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TESTIMONIOS EXTRABIBLICOS DE LOS DOS PRIMEROS SIGLOS SOBRE JESUS: PAGANOS, JUDIOS, APOCRIFOS

Pbro. Dr. Miguel A. B rriol

Te!"i#o$io! e%"r b&bli'o! !obre Je!(!


) # $er *e i$"ro*u''i+$, Hay quienes todava sostienen la teora de la inexistencia histrica de Jess, aunque hace ya varias dcadas que esa teora ha quedado desacreditada y que el asunto prcticamente no se discute entre los estudiosos serios del Nuevo Testamento (no as entre inescrupulosos autores de est!sellers"# $e ha puesto en evidencia que ne%ar la existencia histrica de Jess es tan a surdo como ne%ar la existencia histrica de Julio &sar o de Napolen 'onaparte# (os )* li ros del Nuevo Testamento, y particularmente los cuatro evan%elios cannicos, son su+icientes para demostrar la tesis de existencia de Jess# ,ero adems de ellos y de la a undante literatura cristiana (patrstica y apcri+a" de los si%los - y --, encontramos en esos dos primeros si%los unos cuantos testimonios de escritores pa%anos y .udos so re Jess, que sirven para con+irmar dicha tesis# /eamos en primer lu%ar los testimonios pa%anos0

Hacia el a1o 22), ,linio el Joven, le%ado imperial en las provincias de 'itinia y del ,onto (situadas en la actual Turqua" escri i una carta al emperador Tra.ano para pre%untarle qu de a hacer con los cristianos, a muchos de los cuales ha a mandado e.ecutar# 3n esa carta menciona tres veces a &risto a propsito de los cristianos# 3n la tercera oportunidad dice que los cristianos 4a+irma an que toda su culpa y error consista en reunirse en un da +i.o antes del al a y cantar a coros alternativos un himno a &risto como a un dios4# Hacia el a1o 225, el historiador romano Tcito escri i sus 46nales4# 3n el li ro 7/ de los 6nales Tcito narra el pavoroso incendio de 8oma del a1o 59# $e sospecha a que el incendio ha a sido ordenado por el emperador Nern# Tcito escri e que 4para aca ar con los rumores, Nern present como culpa les y someti a los ms re uscados tormentos a los que el vul%o llama a cristianos, a orrecidos por sus i%nominias# 6quel de quien toma an nom re, &risto, ha a sido e.ecutado en el reinado de Ti erio por el procurador ,oncio ,ilato: la execra le supersticin, momentneamente reprimida, irrumpa de nuevo no slo por Judea, ori%en del mal, sino tam in por la &iudad###4 (y contina el relato de la persecucin de los cristianos"# Hacia el a1o 2);, el historiador romano $uetonio escri i una o ra llamada 4$o re la vida de los &sares4# 3n el li ro dedicado al emperador &laudio (92!<9", $uetonio escri e que &laudio 4expuls de 8oma a los .udos, que provoca an al orotos continuamente a insti%acin de &resto4# (a expulsin de los .udos de 8oma por orden de &laudio se menciona tam in en los Hechos de los 6pstoles (2=,)"# 3n la se%unda mitad del si%lo --, el escritor (uciano de $amosata, oriundo de $iria, se re+iri a Jess en dos stiras urlescas (4$o re la muerte de ,ere%rino4 y 4,roteo4"# 3n la primera de ellas ha la as de los cristianos0 4>espus, por cierto, de aquel hom re a quien si%uen adorando, que +ue cruci+icado en ,alestina por ha er introducido esta nueva reli%in en la vida de los hom res### 6dems su primer le%islador les convenci de que todos eran hermanos y as, tan pronto como incurren en este delito, renie%an de los dioses %rie%os y en cam io adoran a aquel so+ista cruci+icado y viven de acuerdo a sus preceptos#4 6 +ines del si%lo -, el sirio ?ara en $arapin se re+iri as a Jess en una carta a su hi.o0 4@Au provecho o tuvieron los atenienses al dar muerte a $crates, delito que hu ieron de pa%ar con carestas y pestesB @C los ha itantes de $amos al quemar a ,it%oras, si su pas qued pronto ane%ado en arenaB @C los he reos al e.ecutar a su sa io rey, si al poco se

vieron despo.ados de su reinoB Dn dios de .usticia ven% a aquellos tres sa ios# (os atenienses murieron de ham re: a los de $amos se los tra% el mar: los he reos +ueron muertos o expulsados de su tierra para vivir dispersos por doquier# $crates no muri, %racias a ,latn: tampoco ,it%oras, a causa de la estatua de 3ra: ni el rey sa io, %racias a las nuevas leyes por l promul%adas#4

6 continuacin presentaremos revemente los testimonios so re Jess de autores .udos de esa misma poca0

Todava en el si%lo -, el historiador samaritano Thallos aludi en sus escritos a las tinie las que so revinieron en ocasin de la muerte de Jess e intent explicarlas como un eclipse de sol# 3sta parte de sus escritos +ue citada lue%o por los historiadores romanos Julio 6+ricano y Ele%n Tralliano# 3l Talmud, compendio de la anti%ua literatura ra nica, contiene varias re+erencias a Jess# 3llas estn inspiradas por una actitud polmica anticristiana, que les da un carcter calumnioso# No o stante pueden ser de al%una utilidad para una investi%acin histrica so re Jess, no tanto por lo que a+irman +alsamente, sino por lo que suponen0 la existencia histrica de Jess, su condena a muerte con intervencin de las autoridades reli%iosas .udas, sus mila%ros (rechaFados como producto de la ma%ia", etc# &itar slo un pasa.e del Talmud a ilnico0 43n la vspera de la +iesta de pascua se col% a Jess# &uarenta das antes, el heraldo ha a proclamado0 G3s conducido +uera para ser lapidado, por ha er practicado la ma%ia y ha er seducido a -srael y ha erlo hecho apostatar# 3l que ten%a al%o que decir en su de+ensa, que ven%a y lo di%aH# &omo nadie se present para de+enderlo, se lo col% la vspera de la +iesta de pascua4 ($anhedrin 9Ia"# 3n ltimo trmino me re+erir al ms conocido de los testi%os extra licos so re Jess0 el historiador .udo Tito Elavio Jose+o, del si%lo -# Elavio Jose+o se re+iri a Jess en dos pasa.es de sus 6ntiquitates .udaicae# 3l primero de ellos es el cle re Testimonium Elavianum# 3l texto reci ido dice lo si%uiente0 4,or aquel tiempo existi un hom re sa io, llamado Jess, si es lcito llamarlo hom re: porque realiF %randes mila%ros y +ue maestro de aquellos hom res que aceptan con placer la verdad# 6tra.o a muchos .udos y muchos %entiles# 3ra el &risto# >elatado por los prncipes responsa les de entre los nuestros, ,ilato lo conden a la cruci+ixin# 6quellos que antes lo ha an amado no de.aron de hacerlo, porque se les apareci al tercer da de nuevo vivo0 los pro+etas ha an anunciado ste y mil otros hechos maravillosos acerca de l# >esde entonces hasta la actualidad existe la a%rupacin de los cristianos que de l toma nom re#4 $o re el pro lema de la autenticidad del Testimonium Elavianum se ha discutido mucho# 3n %eneral se puede decir que en torno a este pro lema existen tres posturas sicas0 la tesis de la autenticidad total (Elavio Jose+o escri i el texto tal como lo conocemos": la tesis de la interpolacin total (todo el pasa.e +ue introducido en la o ra de Jose+o por un autor cristiano posterior" y la 4hiptesis del retoque40 Dn copista cristiano medieval ha ra hecho al%unas modi+icaciones al texto ori%inal de Jose+o, que es la ase del texto actual# (a tesis de la autenticidad total no explica su+icientemente los elementos cristianos: el texto actual parece una con+esin de +e cristiana, cosa astante impro a le en un autor .udo# (a tesis de la interpolacin total tampoco es convincente, porque el Testimonium Elavianum contiene muchos trminos y expresiones inusuales en el len%ua.e cristiano y propios del len%ua.e de Elavio Jose+o# ,or eso hoy en da prevalece ampliamente la hiptesis del retoque# $e han hecho muchos intentos de reconstruccin de la +orma ori%inal del Testimonium Elavianum#

Dn reciente descu rimiento parece con+irmar esta hiptesis0 3n 2J*2 el autor .udo $# ,ines cit por primera veF en el contexto de este de ate una versin ra e del Testimonium Elavianum que 6%apio, o ispo de Hierpolis (del si%lo 7", incluy en su historia universal# 3l texto ra e coincide si%ni+icativamente con las reconstrucciones crticas del texto ori%inal de Jose+o# >ice as0 4Jose+o re+iere que por aquel tiempo existi un hom re sa io que se llama a Jess# $u conducta era uena y era +amoso por su virtud# K muchos de entre los he reos y de otras naciones se hicieron discpulos suyos# ,ilato lo conden a ser cruci+icado y a morir# ,ero los que se ha an hecho discpulos suyos no a andonaron su discipulado# 3llos contaron que se les ha a aparecido tres das despus de su cruci+ixin y que esta a vivo: quiFs, por esto, era el ?esas, del que los pro+etas contaron maravillas#4 Dn texto como ste pudo per+ectamente ha er sido escrito por Elavio Jose+o# Ccho testi%os pa%anos y .udos en dos si%los no es mucho, pero es su+iciente para con+irmar no slo la existencia histrica de Jess, sino tam in al%unos datos sicos que los 3van%elios nos o+recen so re Ll# 3n %eneral lo que estos autores escri en so re &risto y los cristianos no es muy +avora le, pero esto es exactamente lo que ca a esperar de ellos, se%n su mentalidad# Daniel Iglesias Grzes

SUMARIO
TESTIMONIOS EXTRABIBLICOS DE LOS DOS PRIMEROS SIGLOS SOBRE JESUS: PAGANOS, JUDIOS, APOCRIFOS NOTICIA PRELIMINAR

I - PROEMIO.
. - ESENCIAL DIMENSI/N 0IST/RICA DE LA 0UMANIDAD. 1 - LA 0ISTORIA, NOTA ESPEC2FICA DE LA RELIGI/N JUDEO-CRISTIANA. 3 - JESUCRISTO CENTRO DE LA 0ISTORIA 4 - OBJETI5O DE ESTE ESTUDIO. 6- LA EXISTENCIA 0ISTORICA DE JESUS SEGUN TESTIMONIOS EXTRABIBLICOS.
A - Neg *ore! *e l 7i!"ori'i* * *e Cri!"o. B - 5uel" l !e$! "e8: l 7i!"ori *e u$ 9i9ie$"e.

C - B !e! !+li* ! : r l e%i!"e$'i 7i!"+ri' *e Je!(!.

II - DOCUMENTOS PAGANOS.
. - EL SILENCIO SOBRE CRISTO 1 - R !go! 'o#u$e! *e lo! u"ore! ro# $o! ;ue 7 bl $ *e Cri!"o, el <u$* *or *e l !e'" 'ri!"i $ . 3 = PLINIO EL JO5EN
A - El :er!o$ >e. B - E:i!"ul .O, ?@. C - Co#e$" rio.

4 - PUBLIO CORNELIO TACITO.


A - El :er!o$ >e. B - A$$ le! .6, 44,1-6. C - Co#e$" rio.

6 - CABO SUETONIO TRANCUILO.


A - El :er!o$ >e. B - Cl u*iu!, 16,4. C - Co#e$" rio.

@ = LUCIANO DE SAMOSATA
A - El :er!o$ >e. B - De #or"e :eregri$i ..,.3..@. C - Co#e$" rio.

D = MARA BAR SARAPI/N


A - El :er!o$ >e. B - C r" *e M r b r S r :i+$ C - Co#e$" rio

III - 0ISTORIADORES JUDIOS.


. - P $or # ge$er l. 1 - E!'ri"ore! >u*&o! 'o$"e#:orE$eo! *el :ri#er 'ri!"i $i!#o. 3 - TITO FLA5IO JOSEFO
A, El :er!o$ >e. B, A$"i;ui" "e! >u* i' e 1O, 1OO. C, Co#e$" rio. D, A$"i;ui" "e! >u* i' e,.F, @3 - @4 E, El :roble# *e l F, L 7i:+"e!i! *e l u"e$"i'i* *. u"e$"i'i* *

G, L 7i:+"e!i! *e l i$"er:ol 'i+$ "o" l. 0, L 7i:+"e!i! *el re"o;ue. I, Re'o$!"ru''i+$ *e u$ <or# origi$ ri $eu"r l *el GTe!"i#o$iu# Fl 9i $u#G. J, Co$'lu!i+$ !obre Fl 9io Jo!e<o.

4 - T0ALLOS.

A, El :er!o$ >e. B, Julio A<ri' $o, 0i!"ori e, lib III C, Co#e$" rio

I5 - REPERCUSIONES ACERCA DE JESUS EN LA LITERATURA RABINICA.


. - Bre9e $o"i'i !obre lo! e!'ri"o! r b&$i'o! 1 - HDe ;uI 'rI*i"o go8 el T l#u*J 3 - C rE'"er *e l ! re<ere$'i ! " l#(*i' ! Je!(!

5- TEXTOS AUTENTICOS SOBRE JESUS EN LA LITERATURA TANNAITA


. - Tr Ke'"ori ;ue !e !eguirE. 1 - S b7e*r&$, 43 - L #uer"e *e Je!(!.

A - E%:li' 'i+$ *e 0rubK B - Po!"ur *e Bli$8ler

3 - El T l#u* K l 'ro$olog& *e l #uer"e *e Je!(!. 4 - Pe! 7L# 5III,@ - I$*ul"o B rr bE! l 'o#:e"e$'i *el S $7e*r&$, re!:e'"o l

6 - HCuI :ue*e :or" r el T l#u* e$ 'u $"o :e$ ' :i" l, e$ "ie#:o! *e Je!u'ri!"oJ @ - S $7 43 - Lo! *i!'&:ulo! *e Je!(!.

D - To!e<" , 0uli$ )M 'o! ! :ro< $ !, II, 11. 13 - Po*er " u# "(rgi'o "ribu&*o F - El :el "i9o GBe$ P $"er G ' li<i' "i9o *e Je!(! ? - HD r& $ :ie lo! E9 $gelio! Je!(!J lo! 'o#e$" rio! >u*&o! !obre l

Je!(!.

!'e$*e$'i ileg&"i# *e

.N - Te%"o! < l! #e$"e rel 'io$ *o! 'o$ Je!(! .. - UNA 5ISION DE CONJUNTO .1 - CONCLUSION

5I- HCONSER5AN LOS E5ANGELIOS APOCRIFOS DATOS FIABLES SOBRE JESUSJ


. - Si"u 'i+$ '"u l l re!:e'"o 1 - El u!o *e lo! :+'ri<o! 3 - Argu#e$"o! *u'i*o! : r >u!"i<i' r el re'ur!o
A - Po!ible $"igOe* * *e lo! A:+'ri<o!. B - Cer"e8 7i!"+ri' C - Or"o*o%i

lo! :+'ri<o!.

4 - E>e#:lo! *e!" ' *o! *el u!o *e lo! :+'ri<o! : r l 7i!"ori *e Je!(!.
A - E9 $gelio! *e S $"i go, *e l i$< $'i *e To#E! K *e Pe*ro. B - El E9 $gelio !e're"o *e M r'o!. C - El E9 $gelio *e To#E!

6 - Re!ul" *o!

NOTICIA PRELIMINAR 3l presente estudio lleva sus a1os de %estacin y, en al%n sentido, necesita una precisin antecedente, a +n de u icar su ori%en e intencin# Hace unos seis a1os el ,ro+esor /# &icalese me comunic su deseo de o+recer un homena.e suyo a Jesucristo, en oportunidad del (entonces +uturo" se%undo milenio de su nacimiento# >ada su reconocida solvencia en el m ito de las humanidades latinas, decidi en+ocar su tra a.o, no inda%ando las +uentes ms conocidas y se%uras so re Jess y su o ra (los cuatro 3van%elios", sino las huellas que el persona.e de. en autores extra licos (Tcito, $uetonio, Elavio Jose+o, etc#"# 3ntre esas tradiciones di+erentes de la 'i lia misma, aunque muy cercanas a ellas, se encuentra el mundo de la literatura ra nica# 3l pro+esor me pidi en aquel entonces si podra, por mi parte, aportar al%unos datos procedentes del Talmud y escritos a+ines del mundo .udo# 6cced con %usto a la su%erencia, envindole al%unas noticias al respecto# &orre%ido y aumentado aquel ensayo ocupa aqu el lu%ar central de la presente o ra# ,or otra parte, dado que en mis clases de Teolo%a Eundamental, al a ordar el tema de la historicidad de Jesucristo, tam in tuve que ocuparme de los ecos que so re l se pueden espi%ar en historiadores romanos y otros, ha%o ahora preceder mi anterior aporte con los datos que he podido cosechar por mi propia cuenta al respecto# 3n setiem re de 2JJJ se me present la ocasin de reunir en un solo panorama los diversos sondeos anteriores# 3n e+ecto, +ui invitado a dictar un curso para licenciados en Teolo%a en el -nstituto Teol%ico del Dru%uay ?ons# ?ariano $oler (-TD??$"#?e pareci interesante entonces compartir con ellos esta panormica, que no suele presentarse uni+icada en otros manuales u o ras al alcance de la mano# >e re%reso al -TD??$ para un nuevo curso en marFo del );;;, con la invalora le ayuda del >ic# Jor%e Novoa y la >ra# ?ara del Huerto 'ernasconi, pude +inalmente dar +orma ms presenta le a este proyecto# 3n el primer se%mento, pues, en modo al%uno deseo hacer competencia al ilustre ,ro+esor &icalese, sino, simplemente, reunir mis notas so re un tema importante# $e%uramente el cmulo de in+ormacin que suministrar /# &icalese por su cuenta, .unto con su penetracin hermenutica y connaturalidad muy a+n con el mundo romano, enriquecer nuestro conocimiento a travs de en+oques di+erentes al que aqu se podr leer, a la veF que nos se%uir deleitando con la prosa amena tan ha itual en su pluma# No se vea, entonces, aqu un pla%io o idea ro ada, sino la plasmacin de un o .etivo, al que en parte +ui invitado y que ahora intento completar# ,or otro lado, en conversacin personal con el citado pro+esor, me mani+est que no tuviera escrpulos en o+recer estas notas# ?e atrevo, eso s, a tomarle en prstamo a &icalese el .usto y entusiasta propsito de dedicar el +ruto de esta +ati%a a 6quel que se anonad, no queriendo ser exaltado por s mismo, sino por el ,adre (Eilp ),5!22"# 6 los dos mil a1os de aquella cruF del Ml%ota, contina ponindose de relieve, a travs de los si%los, la com inacin nunca vista de humildad y %loria# 3sta revisin de la historia, aqu presentada, aspira slo a mostrar hasta qu punto el triun+o mismo del cruci+icado si%ui con su estilo discreto, para nada apa ullante# 3l $e1or victorioso de la muerte no se present con ma.estad arrasadora ante ,ilato y sus dems .ueces, con el +in de hacerles morder el polvo de la derrota, sacando a luF su %arra+al equivocacin# Jess, en su paso por la tierra no de. rastros vistosos en los anales o+iciales del imperio# Todo lo contrario0 4>ios lo resucit al tercer da y le concedi la %racia de aparecerse, no a todo el pue lo, sino a los testi%os que >ios se ha a esco%ido de antemano, a nosotros que comimos y e imos con l4(Hech 2;,9;!92"#

C sea0 hasta en su exaltacin, no usc la revancha, la pu licidad clamorosa, sino que con+i a 4iletrados y ple eyos4(i id# ,9,2I" el encar%o de expandir por el espacio y el tiempo su suave dominio de amor (?t )=,2=!);"# (a presencia viva de Jess resucitado, nica explicacin de la e+icacia de aquella predicacin, si%ue en pie despus de dos milenios# Nos encontramos ante una uena muestra del criterio de discernimiento que diera el prudentsimo Mamaliel a sus pares sanedritas0 4-sraelitas, mirad ien lo que vais a hacer con estos hom resNsi esta idea o esta o ra es de los hom res, se destruir: pero si es de >ios, no conse%uiris destrurles# No sea que os encontris luchando contra >ios4(Hech <,I<#I=!IJ"# (a perple.idad de ,linio el .oven, el desdn y hostilidad de un Tcito, la +ra noticia que nos trasmite $uetonio, el em araFoso 4Testimonium Elavianum4 y otros documentos poco entusiastas con Jess y los cristianos atesti%uan la 4humillacin4 de un ?esas cruci+icado# $in em ar%o, que de un +racasado haya sur%ido una plyade de discpulos (santos y pecadores, ilustres y desconocidos", que tiene en &risto su me.or punto de re+erencia para sta y la otra vida, es asimismo un llamado a la atencin hacia 6quel que los sostiene y %ua ante tantos vendavales de la historia0 4Jesucristo quien, ayer como hoy es el mismo y lo ser siempre4 (He r 2I,="#

I - PROEMIO.

. - ESENCIAL DIMENSI/N 0IST/RICA DE LA 0UMANIDAD.


Nos %uste o no, los humanos nos vemos insertos en una red de relaciones actuales, que no son +ruto de nuestros planes o acciones, sino que nos preceden y condicionan# $ur%e de all un si%no ms de la propia contin%encia y deuda con el pasado# 4(a limitacin temporal y espacial del hom re lleva consi%o que la experiencia propia de los particulares no alcance sino una peque1a parte de la realidad# 3l campo de las cosas que pueden a arcar nuestros sentidos es muy limitado, y nuestra memoria ni siquiera lle%a hasta el da de nuestro nacimiento# 3stamos supeditados al testimonio de otros para el conocimiento de muchos hechos# Erecuentemente no se cae en la cuenta de todo lo que dependemos del testimonio de otros, aun en los conocimientos de las ciencias naturales: @quin puede hacer por s mismo todas las experiencias e investi%aciones en que se asa nuestro conocimiento de las leyes de la naturaleFaB2# No o stante, la 4ca1a pensante4, que, se%n ,ascal, es el hom re se sa e capaF de re+lexionar so re su situacin limitada partiendo de la misma y trascendindose en la squeda, si no de todos, al menos de los principales +actores que lo enmarcan y explican# 4(a re+lexin histrica va unida a la re+lexin +ilos+ica# 6s ocurri en Mrecia0 las diversas costum res que sus comerciantes y marineros i an conociendo en pue los le.anos despertaron el deseo de encontrar la verdad que todas ellas encerra an# $e comenF a comparar, a relacionar, a re+lexionar4#

1 - LA 0ISTORIA, NOTA ESPEC2FICA DE LA RELIGI/N JUDEOCRISTIANA.


(as compro aciones anteriores, sin em ar%o, no a+ectan de i%ual modo a di+erentes aspectos del quehacer humano, ya que se dan +acetas de la existencia, que ms o menos pueden prescindir de su lu%ar en la cronolo%a# 3n e+ecto,si ien dentro del mundo creado todo es u ica le dentro de las coordenadas de espacio y tiempo, la historia es lo ms accidental que se pueda pensar, ya que no depende de procesos que se desenvuelven en +orma constantemente re%ular, sino de la imprevisi le li ertad del hom re)#
2

'# ,ascal, ,enses, ,aris (ed# 'runschvic% ! 'outroux0 2JC=", n# I9*# No valen contra estos datos los a+orismos que se suelen es%rimir para resaltar ciertas constantes en el +luir histrico0 4(a historia se repite4# 4No hay nada nuevo a.o el sol4 (3cl 2, J"# 4(a historia es maestra de la vida4(&icern, >e Cratore, -, J"# (os 4corsi4 e 4ricorsi4 (O +lu.os y re+lu.os" de la historia se%n M# '# /ico ($cienFa nuova, 'ari ! 2J9)0 IPQaa ed ! nms# I9) y ss# "# 'aste tener presente, por de pronto, que 4li ertad4 no es lo mismo que 4capricho4 y que, dentro de la cuota de sorpresa inherente a los actos del li re al edro, es posi le al%una pro a ilidad de pronstico, aunque nunca equipara le al determinismo de las ciencias exactas# $e%n el autor que ya hemos citado, 4desde un punto de vista ontol%ico ! psicol%ico, lo acumulado histricamente tiene la +orma de h ito0 no es una simple secuencia de actos que pasan, sino una secuencia de actos que, de al%n modo, quedan0 este 4quedar4 a+ecta a la +acultad determinndola cualitativamente# $eme.ante determinacin es el h ito, que no es al%o yuxtapuesto, pues +orma con la +acultad un todo a soluto# 3l +undamento del h ito estri a en que las +acultades espec+icamente humanas (las superiores y las in+eriores que participan del status racional del hom re" no estn determinadas unvocamente (4ad unum4", como las de los animales: precisamente esta apertura constituye la li ertad trascendental# ,ara que tales +acultades puedan 2 orientarse hacia 4una4 sola cosa, y ) comportarse 4 ien4 respecto de esa cosa, es preciso que recai%a so re ellas una determinacin cualitativa, que es lo que se llama h ito# 3l animal, en cam io, no necesita de h itos0 sus potencias estn 4ordenadas4 y 4+i.adas4 por la naturaleFa misma4(J# &ruF &ruF, Eiloso+a de la historia, ?adrid, 2J<5, )C*"#
)

6s, las reacciones atmicas, qumicas, el sucederse de las estaciones son ms independientes de los sucesos humanos, de modo que, hayan existido o no las %uerras pnicas, hu o por aquel entonces a%ua que invaria lemente mo.a a, +ue%o que quema a, invierno, oto1o, etc# 6n en los procesos de conocimiento en que no contamos slo con el o servador y la naturaleFa estudiada, como las ciencias naturales, que nos han sido le%adas por in+initas cadenas de cient+icos anteriores de nosotros, donde, por lo tanto interviene ms el testimonio humano, no se trata de procesos que slo pueden ser o servados una sola veF por un individuo# Tales inda%aciones las puede, en principio, repetir cualquiera# 3sa misma indi+erencia respecto a los vaivenes histricos puede ser o servada en el mundo de las reli%iones# $i hay al%o propio e invaria le en el ser humano es su insoslaya le sed de >ios, lo cual, pese a inne%a les di+erencias, imprime ya en la conciencia y el pensamiento de todos los si%los y latitudes un +uerte sello de necesidad inexora le# (o compendi con %ran e+icacia la escultrea exclamacin de $# 6%ustn0 4Nos hiciste $e1or para ti y nuestro coraFn est sin descanso, hasta que descanse en ti4I# (a expresin de este anhelo se ha ido ataviando de variados modos, ritos y le%islaciones a lo lar%o del tiempo y el espacio (politesmo, pantesmo, animismo, udismo, maniquesmo, etc"# ,ero dentro de tan variopinto pluralismo, no de.an de perci irse ras%os comunes0 se trata siempre de dar respuesta a eni%mas constantes en la vida de los hom res0 el mal, el ms all, el culto, la moral derivada de la reli%iosidad# 6n en los relatos mticos, que parecieran acercarse a la historia con su .ue%o de interacciones voluntarias de dioses y hroes, en realidad no se trata ms que de representaciones picas o dramticas de los perennes procesos de la naturaleFa9# No sucede lo mismo con la +e lica# 3n su caracterstica ms espec+ica depende mucho ms estrechamente del testimonio de otros, pero de tal +orma, que nin%uno puede recomponer una experiencia de sucesos nicos e irrepeti les# 3n el conocimiento de lo que sucede una sola veF estamos li%ados al testimonio de los otros por la naturaleFa misma de la cosa, porque los acontecimientos no estn ya ms al alcance de la propia experiencia, so re todo cuando se trata de sucesos pasados, anteriores a nuestro tiempo# 3s la historia la que considera eso que acontece una sola veF# 6hora ien, dentro de esa unicidad +u%aF, ha querido >ios encontrarse personalmente, no slo 4meta+sicamente4 con los creyentes de -srael, los cristianos y cuantos acepten su invitacin a ir trans+ormando el tiempo en eternidad# Nin%una reli%in, +uera de la .udeocristiana, considera el intercam io de >ios con el hom re como inserto en los anales del tiempo# 3s casi un lu%ar comn a+irmar que los he reos han sido los

