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LILITH E O ARQUTIPO DO FEMININO CONTEMPORNEO

Ctia Cilene Lima Rodrigues Psicloga, Professora na Universidade Presbiteriana Mackenzie, Mestre e doutoranda em Psicologia social da Religio pela PUC/SP

Resumo: O trabalho tem por objetivo compreender a simbologia existente nos mito Judaico-Cristo de Lilith, primeira mulher de Ado, bem como relacion-la com a experincia mtica da mulher em sua vida cotidiana. Para tal, utiliza-se de pesquisa terica bibliogrfica e mtodo fenomenolgico de observao com anlise de referencial na abordagem da Psicologia Analtica. Uma vez que o estudo e anlise dos mitos da cultura de um povo revela o universo simblico deste, no que diz respeito s experincias e relacionamentos, e que o contedo mtico arquetpico, inconsciente e coletivo, observa-se a atual relevncia do papel social da mulher, e evidencia-se a importncia da melhor compreenso do universo simblico feminino. Lilith, como primeira companheira de Ado, feita do mesmo material que ele, cheia de sangue e saliva, possui sensualidade e fora demonacas, que perturbam Ado; mas tambm aquela que lhe apresenta o prazer orgstico. O relacionamento perturbado pela imposio do homem em permanecer por cima da mulher, ao que ela no aceita e por isto dele se afasta. Este mito simboliza, entre outros aspectos, a instintividade feminina manifestada em sua sensualidade, bem como a reivindicao por igualdade sexual e social contra o machismo. Desta forma, observa-se que o mito traa um panorama de controle, submisso, represso sexual e luta por igualdade sexual e social femininas. A feminilidade um todo, porm este mito enfatiza um plo de uma ciso: o lado da mulher sensual, a prostituta, porm com a fora da autonomia e dignidade, presentes na busca feminina contempornea por equilbrio nas relaes afetivo-erticas.

Abstract: This paper works the simbolysm present on the Liliths mith and his connect with the mistical experience of moderm womam, througt of the phenomenological method and the Analitical Psycology. It follows that the mith denote one view of the control, submission, sexual repression and fight for sexual and social equality to the woman into the companionship.

Palavras Chaves: feminino, simbologia, mitos.

A mitolgica personagem Lilith no explicitamente apresentada nas escrituras Judaico-Crists, porm est presente na tradio popular e, conforme Vera Paiva (Paiva apud Sicuteri, 1998), vem sendo estudada em textos da antigidade, principalmente da Torah assrio-babilnica e hebraica, alm de outros textos apcrifos. Lilith a primeira companheira de Ado, criada do mesmo material que ele, igual a ele. Para melhor elucidar o mito, ser apresentado aqui as lacunas bblicas que permitem a hiptese da retirada desta personagem do texto, alm do mito em si e as anlises pertinentes Psicologia. O mito de Lilith pertence grande tradio dos testemunhos orais que esto reunidos nos textos da sabedoria rabnica definida na verso jeovstica, que se colocada lado a lado, precedendo-a de alguns sculos, da verso bblica dos sacerdotes (...) a lenda de Lilith, primeira companheira de Ado, foi perdida ou removida durante a poca de transposio da verso jeovstica para aquela sacerdotal, que logo aps sofre as modificaes dos pais da Igreja. (Sicuteri, 1998, p23) Sendo assim, anterior na redao jeovstica, o mito de Lilith arcaico e precede o mito de Eva: Lilith a primeira companheira de Ado. De acordo com Cavalcanti (1987), tal mito possui grande contedo revolucionrio, expressando a problemtica feminina em busca da sua identidade, denunciando a necessidade da sociedade patriarcal de sujeitar e invalidar a presena da mulher. O grande mal em Lilith est em sua desobedincia ao masculino.

