/?varSession=noticia&varId=17121>. Acesso em: 23 nov 2012. (sem pgina) 171 CALABRESE et al, 1998. p. 163.

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2011, em Toronto, aconteceu a primeira Marcha das Vadias (SlutWalk), que contou com cerca de trs mil pessoas. A Marcha das Vadias protesta contra a crena de que as mulheres que so vtimas de estupro so responsveis por isso devido as suas roupas. Desde ento, a Marcha das Vadias espalhou-se pelo mundo inteiro.172 O amor dos filhos incondicional e eles so incapazes de maltratar suas mes: Milhares de casos de filhos que agridem suas mes diariamente desmentem este mito: Hoje no somente o marido ou o namorado agride a mulher, mas os filhos j so inseridos neste mundo de violncia domstica. O nmero tem aumentado significativamente, comentou a delegada da mulher, Maria Hayde Alves Guimares Aguiar.173 Alguns, desde pequenos, aprenderam que as mulheres so como objetos. Aos poucos, foram interiorizando que as mulheres so inferiores aos homens. Muitas mes vivem como empregadas domsticas de seus filhos/as, recebendo como reconhecimento um presentinho por ano, quase sempre acompanhado de exigncia de mais trabalho, maior entrega e responsabilidade. 174 Muitas mulheres que sofriam violncia de seus companheiros, ao separarem-se ou ficarem vivas, passam a ser controladas por seus filhos, que as privam de desfrutar da liberdade conquistada e at mesmo chegam a agredi-las. Em alguns casos, usando a desculpa de que as amam demais, motivados por cimes, as impedem de comear uma nova relao amorosa. Na madrugada do dia treze de agosto de 2012, em Belo Horizonte, Jlio Alves Moreira Csar, dezenove anos, matou a prpria me a facadas, Adriana Alves Moreira, quarenta e quatro anos, e depois ateou fogo no corpo da vtima. Ela foi morta por amar demais o filho, Adriana era apaixonada por esse menino, contou uma amiga da vtima. Segundo a amiga, o rapaz era usurio de drogas e !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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UNIVERSIDADE Livre Feminista. Marcha das Vadias, chega de culpabilizao das vtimas!. Post publicado em: 10 jun 2011. Disponvel em: <http://www.feminismo.org.br/livre/index.php?option=com_content&view=article&id=4689:marcha -das-vadias-chega-de-culpabilizacao-das-vitimas&catid=58:violencia&Itemid=574>. Acesso em: 23 nov 2012. (sem pgina) 173 PORTALCT. Mes agredidas pelos filhos pedem para que eles no sejam presos, diz delegada. Post atualizado em: 14 mai 2012. Disponvel em: <http://www.portalct.com.br/estado/2012/05/11/43627-maes-agredidas-pelos-filhos-pedem-paraque-eles-nao-sejam-presos-diz-delegada>. Acesso em: 24 nov 2012. (sem pgina) 174 CALABRESE et al, 1998. p. 166.

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teria tentado matar uma das irms, por isso, ele saiu de casa e foi morar nas ruas. A me ficou sabendo que ele estava morando na rua igual um mendigo e trouxe o filho de volta pra casa, concluiu. O acusado contou que brigou com a me, depois lhe atingiu com dois golpes de faca no pescoo e arrastou o corpo para a cama onde colocou fogo.175 As Igrejas compactuam com a reproduo e manuteno dos mitos e da violncia contra as mulheres no momento em que se tornam cmplices da cultura do silncio e da omisso, recusando-se a denunciar os atos de violncia e seus autores, alm das estruturas institucionais e sociais injustas que perpetuam essa prtica. Ignorar as mulheres, no lev-las em conta, no referirse a elas uma forma de menosprez-las e negar-lhes o lugar que lhes corresponde na sociedade e nas Igrejas.176 Ao comportarem-se frente a violncia contra as mulheres como algo natural e banalizado socialmente, as Igrejas acabam legitimando sua prtica no ntimo familiar, reforando assim a viso de mundo patriarcal na qual o homem pode e deve exercer seu poder e autoridade sobre a mulher e sobre os/as filhos/as.177 As mulheres foram afirmadas como naturalmente inferiores aos homens por vrios telogos cristos que, influenciados pela filosofia clssica, argumentavam a partir de bases teolgicas uma suposta superioridade masculina, legitimando assim, a dominao sobre as mulheres. Agostinho, por exemplo, em De Trinitate, afirmava que a mulher estaria privada de ser a imagem de Deus simplesmente pelo fato de ser mulher. Toms de Aquino, na Summa Teologica, defendia que as mulheres possuam uma natureza inferior e que, por isso, deveriam sujeitar-se aos homens. Para Lutero, a autoridade do marido representava uma autoridade sagrada, tendo as mulheres que se submeterem sem questionamentos. Calvino, por sua vez, afirmava que as mulheres deveriam permanecer no casamento mesmo havendo violncia fsica, pois o marido possui autoridade sobre a esposa.178 At hoje, os argumentos que
MIX Notcias Pedro Leopoldo. Mata a prpria me, coloca fogo no corpo e se entrega Polcia de Capim Branco. Post publicado em: 14 ago 2012. Disponvel em: <http://pachecodesouza.blogspot.com.br/2012/08/mata-propria-mae-coloca-fogo-no-corpoe.html>. Acesso em: 24 nov 2012. (sem pgina) 176 CALABRESE et al, 1998. p. 38. 177 CAVALCANTE, Arthur; SOARES, Ilclia A.; Violncia de gnero contra mulheres e meninas: desafio e compromisso das igrejas. In: OROZCO, Yury Puello (org.). Religies em Dilogo: Violncia contra as Mulheres. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2009. p. 54. 178 LEMOS; SOUZA, 2009. p. 53-57.

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a Igreja Catlica usa para negar s mulheres o direito ordenao dizem respeito natureza supostamente inferior das mulheres em relao aos homens e tambm baseiam-se em Efsios 5.23 o homem a cabea da esposa/casa, assim como Cristo a cabea da Igreja.179
O conjunto das representaes sociais que se constituram no decorrer da histria sobre a subordinao e a inferioridade das mulheres, marca a sua autopercepo e a percepo dos outros sobre elas. So essas representaes sociais que trazem significados que tm provocado nas mulheres a permisso resignada da violncia, e o discurso religioso tem participao no processo de produo e reproduo dessas 180 representaes.

Segundo Mary Hunt, o primeiro trabalho de investigao da relao entre religio e violncia contra as mulheres foi o da Reverenda Dr. Marie Fortune Marshall, em 1977, nos Estados Unidos. Com o intuito de informar, consultar e fornecer materiais educativos a respeito da violncia domstica, Marie Marshall criou o Centro para a Preveno de Violncia Sexual e Domstica, hoje conhecido por Faith Trust Institute.181 Estudantes feministas da religio e Marie Marshall indagaram a origem teolgica das violncias sofridas pelas mulheres. Pesquisaram, entre tantos temas, a linguagem e o imaginrio exclusivamente masculino e sua possvel relao com a violncia, por exemplo. No entanto, o que surpreendeu Marie Marshall e seus/suas colegas, foi descobrir que tambm haviam sacerdotes e outras autoridades religiosas envolvidas em comportamento violento:
Pastores, rabinos e padres envolvidos em atividade sexual com seus paroquianos, os ims que aconselham mulheres a ter matrimnios abusivos [...] mostram que a violncia no simplesmente algo que as religies condenam, mas algo em que seus prprios lderes esto envolvidos. Mais ainda, a violncia cometida por lderes religiosos tem o elemento extra de violar no s as dimenses fsicas e psicolgicas, 182 mas tambm a dimenso espiritual da pessoa.

Em 1983, o Faith Trust Institute reformulou seus programas de ao, os quais esto vlidos at os dias atuais. Estes programas so quatro: 1) tica para os clrigos: formao e materiais educativos, com o fim de prevenir os casos de !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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BERGESCH, 2006. p. 116. LEMOS; SOUZA, 2009. p. 59. 181 HUNT, Mary E. Religio e Violncia contra as Mulheres: Diferentes causas, Compromisso comum. In: OROZCO, Yury Puello (org.). Religies em Dilogo: Violncia contra as Mulheres. So Paulo: Catlicas Pelo Direito de Decidir, 2009. p. 8. 182 HUNT, 2009. p. 9.

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abuso sexual e instruir sobre os temas de limites; 2) Segurana e Sade na Congregao: apoiar clrigos e lderes laicos na criao e manuteno de congregaes seguras e saudveis, enfatizando a preveno do abuso sexual juvenil; 3) Famlias Ss: material didtico impresso e audiovisual sobre abuso juvenil, violncia domstica e relaes na adolescncia, educando os/as lderes religiosos/as para envolver as comunidades como parte de uma ao comunitria global contra a violncia domstica; 4) Trfico de Seres Humanos e Explorao Sexual: materiais educativos para clrigos e lderes laicos.183 A Igreja geralmente passa a ser o refgio, o local onde a mulher que sofre violncia busca auxlio e acolhida. Isso se deve, primeiramente, ao fato de que este um espao permitido a ela pelo homem que a agride. Outro fator relevante que este espao religioso e seus/suas lderes so considerados/as sagrados/as, livres de sentimentos profanos. No entanto, no podemos esquecer que as instituies religiosas e seus/suas representantes esto inseridos/as no sistema patriarcal, e suas polticas, ideologias e atitudes contribuem, na maioria das vezes, para a manuteno desta organizao social. Um exemplo que deixa isto claro que os pecados dos homens so sempre diminudos e at mesmo justificados, enquanto as mulheres so a causa deste pecado. Quando uma mulher estuprada, muito comum presenciarmos atitudes que a coloca no papel de culpada pelo estupro. Se o estuprador cometeu este ato foi porque a mulher se insinuou, provocou, permitiu e pediu para ser violentada. Esta culpabilizao da mulher tambm est presente dentro das instituies religiosas:
[...] a reproduo um dom divino, e a sexualidade constitui um meio para alcanar o fim divino da reproduo. Esta concepo religiosa justifica a desapropriao do corpo das mulheres e abre espao para a violncia contra elas quando querem exercer seus direitos de autonomia e liberdade [...] Existe uma viso tradicional que torna as mulheres e seus corpos culpados da violncia que sofrem, embora, na verdade, a violncia se encontre enraizada na sociedade, que se pauta por um sistema por si mesmo violento na medida em que a engendra, mas que atribui ao corpo da mulher a violncia que ela prpria, a sociedade, produz, e na qual aparecem, como importante componente, 184 as instituies religiosas.

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HUNT, 2009. p. 13. OROZCO, Yury Puello. Violncia, religio e direitos humanos. In: OROZCO, Yury Puello (org.). Religies em Dilogo: Violncia contra as Mulheres. So Paulo: Catlicas pelo Direito de Decidir, 2009. p. 138.

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Assim, quando uma mulher busca auxlio na religio, sente seu sofrimento diminudo, banalizado e naturalizado, passando a entender que o sofrer faz parte do ser mulher: As religies patriarcais tendem a legitimar a subservincia das mulheres associando-as ao mal, ao desviante, desordem e fraqueza moral, deixando-as merc de punies apregoadas como naturais.185 Diante disso, passam a assumir a culpa pela violncia que sofrem. Procuram recordar momentos de suas vidas ou de seus relacionamentos onde fizeram algo errado, pelo qual esto sendo castigadas. Para evitar mais castigos, procuram se esforar para serem esposas exemplares (aos olhos de quem?). Mas, afinal, o que ser uma esposa exemplar? cuidar dos afazeres domsticos, dos/as filhos/as, do marido, sem ter anseios prprios e autonomia e ainda estar disponvel para satisfazer o outro sexualmente, mesmo sem prazer, sem desejo? Ou uma esposa exemplar seria aquela que busca uma relao de respeito e dignidade mtua? Seria aquela mulher que no finge prazer apenas para alimentar o ego masculino e, ainda, espera que este realmente a satisfaa, que haja uma troca mtua de entrega? Qual destas mulheres a maioria dos/as lderes religiosos/as acredita ser a esposa exemplar? Devaneios parte, seguimos adiante. A teologia tradicional, apesar de considerar abranger o ser humano como um todo, deixa as mulheres margem, pois no trata, pelo menos no o suficiente, de questes fundamentais que atravessam suas vidas, tais como a violncia domstica e sexual. A mulher desrespeitada, pois a teologia tradicional no considera o sofrimento feminino em sua reflexo. Pelo contrrio, a mulher recebe a culpa sobre si por ter introduzido o pecado no mundo.186 Para esta teologia, h apenas duas opes para as mulheres: ser Eva, a pecadora, ou ser Maria, a santa. A vida e a posio social das mulheres hoje no a mesma que em dez anos atrs e, muito menos, que em sculos. No entanto, o discurso religioso nunca acompanhou esta mudana dos paradigmas femininos. H uma mistificao religiosa e cultural da mulher, do feminino, um culto ao materno, ao feminino virginal, sagrado, divinizado.187 Em relao famlia, o discurso !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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CITELI; NUNES, 2010. p. 6. BERGESCH, 2006. p. 119. 187 ROESE, 2009. p. 189.

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religioso defende que esta sagrada, intocvel e, consequentemente, no possvel questionar estrutura, hierarquia e at mesmo relaes violentas. Assim cria-se a cultura de no meter a colher. A violncia torna-se estrutural e institucionalizada, sendo sustentada por uma moral conservadora.188
A realidade em relao a muitas mulheres na sociedade e a forma como a famlia se organiza mudaram. As mulheres hoje, em um nmero crescente, trabalham fora de casa, so profissionais qualificadas e competentes, moram sozinhas e, muitas, sustentam suas prprias famlias. O discurso da Igreja hoje no est adequado para a realidade cotidiana destas mulheres, sejam elas independentes ou estejam elas em um relacionamento abusivo [...] O tema da violncia contra a mulher pode ser tratado em prdicas ou como tema nos vrios 189 grupos da comunidade.

Muitas vezes, as mulheres que sofrem violncia pedem Deus para livr-las deste calvrio, porque crem em seu poder. No entanto, no acreditam em si prprias. Buscam na religio apoio no apenas para o casamento, mas para a separao tambm, quando o ciclo da violncia torna-se insuportvel. Uma legitimao religiosa para a no permanncia em situaes de violncia.190 Deus nos d a possibilidade de alcanar os meios para superar a violncia. Temos o poder interior para vencer toda enfermidade (conforme Romanos 5. 10-17).191 essas mulheres, apenas falta o reconhecimento de que tm capacidade para tal. Deus nos cuida com amor e nos estimula a fazer uso deste poder interior, nos abrindo portas para entendermos quem somos e o quanto somos importantes no mundo: Posso enfrentar qualquer coisa com a fora que Cristo me d.192 No entanto, fundamental entender que crer somente em Deus no o suficiente. preciso confiar que Deus tambm cr em ns. As mulheres que passam por situaes de violncia, geralmente, tm uma autoestima to prejudicada que demoram a perceber sua prpria fora. Aos poucos, podem recuperar a dignidade humana que lhes foi roubada, descobrindo-se como mulheres criadas por Deus para a felicidade, a solidariedade e a vida plena. E ento, estaro livres para cultivarem, antes de mais nada, o amor prprio. A mulher que se ama anda sempre com a cabea !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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ROESE, 2009. p. 190-191. BERGESCH, 2006. p. 128. 190 LEMOS; SOUZA, 2009. p. 19. 191 CALABRESE et al, 1998. p. 190. 192 FILIPENSES 4. 13. A Bblia Sagrada, 1988. p. 254.

