ALCANCES E LIMITES DAS TEORIAS BIOLOGIZANTES DA CONSCINCIA: O PARADIGMA ECOLGICO COMO ALTERNATIVA PARA SE COMPREENDER OS EVENTOS MENTAIS Orion

Ferreira Lima

RESUMO: O presente trabalho tem por objetivo demonstrar os alcances e limites das Teorias Biologizantes da conscincia. Atualmente esse tema vem assumindo proeminncia nas pesquisas no s desenvolvidas pelas neurocincias, mas, sobretudo pelos filsofos e demais pesquisadores das cincias humanas. Reconhecemos a imensa contribuio que as concepes biologizantes trouxeram ao estudo da conscincia, sobretudo exorcizando o esprito cartesiano da agenda cientfica. Por outro lado, essa concepo no conseguiu explicar quais os mecanismos envolvidos no processo de constituio da subjetividade. Se o crebro causa a conscincia, ento estamos diante de um problema epistemolgico, cuja soluo exige uma compreenso dos mecanismos biolgicos envolvidos. Porm, o que ocorre que, talvez, explicitar esses mecanismos no seja uma condio suficiente para desvendarmos a conscincia. Palavras-chave: Conscincia, Neurocincia, Subjetividade. ABSTRACT: This work aims at indicating the scope and limits of the biologizing theories of consciousness. This subject has recently become prominent not only in the neuroscientific researches but also in those ones carried out by philosophers and other researchers in humanities. We recognize that the biologizing concepts have greatly contributed to the study of consciousness, mainly by exorcizing the Cartesian spirit from scientific agenda. On the other hand, that concept has failed to explain what mechanisms are involved in the process of subjectivity constitution. If brain causes consciousness, then we are confronted by an epistemological problem whose solution requires an understanding of the biological mechanisms involved. Nevertheless, what happens is that to make those mechanisms explicit may not be enough to find out what consciousness is. Keywords: Consciousness, Neuroscience, Subjectivity.

1. Introduo O presente trabalho pretende repensar as muitas indagaes acerca da conscincia. Esse problema no novo, e encontra-se intimamente inserido no problema mente corpo, questo que remonta o pensamento grego. Atualmente esse tema vem assumido lugar proeminente nas

Mestre

em

Filosofia.

Doutorando

em

Sade

Coletiva.

Unesp-Campus

de

Botucatu.

E-mail:

orionferreira@yahoo.com.br.

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pesquisas desenvolvidas pelas neurocincias, filosofia, neurobiologia, cincia cognitiva e demais reas da cincia, tanto de humanas quanto de biolgicas. Na primeira seco iremos abordar o dualismo mente-corpo na Histria da Filosofia. Desde Plato at a aurora do pensamento moderno, a relao mente-corpo aparece permeada de enigmas. A separao irreconcilivel entre res cogita e res extensa tornou-se problemtica, na medida em que devemos como ambas as substncias, distintas e irreconciliveis, poderiam interagir. De que maneira a mente imaterial poderia relacionar-se causalmente com o corpo material? Na segunda seco discutiremos o problema dos qualia na concepo de alguns filsofos contemporneos. De modo geral, o grande problema que intriga a maioria dos filsofos da mente ao estudar os qualia se refere impossibilidade de se encontrar leis fsicas que deem conta de instanciar os fenmenos subjetivos que acompanham as sensaes biolgicas. No obstante os avanos nas reas das neurocincias, os qualia continuam sendo um enigma a ser decifrado. Na terceira seco abordaremos o problema da conscincia, propriamente falando. Na mirade das discusses, os filsofos se dividem quanto a sua natureza. No seria nada estranho, uma vez que a conscincia parece ser um dos mais fascinantes problemas atuais da filosofia da mente e das demais reas das cincias humanas e biolgicas. De um lado esto os que defendem uma concepo naturalista da conscincia e do outro os no-naturalistas. Nessa seco pretendemos demonstrar os alcances e limites de modelos de mquinas tericas que se propem lanar luz sobre o problema da conscincia. Na quarta seco apresentaremos a Teoria Biologizante da conscincia de Antonio Damsio. O neurocientista lusoamericano defende a ideia de que se quisermos estudar a conscincia, deve-se ento em primeiro lugar, consider-la a partir de uma perspectiva biolgica. Damsio nos conduz a pensar duas questes fundamentais: (1) Como o crebro capaz de produzir padres mentais? ; (2) Como, paralelamente ao surgimento de padres mentais, o crebro engendra um sentido do self no ato de conhecer? A tentativa de responder essas questes pelo vis biologizante incorre no perigo de um reducionismo dos eventos mentais, sobretudo, da conscincia. Na quinta e ltima seco aventamos uma possvel sada ao reducionismo biolgico: o paradigma ecolgico da conscincia. Proposto por Bertalanffy (1973), a Teoria Geral dos

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Sistemas nos permite pensar os eventos mentais como parte integrante da natureza, entendida aqui no somente restrita ao organismo biolgico, mas a todo seu contexto espacial e temporal. A ideia de uma teoria da generalidade no pretende rever o positivismo de unificao das cincias, pois, por si, a sistmica no admite o reducionismo. Na medida em que se do as interaes dos sistemas com o ambiente, novas formas podem surgir, cujas propriedades so distintas de suas partes. Nessa perspectiva que almejamos compreender os eventos mentais. Aliada Teoria Geral dos Sistemas emerge a contempornea concepo ecolgica da mente, a saber, a Teoria da Autoorganizao postulada pelo filsofo francs Michel Debrun. Nessa concepo, a conscincia resulta de um processo de autoorganizao na medida em que as interaes entre as partes (fsicas, culturais, psicolgicas, sociais) se do sem um centro organizador. Um outro aspecto que nos leva a pensar nessa possibilidade a capacidade que cada indivduo, dotado de uma conscincia, possui de incorporar novidades no fluxo das relaes que ele tem com seu meio. Graas a essa extraordinria integrao sistmica entre organismo e meio que podemos pensar a conscincia como resultado de uma srie intrincada de interaes que se autoorganizam. No h interaes somente no interior do crebro, mas na totalidade do organismo com o mundo.