J# (# &omellas (Historia ! Mua de los estudios universitarios, ,amplona ! 2J** ! 92 ! 9)" advierte, a su veF0 43s induda le que la historia se repite# # # K en esta repeticin hay a veces cierta tendencia al ritmo# # # 3l hom re# # # es en el +ondo siempre el mismo, y tiende a reaccionar de manera parecida ante parecidos estmulos# # # por e.emplo ante una dictadura, se provoca una tensin que aca a conduciendo a un sistema opuesto, i%ualmente desequili rado (la anarqua"# # # Hay como un oscilar del pndulo# # # 3l ciclo dictadura ! anarqua, el clasisismo ! romanticismo, el idealismo ! pra%matismo, etc# son consecuencia de la tendencia del hom re al 4cam io de posturas4, porque toda postura prolon%ada le cansa y a urre# ,ero de ah a poder esta lecer ciclos +i.os y per+ectos, como si la historia +uese pura matemtica, va un a ismo4# No es nuestro cometido, pero, en cuanto al 3clesiasts y su 4determinismo4, se puede consultar0 J# /lcheF, 3clesiasts o Aohelet, 3stella (2JJ9" I* y IJ:25C ! 2*)# &on re+erencia a /ico, siendo l un convencido catlico, sin em ar%o, se%n R# (STith, 4la concepcin de /ico es# # # ms ien clsica que cristiana# # # pro+undamente am i%ua4 (3l sentido de la historia, ?adrid, 2J<5, 2<) y 2<I"# I $# 6%ustn, &on+esiones, -, 2# 9 (os dioses vienen a ser prototipos de +enmenos csmicos o valores y de+ectos humanos0 3ros, 6+rodita, 6start, representan al amor# Hermes al dilo%o de los dioses con los hom res y al comercio de los hom res entre s# 6res la %uerra# Ueus, $hamash0 el sol# >iana, Kareah0 la luna# 3s conocido el empleo del 4mito de 3dipo4 en el psicoanlisis +reudiano0 el persona.e inmortaliFado por $+ocles, per+ila una inclinacin de esta le aparicin en ciertas +ases de la vida, o ien de mal+ormaciones posteriores en las relaciones +amiliares#

primeros en oponer a una concepcin cclica del tiempo otra lineal: tam in a su experiencia vivida se de e la valoriFacin de la historia como 3pi+ana de >ios<# 3l hecho es notorio, cuando en la sntesis ms apretada de nuestra vida creyente, el 4$m olo de la +e4, nos encontramos con el nom re de ,oncio ,ilato, como +actor capaF de +echar el meollo mismo de nuestra redencin5# 3s lo que constata tam in Juan ,a lo --0 43ncontramos aqu el punto esencial por el que el cristianismo se di+erencia de las otras reli%iones, en las que desde el principio se ha expresado la squeda de >ios por parte del hom re# 3l cristianismo comienFa con la encarnacin del /er o#6qu no es slo el hom re quien usca a >ios, sino que es >ios quien viene en persona a ha lar de s al hom re y mostrarle el camino por el cual es posi le alcanFarlo4*#

3. JESUCRISTO CENTRO DE LA 0ISTORIA.


&ontemplando la trayectoria cumplida desde aquellas remotas edades, ,aul /alry ha se1alado sus hitos ms so resalientes en una compendiosa +rase0 4(a civiliFacin occidental reposa so re tres ases0 la inteli%encia %rie%a, el orden romano, la espiritualidad .udeo ! cristiana 4=# &on todo, la +iloso+a, en que +ueron eminentes los %rie%os, qued escandaliFada, ante la pretensin de un ser de la historia, presentado como .ueF del cosmos y sus tiempos (Hech 2*, )J ! I2"# ,or irona del destino, ese caudal de pensamiento de er principalsimamente a aquellos despreciados discpulos de ese 4descendiente de >avid4 la preservacin y desarrollo de su misma tradicin intelectual# (a o+icialidad romana tuvo tam in por delirio calenturiento al coraFn mismo de la +e cristiana (Hech )<,2J: )5,)9", cuyos adherentes, no o stante, transmitieron a las +uturas edades la ponderada mesura del derecho romano#

<

/er0 ?# 3liade, 4(GHistoire considere comme Thophanie4 en su o ra0 (e mythe de lGternel retour,,aris (2J9J" 2<) ! 255# 6# (an%, 4(a sin%ularidad de la reli%in de -srael4 en su o ra0 Teolo%a Eundamental,?adrid (2J550 IPQaa ed# " 2*9 ! 2**# ,# Mrelot, 4(GHistoire sacre et le temps primordial4:4(Ghistoire sainte et le temps humain4 en su o ra0 $ens &hrtien de lG6ncien Testament, Tournai (2J5)0 )PQaa ed# "22I ! 229# 8# (atourelle,Tholo%ie de la 8velation, 'ru%es ! ,aris (2J550 )PQaaed# " 92=# -d# , 6 Jess el &risto por los 3van%elios $alamanca (lJ=)" 2I# )2# )5# )=# 4(a -%lesia rechaFa un cristianismo que no pase por la historia4 (i id# , 2C="# H# Eries, Teolo%a +undamental, 'arcelona (2J=*" 2<<# ICC# 6 (onard, 4(a %aranta de la historia4 en su o ra0 8aFones para creer, 'arcelona (2JJC", 2I=# 255# Hay 4en los dos Testamentos una valoriFacin del %nero histrico, que no encuentra equivalente como .ustamente su raya la >ivino 6++lante $piritu (3', <<= ! <<J", en nin%una otra literatura reli%iosa4 (,# Mrelot, 4(a veritV della sacra $crittura4 en0 66# //# , (a 4veritV4 della 'i ia nel di attito attuale, 'rescia (2J5=" 2II# 4(a .usti+icacin de nuestro inters en la naturaleFa de la historia se de e a que la +e cristiana est asada en la historia# $i la +e cristiana +uera slo asunto de ideas, entonces no se levantara la cuestin# Hay muchos principios en +iloso+a y matemticas que se dan meramente en el mundo de las ideas y estn por entero divorciados de la historia# (a verdad del teorema de ,it%oras es del todo independiente de si el teorema +ue descu ierto por ,it%oras o por al%n otro# (as a+irmaciones cient+icas no dependen para su valideF de la persona particular que las +ormul# # # 3l estudio de la historia de la ciencia o la matemtica tiene poca importancia para la verdad o +alsedad de las hiptesis cient+icas o matemticas# ,ara al%unos pasa lo mismo con el &ristianismo# 3sencialmente es en+ocado como un sistema de ideas o una +iloso+a de la vida# 3n consecuencia su 4verdad4 no depende de nin%n acontecimiento histrico# 6s como la leccin vehiculada por una par ola si%ue siendo verdadera, prescindiendo de cualquier suceso particular# (a ense1anFa de Jess sera i%ualmente verdadera, si al%n otro la hu iera dado4 (-# H# ?arshall,(uWe ! Historian and Theolo%ian, 3xeter ! 2J=90 )PQaaed# ! I) ! II"# 5 4Rarl (ehman nota con humor que,en su len%ua,cuando al%uien se ve metido en un asunto de +orma inesperada o a contrapelo, se dice a veces0 46parece como ,oncio ,ilato en el credo4# ,ero, si se re+lexiona,esta mencin del procurador romano nos es extremadamente preciosa, porque con ella se su raya en el coraFn mismo de un credo sumamente so rio, el enraiFamiendo esencial de la salvacin cristiana en la historia y consi%uientemente, la historicidad constitutiva de la revelacin cristiana# 3stamos, pues, muy le.os de un mito44 (6# (onard, i id# , 295, citando a R# (ehmann, Je crois# 3xplication du $ym ole des 6pXtre,aris (2J*=" 9=# * Juan ,a lo --, Tertio millenio adveniente, 5# = &itado por ># 8ops en0 AuGest ! ce que la 'i leB, ,aris (2J<5" )#

>e este mundo latino, cuyas atallas pretendan extender la 4pax romana4 J, nos han lle%ado ecos n+imos, pero di%nos de atencin en lo re+erente a Jess, condenado a muerte por orden de uno de los administradores de su vasto imperio# 3se 4muerto resucitado4, armado slo de la paciencia de sus se%uidores, sin e.rcitos ni +uerFa ruta, echara por tierra la prepotencia romana, de modo que los resultados demuestran una veF ms hasta qu punto 4los caminos de >ios no son los de los hom res4(-s <<, = ! J: ?t,25, )I"#(o que para los 4creadores de opinin4 de aquellas pocas no pas de ser una oscura revuelta en un rincn de la administracin romana, lle% a ser, pese a viento y marea, el dinamismo principal de la historia#

4. OBJETI5O DE ESTE ESTUDIO.


Ubi' 'i+$ *el "e# *e$"ro *e l "eolog& . $i, se%n 'ultmann2;, no merece discusin la postura de quien rechaFa la existencia de Jess, nunca est de ms hur%ar en los motivos que apuntalan un hecho tan decisivo en los anales de la humanidad22# &omo en los asuntos de la raFn y de la +e, el +ilso+o y el telo%o han de ser capaces de 4dar raFn de su esperanFa4(- ,e I, 2<", por ms que se trate de una raF muy le.ana, humilde y oculta# >e los hechos a la +e que han de despertar hay todava un %ran trecho# 3sta lecerlos no si%ni+ica que automticamente creern en &risto quienes los consideren# 6s, la %ran mayora de los contemporneos de &risto, los ha itantes de su misma aldea, sin poner en duda su existencia, no dieron el paso de adhesin plena a su propuesta y persona ((c 9, )= ! )J"# 3n e+ecto, la pura historia no +undamenta la +e, pero sta no puede prescindir de aqulla, pues con+iesa que en un persona.e ien anclado en los anales del mundo, se revel el plan ltimo de >ios (He r 2, )", su ,ala ra ms recndita se hiFo carne (Jn 2, 29"# Nuestro en+oque, pues, cuadra dentro de la pro lemtica propia de la teolo%a +undamental# >e hecho, en los tradicionales tratados so re los 4pream ula +idei4, poco y nada se atenda a estos preliminares2)# 3l asunto era casi siempre un clsico captulo de las /idas de Jess o visiones de con.unto de las noticias suministradas por los 3van%elios2I#
J

3s verdad que ese 4orden romano4 era +ruto de la +errea re%ulacin, destinada a o tener e+icaces resultados con la +erocidad de los le%ionarios# 8ecurdese el discurso de &al%acus, %eneral ritnico, antes de una atalla con las huestes de &neo Julio 6%rcola# >escri i entonces la implaca le maquinaria de dominio con que se mane.a an los e.rcitos del emperador0 48aptores or is# # # u i solitudinem +aciunt, pacem appellant4 (arre atan por +uerFa el or e entero# # # lo que trans+orman en desierto lo llaman la paF4 (&ornelio Tcito, /ita J# 6%ricolae, I;"# 2; /er ms adelante0 nota )*# 22 Tanto, que se la suele dividir en los si%los anteriores o posteriores a &risto# 4(os dos mil a1os del nacimiento de &risto ! prescindiendo de la exactitud del clculo cronol%ico ! representan un Ju ileo extraordinariamente %rande no slo para los cristianos, sino indirectamente para toda la humanidad, dado el papel primordial que el cristianismo ha .u%ado en estos dos milenios# 3s si%ni+icativo que el cmputo del transcurso de los a1os se ha%a casi en todas partes a partir de la venida de &risto al mundo, la cual se convierte as en el centro del calendario utiliFado hoy4 (Juan ,a lo --, i id# , --, 2<"#
2)

6s, no hay rastro de esta pro lemtica en los dos tomos de 8# Marri%ou ! (a%ran%e, >e 8evelatione per 3cclesiam &atholicam proposita, Torino ! 8oma (2J<;0 IPQaa ed# "# Dna o ra ms reciente (6# (an%, Teolo%a Eundamental ! (a misin de &risto, ?adrid ! 2J55 !" incluye ya unas pocas p%inas al respecto (-, ))C ! ))5"# 3l enedictino 'rasile1o &# Eolch Momes, aunque el li ro que citamos es un compendio de toda la teolo%a, no de.a de conceder un lu%ar proporcionalmente relevante al tema0 4,reYm ulo histrico ! crtico# 6 historicidade de Jesus &risto4 en su o ra0 8iqueFas da ?ensa%em &ristV, 8io >o Janeiro ! 2J=2 !<5 ! *;"# Dn tratado todava ms cercano concede ya mucho ms espacio y anlisis a estos datos0 $# ,i i Ninot,Tratado de Teolo%a Eundamental ! 4>ar raFn de la esperanFa4(- ,e I, 2<", 4Testimonios extra licos4 (i id# , )2I ! )I<" $alamanca (2JJ9"# 2I (# >e Mrandmaison, Jsus &hrist, sa personne, son messa%e, ses oeuvres, ,aris (2J)J:JPQaa d# " -, = ! 25# (# ! &l# Eillion, /ida de Nuestro $e1or Jesucristo, ?adrid ! 'uenos 6ires ! 2J9*0 traducida de la JPQaa ed# +rancesa# (a primera +ue de 2J)2" -, 2I ! )J# E# ,rat, Jesucristo ! $u vida, su >octrina, su C ra, ?xico (2J<50 2PQaaed# +rancesa de 2JII"-, 2

Hoy en da se inda%a con mayor pro+undidad y resultados crticos ms a+inados en esta rea# >e modo que es posi le o tener una visin de con.unto astante slida, a la veF que otras propuestas de ampliacin del panorama han de ser criticadas, por ms que pretendan apoyarse en ar%umentos cient+icos# Nos re+erimos en especial al nuevo crdito que, por parte de al%unos ex%etas, so re todo norteamericanos, se desea conceder a las in+ormaciones de los escritos cristianos que no han sido admitidos en el canon o+icial de las 3scrituras cristianas0 los 6pcri+os#

6.- LA EXISTENCIA 0ISTORICA DE JESUS SEGUN TESTIMONIOS EXTRABIBLICOS.


A - Neg *ore! *e l 7i!"ori'i* * *e Cri!"o. 6 partir del $# 7/---, se comenF a separar la +e de la primera predicacin de lo que en realidad (se%n la 4sa%acidad4 de aquellos crticos" ha ra sido Jess# $us discpulos seran los culpa les de ha er ama1ado una +i%ura de su maestro, que en nada respondera a la realidad# Hu o un ale.amiento total entre el 4&risto de la +e4 y el 4Jess de la historia429# 3l +oso creado llev poco a poco a la concepcin de un persona.e enteramente idealiFado, lle%ando poco a poco a que al%unos sacaran la conclusin de que 4&risto4 no existi, por ms que haya existido un Jess de NaFaret# ,ero, as como los idealistas (Eichte,$chellin% y He%el",ante el 4nomenon4 extramental inco%nosci le de Rant, terminaron por declararlo inexistente, siendo todo lo real nada ms que desarrollos del propio mundo ideal, de i%ual +orma, para ms de uno, la reconstruccin de un Jess tan exi%uo lle% a equivaler a su ne%acin pura y simple# ,ulularon las hiptesis en ese nivel# Dn +ilso+o de la 8evolucin Erancesa, &# E# >upuis (2*9) ! 2=;J", en la o ra Cri%en de todos los cultos, quiso explicar las huellas de la historia evan%lica como un mito astral# 3l hi.o de la /ir%en ?ara sera la personi+icacin del dios $ol, de la misma +orma que Horus, hi.o de -sis, entre los e%ipcios y ?itra entre los persas# 3l sol, pasando a.o el si%no de 6ries (O carnero", salva al mundo del invierno: as pasa con &risto, representado a.o el em lema del &ordero redentor del mal y que resucita en primavera para una vida nueva# (os doce 6pstoles son los 2) si%nos del Fodaco, etc#2<# (a idea +ue se%uida por otros autores, que a veces queran +undarla en la leyenda a ilnica anterior en unos dos mil a1os, ha indola visto tam in antes aplicada a la historia de ?oiss y en
! 2C# M# 8icciotti, /ida de Jesucristo, 'arcelona (2J990 traduccin de la 9PQaa ed# italiana de 2J9=" JJ ! 22I# ># 8ops, Jess en su tiempo, 'arcelona (2J5C" * ! 25# 3s o vio que no pretendemos ser exhaustivos, sino re+er irnos a los estudios que han estado ms al alcance de la mano# 29 Nomenclatura que parte de la o ra de ?# RZhler, >er so%ennante historische Jesus und der %eschichtiliche i lische &hristus, (2=J)"# ,ero el +ondo de esta postura crtica proviene de H# $# 8eimarus (25J9 ! 2*5=", que durante su vida realiF unos estudios crticos que le parecieron tan audaces y que resultaran tan contraproducentes para la poca, que no se anim a pu licarlos# (os descu ri ms adelante M# 3# (essin%, que los dio a la luF en siete +ascculos0 [ol+en \tteler Era%mente eines un%ennantes# Dno de tales estudios lleva a el ttulo0 4/om dem UTecWe Jesu und seiner J\n%er4# $ostena all que Jess se conci i como un mesas poltico que so1 esta lecer un reino temporal y con li erar a los .ud]os del yu%o extran.ero# >espus de su +racaso, los discpulos, decepcionados, crearon la +i%ura de Jess que nos transmiten los evan%elios, inventaron su resurreccin, etc# 6 esta altura, nos encontramos todava con la admisin de la existencia real de Jess, muy distinta a la que presentan los 3van%elios, pero anclada todava en la historia# 8# 'ultmann llevara a su expresin ms radicaliFada y extrema estas tesis# Jess existi, sin la menor som ra de duda (ver nota )*", pero a la manera de un 4nomenon4 Wantiano, cuya existencia se admite, pero que es declarado inco%nosci le, ya que slo tenemos acceso a los +enmenos producidos por el Wery%ma primitivo, que le.os de conducirnos al Jess histrico (un 4.udo4 que no tiene relevancia para la +e", nos eleva a un &risto exaltado, el nico al que se de e una entre%a existencial a soluta# 2< /er0 ?# (epin, (e &hrist Jsus# $on existence historique et sa divinit, ,aris (2J)J" 29# &ontemporneo de &# E# >upuis y de+ensor de las mismas ideas respecto a &risto ha sido &# E# /olney,conde de &hasse oeu+, que en su o ra, (es ruines, ou mditations sur les rvolutions des empires (2*J20 en castellano +ue conocida como0 (as ruinas de ,almira", sostiene que los males de la humanidad provienen de ha erse sta ale.ado de la primitiva reli%in natural, para entre%arse a los mitos# ,asando revista a stos ltimos, coloca entre ellos a Jesucristo#

la mitolo%a %rie%a# ,ero# # # al%uien demostr que se podra extender la explicacin hasta el mismo Napolen y sus doce mariscales, cuya retirada despus de la expedicin de 8usia sera un ras%o ale%rico tomado en prstamo del curso solar25# 3n la opinin de '# 'auer (2=<;" 2*, el cristianismo se +orm en el primer cuarto del si%lo, oriundo de especulaciones +ilos+icas, de aspiraciones sociales y reli%iosas di+undidas en el mundo %reco ! romano# Dn primer evan%elista redact, en tiempos de Hadriano (22* ! 2I<", la carta sica del cristianismo, presentando una +iloso+a de salvacin para las clases desheredadas2=# &omenFa a as la explicacin sociol%ica del 4mito!Jess4, retomada despus por 6# Raltho++ (2J;)"# $e%n este autor, el cristianismo no se constituy en el si%lo -- sino en el -# 'a.o la in+luencia de la apocalptica, los .udos espera an el reino de >ios en correspondencia a esa aspiracin social, que evolucion hacia +ormas reli%iosas2J# ,ara 6# >reTs);, Jess sera un dios!salvador al que ha ran rendido culto sectas mar%inales del .udasmo ya antes del tiempo cristiano# $# ,a lo sera quien desarroll el culto de esta entidad, trans+ormndolo en un persona.e que descendi del cielo para cumplir una o ra de redencin# 3l Jess de ,a lo +ue despus novelado por los evan%elistas# ,# (# &ouchoud)2,hallando inverosmil la concepcin de un hom re diviniFado por sus adeptos (hiptesis divul%ada por 8enan y (oisy",ya que no explicara el inmenso edi+icio de la reli%in cristiana, conclua que l simplemente no existi, siendo expresin de un sue1o))# 3stos intentos desesperados por dotar de al%n arniF cient+ico a tama1a ne%acin son considerados por [# Trillin% como un 4del%ado hilo de a%ua4, al lado de un inmenso ro de estudios serios en vistas a descu rir al Jess histrico)I# 4(a controversia ! si%ue Trillin% ! so re la existencia misma de Jess, a sa er si es una personalidad histrica o solamente un mito, qued cerrada en esta poca# (a cuestin ha sido

25

6s ridiculiF estas pretensiones pseudocient+icas J# '# ,r^s, &omme quoi Napolon nGa .amais exist, ,aris (2=)*" >iscpulo de la 4T\ in%erschule4, +undada por E# &# 'aur (2*J) ! 2=5C"# ,ara este %rupo de investi%adores los criterios inspiradores de la squeda histrica de Jess esta an dictados en %ran parte por presupuestos +ilos+icos e ideol%icos, pese a la declarada intencin de imparcialidad historio%r+ica de los autores# No causa asom ro al%uno, que en este clima cultural, a.o el in+lu.o de la +iloso+a he%eliana, un espritu inquieto como '# 'auer, maestro y hasta cierto punto cola orador despus del .oven R# ?arx, lle%ara a las extremas consecuencias de la crtica radical a los evan%elios# $u extremismo +ue com atido por el mismo ?arx ((a $a%rada Eamilia0 &rtica de la crtica crtica !2=9<", no por sus ne%aciones reli%iosas, sino porque su crtica corrosiva ataca a tam in a la 4lucha de clases4 como +actor explicativo para la historia de las opresiones histrico ! reli%ioso ! econmicas del proletariado# 2= $u pu licacin al respecto +ue0 &hristus und die &Zsaren (2=**"# $o re este autor, ver noticias sintticas en0 4'auer, 'runo4 en0 J# Eerrater ?ora, >iccionario de Eiloso+a, ?adrid (2J=C" )J* ! )J=# &on mayor detencin respecto a nuestro pro lema0 6# $chTeitFer, -nvesti%acin so re la /ida de Jess, /alencia (2JJC", );I ! )))# 2J 6# Raltho++, >as &hristuspro lem# Mrundlinien Fu einer $oFialtheolo%ie, (eipFi% (2J;)", >ie 3ntstehun% des &hristentums (2J;9"# 3n la misma lnea R# RautsWy, >er Drsprun% des &hristentums, $tutt%art (2J;=" y hace cincuenta a1os ,# 6l+aric (Cri%ines sociales du christianisme, ,aris ! 2J<J !", quien com ina todas las hiptesiss de los mitlo%os, que hemos mencionado revemente, con la teora %eneral, se%n la cual el cristianismo de era su ori%en a un movimiento social de po res y esclavos# &onstruy as una 4$umma4 so re los or%enes del cristianismo# $i ien no rechaFa +ormalmente la historicidad de Jess, esta ne%acin es el punto de partida y la conclusin necesaria de su monumental ensayo de explicacin del cristianismo como producto de un sincretismo oriental y helnico# ); 6# >reTs, >ie &hristusmythe, -ena (2J;J"# Ka antes0 '# $mith (2J;5" y J# ?# 8o ertson (2J2;"# /er0 ?# (epin, i id#, 2*# )2 ,# (# &ouchoud, (e myst^re de Jsus, ,aris (2J)9"# )) &on lo cual los eni%mas no son disipados, antes ien rodeados de una ms densa nie la# ,orque, de la invencin humana se puede esperar al%o coherente, mientras que suponer que un 4sue1o4 haya sido el ori%en de un cuerpo de vida y doctrina como el cristianismo, equivale a conceder mayor relieve al e+ecto que a su causa, hacer provenir lo ms de lo menos, la armona de un mundo de ilusin# )I [# Trillin%, Jsus devant lGhistoire, ,aris (2J5=" 2I# 6nota, sin em ar%o, que la o ra del ya citado '# 'auer tuvo su cuarto de hora de cele ridad y +uerFa de penetracin, so re todo en 6lemania, o teniendo una amplia popularidad por la ruidosa controversia suscitada por el li ro ya recordado de 6# >reTs (i id# "#
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resuelta cient+icamente, al menos en el sentido que la %ente seria no considera ms a este pro lema como cient+ico# ,or cierto que siempre se pueden levantar cuestiones como estas0 @existieron realmente el procurador romano ,oncio ,ilato o el emperador &arlos /B @No son o ras de +alsarios las o ras que nos ha lan de ellosB @No de+orman completamente la realidad con un relato tendenciosoB ,ero @se ha de tomar en serio a tales cuestionesB @3stn asadas en ar%umentos que .usti+iquen una dudaB @No se vuelve ridculo quien las planteaB 3n realidad hay pro lemas que son +alsos pro lemas, cuestiones que no sur%en sino en teora o en la ima%inacin, pero que no son provocadas ni por la comple.idad de la realidad histrica ni por la de ilidad de nuestras posi ilidades de conocimiento# 6s es visto tam in en nuestros das el pro lema de la existencia histrica de Jess# Dn investi%ador tan circunspecto como Johannes (eipoldt, escri a en 2J);04###$e puede pro ar la realidad de la existencia de Jess con los me.ores ar%umentos que la ciencia posee en este %nero de investi%acin 4 K 8udol+ 'ultmann, uno de los crticos ms radicales de las +uentes evan%licas, hace ya una treintena de a1os)9 deca i%ualmente, a propsito de esto0 46 la verdad, la ne%acin de la existencia real de Jess no tiene +undamento y no merece una pala ra de re+utacin# 3st a solutamente claro que Jess se encuentra en cuanto iniciador suyo, en el ori%en del movimiento histrico, cuyo primer estadio accesi le es la ms anti%ua comunidad palestina44)<# B - 5uel" l !e$! "e8: l 7i!"ori *e u$ 9i9ie$"e.