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erguida, o olhar seguro, e a cada dia cresce sua confiana em si mesma e em seu poder como filha de Deus.193 2.3 A Musicoterapia e a Violncia Domstica A msica revela formas de comportamentos humanos. Atravs de cada cano podemos visualizar cenrios, contextos histrico-sociais e a forma do ser humano se relacionar intra e interpessoalmente. Atravs dos versos e prosas encontrados no repertrio das canes populares brasileiras identificamos a mulher retratada de muitas formas. Ressalta-se aqui o grande nmero de canes que banalizam e fazem da violncia contra a mulher uma forma aceitvel de agir, construindo assim, uma imagem estereotipada do feminino. Denunciam um cenrio de desvalorizao, preconceito e violncia de gnero.194 No ano de 1932, o msico e compositor Noel Rosa, atravs da cano Mulher Indigesta, deixa claro para toda a sociedade que as mulheres no devem ter opinio e muito menos manifestar suas ideias. O que Noel Rosa retrata com esta cano que, se as mulheres no querem apanhar, devem ficar caladas. Eis um trecho: Mas que mulher indigesta! / Merece um tijolo na testa! / E quando se manifesta / O que merece entrar no aoite.195! Refora-se assim um padro comportamental de silncio em torno do sofrimento de inmeras mulheres que so acometidas pela violncia. Muitas geraes cresceram ouvindo, cantando e reproduzindo no seu cotidiano canes como esta. Passados mais de 60 anos, ainda possvel encontrar a violncia contra as mulheres estampada nas canes brasileiras de uma forma corriqueira, naturalizada e at banalizada, como na cano Tapa na cara (2006), da banda norte rio-grandense Saia Rodada: Olha que ela safada mas gosta de apanhar / E diz que gostoso na hora de amar / Apanha pra dormir, apanha pra acordar / Apanha todo dia, toda hora sem parar.196 Outro exemplo a cano Faixa Amarela (1997), de Zeca Pagodinho:! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

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CALABRESE et al, 1998. p. 193. KROB, 2010. p. 8-9. 195 NOEL Rosa. Mulher Indigesta. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/noel-rosa/mulher-indigesta.html>. Acesso em: 07 dez 2012. (sem pgina) 196 SAIA Rodada. Tapa na cara. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em:

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Mas se ela vacilar, vou dar um castigo nela / Vou lhe dar uma banda de frente / Quebrar cinco dentes e quatro costelas / Vou pegar a tal faixa amarela / Gravada com o nome dela / E mandar incendiar / Na entrada da favela / Vou comprar uma cana bem forte / Para esquentar sua goela / E fazer um tira-gosto / Com galinha cabidela / Sem falar na tal faixa amarela / Bordada com o nome dela / Que eu vou mandar 197 pendurar / Na entrada da favela. !

Uma variedade de canes surgem como espaos musicais para que homens e mulheres anunciem a sua forma de pensar sobre o comportamento feminino e de se relacionar entre si. A msica provoca e promove a autoexpresso [...] em todas as sociedades, uma das funes da msica tem sido a representao simblica das ideias e comportamentos, utilizando sua melodia e harmonia.198! Cria-se uma imagem da mulher como se esta fosse incapaz, desprovida de inteligncia, vulnervel e frgil. Cantando, transmite-se e sublinha-se a ideia de que ela pede e gosta de ser subjugada.199 A mulher passa a ser culpada por seus atos e escolhas. O homem apenas atende seus desejos, dando-lhe o que esta pediu e mereceu, como retrata a cano Morocha (1984), de Telmo de Lima Freitas: No te boleia, que o cabresto forte / O palanque grosso, senta e te arrepende / Sou carinhoso, mas incompreendido / Isso para o teu bem, v se tu me entendes.200 Ao cantar, acolhemos esse tipo de comportamento expresso nas nossas canes. No ano de 1976, Joo Bosco e Aldir Blanc compuseram a cano Gol Anulado, que conta a histria de um casal onde o homem pensava que a sua companheira era Vascana, assim como ele. No entanto, quando ela vibra com o gol do Flamengo, ele a agride violentamente:!
Quando voc gritou Mengo no segundo gol do Zico / Tirei sem pensar o cinto e bati at cansar / Trs anos vivendo juntos e eu sempre disse contente: / Minha preta uma rainha porque no teme o batente / Se garante na cozinha e ainda Vasco doente / Daquele gol at hoje o meu rdio est desligado / Como se irradiasse o silncio do amor

<http://www.vagalume.com.br/saia-rodada/tapa-na-cara.html>. Acesso em: 28 nov 2012. (sem pgina). 197 ZECA Pagodinho. Faixa Amarela. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/zeca-pagodinho/faixa-amarela.html>. Acesso em: 09 dez 2012. (sem pgina) 198 BLASCO, Serafina Poch. Compndio de Musicoterapia. vol. I. 2. ed. Barcelona: Herder, 2002. p. 76. 199 KROB, 2010, p. 10. 200 TELMO de Lima Freitas. Morocha. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/tche-garotos/morocha.html>. Acesso em: 28 nov 2012. (sem pgina)

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terminado / Eu aprendi que a alegria de quem est apaixonado / 201 como a falsa euforia de um gol anulado. !

Mais do que anunciar desafetos entre casais, amores impossveis, traies etc, o mercado da msica contribui para a disseminao da violncia domstica contra a mulher ao proporcionar ao pblico acesso a tais canes. A msica pode ser considerada como uma matriz dinmica que se desenrola no tempo, por meio do qual podemos experimentar emoes intensificadas e uma alternncia de nossos estados de conscincia.202 Saindo do contexto da msica brasileira, podemos encontrar o machismo escancarado at mesmo em algumas msicas de uma das bandas mais famosas mundialmente de todos os tempos: The Beatles. A cano Run For Your Life, composta por Paul McCartney e John Lennon no ano de 1965, retrata o que acontece at nos dias atuais com milhares de mulheres: so assassinadas por seus companheiros ou ex-companheiros por cimes. Um dado curioso que John Lennon dizia no gostar desta cano:203!
Bem, eu preferia te ver morta garotinha / Do que com outro homem / melhor voc manter a conscincia garotinha / Ou no vou saber onde estou / melhor voc correr pela sua vida se puder garotinha / Esconda sua cabea na areia garotinha / Te pegar com outro homem / o fim garotinha / Bem, voc sabe que eu sou um cara mau / E que eu nasci com uma mente ciumenta / E eu no posso desperdiar minha 204 vida / Tentando fazer voc ficar na linha !

O repertrio musical infantil, at ento composto de canes folclricas e pedaggicas, incorporou textos erotizados que passaram a ser cantados e coreografados por crianas at em escolas, como a cano Na boquinha da garrafa (1995), da banda Cia do Pagode: Vai ralando na boquinha da garrafa / na boca da garrafa / Vai descendo na boquinha da garrafa / na boca da garrafa / Desce mais, desce mais um pouquinho / desce mais, desce devagarzinho.205
JOO Bosco. Gol Anulado. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/joao-bosco/gol-anulado.html>. Acesso em: 09 dez 2012. (sem pgina) 202 MCCLELLAN, R. apud LEO, Eliseth Ribeiro; SILVA, Maria Jlia Paes da. Sobre o cuidar ampliado. In: LEO, Eliseth Ribeiro (org.). Cuidar de Pessoas e Msica: uma viso multiprofissional. So Caetano do Sul: Yendis, 2009. p. 18. 203 BLOGUEIRAS Feministas. Beatles e o machismo. Post publicado em: 17 nov 2011. Disponvel em: <http://blogueirasfeministas.com/2011/11/musicas-beatles/>. Acesso em: 10 dez 2012. (sem pgina) 204 THE Beatles. Run For Your Life. In: Letras de Msicas: letras, vdeos e paradas. Disponvel em: <http://letras.mus.br/the-beatles/273/traducao.html>. Acesso em: 10 dez 2012. (sem pgina) 205 CIA do Pagode. Na boquinha da garrafa. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/cia-do-pagode/na-boquinha-da-garrafa.html>. Acesso em: 28 nov 2012. (sem pgina)

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Sem critrios, todas as geraes da criana ao/a idoso/a cantam canes com este cunho. A melodia e o ritmo podem mascarar a mensagem do texto de tal forma que as pessoas no percebam e muito menos questionem o que realmente esto cantando. Se cantam, incorporam ideias e as aceitam. Se aceitam, permitem que elas se estabeleam.206 O uso da msica como meio de expresso e comunicao um dado a mais a se considerar na reflexo da inrcia do ser humano, no s na presena da poluio sonora, mas em situaes de subjugao e violncia que se valem do poder do som.207! No entanto, a msica tambm pode ser usada para expressar a vontade que as mulheres tm de se libertar destes esteretipos femininos. Para Serafina Poch Blasco, a msica do provoca e expressa estados pessoal emocionais expressa independentemente individualismo. Uma emoo

musicalmente deixa de ser pessoal para tornar-se universal, j que quem a escuta pode se ver refletido em emoes semelhantes.208!Atravs da msica, as mulheres se empoderam para compartilhar com as outras pessoas o que pensam a respeito de suas condies enquanto mulheres na sociedade. No ano de 2000, Rita Lee e Zlia Duncan compuseram a cano Pagu, inspirada na ativista feminista brasileira do incio do sculo XX, Patrcia Rehder Galvo. Eis um trecho: Minha fora no bruta, no sou freira nem sou puta / Porque nem toda feiticeira corcunda, nem toda brasileira bunda / Meu peito no de silicone, sou mais macho que muito homem.209 Outro exemplo de expresso musical feminina contra a opresso e subjugao das mulheres a cano Terrorismo machista, da banda Lolittas (2008):
A noite escura / No podemos sair na rua / Com tanta violncia / Voc nunca est segura / No pode sair livremente / O estupro est presente / Nesse mundo evoludo / Somos cegos iludidos / Terrorismo machista / No somos estuprveis / Terrorismo machista / No somos controlveis / No sou objeto / Pra voc usurpar / Eu quero liberdade /

KROB, 2010. p. 11. FORSTER, Susan Christina. Msica: tortura e maus-tratos. In: LEO, Eliseth Ribeiro (org.). Cuidar de Pessoas e Msica: uma viso multiprofissional. So Caetano do Sul: Yendis, 2009. p. 268. 208 BLASCO, 2002. p. 77. 209 RITA Lee. Pagu. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/rita-lee/pagu.html>. Acesso em: 11 dez 2012. (sem pgina)
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E calada no vou ficar / Este mundo est doente / Muito ato 210 inconsequente / E quem paga voc.

Todavia, no so apenas as mulheres que fazem uso da msica para protestar sobre a violncia de gnero e a condio da subordinao feminina na cultura e sociedade. A msica educa a sensibilidade das pessoas e modifica de alguma forma seu comportamento social.211! Alguns homens tambm cantam essa causa, como na cano Fiz uma Cano Pra Ela (2011), composta por Fernando Anitelli e Galldino: Fiz uma cano pra ela / Na mais bela traduo / De igualdade e autonomia / Ao teu corpo e corao.212 Outro exemplo a cano Violncia machista (2001), da banda espanhola SKA-P:!
Toda a vida aguentando / Um casamento doente / Sua boca cheira a gim / E seu corpo fede / Os dias seguem / Iludindo a realidade / O medo brilha em meus olhos / Hoje volta a me bater / Mulher, no vale a pena! / Sua passividade / Mulher, no vale a pena! / Voc deve agir / 213 Mulher, no vale a pena! / Arma-te!

Em todos os momentos importantes da sociedade a msica esteve presente, servindo como modo de expresso e comunicao de sentimentos associados a momentos transcendentais festivos, guerreiros, de luto, rituais, culturais etc. Em todas as culturas, a msica uma representao simblica de coisas, ideias e comportamentos.214 Onde quer que haja um ser humano em contato com outro ser humano, a msica est presente: em lojas, bares, restaurantes, estaes de metr, salas de espera, cinema, televiso, campanha poltica, publicidade etc. Nos momentos de lazer, as pessoas utilizam a msica para a distrao e tambm gostam de ouvir msica at mesmo durante o trabalho.215! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

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LOLITTAS. Terrorismo Machista. In: Letras de Msicas: letras, vdeos e paradas. Disponvel em: <http://www.letrasdemusicas.tv/1355312/letra-terrorismo-machista-lolittas/>. Acesso em: 04 dez 2012. (sem pgina) 211 BLASCO, Serafina Poch. Compendio de Musicoterapia. vol. II. 2. ed. Barcelona: Herder, 2002. p. 597. 212 O TEATRO Mgico. Fiz Uma Cano Pra Ela. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/o-teatro-magico/fiz-uma-cancao-pra-ela.html>. Acesso em: 11 dez 2012. (sem pgina) 213 SKA-P. Violncia machista. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/ska-p/violencia-machista.html>. Acesso em: 04 dez 2012. (sem pgina) 214 BLASCO, 2002. p. 537. 215 HUGUET, Vicente Sanjos; VERCHER, Francisco Blasco. Msica y Afectividad: La msica como medio de exploracin de las emociones humanas. In: TORO, Mariano Bets de (org.). Fundamentos de musicoterapia. Madrid: Morata, 2000. p. 149.

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A dimenso social humana est contemplada no contexto histrico e geogrfico no qual a msica se origina, que possibilita ao indivduo se reconhecer dentro de determinada cultura com suas peculiaridades, da mesma forma que ajuda a ancorar as suas lembranas e o sentimento de pertencimento de um povo, uma regio, da histria pessoal ou 216 social em um determinado perodo.

Um dos padres de comunicao da msica em Musicoterapia a sua definio como linguagem no-verbal. Ela considerada como uma espcie de linguagem emocional, capaz de atingir reas da psique que processam informao e que, por vrios motivos, no comunicamos com clareza a ns mesmos.217 Partindo da anlise psicolgica, possvel perceber as particularidades da msica como uma catarse de emoes no expressadas verbalmente e como uma influncia que pode produzir mudanas na personalidade. Por ser o prprio sujeito quem interpreta e conduz a msica, este pode repetir quantas vezes desejar determinado trecho que mais o afeta, vindo tona sentimentos com maior facilidade e, consequentemente, os mecanismos de defesa tornam-se menos controlados.218 Visto que os sentimentos so expressos com maior coerncia sob a forma musical do que sob a forma da linguagem, a msica pode revelar a natureza das emoes com mais detalhes e verdade do que atravs da linguagem.219 ! A Musicoterapia pode reconstruir padres corporais, mentais e emocionais a partir da aplicao da linguagem musical associada a recursos instrumentais com objetivos teraputicos.220 Kenneth E. Bruscia, no livro Definindo Musicoterapia, cita tipos de mudana considerados de origem teraputica que a Musicoterapia pode proporcionar. Entre eles esto: reconstrutivo as mudanas na terapia ajudam o/a paciente a desconstruir e depois a reconstruir partes do eu ou da vida para recuperar uma condio de sade anterior; apoio as mudanas na terapia do ao/ paciente um sistema de apoio necessrio para lutar contra ou conviver com uma condio de sade; e
LEO, Eliseth Ribeiro. Por uma compreenso e insero da msica no cuidar. In: LEO, Eliseth Ribeiro (org.). Cuidar de Pessoas e Msica: uma viso multiprofissional. So Caetano do Sul: Yendis, 2009. p. 350. 217 RUUD, Even. Caminhos da Musicoterapia. Traduo de Vera Wrobel. So Paulo: Summus, 1990. p. 87. 218 HUGUET; VERCHER, 2000. p. 151. 219 LANGER, Susan apud BLASCO, Serafina Poch. Compendio de Musicoterapia. vol. I. 2. ed. Barcelona: Herder, 2002. p. 81. 220 CAMEJO, Josiani Irigoyen. Forte e Feminina: A Musicoterapia como Articuladora de Mudanas Mulher em Situao de Violncia. Trabalho de Concluso do Curso de Bacharelado em Musicoterapia. So Leopoldo: Faculdades EST, 2010. p. 5.