A existncia de tal mito no texto sagrado da tradio Judaico-Crist se fortifica ao analisar-se mais atenciosamente seus trechos. Embora diversas culturas considerem o primeiro homem (ou o homem original) como um ser andrgino - o que pode significar um trao divino na natureza humana ou a completude entre macho e fmea com princpios masculino e feminino no sexo oposto (Anima e Animus) - e esta possibilidade tambm exista na interpretao dos textos da referida cultura, partamos da verdade contida nos testemunhos orais que evidenciam a existncia de um ser feminino anterior Eva nas origens humana. Em Gnesis I,27, verifica-se a criao do homem segundo imagem divina, homem e mulher ou macho e fmea, o que sugere a androginia de Ado ou a existncia da entidade feminina junto a ele que no trata-se de Eva. Isto porque apenas no captulo posterior, aps ter sido concluda toda a criao, que Ado solicita uma companheira e Deus ir produzir Eva da costela de Ado. Gnesis I, 26: Deus disse: faamos o homem nossa imagem, segundo a nossa semelhana Gnesis I, 27: Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou Gnesis I, 28: Deus os abenoou e Deus lhes disse: crescei e multiplicai-vos Assim, nestas trs fases, vemos aparecer o homem com indivduo composto de duas partes. O pronome que muda do singular ao plural revelador do conceito de hermafroditismo ou androginia, ou ento se deve, com certeza, pensar que se tratava nem mais nem menos do verdadeiro casal distinto, Ado e a primeira companheira, isto , Lilith. (Sicuteri,1998, p 20)

Em Gnesis II, entre os versos 7 e 20, observa-se que primeiro Deus modelou o homem a partir do p, soprando-lhe a vida e, aps a criao total e completa, verifica-se a solido do homem e, ento, deseja-lhe criar uma companheira, fazendo-o depois que o homem conhecera todos os animais e no encontrara nenhum conveniente a si.

Nesta passagem bblica reconfirmado que Ado estava s e tinha dado nome aos animais, isto , os havia conhecido no acasalamento. Somente de tal modo havia compreendido a necessidade da diferenciao(...) neste ponto exato do mito que Ado abandona o carter de identificao com o divino exprimido pela androginia e supera a sexualidade animal como ser vivente. o momento no qual pedido a Deus a companheira mulher. (Sicuteri, 1998, p 20) O fato de o mito de Lilith ser encontrado em textos da Torah e Midrash (O ensinamento e A Procura para os Judeus), textos repletos de f, mas tambm de testemunhos, sagas, lendas mitos e folclore, fortifica mais a expresso arquetpica no mito religioso: Lilith nasce, segundo Sicuteri (1998), de uma necessidade ou fantasia coletiva(p25). Assim, nas lacunas em Gnesis, pode-se dizer que a prpria cultura harmonizou as duas verses, pois Deus criou o homem e os abenoou, macho e fmea, e depois criou Eva para a solido de Ado. De modo que, excluindo a androginia como arqutipo celeste refletido no ser terrestre, logo pensa-se na existncia de dois seres diferentes, mas com a mesma natureza feminina. Outro trecho bblico que remete a uma experincia de Ado com o universo feminino precedente Eva encontra-se em Gnesis II., 22-25, quando ele expressa alegria com uma mulher que derive dele, ou seja, que ele conhea e que domine, ao invs de algum como ele. R. Jehudah em nome de Rabi disse: no princpio a criou, mas quando o homem a viu cheia de saliva e de sangue afastou-se dela, tornou a cri-la uma segunda vez, como est escrito: Desta vez. Esta e aquela da primeira vez. (Bresit-Rabb apud Sicuteri, 1998, p 27) A mulher da primeira vez Lilith, que provoca em Ado uma sensao angustiante, que lhe amedronta. O sangue mencionado na citao acima sugere a menstruao, uma caracterstica carnal e instintiva da mulher, alm da ausncia de pudor e tabus de Lilith, que apresenta-se livremente ao homem, disposta tambm experincia sexual no ciclo menstrual. A saliva refora o carter sexual simblico, remetendo uma idia de secrees erticas. Deste