2. O Dualismo Mente-Corpo na Histria da Filosofia H muito tempo o problema mente e corpo se tornou para os filsofos da mente uma questo essencial. Seria o corpo e a mente uma mesma coisa? Qual a natureza do pensamento? Seria este resultante de uma srie intricada de sinapses neurais? O que seria a conscincia? Questes como essas esto constantemente presentes na agenda das discusses filosficas. A maioria dos estmulos que afetam nosso organismo acompanhada por estados subjetivos. Por exemplo, sentimos a fragrncia de um perfume, deleitamo-nos quando ouvimos um concerto, maravilhamo-nos ante a imensido do universo. No obstante, se algum pudesse abrir nosso crebro, com certeza no encontraria o prazer da msica passeando por entre as massas branca e cinzenta, do mesmo modo no encontraria a sensao prazerosa do perfume em nossas artrias cerebrais. Sendo assim, como possvel explicar que estruturas biolgicas presentes no

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crebro possam gerar o fenmeno subjetivo? O problema fundamental saber que tipo de relao h entre aquilo que denominamos como sendo mente e crebro. Desde que questes como essas puderam ser feitas abertamente sem correr o risco de ser queimado na fogueira, que a filosofia tem adotado duas concepes diametralmente opostas. Se por um lado, o dualismo prope que estados subjetivos pertencem a uma dimenso completamente diferente dos fenmenos fsicos, o monismo naturalista abraa a ideia de que estados subjetivos, incluindo a conscincia so apenas variaes peculiares de estados fsicos. Passemos agora a analisar essas duas vises de mundo. O germe do dualismo entre mente e corpo j pode ser encontrado em Plato, quando este postula a existncia de dois mundos, a saber, o mundo sensvel apenas como simulacro e o mundo das ideias, das formas puras e verdadeiras. Nossos contedos mentais podem ser abstrados da mente que os pensam, formando verdadeiramente um mundo parte. Dessa forma, a realidade no se encontra no mundo sensvel, mas apenas no mundo das ideias. Esse tal mundo seria acessvel a todo ser cognoscente. No obstante, essas idias teriam um estatuto prprio de realidade, isto , existiriam independentemente do sujeito que as concebe. Como podemos observar, Plato estabeleceu o dualismo de realidades (TEIXEIRA, 2000), na medida em que dividiu a realidade em duas partes, a saber, a do mundo sensvel e a do mundo inteligvel. Nas palavras de Teixeira:
Ao inventar o mundo das ideias [Plato] espalhou a discrdia entre os filsofos, que nunca mais chegaram a um consenso sobre o que existe ou no, se o mundo aquilo que vemos ou se existe algo para alm daquilo que os sentidos mostram. (TEIXEIRA, 2000, p.18).

Em Descartes, a separao entre res cogita e res extensa torna-se problemtica, na medida em que se faz necessrio pensar como substncias com estatutos ontolgicos prprios poderiam interagir. De que maneira a mente imaterial poderia relacionar-se causalmente com o corpo material? O pano de fundo de todo problema o conceito que Descartes postulou de mente, a saber, uma substncia imaterial e no-fsica e, portanto, no participante dos atributos dos objetos fsicos. Nessa viso, a mente seria no-espacial, inextensa e privada. Com efeito, nos afirma Descartes:

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Alcances e limites das teorias biologizantes da conscincia: o paradigma ecolgico como alternativa para se compreender os eventos mentais E, embora talvez (ou, antes, certamente, como direi logo mais) eu tenha um corpo ao qual estou muito estritamente conjugado, todavia, j que, de um lado, tenha uma ideia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho uma ideia distinta do corpo, na medida em que apenas uma coisa extensa e que no pensa, certo que este eu, isto , minha alma, pela qual sou o que sou, inteira e verdadeiramente distinta do meu corpo e que ela pode ser ou existir sem ele. (DESCARTES, 1994, p.186-7).