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reabilitao as mudanas na terapia ajudam o/a paciente a readquirir ou compensar capacidades que foram perdidas.221 A msica tambm pode ser considerada um caminho eficaz para estabelecer a empatia222 no ambiente teraputico:
No fazer musical, musicoterapeuta e paciente compartilham a mesma melodia, o mesmo ritmo, o mesmo centro tonal e o mesmo texto da cano. Isso faz com que o/a paciente obtenha como retorno de sua ao, um simulacro sonoro da experincia vivida, recebendo na mesma 223 intensidade e proporo aquilo que est produzindo. !

No ano de 2010, para a concluso do curso de Bacharelado em Musicoterapia, realizei a pesquisa intitulada Comigo no violo!: Musicoterapia com Mulheres em Situao de Violncia Domstica.224 Em termos de Brasil, trata-se de uma pesquisa pioneira, pois at a sua concluso no foram encontrados outros escritos sobre Musicoterapia aplicada com mulheres em situao de violncia domstica em nosso pas. Seu objetivo geral foi investigar a aplicabilidade da Musicoterapia no tratamento dos danos emocionais decorrentes da violncia domstica depresso, estados de ansiedade, estresse, baixa autoestima e isolamento social e na reabilitao emocional dessas mulheres, proporcionando assim uma melhora na condio de sade e na qualidade de suas vidas. A pesquisa, de ordem qualitativa, contou com dezesseis atendimentos grupais de Musicoterapia, com a periodicidade semanal e a durao de quarenta e cinco minutos. As participantes foram seis mulheres em situao de violncia domstica, consideradas capazes, com idades entre vinte e cinco e cinqenta e trs anos. Como instrumentos de avaliao foram usadas as anlises da gravao de udio das sesses de Musicoterapia e dois questionrios. ! Os sintomas de depresso, de estados de ansiedade, de estresse e de baixa autoestima sofreram uma queda significativa. Como afirma Carlos Daniel Fregtman, recuperar os nossos sons recuperar os nossos corpos.225 Alm dos instrumentos de avaliao que apontam este progresso, foi possvel !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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BRUSCIA, 2000. p. 163. Empatia a capacidade de compreender ou de se identificar com o que outra pessoa est vivendo. 223 KROB, 2010. p. 15. 224 KROB, 2010. 225 FREGTMAN, Carlos Daniel. Corpo, Msica e Terapia. Traduo de Maria Stela Gonalves. So Paulo: Cultrix, 1989. p. 26.

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perceb-lo tambm no comportamento das participantes: J apresentam uma nova postura corporal andam de cabea erguida, olham nos olhos [...] descobriram o potencial que cada uma tem para mudar sua situao e buscar uma vida digna e saudvel.226 Esta evoluo tambm pde ser constatada musicalmente atravs do canto:!
Nas primeiras sesses, as participantes apresentaram um cantar tmido, com intensidade fraca e geralmente abaixo do tom sugerido pelas musicoterapeutas. Elas no apresentavam autonomia no canto, ou seja, s cantavam se pelo menos uma das musicoterapeutas cantasse junto. Entretanto, no decorrer dos encontros, este cantar passou a ser melhor projetado, numa intensidade mais adequada, o tom comeava a acompanhar o proposto pelas musicoterapeutas e j 227 havia momentos de autonomia vocal. !

Um semestre aps a minha pesquisa, a colega Josiani Irigoyen Camejo realizou a pesquisa intitulada Forte e Feminina: A Musicoterapia como Articuladora de Mudanas Mulher em Situao de Violncia.228 Seu objetivo era investigar se a Musicoterapia poderia auxiliar na criao de novos padres de comportamento, ressignificar memrias, percepes, auxiliar no resgate da identidade pessoal e da autoestima, promovendo assim uma vida mais saudvel e sustentvel s mulheres que sofreram violncia domstica. A pesquisa, de ordem qualitativa, contou com cinco participantes. Como mtodo de avaliao dos atendimentos musicoterpicos realizados em dez sesses, foram consideradas a observao clnica, anlise dos relatrios descritivos, dois questionrios com autoavaliao e avaliao em grupo e oral sobre o impacto das sesses de Musicoterapia na vida pessoal e social. Os resultados encontrados na pesquisa de Camejo indicam que a Musicoterapia pode ser utilizada para a criao, significao e impulso de mudanas em mulheres que sofreram violncia:!
[...] a musicoterapia propiciou enxergarem-se como sujeito ativo, com individualidade, reconhecendo sua identidade pessoal, autonomia e interdependncia. Articulou-as, tambm a outras possibilidades, ampliando a compreenso dos sintomas, promovendo uma experincia 229 de re-conexo com o mundo e permitindo uma vida mais saudvel.

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KROB, 2010. p. 15. KROB, 2010. p. 17. 228 CAMEJO, 2010. 229 CAMEJO, 2010. p. 18.

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Nos Estados Unidos, no entanto, as pesquisas e os trabalhos relacionados temtica da Musicoterapia com mulheres em situao de violncia de gnero encontram-se bem mais desenvolvidas que no Brasil. Em 2006, foi publicado um livro especfico sobre o tema, intitulado Feminist Perspectives in Music Therapy.230 A musicoterapeuta Elizabeth York faz uma breve anlise da causa do desinteresse de grande parte dos/as musicoterapeutas sobre temas relacionados s mulheres. A anlise de Elizabeth York dentro de um contexto norte-americano, mas creio que enquadra-se no contexto brasileiro. Segundo ela,
As questes das mulheres raramente tm sido abordadas na literatura da musicoterapia [...] talvez porque os/as musicoterapeutas tm sido relutantes em reconhecer a realidade da violncia domstica e entrar nessa rea de prtica clnica e pesquisa, visto que os currculos de graduao tm sido academicamente insuficientes, tanto em contedo 231 do curso quanto em oportunidades de estgio sobre o tema. (traduo nossa)

Em 1992, Judith Worell e Pamela Remer j haviam criado cinco metas feministas para se trabalhar em terapia, que so: 1) ajudar as pacientes a confiar em sua prpria experincia e sua intuio; 2) estimular o reconhecimento dos valores femininos; 3) auxiliar as mulheres a cuidarem de si prprias; 4) ajudar as mulheres a aceitarem e gostarem de seus prprios corpos, e 5) ajudar as mulheres a definirem-se e agirem de acordo com suas prprias necessidades e vontades sexuais.232 A pesquisa de Elizabeth York (2002 2003) foi de ordem qualitativa e financiada pela Associao Americana de Mulheres Universitrias. Ela contou com quarenta mulheres em situao de violncia domstica como participantes. O objetivo principal da pesquisa foi investigar a eficcia de uma abordagem feminista em Musicoterapia e intervenes de artes criativas sobre a

HADLEY, Susan (org.). Feminist Perspectives in Music Therapy. Gilsum: Barcelona Publishers, 2006. 231 YORK, Elizabeth. Finding Voice: Feminist Music Therapy And Research With Women Survivors of Domestic Violence. In: HADLEY, Susan (org.). Feminist Perspectives in Music Therapy. Gilsum: Barcelona Publishers, 2006. p. 306-307. Womens issues have rarely been addressed in the music therapy literature [...] Perhaps music therapists have been reluctant to acknowledge the reality of domestic abuse and enter into this area of clinical practice and research. Perhaps, given the burgeoning undergraduate curriculum, they have been academically unprepared both in course content and in practicum opportunities. 232 REMER, Pamela; WORELL, Judith apud YORK, Elizabeth. Finding Voice: Feminist Music Therapy And Research With Women Survivors of Domestic Violence. In: HADLEY, Susan (org.). Feminist Perspectives in Music Therapy. Gilsum: Barcelona Publishers, 2006. p. 308.

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autoestima e o empoderamento das mulheres sobreviventes da violncia domstica.233 Como resultados, Elizabeth York descreve diversas situaes:
Estavam fazendo mudanas em aspectos de suas vidas dentro e fora do grupo. Vrias mulheres faziam planos de voltar faculdade, aplicadas para bolsas de estudo, e foram aceitas na universidade local. Outras conseguiram emprego remunerado. Uma mulher deixou sua dependncia de medicamentos anti-ansiedade. Outras redescobriram habilidades musicais e criativas que lhes tinham sido roubadas durante o perodo de violncia. Duas compraram suas prprias guitarras e comearam a escrever e compartilhar suas prprias canes. Elas discutiram sobre o desejo de demonstrar os efeitos positivos da msica e das artes criativas sobre a sua capacitao pessoal, bem como para romper equvocos e esteretipos sobre 234 violncia domstica e suas vtimas. (traduo nossa)!

Ao final da pesquisa, um livro de poesias annimas foi produzido contendo materiais de todas as quarenta participantes. As msicas compostas tambm foram gravadas em CD. Isto mostra o nvel de comprometimento e empoderamento das mulheres envolvidas na pesquisa. Elas demonstraram a coragem de quebrar o silncio, para se tornarem advogadas da comunidade e mentoras para outras mulheres vtimas de violncia domstica.235 (traduo nossa) Elizabeth York conclui que a sua pesquisa
[...] reforou a convico de que uma abordagem feminista em musicoterapia, quando usada para capacitar mulheres sobreviventes de violncia domstica, tem grande potencial como agente de mudana, como arrecadao de conscincia, como construtora da confiana e 236 mudana de vida. (traduo nossa)

Levando-se em conta os resultados positivos que as pesquisas citadas apontaram, podemos constatar que a Musicoterapia um meio seguro e eficaz para tratar os danos emocionais decorrentes da violncia domstica. No entanto, o Brasil ainda carece de mais pesquisas relacionadas a esta temtica.
YORK, 2006. p. 309. YORK, 2006. p. 317-319. Were making changes in other aspects of their lives both inside and outside of the group. Several women made plans to return to college, applied for scholarships, and were accepted into the local university. Others procured gainful employment. One woman ceased her dependency on anti-anxiety medication. Others rediscovered musical skills and creative skills that had been stolen while they had been abused. Two bought their own guitars and began writing and sharing their own songs. They discussed their desire to demonstrate the positive effects of music therapy and the creative arts on their personal empowerment, as well as to break through misconceptions and stereotypes about domestic violence and its victims. 235 YORK, 2006. p. 321. They demonstrated the courage to break the silence, and to become community advocates and mentors to other women experiencing domestic violence. 236 YORK, 2006. p. 322. [...] Has reinforced the conviction that a feminist approach to music therapy, when used to empower women survivors of domestic violence, holds great potential as change agent, as consciousness raiser, as confidence builder and life changer.
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Encontrar a coragem de falar, de ser ouvida, para contar a histria de algum, uma parte potente do processo de cura para sobreviventes de violncia domstica.237 (traduo nossa)

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YORK, 2006. p. 323. Finding the courage to speak out, to be heard, to tell ones story, is a potent part of the healing process for survivors of intimate partner violence.

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3 DO ABSTRATO AO CONCRETO: MUSICOTERAPIA COM MULHERES EM SITUAO DE VIOLNCIA DOMSTICA


Da luta no me retiro! Me atiro do alto e que me atirem no peito! 238 Da luta no me retiro!

3.1 A Pesquisa social H dcadas a Musicoterapia vem sendo utilizada para recuperar e resgatar a autoestima, revertendo e diminuindo estados de depresso e ansiedade, estimulando a autonomia, influindo na re-socializao e melhora da qualidade de vida.#%& Sendo assim, recursos musicais com objetivos e tcnicas teraputicas podem ser efetivos para tratar os sintomas emocionais negativos causados pela violncia domstica. As redes de apoio e atendimento s mulheres em situao de violncia domstica contam, em sua maioria, com as reas da psicologia, assistncia social e jurdico. Porm, por vezes, estes atendimentos deixam de ser procurados porque implicam na exposio verbal da situao traumtica. A Musicoterapia, atravs de tcnicas teraputicas especficas, de seus recursos estticos e do uso da msica como linguagem/comunicao no-verbal, pode oferecer s mulheres em situao de violncia domstica outra forma de comunicao e de expresso de sentimentos difceis de serem manifestados de outro modo. A msica no apenas um som no-verbal, ela pode incluir palavras, movimentos e imagens visuais. Portanto, pode enriquecer e ampliar outras formas de comunicao e servir de ponte para conect-las. O discurso religioso, muitas vezes, pode colaborar para manter a mulher que sofre violncia em seu relacionamento. Muitas mulheres buscam compreender a relao de violncia que sofrem atravs da religio. Elas querem entender a causa e o propsito de seu sofrimento. Alm disso, em muitos casos, a mulher que sofre violncia tem a permisso do homem que a agride para frequentar (apenas) a Igreja, que passa a ser sua nica opo de auxlio, de aconselhamento. Tendo em vista que o princpio bsico da Teologia Feminista !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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O TEATRO Mgico. De Ontem em Diante. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/o-teatro-magico/de-ontem-em-diante.html>. Acesso em: 12 dez 2012. (sem pgina) 239 GASTON, Thayer E. Tratado de Musicoterapia. Buenos Aires: Paidos, 1968. p. 17.