modo, fica evidente a condio sensual e libertada dos preconceitos dentro do universo simblico feminino em Lilith; essa atuao sexual, que leva o homem ao xtase e fora do controle sobre si mesmo, o que amedronta o universo simblico masculino expressado em Ado: por isto, ele se afasta e busca uma companheira adequada - ou seja, submissa, obediente, que sintase inferior. De acordo com Sicuteri (1998), a lenda da criao de Lilith relata que ela fora criada assim como Ado, porm sendo utilizado por Deus fezes ao p. Deste modo, a mulher buscava a igualdade junto ao homem, rejeitando a condio de submisso ao masculino, pois nascera impura, porm das mos divinas como Ado. Nos relatos no citados no texto sagrado, e de acordo com Sicuteri (1998), desde o incio Lilith fora chamada demnio, seja por sua fora instintual, seja por ter sido criada logo aps Ado nas ltimas horas do sexto dia, juntamente com os demnios no incio das trevas. A criao se finda no sexto dia, pois no stimo dia Deus descansara. Os dois protagonistas esto no palco do mundo. Ado e Lilith, aquela que primeiro exprimia a seu homem algo de importante, de fundamental no que diz respeito sua relao de criaturas viventes; de homem e mulher (Sicuteri, 1998, p 29) Deste modo, Ado e Lilith consumaram sua relao nas trevas, na escurido do Sbado, o stimo dia, em que Deus descansou: dia sagrado aos hebreus. O homem sente a potncia feminina/demonaca, que provoca o prazer e o descontrole da situao. Lilith lhe apresenta isto. Para Sicuteri (1998), Neste ponto, digamos que o mito de Lilith representa certamente o arqutipo da relao homem-mulher, ao nvel mais primitivo no sentido evolucionista(p. 30). Lilith apresenta-se, ento, cheia de desejo e sensualidade, sedutora, gemendo e oferecendo um ofuscamento de conscincia, um orgasmo ao homem: uma mulher que demnio. o sonho ertico que perturba a noite do homem-Ado, apresentando-lhe a potncia da energia vital 1 .

Sicuteri, 1998, p 33

A relao entre o casal original indica ser total, intensa, um amor que foge ao controle, muito bom, de dimenso divina. uma unio alqumica que no uma oposio, mas uma perfeita complementao. Nisto se d a perturbao ao universo masculino: o macho perde o controle na relao e sua grande intimidade com o Criador ferida, uma vez que a mulher lhe apresenta um amor de intensidade e dimenso semelhante. Deste modo, a unio carnal/sexual de Lilith e Ado, a princpio to prazeirosa, perturba-se. Ado busca uma unio carnal sobre a mulher, e Lilith torna-se descontente. De acordo com Sicuteri (1998): todos os seres praticam o ato sexual com a cara de um voltada para as costas do outro, afora dois que se unem dorso a dorso: camelo e co, e afora trs, que se unem cara a cara, porque a Presena divina lhes falou, e so o homem, a serpente e o peixe(p 33).

Assim, Ado a procura sexualmente numa posio em que os parceiros, de frente, permaneam ele em cima e ela por baixo. Tal trecho do mito exprime o desejo de controle, no s sexual, mas social do macho, bem como seu receio quanto instintividade da fmea. Ficar por cima dela significa domin-la e submet-la a seu controle; porm, a primeira mulher no aceita tal condio. Assim perguntava a Ado: - Por que devo deitar-me embaixo de ti? Por que abrir-me sob teu corpo? Talvez aqui houvesse uma resposta feita de silncio ou perplexidade por parte do companheiro. Mas Lilith insiste: - Por que ser dominada por voc? Contudo eu tambm fui feita do p e por isto sou tua igual. Ela pede para inverter as posies sexuais para estabelecer uma pariedade, uma harmonia que deve significar a igualdade entre os dois corpos e as duas almas. Malgrado este pedido, ainda mido de calor splice, Ado responde com uma recusa seca: Lilith submetida a ele, ela deve estar simbolicamente sob ele, suportar seu corpo. Portanto: existe um imperativo, uma ordem que no lcito transgredir. A mulher no aceita esta imposio e se rebela

contra Ado. a ruptura do equilbrio. Qual a ordem e a regra do equilbrio? Est escrito: o homem obrigado reproduo, no a mulher. (Sicuteri, 1998, p 35) Deste modo, a primeira companheira de Ado afasta-se aps sua recusa, provocando nele a sensao de abandono ao descer das trevas do stimo dia. No encontrando Lilith, Ado sente desespero e amargor pela perda, recorrendo ao Pai: ao desafiar o homem, a mulher desafia o Divino assim, Lilith afirma-se um demnio, pois profana o nome do Pai. Torna-se a serpente-demnio, veculo do pecado e da transgresso, numa busca instintual pela igualdade sexual. Eva, tambm de natureza feminina, tenta ato semelhante, porm o desfecho de cada ato as diferencia miticamente. Em Lilith h o pedido da inverso das posies sexuais equivalentes aos papis, enquanto em Eva h o ato de transgresso da rvore, em obedincia serpente (...) Lilith pede para ser considerada igual, Eva pensa que no h morte ao assumir a sabedoria proibida. Lilith desobedece supremacia de Ado, Eva desobedece proibio. Ambas assumem um risco, mediante um ato. (Sicuteri, 1998, p 37/38) Aps o afastamento de Lilith, Deus lhe ordena que volte para Ado, porm ela no o deseja mais e se nega a realizar a ordem divina, neste ponto do mito, Lilith definitivamente transforma-se, preferindo permanecer na regio dos demnios do Mar Vermelho. Torna-se ela tambm um ser demonaco, lascivo, sedutor. H uma tentativa no mito de resgate da mulher por parte dos anjos de Deus, mas sem sucesso eles a ameaam de morte; porm ela os desafia, posicionando-se em seu papel: E como poderei morrer, se Deus mesmo me encarregou de me ocupar de todas as crianas nascidas homens, at o oitavo dia de vida, a data da circunciso, e das mulheres at os seus vinte anos? 2 . Assim, por vontade divina, assume o papel de serpente-demnio; mas Deus a pune, exterminando seus filhos da face da terra.