No apenas a ideia de inextensibilidade problemtica em Descartes, mas, sobretudo a do acesso privilegiado. Conceber que a mente inacessvel observao o mesmo que afirmar a infalibilidade dos estados mentais. Ao sustentar tal concepo, caber ao dualismo responder ao dilema de como possvel a comunicabilidade entre ambas as substncias. Apesar de terem transcorrido cinco sculos desde que Descartes escreveu as Meditaes, ainda hoje h adeptos de uma imagem dualista da realidade. O dualismo se apresenta sob muitas roupagens. Nos dias atuais podemos observar a presena de dois tipos: o dualismo de substncia e o dualismo de propriedade. O primeiro concebe a existncia de uma substncia mental distinta e incompatvel com as propriedades do mundo fsico. Esse dualismo permanece ainda muito presente no cotidiano de nossas vidas, sobretudo em todas as manifestaes religiosas que tenham como princpio norteador crena na existncia de almas imortais. O dualismo de propriedade, por sua vez, postula que estados mentais constituem propriedades particulares de algumas pores da matria. Em outras palavras, o dualismo de propriedades abraa a ideia de que, essa dita propriedade especial emerge de uma substncia material, porm essa propriedade no pode ser descrita por meio de leis fsicas. O crebro, enquanto substncia corprea, gera estados subjetivos, porm esses jamais podero ser explicados por meio de uma lei fsico-qumica. Para o filsofo Thomas Nagel, h alguns estados mentais que so incompatveis com as descries empregadas pelo vocabulrio fisicalista. O fato que estados subjetivos so irredutveis ao modo como hoje descrevemos o mundo. Essa indescritibilidade reflete a intransponibilidade da experincia subjetiva, isto , esta no pode ser adequadamente transferida para o ponto de vista de outras pessoas. Na compreenso de Nagel (1974) ser um morcego significa compreender o mundo a partir de uma perspectiva especfica. Ora, esse tipo peculiar de perspectiva nico, na medida em que ns jamais poderemos fazer a experincia do que seja

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experienciar o mundo como um morcego faz. O fato de morcegos serem equipados com um sistema de radar bem evoludo nos faz imaginar seu modus operandi bem como sua vida interior, porm, no me permite ser como um morcego. Assim, a intransponibilidade da experincia subjetiva no pode ser compreendida a partir do ponto de vista de outros seres. essa caracterstica indescritvel da subjetividade que permite ao dualista de propriedade justificar-se. No obstante a imensa evoluo tecnolgica, o vocabulrio fisicalista seria sempre incompleto para descrever os aspectos ltimos da experincia subjetiva. Nas palavras de Nagel:
So if extrapolation from own case is involved in the idea of what it is like to be bat, the extrapolation must be incompletable. We cannot form more than schematic conception of what it is like. For example, we may ascribe geral types of experience on the basis of the animals structure and behavior. Thus we describe bat sonar as a form of three-dimensional forward perception; we belive that bats feel some versions of pain, fear, hunger, and lust, and that they have other, more familiar types of perception besides sonar. But we belive that these experiences also have in each case a specific subjective charater, which it is beyond our ability to conceive.( NAGEL, 2002, p.221)1

Ao que nos parece, estamos diante de um grande problema, pois no podemos negar que temos estados mentais nem muito menos ignorar que nossas sensaes fsicas so acompanhadas de estados subjetivos. Mas por que essas sensaes subjetivas, que so experimentadas em nosso corpo, no so passveis de serem mapeadas?

3. O Difcil Problema dos Qualia A experincia subjetiva da dor, do amor ou do dio inescrutvel na viso do dualista de propriedade. Na histria do pensamento esses aspectos subjetivos foram designados por qualia. Os qualia revelam que h na experincia humana algo que no pode ser partilhado
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Assim, se extrapolao dos prprios casos est envolvida na idia do que ser morcego, ele a extrapolao deve ser incompleta. No podemos formar mais do que uma concepo esquemtica do que ele . Por exemplo, podemos atribuir tipos gerais de experincia com base na estrutura o animal. Portanto, descrevemos o sonar dos morcegos como uma forma tridimensional avanada da percepo.Ns cremos que os morcegos sentem algumas verses de dor, medo, fome, luxria, e que eles tm outros tipos mais familiares de percepo, alm do sonar. Mas ns acreditamos que estas experincias tm tambm em cada caso um carter subjetivo especfico que est alm da nossa capacidade. (Traduo Nossa. Destaques do autor).

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intersubjetivamente, mas apenas imaginado e descrito de modo parcial. Mesmo diante de instrumentos altamente sofisticados de imagiologia, os qualia no seriam apreensveis, uma vez que somente a pessoa que os vivencia pode senti-los. Em sua experincia de pensamento Jackson conta a histria de uma neurocientista chamada Mary. Infelizmente essa brilhante pesquisadora, por causa de um problema congnito, no capaz de perceber cores. Ela conhece tudo sobre as cores, desde seu espectro, comprimento de onda, suas caractersticas fsico-qumicas, mas Mary no sabe o que ter a experincia do vermelho. Com efeito, nos afirma Jackson:
All along their experiences ( or many of them, those got from tomatoes, the sky...) had features conspicuous to them but until now hidden from her ( in fact, not in logic). But she knew all the physical facts about all along; hence, what she did not know until her release is not a physical fact about their experiences. But it is a fact about them. That is the trouble for physicalism. (JACKSON, 2002, p.279)2

Acontece que um dia Mary submete-se com sucesso a uma neurocirurgia e recuperou sua viso. Diante de um tomate maduro Mary comea saber o que ter a experincia do vermelho. Na concepo de Jackson, as experincias subjetivas no podem ser reduzidas a explicaes de como no crebro a experincia da cor processada. Os eventos subjetivos seriam algo no-fsico e, portanto, inescrutveis. Ainda dentro de uma perspectiva dualista, Chalmers sustenta a ideia de que a conscincia e seu substrato subjetivo so elementos fundamentais para se entender o que chamamos de mente. Chalmers (1997) reconhece que no h apenas um problema da conscincia, uma vez que esse tema assume diversas modalidades, como por exemplo, a habilidade para discursar, categorizar e reagir a estmulos ambientais, a capacidade de partilhar publicamente determinados estados mentais, processar informao, entre muitas outras capacidades. No obstante, o filsofo reconhece que esse no constitui o verdadeiro problema da conscincia, pois essas habilidades se encontram vinculadas a aspectos funcionais da experincia consciente.
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Desde o incio suas experincias (ou muitas delas, aqueles dos tomates, do cu...) tinham caractersticas visveis para eles, mas at agora escondidas dela (na verdade, no na lgica). Mas ela conhecia tudo sobre todos os fatos em volta; Da, o que ela no sabia at sua libertao no um fato fsico sobre as experincias. Mas um fato sobre elas. Essa a dificuldade para o fisicalismo. (Traduo Nossa).