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a promoo da humanidade plena das mulheres#'(, esta pode servir de base para a desconstruo dos discursos religiosos e culturais que contribuem com a prtica da violncia domstica contra as mulheres. Alm da pesquisa bibliogrfica, tambm foi realizada uma pesquisa social. Trata-se de uma pesquisa-ao de ordem qualitativa. Primeiramente, o projeto de pesquisa foi encaminhado para o Comit de tica em Pesquisa (CEP) da Faculdades EST, conforme prev a resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Aps sua aprovao pelo CEP, a pesquisa ento pde ser iniciada. 3.1.1 Objetivos A pesquisa social tem como objetivo principal investigar de que forma a Musicoterapia e a Teologia Feminista podem ressignificar os danos emocionais decorrentes da violncia domstica. Especificamente, esta pesquisa tem o objetivo de investigar em que medida os recursos da Musicoterapia so eficazes para minimizar ou curar a depresso e os estados de ansiedade de mulheres em situao de violncia domstica, bem como investigar em que medida a Musicoterapia pode ser aplicada para elevar a autoestima e estimular a autonomia e a re-socializao da populao alvo desta pesquisa, para que sintam-se novamente pertencentes sua sociedade, voltando a participar de atividades coletivas. Por ltimo, porm no menos importante, pois permeia todas as questes, com esta pesquisa busca-se compreender o discurso religioso e a sua relao com o comportamento de mulheres que vivenciaram a violncia domstica. 3.1.2 Populao Foram selecionadas, atravs do Centro Jacobina de Apoio e Atendimento Mulher241, onze mulheres, maiores de dezoito anos, consideradas !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! #'(!RUETHER, 1993. p. 23.
#'"

Criado em 19/10/2006, atende mulheres agredidas e o instrumento de So Leopoldo/RS para combater a violncia, fazendo o acompanhamento e encaminhamento para profissionais da psicologia e assistncia social. JORNAL VS. Centro Jacobina est em novo local em So Leopoldo. Post publicado em: 10 abr 2011. Disponvel em:

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capazes, residentes em So Leopoldo/RS e em situao de violncia domstica e de gnero. Destas, nove foram entrevistadas individualmente, pois com duas delas foram remarcados cinco vezes novos dias e horrios, porm no compareceram. As nove participantes entrevistadas receberam e assinaram o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido que as tornam cientes de sua participao na pesquisa e regulamentam os termos desta. No entanto, das nove participantes entrevistadas, duas no compareceram em nenhum dos atendimentos de Musicoterapia. Os motivos, segundo elas, uma por trabalho e outra por no ter quem cuidasse do neto de dois anos. Sendo assim, os atendimentos musicoterpicos iniciaram-se com sete participantes. Suas idades variaram de vinte e nove sessenta e quatro anos, a escolaridade, entre a quarta srie do Ensino Fundamental e o Ensino Mdio completo e o nvel scioeconmico entre baixo e mdio. Com o intuito de preservar a identidade das participantes, sero usados codinomes escolhidos por elas prprias durante a pesquisa, representados por pedras preciosas. 3.1.2.1 Cristal Cristal tem sessenta e quatro anos. Est h vinte anos em uma unio estvel. Relata sofrer muitas agresses verbais (violncia psicolgica) por parte do companheiro, de setenta e cinco anos. Segundo ela, ele bebe muito (bebidas alcolicas) e ento desfere contra ela palavras muito ofensivas. Me sinto um capacho [sic]. No decorrer da entrevista, apesar de ter dito anteriormente que a nica violncia que sofria era psicolgica, relatou, timidamente, ter sofrido um episdio de violncia fsica: o companheiro tentou jogar um prato de sopa quente em seu rosto. Porm, no deu mais detalhes sobre o ocorrido. Mais adiante, relatou que ele jogava com certa freqncia objetos em sua direo, mas no relacionou com violncia fsica. Semanas antes da entrevista, a filha do companheiro separou-se e foi morar com o filho pequeno em sua casa. Ela se adonou do meu quarto, fui expulsa dele, e ningum fez nada [sic]. Cristal se emocionou muito ao relatar este fato. Alm disso, ela a responsvel por cuidar !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !
<http://www.jornalvs.com.br/cotidiano/264746/centro-jacobina-esta-em-novo-local-em-saoleopoldo.html>. Acesso em: 12 dez 2012. (sem pgina)

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de sua me, j muito idosa e enferma, que no mora com ela. Todos os dias ela faz jornada dupla de trabalhos domsticos. Quanto s primeiras informaes musicais coletadas, Cristal diz que as canes da Jovem Guarda a remetem sua juventude, principalmente a cano E Que Tudo Mais V Pro Inferno. Ela no toca nenhum instrumento e tambm no tem vivncia vocal, mas sempre esteve familiarizada com a msica, pois seu irmo toca rgo e violo, sua irm toca violo e seu primo toca rgo. Suas preferncias musicais atuais so msica erudita, sem texto [sic], msica gacha, samba, pagode, bandinha e Roberto Carlos. Os gneros musicais que Cristal no gosta so funk, rock e msica pesada, barulhenta [sic]. No entanto, no h nenhum tipo de som ou rudo especfico que lhe desagrade ou cause incmodo. Seu instrumento musical preferido, o som que ela mais gosta de ouvir, do teclado. 3.1.2.2 Ametista Ametista casada e tem cinquenta e dois anos. Comeou seu relato chorando e dizendo que viveu muitos anos para o marido. Me sinto muito dependente dele [sic]. Diz ser muito tmida. Descobriu que ele a traa h dez anos. Os dois conversaram e o companheiro fez promessas de que iria mudar. Ela decidiu dar uma segunda chance ao casamento. Ametista relatou que tem pnico de gua e que no lembra de nada antes dos seus doze anos de idade. Quando perguntei sobre a relao de seu pai e sua me, ela prontamente respondeu que sempre foi harmoniosa [sic]. Fazem trs anos que Ametista e seu marido no tm mais relaes sexuais. Hoje sinto como se ele fosse meu filho [sic]. Ametista tambm faz tratamento medicamentoso para hipertireoidismo. Quanto s primeiras informaes musicais coletadas, Ametista diz que as canes do Roberto Carlos a remetem sua juventude. Ela no toca nenhum instrumento, no tem vivncia vocal e no lembra de ningum da famlia que toque algum instrumento. Suas preferncias musicais atuais so Kennedy, Roberto Carlos, Padre Fbio de Melo, Padre Zezinho e msica gacha. O gnero musical que Ametista no gosta pagode e das msicas do Luan Santana. No h nenhum tipo de som ou rudo especfico que lhe desagrade ou !

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cause incmodo. Seu instrumento musical preferido, o som que ela mais gosta de ouvir, do violo. 3.1.2.3 Esmeralda Esmeralda, cinquenta e um anos, est com o companheiro atual h dois anos. As agresses comearam verbalmente e evoluram para violncia fsica. Relatou que o ltimo episdio de violncia fsica foi h trs meses. Eu me sinto inferior [sic]. Esmeralda relata que o companheiro tem muito cime do filho dela, com vinte e quatro anos. Ela e o companheiro tomam remdios para depresso. Segundo ela, tambm foi diagnosticada com fobia e ansiedade. Ela no tem moradia definida, pois divide-se entre a casa do companheiro e do filho. Quando no est com o companheiro, ora ela, ora ele, fazem ligaes telefnicas um para o outro. Para a entrevista, o companheiro de Esmeralda veio com ela. Ele ficou na sala de espera enquanto conversvamos. Ela explicou que se sente mais segura assim, pois no tinha certeza se acharia o caminho [sic]. O seu primeiro casamento durou trs anos. O ex-marido tambm a agredia e a traa com a sua irm. Ela fugiu por causa das agresses e ameaas de morte. Esmeralda tambm relatou que o seu pai sempre bateu em sua me. Tambm contou ter medo de muitas coisas, principalmente de elevador e temporal. Quanto s primeiras informaes musicais coletadas, Esmeralda diz que a cano ltima Viagem da dupla sertaneja Tonico e Tinoco a remete sua juventude. Ela no toca nenhum instrumento e tambm no tem vivncia vocal, mas est familiarizada com a msica, pois seu filho toca baixo, violo e tambm canta. Suas preferncias musicais atuais so Luan Santana, msica gacha e hinos da Igreja (Evanglica). Os gneros musicais que Esmeralda no gosta so funk e rock. O som/rudo que lhe desagrada e causa incmodo o de alarmes. Seus instrumentos musicais preferidos so teclado e violo. 3.1.2.4 Rubi Rubi, trinta e quatro anos, est divorciada pela segunda vez. Comeou a entrevista dizendo: Perdi a autoestima. Me sinto feia. Estou em depresso !

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[sic]. Segundo ela, o ex-marido a menosprezava. Ele a deixou com cento e cinquenta mil reais em dvidas. Ele quer a guarda da filha do casal e por isso mente pro juiz que sou violenta. Ele muito insistente [sic]. No primeiro casamento, que durou seis anos, sofria violncia fsica e era trada. Rubi foi morar com o primeiro marido, que segundo ela, era assaltante e traficante, com quinze anos de idade. Com dezoito, engravidou. Aps a primeira separao, comeou a se prostituir. Ficou sete anos trabalhando em uma casa de prostituio, onde conheceu o segundo companheiro. Aps comearem a namorar, ela saiu da prostituio. Rubi diz no querer nunca mais voltar para essa vida [sic]. Quanto s primeiras informaes musicais coletadas, Rubi diz no se recordar de nenhuma cano que a remeta sua juventude. Ela no toca nenhum instrumento, mas j cantou no coral da Igreja (Evanglica) e hoje sua filha mais velha quem canta nesse coral. Sua preferncia musical atual msica gospel, principalmente Ana Paula Valado. Os gneros musicais que Rubi no gosta so funk, e msicas vulgares [sic]. O som/rudo que lhe desagrada e causa incmodo o barulho de afiar facas [sic]. Seu instrumento musical preferido o teclado. 3.1.2.5 Madreprola Madreprola, vinte e nove anos, est casada h doze anos. H menos de um ms da data da entrevista, quando estava indo para o trabalho, s sete horas da manh, sofreu um assalto seguido de estupro. O estuprador estava armado e a agredia muito verbalmente. Ela registrou ocorrncia, porm no obteve retorno. Diz sentir medo de sair sozinha e sofre de insnia. Mas, segundo Madreprola, o pior problema o silncio do marido. Ele diz que a apia, mas no conversa sobre o assunto com ela. O casal j teve relaes sexuais depois do ocorrido, pois o marido a procurou [sic]. Madreprola diz que ainda achava muito cedo, pois no faz nem um ms do estupro e conta que ficou muito triste com o marido: Ser que ele no percebe que ainda no consigo fechar os olhos sem enxergar todo aquele horror? [sic] Ela confessa, ainda, que sente muita culpa e vergonha.

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Quanto s primeiras informaes musicais coletadas, Madreprola diz que Lambada a remete sua juventude. Ela no toca nenhum instrumento, mas est familiarizada com a msica, pois sua sobrinha toca viola. Suas preferncias musicais atuais so sertanejo universitrio, msicas dos anos sessenta, Galinha Pintadinha (por causa da filha de um ano) e msicas sem texto [sic]. O gnero musical que Madreprola no gosta funk. O som/rudo que lhe desagrada e causa incmodo o som da torneira pingando [sic]. Seu instrumento musical preferido o teclado. 3.1.2.6 Jade Jade, trinta e nove anos, est separada pela segunda vez. No entanto, seu ex-companheiro, com quarenta e um anos, se recusa a sair de casa. Ele no a agride fisicamente. Segundo Jade, ele viciado em jogo [sic]. Moram juntos h oito anos, mas h sete anos no tm mais vida ntima. Jade tentou prestar queixa contra o ex-companheiro, mas o atendente no quis registrar ocorrncia porque no houve agresso fsica [sic]. Jade relatou que fora do ambiente domstico, o ex-companheiro tem fama de violento [sic]. No seu primeiro casamento, h quinze anos, sofreu violncia fsica e revidou. Foi apenas um episdio. Jade diz que no quer saber de namorados. Diz ainda: Perdi o teso. Tenho medo de homem [sic]. Quanto s primeiras informaes musicais coletadas, Jade diz que a cano Atirei o Pau no Gato a remete sua juventude. Ela no toca nenhum instrumento, mas est familiarizada com a msica, pois seu pai era gaiteiro. Suas preferncias musicais atuais so msicas gachas nativistas, principalmente de Csar Oliveira e Dante Ramon Ledesma e tambm msicas gospel, como de Lzaro e Damares. Os gneros musicais que Jade no gosta so funk, rock e sertanejo. O som/rudo que lhe desagrada e causa incmodo o tique-taque do relgio [sic]. Seus instrumentos musicais preferidos so gaita e violo. 3.1.2.7 Turquesa Turquesa, cinquenta e seis anos, casada h trinta e um anos. O marido comeou a passar os finais de semana fora de casa, sem dar !

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explicaes. Ela pediu a separao, mas ele se recusou e disse que no sairia de casa. Segundo Turquesa, ele a ameaava, dizendo que se ela procurasse por seus direitos, ele botava fogo na casa comigo dentro [sic]. Ele a chama de vagabunda e tonga [sic]. Turquesa relata que o marido bebe muito (bebidas alcolicas) e violento, pois com frequncia quebra objetos da casa. Contou que uma vez ele tentou bater nela, mas seu genro a defendeu. No entanto, diz que o genro est comeando a fazer o mesmo que o sogro quebrando objetos e discutindo muito com sua esposa, filha de Turquesa. Quanto s primeiras informaes musicais coletadas, Turquesa diz que as canes de John Lennon e Os Atuais a remetem sua juventude. Ela no toca nenhum instrumento, mas est familiarizada com a msica, pois seu pai tocava violino. Suas preferncias musicais atuais so Zez Di Camargo e Luciano, Victor e Leo, Luan Santana, Daniel, Amado Batista, Paula Fernandes e msicas gachas em geral. Os gneros musicais que Turquesa no gosta so funk e rock. Os sons/rudos que lhe desagrada e causa incmodo so os sons do ronco dos sapos [sic]. Seu instrumento musical preferido o teclado. 3.1.3 Metodologia O formato de atendimento musicoterpico foi de sesses grupais com a durao de quarenta e cinco minutos cada e periodicidade semanal, totalizando dezesseis sesses. O local de atendimento foi na clnica-escola de Musicoterapia da Faculdades EST. A coleta de dados foi realizada atravs de entrevistas individuais (triagem), um questionrio no incio e outro no trmino da parte prtica da pesquisa (apndices A e B) e anlise clnica de gravaes audiovisuais das sesses de Musicoterapia. A interveno teraputica foi baseada nos quatro principais mtodos de Musicoterapia descritos por Kenneth E. Bruscia experincias receptivas, re-criativas, de improvisao e de composio:242 1. Experincias Receptivas: Trata-se da escuta musical. As msicas utilizadas podem ser tanto tocadas ao vivo pela musicoterapeuta quanto ser gravaes comerciais. A experincia receptiva pode enfocar os !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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BRUSCIA, 2000. p. 124-134.

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aspectos fsicos, emocionais, intelectuais, estticos ou espirituais da msica.243 Alguns dos principais objetivos teraputicos deste mtodo empregados na pesquisa foram: promover a receptividade; estimular ou relaxar; evocar estados e experincias afetivas; explorar ideias e pensamentos; estabelecer uma conexo entre a ouvinte e o grupo comunitrio ou scio-cultural; estimular experincias espirituais. As variaes utilizadas deste mtodo foram: Relaxamento Musical: Atravs da escuta musical, pode-se reduzir a tenso, a ansiedade e o estresse, induzir o relaxamento corporal e facilitar a entrada em estados alterados de conscincia. Escuta Meditativa: Utilizao da msica para a reflexo de uma ideia em particular. Escuta Subliminar: Utilizao da msica para mascarar mensagens verbais subliminares. Escuta Contingente: Audio musical como um reforo eventual da mudana comportamental. Escuta Mediativa: Utilizao da msica para facilitar o aprendizado ou memorizao de informaes. Comunicao (Musical) com Canes: a paciente escolhe uma cano que expresse ou revele algo sobre si para em seguida ser trabalhado em terapia. Discusso de Canes: a musicoterapeuta prope uma cano que serve de ponte para a discusso de questes de relevncia teraputica. Escuta Projetiva Escolha de Canes: a paciente escolhe e ouve suas canes preferidas.244 2. Experincias Re-criativas: Trata-se de executar, reproduzir, transformar e interpretar um modelo musical j existente. As experincias re-criativas so indicadas para as pacientes que precisam entender e se adaptar s ideias e sentimentos dos outros preservando suas prprias identidades245 como tambm trabalhar em grupo objetivos em comum. Alguns dos principais objetivos teraputicos deste mtodo empregados na pesquisa !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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BRUSCIA, 2000. p. 129. BRUSCIA, 2000. p. 129-133. 245 BRUSCIA, 2000. p. 126-127.