(a se%unda parte de este su ttulo est tomada de la o ra de 3# $chille eecWx )5, que a propsito parece encerrar una parado.a# ,or que, en e+ecto, la historia se ocupa de hechos pasados# K, como se dice vul%armente0 4(o pasado pisado4# Ka +ue y es o .eto preponderantemente de investi%aciones en vie.os archivos y anales# ,ero, para la +e, Jess vive y ya no muere ms (ver0 8om 5, J"# Dn ser de la historia no qued en%ullido por el pasar del tiempo, sino que ha sido puesto como .ueF de todo el tra.inar humano# Nuestra +e, por ende, como ya se indic en la introduccin hunde sus races en la historia y para una slida 4co%itatio +idei4, en lo que consiste la teolo%a, es siempre saluda le investi%ar los +undamentos de toda especie que avalen un suceso tan si%ni+icativo y de tan vastos alcances como lo ha sido la vida, o ra y posteridad de Jesucristo# 3star enterados de los principales datos de la pro lemtica reviste tam in su ur%encia en vistas a la conduccin pastoral de los +ieles# ,orque, si ien, serios autores (hasta 'ultmann" aprecian como reyertas sin +undamento a todo lo que se ha escrito so re la inexistencia de &risto, no de.an de levantar ca eFa de veF en cuando, en revistas de sensacin o pro%ramas televisivos, las cortinas de humo y duda que tienden a minar las certeFas cristianas)*# Tal cual lo ve tam in [# Trillin%#
)9

61adimos0 al presente hace 5J a1os# [# Trillin%, i id# ,29 ! 25, citando a 8# 'ultmann0 Jesus, 'erlin (2J)5" 25 s# J# (eipodt (Hat Jesus %ele tB, (eipFi% ! 2J)C ! 9*" un cient+ico realista comenta a0 4&on los medios empleados por >reTs, yo me arries%ara a demostrar que el emperador 6u%usto no ha existido y que el ori%en del imperio es puramente mtico4# J# Jeremias, (Hat Jesus &hristus %ele tB (eiFi% ! 2J22 ! I ! 9" y J# MnilWa (Jess de NaFaret,'arcelona ! 2JJI ! 2J" recuerdan la conversacin de &# ?# [ieland (poeta y literato alemn 2*=I ! 2=2I, llamado 4el /oltaire alemn4" con Napolen en [eimar (5 y * de octu re de 2=C="# 3l emperador, que diserta a so re las mayores in+luencias en la historia universal, a un momento dado, coment en voF a.a al escritor0 4,or otra parte todava se pre%untan muchos seriamente si Jesucristo ha existido4# [ieland, que hasta ese momento se ha ra contentado con escuchar atentamente, respondi con vivacidad0 4$ muy ien,?a.estad, que al%unos insensatos dudan de ello, pero me parece tan a surdo como querer dudar de la existencia de Julio &sar o de la de /uestra ?a.estad4# )5 3# $chile eecWx, Jess ! (a historia de un viviente, ?adrid (2J=2"# )* 3l 4>iscovery &hannel4, por e.emplo, con un aparato deslum rante de documentacin arqueol%ica y artstica, as como mediante la intervencin de aplomados pro+esores de renom radas universidades, suele sem rar interpretaciones distorsionadas so re la +e cristiana, que nadie cuestiona y +cilmente pueden ir empapando las mentes de muchos creyentes inde+ensos#
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43s verdad que esta tesis (ne%adora de la existencia de Jess" reaparece de tiempo en tiempo en otras super+icies y, sin duda las controversias del pasado, que excitaron al %ran p lico, han de.ado cierta inse%uridad, cuyos rescoldos quedan todava en muchos# ,orque hay una di+erencia entre el .uicio expresado ntidamente0 4Jess .ams existi4 y una opinin va%a0 4No se sa e nada preciso, y hasta la ciencia pone en discusin el hecho de que Jess haya sido una personalidad histrica y que se pueda sa er con certeFa al%o so re l 4# Todava hoy se ha de contar con esta incertidum re en mucha %ente# 3st alimentada por a+irmaciones va%as, mantenidas voluntariamente a.o el velo de la duda, y que han sido di+undidas todava en los ltimos a1os)=# 3n este caso, el nico remedio es una clara puntualiFacin y una exposicin realista del estado de la cuestin de la historicidad de Jess, con una presentacin del pro y el contra# $i nuestra exposicin comienFa precisamente por esta cuestin sin%ular y pasada de moda, es para poner inmediatamente en evidencia un hecho altamente si%ni+icativo para el con.unto del pro lema0 so re nin%una otra +i%ura de la historia se produ.o una controversia tan radical como la que pone en duda su pura existencia4)J# C - B !e! !+li* ! : r l e%i!"e$'i 7i!"+ri' *e Je!(!. No ca e duda de que las me.ores y ms se%uras +uentes que nos acercan a Jesucristo son nuestros cuatro evan%elios# $u %nero literario no es el de la pura historia asptica, que se lanFa en pos de una o .etividad a.ena a cualquier inters de partido# No# Tanto Juan como los $inpticos persi%uen un o .etivo de +e0 pretenden convencer a los lectores so re la importancia de Jesucristo para la salvacin del universo# $in em ar%o, eso no quiere decir que se desentiendan a solutamente de la +irmeFa histrica# (ucas, el ms conscientemente historiador de los $inpticos, declara expresamente que escri e a Te+ilo,4para que conoFcas la solideF de las ense1anFas que has reci ido de viva voF4 ((c 2, 9"# 6hora ien, en el estudio propio de la Teolo%a +undamental acerca del valor histrico de los 3van%elios, se o+rece un con.unto de criterios para evaluar la pro a ilidad de que pala ras o hechos determinados de Jess se encuentren anclados en un +ondo histrico# 3ntre los controles primordiales o +undamentales se suele colocar el que se asa en 4el testimonio mltiple4, que es de uso corriente en historia# 4Dn testimonio concordante, procedente de +uentes diversas y no sospechosas de estar intencionadamente vinculadas entre s, merece ser reconocido como autntico# 3n de+initiva la crtica histrica dir0 testis unus,testis nullus. (a certeFa o tenida se asa por tanto en la conver%encia y la independencia de las +uentes4I;# 3n tal caso, cuando los recuerdos del pasado proceden no slo de la comunidad que se vincula expresamente con Jesucristo, sino tam in de m itos para nada sospechosos de +avoritismo, nos encontramos ante una con+irmacin muy valiosa# >e hecho,4resulta una primera certeFa histrica simplemente +undada en la conveniencia de muchas +uentes, cuando diversas +uentes histricas todas indican la misma direccin# ,uede darse el caso de que la realidad histrica de ciertos hechos sea la nica explicacin posi le de la conveniencia# ,ara esto no es necesario compro ar antes la %enuinidad de los restos: la cantidad del material conveniente entre s que proporcionan las +uentes como tal, demuestra la realidad de los hechos histricos atesti%uados y tam in la imposi ilidad de una +alsi+icacin de las +uentes# (a certeFa de la conexin total no se compone %radualmente de la certeFa de las particularidades: se .usti+ica por la conexin total de los indicios# # # $irva de e.emplo el dominio de los romanos en el 8in# 6cerca de ello ha lan &sar, (ivio, 3stra n, ,linio, Tcito, etc# $us datos se hallan
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Trillin% remite aqu al editorial0 4>er 3rTZhlte4, en0 >er $pie%el, N 2) _ <) del )9 de diciem re de 2J<=, 9) ss# Justamente (a1adimos" en torno a las %randes +iestas cristianas (Navidad ! como pasa en el editorial de >er $pie%el o ,ascua" no suelen +altar artculos o pro%ramas 4eruditos4, que tienden sutiles o densos velos de incertidum re so re lo que se cele ra en esas oportunidades# )J [# Trillin%, i id#, 25 ! 2*# I; 8# (atourelle, 6 Jess el &risto por los 3van%elios ! Historia y hermenutica, $alamanca (2J=)" );=

con+irmados por los ms variados monumentos, por restos de edi+icios, de campamentos y +ortaleFas: por sepulcros, utensilios, monedas, etc# >e innumera les o .etos particulares hallados en los ms diversos sitios resulta as una ima%en total conexa de aquel tiempo# 3sa ima%en tal veF apareFca an con+usa en muchos puntos, pero hace resaltar tam in de+inidamente muchas particularidades4I2# ,or estas raFones y adelantndonos un poco a la consideracin espec+ica del asunto, pensamos que exa%era J# ,# ?eier, cuando desestima los aportes que para la visin del Jess histrico se pueden reca ar del Talmud .udo# $e%n l, 4aparte de los textos de Jose+o###esta a undante literatura no contiene nin%una re+erencia ni in+ormacin independiente I) acerca de Jess de NaFaret4II# ,ensamos que, por ms que los ecos talmdicos sean slo reacciones a las noticias de los evan%elios cristianos y que, por lo tanto, no val%an como +uentes independientes, sin em ar%o, cuando los mismos enemi%os, que en tantos lu%ares de+orman o nie%an simplemente la presentacin cristiana de los hechos, no pueden de.ar de compro ar ciertos sucesos, sino que los interpretan de modo di+erente, hay all un indicio de que en sus propios recuerdos y tradicin (que se remonta hasta del tiempo mismo Jess",al%o les impeda orrar simplemente aquellos datos de su propia consideracin# ,orque, si se tratara de mera reaccin polmica contra los cristianos, lo ms sencillo sera i%norar simplemente tales noticias# ,ero, cuando, en lu%ar de suprimirlas, las explican de otra manera, nos encontramos se%uramente con huellas histricas que ni los adversarios ms .urados podan quitarse de encima muy +cilmenteI9#
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(I2" J# >e /ries, i id#, )J;# Tal conver%encia proveniente de tan diversos +rentes (autores de opuestas tendencias polticas o doctrinarias: descu rimientos arqueol%icos, que muchas veces slo despus de si%los vienen a enca.ar con las descripciones de los escritores de la anti%\edad", de era ser explicada, o ien por la casualidad, que nada aclara y lo em rolla todo mucho ms, pues del desorden (ausencia de raFones explicativas O casualidad" sur%ira la concertacin de causas, o sino por los hechos mismos a los que apunta unnime y coherentemente una pluralidad de +actores# (a hiptesis de una con.ura para crear una coincidencia en%a1osa de indicios, ha de ser tam in descartada# 4>e no ha er existido esa realidad (atesti%uada desde diversos n%ulos" la nica explicacin es que la ima%en de los hechos histricos en cuestin +ue creada para producir la +alsa apariencia de estos hechos, es decir, que se trata de una +alsi+icacin intencionada: los testimonios escritos, si proceden de los autores a quienes se atri uyen, de eran ha er sido escritos de comn acuerdo para en%a1ar a la posteridad, o si no son %enuinos, tendran que ser +alsi+icaciones de tiempo posterior atentsimamente com inadas: los restos aparentes de eran ser tam in +alsi+icaciones4 (J# >e /ries, i id# , )J2"# &uando se producen seme.antes +raudes, al%una hilacha siempre los denuncia# 6s $# Justino (hacia el 2<;" en su 6polo%a del &ristianismo (caps I< y 9=", alude dos veces a las 46ctas de ,ilato4, sin que, se%n su texto, pueda comprenderse si las conoci o si, ms ien las supuso# &incuenta a1os despus Tertuliano, consider que la +rase de Justino equivala a una a+irmacin y declar que el proceso y el acta de e.ecucin de Jess +ueron remitidos por ,ilato a Ti erio (6polo%eticum, caps < y )2"# 3n el si%lo -/, unos piadosos +alsi+icadores, como hu o muchsimos, inventaron este documento, pero se equivocaron, u icando a ,ilato a.o el emperador &laudio en lu%ar del de Ti erio# I) 3n su nota I;, aclara0 46l decir 4independiente4, me re+iero a la in+ormacin so re Jess de NaFaret que no est tomada de documentos cristianos, conocidos directa o indirectamente, o que no es una reaccin contra los mismos4# II J# ,# ?eier, Dn .udo mar%inal ! Nueva visin del Jess histrico0 (as races del pro lema y de la persona, 3stella (2JJ=" 22I# 6cudiendo despus a una autoridad .uda, sumamente honesta y li re de pre.uicios, ya a +avor del .udasmo, ya contra el 3van%elio, ar%umenta0 4No +ue un apolo%eta cristiano ar itrario, sino el %ran erudito .udo Joseph Rlausner, quien escri i a comienFos del si%lo 77 que las poqusimas re+erencias del Talmud a Jess son de escaso valor histrico 4 dado que tienen ms carcter de vituperio y polmica contra el +undador de una +accin odiada que de in+ormacin o .etiva y de valor histrico44 (cita aqu0 Rlausner, Jesus o+ NaFareth, 2= ! 2J"# >espus, en re+erencia, al nico pasa.e talmdico que sera admisi le, reitera0 46 +in de cuentas, no hay aqu nada que no conocisemos por los 3van%elios, y muy pro a lemente el texto talmdico se limita a reaccionar contra la tradicin evan%lica4 (i id#, 22*"# I9 ,or e.emplo (anticipando nuevamente",en lo que se re+iere a los mila%ros de Jess, que los ra inos no nie%an, sino que presentan como actos de ma%ia, en la misma actitud que adoptaron sus antepasados en poca de Jess (?t 2), 29"# 6s es como 8# (atourelle, aplicando los criterios de historicidad a los mila%ros de Jess, acude al ar%umento, se%n el cual, ni sus adversarios pueden ne%arlos0 4>e hecho,nadie , ni Herodes ni los compatriotas de Jess, ni sus enemi%os ms encarniFados, parece que hayan ne%ado que Jess haya realiFado prodi%ios# $e o .eta no su actividad de exorcista y de taumatur%o, sino la autoridad que l reivindica apoyndose so re ella# # # 3n +in, un texto del Talmud a ilonio ($anedrn, 9Ia" hace alusin a la actividad taumatr%ica de Jess (# # #si%ue la cita, que ser tratada con mayor detalle en su lu%ar# # #"# 6s, la tradicin talmdica, que ha conservado el recuerdo de la muerte violenta de Jess, la atri uye a su

o ra de 4ma%ia4# 6lusin evidente a la actividad taumatr%ica de ste4(?iracles de Jsus et tholo%ie du miracle, ?ontral ! ,aris ! 2J=5 ! *< ! *5"#

II - DOCUMENTOS PAGANOS.

. - EL SILENCIO SOBRE CRISTO.


Jess pertenece a la Historia, pero tam in la excede I<#3l cuadro en que vivi es eminentemente histrico: los textos no lo sitan en un tiempo le%endario, en los horiFontes de un pasado ne uloso, como hacen las tradiciones re+erentes a Cr+eo, Csiris o ?itra# 3l -mperio romano del si%lo primero nos es conocido con nota le precisin# Mrandes autores como Tito (ivio y $neca, cuya o ra poseemos, la escri ieron cuando viva Jess# Ctros, como ,lutarco y Tcito son de la %eneracin si%uiente a la suya# ?s todava: un %randsimo nmero de persona.es que aparecen en los relatos re+erentes a Jess, son iluminados por otros documentos histricos: por e.emplo, los que cita (ucas en el captulo I de su 3van%elio0 Ti erio, ,oncio ,ilato, Herodes Eilipo, los $umos sacerdotes 6ns y &ai+s y Juan el 'autista, cuya actividad y muerte re+iere Elavio Jose+oI5# $in em ar%o, aqu aparece un escollo# @Ha laron de Jess sus %randes contemporneosB No# (a cosa no tiene nada de sorprendente si volvemos a situar en sus .ustas perspectivas un acontecimiento que hoy nos parece inmenso por las consecuencias que tuvo# (a comarca donde tuvieron lu%ar los sucesos era un cantn del imperio romano, en constante relacin con la capital# (os .udos, compatriotas de Jess, eran numerosos en 8oma, y los romanos mantenan tropas en ,alestina y toda una administracin en re%la# @&mo pudo suceder que los hechos de los a1os I; quedasen i%norados por los cronistas de aquella pocaB 6ntes de contestar a esta pre%unta sorprendida, convendra tal veF hacer dos o servaciones preliminares# ,ertenecemos a una civiliFacin de in+ormacin rpida, llevada hacia el culto del detalle# ,or los peridicos, la radio, la televisin, estamos acostum rados a enterarnos de cuanto acontece en el vasto mundo: se nos cuenta y muestra +recuentemente, lo anecdtico y lo insi%ni+icante# @Ccurra i%ual hace );;; a1os e incluso hace );; a1osB 6ntes no podan hacer otra cosa que limitarse a ha lar de los acontecimientos que hacan mucho ruido# 6hora ien, no es se%uro ni mucho menos, que la aparicin de Jess haya adquirido, de %olpe, la resonancia que nosotros ima%inamos#

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,ara este prra+o introductorio nos %uiamos (con al%n a1adido" por0 ># 8ops, Jess en su tiempo, 'arcelona (2J5C" = ss# Tam in en0 ># 8ops, 4 @,or qu los contemporneos no di.eron nada de JessB4 en0 ># 8ops (y cola oradores", (as +uentes de la vida de Jess, 6ndorra (2J5I", 2I ! 29# I5 6l%unos, hasta en la actualidad, achacan a (ucas un despiste respecto a 4(isanias, tetrarca de 6 ilene4 ((c I, 2"# 6s, por e.emplo, el muy reciente0 E# 'ovon, 3l 3van%elio de $an (ucas, $alamanca (2JJ<" )9I# 3n cam io,J# EitFmyer,apunta que 4Elavio Jose+o hace al%unas re+erencias un tanto va%as a 46 ila, perteneciente a (isanio 4 (6nt# 7-7, <, 2, n# )*<", o a46 ila que ha a pertenecido a la tetrarqua de (isanio 4 (6nt 77, 2), =, n# 2I=", o al 4reino de (isanio4 ('ell# --, 22, <, n# )2<:--, 2), =, n# )9*"# # # Tam in parecen su%erir esa misma conclusin dos +ra%mentos de inscripciones %rie%as en los que se menciona a 4(isanio el tetrarca4 (&-M, 9<)2 y 9<)I"4(3l 3van%elio se%n $an (ucas ! Traduccin y comentario, ?adrid ! 2J=* ! -, ICJ# $i ien el mismo EitFmyer a%re%a0 4en uno de esos +ra%mentos se ha la incluso de otro (isanio# # # (de modo que" no hay manera de identi+icar al (isanio del que ha la (ucas con cualquiera de esos persona.es (i id# ", as y todo queda en pie que al%n persona.e de este nom re y en el territorio de 6 ilene le sirvi a (ucas de punto de re+erencia cronol%ico para u icar la actividad de Juan el 'autista# 3n i%ual sentido0 (# $a ourin,(G3van%ile de (uc ! -ntroduction et commentaire, 8oma (2J=<":-# HoTard ?arschall, The Mospel o+ (uWe ! 6 &ommentary on the MreeW Text, 3xeter (2J*=", 2I9#

6dems, el mismo Tcito (una de las voces que convocaremos ms adelante" 4con+iesa que la historio%ra+a romana, por pre.uicio romanocntrico, desde1a los mundos exteriores, y hasta los pases limtro+es# 3n 6nales --, ==, al relatar el +in de 6rminio, en el 2J, escri e0 4,ero los anales de los %rie%os lo i%noran, pues no admiran ms que su historia, y no es mencionado por los romanos# Nosotros exaltamos la 6nti%\edad sin preocuparnos por los sucesos recientes 4# Tcito slo se interesa verdaderamente por el destino de la romaniFacin, por las relaciones entre las provincias romanas y la capital4I*# 4,or otra parte, no es el nico +enmeno histrico (mxime tratndose de un movimiento ms ideal que poltico" por el que se tome inters slo en un se%undo momento, es decir, cuando ya ha adquirido cierta consistencia: es al%o comn a todos los %randes movimientos reli%iosos y culturales de la anti%\edad, tanto de la oriental (pinsese por e.emplo en el Foroastrismo o en el udismo",como de la mediterrnea (en e.emplos tan dispares como la +iloso+a estoica o la reli%in de los cultos mistricos": en todos ellos, los testimonios literarios son posteriores (a veces muy posteriores" a sus or%enes4I=# 6s, antes del si%lo --, nin%n autor latino o %rie%o est al tanto del cristianismo# (as cosas cam ian considera lemente en el si%lo --, cuando hallamos tres testimonios de nueve autores pa%anos distintos, ien so re Jess, ien so re los cristianos# >os de ellos pertenecen adems a o ras historio%r+icas (los de Tcito y $uetonio", que nos remiten al si%lo precedente# ,ese a todo, pues, no estamos tan ayunos en cuanto a las resonancias que Jess despert en la atencin de escritores e historiadores del -mperio en pocas astante inmediatas a su trnsito por este mundo#

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J# ?# 6ndr y 6# Hus, (a Historia en 8oma, 'uenos 6ires (2J*<" 2<)# 4(a campa1a de Judea es slo es oFada (Historiae, /, 2C ! 2I40 i id# , 29="# 4(a %ran leccin que se desprende de la o ra (de Tcito" es un tratado de las virtudes para uso de la aristocracia# (a crnica poltica es continua y la crnica exterior episdica:los otros dos centros de inters de la analstica, la historia reli%iosa y la historia econmica,pasan a se%undo plano4(i id# , 2<J"# 4Tcito (es" un historiador eminentemente cvico, ur ano, e interesado primariamente en los aspectos morales de la historia# # # 6nte los pue los extran.eros tam in se muestra Tcito como un puro romano0 cree en el destino imperial de 8oma, llamada a e.ercer la ley del ms +uerte# # # $u sentimiento de superioridad se acenta especialmente al tratar de los %rie%os y de los reyes orientales# (os primeros le parecen %entes sin pro+undidad moral, y aunque Tcito no compartiera la dura opinin de ,isn so re los atenienses, tampoco parece pro a le que sintiera por ellos el mismo aprecio que su admirado Mermnico# Erente a los dspotas orientales siente Tcito el caracterstico menosprecio del vie.o romano ante lo que considera inmoral y decadente4 (J# (# ?orale.o, 4-ntroduccin4 a0 &ornelio Tcito, 6nales, ?adrid ! 2J*J ! 2I ! 29 y 2J ! )C"# ,or otro lado, se ha de tomar nota de la respuesta que J# [eiss o+rece a la o .ecin que es%rime la men%uada cosecha de datos que se puede seleccionar de los historiadores anti%uos0 4@&ules son, pues, estos numerosos cronistas romanos, que tanto se ha ra ho.eado, uscando en vano un testimonioB 6 la verdad, ellos no existen, porque toda la tradicin literaria so re el anti%uo -mperio se ha perdido, salvo Tcito y $uetonio# Nosotros no podemos, por lo tanto, sa er si y en qu medida los historiadores romanos anti%uos han .uF%ado al cristianismo y a la persona de Jess di%nos de ser mencionados4 (Jesus von NaFareth# ?ythus oder MeschichteB, T\ in%en ! 2J2C !, =5"# 3n p%inas anteriores ha a o servado0 43ntre todos los acontecimientos de la historia romana durante estos decenios, la e.ecucin del carpintero de NaFareth era por cierto el menos importante para todos aquellos que tomaron parte en ella o+icialmente: desapareca completamente entre los innumera les suplicios in+li%idos por la administracin provincial romana# $i al%n acta o+icial hu iera hecho mencin de ella, si%ni+icara el ms maravilloso aFar del mundo# ,or lo tanto, no podemos esperar nin%una noti+icacin so re ella sino por parte de aquellos que tuvieron al%n inters personal en Jess# ,or lo tanto, no es asom roso, sino, al contrario del todo natural, que nuestras tradiciones no proven%an ms que del m ito cristiano# K cuando otros medios se volvieron atentos a Jess, ya no ha a ms posi ilidad para aprender so re l +uera de lo que era conocido en las comunidades cristianas4 (i id#, )9"# I= 8# ,enna, 6m iente histrico ! cultural de los or%enes cristianos ! Textos y comentarios, 'il ao (2JJ9" I))#

3mpeFaremos por lo ms ale.ado (escritores romanos, uno sirio", para acercarnos a lo ms cercano a Jess0 escritos de sus hermanos de raFa y procedencia reli%iosa0 los .udos Elavio Jose+o y escritos ra nicos Tam in nos orientaremos por los documentos ms anti%uos, no necesariamente por el orden cronol%ico de los sucesos que relatanIJ#

1 - R !go! 'o#u$e! *e lo! u"ore! ro# $o! ;ue 7 bl $ *e Cri!"o, el <u$* *or *e l !e'" 'ri!"i $ 4N.
>el perodo del 22; al 2) >#&# nos han lle%ado tres re+erencias a &risto en las o ras de escritores romanos# ,linio el .oven, Tcito y $uetonio ha lan de pasada so re 4&risto4 (o 4&resto4" y no parece que se den cuenta de que utiliFan un ttulo mesinico como nom re propio# 3l nom re de 4Jess4 no +i%ura en ellos# (os textos que a l aluden aparecen siempre a raF de una intervencin p lica contra los cristianos: por eso, las +uentes no nos dan in+ormaciones directas so re Jess 92#(os tres romanos, contemporneos y a+ines entre s, procedan de cuerpos estatales, e.ercan car%os de %o ierno y
IJ

6s, $uetonio (el ltimo escritor en el tiempo" re+erir acontecimientos relacionados con noticias del Nuevo Testamento ms anti%uas que las que o+rece la documentacin anterior a l# 3s decir0 $uetonio (*;`2I; cuyo0 >e vita &aesarum, se sita entre el 22* y el 2))" da cuenta de la expulsin de 8oma, decretada por &laudio contra los .udos (pro a lemente en torno al 9J# /er un eco de esta medida imperial en Hech 2=, )"# Tcito (<< _ <5 ! 2);, que compuso sus 6nnales entre el 225 y el 22*, contemporneo de $uetonio, pero nacido unos ); a1os antes y que termin su o ra un a1o antes o en el si%uiente al que $uetonio empeFa a la suya", re+iere acontecimientos posteriores a los recordados por $uetonio para el 9J0 el incendio de 8oma por insti%acin de Nern (el 2J de .ulio del 59"# ,or +in, ,linio el .oven, que escri e su carta ! consulta el 222, da cuenta de la impresin que le causa an cristianos contemporneos suyos# C sea0 el escrito ms anti%uo (,linio" da las noticias ms recientes, mientras que el documento ms cercano a nosotros ($uetonio" rescata las ms anti%uas# 3n el medio, Tcito tam in comunica sucesos que se colocan en la mitad de la cronolo%a en cuestin# 9; Nuestras principales +uentes de in+ormacin para los si%uientes desarrollos son0 [# Trillin%, Jsus devant lQhistoire, ,aris (2J5=" 5* ! =2# 8# ,enna, 6m iente histrico ! cultural de los or%enes cristianos, 'il ao (2JJ9" I;I ! II)# M# Theissen y 6# ?erF, 3l Jess histrico, $alamanca (2JJJ", =I ! 22;# -ndicaremos en el curso del tra a.o otros autores# 92 3s esta precariedad de nuestras +uentes una de las ases en que se +unda J# ,# ?eier, para presentar a Jess como 4un .udo mar%inal4# 4&uando uscamos re+erencias acerca de Jess en escritos no cannicos del si%lo - o -- d# &#, nos sentimos al principio desilusionados por la +alta de ellas# Tenemos que recordar que los .udos y los pa%anos de ese perodo, si de al%n modo eran conscientes de la aparicin de un nuevo +enmeno reli%ioso, conoceran ms el naciente %rupo de los llamados 4cristianos4 que a Jess, su supuesto +undador# 6l%unos de aquellos escritores, al menos, ha an tenido contacto directo o indirecto con cristianos:pero nin%uno de ellos lo ha a tenido con el &risto que los cristianos adora an# 3sto simplemente viene a recordarnos que Jess era un .udo mar%inal que diri%a un movimiento mar%inal en una provincia mar%inal del vasto -mperio romano# (o asom roso sera que al%n erudito .udo o pa%ano hu iera tenido al%n conocimiento de l o lo hu iese mencionado de al%n modo en el si%lo - o en la primera parte del --# ,ues ien, sorprendentemente hay cierto nmero de posi les re+erencias a Jess, aunque la mayor parte estn pla%adas de pro lemas en cuanto a la autenticidad y a la interpretacin4 (Dn .udo mar%inal ! Nueva visin del Jess histrico ! (as races del pro lema y de la persona, 3stella ! 2JJ= ! *J"# 3l hecho parado.al de la escasa notoriedad para sus contemporneos de quien, sin em ar%o, cam iara a +ondo el curso posterior de la historia, es re%ularmente destacado por los di+erentes autores# 3l ttulo muy %r+ico, empleado por ?eier, para se1alar esta situacin, no es sin em ar%o tan novedoso# Ka ha a sido empleado I; a1os antes, para desi%nar a los primeros cristianos perdidos en el ocano imperial, por R# Hru y, en un curso que diera en el ,onti+icio -stituto 'i lico0 43n 'a ilonia, sede de la ms anti%ua, %rande e importante dispora .uda# # # el cristianismo se%uir siendo todava durante si%los un +enmeno mar%inal que, con +recuencia no lle%ar al nivel de la conciencia de los %randes maestros que all ense1an# # # 8esulta de esta investi%acin (en los escritos ra nicos anti%uos"# # # que el cristianismo ha permanecido para el .udasmo y durante muchos si%los, una realidad mar%inal4(su rayado por el autor, en0 (es chrtiens et le christianisme dans les documents de la litterature ra inique ancienne, 8ome ! 2J*; ! ad usum privatum auditorum ,# -# '#, ) y <J"#

alimenta an adems am iciones literarias# (a opinin coincidente de los tres ma%istrados so re el cristianismo es que se trata de una supersticin a omina le y quiF peli%rosa para el 3stado9)# 6 pesar de estas coincidencias, sus reves pronunciamientos so re &risto di+ieren claramente entre si# ,linio nos entera so re el culto de que era o .eto en el 222, sin recuerdo al%uno histrico que se remonte a la dcada del I;# Ctro (Tcito" es el nico que o+rece datos escuetos pero precisos# 3l que resta ($uetonio" con+unde al persona.e, suponindolo ca ecilla de reyertas entre los .udos de 8oma#