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O problema da conscincia por excelncia consiste em compreender porque diante de um tipo de processamento de informao h sempre um aspecto subjetivo envolvido. Essa problemtica inaugurada por Chalmers constitui uma tarefa rdua para os filsofos, ou como ele mesmo disse, esse o Hard Problem da conscincia. Com efeito, nos afirma Chalmers:
The really hard problem of consciouness is the problem of experience. When we think and perceive, there is a whirl of information-processing, but there is also a subjective aspect. As Nagel ( 1974) has put it, there is something it is like to be a conscious organism this is subjective aspect is experience.( CHALMERS, 1997, p.10)3

Na perspectiva de Chalmers, explicaes de natureza funcionalista so insuficientes para solucionar o Hard Problem, pois mesmo depois que todas as funes cerebrais forem explicitadas, o problema permanece. Chalmers acredita que, at o presente momento, no h nenhuma funo cognitiva especfica que permita explicar como as experincias subjetivas acontecem. Em outras palavras, a experincia consciente supervem sua base biolgica, isto , no h nenhum fato do mundo fsico que esteja necessariamente vinculado gerao de subjetividade. De acordo com Chalmers (1996), uma propriedade B de um determinado indivduo chamada de superveniente se produzida por um conjunto de propriedades A desse mesmo indivduo. A supervenincia pode ser de natureza lgica ou natural. No primeiro caso, as propriedades B decorrem automaticamente da existncia de propriedades A, ou seja, no se pode pensar A sem conceber B. A supervenincia natural, por sua vez nos garante pensar A sem a necessidade de B, mas existe uma conexo emprica entre A e B. Na viso de Chalmers, a conscincia no logicamente superveniente no que se refere a estados fsicos. possvel pensarmos a existncia de duas criaturas fisicamente idnticas, sendo uma delas provida de experincia subjetiva e outra no. Com efeito, nos afirma Chalmers:
So let us consider my zombietwin. This creature is molecule for molecule identical to me, and idetical in all the low-level properties postulated by a
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O problema difcil da conscincia realmente o problema da experincia. Quando pensamos e percebemos, existe um turbilho de processamento de informao - mas h tambm um aspecto subjetivo. Como Nagel (1974) colocou, h algo como ser um organismo consciente, esse aspecto subjetivo a experincia. (Traduo Nossa).

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Alcances e limites das teorias biologizantes da conscincia: o paradigma ecolgico como alternativa para se compreender os eventos mentais completed physics, but he lacks conscious experience entirely. (Some might prefer to call a zombie it, but I use the personal pronoun; I have grown quite fond of my zombie twin).( CHALMERS, 1996, p.94) 4

Como podemos observar, no h uma supervenincia lgica entre estados mentais e estados fsicos, ou seja, entre funes biolgicas no crebro e conscincia. Como bem nos lembra Teixeira (2000, p. 102), [...] a conscincia contingente em relao a sua base fsica, ela um fato suplementar. A experincia consciente pode emergir de uma estrutura fsica, mas no consequncia necessria dessa, isto , no deriva dela. Ao postular a metfora de que o zumbi, mesmo possuindo todas as caractersticas fsicas e funcionais de um ser humano, no capaz de ter experincias subjetivas, Chalmers estabelece uma teoria no-reducionista da conscincia. Essa teoria no despreza o aparato biolgico, mas apenas o considera logicamente insuficiente para assegurar algum substrato conscincia. No obstante, somos levados a questionar se uma teoria da supervenincia da conscincia no estaria comprometida com o dualismo substancial de Descartes. Ao que tudo indica, entre Chalmers e Descartes h uma diferena notria. Para Descartes, os fenmenos mentais no podem, em hiptese alguma supervir em um autmato (a exemplo do zumbi de Chalmers). Chalmers por outro lado, afirma que essa possibilidade no chega a ser impossvel, haja vista o fato de podermos conceber zumbis sem conscincia. Porm, a hiptese de Chalmers que a similaridade funcional no suficiente para gerar estados internos qualitativos. Como bem nos lembra Teixeira (2000) essa concluso de Chalmers est inteiramente comprometida com a metafsica, na medida em que ele mantm o primado da primeira pessoa. Ora, sendo assim, nada nos impediria de pensar em uma mquina, semelhante a ns seres humanos em nossa funcionalidade, dotada de conscincia. Mas em que sentido podemos afirmar que a conscincia possui um estatuto de independncia em relao arquitetura funcional do crebro? Seria possvel algum dia retirar do organismo a sade e manter, ao mesmo tempo, a integridade de seus rgos? De modo anlogo, poderamos retirar o crebro do organismo e mesmo assim manter nele a conscincia?
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Assim, vamos considerar os meus zumbis gmeos. Esta criatura molcula porque molcula idntica a mim, e idntica em todos os nveis elementares postulados por uma fsica completa, mas lhe falta a experincia consciente. (Alguns podem preferir cham-la um "zumbi", mas eu uso o pronome pessoal; Eu cresci gostando muito do meu zumbi gmeo). (Traduo Nossa)