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foram: promover a identificao e a empatia com as outras; desenvolver habilidades de interpretao e comunicao de ideias e de sentimentos; aprender a desempenhar papis especficos nas vrias situaes interpessoais; melhorar as habilidades interativas e de grupo. As variaes utilizadas deste mtodo foram: Re-criao Vocal: Reproduo vocal de materiais musicais estruturados ou canes pr-compostas: vocalizar com marcao, cantar lendo uma msica, cantar em coro, imitar vocalmente ou aprender melodias, entre outros. Atividades e Jogos Musicais: Jogos musicais estruturados pela msica.246 um ritmo, uma cano ou pea musical de improviso. Pode ser sozinha, em dueto ou em grupo, que inclui a musicoterapeuta e as outras pacientes. A musicoterapeuta d o suporte necessrio, oferecendo uma ideia ou estrutura musical em que a improvisao se basear. Alguns dos principais objetivos teraputicos deste mtodo empregados na pesquisa foram: estabelecer um canal de comunicao no-verbal e uma ponte para a comunicao verbal; dar sentido auto-expresso e formao de identidade; explorar os vrios aspectos do eu na relao com os/as outros/as; desenvolver a capacidade de intimidade interpessoal; desenvolver habilidades grupais; desenvolver a criatividade, a liberdade de expresso, a espontaneidade e a capacidade ldica. As variaes utilizadas deste mtodo foram: Instrumental No-referencial: Improvisao musical com instrumentos por si s, sem tentar faz-la representar ou descrever qualquer coisa no musical. Instrumental Referencial: Improvisao com instrumentos musicais com o intuito de retratar sonoramente algo no-musical, como por exemplo, um sentimento, ideia, pessoa etc. Improvisao de Canes: Improvisao de textos, melodias e/ou acompanhamento de uma cano. 3. Experincias de Improvisao: A paciente toca, canta, cria uma melodia,

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BRUSCIA, 2000. p. 126-127.

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Improvisaes Corporais: Improvisao com sons corporais percussivos, tais como palmas, toques, estalidos etc. Improvisaes com Mltiplos Meios: Improvisao com a voz, sons corporais, instrumentos e/ou qualquer combinao de recursos sonoros. Improvisaes Conduzidas: A paciente cria um improviso dando deixas para uma ou mais improvisadoras.247

4. Experincias de Composio: A paciente, auxiliada pela musicoterapeuta, escreve canes, textos ou peas instrumentais, ou cria, ainda, qualquer tipo de produto musical. Alguns dos principais objetivos teraputicos deste mtodo empregados na pesquisa foram: desenvolver habilidades de planejamento e organizao; desenvolver habilidades para solucionar problemas de forma criativa; promover a auto-responsabilidade; desenvolver a habilidade de documentar e comunicar experincias internas; promover a explorao de temas teraputicos atravs dos textos das canes. As variaes utilizadas deste mtodo foram: Pardias de Canes: Trata-se de substituir palavras, frases ou o texto inteiro de uma cano existente, enquanto mantm-se a melodia e a harmonia originais. Colagens Musicais: A paciente escolhe sons, canes ou msicas e as organiza sequencialmente produzindo um registro que explore questes autobiogrficas ou teraputicas.248 3.2 Resultados Obtidos Nas entrevistas individuais, unanimemente, as participantes

demonstraram dificuldade e resistncia em narrar verbalmente as situaes traumticas experenciadas por elas. Outro fator em comum foi o choro. Todas choraram intensamente durante as entrevistas. Foram aplicados dois questionrios, um no incio e outro no trmino da pesquisa, com a finalidade de comparar as respostas das participantes. No entanto, apenas duas mulheres compareceram ao ltimo encontro e responderam o segundo questionrio. Todavia, as respostas das outras cinco !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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BRUSCIA, 2000. p. 124-126. BRUSCIA, 2000. p. 127-128.

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participantes referentes ao questionrio um no foram descartadas, pois revelaram dados importantes, como se pode observar na tabela de respostas do questionrio um (apndice C). Analisando as respostas das sete participantes referente ao questionrio um, destacam-se: Cinco delas responderam que nunca pensaram em cometer suicdio, embora suas respostas tenham oscilado entre nunca, raramente e muitas vezes quando responderam com que frequncia pensam em morrer; Seis participantes responderam que choram muitas vezes; Cinco mulheres responderam que sentem-se deprimidas muitas vezes; Quatro delas costumam irritar-se com facilidade muitas vezes; Quatro mulheres responderam que sentem-se inseguras muitas vezes; Quatro tambm foi o nmero de participantes que respondeu que s vezes sentem medo de que algo ruim possa acontecer a qualquer momento; Quatro mulheres responderam que s vezes se consideram tmidas; Quatro delas responderam que muitas vezes costumam refletir sobre o prprio valor; Cinco participantes responderam que quando tm uma opinio diferente da opinio de outras pessoas, apenas s vezes costumam mant-la. Quanto s suas denominaes religiosas, Jade, Rubi e Esmeralda responderam ser Evanglicas; Madreprola, Cristal e Turquesa responderam ser Catlicas; Ametista respondeu ser Catlica e Esprita. Das sete participantes, apenas Madreprola respondeu que no frequentava a Igreja no perodo em que ocorreu o episdio de violncia. Rubi, Esmeralda, Jade e Turquesa responderam que buscaram aconselhamento ou ajuda em suas Igrejas. Rubi escreveu que recebeu Orientao a tomar uma atitude, um basta [sic]. Esmeralda escreveu que o tipo de aconselhamento que recebeu foi Conselho espiritual, orao e que a gente tem orar ter pacincia. E no fazer nada precipitado. Ter calma contar at dez [sic]. Jade, por sua vez, recebeu como conselho Que era para eu conversar com ele para se tratar e seguir comigo no caminho certo ou ele ir embora, e eu procurar a justia [sic]. Por fim, Turquesa respondeu: Procurei a coordenadora do grupo que ns fizemos e contei o que estava acontecendo no meu casamento pedi para que !

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com o padre eles viesse a nossa casa para falar com meu marido mas no vieram [sic]. Na poca em que responderam o questionrio um (maro de 2012), apenas Madreprola disse no frequentar sua Igreja, segundo ela: Sou Catlica de batismo nunca fui praticante [sic]. As outras seis participantes disseram frequentar suas Igrejas e suas justificativas foram: Ametista: Porque sou Catlica desde quando nasci s que escolhi Espiritismo pois me identifico mais [sic]. Cristal: O conjunto no encontro com Deus [sic]. Rubi: Porque me sinto mais encorajada a viver [sic]. Esmeralda: Porque temos que ter amor. Perdoar quem nos ofende. E aprendermos amar a Deus e conversar com ele. Pois sempre existe soluo [sic]. Jade: Assim eu me sinto em paz comigo [sic]. Turquesa: Porque sempre que vou a Igreja me sinto confortada [sic]. Turquesa e Madreprola disseram no acreditar que a religio pode oferecer algum tipo de auxlio para mulheres que sofrem situaes de violncia domstica. Veja a explicao de Turquesa: Eu acho que a Catlica no uma Igreja unida como as outras religies [sic]. Madreprola, por sua vez, escreveu: Para mim religio no faz diferena na vida de uma pessoa, mas sim a f que ela tem [sic]. As outras cinco participantes disseram que a religio pode sim oferecer auxlio para mulheres em situao de violncia domstica: Jade: A depende de cada caso tem mulher e homens querem ser ajudado e mudana vem de dentro de cada um. No depende da igreja ou placa de igreja. Depende da pessoa querer mudar [sic]. Esmeralda: Porque o pastor nos ensina que temos que ser submissa ao esposo. Temos que conhecer bem a pessoa a qual vai conviver. Porque temos o crculo de orao de mulher e aprendemos que podemos vencer. Como a gente ser e aprendemos a conviver e ser livre de todo o mal [sic]. Rubi: Porque algo que voc tem que decidir sozinho, mas a Igreja pode te apoiar conforme a tua deciso [sic]. Ametista: O Espiritismo me fez sentir vontade de reagir tomar posse do meu eu que tinha sumido. Tomei coragem, me senti mais segura [sic]. Cristal no explicou sua resposta. Todas as participantes demonstraram dificuldade em manter a frequncia s sesses de Musicoterapia, conforme pode-se observar na tabela de frequncias (apndice D). Quando justificavam a ausncia, os motivos !

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variavam entre agresso fsica sofrida na noite anterior, consulta mdica do/a filho/a, cuidar da me adoentada, cuidar do/a filho/a adoentado/a, consulta odontolgica, consulta mdica, compromisso de trabalho e forte dor de cabea. No primeiro atendimento, foi utilizado como abertura da sesso o estribilho da cano Canta Canta, Minha Gente (Martinho da Vila), substituindo minha gente pelo nome de cada participante. Como cano de encerramento da sesso, foi utilizada Voc (Tim Maia), substituindo suas frases finais por Vou morrer de saudade / Mas temos que ir embora / Obrigada vocs / E at semana que vem. A partir da segunda sesso at a ltima, as prprias participantes solicitavam estas canes para iniciar e encerrar os atendimentos. Ainda no primeiro atendimento, foi solicitado s participantes que escolhessem uma cano que as representasse. Nenhuma delas conseguiu responder de imediato. Sendo assim, tiveram sete dias para escolherem suas canes. Nas sesso de nmero trs foram tocadas as canes escolhidas por Rubi A tua vontade (Ana Paula Valado), Madreprola Amigo apaixonado (Victor e Leo) e Ametista Quando a gente ama (Roberto Carlos). Apresentei para as participantes a cano Desconstruindo Amlia (Pitty). Ao terminar a cano, Ametista disse: Me vi no refro [sic]. Perguntei para as outras mulheres se tinha alguma frase com a qual se identificavam tambm. Esmeralda respondeu: Nem serva, nem objeto [sic]; Rubi: Sempre a ltima a sair [sic]; Madreprola: Hoje aos trinta melhor que aos dezoito [sic]. Na quarta sesso de Musicoterapia, foram tocadas as canes escolhidas por Cristal Solido de amigos (Jess), Turquesa Ser mulher (Joo Mineiro e Marciano) e Esmeralda Amor covarde (Jorge e Mateus). Todas demonstraram estar incomodadas com a cano de Turquesa, pois, conforme Ametista, Fala da mulher como servil [sic]. Turquesa se emocionou e disse que a msica combina com ela porque ela sempre foi assim. Na sesso de nmero seis, aps a cano de encerramento, Turquesa relatou verbalmente que h dias no chorava mais e que resolveu comear a cuidar de si. Ametista tambm relatou que o marido queria que ela no viesse mais na Musicoterapia, mas ela disse que No deixaria de vir por nada, porque o que mais gosto de fazer [sic]. No stimo atendimento, foi apresentada s participantes a cano Entre tapas e beijos (Leandro e Leonardo). Aps, refletiram e chegaram concluso !

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que uma vida assim no era certo, mas era normal [sic]. Em seguida, foi apresentada a cano Ligue 180: texto adaptado da cano Entre Tapas e Beijos, composto por Carlos Gressler Filho e Danili Busanello Krob, para o grupo de mulheres da pesquisa de Josiani Irigoyen Camejo249, tratando dos cinco tipos de violncia que a Lei Maria da Penha abrange. Eis o texto da cano Ligue 180:
Perguntaram pra mim / O que a violncia? / Respondi que tem cinco / Vou explicar na sequncia / Tem a do tipo fsica / E a tal psicolgica / Sexual e moral / No podemos esquecer da patrimonial / Conhecimento um direito / E todas devem lembrar / Que no estamos sozinhas / Que a lei nos protege / E juntas vamos cantar / Ns merecemos respeito, amor e desejo, carinho e ternura / Mulher tambm gente / Quer vida decente, sem ter dor alguma / Com a Maria da Penha estou protegida e pra quem precisar / Ligue 180, eu tenho certeza que vo te ajudar!

As participantes disseram gostar da cano e da ideia. Resolveram compor uma cano tambm. Escolheram Fada (Victor e Leo) para adaptarem o texto. O processo de composio foi at a sesso de nmero onze. Eis o resultado, intitulada Sonhos Perdidos:
Sonhos, sonhos perdidos / Vida, pra ser vivida / Mentiras so um desrespeito / Me magoou e me marcou / Basta de sofrimento / Hoje sei meus direitos / Eu estou bem, tudo passou / Eu quero a paz que voc levou / Vejo o caminho que eu mesma escolhi / Sinto a alegria reservada pra mim / Vejo minha vida voltando ao normal / Eu hoje estou feliz! / Sou mulher, batalhadora, forte e guerreira / Ao meu lado tenho Deus a me orientar / Transpareo o brilho no olhar e na alma / Sei que o meu destino est agora em minhas mos / As minhas escolhas partem do meu corao / Eu tenho certeza que sou um ser forte e vencedor.

Na dcima sesso de Musicoterapia, foi tocada a cano escolhida por Jade Vai mudar (Lzaro). Na metade da cano, Jade comeou a chorar, mas continuou cantando. No final, disse que Nunca tinha percebido o que a letra da msica dizia [sic]. No dcimo quarto atendimento, Madreprola relatou que estava se sentindo muito melhor e que ainda, seu psiquiatra estava reduzindo e prevendo interromper a medicao (antidepressivo) devido sua melhora. Na sesso de nmero dezesseis, em meio a atividades ldicas e de despedidas, Ametista disse que a cano que compuseram, Sonhos Perdidos, era como um hino para todas as mulheres [sic]. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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CAMEJO, 2010.

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Em relao ao questionrio dois, apenas Madreprola e Ametista o responderam. Como se pode observar na tabela comparativa dos questionrios um e dois (apndice E), Madreprola teve uma resposta positiva significativa ao tratamento musicoteraputico relacionada aos danos emocionais acarretados pela violncia. J Ametista manteve-se praticamente estagnada, no havendo evoluo ou involuo significativas. Em relao religiosidade, Madreprola assinalou que no se sente acolhida em sua Igreja e tambm no acredita que a religio poderia contribuir com a preveno e combate da violncia domstica contra as mulheres. Ela no justificou suas respostas. Ametista, por sua vez, sente-se acolhida em sua Igreja: Confortavelmente. Sou Catlica vou muito a Igreja. S que pratico o Espiritismo, desde criana adoro ler livros Espritas estou em um grupo, toda semana vou. Mudou muito minha vida quando comecei a ir sempre l [sic]. Ela acredita tambm que a religio possa contribuir com a preveno e combate da violncia domstica contra as mulheres: Com orientao do padre, s que vejo nas Igrejas s mulheres, ou casais que vo so mais estruturados. Teria que ter mais propaganda [sic]. As duas participantes responderam que a Musicoterapia proporcionou algum tipo de mudana positiva em suas vidas. Ametista: Alm da amizade que fiz com as gurias e a professora, aprender cada dia uma beno. S aprendi com tudo que foi falado em tuas aulas, fizemos a msica e tambm com a alegria que o essencial pra o nosso ser. Amei tudo que foi dado. Parabns [sic]. Madreprola: Me fez perceber que eu preciso estar em contato com outras pessoas no s viver minha rotina de casa e trabalho e vice-versa, tambm os comentrios das colegas me fez mudar alguns pensamentos com relao a vida a dois [sic]

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4 MUSICOTERAPIA E TEOLOGIA FEMINISTA: UM CAMINHO PARA VIDAS DIGNAS


preciso ter pra ser ou no ser, Eis a questo! Ter direito ao corpo e ao proceder, 250 Sem inquisio!