3 - Pli$io el Jo9e$.
A, El :er!o$ >e. &ayo ,linio &ecilio $ecundo, naci en &omo el a1o 5) d#&# procedente de la no leFa romana senatorial# ?uri el 229#Eue so rino e hi.o adoptivo de &ayo ,linio $ecundo (el /ie.o o el ?ayor0 )I!*J d#&#", del que reci i una educacin esmerada tanto en la cultura como en la moral# Hom re serio e inteli%ente, a o%ado, orador de nota, poltico que %oF del +avor de los emperadores, lle%ando a e.ercer diversos car%os de 3stado# Tuvo por ami%os a los historiadores Tcito y $uetonio# 3ra un escritor +irme, pintoresco, un poco preciosista a veces y un minucioso administrador# 3n el 222 +ue enviado como le%ado de Tra.ano (J= ! 22*" a las provincias de 'itinia y del ,onto, situadas en el litoral del ?ar Ne%ro, en la actual Turqua noroccidental# $us principales ciudades eran Nicomedia, Nicea y ,rusa# Ccup el car%o pro a lemente durante los a1os 222 ! 22I y a este perodo se remonta un amplio intercam io epistolar con el propio emperador# 3ntre las tareas .udiciales que de a realiFar en una de las mayores ciudades del ,onto, tuvo que atender a las denuncias contra los cristianos# $ometi a suplicio a varios de ellos, pero parece que, viendo el valor y entereFa de los mismos, quiso asesorarse con su superior so re el r%imen a se%uir con aquella 4secta4# &omo %ran parte de su o ra literaria resida precisamente en su correspondencia, %uard cuidadosamente copia de los in+ormes que diri%i a su 3mperador: y as el secreto de los archivos imperiales qued descu ierto en este punto para la posteridad# B, E:i!"ul .N, ?@. Tal como se adelant, el texto romano ms anti%uo en el que se ha la de &risto y de los cristianos se lo de emos a ,linio el .oven# >e su carta a Tra.ano extractamos lo que interesa a nuestro o .etivo0 4Nunca he llevado a ca o pesquisas so re los cristianos### 3ntre tanto, he aqu cmo he actuado con quienes me han sido denunciados como cristianos# (es pre%unta a a ellos mismos si eran cristianos# 6 quienes respondan, les repeta dos o tres veces la pre%unta, a.o amenaFa de suplicio: si persevera an, les haca matar# Nunca he dudado, en e+ecto, +uera lo que +uese lo que con+esa an, que seme.ante contumacia e in+lexi le o stinacin merece casti%o al menos###Auienes ne%a an ser o ha er sido cristianos, si invoca an a los dioses con+orme a la +rmula impuesta por m, y si hacan sacri+icios con incienso y vino ante tu ima%en, que a tal e+ecto hice eri%ir y maldecir adems de
9)

Tal veF en ,linio se pueda con.eturar al%n titu eo +avora le a los cristianos, como se indicar ms adelante#

&risto (male dicerent Christo" ! cosas todas que, se%n me dicen, es imposi le conse%uir de quienes son verdaderamente cristianos ! consider que de an ser puestos en li ertad###Tam in todos estos (que rene%aron de su +e" han adorado tu ima%en y la estatua de los dioses y han maldecido de &risto# ,or otra parte, ellos a+irma an que toda su culpa y error consista en reunirse en un da +i.o antes del al a y cantar a coros alternativos un himno a &risto como a un dios ( quod essent soliti stato die ante lucem convenire, carmenque Christo quasi deo dicere solerent secum invicem " y en o li%arse a.o .uramento (sacramento" no ya a perpetrar delito al%uno, antes a no cometer hurtos, +echoras o adulterios, a no +altar a la pala ra dada, ni a ne%arse, en caso de que se lo pidan, a hacer un prstamo# Terminados los susodichos ritos, tienen por costum re el separarse y el volverse a reunir para tomar alimento, comn e inocentemente# 3 incluso de esta prctica ha an desistido a raF de mi decreto por el que prohi las asociaciones, con+orme a tus rdenes# -ntent por todos los medios arrancar la verdad, aun con la tortura, a dos esclavas que llama an ministrae# ,ero no lle%u a descu rir ms que una supersticin irracional y desmesurada###3l asunto me ha parecido di%no de consulta, so re todo por el nmero de denunciados# $on, en e+ecto, muchos, de todas las edades, de todas las clases sociales, de am os sexos los que estn o han de estar en peli%ro#### ?e consta con certeFa que los templos, desiertos prcticamente, comienFan a ser +recuentados de nuevo, y que las ceremonias rituales hace tiempo interrumpidas, se retoman y que se vende por doquier la carne de las vctimas que hasta la +echa halla a escasos compradores4# C, Co#e$" rio. (as primeras menciones explcitas de &risto y de los cristianos en los escritos pa%anos aparecen en documentos o+iciales# ?uchas noticias interesantes se desprenden de este documento respecto a la vida de la primera -%lesia, su culto y relaciones tensas con el imperio# 6tenindonos a nuestro tema, ,linio lle%a a ha lar de &risto slo en dos ocasiones y siempre en relacin con el culto# 3l pro lema no reside en crmenes de los que seran reos los cristianos# 3n ese orden se pondera ms ien el .uramento con que se o li%an a respetar los derechos privados y p licos# 3l meollo de la consulta de ,linio consiste exclusivamente en los recelos ante un culto a contracorriente, que tiene por o .eto a &risto9I#Ka el mero hecho de que la +idelidad a esta persona se opon%a en los cristianos diametralmente a los ritos o+recidos al panten romano as como al culto de apoteosis de los emperadores lo coloca implcitamente como destinatario de una adoracin tri utada slo a >ios# 3sta in+erencia es con+irmada por el %iro con que positivamente es descrita la reverencia reli%iosa ante &risto0 se le diri%en himnos 4como a un dios4#
9I

3n los territorios %o ernados por 8oma ha a 4reli%iones licitae4 e 4illicitae4#(as creencias .udas eran admitidas desde Julio &sar (Elavio Jose+o, Antiquitates judaicae, 7-/, 2=< ! )25" y tam in 6u%usto (Eiln, (e%atio ad &aium, 2<9 ! 2<="# ,ero ya &icern recorda a que "separatim nemo habesse deos4 (O nadie ha de tener dioses por cuenta propia# De legibus, 22, ="# 3s di%no de nota el si%uiente apunte de ># 8ops0 46 veces se ha pre%untado por qu ,linio, que ha a sido pretor en 8oma, es decir, .usticia mayor, sinti la necesidad de hacer tantas pre%untas a propsito de los cristianos asi tuvo que ha er visto muchos en 8omab K parece que su carta si%ni+ica so re todo que, por ha erlos estudiado me.or en 6sia ?enor, ya no comparta las odiosas ideas que con respecto a la secta cristiana corran por la &iudad 3terna4 (Jess en su tiempo, 22, n#2"#

No hay en ,linio noticia directa so re &risto# $u in+ormacin es de se%unda mano, ya que comunica lo que ha odo por oca de los cristianos# &on todo, su imprecisin0 4como a un dios4 no de.a de ser reveladora# $i de las con+esiones de los cristianos hu iera resultado que tenan a &risto simplemente como >ios, as lo ha ra consi%nado ,linio, delatando la novedad de un dios rival# ,ero, se ve que perci i que se trata a tam in de un ser histrico, un hom re# ,areciera que ,linio ve en &risto un semidios, precisamente por ser hom re# >entro de las ne ulosas que puede perci ir un pa%ano, se puede intuir la %enuina doctrina cristiana de &risto como >ios y hom re# 3l romano atis a un +enmeno reli%ioso que vierte dentro de sus cate%oras ha ituales# No se trata de un dios (de lo contrario no escri ira0 4 quasi deo4", sino de un persona.e humano, al que sus adeptos tratan 4como si4 +uese un dios# 8especto a este testimonio comenta J# ,# ?eier0 4Aue los cristianos veneren a &risto como un dios es una novedad en nuestras escasas +uentes no cristianas# ,ero, una veF ms, se trata de al%o que no a1ade nada a nuestro conocimiento so re el Jess histrico499# 3s verdad, pero el hecho no men%ua la importancia de la noticia y de la +uente de donde nos lle%a# (a primera evaluacin o+icial romana, de que nos consta respecto al cristianismo, por ms que ven%a envuelta en en+oques pa%anos, no puede menos que arrastrar en su %an%a elementos o .etivos# (a 4independencia4 del dato (y, por lo tanto, su valideF para una compro acin histrica" vendra por el lado de que ,linio no copi simplemente un evan%elio, ni se atuvo estrictamente a la materialidad de las con+esiones que pudo ha er arrancado a sus vctimas, sino que, encuadrndolo todo dentro de sus parmetros ideol%icos, polticos y reli%iosos, sin em ar%o, transparenta, casi involuntariamente (aunque con lentes de+ormantes", un +ondo que, despo.ado de la distorsin con que lo considera ,linio, responde astante ien a la +e cristiana0 &risto, no es presentado como un mero maestro o pro+eta, sino venerado como >ios# $us discpulos (la -%lesia", que se de.an matar antes que rene%ar de l, si%ni+ican una documentacin su sidiaria del ran%o ms que humano en que era considerado# ,or ms que todava no hemos estudiado los aportes de Tcito, $uetonio y otros, pensamos que se aplica tam in a ,linio la conclusin que saca 8# Ea ris despus de ha er pasado revista a las letras romanas en relacin a &risto (includa la carta que venimos analiFando"0 46 los o.os de los historiadores romanos y de los escritores del si%lo -- el caso de &risto interesa slo en cuanto al movimiento reli%ioso que se deriva de l, con+orme a la ideolo%a de los ciudadanos de 8oma, es una superstitio ! como todas las otras reli%iones no o+iciales ! y sus adherentes son .udos o extran.eros ms o menos detesta les y sospechosos# ,or esto las +ra%mentarias noticias so re &risto y los cristianos que se puede o tener de estas +uentes son tanto ms preciosas si, con+rontndolas con las cristianas, se encuentran en concordia so re la sustancia de los hechos49<#

4 - Publio Cor$elio TE'i"o.


99

J# ,# ?eier, i id#, 22)# Ka ha a expresado0 46 menudo son mencionados $uetonio, ,linio el Joven y (uciano a este respecto, pero en realidad ellos se limitan a contar al%o so re lo que hacen o dicen los primitivos cristianos: no nos proporcionan testimonios independientes relativos al mismo Jess4 (i id#, 222"# 8eiterar su postura ms adelante (2<J"0 43l resto (excluyendo a Tcito" de los autores pa%anos %recorromanos ($uetonio, ,linio el Joven, (uciano de $amosata" no o+recen nin%una in+ormacin temprana e independiente acerca de Jess# 6s, pues, para todos los e+ectos prcticos, nuestras +uentes tempranas e independientes de conocimientos so re Jess se reducen a los cuatro 3van%elios, unos pocos datos diseminados en otras partes del NT y Jose+o4# 9< 8#Ea ris, Ges di !azareth " #toria e interpretazione, 6ssisi (2J=I" <;#

A, El :er!o$ >e# Naci hacia el <<, de modo que tendra unos J a1os cuando la cada de Nern (59" y quince cuando la crisis violenta que si%ui (5= ! 5J"#AuiF +ue testi%o ocular de escenas violentas que relata en sus $istoriae# 6dems se code en el $enado con %randes ancianos que ha an hecho toda su carrera a.o &laudio y Nern, lle%ando a.o Tra.ano a una extrema lon%evidad# >e modo que, ya personalmente en sus a1os .venes, ya por la experiencia de venera les testi%os, tuvo in+ormacin casi inmediata so re el tiempo de Nern (que aqu nos interesa"# 6dems de pertenecer a la aristocracia senatorial, recorri el escala+n de los car%os (entre otros, procnsul de 6sia en 22) ! 22I"# Ealleci el 22=# $u o ra destila una %ran tristeFa y desilusin al tener que dar cuenta de la corrupcin y decadencia romana a partir del imperio, as como su constante nostal%ia por las ro ustas virtudes de los tiempos repu licanos# 6dquiri +ama so re todo por sus dos %randes o ras de historia crtica0 $istoriae (hacia 2;<!22;" y Annales (225! 22*"# Eue ami%o de ,linio el vie.o y del .oven# -mportantes secciones de los 6nales se han perdido y el li ro dcimosexto se interrumpe en el a1o 55#>es%raciadamente para nosotros, una de las la%unas se produce en la exposicin de los acontecimientos del )J d#&, desde donde la narracin pasa al I) d#&# Justamente el a1o I;, en que con ms pro a ilidad se llev a ca o el proceso de &risto, no +i%ura en las copias hoy disponi les# B, A$$ le! .6, 44, 1 - 6. 3l contexto0 Tcito, despus de los cinco primeros a1os en+icos de Nern, todava a.o las directivas de $neca (6nn, 7---, 2 ! <=", desde el li ro 7-/ en adelante hace que sus lectores asistan al terror y la de%radacin cada veF ms cruel y repu%nante de uno de los tiranos ms tristemente cle res de la historia# 3l li ro 7/, donde se encuentra el troFo que nos interesa, descri e la perversin cum re de aquella especie de monstruo0 el incendio de 8oma, en cuya pavorosa esceno%ra+a Nern enton el poema de su propia composicin0 4%roiae holosis4, so re el saqueo de Troya# 3l tremendo episodio es presentado as0 4$i%ue una catstro+e ! no se sa e si de ida al aFar o urdida por el prncipe, pues hay historiadores que dan una y otra versin ! que +ue la ms %rave y atroF de cuantas le sucedieron a esta ciudad por la violencia del +ue%o (6nn, 7/, I="95# ?as ni con los remedios humanos ni con las lar%ueFas del prncipe o con los cultos expiatorios perda +uerFa la creencia in+amante de que el incendio ha a sido ordenado 9*#3n consecuencia, para aca ar con los rumores, Nern present como culpa les y someti a los ms re uscados tormentos a los que el vul%o llama a cristianos (chrestianos", a orrecidos por sus i%nominias# 6quel de quien
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-nmediatamente antes (6nn 7/, I*" +ue descrito el escandaloso anquete p lico, que +inaliFa de esta +orma0 4Nern, deshonrado por todos los medios lcitos e ilcitos, no ha a omitido in+amia al%una que pudiera corromperlo ms: pero todava, pocos das despus, se cas en ceremonia solemne con uno de aquel re a1o de %ente in+ecta: se llama a ,it%oras# $e impuso al emperador el velo nupcial y se hiFo comparecer a quienes hacan los auspicios: hu o dote, lecho conyu%al y luminarias nupciales: en +in, pudo contemplarse cuanto incluso en una mu.er cu re la noche4# >is+raFada de pretensiones artsticas si%ue la explosin de estial atrocidad que tuvo por e+ecto la con+la%racin de la ciudad# 9* 3n los pasa.es anteriores se da cuenta de los su sidios que Nern ha a ido otor%ando para la esplndida reconstruccin#

toma an nom re, &risto, ha a sido e.ecutado en el reinado de Ti erio por el procurador ,oncio ,ilato: la execra le supersticin momentneamente reprimida, irrumpa de nuevo no slo por Judea, ori%en del mal, sino tam in por la &iudad, lu%ar en el que de todas partes con+luyen y donde se cele ran toda clase de actividades y ver%\enFas# 3l caso +ue que se empeF por detener a los que con+esa an a iertamente su +e, y lue%o, por denuncia de aqullos, a una in%ente multitud y resultaron convictos no tanto de la acusacin del incendio cuanto de odio al %nero humano# ,ero a su suplicio se uni el escarnio, de manera que perecan des%arrados por los perros tras ha erlos hecho cu rirse con pieles de +ieras, o ien clavados en cruces, al caer el da, eran quemados de manera que sirvieran como iluminacin durante la noche# Nern ha a o+recido sus .ardines9= para tal espectculo y da a +estivales circenses meFclado con la ple e, con atuendo de auri%a o su ido en el carro# ,or ello, aunque +ueran culpa les y merecieran los mximos casti%os, provoca an (los cristianos" la compasin ante la idea de que perecan no por el ien p lico, sino por satis+acer la crueldad de uno solo4# C, Co#e$" rio 3l texto ha la por s mismo# 6notemos nicamente unos datos# ,or lo que a la responsa ilidad del incendio de 8oma se re+iere, si Tcito se hace eco de las sospechas populares de que haya sido el propio Nern, sin declarar si l mismo las comparte, ,linio el vie.o atri uye explcitamente la culpa a Nern9J e i%ualmente $uetonio<;, as como tam in >in &asio<2# J#,#?eier<) encuadra ien la concatenacin que con esta pavorosa noticia hace sur%ir el nom re de &risto0 43s cierto que Tcito puede mostrar un mnimo de compasin por %ente a la que in.ustamente se ha car%ado con la culpa del odiado Nern# ,ero los cristianos, como tales, son claramente despreciados a causa de sus a omina les crmenes o vicios ( &lagitia", que constituyen una supersticin nociva o peli%rosa# 3s decir, son un culto oriental de reciente invencin y de rpida expansin, que desprecia a los dioses romanos, practica unos ritos secretos y pro a lemente ne+andos, y que por tanto trastorna el uen orden del 3stado romano# 3n la visin pesimista que tiene Tcito de la historia romana, los cristianos son un si%no ms del declinar de 8oma desde la inte%ridad y la virtud hacia la corrupcin y la decadencia# ,ara la mentalidad de este senador y anti%uo procnsul romano, la peor acusacin que se poda hacer contra el nuevo culto era se1alar de quin naci y tom su nom re0 cierto .udo que en Judea

9=

(os 4horti !eronis4 esta an situados en la colina vaticana y en el vecino circo de &ayo (&al%ula", en cuyo centro se eri%a el o elisco e%ipcio situado actualmente en la ,laFa de $# ,edro# 9J ,linio, $istoria naturalis, 2*, 2# <; $uetonio, !ero, I= ! IJ# <2 >in &asio, $istoria, 5;, 95# 3l mismo relato de Tcito da a entender que, detrs de todo aquel desastre esta an actuando unas rdenes que muchos se encar%a an de llevar adelante0 4Nadie se atreva a luchar contra el incendio ante las repetidas amenaFas de muchos que impedan apa%arlo, y porque otros se dedica an a iertamente a lanFar teas voci+erando que tenan autoriFacin, ya +uera por e.ercer ms li remente la rapi1a, ya +uera porque se les hu iera ordenado4 (6nn 2<, IJ"# <) J# ,# ?eier, i id#, 2;J ! 22;#

era conocido como &risto<I y +ue e.ecutado por ,oncio ,ilato <9#(a mencin de &risto y de su +inal tiene la mxima importancia en la ima%en ne%ativa que presenta Tcito de los cristianos: di+cilmente pudo salir de mano cristiana tan reve y despectiva descripcin de Jess# 6unque su intencin primordial es descri ir la rutal e.ecucin de los cristianos llevada a ca o en 8oma por Nern, Tcito o+rece de paso tres datos esenciales so re Jess: 2" $ita su muerte durante el reinado del emperador Ti erio (29! I* d#&#" y el %o ierno de ,oncio ,ilato ()5 ! I5 d#&#"# )" 6+irma que Jess muri e.ecutado por el %o ernador romano de Judea: y aunque no menciona explcitamente la cruci+ixin, sta se halla implcita en el mismo hecho de la e.ecucin de un .udo en Judea por un %o ernador romano# Tanto es as que la +rase alusiva a la e.ecucin de &risto (supplicio ad&ectus" puede ha er sido colocada intencionalmente entre las dos re+erencias a la tortura y e.ecucin de los cristianos# (a se%unda re+erencia, que aparece en 6nales 2<#99 poco despus de ser mencionada la e.ecucin de &risto, ha la de la cruci+ixin de se%uidores suyos0 aut crucibus ad+ixi (o +i.ados en cruces"<<# I" $e%n Tcito, la e.ecucin de ese &risto so+oc por reve tiempo el peli%roso movimiento reli%ioso de los cristianos: pero se extendi de nuevo, primero en Judea y lue%o, rpidamente, hasta un lu%ar tan le.ano como 8oma# (o que de e notarse aqu es que en las +rases de Tcito se revela implcitamente la existencia del movimiento cristiano ya antes de la e.ecucin de &risto: de otro modo no ha ra sido posi le 4so+ocarlo4 por un reve tiempo mediante su muerte4#

<I 4

3n su nota *, precisa ?eier lo si%uiente0 4(a mencin del vul%o hace posi le que Tcito ori%inalmente escri iese Chrestianos4 y 4Chrestus4, una con+usin comn entre los pa%anos de los primeros si%los, dado que, en %rie%o, las vocales e e i ha an lle%ado por aquel tiempo a sonar idnticas (4itacismo4"# $in em ar%o, como su ami%o ,linio el Joven, pro a lemente Tcito ha a conocido directamente cristianos en su poca de procnsul de 6sia (o sea, 6sia ?enor occidental" en 22) ! 22I d#&# ,or eso es pro a le que supiese la +orma correcta del nom re y su %ra+a# ,ero Harald Euchs (4%acitus 'ber die Christen"( )igiliae Christianae, 9 ! 2J<; ! 5< ! JI" su%iere que Tcito resalta conscientemente la pronunciacin 4Chrestianos4 por parte del vul%o, y que a la veF .ue%a con el si%ni+icado radical de la pala ra %rie%a jrest*s ( ueno, ama le, envolo" yuxtaponiendo 4Chrestianos4 con la descripcin 4odiados por sus a omina les crmenes4# 6cepta esta idea &arlo ?# ?artini, 4Il silenzio dei testimoni non cristiani su Ges+40 (a &ivilt &attolica, 22I _ ) (2J5)" I92 ! 9J, esp#I99 n#2;4#
<9

(a nota =va# recuerda0 4&omo sa emos por la inscripcin hallada en &esarea ?artima (o &esarea de ,alestina" en 2J52, ,oncio ,ilato tena el ttulo de 4pre+ecto4, no el de 4procurador4 en la poca en que %o ern Judea#>urante los reinados de 6u%usto y Ti erio, los %o ernadores de 3%ipto y Judea eran de cate%ora ecuestre (no senatorial" y normalmente ostenta an el ttulo de 4pre+ecto4, que implica a +unciones militares, mientras que el ttulo de 4procurador4 entra1a a ms el car%o de administrador econmico y (cada veF en mayor medida" el de a%ente personal del emperador# $in em ar%o, en la prctica, la di+erencia entre pre+ecto y procurador pro a lemente no si%ni+ica a mucho en una provincia remota como Judea, y no es imposi le que, al ha lar de ese +uncionario, la %ente di.ese imprecisa e indistintamente 4el pre+ecto4 o 4el procurador4#,or tanto, no resulta sorprendente que ni Tcito ni Eiln ni Jose+o ha%an uso invaria le de am as pala ras# 6hora ien, tcnicamente, la inscripcin de &esarea ?artima muestra que el ttulo o+icial de ,ilato era pre+ecto###6 menos que %ratuitamente supon%amos que el ttulo de ,ilato +ue cam iado durante el tiempo que l permaneci en el car%o, de emos concluir que estrictamente ha lando, Tcito est equivocado cuando llama a ,ilato procurador: una veF ms, el estado de cosas de una poca posterior (el car%o de %o ernador +ue elevado al ran%o de procurador pro a lemente durante el reinado del emperador &laudio" se retroproyecta inintencionadamente a un perodo anterior# (a raFn por la que &laudio cam i el ttulo de %o ernador de Judea no est del todo clara4#
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(a nota 22 llama la atencin so re lo si%uiente0 4Ntese el orden de las a+irmaciones y la eleccin de ver os y construcciones %ramaticales similares en 6nales 2<, 990 Nero su didit reos et quaesitissimis poenis 6>E3&-T###&hristus###supplicio 6>E3&TD$ 386T###aut cruci us 6>E-7-###4

$e puede a1adir0 del texto resulta que a comienFos de los a1os 5; la comunidad cristiana est ya ien delimitada con respecto a las he reas locales<5, las cuales no se ven implicadas en a soluto en la represin<*# $in em ar%o, el hecho de que el ori%en de este 4mal4 cristiano sea la Judea (non modo per ,udaeam, originem huius mali- lo pone en la serie de los crmenes de aquel pue lo, para el que, a .uicio de Tcito, 4todo lo que para nosotros es sa%rado, es considerado como impo, mientras que, al contrario, ellos tienen por lcito lo que para nosotros es o .eto de horror4 <=# 6hora ien, Jess est colocado en estrecha relacin con un seme.ante movimiento# Dna cuestin importante<J es la +uente de in+ormacin de Tcito# 6l%unos eruditos 5; han su rayado las similitudes con el %estimonium de Elavio Jose+o y su%ieren que el romano ha a ledo al .udo# $in em ar%o no hay que pasar por alto las nota les di+erencias52# Tcito ha a sido %o ernador de la provincia de 6sia (es decir, el tercio occidental de 6sia ?enor" hacia el a1o 22) d#&#, y acaso se ha a relacionado con cristianos por asuntos .udiciales similares a los que relata ,linio el Joven# 3ste era ami%o ntimo de Tcito y pudo ha erle hecho partcipe de los conocimientos que ha a o tenido acerca de los cristianos# $e perci e en am os una meFcla de condenacin (los cristianos cali+icados como 4execra le supersticin4" unida a cierta lstima5)# Tampoco se puede excluir la posi ilidad de que Tcito se sirviese de archivos romanos# No o stante, si lo hiFo, su error al llamar a ,ilato procurador en veF de pre+ecto muestra que no est citando directamente de nin%n documento o+icial# >e todos modos, aunque en el me.or de los casos Tcito nos suministra otro testimonio temprano y no cristiano so re la existencia, u icacin temporal y %eo%r+ica, muerte y continuado impacto histrico de Jess, no nos dice nada que Jose+o no haya dicho ya, como veremos# Ha ra tam in que prestar atencin a estos datos de >#8ops0 43ntre sus +uentes, Tcito utiliFa a menudo las Historias de ,linio el /ie.o, el naturalista, el +ilso+o, aquel mismo que muri el a1o *J por ha er querido o servar demasiado de cerca la erupcin del /esu io que sepult a ,ompeya: ,linio el /ie.o, en e+ecto, ha a sido miem ro del estado mayor de Tito en la %uerra .uda de los a1os 55 a *;: por su conducto y el de Tcito sera, pues, sta una tradicin directa, local, que ha ra lle%ado hasta nosotros45I#
<5

No pasar lo mismo con la noticia que leeremos en $uetonio (que escri e hacia el 2)C, casi contemporneamente con Tcito"#Ha lando todava de los tiempos de &laudio, mencionar una revuelta entre 4los .udos4 atiFada por 4&hrestos4# D ica a &risto entre los po ladores .udos de 8oma# <* (a persecucin contra los cristianos a.o Nern es mencionada tam in por $uetonio (Nero, 25, )", pero independientemente del incendio de 8oma0 4$e procedi con penas de muerte contra los cristianos, una secta que se ha a entre%ado a una nueva y peli%rosa supersticin4# $uetonio re+iere esta medida de Nern en el apartado que reco%e los hechos loa les del tirano, no en la seccin posterior dedicada a sus crmenes# <= Tcito, Historiae, <, 9# ?s adelante el pue lo .udo es llamado cteterrima %ens4 (O%ente detesta ilsima0 i id#, <, ="# <J $intetiFamos a J# ,# ?eier, i id#, 222# 5; ,or e.emplo 6# /# HarnacW# 52 /al%a una por todas0 Jose+o recuerda el nom re propio0 Jess# Tcito toma un ttulo 4&risto4 por el nom re# $ea lo que sea, dadas las perspectivas de dos historiadores escri iendo en 8oma al +inal del si%lo - y a comienFos del --, las inne%a les similitudes, que entre ellos se dan, no son tan llamativas como para pro ar la dependencia literaria de Tcito respecto a Jose+o# 6m os reco%an lo que al respecto se comenta a en el am iente# 5) &#?#?artini trae a la consideracin hasta qu punto ,linio atesti%ua toda la in+ormacin que esta a dispuesto a o+recer a Tcito para su o ra histrica, como se puede compro ar, en particular en ,linio, 3pistolarum li er /-, 250 4T (Tcito" quieres que te narre la muerte de mi to (,linio el /ie.o" para transmitirla a la posteridad lo ms verdicamente que sea posi le# Te lo a%radeFco:pues ien s, en e+ecto, que su muerte, divul%ada por ti, tendr %loria imperecedera###4#(a carta termina as0 4Te he re+erido todo aquello a lo que asist yo mismo y que o ense%uida, en el momento en que se recuerdan exactamente las cosas# T ele%irs lo que es ms importante4 (4-l silenFio dei testimoni non cristiani su Mesd4 en0 (a &iviltV &attolica, 22I (2J5)" I99 y n#29"# 5I ># 8ops, i id#, 2)#

3n resumen0 es el de Tcito el testimonio pa%ano anti%uo ms completo so re la +i%ura de Jess, pues sa e lo si%uiente0 4&risto4 es un .udo que +ue a.usticiado por malhechor a.o ,oncio ,ilato# 3s autor de un nuevo movimiento reli%ioso nacido en Judea, cuyos se%uidores se llaman, en re+erencia al nom re del +undador 4cristianos4 y eran ya conocidos en 8oma durante el reinado de Nern#

6 - C Ko Sue"o$io Tr $;uilo.
A, El :er!o$ >e. Nacido en torno al *; muere el 2I;# ,roceda de la orden ecuestre: tra a. como a o%ado hasta que su patrocinador ,linio el Joven le despe. el camino para ms altas +unciones administrativas a.o Tra.ano y 6driano# Tuvo acceso desde entonces a todos los archivos y se procur las in+ormaciones necesarias para redactar sus io%ra+as de los emperadores (De vita Caesarum"# 3stos escritos, que se conservan casi completos, narran ininterrumpidamente, en ocho tomos, la vida de los doce emperadores desde &sar hasta >omiciano# 6parecieron pro a lemente entre los a1os 22* y 2))# (a ocasin de la re+erencia a &risto es la expulsin de los .udos de 8oma por orden de &laudio (92 ! <9", suceso que menciona tam in Hech 2=, ) como raFn explicativa del desplaFamiento de 6quila y ,riscila a &orinto# B, Cl u*iu!, 16, 4. 4(&laudio" expuls de 8oma a los .udos, que provoca an al orotos continuamente a insti%acin de &resto4# C, Co#e$" rio.