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Como podemos perceber, questes como essas nos levam a refletir sobre os limites de uma teoria dualista da conscincia. Com efeito, nos afirma Teixeira:
[...] o dualismo uma filosofia sem agenda. Tudo o que o filsofo dualista pode fazer tentar convencer-nos de que a mente e o crebro ou mente e matria so radicalmente distintos e tm propriedades incompatveis. Mas isto significa tambm abdicar de construirmos uma cincia da mente, na medida em que essa estaria fora do alcance de qualquer tipo de investigao cientfica.(TEIXEIRA, 2000, p.106).

Apesar das incansveis tentativas dos dualistas, indagaes acerca do papel causal da conscincia, no que se refere produo da cognio e do comportamento, permanecem em aberto. possvel pensarmos em uma cognio sem conscincia?

4. O Fascinante Problema da Conscincia Na mirade das discusses, os filsofos se dividem quanto a natureza da conscincia. No seria nada estranho, uma vez que a conscincia parece ser um dos mais fascinantes problemas atuais da filosofia da mente e das demais reas das cincias humanas e biolgicas. De um lado esto os que defendem uma concepo naturalista da conscincia e do outro os no-naturalistas. O naturalismo acredita que a soluo para o problema da conscincia no est numa anlise conceitual, mas numa compreenso emprica dos mecanismos biolgicos que a sustentam. No incio dos anos 90, Crick e Kock defenderam a ideia de que muitos dos eventos mentais resultam de uma ativao neural em nosso crebro. Para esses autores, o mistrio da conscincia poderia ser desvendado na medida em que os mecanismos neurais envolvidos na percepo visual fossem explicados. Nessa perspectiva, a conscincia visual encontra-se relacionada a uma ativao eltrica de 40 hertz nas camadas cinco e seis do crtex visual primrio. Desse modo, Mary no conseguia ter experincias das cores porque seu crebro, de modo especial seu crtex visual, no era ativado. Com efeito, nos afirma Crick e Kock:
He [Chalmers] describes a well-known thought experiment constructed around a hypothetical neuroscientist, Mary, who specializes in colour perception but has never seen a colour. We belive the reason Mary does not know what it is like to see a colour, however, is that she has never had an explicit neural representation

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Alcances e limites das teorias biologizantes da conscincia: o paradigma ecolgico como alternativa para se compreender os eventos mentais of a colour in her brain, only of the words and ideas associated wiht colours.( CRICK e KOCK, 1997, p.238)5

A hiptese defendida por esses pesquisadores no explica o que de fato a conscincia no entender do Hard Problem de Chalmers. Uma outra possvel explicao da conscincia a partir do dado neurobiolgico foi defendida por Baars. Segundo esse autor, as experincias conscientes ocorrem por meio de processos informacionais inconscientes entre os mais variados circuitos especializados no crebro que so integrados a um espao global de trabalho (global workspace). Acerca dessa perspectiva, Pereira Jr afirma:
O modelo intitulado ERTAS (em aluso ao sistema reticular), que uma verso neurobiolgica da Teoria do Global Workspace de Baars ( Baars, 1987; Newman e Baars,1993) mais detalhada e consciente que a hiptese de Crick. proposto que o sistema reticular de ativao (do qual o tlamo faz parte) controle a atividade cortical e defina um estado geral de conscincia. (PEREIRA JR, 2003, p.124).

Uma outra possvel abordagem naturalista da conscincia surgiu com Dennett. Suas pesquisas tm por objetivo denunciar a insustentvel crena em um teatro cartesiano estabelecendo um estatuto de objetividade para o estudo da conscincia. O mito cartesiano pressupe um lugar em nossa mente, um palco, no qual se encenariam as mais belas cenas de nossas vivncias conscientes. Ora, para que os personagens possam vir luz, necessrio conceber, pensa Dennett (1997), criticando o cartesianismo, a existncia de um homnculo que interprete as cenas. Na contramo dessa fico cognitiva, Dennett prope seu Modelo de Mltiplas Camadas (Multiple Drafts Model), no qual afirma que no h um nico fluxo de conscincia, mas diversos circuitos especializados em nosso crebro funcionando em paralelo. Desse modo, nosso crebro seria quase que uma mquina computacional. Nas palavras de Dennett:

Ele [Chalmers] descreu uma boa experincia de pensamento construda ao redor de uma hipottica neurocientista que se especializou em percepo visual, mas nunca viu uma cor. Ns cremos que a razo de Mary no saber o que como ver uma cor, porm, que ela nunca teve uma representao neural de uma cor em seu crebro, apenas associaes de palavras e idias com cores. (Traduo Nossa).