4.1 Discusso dos Resultados Como apontaram os resultados, nas entrevistas individuais realizadas com as participantes, todas demonstraram ter dificuldade e resistncia em verbalizar a situao traumtica de violncia que viveram, tanto por medo, vergonha, culpa ou at mesmo para no reviver a dor de episdios pregressos. Diante deste fato, temos a possibilidade de acessar as demandas de outra forma, sendo um dos padres de comunicao da msica em Musicoterapia a sua definio como linguagem no-verbal. Segundo Carlos Daniel Fregtman:!
O ser humano uma totalidade e, portanto, a sua forma de comunicarse com o mundo ocorre atravs de vrios canais simultneos. Esses canais emitem e recebem sinais e mensagens, de maneira conscientes e inconscientes [...] Muitas vezes a forma da mensagem verbal (entonao, ritmo, intensidade, textura) percebida antes do contedo. Decodificar essas mensagens o trabalho que o 251 musicoterapeuta se prope todos os dias.

Nos questionrios (apndices A e B), as questes de nmeros um oito referem-se sintomas de depresso, s de nmero nove quinze referem-se aos sintomas de transtornos de ansiedade, referentes aos sintomas de baixa autoestima so as questes dezessete, dezoito, vinte, vinte e um e vinte e trs e referentes aos sintomas de falta de autonomia so as questes dezesseis, dezenove, vinte e dois, vinte e quatro e vinte e cinco. Como podemos observar no apndice C, referente s respostas do questionrio um, Ametista demonstrou estar passando por um quadro depressivo, no entanto, sua ansiedade estava controlada. Sua autoestima mostrou-se um tanto abalada, mas ainda sob seu prprio controle. Porm, ela demonstrou ser uma pessoa sem muita autonomia. Ametista, que denomina-se !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
250

O TEATRO Mgico. Esse mundo no vale o mundo. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/o-teatro-magico/esse-mundo-nao-vale-omundo.html>. Acesso em: 21 dez 2012. (sem pgina) 251 FREGTMAN, 1989. p. 49-50.

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Catlica e Esprita, parece ter encontrado na religio uma forma de manter-se em p e tambm de manter a sua autoestima sob controle: O Espiritismo me fez sentir vontade de reagir tomar posse do meu eu que tinha sumido. Tomei coragem, me senti mais segura [sic]. A cano que ela escolheu para represent-la, como sua identidade, foi Quando a gente ama (Roberto Carlos): Eis o texto da cano:
Quando a gente ama / Faz loucuras no se toca / Tudo lindo a gente gosta / No importa o que der / Quando a gente ama / Nesse amor tudo perfeito / E no vemos os defeitos / Desse algum que a gente quer / Quando a gente ama / Esses defeitos so virtudes / E os erros atitudes / Que jamais a gente v / Perde-se o juzo / O corao da gente voa / E tolices numa boa / Por amor a gente faz / Tudo a gente aceita / Quando est apaixonado / E no h nada de errado / Porque amar bom demais / Quando a gente ama / A gente ri toa / Tudo tem desculpa / Tudo se perdoa / O orgulho dana / A gente uma criana / E diz sim pra tudo / Quando a gente ama / Tudo um bom programa / Pode ser na rua / Pode ser na cama / O amor lindo / E tudo mais bonito / 252 Quando a gente ama

Atravs desta cano, Ametista relatou e ainda complementou musicalmente o que havia verbalizado em sua entrevista, conforme o subitem 3.1.2.2. Outra cano que expressou os sentimentos de Ametista foi Desconstruindo Amlia (Pitty), pois, quando tocada em terapia, ela disse: Me vi no refro [sic]: Disfara e segue em frente / Todo dia, at cansar / E eis que de repente ela resolve ento mudar / Vira a mesa, assume o jogo / Faz questo de se cuidar / Nem serva, nem objeto / J no quer ser o outro / Hoje ela um tambm253 Na sesso de nmero seis, Ametista relatou que o marido no queria mais que ela viesse na Musicoterapia. Possivelmente, por ela estar se tornando mais empoderada, segura, independente e auto-confiante. Isto, aos olhos dele, poderia ser uma espcie de ameaa, de perda de controle. No entanto, ela respondeu que No deixaria de vir por nada, porque o que mais gosto de fazer [sic]. Ametista estava tendo uma evoluo emocional consideravelmente positiva at o dcimo atendimento. No entanto, no compareceu aos atendimentos de nmero onze, doze, treze e quatorze (vide apndice D), segundo ela, por dores de cabea e consultas mdicas. Quando retornou, nas !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
252

ROBERTO Carlos. Quando a gente ama. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/roberto-carlos/quando-a-gente-ama.html>. Acesso em: 26 dez 2012. (sem pgina) 253 PITTY. (sem pgina)

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duas ltimas sesses, estava visivelmente mais deprimida e com a autoestima abalada. Percebeu-se esses sinais musicalmente tambm, pois ela j no mais acompanhava as canes no tom proposto, e sim sempre abaixo, com intensidade vocal fraca e andamento lento. Estes dados comprovaram-se na comparao das respostas do segundo com o primeiro questionrio (apndice E): seu quadro de depresso manteve-se praticamente inalterado, no entanto, ela apresentou leves sinais de um possvel transtorno de ansiedade, o que no tinha no incio da pesquisa. A sua autoestima sofreu alteraes negativas em relao sua aparncia fsica, porm, positivamente, mostrou-se mais empoderada, j sem a culpa e a vergonha anterior e conhecedora de seus direitos. Em relao a autonomia, os resultados de Ametista mantiveram-se praticamente inalterados. Para ela, seriam necessrios mais do que os dezesseis encontros previstos no projeto de pesquisa para proporcionar uma melhora significativa na sua qualidade de vida. Como podemos observar no apndice C, referente s respostas do questionrio um, Madreprola demonstrou estar passando por um quadro depressivo leve e, no entanto, sua ansiedade estava em um nvel mais alterado. Sua autoestima mostrou-se muito baixa e tambm demonstrou ser uma pessoa sem muita autonomia. Ela denomina-se Catlica, porm, no praticante. Em nenhum momento buscou auxlio na Igreja. As respostas de Madreprola nos levam a crer que ela no acredita na religio enquanto instituio, mas sim enquanto f e espiritualidade: Para mim religio no faz diferena na vida de uma pessoa, mas sim a f que ela tem [sic]. A cano que Madreprola escolheu para represent-la, como sua identidade, foi Amigo apaixonado (Victor e Leo): Eis o texto da cano:
Pensando bem, eu gosto mesmo de voc / Pensando bem, quero dizer / Que amo ter te conhecido / Nada melhor que eu deixar voc saber / Pois to triste esconder / Um sentimento to bonito / Hoje mesmo vou te procurar / Falar de mim / Sei que nem chegou a imaginar / Que eu pudesse te amar tanto assim / Sempre fui um grande amigo seu / S que no sei mais se assim vai ser / Sempre te contei segredos meus / Estou apaixonado por voc / Esse amor entrou no corao / Agora diz o

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que que a gente faz / Pode dizer sim ou dizer no / Ser s seu amigo no d mais#$'

Madreprola, desde o incio, demonstrou sofrer mais com o silncio e a falta de sensibilidade do marido do que com o prprio estupro, conforme relatou em sua entrevista (veja o subitem 3.1.2.5). No entanto, ela sempre deixou evidente que o ama e que almeja resgatar o bom relacionamento que sempre tiveram. A evoluo emocional de Madreprola deu-se a cada atendimento. Tanto que, na dcima quarta sesso, ela relatou que estava sentindo-se muito melhor e que seu psiquiatra estava reduzindo e prevendo interromper a sua medicao (antidepressivo). Madreprola teve uma resposta positiva significativa ao tratamento musicoteraputico relacionado aos danos emocionais acarretados pela violncia. Estes dados comprovam-se na comparao das respostas do segundo com o primeiro questionrio (apndice E): seu quadro depressivo que antes era considerado leve e sua ansiedade que estava em um nvel alto no obtiveram nenhuma marcao relevante. Sua autoestima elevou-se consideravelmente, mas, assim como Ametista, com maior nfase s questes de empoderamento, ausncia de culpa e vergonha e conhecimento de seus direitos, ficando a aparncia fsica em segundo plano. Uma evoluo significativa tambm foi percebida em relao a sua autonomia. Para Madreprola, os dezesseis atendimentos de Musicoterapia previstos no projeto de pesquisa foram suficientes para proporcionar uma melhora significativa na sua qualidade de vida. Como podemos observar no apndice C, referente s respostas do questionrio um, Turquesa demonstrou estar passando por um quadro depressivo e de ansiedade leves. Ela demonstrou estar com a autoestima em um nvel saudvel, porm, muito insegura em relao a sua autonomia. Turquesa denomina-se Catlica e praticante. Inclusive buscou auxlio na Igreja para sua situao de violncia, por intermdio do grupo de mulheres, pedindo ajuda ao Padre, mas no obteve nenhum retorno. Possivelmente esta situao a fez desacreditar que a religio pode oferecer algum tipo de auxlio em situaes !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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VICTOR & Leo. Amigo apaixonado. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/victor-leo/amigo-apaixonado.html>. Acesso em: 27 dez 2012. (sem pgina)

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de violncia domstica: Eu acho que a Catlica no uma Igreja unida como as outras religies [sic]. Mas, apesar disso, ainda diz sentir-se acolhida em sua Igreja: Porque sempre que vou a Igreja me sinto confortada [sic]. A cano que Turquesa escolheu para represent-la, como sua identidade, foi Ser mulher (Joo Mineiro e Marciano): Eis o texto da cano:
Meu dia comea em sua boca / Bem cedo ela tem que me beijar / E enquanto prepara minha roupa / Ouo sua voz a me falar / Levanta meu bem, no perca a hora / L fora o dia j se fez / Com seu jeito de mulher amante / L no quarto espera mais algum instante / Com medo que eu durma outra vez / Ser mulher, desde cedo at o dia se esconder / Sem contar que a noite afora sua boca / Me concede fora extra pra viver / Minha mulher, ela faz tudo que faz por que me quer / Suas mos to delicadas me dominam / Simplesmente ela sabe ser mulher / Meu dia termina em sua boca / Preocupada pensa em me cobrir / Depois de dar amor descansa um pouco / Me beija e se vira pra dormir / At de manh, caf na cama / As coisas vo se repetir / Pontualmente eu terei os seus cuidados / Que me deixam to mal acostumado / Com tanta 255 mordomia sobre mim

Na sesso de nmero quatro, quando foi tocada esta cano, as outras participantes presentes demonstraram um certo incmodo, pois, conforme relatou Ametista, Fala da mulher como servil [sic]. Turquesa ouviu-as e chorou. No entanto, disse que escolheu esta cano porque ela sempre foi assim. A partir deste momento, percebeu-se que Turquesa passou a refletir sobre suas aes e sua vida cotidiana. No sexto atendimento, ela relatou que h dias no chorava mais e que resolvera comear a cuidar de si. Seu desenvolvimento emocional estava sendo positivo, mas seu tratamento no pde ser concludo, pois a ltima sesso de Musicoterapia ao qual Turquesa compareceu foi a de nmero nove. Como podemos observar no apndice C, referente s respostas do questionrio um, Jade demonstrou estar passando por um quadro depressivo e de ansiedade srios. Ela demonstrou estar com a autoestima abalada, porm, mostrou-se ser uma mulher autnoma. Jade denomina-se Evanglica. Ela procurou auxlio com o Pastor de sua Igreja e recebeu como conselho: Que era para eu conversar com ele (marido) para se tratar e seguir comigo no caminho certo ou ele ir embora, e eu procurar a justia [sic]. A cano que Jade !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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JOO Mineiro e Marciano. Ser mulher. In: Letras de Msicas: letras, vdeos e paradas. Disponvel em: <http://letras.mus.br/joao-mineiro-e-marciano/1878925/>. Acesso em: 28 dez 2012. (sem pgina)

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escolheu para represent-la, como sua identidade, foi Vai mudar (Lzaro). Eis o texto da cano:
Vai mudar, eu sei que a minha vida vai mudar / Hoje estou to fraco, mas o Senhor vai renovar / Hoje estou chorando, mas o Senhor vai enxugar todas as lgrimas / Vai mudar, eu sei que a minha vida vai mudar / Eu no posso crer que Deus me colocou no mundo s pra sofrer / Eu no posso acreditar que estou aqui no mundo s pra penar / Pois no existe uma tempestade que no tenha fim / A noite vai embora e o dia vai chegar e eu s quero a liberdade de seguir feliz / Eu s quero encontrar o meu lugar e viver dando glria a Deus / Vai mudar, eu sei que a minha vai mudar / Irmo, eu no posso crer que Deus te colocou no mundo s pra sofrer / Eu no posso acreditar que estais aqui no mundo s pra penar / No existe uma tempestade que no tenha fim / Esta noite vai embora e o dia vai chegar / Voc ter a liberdade de seguir feliz / Voc vai encontrar o seu lugar / E vai viver dando glria a Deus / Vai mudar, eu sei que a minha vida vai mudar#$)

Quando esta cano foi tocada, Jade chorou intensamente, porm sem parar de cantar. No final, ela disse que Nunca tinha percebido o que a letra da msica dizia [sic]. Inconscientemente, a escolha de Jade por esta cano veio de encontro ao quadro emocional abalado que apresentou, tendo na sua f e religio o nico ponto de equilbrio, segurana e esperana. Seu desenvolvimento emocional era promissor, pois estava em um processo de autoconhecimento. No entanto, seu tratamento no pde ser concludo, pois a ltima sesso de Musicoterapia ao qual Jade compareceu foi a de nmero dez. Como podemos observar no apndice C, referente s respostas do questionrio um, Rubi no demonstrou sinais de depresso e de ansiedade e demonstrou estar com a autoestima abalada, mas ainda sob controle, apesar de ter comeado sua entrevista dizendo: Perdi a autoestima. Me sinto feia. Estou em depresso [sic]. (subitem 3.1.2.4). Rubi tambm mostrou ser uma mulher com certa autonomia. Ela denomina-se Evanglica. Rubi inclusive procurou auxlio com o Pastor de sua Igreja e recebeu como conselho: Orientao a tomar uma atitude, um basta [sic]. Ela tambm defende a ideia de que a religio pode oferecer auxlio para mulheres em situao de violncia domstica: Porque algo que voc tem que decidir sozinho, mas a Igreja pode te apoiar conforme a tua deciso [sic]. A cano que Rubi escolheu para represent-la,

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LZARO. Vai mudar. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/lazaro/vai-mudar.html>. Acesso em: 28 dez 2012. (sem pgina)

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como sua identidade, foi A tua vontade (Ana Paula Valado). Eis o texto da cano:
Toma-me pela mo / Guia-me em teus caminhos / Ensina-me a fazer a tua vontade / Ilumina os meus passos / Lmpada para os meus ps a tua Palavra / S tenho paz em ti, seguro estou em ti / No teu querer encontro a razo do meu existir / S tenho paz em ti, seguro estou em ti / No teu querer encontro a razo do meu existir / A tua vontade boa 257 perfeita e agradvel