$uetonio no indica la +echa de este acontecimiento 59#$i se trata de la disposicin imperial del a1o 92 (se%n los recuerdos de >in &asio", parece exa%erado el dato correlativo de (ucas0 4ordena a salir de 8oma a todos los .udos4 (Hech 2=, )", porque las restantes +uentes historio%r+icas, tanto Elavio Jose+o como Tcito desconocen seme.ante intervencin restrictiva del emperador &laudio respecto a los .udos de 8oma en masa# $ilencio que, ya de por s, advierte que si hu o tal decreto, no pudo alcanFar las proporciones supuestas por (ucas, es decir que a+ectara a toda la po lacin .uda de 8oma (que poda ascender, antes del a1o *; al menos a );,;;; personas"#&uesta creer que el hecho de.ara indi+erentes a am os historiadores, so re manera a Jose+o5<#

59

>iscuten los autores la +echa del decreto de &laudio#>ado que la lle%ada de ,a lo a &orinto es anterior 4un a1o y seis meses4 (Hech 2=, 22" a su comparicin ante el proconsul Malin, cuyo mandato es uno de los sucesos me.or +echados en el Nuevo Testamento y ha de ser colocado entre el <C y el <2, se supone que el encuentro de 6quila y ,riscila con el 6pstol de era ha er ocurrido en el 9J#6s lo deduce, por e.#el cron%ra+o cristiano espa1ol del si%lo / Crosio (Historiae adversus pa%anos, /--, 5, 2<", quien conoce el pasa.e de $uetonio#,ero, un historiador %recorromano, >in &asio, re+irindose tam in a una medida anti.udaica de &laudio, la sita en el a1o 92 (Historiae 8omanorum, (7, 5, 5"#&on todo, parece que se tratara de una disposicin di+erente al decreto de expulsin, pues re+iere0 4,orque ha ra sido di+cil expulsarlos de la ciudad sin un tumulto, no los expuls, sino que les prohi i que se reunieran4#3sta es la prohi icin que >in &asio coloca en el 92#6 nuestros +ines, se plantea entonces la cuestin de sa er a cul de estas +echas (92, se%n >in &asio o 9J en opinin de Crosio" se re+iere la noticia que consi%na $uetonio so re el tumulto provocado por &resto# Hay quien sostiene que >in &asio, le.os de ne%ar la expulsin de los .udos, ms ien la supone, ya que piensa que &laudio, dadas las di+icultades ! temor de su levacin ! , ha ra cam iado su primera resolucin ms drstica, de mandarlos al destierro, adoptando la simple prohi icin de sus reuniones (R#(aWe, en0 E#JacWson and R# (aWe, The 'e%innin% o+ &hristianity, (ondon ! 2JII ! /, 9<J"# Ctros distin%uen varios perodos en la poltica de &laudio respecto a los .udos#6l comienFo de su reino +ue ms ien +avora le a los mismos# 3l dato est con+irmado por la carta de &laudio a los ale.andrinos, +echada el a1o 92#$e re+iere al resta lecimiento de la coexistencia pac+ica entre helenistas y .udos (el texto en0 8#,enna, )*I ! )*9"#6 una ordenanFa similar se re+erira el recuerdo de >in &asio0 el emperador les ha a permitido el derecho de e.ercer su reli%in en comunidades separadas, pero no a%rupadas (as0 3#Haenchen, >ie 6postel%eschichte, MSttin%en ! 2J5= ! <="#?#J#(a%ran%e distin%ue dos decretos0 uno que, al comienFo de su reinado ha ra sido li eral (a ste aludira >in &asio" y otro posterior, ms duro, del a1o 9J, atesti%uado por $uetonio y los Hechos de (ucas (?#J#(a%ran%e, 3petre aux 8omains, ,aris ! 2J<C ! 77- ! 77--"#(ucas se re+erira al se%undo del 9J# 8ecientemente, H#,onsot (4(es ,astorales seraient ! elles les premi^res lettres de ,aulB4 en0 (umi^re et /ie, 7(/--- ! 2JJ* ! =I ! =9", partiendo de un anlisis literario de Hech 2=, encuentra el modo de distin%uir lo que (ucas ha +usionado (como suele hacer, por e.#en0 22, )* ! IC f 2), )9 ! )<0 via.e de la colecta unido al martirio de $antia%o"# He aqu los anlisis de ,onsot0 4Dna lectura rpida de Hech 2=, 2 ! 2* de.a entender que el edicto de &laudio, que provoc la venida a &orinto de 6quila y ,riscila, por una parte, y la comparecencia de ,a lo ante Malin, por la otra, se sucedieron en un a1o y medio de intervalo (v#22"# J# Taylor recientemente ha puesto en duda esta lectura (J#Taylor, (es 6ctes des deux 6pXtres ! &ommentaire historique ! 6c J, 2 ! 2= ! 2=, )), ,aris ! 2JJ9 ! I)< ! I)5", su rayando que con el v#2) (ucas evoca a una etapa distinta de la vida de ,a lo, 4al momento en que4 Malin era procnsul de 6caya# 46unque en una primera lectura, el pasa.e (Hech 2=" parece contar una serie de acontecimientos ien li%ados en con.unto, un anlisis ms ce1ido revela que nada hay que exi.a esta conclusin# ,ara ms, el v#2), parece marcar el comienFo de un relato enteramente distinto que ha ra pasado 0 4cuando Malin era procnsul de 6caya 4#>e hecho una estada ulterior de ,a lo en &orinto, distinta de aquella en que tuvo lu%ar la +undacin de la comunidad cristiana, est atesti%uada en las cartas a los &orintios (- &or 25, < ! *: -&or 2, 2< ! ), 2", $e puede, entonces, raFona lemente pensar que Hech 2=, 2 ! 2* contiene relatos que se re+ieren al menos a dos estadas de ,a lo en &orinto, una en los primeros a1os de la dcada del 9C y la otra en el <2###(6s" es posi le disociar los dos acontecimientos del edicto de &laudio y de la comparecencia de ,a lo ante Malin#$e sa e .ustamente que el se%undo acontecimiento data casi ciertamente del a1o <2, y (\demann (,aul 6postle to the Mentils ! $tudies in &hronolo%ie, ,hiladelphia ! 2J=9 ! 259 ! 2*2" se ve recon+ortado de ha er ampliamente de+endido el a1o 92 para +echar el edicto de &laudio4# >e esta manera se dara con+irmacin asimismo a las dos +echas y di+erentes disposiciones de &laudio respecto a los .udos# Dna temprana, a la que se re+iere >in &asio, y a raF de la cual 6quila y ,riscila ha ran de.ado 8oma para a+incarse en &orinto, coincide con la primera visita de ,a lo a la capital de 6caya el a1o 92#3n ella no hu o decreto e+ectivo de expulsin (como dice (ucas0 Hech 2=, )", sino prohi icin de reuniones ms masivas#,uede que (ucas haya uni+icado, lo que >in &asio separa, pues ste de.a entender un titu eo en el emperador0 4no los expuls, pero les orden que no cele raran reuniones4(Historiae, 5;, 5, 5"#3l contexto su%iere que antes hu o un ama%ue de expulsin#

(a reve noticia de $uetonio plantea el pro lema de acertar quin era 4&hresto4# 6l%unos ponen en duda la identi+icacin con &risto, porque ese nom re (atesti%uado en el si%lo -, incluso en el campo pa%ano, ver0 ?arcial, .pigrammata, *, <<, 2", y por el hecho mismo de que para $uetonio ese &resto parece un su versivo que est vivo y es contemporneo a los hechos# No o stante, por de pronto el 4&resto4 de $uetonio no es un pa%ano, sino, en todo caso, un he reo, dado que el tumulto a+ecta slo a la comunidad .uda: ahora ien, aparte de que en los epita+ios de las catacum as he reas de 8oma no aparece nunca seme.ante nom re, un uen estilo latino parece pedir0 4impulsore Chresto quodam4 (siendo el insti%ador un cierto &resto", en caso de que se estuviera introduciendo en el relato un persona.e nuevo y desconocido# Ka in+ormamos cmo la 4e4, por el +enmeno lin%\stico del 4itacismo4 era pronunciada como 4i4#,osi lemente, pues, la +uente utiliFada por $uetonio entendi que 4&resto4 era Jess, mientras que $uetonio crey errneamente que el nom re era el de al%n .udo esclavo o li erto que causa a trastornos en las sina%o%as de 8oma durante el reinado de &laudio# -ndirectamente, pues, $uetonio nos est dando noticias so re Jesucristo, que ha a lle%ado a ser 4si%no de contradicin4, es decir, motivo de polmica en el m ito del .udasmo romano# $lo en torno al 59 (ver la noticia anterior de Tcito" la acusacin ir diri%ida contra los solos cristianos sin inmiscuir en ella a los .udos# $e deduce que la distincin entre am as comunidades reli%iosas tard en ponerse a la vista# No en alde los or%enes cristianos eran .udos y entre estos se recluta an los primeros adeptos al evan%elio# Tal como lo demuestra la propia praxis apostlica de ,a lo, que, se%n los Hechos de los 6pstoles, comenFa a su predicacin en las sina%o%as que ha a en las distintas ciudades (ver tam in0 8om 2, 25: J, )9"# $i a $uetonio &resto ! &risto le pareca un persona.e vivo, se de e a un malentendido explica le por su i%norancia del movimiento cristiano# ,or lo mismo su +uente es desconocida, pero desde lue%o
(a otra disposicin, ms dura, de la que nos ha la Crosio, ha ra tenido lu%ar el 9J, pocos a1os antes de que ,a lo se encontrara con Malin# 3sta ltima, a consecuencia de los anlisis de Taylor, reco%idos por ,onsot, no es la que caus el via.e del matrimonio .udeocristiano, sino la anterior# 5< $in em ar%o, no se ha de tomar al pie de la letra ese 4todos los .udos4 de (ucas, ya que muchas veces en el Nuevo Testamento es usado el ad.etivo en un estilo narrativo, que da noticia de ciertos acontecimientos en manera exa%erada, que, sin em ar%o, de.a entender que no se ha de tener en cuenta la totalidad matemtica# 3sto sucede preponderantemente cuando se trata de %iros que se re+ieren a a%lomeraciones o cate%oras de personas# ,or e.emplo0 43l rey Herodes se tur y toda Jerusaln con l4 (?t ), I"# No se ha de in+erir que a solutamente todos los .erosolimitanos se vieron tur ados por la visita de los ?a%os, sino que el hecho preocup no slo al rey, sino a otros crculos ms o menos vastos#4Toda la Judea4 (i id#, I, <"#4(e traan a todos los que padecan al%n mal4 (i id#, 9, )9# /er0 H#(an%Wammer, 4,as, pasa, pan4 en0 H#'alF _ M#$chneider, 3xe%etisches [Srter uch Fum Neuen Testament, ---, 229"# 6 la luF de estas consideraciones se podra comprender que el decreto de &laudio convulsion a 4toda la colectividad .uda4, sin necesidad de presuponer que 4cada uno de sus miem ros4 se hu iera diri%ido al exilio# 3l mismo (ucas nos rinda e.emplos de que su uso de 4todos4 no ha de ser entendido siempre como cuantitativamente exacto#6s en Hech ), 99 ! 9< noti+ica que 4todos los que crean###tenan sus ienes en comn, pues vendan sus posesiones y haciendas y las distri uan entre todos4#$lo que, un poco ms adelante, exaltar el e.emplo de 'erna , que, 4poseyendo un campo, lo vendi, aport el dinero y lo deposit a los pies de los apstoles4 (i id#, 9, I*"#3s extra1o que para elo%iar a 'erna se cite una manera de actuar que sera la de todos los cristianos# ?s an, cuando se narra el +raude de 6nanas y $a+ira, ,edro supone que ellos ha ran podido retener sus propiedades0 4@6caso no podas tener lo tuyo sin venderloB K si lo vendas @no eras li re de conservar su precioB4 (i id#, <, 9"#&osa que supone que no todos esta an comprendidos necesariamente a.o la re%la %eneral# (a aparente contradiccin (actitud de todos desmentida por casos particulares" se disipa si se comprende la naturaleFa misma de estos 4sumarios4, que dan ampli+icado lo que tenda a volverse como el espritu que caracteriFa a a la primera -%lesia, por ms que no todos y cada uno, re+le.aran idnticas prcticas# ,or lo comn, en el %nero histrico las %eneraliFaciones no suelen tener en cuenta las excepciones# No por eso de.an de transmitir un ras%o verdadero# $i decimos, por e.emplo0 4toda 6lemania se puso a los pies de Hitler4, evidentemente que no incluimos en esa a+irmacin ni a >#'onhS++er ni al &ard#von Mallen y tantas otras heroicas excepciones# No por eso la apreciacin carece de sentido, dada la vastsima repercusin de que %oF la ideolo%a naFi en el pue lo alemn#

no es cristiana# C la noticia se asa en un va%o rumor, o $uetonio consult y malentendi un in+orme anti%uo# 6s las cosas, se concluye que ya a comienFos de los 9; del si%lo - el nom re de &risto era capaF de provocar revueltas entre los .udos de la capital0 se1al de que a dieF a1os de su muerte, el mensa.e que le ata1a ha a lle%ado ya a 8oma, donde ha a suscitado convencidos se%uidores#

@ - Lu'i $o *e S #o! " .


A, El :er!o$ >e. Criundo del norte de $iria ($amosata del 3+rates", vivi entre el 2); y el 2J; a +ines del reinado de &modo# >espus de una in+ancia en la que +ue dedicado por sus padres a tra a.os manuales (escultura", se orient hacia los estudios helensticos, lle%ando el .oven r aro a escri ir en %rie%o con suprema ele%ancia# Eue un +ecundo escritor de espritu escptico e irnico# >e su stira, ms urlesca que moralista, no se vieron li res ni siquiera los %randes +ilso+os o los hroes anti%uos, por no ha lar de las costum res de su poca# 3n dos de sus o ras escri e tam in de los cristianos y de Jess# (a primera lleva por ttulo #obre la muerte de /eregrino# Narra en ella las ri oneras de un parsito truhn que pre+era llamarse ,roteo y que, con adulterios, estupros y parricidio a sus espaldas, se march de ,ario55# B, De #or"e Peregri$i .., .3..@. 4Eue precisamente entonces cuando (,roteo" conoci la admira le doctrina de los cristianos### (con sus en%a1os los seduce, de tal +orma que lle%aron a tenerlo como un ser divino, lo reconocieron como le%islador y le dieron el ttulo de .e+e"#>espus, por cierto, de aquel hom re a quien si%uen adorando, que +ue cruci+icado en ,alestina por ha er introducido esta nueva reli%in en la vida de los hom res### (,roteo es encarcelado y los cristianos movieron cielo y tierra para conse%uir su li ertad# Eundamenta la preocupacin por el pcaro en apuros en la propensin cristiana a la solidaridad"# 6dems su primer le%islador les convenci de que todos eran hermanos y as, tan pronto como incurren en este delito, renie%an de los dioses %rie%os y en cam io adoran a aquel so+ista cruci+icado y viven de acuerdo a sus preceptos4# C, Co#e$" rio. 3l pasa.e entero, como puede apreciarse, se centra en la astucia del prota%onista y en la consi%uiente e irrisoria in%enuidad de los cristianos, que queda atenuada al +inal 5*, aunque tardamente, al darse cuenta de qu clase era la persona con quin esta an tratando# 3l motivo de seme.ante credulidad por parte de los cristianos, se%n (uciano, parece ser do le0 por un lado, la a soluta adhesin de los cristianos a las ense1anFas de su 4le%islador4: por otro, el principio coherentemente llevado a la prctica de una +raternidad que lle%a a poner en comn los propios ienes# No es di+cil ver detrs de esos eptetos de 4in+elices4 y 4simples4 la total incomprensin de (uciano ante un comportamiento altruista (exa%erado pro a lemente, como tal veF toda la historia de ,ere%rino", que no perteneca a los esquemas corrientes de la moral anti%ua y que, por eso mismo, ha a de parecer un comportamiento loco, especialmente a un mordaF y empedernido urln como (uciano# ,ero, como se consi%n, l no slo ridiculiF a los cristianos, sino hasta a los mismos +ilso+os estoicos# ,ues, a decir verdad, el ideal de una total comunidad entre los ami%os ya ha a sido +ormulado por ,latn (8ep lica 9, 9) a" en una +rase, 0oin1 ta ph2lon (O son comunes las
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&iudad del Helesponto de los anti%uos, en el actual estrecho de los >ardanelos# ,orque (en texto que no hemos reproducido" los cristianos a andonan a ,roteo cuando comete contra ellos la +alta, 4al parecer4, de comer alimentos prohi idos#

cosas de los ami%os", que se ha a hecho prover ial (ver0 Eiln, 3egum Allegoriae( De migratione Abrahami, )I<:?arcial, .pigrammata, ),9I": dicho ideal +ue practicado en particular por los pita%ricos (,or+irio, )ita /4thagorae, );"# Ha a sido ya el distintivo de la primera comunidad cristiana de Jerusaln (Hech ), 99:9, I9 ! I<", con la di+erencia que la 4 0oinon2a4 no se asa a slo en la 4amistad4, sino en la comn +e en Jesucristo0 4Todos los que crean, vivan unidos4 (), 99"# 4(a muchedum re de los que ha an credo, tena un solo coraFn y una sola alma###4(i id#, 9, I)"# ,ero (uciano no aca a de creerse todo eso# ,ro a lemente su urla se diri%e tam in al propio 4so+ista cruci+icado4 o me.or a la adoracin que se le rinde# 6 propsito del +inal de Jess, (uciano usa por dos veces el ver o anas0olop2zein, que literalmente si%ni+ica 4empalar, col%ar de un palo, elevar so re un palo4#6unque no aparece nunca en los escritos del Nuevo Testamento, donde se pre+iere anastauro+n, am os ver os son completamente sinnimos en la len%ua %rie%a posterior a Herdoto5=# 3n e+ecto, en la o ra 4,rometeo4 del propio (uciano se emplean indistintamente las +ormas ver ales 0rem1menos (4col%ar4", estaur*sthai"anestaur*sthai(4cruci+icar4" y anas0olopisth5nai (4empalar4"# 3videntemente son sinnimos y el uso de uno u otro es cuestin estilstica5J# &ompendia J# ,# ?eier0 46s pues, al i%ual que Jose+o y Tcito, (uciano sa e que el 4so+ista4 a quien veneran los cristianos ! (uciano nunca usa el nom re de Jess ni el de &risto ! +ue e.ecutado en ,alestina: y, como Jose+o, especi+ica el modo0 cruci+ixin# Junto con Tcito, supone que +ue ese mismo hom re cruci+icado quien introdu.o la nueva reli%in llamada cristianismo# &omo ,linio, in+orma que los cristianos adoran a su cruci+icado +undador# Dna veF ms, vemos que un pa%ano culto del si%lo -- pudo tener noticias de Jess: pero, sin duda, (uciano se hace eco de al%o comnmente sa ido, que esta a 4en el am iente4 en aquella poca, no de una +uente de datos histricos independiente4*;# $in em ar%o (an antes de ha er estudiado a otros autores y +uentes que todava +alta considerar y aparecen en la sntesis, que citamos a continuacin", creemos que se da una su+iciente 4independencia4 en estos testimonios# 3s cuanto patentiFa M#Theissen0 43l valor de unas noticias extracristianas so re Jess, independientes entre s*2, es do le# Hay que se1alar, ante todo, el hecho de unos o servadores del cristianismo, tanto hostiles como neutrales o simpatiFantes, que admiten la historicidad de Jess y no de.an lu%ar a la duda# 6dems, las noticias no cristianas permiten controlar distintas +echas y datos de la tradicin cristiana *)###(a muerte violenta de Jess es reco%ida por Jose+o, Tcito y ?ara (y los ra inos" *I0 Tcito hace responsa le a ,ilato: ?ara (y las +uentes ra nicas", a los .udos: y Jose+o, presumi lemente, a los romanos en cooperacin con las autoridades .udas# >e los mila%ros de Jess ha lan Jose+o y los ra inos, el primero en sentido valorativo neutral, los se%undos a.o la acusacin de ru.era# Aue Jess actu como maestro lo sa en Jose+o, que lo cali+ica de 4hom re sa io4 y 4maestro4, y ?ara, que menciona las 4nuevas leyes4
5=

3n Herdoto se da la distincin0 el primer ver o si%ni+ica0 4col%ar a hom res vivos4: el se%undo 4cadveres4# ,ero despus pasan a ser equivalentes# Eiln de 6le.andra usa slo el primero, mientras Elavio Jose+o nicamente el se%undo, am os para indicar la cruci+ixin# 5J J# ,# ?eier anota que (uciano tiene uena ase histrica para emplear esta pala ra, pues la cruci+ixin es en realidad un derivado del empalamiento (usado primeramente por los persas"#>e hecho0 staur*s0 cruF, si%ni+ic al principio0 estaca# ,ero estimamos que es demasiado re uscada la sospecha del mismo ?eier de que 4lo ms pro a le es que el voca lo se est empleando aqu en tono de urla4 (Dn .udo mar%inal, 2)2 !2)), n#);"#?s simple y o via es la explicacin lin%\stica expuesta en el texto (tomada de 8# ,enna, i id#, I9)"# *; J# ,# ?eier, i id#, 22) *2 $u rayado nuestro# *) ,or raFones tanto exe%ticas como de la propia +e catlica, no podemos se%uir a Theisen en el e.emplo que pone en primer lu%ar0 46s, Jose+o con+irma que Jess tuvo un hermano llamado $antia%o4#3s casi se%uro que Jose+o tome a $antia%o realmente como hermano carnal de Jess# ,ero ello se de e a una desinteli%encia del contenido di+erente que las +uentes cristianas da an a ese apelativo# *I 61adimos0 tam in por (uciano, al que no considera Theissen# $o re el 4?ara4, aqu citado se tratar en el si%uiente apartado#

del 4rey sa io4#Jose+o a1ade a los ttulos atri udos a Jess el de 4&risto _ ?esas4# (os historiadores romanos emplean ya el trmino de 4&risto4 como nom re propio: y ?ara, el de 4rey sa io4# 3sta ima%en o viamente muy esquemtica en consonancia con el escaso inters personal de unos autores no cristianos, se compa%ina plenamente con la de las +uentes cristianas# $lo los textos cristianos contienen detalles de la vida y las ense1anFas de Jess4*9# &uando tan di+erentes escritores, muchos de ellos hostiles, coinciden en tantos puntos de contacto, quiere decir que, por ms que se hu ieran enterado por los mismos cristianos so re tales datos, se da a en el acervo de noticias que corran en el am iente del imperio (8oma, $iria, 'itinia, el ,onto", un racimo de datos, que no podan ser ne%ados, so pena de adulteracin de la historia p lica# ,ues, si con tanto desparpa.o, muchos de estos escritores des+i%uraron al cristianismo (%ente criminal, la +raternidad tenida como irrisoria, idlatras de un dios prohi ido, etc#" y, sin em ar%o, no se atrevieron a suprimir aquello en lo que conver%en, es se1al de que, +uera de los mismos in+ormes cristianos, se da an otros puntos de re+erencia que era imposi le soslayar y ter%iversar#

D - M r b r S r :i+$.
A, El :er!o$ >e. $e trata todava de un pa%ano# $u testimonio es el ms anti%uo +uera del Nuevo Testamento so re Jess# $in em ar%o, lo colocamos al +inal de los ya expuestos, pertenecientes al coraFn mismo del pa%anismo, 8oma, porque procede de un +ilso+o estoico de $iria, re%in ms cercana %eo%r+ica y lin%\sticamente de la cultura he rea (a la que encararemos ense%uida"# 3ra oriundo de $amosata y escri i desde la cautividad romana (en un lu%ar desconocido" a su hi.o $arapin, que se encontra a estudiando en 3desa# (a misiva contiene numerosas exhortaciones y advertencias que ?ara hace a su hi.o ante su posi le condena# 3xpone su conviccin de que los sa ios son perse%uidos en un mundo lleno de violencia e in+amia: pero la sa idura misma es eterna# ,ara ilustrar esta idea presenta una serie de modelos en la que, .unto a $crates y el escultor (@!B" ,it%oras *<, sita tam in a Jess sin mencionar su nom re# Aue se trata de un pa%ano es evidente, pues en otros prra+os ha la tranquilamente de 4nuestros dioses4 y en la misma cita que reproducimos se re+iere a 4un dios4 (cosa incompati le con 4el nico >ios4, tanto para los .udos como para los cristianos"# 6dems de sus numerosos pensamientos y modos de ha lar propios del estoicismo# 3n cuanto a la +echa del documento, no pudo ha er sido escrito mucho despus del *I# 3n e+ecto, se ha la de la +u%a de los ciudadanos de $amosata hacia $eleucia y expresa la esperanFa de que los romanos permitan a los exiliados el retorno a la patria# 3l mismo que escri e pertenece precisamente al %rupo de estos expatriados# 6hora ien, el nico acontecimiento que conocemos, con el que podra coincidir un pronunciamiento por el estilo es la deposicin del rey 6ntoco -/ de &oma%ene en el *I, al no consentir que su territorio +uera anexado a la provincia de $iria *5# 3n aquellos tiempos el rey, que resida en $amosata, +ue o li%ado a de.ar el pas ante la inminente aparicin de las tropas del %o ernador de $iria &esentino ,eto y es posi le que en esta circunstancia la parte de la po lacin hostil a los romanos haya ele%ido el exilio con su rey**#
*9 *<