Ibidem, p 39

No h uma concluso. Lilith permanece na prpria liberdade endemoniada, quem sabe rainha no palcio do Demnio, com o seu esprito feminino. Do momento em que declara guerra ao Pai, e o Pai a sujeita ao papel, desencadeia sua fora destrutiva e desde aquele dia no h paz para o homem (Sicuteri, 1998, p 40) A concluso do mito no ocorre, pois o prprio mito est ocorrendo at os dias atuais. Toda energia libidinal e sensual de Lilith transforma-se em volpia. O mito simboliza a fora sexual e psquica feminina, que amedronta o universo masculino pela sensao de impotncia que tal fora lhes gera. Na tradio sumrico-acadiana, Lilith descrita como principal demnio feminino, sensual, caracterizada por sua vagina vibrante, seios rutilantes, ventre e coxas iminentes, um vampiro que suga os fludos vitais 3 . Desta forma, Sicuteri (1998) descreve que ela causa aos homens a sensao de impotncia absoluta, onde os indivduos no se sentiam livres, pelo contrrio, percebiam logo a ameaa de uma feitiaria(p. 49). Lilith est por trs dos fenmenos histricos, a partir da represso da sexualidade, que origina somatizaes e enfermidades. ela a responsvel pela desunio da famlia, seja projetada em uma amante sedutora que tira e rouba o marido da esposa, seja projetada na rebeldia da esposa que no suporta o no de seu marido-Ado. Esse mito representa toda a irracionalidade gerada quando as proibies sociais so colocadas como barreiras realizao dos desejos. Contudo, tambm representa uma ciso do arqutipo da Grande me, uma vez que Lilith tambm projetada na lua, sendo o lado negro do satlite: assim, demnio terrestre e divindade celeste. Na antigidade egpcia e grecoromana, Lilith no aparece como demnio, mas identificada com divindades destas culturas: o momento da histria humana ocidental em que a sexualidade no considerada um perigo, mas fonte de prazer. Deste modo, associa-se as fases lunares ao ciclo de fertilidade da mulher, em que a projeo assume um carter numinoso e religioso a partir da

ferocidade das divindades femininas. Sem ciso do arqutipo, a Lua-Lilith pode ser simultaneamente boa ou m, cheia ou negra. Desta maneira, o mito simboliza tambm a fertilidade e produtividade femininas, mesmo que haja na sua natureza humana um mal implcito, um demnio noturno, voraz e insacivel: o instinto. Se Lilith expressa fora sensual e mistrio, tambm denota a angstia, o medo da morte, prazeres histricos; o instinto pode gerar prazer do polo saudvel , como tambm atravs da luxria, perverso e imoderao sexual. Lilith simboliza todas estas possibilidades. Entre a Lua cheia e a Lua negra no h um salto: Lilith permanece no exlio, mas para a alma grega a potncia do instintual negado se manifesta com toda a evidncia na ciso e chega a sobrepujar o Eu. ( Sicuteri, 1998, p 90) A obscuridade e mistrio que geram a incompreenso de Ado em relao a Lilith nada mais simbolizam que o temor ao mistrio da feminilidade para o macho e, conseqentemente, tal incompreenso gerou supersties nas quais o mito fora projetado (amazonas, bruxas, sereias). Por que a feminilidade conhece de dentro; quase nunca a partir de fora, pois traz em si, no prprio ventre - em sentido estrito e metafrico - a mais profunda experincia vital, e permanece numa perene, indissolvel unio com sua criatura. (Sicuteri, 1998, p 108) O perigo psicolgico vivido pelo homem em relao feminilidade est no domnio a que ele se submete quando frente aos poderes da seduo da mulher que, seduzindo-lhe, fica por cima dele, o que insuportvel ao macho. Explica Sicuteri (1998), ainda repetitiva e reforada, a rejeio agressiva de Lilith. Em consequncia, a mulher opera na imaginao a mais cruel desforra. Combatida com a exasperada sublimao religiosa e com a desdenhosa razo do homem, a Anima enquanto mulher e totalidade instintiva e criativa, volta a representar o conto, a protestar, a exigir resposta a sua