A f e a vivncia religiosa de Rubi parecem ter servido como sustentao para seu equilbrio emocional durante e depois das violncias sofridas. Ela diz frequentar sempre a Igreja Porque me sinto mais encorajada a viver [sic]. Seu desenvolvimento emocional estava sendo positivo, mas seu tratamento no pde ser concludo, pois a ltima sesso de Musicoterapia ao qual Rubi compareceu foi a de nmero sete. Rubi comeou a trabalhar e no conseguiu mais participar dos atendimentos. No entanto, sempre mandava, via telefone celular, mensagens para as outras participantes. Como podemos observar no apndice C, referente s respostas do questionrio um, Esmeralda demonstrou estar passando por um quadro depressivo e de ansiedade srios. Ela demonstrou estar com a autoestima abalada no que se refere ao julgamento social, como sentimentos de culpa e vergonha, porm, ainda importa-se e cuida de sua aparncia fsica. Esmeralda mostrou ser uma mulher com certa autonomia. Ela denomina-se Evanglica e relatou que procurou ajuda na sua Igreja. No entanto, o aconselhamento que recebeu do Pastor foi Conselho espiritual, orao e que a gente tem orar ter pacincia. E no fazer nada precipitado. Ter calma contar at dez [sic]. Mesmo com este conselho que recebeu, Esmeralda acredita que a religio pode oferecer auxlio para mulheres em situao de violncia domstica: Porque o pastor nos ensina que temos que ser submissa ao esposo. Temos que conhecer bem a pessoa a qual vai conviver. Porque temos o crculo de orao de mulher e aprendemos que podemos vencer. Como a gente ser e aprendemos a conviver e ser livre de todo o mal [sic]. Claramente, o Pastor da Igreja que Esmeralda frequenta aconselha as mulheres de sua comunidade a suportarem a violncia domstica em nome da submisso ao marido. E Esmeralda, com toda a !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
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ANA Paula Valado. A tua vontade. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/diante-do-trono/a-tua-vontade.html>. Acesso em: 29 dez 2012. (sem pgina)

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submisso aprendida, continua frequentando sua Igreja Porque temos que ter amor. Perdoar quem nos ofende. E aprendermos amar a Deus e conversar com ele. Pois sempre existe soluo [sic]. A cano que Esmeralda escolheu para represent-la, como sua identidade, foi Amor covarde (Jorge e Mateus). Eis o texto da cano:
Quando a gente fica junto, tem briga / Quando a gente se separa, saudade / Quando marca um encontro, discute / Desconheo um amor to covarde / No vou mais me preocupar com a situao / A gente se abraa, se beija com tanta ternura / Mas sempre surge qualquer coisa de errado do tipo sem ter nem porqu / Detalhes que somente o tempo pode resolver / Se o erro for meu eu assumo, no quero saber / Te peo milhes de desculpas se preciso for / No meo limite, distncia / Fao qualquer coisa pra no te perder / Espero que voc tambm seja 258 capaz de fazer

Vale observar que, na poca da pesquisa, esta cano era tema de duas personagens (Celeste e Baltazar) da telenovela Fina Estampa da Rede Globo de Televiso. A personagem Celeste era repetidamente agredida pelo marido na trama, mas sempre acabavam se reconciliando. Outro dado relevante relacionado Esmeralda foi a sua ausncia ao primeiro atendimento. Ela no pde comparecer porque tinha sido agredida fisicamente pelo companheiro na noite anterior sesso a ponto de ficar hospitalizada. No foi observado nenhum progresso emocional significativo em Esmeralda. Seu tratamento no pde ser concludo, pois compareceu apenas nas sesses trs e quatro de Musicoterapia. Como podemos observar no apndice C, referente s respostas do questionrio um, Cristal demonstrou estar passando por um quadro depressivo e de ansiedade leves. Ela demonstrou estar com a autoestima abalada no que se refere ao julgamento social, como sentimentos de culpa e vergonha, porm, ainda importa-se e cuida de sua aparncia fsica. Cristal mostrou ser uma mulher com certa autonomia. Ela denomina-se Catlica e acredita que a religio pode oferecer auxlio para mulheres em situao de violncia domstica, porm no justificou sua resposta. A cano que Cristal escolheu para represent-la, como sua identidade, foi Solido de amigos (Jess). Eis o texto da cano:
Lenha na fogueira, lua na lagoa / Vento na poeira, vai rolando toa / A cantiga espera quem lhe d ouvidos / A viola entoa, solido de amigos /

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JORGE e Mateus. Amor covarde. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/jorge-e-mateus/amor-covarde.html>. Acesso em: 29 dez 2012. (sem pgina)

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A saudade lembra de lembranas tantas / Que por si navegam nessas guas mansas / Quando a cachoeira desce nos barrancos / Faz a vrzea inteira se encolher de espanto / Lenha na fogueira, luz de pirilampos / Cinzas de saudades voam pelos campos / A saudade lembra de lembranas tantas / Que por si navegam nessas guas 259 mansas

Esta cano traduz musicalmente o que Cristal relatou verbalmente em sua entrevista (subitem 3.1.2.1). Sente-se abandonada, no-amada, usada pelas pessoas ao seu redor: Me sinto um capacho [sic]. No entanto, ela demonstra guardar muita ternura dentro de si e vontade de ser feliz. Seu desenvolvimento emocional estava sendo positivo, mas seu tratamento no pde ser concludo, pois a ltima sesso de Musicoterapia ao qual Cristal compareceu foi a de nmero onze.

4.2 Igreja atuante e sem omisso

A Biologia no um destino, mas, como o mar, um comeo. Os mistrios da biologia feminina dominaram a arte e a religio, assim como a organizao social, por ao menos 200.000 anos de vida 260 humana sobre a terra.

As desigualdades de gnero tornam as mulheres mais suscetveis violncia e suas consequncias. Mas estas desigualdades no so algo natural, fruto da biologia, ou das diferenas entre os corpos feminino e masculino. So, isto sim, produto de diferentes formas histricas de organizao entre os seres humanos que, aos poucos, foram sendo institucionalizadas na forma de papis de gnero. Vivemos em uma sociedade com estrutura patriarcal, onde as mulheres esto subordinadas aos homens e os jovens esto subordinados aos homens mais velhos#)". Para se fazer valer o patriarcalismo, os homens ditam e
JESS. Solido de amigos. In: Vagalume: Letras de Msicas. Disponvel em: <http://www.vagalume.com.br/jesse/solidao-de-amigos.html>. Acesso em: 29 dez 2012. (sem pgina) 260 MOR, Barbara; SJ, Monica apud GEBARA, Ivone. A religio e a mulher: papel da religio em relao mulher e da mulher em relao religio. In: GEBARA, Ivone. Vulnerabilidade, Justia e Feminismos. Antologia de textos. So Bernardo do campo: Nhanduti, 2010. p. 42. #)" NARVAZ, Martha. A histria das desigualdades de gnero. In: Negro T. (org.), Violncia

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determinam as normas sociais. Porm, quando algum geralmente as mulheres se desvia desse padro de conduta social correta, eles fazem uso de violncia, seja fsica ou psicolgica, e recebem um certo tipo de autorizao ou, pelo menos, tolerncia da sociedade em geral para punir o que percebem como desvio#)#. A antroploga mexicana, Marcela Lagarde, no livro Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas, afirma que as mulheres vivem em cativeiros#)%. Estes cativeiros so impostos por determinados padres aceitveis e socialmente inquestionveis. Segundo a autora, conforme os crculos particulares de vida os cativeiros das mulheres, criam-se cinco definies diferentes do esteretipo feminino: madresposas possuem uma sexualidade reprodutiva e relao de dependncia vital, por meio da maternidade, da filiao e do matrimnio; as monjas so mes universais e estabelecem vnculo conjugal sublimado com o poder divino. Encarnam a negao sagrada da madresposa e da puta. Dependncia e servido um Outro todo poderoso e adorado; as putas concretizam o desejo feminino negado. Especializam-se social e culturalmente na sexualidade proibida. Encarnam a poligamia feminina e so o objeto da poligamia masculina; as presas concretizam a priso genrica de todas as mulheres, tanto material como subjetivamente: a casa privao de liberdade. Sua priso exemplar para as demais; e, por fim, as loucas atuam na loucura genrica de todas as mulheres, cujo paradigma a racionalidade masculina. As mulheres enlouquecem de to mulheres que so, e tambm porque no podem ser plenamente, ou para no ser.264 As mulheres no so ensinadas e estimuladas sobre sua prpria sexualidade, autonomia e direitos. Estes padres de comportamentos sociais as tornam vulnerveis s diversas formas de violncia. Elas so desapropriadas de seu ser ertico, de seu prprio corpo, pois este corpo s tem uma funo: o de servir outro, ora prole, ora ao prazer deste outro. Marcela Lagarde afirma que:
contra a mulher: As polticas pblicas de mbito municipal. Cachoeirinha: Prefeitura Municipal: Coordenadoria Municipal da Mulher, 2006. p. 25. 262 SAFFIOTI, Heleieth I. B. Contribuies feministas para o estudo da violncia de gnero. Cadernos Pagu (16), 2001. p. 121. #)% LAGARDE, Marcela; ROS, de los. Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. 4. ed. Coyoacn: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005. p. 38. 264 LAGARDE, 2005. p. 38-40.

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Assim, todas as mulheres so refns de seu corpo para outro, de procriao ou ertico, e seu ser para outro, vivida como sua necessidade de relaes de dependncia vital e submisso ao poder e outros. Todas as mulheres, bem ou mal, tal como definido pela norma, so politicamente inferiores aos homens e entre si. Por seu ser de si para outros, filosoficamente definidas como entidades incompletas, como territrio, pronto para ser ocupado e dominado por 265 outros no mundo patriarcal.

As mulheres que participaram desta pesquisa, cada uma com sua histria e particularidades, esto inseridas em pelo menos um destes cativeiros citados por Marcela Lagarde. Casa, convento, bordel, priso e manicmio so espaos de cativeiros especficos das mulheres. A sociedade e a cultura compulsivamente fazem cada mulher ocupar um destes espaos e, por vezes, mais de um.266 Assim como a sociedade, a cultura, a poltica, o patriarcado, entre outros, as religies tambm podem contribuir para a criao e manuteno destes cativeiros. As Igrejas no esto isentas dos atos de violncia domstica, pois nelas tambm reproduzida a violncia de gnero: A mulher vulnervel no interior do sistema religioso, pois este se utiliza [...] de um apelo Bblia para justificar essas aes, como se Deus aprovasse comportamentos violentos.267 No caso de Esmeralda, ficou claro que a Igreja a qual ela pertence, representada pela figura do Pastor, foi completamente omissa e at mesmo conivente com as rotineiras agresses cometidas por seu companheiro. De acordo com seus relatos, em nenhum momento ela foi aconselhada a procurar seus direitos, a romper a relao abusiva, a buscar a sua humanidade e dignidade enquanto mulher. Ao contrrio, os nicos conselhos religiosos que ela recebeu foram para orar, ter pacincia, perdoar e ser submissa ao marido. A justificativa para tal atitude so os textos sagrados. So incontveis os prejuzos causados s mulheres quando a Bblia lida de uma forma crua, sem contextualizar seus textos:
Leituras literais dos textos das Escrituras Sagradas continuam sendo realizadas no mbito das Igrejas. Atos de violncia e atentados contra os Direitos Universais so cometidos dominicalmente nos plpitos e 268 nas relaes pastorais desastrosas estabelecidas com as mulheres.

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265 266

LAGARDE, 2005. p. 41. LAGARDE, 2005. p. 40. 267 CAVALCANTE; SOARES. 2009. p. 57. 268 CAVALCANTE; SOARES, 2009. p. 61.

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Coincidncia ou no, Esmeralda foi a participante que menos conseguiu se engajar nos atendimentos de Musicoterapia, tendo como consequncia uma evoluo praticamente nula. Turquesa tambm recebeu como retorno ao seu pedido de ajuda a omisso de sua Igreja. O Padre simplesmente ignorou o caso de Turquesa, como se no merecesse importncia. Ela, que solicitou uma visita em sua casa para que o Padre pudesse aconselhar o casal, no obteve sequer uma explicao do porqu seu pedido no foi contemplado. A Igreja, neste caso, foi omissa sem nem tentar disfarar esta omisso:
As Igrejas podem corroborar com esse estado de coisas quando compactuam com a cultura do silncio, negando a prpria existncia da violncia, quando se omitem em relao a essa prtica, recusando-se a denunci-la e a seus autores e, tambm, as estruturas injustas que 269 mantm e disseminam esse pecado.

Como consequncia, Turquesa relatou acreditar que a Igreja Catlica no unida como as outras religies [sic]. Ou seja, ela desacreditou daquele lugar onde sempre buscou apoio, conforto e esperana. Sentiu-se abandonada. Ametista, apesar de no ter procurado auxlio na Igreja Catlica, tambm tem a opinio de que esta relativamente omissa ao tema da violncia domstica contra as mulheres. Ela acredita que os Padres deveriam fazer Mais propaganda [sic] sobre o assunto. No entanto, nem todas as participantes trouxeram relatos de Igrejas omissas em relao violncia domstica contra as mulheres. Jade e Rubi, ambas Evanglicas, receberam de seus respectivos Pastores conselhos positivos, incentivando-as a tomar uma atitude e sair da inrcia da relao violenta. Com isto, elas encontraram na f mais uma forma de se desvencilharem da violncia. As Igrejas desempenham importante papel diaconal na sociedade: consolando, ensinando, acolhendo, celebrando e engajando-se poltica e socialmente.270 Os conselhos positivos destes Pastores as trouxeram ainda mais para dentro da comunidade religiosa, pois sentiram-se acolhidas, compreendidas e no julgadas. Rubi relatou que frequenta sua Igreja porque assim se sente mais encorajada a viver. Jade, por sua vez, frequenta regularmente a sua Igreja porque isso a faz ficar em paz consigo. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
269 270

CAVALCANTE; SOARES, 2009. p. 54. CAVALCANTE; SOARES, 2009. p. 61.

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Para serem atuantes, as Igrejas devem realizar polticas de preveno e enfrentamento violncia domstica contra as mulheres. Com carter educativo e preventivo, pode promover para a comunidade, por exemplo, debates sobre o tema, inclusive sobre os aspectos legais; refletir sobre o papel da Igreja na causa e tambm no apoio s mulheres que sofrem violncia domstica; promover debates sobre as novas configuraes das relaes familiares e sobre as relaes de gnero; inserir os homens da comunidade religiosa ativamente no debate e engajamento da preveno da violncia domstica. Quando a violncia j est perpetrada, as Igrejas podem promover aes de enfrentamento, tais como acolher e proteger a mulher e seus/suas filhos/as; denunciar a violncia; congregar as novas configuraes familiares.271 Por vezes, as Igrejas silenciam sobre a violncia domstica quando:
Permitem que persistam interpretaes e ensinamentos que, em muitos casos, transformam a mulher em causa do pecado, legitimando, assim, seu papel secundrio; Adotam um modelo patriarcal e hierrquico centralizado no homem em detrimento ao pleno uso do potencial que Deus outorgou s mulheres de serem parceiras de igual para igual na misso e nos ministrios da Igreja; Prescrevem a maneira de como a mulher deve vestir-se e comportar-se, assim como os papis que lhe correspondem, confinando-as em uma posio especfica e limitada [...] Negam s mulheres a igualdade de oportunidades no que diz respeito a ocupar cargos de direo, a participar nas instncias decisrias e no 272 ministrio ordenado.

Marcela Lagarde afirma que as relaes das mulheres com o poder so do tipo religiosas, pois baseiam-se em fatores subjetivos do desamparo infantil genrico das mulheres, expressando seu desamparo social (opresso, como dependncia e sujeio). Elas necessitam do reconhecimento e da relao direta com o pai simblico e com os pais reais (cnjuge, pai, irmo, amigo, instituies de poder) para existir social e subjetivamente. A necessidade emocional criada nas mulheres para mant-las dependentes e infantilizadas e tambm como seres para os outros, fazem-nas sentir uma espcie de vazio que, muitas vezes, buscam preencher na religio, no ser uma com o todo. Por isso, as mulheres buscam estabelecer relaes simbiticas com os outros, ser dos outros e

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271 272

CAVALCANTE; SOARES, 2009. p. 61. SINGH, Priscilla. As igrejas dizem no violncia contra a mulher: Plano de ao para as igrejas. Traduo de Brunilde Arend Tornquis; Paul Tornquist. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 46.