M# Theissen, i id#, 2;5 ! 2;* (as indicaciones so re ,it%oras, los samios y los atenienses son histricamente muy inexactas# AuiF ?ara con+undi al +ilso+o ,it%oras (<J) ! <5J" con el escultor del mismo nom re (que vivi en el si%lo si%uiente, en torno al 9*;" como si se tratase de la misma persona# *5 Elavio Jose+o, De bello judaico, *, *,2 ! I ** /er0 J# 'linFler, Il processo di Ges , 'rescia (2J55", 99 ! 9<#

B, C r" *e M r b r S r :i+$DF: 4@Au provecho o tuvieron los atenienses al dar muerte a $crates, delito que hu ieron de pa%ar con carestas y pestesB @C los ha itantes de $amos al quemar a ,it%oras, si su pas qued pronto ane%ado en arenaB @C los he reos al e.ecutar a su sa io rey, si al poco se vieron despo.ados de su reinoB Dn dios de .usticia, en e+ecto, ven% a aquellos tres sa ios# (os atenienses murieron de ham re: a los de $amos se los tra% el mar: los he reos +ueron muertos o expulsados de su tierra para vivir dispersos por doquier# $crates no muri, %racias a ,latn: tampoco ,it%oras, a causa de la estatua de Hera: ni el rey sa io, %racias a las nuevas leyes por l promul%adas4# C, - Co#e$" rio. ,arece no ha er dudas de que trate de Jess, an cuando ste no es mencionado expresamente (a di+erencia de $crates y ,it%oras": quiF el nom re no le era muy +amiliar (al menos tanto como el de los otros dos, tam in porque es ms reciente"# (a e.ecucin de un 4rey sa io4 no puede re+erirse a otros +uera de Jess, ya que la historia no conoce nin%n rey de -srael que +uera condenado a muerte por los propios .udos0 ni de la dinasta davdica, ni de la asmonea, ni de la herodiana# 3l cali+icativo de 4rey sa io4 enca.a, en cam io, muy ien con Jess de NaFaret# 3n l se encierra una do le alusin0 al motivo o+icial de su condena como 4rey de los .udos4 (?t )*, I* y par# /er tam in0 ?t ), )0 los ma%os uscan al nacido 4rey4 de los .udos" y a la sa idura de su mensa.e moral, con+irmada en la alusin a las 4nuevas leyes por l promul%adas4 y por el mero hecho de elencarle .unto a las +i%uras de $crates y ,it%oras# 3l .usto casti%o in+li%ido a los .udos, se%n este autor, no puede re+erirse ms que a los acontecimientos del a1o *;# 3s verdad que la +rase0 4+ueron muertos y expulsados de su tierra para vivir dispersos por doquier4 hallar su si%ni+icado material pleno slo ms adelante, una veF so+ocada la se%unda %ran revuelta .uda de los a1os 2I; ! 2I< *J# ,ero, como se ver con ms detalle, nada impide aplicarla a lo que ya sucedi en el a1o *;: ien porque no ha de tomarse al pie de la letra (al i%ual que la re+erencia a la suerte de los atenienses y de los ha itantes de $amos": ien porque en aquel momento, se%n Elavio Jose+o, hu o realmente ms de un milln de muertos y casi cien mil prisioneros=;, dispersndose otros=2: ien, en +in, porque la catstro+e, si se quiere conservar el paralelismo con 6tenas y con $amos, no puede re+erirse a la derrota de la %uerra en tiempos de 6driano=), muy posterior a la e.ecucin del 4rey sa io4# >e hecho,4despo.ados de su reino4, vale decir de la independencia nacional, los he reos lo +ueron a partir del *;# 3n cuanto al ori%en de la in+ormacin de ?ara, parece depender de +uentes exclusivamente cristianas# ,orque responsa iliFa solamente a los .udos de la muerte de Jess, perspectiva que est en consonancia con a+irmaciones neotestamentarias como - Tes ), 2<: Hech 9, 2;=I#

*=

(a presente traduccin est asada en la edicin de J# 6u+hauser, 6ntiWe JesusFeu%nisse (2J)<" p# J, lneas 2 ! 2=# 3s la reproducida en la traduccin castellana de 8# ,enna, i id#, I2J# *J $e estudiar ms adelante las di+icultades que plantea J# -saac contra los datos de la suerte del pue lo .udo, tal como los presenta ?ara# -saac sostiene que, dadas las inexactitudes inaplica les al pue lo .udo antes del *;, tampoco este autor estara pensando en Jess# =; Elavio Jose+o, i id#, 5, 9);# =2 Elavio Jose+o, i id#, *, 92; y 9I*# =) 3n el 2I<, cuando la re elin de 'ar Ro. # =I &a e pensar, con todo, que ?ara conoca la responsa ilidad de los representantes del imperio en la cruci+ixin de Jess, pero que la pas por alto de ido a su propia situacin precaria en manos de sus carceleros romanos# 6dems, el asunto de que viene tratando (pue los o comunidades, que ha iendo rechaFado a sus prohom res, lue%o son casti%ados" no o li%a a al autor a pormenoriFar todas las +acetas del caso#

Tam in es una conocida interpretacin cristiana la idea de la derrota .uda ante los romanos como un casti%o por la cruci+ixin de Jess (?t )), *: )*, )<"# $in em ar%o, ?ara denota en al%unos momentos una clara perspectiva externa en su valoracin de Jess y del cristianismo0 ! en la serie de paradi%mas, presenta a Jess como uno de los tres sa ios, un hom re superior a los dems (ni alude a su carcter divino"# ! -%nora la resurreccin de Jess o la interpreta tcitamente con arre%lo a su propia visin del mundo# 3xpresa esta perspectiva en unas lneas anteriores de su carta0 4 (a vida de los hom res, hi.o mo, se aca a en el mundo: pero su elo%io y sus ddivas quedan para siempre4# 3sto se puede aplicar tanto a $crates como a Jess y, de hecho, la importancia de Jess a los o.os de nuestro +ilso+o reside en que ha sido le%islador y pervive en sus leyes# ,arece que ?ara ve a los cristianos como personas que se comportan se%n las leyes de su 4rey sa io4, lo que explica la actitud positiva del estoico hacia ellos, al contrario de las desde1osas y deni%rantes apreciaciones de los escritores romanos, arri a mencionados# Tam in en esta predisposicin +avora le, se acerca el escritor siraco a los puntos de vista de Elavio Jose+o# $i quisiramos puntualiFar todava ms de dnde o tiene sus noticias so re Jess el estoico sirio ?ara ar $arapin, de emos diri%irnos al cristianismo primitivo sirio# 6ll apareci, ms o menos sincrnicamente con la carta de $arapin, el evan%elio de ?ateo con una ima%en parecida de Jess0 tam in ?ateo presiente la tra%edia del .udasmo en el a1o *; como casti%o por la muerte de Jess: i%ualmente ve a Jess como el sa io 4rey de los .udos4 que da 4nuevas leyes4 en las anttesis del sermn de la monta1a# >e este modo, la carta de $arapin tampoco nos o+rece nin%n testimonio so re Jess, independiente del cristianismo sinptico# # # y s un testimonio de que el 4rey de los .udos4, presentado por ?ateo, atra.o tam in a sa ios pa%anos, exactamente como lo descri e ?t ), 2 ss# $in em ar%o, dada la actitud crtica del autor, que no asume 4todo4 el testimonio cristiano (si%ue siendo politesta, considera al 4rey sa io4 slo como hom re descollante, pero no como Hi.o de >ios: su pervivencia no es de ida a la resurreccin, sino al valor de sus 4leyes nuevas4",se ve que tena otras in+ormaciones, +uera de la mera predicacin del 3van%elio, para retener, en crculos no cristianos de $iria, la atri ucin a los he reos de una parte determinante en la e.ecucin de Jess# Ka en virtud de esto aparece extremamente dudosa la a+irmacin de al%unos autores modernos que sostienen que el relato evan%lico so re el procedimiento del $anedrn contra Jess ha ra sido una invencin cristiana# $i ien, en parte, ya hemos adelantado respuestas a las o .eciones que muchos han aducido contra este texto de ?ara,que contradira a los hechos posteriores del pue lo .udo hasta su revuelta en tiempos de 6driano y 'ar Ro. , vale la pena sopesar los reparos del autor .udo J# -saac=9# Aueriendo hacer ver la inconsistencia de los datos de ?ara, pre%unta J# -saac0 @se puede sostener seriamente que los he reos han sido expulsados de su tierra en el a1o *;B @>e dnde salieron, entonces, los que tomaron parte en la se%unda %uerra .udaica (2I) ! 2I<"B ,or cierto que no poda tratarse de +antasmas# (a misma institucin del patriarcado, que en la se%unda mitad del si%lo -- +ue o+icialmente reconocida por los romanos, asta para pro ar que la comunidad he rea de ,alestina, por de ilitada que se encontrara, su sista todava=<#
=9

J# -saac, 43ncore un 4/rocs de ,5sus" en0 (e monde .ui+, c (2J<2", )9# 3l autor es conocido por sus es+uerFos de dilo%o sincero con el cristianismo =< /er0 Elavio Jose+o, De bello judaico, 5, J, I

$e puede replicar que -saac atri uye a las pala ras de ?ara un sentido que ciertamente no tienen# $i con la expresin 4los he reos4 se entiende la totalidad del mundo he reo de entonces, es o vio que aquel pasa.e de la carta no puede re+erirse ni a la %uerra .udaica ni a al%n acontecimiento histrico del %nero que sea# ,ero el nexo l%ico muestra claramente que con tal expresin se desi%na slo una parte (por cierto una parte astante considera le" de la comunidad .uda: de otro modo no se podra ha lar de exterminio y despus tam in de deportacin# -%ualmente las a+irmaciones paralelas 4los atenienses murieron de ham re, los de $amos +ueron sumer%idos4 demuestran con certeFa que las consideraciones de ?ara apuntan slo a un si%ni+icado parcial, tomando como e.emplo admonitorio, no la totalidad cuantitativa de los tres pue los, sino a su parte ms si%ni+icativa# 6dmitido lo cual, no de.a de ser un hecho que en el curso de la %uerra de Judea muchsimos he reos +ueron muertos y que una considera le parte de la po lacin +ue deportada# Elavio Jose+o ha la en un lu%ar de J*,;;; prisioneros y de 2,2;;,;;; de cados: autores modernos, en ase a los datos o+recidos por Jose+o y por otras +uentes acerca de las prdidas su+ridas en cada una de las +ases de la %uerra han calculado ci+ras ms altas todava=5# 3n parte, adems, la po lacin, a +in de evitar la muerte o la esclavitud, se +ue al exilio voluntariamente# 6s el resto de los Felotas huyeron a 6le.andra y &irene=*# ,or otra parte, en la anti%\edad se ha l tam in en otros documentos de una expulsin de los he reos de su tierra en el a1o *;, como se evidencia de los 6racula #ib4llina -, IJI ! IJ<0 4,ero, si el templo de $alomn en la Tierra $anta cae, destruido por hom res que ha lan un len%ua.e r aro y acoraFados de ronce, los he reos sern expulsados de su pas# # # 4==# 3n ri%or, las pala ras de ?ara podran adaptarse tam in a las consecuencias de la %uerra contra 6driano, dado que entonces el pue lo .udo tuvo que pa%ar un tremendo tri uto de san%re, adems de ha rsele prohi ido el acceso a Jerusaln y al territorio de su pas# ,ero una catstro+e que sucedi cien a1os despus de la e.ecucin de Jess no puede ser entendida propiamente como un casti%o por seme.ante e.ecucin# 6dems ?ara, con las pala ras0 4al poco4 (tiempo, desde aquel tiempo" esta lece una estricta correspondencia cronol%ica entre las ruinas .udas y el suplicio del rey de los .udos# (a o servacin0 4los he reos +ueron despo.ados de su reino4 se explica naturalmente con la supresin del %o ierno del sanedrn y con ello del ltimo resto de autonoma nacional en el a1o *;=J#
=5

6s H# ?ilman, $istor4 o& the ,e7s (2J;J" --, 2;; s#0 2;2,*;; prisioneros, 2#I5<#95C muertos (citado por J# 'linFler, i id# , 95, n# 5;"# =* Elavio Jose+o, i id#, *, 2;, 2:*, 22# 2# == (os Crculos si ilinos, son li ros apcri+os en los que se distin%ue una parte .uda y otra cristiana# $u in%enua pretensin consista en convencer a los pa%anos de que tam in sus pro+etisas (las pitonisas de >el+os, &umas, 3ritrea, etc#" ha an vaticinado los principales eventos ya .udos ya cristianos# Tuvieron %ran crdito y hasta +ueron citadas por los $antos ,adres# 3n la edad media, el +ranciscano Toms de &elano ($# 7---", inicia su +amoso himno 4>ies irae4 de este modo solemne0 "Dies irae, dies illa,solvet saeclum in &avilla( teste David cum #ib4lla". ?i%uel 6n%el, en la veda de la &apilla $ixtina, va alternando sus escenas licas con el recuadro de un pro+eta se%uido de una si ila# (a o ra empeF a componerse alrededor del 29; a# & entre los .udos ale.andrinos# &on a undantes interpolaciones cristianas, conce idas en el mismo espritu de propa%anda que las secciones .udas, se termin en torno al 2<;, ense%uida de 6driano (/er0 3# HennecWe ! [# $chneemelcher, Neutestamentliche 6poWryphen in deutscher De ersetFun%, T\ in%en (2J59" --, <;; ! <;2# 3l hecho es que, a pesar de ha er sido aca ados estos escritos despus de 6driano y las postremas revoluciones .udas contra 8oma ('ar Ro. ", ya cuando se re+ieren al anterior desastre del *;, vaticina an que 4los he reos sern expulsados de su pas4# =J >e hecho as lo consideran varios autores ms modernos0 4(a independencia nacional del pue lo +ue aniquilada para siempre# Dna nueva era se de a a rir para la +e he raica4 ('# $tade, Meschichte des /olWes -srael ! 2=== ! --, 5*I"# 43n realidad los .udos reci ieron entonces un %olpe del que nunca se recuperaron como nacin# $i ien ms tarde, en el

III - 0ISTORIADORES JUDIOS.

. - P $or # ge$er l.
$e%n la visin sinttica de ,# /alry, aludida ms arri a, la tercera ase so re la que se asienta la civiliFacin occidental es la 4espiritualidad .udeo ! cristiana4# >entro de esta %ran lnea de +uerFa, la persona de Jesucristo y los e+ectos que tra.o su aparicin en la historia se acercan a su tercer milenio de vi%encia en el tiempo, ha iendo a la veF experimentado una considera le expansin en el espacio, entrando en dilo%o con las ms variadas culturas del planeta# $in em ar%o, el r ol del que sali Jess y sus adherentes0 el pue lo de -srael, del que proviene el .udasmo actual, ha sido permanentemente como una espina clavada en la carne de los cristianos, un 4misterio4,como lo descri e ,a lo de Tarso (8om 22, )<"# 3se 4.udeo ! cristianismo4 no si%ni+ica una corriente homo%nea, sino que dentro de cierta unidad, implica dos etapas sucesivas, la se%unda de las cuales se tiene como entroncada en la primera (8om 22, 2=# )9", mientras que la primera se ha separado de la ltima# @$er posi le rastrear al%una noticia valedera so re Jess, auscultando los ecos que su destino provoc entre quienes, siendo sus con%neres raciales, con todo se le opusieron en vida, prosi%uiendo posteriormente una actitud de rechaFo +rente a los se%uidores del NaFarenoB $i ien nunca se podr alcanFar del todo para la tarea histrica la ecuanimidad que, como se apunt, usca a Tcito, sin em ar%o, an desde un en+oque tendencioso es +acti le cri ar y desci+rar elementos y noticias que ayudan a u icar, enraiFados en la solideF de la historia, los acontecimientos pretritos, que no han sido en%ullidos por el tiempo# 3n nuestro caso0 la existencia incontesta le de Jess y al%unos de los ras%os ms salientes de su trayectoria histrica, conocidos por las +uentes clsicas (3van%elios", que nos ponen en contacto con su vida y o ra#

1 - E!'ri"ore! >u*&o! 'o$"e#:orE$eo! *el :ri#er 'ri!"i $i!#o.


$i ien la cosecha que se presentar parecer astante exi%ua en cantidad y calidad, estimamos que no es del todo intil la encuesta que nos proponemos realiFar# Ka hemos compro ado, en nuestra consideracin de los +ocos de in+ormacin o+icial o de los diversos movimientos de ideas en el imperio romano, cun parcamente se re+ieren a Jess# $i ien creemos ha er mostrado que, pese a tan escasos resultados, no careca de inters escrutar esos restos tan exi%uos, no de.a de extra1ar que los sucesos de los a1os I; de nuestra era, que para la +e cristiana, y no slo para ella, imprimiran un vuelco tan %rande en la historia, hayan suscitado tan pocas reacciones documentadas en las crnicas pro+anas#

tiempo de 6driano, se levantaron una veF ms todava en revuelta armada contra 8oma, la existencia nacional ha a terminado realmente en el 6# ># *;4 ($# M# E# 'randon, The Eall o+ Jerusalem en the &hristian &hurch, (ondon ! 2J<2 ! 255"# $o re la discusin con J# -saac, ver0 J# 'linFler, i id# , 95 ! 9=#

/iniendo ya a los ms cercanos testi%os .udosJ;, que pudieron tener contacto con &risto, o, al menos, con las inmediatas consecuencias de su actividad, es decir, el movimiento por l +undado, ya en ,alestina ya en la >isporaJ2, conta an en esta poca con numerosos historiadores# 3n 6le.andra, ri%urosamente contemporneo de &risto, nacido veinte a1os antes que l y +allecido veinte a1os despus, viva Eiln, escritor de nota, que hiFo dialo%ar pro+undamente el pensamiento .udo con la +iloso+a anti%ua# $us cincuenta tratados a undan en detalles histricos# 3n nin%una parte, sin em ar%o, nos ha la de Jess# 6qu, so re todo se ha de o servar que Eiln era a la veF un %ran ur%us y un intelectual de %ran clase# No hay, pues, por qu maravillarse de que un persona.e seme.ante no prestara atencin a un a%itador, salido de la ms humilde ple e y cuya doctrina, si la tena, a primera vista, no interesa a lo ms mnimo a la +iloso+a# ?s an, hasta ha a demostrado una cierta oposicin con los 4sa ios y prudentes4 a la veF que marcada pre+erencia por 4los peque1os4 (?t 22, )<"J)# ?s raro todava es el silencio de Justo de Ti erades, historiador %alileo, nacido cuando Jess mora y autor de una &rnica hoy perdida, que i a desde ?oiss a Herodes 6%ripa --JI# $in duda la explicacin de esta omisin la +ormul Eocio, al comentar04$e%n el vicio comn de los .udos, .udo de raFa l mismo, in+ectado de pre.uicios .udos, Justo no hace nin%una mencin de la venida de &risto, de los acontecimientos de su vida, ni de sus mila%ros4J9#

3 - Ti"o Fl 9io Jo!e<o.


A, El :er!o$ >e. 4Elavio Jose+o# 3ste nom re h rido, del que le ha revestido la tradicin, re+le.a todas las contradicciones del persona.e, el destino del hom re y el hado pstumo del historiador#
J;
J2

3n estos prra+os se%uimos a0 ># 8ops, 3as &uentes de la vida de ,es+s, 2* ! 2=# 6s se denomina al con.unto de colonias .udas, que, despus del exilio a ilnico no volvieron a ,alestina, diseminndose (speiro0 sem rar: di1 ! speiro0 esparcir" ms ien a lo lar%o y ancho de los sucesivos imperios0 persa, helnico, romano y di+erentes pases hasta el da de hoy# /er0 Jn *, I<: Hech ), J ! 22# (os distintos pue los all enumerados son 4.udos de cuantas naciones hay a.o el cielo4# 3l concepto se traslada despus al nuevo pue lo de >ios0 $ant 2, 20 - ,ed 2, 2# J) 4(os .udos, por su parte, pre+irieron i%norarlo ( a Eiln" muy pronto, porque los cristianos hicieron de l en al%n sentido su primer telo%o# $u o ra tuvo %ran importancia en la +ormacin de la ex%esis cristiana: los ,adres admira an a este comentador .udo del ,entateuco por el elevado tono y exi%encias morales, preservaron del olvido sus o ras y adoptaron muchas de sus interpretaciones exe%ticas4(6# ,i1ero ! J# ,eleF, .l !uevo %estamento " Introducci*n al estudio de los primeros escritos cristianos, &rdo a ! ?adrid ! 2JJ< ! )5J"# JI Justo de Ti erades particip en la %uerra .uda (55 ! *; d# &#"# $entenciado a muerte por /espasiano, encontr la tutela del rey .udo Herodes 6%ripa --# $u o ra extraviada0 $istoria de la guerra jud2a, compuesta contra la versin presentada por Elavio Jose+o, +orm parte pro a lemente de otra pu licacin, existente todava en tiempos de Eocio (s# 7-- ># &#"# >e ella copi varios pasa.es el +amoso patriarca constantinopolitano en su antolo%a 8ibliotheca, cod# II (o0 94riobiblon, ,M, 2;I y 2;9, cols J ! II5"0 $istoria de los re4es jud2os# 6 este anta%onista compatriota alude Elavio Jose+o en0 /ita, 9I, I<9 ! I<=: IJ; ! IJI: 92;# Tam in tuvo conocimiento del citado autor .udo 3use io de &esarea ($istoria eclesi1stica, ---, 2;, =# 3d# 6# /elasco >el%ado, ?adrid ! 2J*I ! 299"# /ase al respecto0 3# $ch\rer, $istoria del pueblo jud2o en tiempos de ,es+s " :uentes 4 marco hist*rico, ?adrid (2J<=" -, <= ! 5I# J9 &itado por ># 8ops, i id#, 2=# $i pensamos adems, que el padre de este rey, Herodes 6%ripa -, persi%ui a los apstoles (Hech 2), 2 ss" y que su hi.o, por ms que haya mantenido una simptica entrevista con ,a lo (i id# , )<, 2I ! )5, I)", no pudo pasar de una cortesa, dado su estado inmoral, incestuoso, con su hermana 'erenice (presente tam in en el coloquio preparado por el procurador ,orcio Eesto0 Hech )<, )I", se puede in+erir que el clima que se respira a en la corte del rey %alileo, donde hall re+u%io Justo de Ti erades, no era muy propenso a ocuparse del cristianismo# (/er0 M# 8icciotti, $istoria de Israel " Desde la cautividad hasta el a;o <=> despu5s de ,esucristo , 'arcelona (2J9*" --, IJ; ! IJ2#

Jos es el nom re lico que su padre, el sacerdote ?atas, le dio al nacer# &uando ms tarde el emperador /espasiano hiFo de l un ciudadano romano, este nom re 4 r aro4 se convirti en un co%nomen asociado al nom re de +amilia del ienhechor que lo ha a li erado despus de ha erlo hecho prisionero, el nom re de la %ens Elavia4J<# Naci en Jerusaln hacia el I* _ I=, muriendo en 8oma, pro a lemente al%o despus del a1o 2;;# 3ntre todos los testi%os de la ,alestina del si%lo - de nuestra era ocupa un lu%ar privile%iado J5# Hasta la dcada del cuarentaJ*, a l casi exclusivamente de amos toda la in+ormacin del perodo llamado 4intertestamental40 continuacin de los reinos asmoneos que no aparecen en los li ros de (os ?aca eos, noticias so re la +amilia de Herodes, la lle%ada de 8oma a ,alestina y,so re todo,la tremenda %uerra .uda contra el imperio# >e mala %ana +orma parte de los e.rcitos .udos que en Malilea se ha an insurreccionado contra 8oma# 3stando al mando de la sitiada ciudad de Jotapata y vindose perdido el peque1o resto de com atientes, decidi suicidarse, echando suertes para irlo haciendo por turnos, del uno al cuarenta# 6 Jose+o le toc el ltimo puesto# K###no se quit la vida# 6l ser llevado a Elavio /espasiano, con %ran sorpresa de ste, Jose+o le solicit una entrevista en privado# >entro de la tienda del %eneral vencedor no quedaron ms que cinco personas0 l mismo, su hi.o Tito, dos ami%os y Jose+o# 3ste ltimo se apresur a empeFar por lavar el deshonor de su rendicin# Ha a cedido no por el deseo de vivir sino por la imperiosa necesidad, o me.or an, de ido a la misin que tena de comunicar un mensa.e divino del que era detentor0 /espasiano se vera muy pronto convertido en emperadorJ=# 3n a%radecimiento, despus de veri+icado el vaticinio, Jose+o +ue li erto del emperador y llevado a 8oma, como historiador de sus %estas# Tales mane.os para 4salvar el propio pelle.o4 le atra.eron la o.eriFa de sus compatriotas# $in em ar%o, el propio Jose+o, se compara a con Jeremas, tam in a ominado por sus conciudadanos de Jerusaln, porque, en una perspectiva 4antipatriota4, aconse. la capitulacin ante el enemi%o Na ucodonosorJJ#

J<

?# Hadas ! (e el, :lavio ,ose&o, el jud2o de ?oma, 'arcelona (2J99" 22 >urante si%los no ha sido muy apreciado por sus compatriotas .udos# 4?ientras que los autores cristianos mencionan y utiliFan ampliamente las o ras de un hom re que en el me.or de los casos no ha roto ms que una o dos veces un silencio o stinado respecto a su (de Jess" muerte y su historia, los autores .udos ms anti%uos lo han tratado como enemi%o# # # $us contemporneos israelitas, Justo de Ti erades y Juan Miscala lo acusaron de traicin, mentira e hipocresa# (os ra inos de la %ran escuela que nos ha dado los Talmudes, lo i%noran# 4$on las i%lesias cristianas las que salvaron las o ras del .udo Jose+o 4 ((# >e Mrandmaison, ,5sus Christ " #a personne, son message, ses preuves , ,aris ! 2J)J ! 2JI ! 2J9, citando hacia el +inal al erudito .udo0 $# Rraus, 4 ,osephus4 en0 ,e7ish .nc4clopedia, NeT KorW ! 2J2; ! /--, )*J"# 46ctualmente, de entre todos los pases del mundo, es ciertamente en -srael donde Elavio Jose+o es ms ledo y estudiado# (a arqueolo%a, considerada un 4deporte nacional4, no podra pasarse sin l# &esarea,$+oris, Mamala, ?asada, la Jerusaln de la poca del se%undo templo no pueden revivir si no es a la luF de sus escritos# (/ase, por e.emplo, las numerosas re+erencias a Jose+o en la o ra ?asada del cle re arquelo%o Ki%ael Kadin"# 6unque el persona.e suscita ciertas reticencias, el historiador es considerado preeminente# 6s, despus de diecinueve si%los, el exiliado de 8oma, Kose+ en ?attitiahou ha ! &ohen, llamado Elavio Jose+o, ha re%resado a la tierra que lo vio nacer4(?# Hadas ! (e el, i id# , )I9 y n# I9"# J* 6 partir de 2J9* se dispone de las luces que aportan los descu rimientos y documentos de Aumran J= Elavio Jose+o, De bello judaico, ---, 9;)# 3+ectivamente, despus del suicidio de Nern (que ha a enviado a /espasiano a contener la revuelta .uda el a1o 55",se si%ui una poca tur ulentsima en 8oma# 3n un solo a1o (el 5J" se sucedieron tres emperadores impuestos por sectores de las le%iones (Mal a, Ctn y /itelio"# ,ara su sanar el caos, mientras esta a todava en campa1a, /espasiano +ue promovido a la ca eFa del imperio por sus tropas (5J ! *J"#
J5
JJ