Ibidem, p 47/48.

dolorosa pergunta: Por que me dizes no? No somos iguais? No sou eu igual a ti?( p. 109).

Neste contexto, inmeras mulheres sofrendo de conflitos sexuais, histricas, ou com mania de perseguio, foram a personificao de Lilith para a obsesso masculina durante a Idade Mdia. De modo que, a caa s bruxas nada mais significou que a concretizao do desejo de controle

masculino, com o domnio do macho sobre a crena da inferioridade da mulher. A sensualidade, que gera tanto prazer, gera tambm o temor ao universo simblico masculino; assim, o objeto de sensualidade ao homem, a mulherLilith, deve ser exterminada. Retorna ao pecado original, a Eva, para preparar o processo contra a sensualidade feminina e, no Malleus Maleficarum, sustenta-se que o pecado que comeou com a mulher um inimigo branco e oculto cuja concupiscncia carnal insacivel. ( Sicuteri, 1998, p 114)

A sensualidade feminina tem, para o universo simblico masculino, poder equivalente ao poder do falo e, quando exercida, o homem perde sua condio de poder e controle sobre si e sobre a relao, entregando-se. Ao se entregar ao prazer promovido pela mulher, o homem sente-se dominado por ela, necessitando destruir tal sensualidade para comprovar seu poder flico. Assim sendo, reprimir a feminilidade significa afirmar o poder masculino. De acordo com Sicuteri (1998), a figura da bruxa certamente um smbolo sexual: O ungento, o basto, o cavalo, o vo, levam-no a pensar no frenesi sexual, a ereo, o esfregar os genitais, as posies animais do coito, o voar como smbolo do 6extase do orgasmo, de polues ou de masturbao(p. 124). Frente ao medo que a sensualidade feminina que era socialmente repudiada pelo homem, mas desejada inconscientemente por ele, surge o sadismo e as milhares de mortes que ocorreram contra as bruxas, a pior personificao de Lilith que a histria j conheceu.

Na atualidade Lilith ainda se manifesta, sombria e negativa, interrogando o homem quanto sua igualdade: e j Lilith retorna como amplificao dos mitos lunares em conexo com as temticas sexuais 4 . Nos protestos por igualdade sexual, na emancipao d mulher, na astrologia, ainda aponta-se para a ciso do arqutipo da Grande me, refletindo a represso instintual e sexual da mulher. Os movimentos femininos que marcaram o sculo que se finda indicam o despertar e a amplificao da conscincia feminina e o questionamento que a mitolgica Lilith faz: Por que ficar embaixo de ti?. Lilith o lado sombrio de Eva, pois no se submete, porque conhece seu poder; De acordo com Cavalcanti (1987), nenhuma deusa jamais se submete ou est sob o comando do masculino porque conhece sua fora e seu poder(p. 90). Aps a revoluo sexual feminina, com auge nos anos 70, o mitologema de Lilith no mais encarado como smbolo de represso, mas como denncia, numa busca de integrao dos instintos na psique. Comea-se a considerar a mitologia do feminino como testemunha de uma incansvel luta que o homem trava contra o instintivo, e sua conseqente represso (...) E,

constantemente, se repete o no ao gozo, ao prazer pulsional. A criatividade reflui. O objeto do desejo, o ato de desejar e ser desejado so danificados pela censura e pela represso e, para conseguir este resultado - na vspera das grandes descobertas sobre o inconsciente - ainda se atribuem s vrias personificaes da nima atributos, qualidades e formas as mais desagradveis ou destrutivas, a fim de conseguir a repulsa e a rejeio da experincia. (Sicuteri, 1998, p 140).