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Alcances e limites das teorias biologizantes da conscincia: o paradigma ecolgico como alternativa para se compreender os eventos mentais Instead of such a single stream ( however wide) there are multiple channels in which specialist circuits try, in parallel pandemonius, to do their various things, creating multiple drafts as they go. Most of these fragmentary drafts of narrative play short-lived roles in the modulation of current activity but some get promoted to further functional roles, in swift sucession, by the activity of a virtual machine in the brain. The seriality of this machine ( its von Neumannesque character)is not a hard-wired design feature, but rather the upshot of a sucession of coalitions of these specialists.( DENNETT, 1995, p.85)6

Esses circuitos especializados originam-se de processos adaptativos, de modo a permitir com que nosso crebro, j desde os primrdios da cadeia evolutiva, fosse capaz de garantir a sobrevivncia do organismo ante as adversidades do meio. Dennett acredita que muitos desses circuitos foram reaproveitados, isto , comearam a exercer funes que antes no lhes era possvel. justamente desse reaproveitamento que surge uma mquina virtual, tambm conhecida como mquina Joyceana, capaz de processar informao oriunda do mundo. Com efeito, nos afirma Teixeira:
Nessa [mquina] est a origem dos contedos mentais que so processados na forma de narrativas competitivas. Ou seja, a um determinado estgio do processo evolucionrio a atividade cerebral foi submetida a experincias, hbitos de pensamento e dados expressos pela linguagem que invadem os crebros individuais como se fossem parasitas, transformando-os no que chamamos de mente. (TEIXEIRA, 2000, p.162).

Graas a esse extraordinrio processo evolucionista, nosso crebro tornou-se capaz de processar as unidades de informao presentes na cultura. Essas unidades informacionais so denominadas por Dennett de memes. Os memes invadem tanto a cultura quanto os crebros. Ao invadir os crebros bem como o processo da mquina virtual, os memes fazem com que o crebro crie inmeras modalidades de percepo, sensao, sentimentos. Os circuitos trabalham em paralelo, de modo a no permitir que haja um centro organizado, la Descartes, nem muito menos um momento privilegiado no qual as modalidades se esgotariam.
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Em vez de uma corrente nica (ainda que ampla), existem mltiplos canais nos quais circuitos especializados tentam, num pandemnio paralelo, fazer suas vrias coisas, criando vrias camadas na medida em que caminham. A maioria dessas camadas fragmentrias de narrativa desempenha papis de curta durao na modulao da atividade, mas algumas delas so promovidas a papis funcionais adicionais, na de mudana pela atividade de uma mquina virtual no crebro. A serialidade desta mquina (seu carter de Von Neumann), no uma, mas antes o resultado de uma sucesso de coligaes destes especialistas. (Traduo Nossa).

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As teorias naturalistas de Crick e Kock (1997), Baars (1987; 1993) e Dennett (1995 1997) trouxeram avanos significativos no estudo da conscincia. No obstante a isso, assistimos emergncia de uma nova abordagem, no mais baseada em modelos de mquinas tericas para explicar a conscincia, neurobiolgica a qual enfocava o papel do crebro na constituio dos processos cognitivos. A neurocincia cognitiva, assim denominada, desponta no cenrio cientfico com um objetivo peculiar, a saber, estudar a atividade cerebral in vivo e suas correlaes com os eventos mentais.

5. Damsio e a Teoria Biologizante da Conscincia Valendo-se de recursos de neuroimagem (PET - Positron Emission Tomography; MRI Magnetic Ressonance Imaging;) os pesquisadores das neurocincias cognitivas amenizar o hiato entre aspectos psicolgicos e biolgicos da conscincia. Desde ento, comeou-se a questionar como o crebro cria a mente. Essa proposio vem carregada da crena de que o crebro quem responde por todas os acontecimentos de nossa vida interior. Motivado por esse iderio, o neurocientista luso-americano Antonio Damsio defende a idia de que se quisermos estudar a conscincia deve-se, em primeiro lugar, consider-la a partir de uma perspectiva biolgica. Damsio nos conduz a pensar duas questes fundamentais: (1) Como o crebro capaz de produzir padres mentais? ; (2) Como, paralelamente ao surgimento de padres mentais, o crebro engendra um sentido do self no ato de conhecer? Essas duas indagaes tornaram-se o fio condutor de toda formulao de uma possvel teoria da conscincia em Damsio. Arraigado a uma tradio naturalista biolgica, Damsio postula a ideia de que h uma srie intricada de ajustes biolgicos no crebro. Esses ajustes que permitiro ao indivduo tornar-se ciente de uma gama de reaes biolgicas bem como de seus contedos ditos mentais. Para Damsio (2004), tornamo-nos conscientes quando nosso crebro reconhece que h um organismo vivo em contnuo movimento e interao com seu meio. O crebro, na viso de Damsio, por meio de estruturas planejadas, mapeia tanto o organismo quanto os objetos do mundo externo, de maneira a gerar um padro neural de segunda ordem. Esse padro nos sugere que o organismo, mapeado no crebro, volta-se para um objeto, tambm mapeado no crebro. O tentaram