Jer )2, J: )*, 2*: I=, I# 8esumimos de0 ?# Hadas ! (e el, i id# , J< ! 299 y 2*< ! 2*J

3n 8oma, prote%ido por los Elavios, compuso sus escritos histricos y apolo%ticos# Tenan por o .eto su de+ensa propia, as como hacer acepta les ante el mundo %recolatino los valores eximios que vivi y cultiv -srael desde la ms remota anti%\edad# Nada tenan los .udos que envidiar a los %randes +ilso+os, le%isladores y %o ernantes ms +amosos del mundo culto de entonces# 3sas o ras son0 De bello judaico (comenFada ense%uida de la cada de Jerusaln en el *; y escrita en arameo# 3ntre el *J y el =; se llev a ca o la traduccin al %rie%o"# ?ucho ms extensa0 Antiquitates judaicae, compuesta entre el JI y el J9# >e sta nos ocuparemos en especial, de ido a sus menciones de Jesucristo2;;# 3n+rentando a un tal 6pin, %rie%o de 6le.andra 2;2, que ha a criticado las a+irmaciones de Jose+o en 6ntiquitates, escri i Contra Apionem# ,u licada en torno al JI, insiste so re la anti%\edad de la tradicin lica y de+iende los valores del .udasmo# Tam in contra las di+amaciones de Justo de Ti erades, de+ender su propia persona y actuacin en0 )ita, donde rinda datos auto io%r+icos# 6pareci cerca del a1o 2;;# B, A$"i;ui" "e! >u* i' e 1N, 1NN. 4$iendo 6nn de este carcter2;), aprovechndose de la oportunidad, pues Eesto ha a +allecido y 6l ino todava esta a en camino, reuni al sanedrn# (lam a .uicio al hermano de Jess, llamado &risto: su nom re era $antia%o, y con l hiFo comparecer a varios otros# (os acus de ser in+ractores de la (ey y los conden a ser apedreados# ,ero los ha itantes de la ciudad ms moderados y a+ectos a la (ey, se indi%naron4# C, Co#e$" rio.N3. 6parecen diversos nom res de persona.es que %uardan relacin con al%unas p%inas del NT0 el procurador Eesto, el rey 6%ripa --2;9, el sumo sacerdote 6ns2;<# ,ero el que ms nos interesa, porque pertenece al movimiento cristiano, es $antia%o,4el hermano de Jess llamado &risto4# >e l, como +iel o servante de las prescripciones mosaicas (ha sido un exponente del .udeo!cristianismo: ver0 Hech 2<, 2I ! )2: i id#, )2,2=!)<: Mal ),2)!2I", y de su a.usticiamiento, tenemos noticia tam in %racias al .udeo ! cristiano del si%lo -- He%esipo, conservada por 3use io de &esarea ($istoria eclesi1stica, ), )I", se%n el cual, sin em ar%o, primero +ue precipitado desde el pinculo del templo, lapidado despus y muerto al +in con un %olpe de astn de lavandero#
2;;

43l primer y ms importante 4testi%o4 potencial de la vida y actividad de Jess es el .udo aristcrata, poltico, militar, rene%ado e historiador Jos en ?atas4 (J# ,# ?eier, i id#, *="# 2;2 6 quien Tcito dara mucho crdito, en lo que toca a su visin deni%ratoria del pue lo .udo# 2;) 3s decir, perteneciente a los saduceos, que comparados con los dems .udos eran in+lexi les en sus puntos de vista# 2;I 6 pesar de que esta noticia est u icada dos captulos despus del que nos va a ocupar ms adelante, la tratamos antes, porque de su autenticidad casi nadie duda (/er ar%umentos detallados en0 J# ,# ?eier, i id# , =C ! =)"# &asi todos se centran en que un presunto 4interpolador cristiano4, que muchos han con.eturado, nunca usara de un tono tan distante para ha lar tanto de Jess como de $antia%o# 3ste, por e.emplo, en el N# T# no es cali+icado slo como 4hermano de Jess4, por ms que sea .unto con la adicin poco convencida y comprometida0 4llamado &risto4, sino como0 43l hermano del $e1or4# 6s ,a lo, que no tena demasiado cari1o a $antia%o, le llama 4el hermano del $e1or4 (Mal 2, 2J " y sin duda est pensando especialmente en l cuando ha la de 4los hermanos del $e1or4 en - &or J, <# 2;9 Aue emer%e en lo que si%ue de la narracin# 3s l quien destituye a 6nn, a consecuencias de la indi%nacin de 6l ino, enterado de la situacin irre%ular, cuando se encontra a todava en 6le.andra# 2;< 8ecordado inmediatamente antes de nuestro pasa.e, ya que es el sue%ro de Jos &ai+s y el padre del 6nn en cuestin aqu#

$ea como +uere, este $antia%o (al que los apstoles ha an asi%nado la sede episcopal de Jerusaln2;5, de i %oFar de alta estima incluso entre los .udos, como se desprende de este pasa.e de Elavio Jose+o y del de 3use io2;*043ra tenido de todos por muy .usto en raFn de la superioridad que alcanF en una vida de sa idura y devocin4# 3l apunte no indica un inters por Jess mismo, que slo es mencionado para identi+icar a su hermano, un procedimiento +recuente en Jose+o# >ado que el nom re 4,10obos4 (Jaco O $antia%o" era tan corriente entre los .udos2;= y en los escritos del mismo Jose+o, necesita una desi%nacin para especi+icar de qu Jaco _ $antia%o se est ha lando# 6l parecer Jose+o no conoce la lnea %eneal%ica (Jaco en###,$antia%o hi.o de###" que podra utiliFar para se1alar concretamente a este $antia%o: por eso se ve +orFado a identi+icarlo por medio de su hermano Jess, ms conocido, a quien a su veF se especi+ica como ese determinado Jess 4que es llamado ?esas4# 3sta ltima expresin no implica ni asentimiento ni duda# 3l ttulo de 4&risto4 aparece simplemente para poder distin%uir a Jess de las numerosas personas de i%ual nom re2;J# 3l recuerdo de Jess viene a ser un apsito circunstancial para caracteriFar al persona.e que ms importa en el contexto# ,ero el mismo $antia%o no es quien centra la atencin de Jose+o, ya que es recordado nicamente para ilustrar cmo su e.ecucin ile%al, .unto con la de otros, desa%rad a los o servantes de la ley (o sea0 los +ariseos" y provoc +inalmente la destitucin de 6nn# (a actitud de esta nota de pasada est, pues, entre lo neutral y lo amistoso# (o ltimo no exclusivamente por $antia%o, sino por encontrarse en el %rupo de personas in.ustamente sentenciadas por 6nn# 3s nota le i%ualmente la +alta de ala anFas a $antia%o0 es una vctima ms entre varias, no un %lorioso mrtir que muere solo, siendo el lanco de las miradas# &on todo, siendo todas las vctimas .udas, no de.a de llamar la atencin que el nico nom re propio puesto de relieve sea el de un prominente cristiano, caracteriFado por una relacin muy especial con 4Jess, llamado &risto4# @$era esta raFn su+iciente delitoB 3n realidad, el dato concuerda con la atms+era que reina en los Hechos de los 6pstoles (en parte corro orada por el mismo Jose+o"#(a insur%encia de otros .e+es %uerrilleros no inquiet a las autoridades .udas# $lo los ocupantes romanos arrasaron con Teudas (Hech <,I5: Antiquitates, 77, J*" y 4el e%ipcio4 que su lev a miles, llevndolos al desierto (Hech I2,I=: De bello judaico, --, )52ss#: Antiquitates, 77, 25J ! 2*)"# 3n cam io, el sanedrn se inquieta a nicamente por lo que tuviera que ver con la predicacin acerca de Jess (Hech# 9, < ! )2: <, 2) ! 9;: 5, J ! *, <="# (a expresin 4Jess, llamado &risto4, re+le.a ms un modo de ha lar .udo que cristiano ya que jrist*s pas a ser pronto en el cristianismo componente del nom re propio0 ,esoujrist*s# 3n las +uentes romanas, ya vistas0 ,linio, Tcito, $uetonio, aparece como tal, hasta el punto de sustituir al nom re primero0 Jess# 3l troFo que estudiamos, pese a su escualideF respecto a datos so re Jess, al provenir de un autor extra1o al cristianismo, con+irma como histricos varios de los datos suministrados por los 3van%elistas0 Jess es conocido, no slo como un ra ino cle re, sino por su pretensin de ser el ?esas# $u parentesco con $antia%o (Mal 2, 2J"# (a sustraccin del 4ius gladii422; a las autoridades
2;5 2;*

3use io de &esarea, i id#, ), )I# 2# - id# , ), )I, )# 2;= 6s sucede en los 3van%elios0 4$antia%o de Ue edeo4 (?c 2, 2J":4$antia%o hermano de Juan4 (Hech 2), )":4$antia%o el menor4 (?c 2<, 2I"# 2;J Jose+o menciona alrededor de trece individuos que llevan el nom re de Jess# /er en el mismo Nuevo Testamento0 4Jess, llamado el .usto4 (&ol 9, 22"# 22; Euera de casos muy detallados, en los que +unciona a todava la +acultad de condenar a muerte concedida a los .udos# 6s0 el hecho documentado en Hech )2, )* ! )=:las noticias de Eiln (3egatio ad Caium, I2, )2)": las del mismo Jose+o en otro lu%ar0 Antiquitates, 2<, 22, < y la inscripcin encontrada en 2=*2, a la veF que otra hallada en 2JII# 3l

.udas, re+le.ada en la respuesta airada de los .ueces .udos de Jess ante ,ilato0 4Nosotros no podemos dar muerte a nadie4 (Jn 2=, I2"# $e ha de apuntar asimismo que al%unos ven en el decurso del tenso dilo%o entre el pre+ecto romano y las autoridades .udas, se%n Juan, una noticia contradictoria con la incompetencia para dictar penas capitales, que ha ra decretado 8oma para la Judea# 3n e+ecto, en Jn 2J, 5 ,ilato prosi%ue0 4Tomadlo vosotros y cruci+icadlo4# 3l mismo ,ilato remitira a sus interpelantes al derecho propio de los .udos# $lo que en la respuesta no se ha de ver ms que un rechaFo sul+urado del romano ante la pretensin .uda# 6dems, si tuviera al%n +undamento la conclusin que se pretende sacar de esta reaccin, ,ilato ha ra tenido que expresarse de otra +orma0 4Tomadlo vosotros y lapidadlo4# ,or +in, si el mismo Juan sale %arante de am as noticias, quiere decir que no las tena como contradictorias entre s, siendo la que prevalece, evidentemente por todo el contexto, la situacin de sometimiento a ,ilato, que en este aspecto tienen que admitir los .ueces de Jess# (os datos o+recidos por Jose+o, respecto a la lapidacin de $antia%o, muestran .ustamente que se aprovech un interre%no para la e.ecucin# >espus de la muerte de Eesto todava no se ha a hecho presente en ,alestina su sucesor 6l ino# >e hecho 6nn +ue casti%ado, acto se%uido# D, - A$"i;ui" "e! >u* i' e, .F, @3 - @4. 4,or aquel tiempo existi un hom re sa io, llamado Jess, si es lcito llamarlo hom re: porque realiF %randes mila%ros y +ue maestro de aquellos hom res que aceptan con placer la verdad# 6tra.o a muchos .udos y muchos %entiles# 3ra el &risto# >elatado por los prncipes responsa les de entre los nuestros, ,ilatos lo conden a la cruci+ixin# 6quellos que antes lo ha an amado no de.aron de hacerlo, porque se les apareci al tercer da de nuevo vivo0 los pro+etas ha an anunciado ste y mil otros hechos maravillosos acerca de l# >esde entonces hasta la actualidad existe la a%rupacin de los cristianos que de l toma nom re4# E, - El :roble# *e l u"e$"i'i* *.

3ste cele rrimo texto es conocido como el 4 %estimonium :lavianum4#&omo se ve, el prra+o parece una con+esin de +e cristiana, pues contiene la explcita aceptacin de que Jess 4era el &risto4 y la a+irmacin casi tan expresa de su resurreccin# ,ero Jose+o no era ciertamente un cristiano, tal como se desprende del con.unto de su o ra y de la precisa puntualiFacin de Cr%enes (2=< ! )<I"222, se%n el cual el escritor he reo no crea en el mesianismo de Jess# $in em ar%o unas dcadas despus, 3use io de &esarea ()5<! I9;", cita el texto tal como lo hemos o+recido22)# Tal desacuerdo dentro del propio m ito cristiano hace suponer que el pasa.e de Jose+o (despus de Cr%enes" o ha sido a1adido por entero, o su meollo principal +ue retocado por manos cristianas en un se%undo momento, lle%ando en esta +orma al conocimiento de 3use io# ,or eso existen las ms variadas posiciones en lo que toca a admitir o no el pasa.e como viniendo de la pluma de Jose+o#
mismo Tito, al diri%ir su discurso a los he reos atrincherados en Jerusaln, les re+resca este 4privile%io40 4@6caso no os hemos autoriFado a e.ecutar a los que traspasan las arreras del templo, an cuando se tratase de romanosB4 ( De bello judaico, 5, ), 9"# 222 Cr%enes, -n ?atthaeum, 2, 2*:Contra Celsum, 2, 9*# 22) 3use io de &esarea, $istoria ecclesiastica, 2, 22: *: Demonstratio evangelica, I, <, 2;< ! 2;5#

3ste 4%estimonium4, desde el si%lo 7/- ha sido o .eto de +uertes controversias# 3n el si%lo 77 la discusin se ha ido desplaFando a la pre%unta de si el 4 testimonium &lavianum4 se asa en un relato ms anti%uo de Jose+o, reela orado posteriormente en sentido cristiano, y si ca e reconstruir la letra o la tendencia de ese relato ori%inario de Jose+o so re Jess# 3xponemos en lo que si%ue las tres posi les hiptesis0 autenticidad, interpolacin, retoque# F, - L 7i:+"e!i! *e l u"e$"i'i* *.

(a autenticidad pura tiene muy pocos de+ensores: pero historiadores tan importantes como (# von 8anWe o 6# von HarnacW consideraron el escrito como autntico en lo esencial 22I# 3xcluyeron slo el si%uiente parntesis como pro a le interpolacin cristiana04$e les apareci al tercer da de nuevo vivo: los pro+etas ha an anunciado ste y mil otros hechos maravillosos acerca de l4# Hay, en e+ecto, al%unos ar%umentos muy esclarecedores, al menos a primera vista, en +avor de la autenticidad sustancial del %estimonium &lavianum# g 3l contexto remoto y prximo0 el pasa.e so re $antia%o en 6ntiquitates, );, );; presupone una mencin anterior de Jess# Antiquitates, 2=, << ! <J se re+iere al perodo del %o ierno de ,ilato, ste era el lu%ar indicado para mencionar a Jess# g 3l testimonio de los ,adres de la -%lesia0 el ms anti%uo de ellos es el de 3use io# No hay manuscritos o citas se%uras de poca anterior# g &ontenido y len%ua.e0 numerosas +ormulaciones del texto remiten a Jose+o antes que a un autor cristiano0 ! el cali+icativo de so&*s an5r (hom re sa io" aplicado a Jess no +ue corriente entre cristianos y se a.usta en cam io al modo de escri ir de Jose+o# >%ase lo mismo de la descripcin de los mila%ros de Jess como parad*@a 5rga (o ras incre les"# ! (a +rmula0 4aceptar con placer la verdad4 sera inslita para un cristiano, porque hedon5 (placer" tiene casi siempre un matiF ne%ativo# ,or otro lado0 4aco%er con placer4 es una expresin pre+erencial de Jose+o, empleada aqu quiF con irona# ! (a a+irmacin de que Jess atra.o a .udos y pa%anos no concuerda con las +uentes cristianas (?t 2;, < ! 5": pero se explica con el supuesto de que Jose+o tuvo presente el cristianismo de 8oma en su tiempo,que conta a con se%uidores pa%anos# (Nos extenderemos so re este apunte ms adelante"# ! (a re+erencia al a.usticiamiento de Jess por ,ilato a instancias de las autoridades .udas indica un uen conocimiento de las circunstancias .urdicas de Judea y contrasta con la tendencia de los relatos cristianos so re el proceso de Jess, que descar%an la responsa ilidad so re los .udos, tendiendo a su rayar la repu%nancia con que ,ilato se ple% a los deseos de los .e+es sanedritas# ! (a desi%nacin de los cristianos como ph4lon (lina.e0 traducido arri a como0 a%rupacin" tiene quiF un matiF peyorativo y denota ms una perspectiva .uda que cristiana# (os ar%umentos, con todo, no son de+initivos#

22I

(# von 8anWe, Aeltgeschichte, (eipFi% (2==I" ---, ), 9; ss# 6# von HarnacW, Der j'dische Geschitsschreiber ,osephus und Christus, en0 Internationale 9onatsschri&t &'r Aissenscha&t, Bunst und %echni0 * (2J2I" 2;I* ! 2;5=# 3# Norden, ",osephus und %acitus 'ber ,esus Christus und seine messianische /rophetie" en0 !eue ,ahrb'cher &'r das 0lassische Altertum, I2 (2J2I" 5I5 ! 555#

G, L 7i:+"e!i! *e l i$"er:ol 'i+$ "o" l. Ka en el si%lo 7/-, +illo%os re+ormados y luteranos reconocieron que el %estimonium contena tantas con+esiones palmarias de los artculos de +e cristianos que no poda provenir de un .udo# (# Cssiander opin0 4#i enim ,osephus ita sensisset..., ,osephus &uisset christianus (O si Jose+o hu iese sentido as# # # Jose+o sera cristiano" 229#K dado que Jose+o +ue sin duda .udo de por vida, la conclusin era que un copista cristiano +alse e interpret el pasa.e 22<#Tam in ca e aducir uenos ar%umentos en +avor de esta tesis0 ! 3l contexto0 3# Norden ha demostrado,en un anlisis minucioso del contexto, que el %estimonium rompe, como un loque suelto, un con.unto cuidadosamente estructurado# &on arre%lo a un esquema +recuente en los anales, Jose+o descri e el perodo de %o ierno de ,ilato como una sucesin de revueltas: las pala ras clave que aparecen siempre al comienFo y +inal de los apartados son %h*r4bos (Osu levacin" y el ver o thor4b5in, correspondiente, o el sinnimo st1sis (Olevantamiento"# $lo en el apartado so re Jess +alta este concepto y los trminos anlo%os225# ! 3l testimonio de los ,adres de la -%lesia0 nin%uno de los apolo%etas del si%lo -- _ --- cita el %estimonium, aunque recurren a Jose+o como autoridad para la ex%esis del 6nti%uo Testamento# Cr%enes (como ya se record" hacia el 2=< ! )<9, declara un si%lo antes de 3use io, que Jose+o no crey que Jess +uera el &risto# No encontr, por tanto, la +rase0 4era el &risto4# 3s di+cil in+erir conclusiones de ms alcance, como, por e.emplo, que la copia que l conoca careciera en a soluto de al menos una alusin a Jess, sin aditamentos posteriores claramente cristianos# @,udo leer Cr%enes, en lu%ar del %estimonium tal como nos ha lle%ado, otro texto crtico, o le ast Antiquitates );, );;22* para su raFonamientoB 3s o via, en todo caso, la sospecha de que la imposicin %eneral del Testimonium hay que atri uirla a la di+usin de las o ras euse ianas y no a la inte%ridad del texto#
229

&itado por0 ,# 3isler, I.#6C# 8A#I3.C# 6C 8A#I3.6C#A# (O Jess,rey que no rein", Heidel er% (2J)J _ 2JI;" -, 2J#
22<

3n la actualidad todava sostiene esta tesis0 H# &onFelmann, 4,esus Christus4 en0 Die ?eligion in Geschichte und Gegen7art, T\ in%en, (2J<J" ---, 5))# 6dems de los ar%umentos usuales contra la autenticidad, sostiene que el pasa.e 4est construido si%uiendo el modelo del Weri%ma cristiano (y concretamente el lucano"# J# ,# ?eier critica as tal postura0 4(o malo es que no pasa a .usti+icar su a+irmacin, y uno queda pre%untndose cmo sera, entonces, un reve resumen de la vida de Jess hecho por un .udo al +inal del si%lo -4 (i id#, J< ! J5, n# 25"# 3n e+ecto, no se conoce nin%n otro compendio .udo so re Jess, con el que se pueda comparar el de Jose+o, como para poder dictaminar qu poda y qu no consi%nar un he reo so re &risto# No +altaron autores catlicos de nota, que se alinearon con esta posicin0 ,# 'atti+ol, 6rpheus et lDEvangile, ,aris (2J22" ) ss# ?# J# (a%ran%e, 4Jsus et les ori%ines du christianisme4 en0 ?evue 8iblique 92 (2JI)" <J= ! 529#
225

3# Norden, 4,osephus und %acitus 'ber ,esus Christus und seine messianische /rophetie 4 en0 !eue ,ahrb'cher &'r das 0lassische Altertum, 7/- (2J2I" 5I* ss# 6 la verdad que el ar%umento no es muy convincente, pues, se trata de un historiador: y, entonces, por ms que se haya +i.ado una estructura narrativa casi invaria le, cuando los hechos la piden (su levaciones continuas en tiempos de ,ilato", no es +atal que as tam in ten%a que encarar un persona.e y su movimiento, que no i an por esos rum os de revolucin poltica# $e%n H# $t# J# ThacWeray (4(ecture /-# Josephus and &hristianity4 en0 ,osephus. %he 9an and the historian NeT KorW ! 2J)J ! 292", 4Jose+o era un escritor sin uni+ormidad4# $# J# ># &ohen (,osehus in Galilee and ?ome. $is )ita and Development as a $istorian, (eiden ! 2J*J ! )II" es ms contundente0 4Hemos su rayado otro aspecto de la manera de tra a.ar de Jose+o0 su inveterada chapucera# # # (a manera de narrar es +recuentemente con+usa, oscura y contradictoria4# 3n el presente caso, se puede pre%untar si es necesario que exista para Jose+o al%n otro nexo ms importante que el hecho de que lo mani+estado so re Jess (al que cruci+ica ,ilato" va precedido de un relato acerca de ,ilato en el que da muerte a muchos .udos (Antiquitates, 2=# I# )", y se%uido de otro en el que se casti%a a unos esta+adores con la cruci+ixin4 (Antiquitates, 2=, I# )"#
22*

3s decir0 la parca noticia ya estudiada so re $antia%o, donde no hay inclinacin al%una de Jose+o hacia la admisin del 4mesianismo4 de Jess# $in .u%arse, deca slo0 4llamado &risto4#

! &ontenido y len%ua.e0 hay al menos tres +rases tan claramente cristianas que no pueden atri uirse a un autor .udo0 g (a duda que expresa el texto so re la idoneidad de la pala ra 4hom re4 para cali+icar a Jess slo es comprensi le como recti+icacin do%mtica a la expresin anterior, que no salva%uarda a la divinidad de Jess22=# g 43ra el &risto4 no puede ser otra cosa que una con+esin expresa de Jess como el &risto# g 4,orque al tercer da resucit###4#Tam in aqu ha la un cristiano# 0, L 7i:+"e!i! *el re"o;ue. Ni los ar%umentos en +avor de la autenticidad sustancial ni los que +avorecen una interpolacin de todo el texto son convincentes# (os primeros no explican su+icientemente los elementos cristianos: los se%undos no tienen en cuenta que existen claras resonancias del len%ua.e de Jose+o# ,or eso, entre quienes aceptan nte%ramente el %estimonium y quienes lo rechaFan en loque, se sita la mayora de los estudios ms recientes 22J, que pre+ieren distin%uir entre un texto ase, que se remontara al historiador .udo y al%unas %losas de mano cristiana# 6 la hora de de+inir cules son stas hay disparidad: pero por lo %eneral se consideran las +rases destacadas en nuestra trascripcin con ne%rita2); #
22=

$in em ar%o, un exe%eta catlico actual (6# ! ?# >u arle", asndose en los usos literarios del propio Jose+o piensa que la +rase no necesariamente si%ni+ica una pro+esin de +e cristiana en la divinidad de Jesucristo, por lo cual la mantiene como perteneciente al texto ori%inal# 4Dn paralelo se encuentra en el &ontra 6pin del mismo Jose+o# $e trata all de un adivino e%ipcio de nom re 6men+is, 4que pareca ha er participado de una naturaleFa divina por su sa idura y su preciencia del porvenir4 (-,)I)",el cual era 4un hom re sa io y dotado de pro+eca4 (-, )I5"# 6s el historiador .udo, sin a andonar sus convicciones monotestas, no se arredra ante expresiones hiper licas, se%n nuestro parecer, para caracteriFar una personalidad excepcional# ,udo hacerse eco de los trminos usados por los documentos e%ipcios# 3n el caso de Jess pudo expresar as su propia opinin +avora le so re Jess o, ms simplemente quiF, noti+icar la impresin extraordinaria que ste ha a causado so re sus adeptos4 (4 3e %5moignage de ,osphe sur ,5sus dDaprs la tradition indirecte" en0 8evue 'i lique, (777 ! 2J*I ! <;9 ! <;<"# J# ,# ?eier cuestiona estos raFonamientos0 4Ko no creo que el contexto del %estimonium en con.unto reFume el intenso tono laudatorio que estara en concordancia con tan reverente oracin condicional como aparece aqu4 (i id# , =I"# No estamos de acuerdo con esta apreciacin# >e hecho, despus de ha er podado al texto de las presuntas interpolaciones cristianas, el resto aceptado por el mismo ?eier, est astante car%ado de apreciaciones positivas0 Jess un hom re sa io:autor de hechos asom rosos:maestro de %ente que reci e con %usto la verdad:atra.o a muchos .udos y a muchos de ori%en %rie%o:los que antes lo ha an amado no de.aron de hacerlo:hasta este mismo da la tri u de los cristianos, llamados as a causa de l, no ha desaparecido# 6 la verdad que nos encontramos ante un cmulo de elo%ios que a arcan vida y posteridad de Jess, tanto dentro como +uera del .udasmo#
22J

/er0 el ya citado, &# ?# ?artini, 4Il silenzio dei testimoni non cristiani su Ges 4 en0 3a civiltF Cattolica, 22I (2J5)" I92 ! I9J# 6# ,elletier, 43Doriginalit5 du t5moignage de :lavius ,osphe sur ,5sus4 en0 ?echerches de #ciences ?eligieuses, <) (2J59" 2** ! );I# 3l mismo, 4&e que Jos^phe V dit de Jsus (6nt 7/--- 5I ! 59"4 en0 ?evue des .tudes ,uives, 2)9 (2J5<" J ! )2# T# 8einach, 4Jos^phe sur Jsus4 en0 ?evue dD5tudes juives I< (2J5=" 2 ! 2=# J# >anilou, ":lavius ,osphe a " t "il parl5 du ChristG" en0 3es dossiers de lDarch5ologie 2; (2J*<" <5# 6# ?# >u arle (adems del artculo arri a citado", 43e %5moignage de ,osphe sur ,5sus dDapr5s des publications r5centes 4 en0 ?evue 8iblique =9 (2J**" I= ! <=# 6# Eeuillet, 43es anciens historiens pro&anes et la connaissance de ,5sus4 en0 .sprit et )ie =) (2J**" 29< ! 2<I#
2);