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envolver-se e fundir-se com os outros.273 Na relao religiosa com Deus se manifesta a relao religiosa de todas as mulheres com o poder, como uma relao de sujeio dependente e servil a um Outro todo poderoso e adorado.274 Muitas mulheres que sofrem o drama da violncia domstica buscam apoio, auxlio e conforto na comunidade religiosa que pertencem. Para livrarem-se das amarras da omisso e serem realmente atuantes, as Igrejas, representadas por seus/suas lderes religiosos/as, devem tomar atitudes tais como fazer com que a mulher agredida sinta-se segura e acolhida para falar. Abordar o tema, distribuir materiais informativos etc, faro com que a pessoa que sofre violncia se aproxime com mais facilidade. Tambm fundamental acreditar no relato da mulher. Muitas vezes, o agressor faz parte da mesma comunidade religiosa e, perante os/as outros/as, demonstra ser o oposto do que a mulher relata. Mas importante compreender que esta uma caracterstica da maioria dos agressores. No culpar a mulher que sofre violncia talvez seja um dos pontos mais importantes. As religies esto repletas disso. J est na hora de mudar o discurso. necessrio deixar claro para esta mulher que a culpa pela violncia sofrida no e nunca ser dela, e sim de quem a agrediu. Devese tambm respeit-la, apoi-la e oferecer os recursos disponveis, como centros de referncia da mulher, delegacia da mulher, disque 180, entre outros.275 Quando uma mulher que sofre violncia busca apoio em sua Igreja, porque ela acredita que aquela pessoa que a representa a ajudar a chegar mais prxima de Deus, da esperana, da cura das feridas, do entendimento, do recomeo. Quando este/a lder religioso/a torna-se omisso/a, como se esta mulher fosse novamente agredida. Pois, da mesma forma que o companheiro, pai, irmo, filho etc que a agrediu, a Igreja, em quem ela tambm confiava, a traiu e abandonou. Encerro este captulo com a Orao Para Quem Sofre Por Causa de Estupro e Agresso, de autoria annima, retirada do livro As igrejas dizem no violncia contra a mulher: Plano de ao para as igrejas, de Priscilla Singh. Deixo aqui como proposta para os/as lderes religiosos/as fazerem uso desta orao ao se depararem com esta situao to triste e delicada que a violncia domstica contra as mulheres: !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
273 274

LAGARDE, 2005. p. 175-176. LAGARDE, 2005. p. 39. 275 SINGH, 2005. p. 54-55.

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Deus de amor, escuta minha orao. Venho a ti, machucada e exausta, com raiva e triste. Acolhe-me em teus braos e enxuga minhas lgrimas. Ajuda-me a entender que essa loucura no foi obra minha. Caminha comigo pelo longo vale da escurido. Fica comigo quando me sinto sozinha. Consola meu corao porque neste momento o dom da vida que me destes est alm dos meus prprios sentimentos e inclusive do meu prprio conhecimento. Mostra-me como aceitar o cuidado de quem me ama e ora por mim, sobretudo quando eu mesma no consigo encontrar palavras para orar. Derrama sobre mim o esprito de cura, carinhoso Deus, para que meu esprito respire de novo e ento reviva e volte a sentir esperana e amor. Peo-te por isso e por 276 tudo o que tu vs que necessito. Amm.

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276

SINGH, 2005. p. 58.

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CONCLUSO

Com esta pesquisa constata-se que a Musicoterapia pode ser um instrumento eficaz para tratar os danos emocionais em mulheres decorrentes da violncia domstica. A particularidade da msica como linguagem no-verbal auxilia muito este processo, pois acessamos o trauma de forma inconsciente. Isso sucedeu-se vrias vezes durante a pesquisa. A msica, principalmente quando trabalhada terapeuticamente em grupo, possui um grande fator agregador. Todas as pessoas precisam estar no mesmo ritmo, melodia, andamento, tom, enfim, todas as pessoas esto dentro da mesma msica. Com as participantes da pesquisa, estar dentro da mesma msica proporcionou a elas a criao de uma identificao, uma espcie de solidariedade e um vnculo. No entanto, para fazer uso da Musicoterapia como instrumento de reabilitao emocional de mulheres que viveram situaes de violncia domstica, necessrio sempre estar com um olhar direcionado para as questes de gnero, tornando-a uma Musicoterapia com perspectivas feministas. Neste ponto, a Teologia Feminista contribuiu solidamente, pois no contexto brasileiro, at mesmo aquela pessoa que se diz distante de religies, de alguma forma ou outra, tem sua vida atravessada pelas morais religiosas. Quando se trata de mulheres ento, a questo ainda mais intensa. Todas as participantes da pesquisa relataram alguma espcie de vnculo religioso. Com esta pesquisa, tambm pde-se concluir que as participantes que receberam conselhos espirituais negativos ou obtiveram apenas a omisso de sua Igreja, tiveram resultados piores do que as participantes que receberam apoio de seus lderes espirituais ou apenas no procuraram nenhuma Igreja. A Igreja no pode manter-se inerte em relao violncia domstica. Se no Brasil uma em cada quatro mulheres sofre e/ou j sofreu algum tipo de violncia, quantas mulheres esto nesta situao dentro de uma comunidade? As Igrejas devem tomar como responsabilidade a capacitao e a qualificao de seus/suas lderes religiosos/as para atender e acolher as mulheres que (con)vivem com a violncia domstica. Elas necessitam sentir-se seguras tanto em relao ao sigilo quanto em relao a no julgamentos preconceituosos:

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A mulher que procura auxlio e que, ao mesmo tempo, tem dificuldade de compreender a relao de violncia da qual participa, precisa que sua histria seja reconhecida como verdadeira [...] necessita que o/a aconselhador/a pastoral compreenda e acredite no seu discurso. Consequentemente, isto significa tambm receber encaminhamentos prticos, como, por exemplo, endereos de casa abrigo, telefones de 277 auxlio e encaminhamentos necessrios.

No entanto, preciso estar atento/a a todos os aspectos que envolvem a violncia domstica, como os ciclos da violncia e as ameaas do homem com comportamento agressivo, por exemplo. bastante comum que a mulher busque ajuda na sua Igreja e que depois, arrependa-se deste ato. Em alguns casos, podem at mesmo se distanciar de sua comunidade, para no precisar explicar o porqu desta nova chance ao seu relacionamento e casamento. Mas se o/a conselheiro/a espiritual tiver conhecimento de todas as questes complexas que esto envolvidas em uma relao abusiva, no far (pr)julgamentos e saber como continuar acolhendo e aconselhando esta mulher.

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277

BERGESCH, 2006. p. 129.

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APNDICE A QUESTIONRIO I 1) Voc se sente deprimida? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

2) Voc costuma irritar-se com facilidade? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

3) Voc percebe alguma alterao no seu apetite? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

4) Voc apresenta algum tipo de alterao no seu sono? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

5) Voc j pensou em morrer? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

6) Voc j pensou em cometer suicdio? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

7) Voc chora? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

8) Voc sente pena de si prpria? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

9) Voc costuma ter perdas de memria? Com que frequncia? !

124

! Nunca

! Raramente

! s vezes

!Muitas vezes

! Sempre

10) Voc tem dificuldade em se concentrar? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

11) Voc se sente insegura? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

12) Voc sente medo que algo ruim possa acontecer a qualquer momento? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

13) Voc costuma sentir dificuldade em respirar? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

14) Voc sente dores de cabea? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

15) Voc sente dores no peito? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

16) Voc se considera uma pessoa tmida? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

17) Voc se sente envergonhada por alguma coisa? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

18) Voc costuma se sentir culpada por alguma coisa? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

19) Voc se considera uma pessoa com iniciativa prpria? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

125

20) Voc costuma refletir sobre seu prprio valor? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

21) Voc costuma cuidar de sua aparncia fsica? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

22) Voc costuma falar em pblico? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

23) Quando est em pblico, voc se sente observada? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

24) Voc costuma tomar decises sozinha? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

25) Quando voc tem uma opinio diferente da opinio de outras pessoas, voc costuma mant-la? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

26) Qual a sua religio? ______________________________________________________________ _ 27) No perodo em que ocorreu o episdio de violncia, voc frequentava a sua Igreja / Templo? ! Sim ! No

28) Voc buscou aconselhamento / ajuda na sua Igreja / Templo? ! Sim ! No

29) Se a resposta anterior foi sim, que tipo de aconselhamento / ajuda voc recebeu?

126

______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _________

30) Atualmente, voc continua frequentando a mesma Igreja / Templo? ! Sim Por qu? ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______ ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _________ 31) Voc acha que a religio pode oferecer algum tipo de auxlio para mulheres que sofrem situaes de violncia domstica? ! Sim Explique: ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ___ ! No ! No

127

______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _________

Codinome da participante: ____________________________________________

So Leopoldo, xx de maro de 2012. APNDICE B QUESTIONRIO II 1) Voc se sente deprimida? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

2) Voc costuma irritar-se com facilidade? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

3) Voc percebe alguma alterao no seu apetite? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

4) Voc apresenta algum tipo de alterao no seu sono? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

5) Voc j pensou em morrer? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

128

6) Voc j pensou em cometer suicdio? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

7) Voc chora? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

8) Voc sente pena de si prpria? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

9) Voc costuma ter perdas de memria? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

10) Voc tem dificuldade em se concentrar? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

11) Voc se sente insegura? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

12) Voc sente medo que algo ruim possa acontecer a qualquer momento? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

13) Voc costuma sentir dificuldade em respirar? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

14) Voc sente dores de cabea? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

15) Voc sente dores no peito? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

16) Voc se considera uma pessoa tmida? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

129

17) Voc se sente envergonhada por alguma coisa? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

18) Voc costuma se sentir culpada por alguma coisa? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

19) Voc se considera uma pessoa com iniciativa prpria? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

20) Voc costuma refletir sobre seu prprio valor? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

21) Voc costuma cuidar de sua aparncia fsica? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

22) Voc costuma falar em pblico? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

23) Quando est em pblico, voc se sente observada? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

24) Voc costuma tomar decises sozinha? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

25) Quando voc tem uma opinio diferente da opinio de outras pessoas, voc costuma mant-la? Com que frequncia? ! Nunca ! Raramente ! s vezes !Muitas vezes ! Sempre

26) Voc continua frequentando a mesma Igreja / Templo? ! Sim ! No

27) Voc se sente acolhida na sua Igreja / Templo? ! Sim ! ! No

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Explique: ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ _______________ 28) Voc acredita que a religio poderia contribuir com a preveno e combate da violncia domstica contra as mulheres? ! Sim Como? ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______ 29) A Musicoterapia proporcionou algum tipo de mudana na sua vida? ! Sim Qual? ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ___ ______________________________________________________________ ___ ! No ! No

131

______________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______

Codinome da participante: ____________________________________________

So Leopoldo, xx de julho de 2012

APNDICE C Tabela de Respostas Questionrio I


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Ametista Muitas vezes Muitas vezes Sempre Muitas vezes Muitas vezes Nunca Muitas vezes Nunca s vezes s vezes s vezes Raramente Nunca Muitas vezes Nunca Muitas vezes Muitas vezes Muitas vezes s vezes Muitas vezes Muitas vezes Nunca Raramente s vezes Muitas vezes Madreprola Muitas vezes s vezes s vezes s vezes Nunca Nunca Muitas vezes s vezes s vezes Muitas vezes Muitas vezes s vezes Raramente s vezes s vezes s vezes Muitas vezes Muitas vezes Raramente Nunca Raramente s vezes Muitas vezes Muitas vezes s vezes Turquesa Muitas vezes s vezes Raramente Muitas vezes Nunca Nunca Muitas vezes Raramente s vezes s vezes Muitas vezes s vezes Raramente Muitas vezes s vezes s vezes Raramente s vezes Raramente Muitas vezes Sempre Nunca s vezes s vezes s vezes Jade Muitas vezes Muitas vezes Muitas vezes Sempre Muitas vezes s vezes Muitas vezes Muitas vezes Sempre Sempre Muitas vezes s vezes Muitas vezes Sempre Muitas vezes s vezes s vezes s vezes Sempre Raramente s vezes Sempre Sempre No respondeu Sempre Rubi Raramente Raramente Raramente s vezes Raramente Nunca Muitas vezes Nunca Muitas vezes Raramente Raramente Raramente Raramente Raramente Nunca Raramente Raramente Raramente Muitas vezes s vezes s vezes Raramente Raramente Muitas vezes s vezes Esmeralda Muitas vezes Muitas vezes Muitas vezes Sempre Muitas vezes s vezes Muitas vezes Muitas vezes Muitas vezes s vezes Muitas vezes Muitas vezes Muitas vezes s vezes Muitas vezes s vezes s vezes Muitas vezes s vezes Muitas vezes Muitas vezes Muitas vezes s vezes Sempre s vezes Cristal s vezes Muitas vezes s vezes s vezes Nunca Nunca s vezes Nunca Raramente Raramente s vezes s vezes s vezes s vezes Nunca Raramente Muitas vezes s vezes Sempre Muitas vezes Muitas vezes Nunca s vezes s vezes s vezes

133

APNDICE D Tabela de Frequncias 8/3 Cristal Turquesa Rubi Ametista Madreprola Jade Esmeralda X X X X X X J 15/3 X X X X X J J 22/3 J F X X X F X 29/3 X X J X X F X 12/4 X J X F X X F 19/4 X X J X X F F 26/4 X X X X F F F 03/5 J X J F X F F 10/5 X X J X X J F 17/5 X F J X J X F 24/5 X F J F X F F 06/6 J F J F J F F 14/6 J F J F X F F 21/6 F F J F X F F 28/6 F F J X J F F 05/7 F F J X X F F

Legenda: X = presena; J = falta justificada;

F = falta no justificada.

APNDICE E Tabela Comparativa Questionrios I e II Ametista Quest. I Quest. II Muitas vezes Muitas vezes Muitas vezes Muitas vezes Sempre s vezes Muitas vezes Muitas vezes Muitas vezes Raramente Nunca Nunca Muitas vezes Muitas vezes Nunca Raramente s vezes s vezes s vezes s vezes s vezes s vezes Raramente Raramente Nunca s vezes Muitas vezes Muitas vezes Nunca s vezes Muitas vezes s vezes Muitas vezes Raramente Muitas vezes Raramente s vezes Raramente Muitas vezes s vezes Muitas vezes s vezes Nunca Nunca Raramente Nunca s vezes Raramente Muitas vezes Muitas vezes Madreprola Quest. I Quest. II Muitas vezes Raramente s vezes s vezes s vezes s vezes s vezes Nunca Nunca Nunca Nunca Nunca Muitas vezes Raramente s vezes Nunca s vezes Raramente Muitas vezes Raramente Muitas vezes Raramente s vezes Nunca Raramente Raramente s vezes Raramente s vezes Raramente s vezes Nunca Muitas vezes Nunca Muitas vezes Raramente Raramente Muitas vezes Nunca Raramente Raramente s vezes s vezes Muitas vezes Muitas vezes s vezes Muitas vezes Muitas vezes s vezes s vezes

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 ! !