Consideraes Finais O mitoe de Lilith, exatamente por possuir contedos arquetpicos (sobretudo dentro do mundo de cultura ocidental), conta histrias de todas as mulheres, pois configura narrativa atemporal e impessoal, expressando
4

Ibidem p 139.

caractersticas coletivas quanto ao universo simblico feminino e a relao da mulher com sua feminilidade e com o outro. Deste modo, narra a realidade feminina no que diz respeito a gestos, emoes, imagens simblicas, etc, que esto no Inconsciente humano. Toda a contestao sobre a irracionalidade presente neste mito no importa, pois o mito no pode ser lgico: para abranger a totalidade do Real, precisa ser simblico. Assim, a questo da existncia efetiva da primeira esposa de Ado irrelevante na rea de Psicologia; antes diz respeito a uma questo teolgica. Psicologia compete justamente o estudo do que irracional, sem lgica e simblico na histria, ou seja, a verdade ltima que ela contm e que expressa contedos psquicos coletivos. Alm de espelhar o comportamento, sentimentos, imagens

inconscientes comuns na cultura ocidental de tradio Judaico-Crist, foi observado no presente trabalho que este mito tambm foi utilizado como modelo e influncia para a manipulao de certos comportamentos, sobretudo no que diz respeito ao controle da sexualidade. Neste sentido, simboliza diferentes manifestaes da feminilidade na mulher (que por serem atemporais, abrangem a mulher atual tambm), especialmente quanto vivncia da sexualidade. Os principais contedos observados foram o controle, a submisso, e a represso sexual feminina pelo universo simblico masculino/machista, bem como a luta por igualdade sexual e social da mulher. Expressam o no masculino quanto o pedido de igualdade da mulher, indicando que no machismo existe grande ansiedade e desejo de poder sobre o universo feminino, no que refere-se ao controle da instintividade, denotando o temor do homem em relao fora instintiva e a criatividade femininas, expressadas principalmente atravs da sexualidade. Porm, embora temente em relao instintividade, o universo simblico masculino necessita da energia que lhe contrria e que lhe completa, proporcionando-lhe o equilbrio no processo de individuao, na

relao Anima-Animus; deste modo, ainda que negando a satisfao do desejo de igualdade da mulher, o homem busca sua companhia. Entretanto, de um modo em que esteja por cima, ou seja, no considerando a mulher como sua igual, mas submetendo-a na condio de inferioridade, que ento aceita pela

mulher. A sexualidade feminina, que expressa poder criativo e gerador, capaz de promover um estado de xtase orgstico sem controle sexualidade masculina, masculino. A relevncia do tema est na melhor compreenso dos conflitos sciosexuais da mulher moderna, o que poderia sugerir nova dinmica de anlise neste sentido. Tal hiptese continua sem comprovao, uma vez que seria necessria maior e mais aprofundada observao cientfica sobre o tema. Para finalizar, Neumann (1998) reflete: Ora, esquerda h uma srie negativa de smbolos, a me da Morte, a Grande prostituta, a Bruxa, o Drago, Maloch; direita h uma srie positiva, oposta, na qual encontramos a boa me que, como Sofia ou a Virgem, d luz e nutre, conduz ao renascimento e salvao. L Lilith, aqui Maria. L o sapo, aqui a deusa, l um pntano cruento e devorador, aqui o Eterno Feminino. (Neumann apud Sicuteri, 1998, p 141). Deste modo, no trata-se de representaes de mulheres diferentes mas, antes, de diferentes aspectos da sexualidade feminina como um todo. possvel que em toda a dinmica psicolgica feminina exista os caracteres destes mitologemas, por serem arquetpicos. A sensualidade, a instintividade, a rebeldia, a submisso, a criatividade e a represso sexual, aspectos observados neste mito no se excluem ou so incompatveis de por ser sua complementao natural, desejo de controle

simultaneidade; mas ao contrrio, podem indicar as diferentes modalidades de manifestao do que prprio ao universo simblico feminino enquanto Psique Objetiva. Compreend-las e analis-las fazem parte do processo de integrao entre o que simblico e coletivo no psiquismo e o Ego. Neste sentido,

viabilizaria-se uma melhor elaborao dos aspectos arquetpicos, bem como a integrao dos mesmos no contexto de relacionamentos interpessoais da mulher, facilitando a reflexo e a ocorrncia do processo de individuao.

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