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mapa neural de segunda ordem no resulta de uma mera abstrao, mas de interaes de natureza biolgica. Com efeito, nos afirma Damsio: [...] os verdadeiros candidatos a estruturas de segunda ordem so os colculos superiores (o par de eminncias arredondados na parte posterior do mesencfalo, conhecido como teto), toda a regio do crtex do cngulo, o tlamo, e alguns crtices pr-frontais. (DAMSIO, 2004, p.223). Apesar de toda explicao, no sabemos como possvel que interaes entre essas estruturas biolgicas possibilitem a informao de que o organismo dono daquele determinado evento mental. O senso de uma subjetividade, nessa perspectiva, emana de processos biolgicos. Nesse sentido, Damsio se mantm fiel sua orientao naturalista. O senso do eu se localiza no cerne do crebro. Damsio denomina conscincia central essa percepo que temos do mundo ao nosso redor no aqui e no agora, por exemplo, a sensao prazerosa de experimentar o sabor de um sorvete numa tarde ensolarada, ou de ouvir uma msica. Mas alguma coisa permanece aps a msica ter acabado. Damsio acredita que o crebro se empenha em construir padres que mantenham ativas, por um perodo de tempo substancial, as imagens que povoam nossa mente bem como as imagens relativas ao objeto. Essa conscincia por ele denominada de conscincia ampliada emerge como uma capacidade de estar consciente de muitos acontecimentos. Esses padres no so metafsicos, mas biolgicos e so eles que tecem a perspectiva individual do que ocorre com o organismo ao interagir com seu meio ambiente (as vivncias, hbitos, crenas). Nas palavras de Damsio:
Suponho que armazenamos registros de nossas experincias pessoais tambm de modo distribudo, em crtices de ordem superior to variados quanto os exigidos pela necessidade de correspondncia com a variedade de nossas interaes ao vivo. (DAMSIO, 2004, p.283).

Nossa autobiografia moldada por experincias recentes, acontecimentos que antevemos. Damsio supe que esses elementos essenciais de nossa identidade tm um suporte biolgico. Damsio afirma:
Suponho que esses elementos crticos se originam de uma rede continuamente reativada, baseada e, zonas de convergncias que se localizam nos crtices temporais e frontais de ordem superior, bem como em ncleos subcorticais como os da amgdala. (DAMSIO, 2004, p.284).

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Os atuais recursos de neuroimagem tm contribudo substancialmente para afirmar essas hipteses. Ao mapearmos o crebro in vivo de um indivduo, no momento em que ele relata estar tendo experincias subjetivas, os pesquisadores observaram regies especficas serem ativadas. O fato de evidenciarmos ativao neural em determinada rea do crebro no nos autoriza inferir automaticamente que esta regio se constitui a sede dos atos morais e ticos. Como bem nos adverte Tripicchio:
Seria um erro repetir a falcia que foi a cranioscopia no final do sculo XIX. Esse mtodo consiste no exame das protuberncias e depresses do crnio para adivinhar a personalidade e faculdades mentais das pessoas. Assim, mesmo com toda sofisticao das mquinas de hoje, mapear o crebro seria um equvoco equivalente. (TRIPICCHIO, 2007, p.50).

Ao que nos parece, Damsio procura, mesmo para experincias complexas da mente (noo de individualidade e identidade), encontrar um correspondente biolgico que explique seus fundamentos. Cremos que essa postura tem contribudo bastante para o desenvolvimento das pesquisas cientficas. Por outro lado, h muitas questes em aberto. Uma explicao de natureza biolgica seria necessria e suficiente para compreendermos a conscincia? No estamos afirmando que Damsio abraa um materialismo piegas. Suas hipteses apontam para reflexes profundas. Contudo, cremos que sua nfase no crebro, mais especificamente na arquitetura cerebral, impossibilita uma abordagem mais ampla da conscincia. A questo que nos inquieta justamente compreender como podemos passar do eu biolgico para o universo de nossa subjetividade, sem cairmos na tentao de invocar uma alma ou um homnculo. Estamos acorrentados pelas algemas do materialismo quando pensamos os eventos mentais como resultantes de interaes micro ou macroneurobiolgicas?

6. O Paradigma Ecolgico da Conscincia Cremos que no fcil encontrar uma resposta ao problema da conscincia. Nem o dualismo nem o materialismo encontraram respostas satisfatrias. Embora o materialismo o que mais nos aproxima de uma melhor compreenso.

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Desse modo, aventamos a hiptese de que seria possvel pensarmos no mais em um modelo terico reducionista da mente, mas num modelo que valorizasse uma abordagem sistmica do organismo. Tal como foi postulado por Von Bertalanffy (1973), o conceito de sistema constitui uma resposta a complexificao dos mais diversos objetos da investigao cientfica. Essa mudana de foco permitiu-nos no mais pensar os fenmenos isoladamente, mas a partir de suas mltiplas e dinmicas interaes. Com efeito, nos afirma Bertalanffy:
Entretanto, s recentemente se tornou visvel a necessidade e a exequibilidade da abordagem dos sistemas. A necessidade resultou do fato do esquema mecanicista das sries causais isolveis e do tratamento por partes ter se mostrado insuficiente para atender aos problemas tericos, especialmente nas cincias biossociais e aos problemas prticos propostos pela moderna tecnologia. (BERTALANFFY, 1973, p.28).

O termo sistema pode ser compreendido como um composto, um complexo ou totalidade, cujas partes mantm relao entre si, constituindo uma organizao. (Broens, 2006). A idia de uma teoria da generalidade no pretende rever o positivismo de unificao das cincias, pois, por si, a sistmica no admite o reducionismo. Na medida em que se do as interaes dos sistemas com o ambiente, novas formas podem surgir, cujas propriedades so distintas de suas partes. Nessa perspectiva que almejamos compreender os eventos mentais. O homem encontra-se em contnua interao com o meio, de modo que h uma mtua influncia entre mundo exterior e mundo interior da mente. Esse universo interior inclui o pensamento conceitual, a linguagem simblica, a criao de cultura e principalmente a conscincia. O que ocorre que a conscincia manifesta a organizao de sistemas vivos de alta complexidade. No um tipo qualquer de organizao, mas uma autoorganizao. A concepo de um sistema autoorganizado nos permite pensar constantemente na novidade. Tal como foi formulada por Debrun (1996), h auto-organizao quando elementos distintos ou semidistintos comeam a compor ou recompor uma forma ou sistema por meio de interaes livres, sem um supervisor que controle o sistema. Para Debrun h dois tipos de autoorganizao, a primria e a secundria. O que caracteriza a autoorganizao primria a ausncia de um centro controlador. O resultado, a novidade decorre do processo de interao entre elementos totalmente distintos entre si. Com efeito, nos afirma Debrun:

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Alcances e limites das teorias biologizantes da conscincia: o paradigma ecolgico como alternativa para se compreender os eventos mentais [...] a interao seguida de eventual integrao entre elementos totalmente distintos (ou havendo, pelo menos, predominncia de tais elementos), num processo sem sujeito nem elemento central nem finalidade imanente s possveis finalidades, situando-se ao nvel dos elementos.(DEBRUN, 1996, p.13).

A autoorganizao secundria, por sua vez, caracteriza-se por seu aspecto de novidade surgir de um processo de reestruturao da forma. Para que isso acontea deve haver a interao de elementos semidistintos sob a direo, no dominante, de um de seus elementos. Esse tipo de autoorganizao prprio de organismos complexos. Acreditamos ser a conscincia o resultado de um processo de autoorganizao secundria, na medida em que as interaes entre as partes (fsicas, culturais, psicolgicas, sociais) se do sem um centro organizador. Um outro aspecto que nos leva a pensar nessa possibilidade a capacidade que cada indivduo, dotado de uma conscincia, possui de incorporar novidades no fluxo das relaes que ele tem com seu meio. Graas a essa extraordinria integrao sistmica entre organismo e meio que podemos pensar a conscincia como resultado de uma srie intricada de interaes que se autoorganizam. No h interaes somente no interior do crebro, mas na totalidade do organismo com o mundo. Ao que nos parece, tais concepes contribuem para uma compreenso mais cientfica da conscincia e, portanto, mais clara dos eventos mentais. No mais pensamos em uma conscincia imutvel e incorprea, la Descartes, mas numa conscincia situada e incorporada em nosso mundo. Nas palavras de Debrun:

Nunca encontraremos obrando na autoorganizao o sujeito da metafsica ocidental, dono de si mesmo como do universo. Ou seja, autogerado, autotransparente, formulador da lei moral... , doador de sentido ao mundo. (DEBRUN, 1996, p.19).

Assim sendo, a conscincia essencialmente dinmica. Por essa razo, determinados valores e condutas variam, na medida em que nosso organismo, entendido em sua totalidade, decorrente de mltiplas e contnuas interaes com o meio em que vive.

7. Consideraes Finais

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Nenhum aspecto da mente humana fcil de se investigar. A conscincia pode ser considerada o mais complexo, na medida em que sua natureza permanece envolta em muitos mistrios. H quem diga ser insolvel e outros preferem consider-la intratvel. O dualismo, tal como postulado por Descartes, concebe que o eu, ou seja, a substncia pensante, em sua natureza, imaterial, indivisvel e desprovida de corporeidade e, portanto, capaz de gerar verdades necessrias acerca do mundo. O problema que se estabelece a partir dessa concepo justamente o de explicar em que medida a mente, imaterial e distinta do corpo, pode interagir com este. Descartes tentou superar essa dificuldade postulando a existncia de uma pequena glndula (glndula pineal) no interior do crebro, por meio da qual se daria a interseco entre corpo e mente. No obstante, Descartes no conseguiu explicar como isso efetivamente se daria, uma vez que mente e corpo so irremediavelmente distintos. Em contrapartida, o materialismo abraou a idia positivista de que no h problema cuja soluo a cincia no encontre. O monismo naturalista compreende que os fenmenos mentais podem ser explicados luz de uma compreenso biolgica. Da decorrem teorias como as da oscilao de 40 hertz no crtex cerebral de Crick e Kock; as do ncleo intralaminar no tlamo de Bogen; as da coerncia quntica nos microtbulos do crebro de Hameroff; o modelo fisiolgico do canal de on controlado pelo receptor NMDA de Rocha, Pereira Jr e Coutinho. Reconhecemos a imensa contribuio que essas concepes trouxeram ao estudo da conscincia, sobretudo exorcizando o esprito cartesiano da agenda cientfica. Por outro lado, uma viso biologizante da conscincia no conseguiu escapar de alguns problemas fundamentais. Em que medida o crebro capaz de gerar estados subjetivos? Como a mente cria o crebro? Se o crebro causa a conscincia, ento estamos diante de um problema epistemolgico, cuja soluo exige uma compreenso dos mecanismos biolgicos envolvidos. Porm, o que ocorre que, talvez, explicitar esses mecanismos no seja uma condio suficiente para desvendarmos a conscincia. Em hiptese alguma negamos o suporte que corpo fornece experincia consciente. Por outro lado, temos muitas dvidas se ele suficientemente capaz de fazer emergir a experincia consciente.

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Artigo recebido em 01/08/2009 Aceito em 17/10/2009

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