No +altaron autores que, con astante +antasa, supusieron que el contenido ori%inario de Antiquitates, 2=, 5I ss# +ue un relato hostil a Jess, presentando su conato de re elin# $e%n tal interpretacin, para Jose+o Jess ha ra sido un lder (seductor" poltico ! reli%ioso# (as autoridades .udas so+ocaron su intentona, entre%ando al autor de los desrdenes# (os ms conocidos representantes de esta teora son0 el ya citado ,# 3isler, -3$CD$ '6$-(3D$ CD '6$-(3CD$6$, Heidel er% (2J)J _ IC0 dos volmenes"# [# 'ienert, Das Hlteste nichtchristliche ,esusbericht. ,osephus 'ber ,esus. Cnter besonderer 8er'chsichtigung des altrussischen ",osephus4, Halle (2JI5"# $# M# E# 'randon, ,esus and the Iealots, ?anchester (2J5*" I<J ! I5=# &on al%unas salvedades, en cuanto que es ms re+lexivo que 3isler y 'randon en lo

I, Re'o$!"ru''i+$ *e u$ <or# origi$ ri $eu"r l *el GTe!"i#o$iu# Fl 9i $u#G. 3n los ltimos a1os se multiplican los intentos por rehacer un texto ori%inario de Jose+o que sea neutral o incluso decididamente positivo respecto a Jess 2)2# 8ecientemente ,# [inter2)) y M# /erms2)I# 3n las con.eturas de aproximacin al posi le texto ori%inal suprimen unnimemente la 2ra# 4+rase cristiana4# 3n cuanto a las restantes, o ien las descartan, o sino, las trans+orman de modo que puedan ca er en el espritu de un .udo# 3n veF del sentido asertivo043l era el &risto4 suponen un enunciado neutral0 4+ue llamado &risto42)9# (o mismo vale decir del texto so re la resurreccin y
metodol%ico puede ser incluido aqu 3# 'ammel, 4 Ium %estimonium :lavianum4 en0 C# 'etF y otros, ,osephus " #tudien. :estschri&t 6. 9ichel (2J*9", J ! ))# ,ara acreditar seme.ante ex%esis necesitan reconstruir el texto, asados en hiptesis %ratuitas# ,or e.emplo (como ya lo propuso Norden"0 dado que los sucesos que Jose+o cuenta para el tiempo de ,ilato son todos levantamientos contra 8oma, tam in a.o ese tinte de era +i%urar el recuerdo de Jess, que actu .ustamente en tiempos de ,ilato# Ka adelantamos una respuesta a estos presupuestos uni+ormistas, que no cuadran con la misin +undamental de un historiador, a quien no le toca imponer estructuras a los sucesos, sino presentarlos tal como acontecieron# 3l mismo Jose+o da cuenta de su estada entre los 4esenios4 ( De bello judaico --, 2IJ ! 29)", a la veF que in+orma so re los +ariseos, que eran partidarios de la no ! violencia# 6s es cmo de ese mismo tiempo de ,ilato, relata Jose+o la +amosa resistencia pac+ica de una masa enorme de .udos que, protestando en p lico contra una medida del pre+ecto, siendo amenaFados por ste de muerte inmediata, en veF de acudir a las armas, se echaron todos rostro en tierra, descu riendo sus %ar%antas, dispuestos a su+rir la muerte antes que violar la (ey de >ios ( Antiquitates, 7/---, << ! 5)"# &uando da cuenta de la in.usta muerte de Juan 'autista a manos de Herodes 6ntipas, distin%ue muy ien entre el temor del rey, que vea como una amenaFa de insurreccin de la %ran masa popular, que se a%lomera a en torno al pro+eta del Jordn y la persona misma del 'autista, para nada compara le a un caudillo %uerrero (4Herodes lo hiFo matar, a pesar de ser un hom re .usto que predica a la prctica de la virtud, incitando a vivir con .usticia mutua y con piedad hacia >ios4 ! Antiquitates, 2=, 225 !"# Tam in, como re+lexiona U# 'aras (4 %he "%estimonium :lavianum4 and de 9art4rdom o& ,ames 4 en0 (# 3# Eeldman _ M# Hata, ,osephus, ,udaism and Christianit4, >etroit ! 2J=* ! I9;", si el texto ori%inal del Testimonium hu iera sido despectivo o irnico, ha ra provocado una +uerte condena por parte de Cr%enes# $e%n esta supuesta visin del pasa.e de Jose+o, ste ha ra querido dar a entender a los romanos que los .udos ha an hecho lo suyo para com atir la secta de los cristianos ($# M# E# 'randon, Jesus, I59"# ?s le.os va 3# 'ammel, que acusa a Jose+o de ha er +ormulado 4la denuncia literaria ms anti%ua contra los cristianos4, con el +in de dar ar%umentos y mover a las autoridades romanas a eliminar la peli%rosa secta de los cristianos (%estimonium, )2 s# "# ,ara una re+utacin en re%la de estas hiptesis ver0 M# Jossa, Ges e i movimenti di liberazione della /alestina , 'rescia (2J=;"0 4(a audaF tesis de 3isler +ue casi unnimemente re+utada# >os estudiosos de %ran competencia en cuanto se re+iere a los pro lemas de la vida de Jess, ?# Mo%uel y [# 'auer, la demolieron ense%uida con extrema determinacin4 (i id#, JJ"# 43l li ro de 'randon, a di+erencia del de 3isler, ha suscitado reacciones no slo ne%ativas# 3scrito en un momento, a di+erencia del anterior, muy sensi iliFado y atento a las posi les implicaciones polticas del mensa.e evan%lico y +undado so re ar%umentos mucho ms se%uros y consistentes que los de 3isler, .unto a decididas y demoledoras crticas, ha reci ido tam in aco%ida +avora le y hasta sustanciales adhesiones4 (i id# , 2;2"# ?uy claro en el mismo sentido crtico0 ?# Hen%el, ,es+s 4 la violencia revolucionaria, $alamanca (2J*I"# 6 las con.eturas de 3isler y 'randon acuda M# MutirreF para acentuar el partidismo poltico de Jess, as como sus 4simpatas y coincidencias4 con el movimiento Felota (%eolog2a de la liberaci*n " /erspectivas ! 2J=90 2;a# ed# ! )JJ"# 3n p%inas ms equili radas (I;2!I;)" pona tam in de mani+iesto las di+erencias de Jess con tales movimientos# ,ero, un poco ms adelante (I;*" vuelve a las andadas, con esta a+irmacin0 4No se en%a1aron los Felotas al sentir a Jess cerca y simultneamente le.os4# 3n realidad ha ra que decir0 ms le.os que cerca# 3n la 29ava# edicin, revisada y aumentada ($alamanca ! 2JJ; !", a1ade una nota ()*) ! )*I, n# ", donde da cuenta de ulteriores estudios que ponen sordina a la vinculacin de Jess con los Felotes# (a correccin est en la nota, pero el texto si%ue como en las ediciones anteriores# 2)2 Ka lo ha a intentado el %ran escritor .udo J# Rlausner, ,esus von !azareth. #eine Ieit, sein 3eben und seine 3ehre, 'erlin (2J<)0 Iava# ed# " 5= ! *)# ! NCT6 6 (6 NCT60 >ado que, lamenta lemente, no disponemos de nin%n e.emplar de la o ra de Rlausner, que citaremos varias veces, nuestra re+erencia a ella es de 4se%unda mano4, supeditada a las ediciones y traducciones que emplean di+erentes autores# 2)) ,# [inter, 4Jess y $antia%o se%n Jose+o4 en 0 3# $ch\rer,$istoria del pueblo jud2o en tiempos de ,es+s " :uentes 4 9arco hist*rico, -, <<; ! <5*# 2)I M# /erms, 4%he ,esus !otice o& ,osephus ?e " e@amined4, en0 ,ournal o& ,e7ish #tudies I= (2J=*" 2 ! 2;# 2)9 ,ara ello se asan en di+erentes recensiones del texto, que +avorecen esa suposicin# ,or e.emplo $# Jernimo, cuando cita este pasa.e de Jose+o, escri e0 4credebatur Christus4 (De viris illustribus, ,( )I, =I2"#

so re el testimonio de los pro+etas0 de e eliminarse o retocarlo de +orma plausi le en oca de Jose+o, por e.emplo0 4&ontaron que a los tres das###4# 3l texto as reconstruido vino a coincidir si%ni+icativamente con una versin ra e del %estiumonium :lavianum que 6%apio, o ispo de Hierpolis (si%lo 7", cita en su historia universal cristiana# 3ste texto +ue ale%ado por primera veF en el de ate so re el %estimonim el a1o 2J*2, por el autor .udo $# ,ines2)<# >ice as0 4Jose+o re+iere que por aquel tiempo existi un hom re sa io que se llama a Jess# $u conducta era uena y era +amoso por su virtud# K muchos de entre los he reos y de otras naciones se hicieron discpulos suyos# ,ilato lo conden a ser cruci+icado y a morir# ,ero los que se ha an hecho discpulos suyos no a andonaron su discipulado# 3llos contaron que se les ha a aparecido tres das despus de su cruci+ixin y que esta a vivo: quiF, por esto, era el ?esas, del que los pro+etas contaron maravillas4# $alta a la vista la so riedad de esta versin ra e, en la que +altan .ustamente las expresiones del texto %rie%o que la simple crtica interna tenda ya de por s a eliminar# (as a+irmaciones 4cristol%icas4 que permanecen son puestas en la ios de los discpulos (4contaron###4", de.ando de ser una a+irmacin directa de Jose+o2)5# Tam in llama la atencin la ausencia de cualquier alusin a una denuncia de Jess ante ,ilato por parte de las autoridades .udas# Tal omisin no podra provenir de una mano cristiana, que lea en los evan%elios la intervencin preponderante de los sanedritas#
2)<

$# ,ines, An arabic )ersion o& the %estimonium :lavianum and its Implications, Jerusalem (2J*2"# J# ,# ?eier o .eta la verosimilitud de esta ltima parte reconstruida0 4>u arle trata de conservar la aparicin post mortem# # # para lo cual reescri e el texto a +in de hacer entender esta a+irmacin como o .eto de la predicacin de los discpulos# 3n mi opinin, la reconstruccin de >u arle descansa so re una ase inesta le0 si%ue el 4voto mayoritario4 entre los diversos testimonios indirectos del %estimonium que aparecen en los ,adres de la -%lesia4 (i id#, =9"# 3n su nota I2 (p# JJ", o .eta a >u arle0 46 pesar de su de+ensa de la analo%a (entre la reconstruccin del texto ori%inal de Jose+o y la que se utiliFa en el NT", a nadie se le ocurrira aplicar al NT esta clase de crtica textual: y no creo que tal mtodo sea ms vlido si se aplica al %estimonium4# ,arece que el autor norteamericano despacha sin demasiada discusin las raFones de crtica textual, expuestas por >u arle en comparacin con los procedimientos usados para esta lecer la lectura crtica del Nuevo Testamento# 3n e+ecto, >u arle advierte0 4Toda edicin crtica de un texto, que no sea una pura edicin paleo%r+ica de un solo manuscrito, lle%a siempre a un resultado que no est representado como tal por nin%n documento4 (6# ! ?# >u arle, i id#, <;)"# 3xpliquemos un poco# Hay textos de los que no ca e duda# (as copias que nos han lle%ado son concordes en su tenor# ,ero, cuando se presentan variantes, se aplican las 4con.eturas4, con sus re%las muy precisas, para encontrar el escrito ori%inal (que 4no est representado como tal por nin%n documento4"# $i existiera en al%n cdice, ha ra que demostrar su valideF +rente a las lecturas variantes, cosa que .usti+ica la pesquisa crtica# ,or eso, contina explicando >u arle0 43s la comparacin entre los di+erentes documentos la que permite eliminar las +altas de transmisin y de acercarse ms cerca del ori%inal4 (i id# "# 6hora ien, cuando textos patrsticos re+eridos a otra o ra (ya de la $%da# 3scritura ya de autores pro+anos", que di+ieren mucho entre sus lecturas, coinciden, sin em ar%o, en ciertos puntos, es se1al de que una +uente anterior +irme est sicamente en su recuerdo (cuando citan de memoria" o en los manuscritos que lean# 6dems los manuscritos de Jose+o que nos han lle%ado son tardos (si%los 7- al 7/, para los tres que contienen el li ro 7/--- de las Antiquitates# 4&uando los testi%os indirectos citan expresamente, cuando en lu%ar del texto reci ido presentan un texto o +ra%mentos de texto que ellos di+cilmente ha ran podido inventar o extraer del texto reci ido por de+ormacin, merecen una seria consideracin# $u acuerdo so re una porcin del texto disminuye las posi ilidades de error4 (6# ! ?# >u arle, i id# "# 3l ar%umento se asa en la conver%encia de muchos dando idntico testimonio so re los mismos detalles# $e +unda tam in en la imposi ilidad de que sus lecturas puedan derivarse (por error" del texto que nos ha lle%ado en los manuscritos que o+recen la o ra entera# ,or otra parte, no es verdad que 4a nadie se le ocurrira aplicar al NT esta clase de crtica textual4 ( asada en testimonios patrsticos, como dice ?eier, i id# , ", pues tenemos el caso de -# >e (a ,otterie, que, acompa1ado de muchos crticos y ex%etas, practica este mtodo en pasa.es discutidos del NT (/er0 43a 9re de ,5sus et la conception virginale du :ils de Dieu " .tude de th5ologie johannique4 en0 ?arianum, 7( ! lJ*= ! 5; ! 55"#
2)5

No menciona la ltima indicacin del %estimonium (so re la pervivencia de la comunidad de los cristianos, cuyo nom re se deriva del de &risto", porque 6%apio se limita a citar, en su contexto, +uentes so re la vida y muerte de Jess# 3n tal caso la indicacin so re los cristianos era super+lua# 3l texto es tanto ms sorprendente y di%no de crdito cuanto quien lo transmite es un cristiano, un o ispo: cuesta creer, en e+ecto, que en am ientes cristianos se haya retocado el texto de Jose+o para minimiFarlo, hasta el punto de restarle importancia a Jess y a un testimonio so re l# 6s pues, es lcito concluir que tanto las reservas crticas so re el texto %rie%o como la versin ra e de 6%apio conver%en a la hora de o+recernos, aunque sea por va aproximativa, el pro a le tenor ori%inal del %estimonium :lavianum, en el que hallamos la in+ormacin esencial so re la +i%ura, la actividad y la suerte +inal de Jess, as como so re la relacin de sus discpulos con l# Ctro ar%umento, que a ona la coherencia de tales noticias so re &risto en este lu%ar de Antiquitates 2=, 5I, se desprende de la posterior re+erencia a $antia%o, en 77, J, 2# 3n ella Jose+o cree que para aclarar quin es $antia%o, asta relacionarle con 4Jess llamado &risto4: no piensa que de a detenerse a explicar quin es ese Jess, sino que lo nom ra como al%uien ya conocido por sus lectores, un punto de re+erencia previo, que ayuda a localiFar a $antia%o en el mapa# 3sto no tendra nin%n sentido para los lectores de Jose+o, que son %entiles en su mayora 2)*, a menos que Jose+o hu iera presentado previamente a Jess y explicado al%o acerca de l2)=# Ctras muchas consideraciones so re la incompati ilidad del contenido del texto o tenido, una veF que se lo ha separado de las 4interpolaciones cristianas4, ase%uran que no pudo ser creado en su totalidad por una mano cristiana# ! (a 4cristolo%a4 que resulta est muy por de a.o de la +e cristiana y nicamente pudo provenir de la o servacin de un extra1o0 un hom re sa io como $alomn o >aniel, que realiF hechos asom rosos como 3liseo: un maestro de %ente que aco%e de uena %ana la verdad2)J: un hom re que
2)*

8ecurdese que escri e Antiquitaes en 8oma,para presentar a.o una luF +avora le a su raFa .uda ante el mundo %recolatino 2)= 8esumimos a J# ,# ?eier, i id#, =<# 3l mismo autor o+rece una lar%a nota (9;", que a arca desde la p# 2;2 hasta la 2;9, con un minucioso anlisis de casi todas las pala ras que componen el texto reconstruido por la crtica y testimonios indirectos# Hace ver cmo se encuentran tales cuales en otros pasa.es de Jose+o# &oncluye su pormenoriFado recorrido de esta manera0 43l corolario de todo esto es que, aparte de ,ristianon (O de los cristianos", ni una sola pala ra de lo que identi+icamos como el texto ori%inal del %estimonium de.a de aparecer en otros lu%ares de Jose+o, por lo %eneral con el mismo si%ni+icado y _ o la misma construccin# &omo se indica en la primera parte de esta nota, no se puede decir lo mismo del NT4# C sea0 4(a comparacin con el voca ulario del NT # # # nos +uerFa a pre%untarnos cul de estas dos hiptesis es ms pro a le0 @Ccurri que al%n cristiano en no sa emos qu si%lo se empap tanto del voca ulario y del estilo de Jose+o que, sin la ayuda de nada parecido a los diccionarios y concordancias modernos, +ue capaF 2" de despo.arse del voca ulario del NT, con el que naturalmente l ha ra ha lado de Jess, y )" reproducir per+ectamente el %rie%o de Jose+o en la mayor parte del %estimonium ! para crear, induda lemente con %ran cuidado, un aire de verosimilitud ! destruyendo al mismo tiempo esa verosimilitud con varias a+irmaciones palmariamente cristianasB @C es ms plausi le que lo esencial de la mani+estacin, que 2" hemos aislado antes extrayendo simplemente lo que a primera vista sonara a cualquiera como a+irmaciones cristianas, y )" lue%o hemos encontrado estar compuesto con un voca ulario tpicamente de Jose+o y diver%ente al utiliFado en el NT, +uera escrito realmente por el mismo Jose+oB >e las dos hiptesis, yo encuentro la se%unda mucho ms pro a le4 (J# ,# ?eier, i id# , =5"# 3l examen del %estimonium llevado a ca o por ?eier es ma%istral# Tiene en cuenta todo lo que de ms importante se ha pu licado al respecto: discute con uenas raFones las posturas de otros autores y su propia posicin es altamente coherente# J# ?urphy CG&onnor, siempre exi%ente y serio en sus recensiones, criticando .ustamente la presentacin de ?t 2 ! ) propuesta por ?eier, a+irma no menos0 43ste silencio (al no tener en cuenta una o ra de $oares ,ra hu so re ?t 2 ! )" es tanto ms inexplica le, cuanto que ?eier exhi e un considera le talento para esta lnea de inda%acin en su tratamiento del %estimonium :lavianum4 (48ulletin0 43i&e o& ,esus44 en0 8evue 'i lique, JJ (2JJ)" *=)# 2)J 6dvirtase que el texto expur%ado no dice cate%ricamente que Jess era un maestro de la verdad, sino que era ien reci ido por la %ente que reci e con %usto la verdad# &omo se1ala ,elletier, asndose en otros pasa.es similares (4Ce que ,osphe F dit4, 2=", la +rase 4reci e con %usto la verdad4 se re+iere a la su .etiva 4 uena +e4 de los oyentes y no

aca a cruci+icado, y cuya nica .usti+icacin es el continuo amor de sus +ieles se%uidores despus de su muerte# $in los tres pasa.es cristianos, se conci e esta sumaria descripcin en oca de un .udo que no le es a iertamente hostil2I;# ! $i el autor de toda la noticia +uera cristiano, parece i%norar ciertos materiales y a+irmaciones +undamentales de los cuatro 3van%elios cannicos# g No puede provenir de un su repticio a1adido cristiano la a+irmacin0 46tra.o a muchos .udos y muchos %entiles4, porque los evan%elios dan cuenta de que, en vida de Jess, l y sus enviados se limitaron a las ove.as descarriadas de -srael (?t 2;, < ! 5"# $e podra o .etar que, si ien Jess no plane para el lapso de su vida terrena una misin entre los %entiles, al menos stos se sintieron 4atrados por l4,como consta en el caso del centurin (?t =, < ! 2I", de la cananea (2<, )" o de 4los %rie%os4 que desean ver a Jess (Jn 2), )C ! )5"# ,ero se trata de un pu1ado muy exi%uo, como para cali+icarlos de 4muchos4#
necesariamente a la verdad o .etiva de lo que propone el que ha la# Dna evasiva, pues, que no condice con la +e de quien con+iesa que slo Jess 4tiene pala ras de vida eterna4 (Jn 5, 5="# Nunca un cristiano pudo ha er escrito con seme.ante reticencia#
2I;

/enimos si%uiendo a J# ,# ?eier (i id# , =< ! J) y las correspondientes notas", pero no se olvide que para otros autores, como >u arle, tam in podran entenderse en pluma de Jose+o las llamadas 4+rases cristianas4# (a primera (4si es lcito llamarle hom re4" encuentra analo%as con la atri ucin de una 4naturaleFa casi divina4 al e%ipcio 6men+is# $e%n >u arle y el escritor .udo $# ,ines, la se%unda0 43ra el &risto4 tampoco desentona en la ios de Jose+o, con tal que se admita, que los testimonios indirectos o+recen una me.or lectura que el 4 te@tus receptus40 4Ipse credebatur Christus4 (O se crea que era &risto0 4 3e %emoignage de ,osphe. . . 4 9J<"# $in em ar%o, aunque cupiera en la mente del mismo Jose+o la comunicacin de 4lo que se dice4 so re Jess (4que es el &risto4", sin que necesariamente l ha%a suya seme.ante perspectiva de +e, considerando, por otra parte, a los destinatarios de su historia (%reco ! romanos", no de.a de aparecer como inverosmil esta a+irmacin en su pluma y, por ende, se la de era expur%ar de este troFo como in%erencia cristiana posterior# 3n e+ecto, las raFones que a1aden los ltimos editores de la cle re o ra de 3# $ch\rer ( $istoria del /ueblo ,ud2o en tiempos de ,es+s, que son M# /ermes, E# ?illar y ?# 'lacW" son muy poderosas como para poder pensar que seme.ante a+irmacin (aunque indirecta y no asumida por el autor" +uera compati le con los +ines que Jose+o se propona y, so re todo, con los lectores a quienes de a tener en cuenta# 8esumimos los planteos de los mencionados autores ( $istoria del /ueblo ,ud2o# # # -, <<J ! <5;"0 Jose+o pudo muy ien re+erirse a &risto con las pala ras h* leg*menos ,rist*s, ( O el llamado &risto" para distin%uirlo de otras personas tam in llamadas Jess, en cuyo caso le%menos precediendo al nom re 4&risto4 muestra que l se%ua una costum re ordinaria sin expresar su propio punto de vista# 6hora ien, la contundente a+irmacin 4l era &risto4 es inconce i le en oca de un no cristiano# # # ,arece# # # que Jose+o us la pala ra Jrists a1adiendo un cali+icativo, como en Antiquitates 77 J, 2 (al re+erirse a $antia%o, para cali+icarlo y di+erenciarlo de otros 4 ,a0*boi4", porque de otro modo la re+erencia a la tri u de los ,ristianoi 4llamados as por su causa4 resultara incomprensi le# ,ero no sa emos cul sera ese cali+icativo# ,udo muy ien ser lo su+icientemente +uerte como para irritar a un copista, quien, por tanto, lo elimin, sustituyndolo por la ta.ante con+esin que leemos ahora en nuestros textos# 3n nin%una parte in+orma Jose+o a sus lectores pa%anos so re el si%ni+icado de la expresin 4&risto4 o 4?esas4# Hu iera sido necesario clari+icarles el trmino# -ncluso 'retschneider, que de+endi la autenticidad del testimonio, tuvo que admitir lo si%uiente0 48ene enim tenendum est, ,osephum scripsisse non Iudaeis sed Graecis, ignorantibus sensum vocis ,rist*s dogmaticum apud Iudaeos notissimum 4 (Capita theologiae Iudaeorum dogmaticae e :lauii ,osephi collecta ! 2=2) ! 5I"# Hay que sostener muy ien que Jose+o escri i no para los .udos sino para los %rie%os, que i%nora an el sentido de la pala ra ,rist*s que, sin em ar%o, era conocidsimo entre los .udos# $in una explicacin, las cuatro pala ras de nuestro texto ha ran sido incomprensi les para los lectores de Jose+o# Dn interpolador cristiano, totalmente se%uro de lo que l mismo entenda por la pala ra, no hu iese necesitado nin%n tipo de explicacin, y sus lectores, cristianos como l, tampoco4# 3n e+ecto, cuando Jose+o da cuenta de las distintas insurrecciones, que presentan un carcter reli%ioso, a car%o de hom res exaltados, nunca los llama 4?esas4, sino0 4em aucadores que +alsamente se declara an enviados de >ios o pro+etas4 (/er0 De 8ello judaico /-, )== ! I2<"# 3n consecuencia, si ien la versin ra e que hemos presentado, se acercara mucho ms a lo que ha ra podido escri ir Jose+o, tam in ha ra que detectar un de.o de interpolacin (si ien ms so+isticada" en la +rase0 4AuiF por esto era el ?esas4# 3l %iro sera verosmil en la mente de Jose+o, aunque no +uera cristiano, pero es inima%ina le, atendiendo a los destinatarios a los que diri%a su escrito#

3l autor, pues, no puede ser un cristiano, mientras que el dato se1alado (.udos y pa%anos 4atrados4 por Jess" cuadra me.or con lo que Jose+o vea que suceda en 8oma# g (a descripcin del proceso y condena de Jess es curiosa, si se la compara con las que o+recen los cuatro 3van%elios# Todos ellos dan raFones explcitas por las que primero las autoridades .udas y lue%o ,ilato ( a.o presin" deciden que se de e e.ecutar a Jess# ,ara los diri%entes .udos, los motivos son teol%icos0 la a+irmacin por parte de Jess de que es el mesas e Hi.o de >ios# ,ara ,ilato, la cuestin es sicamente poltica0 @pretende Jess ser el rey de los .udosB (os motivos se explican de modo di+erente en los textos de los cuatro 3van%elios, pero hay motivos# 3n cam io, el %estimonium se muestra extra1amente silencioso respecto a por qu se e.ecuta a Jess# ,odra de erse simplemente a que Jose+o no lo supiera# ,odra ser que, si%uiendo su normal tendencia, hu iera suprimido las re+erencias a un o el ?esas .udo# ,odra ocurrir que Jose+o entendiese que el enorme xito de Jess era motivo su+iciente# &ualquiera que sea la raFn, el %estimonium no re+le.a un modo cristiano de tratar la cuestin de por qu Jess +ue condenado a muerte: en realidad ni siquiera se plantea la pre%unta# g 6dems, el tratamiento del papel que desempe1an las autoridades .udas no concuerda con el relato de los 3van%elios# $ea o no cierto que los 3van%elios muestran una creciente tendencia a culpar a los .udos y exonerar a los romanos, las autoridades .udas car%an en los 3van%elios con %ran parte de la responsa ilidad, ya sea a causa del proceso o procesos +ormales a que el $anedrn somete a Jess en los sinpticos, ya por la trama de 8ealpolitiW 2I2 urdida por &ai+s y las autoridades de Jerusaln en el 3van%elio de Juan incluso antes de las audiencias ante 6ns y &ai+s# Naturalmente, un creyente cristiano posterior, al leer los 3van%elios, tendera a meFclar los cuatro relatos, lo que servira para poner de relieve la participacin .uda (al%o que su ray con demasiada complacencia la violenta polmica anti.uda de muchos autores patrsticos"# (o extra1o, por lo tanto, es la rpida, lacnica re+erencia del %estimonium a la 4denuncia4 o 4acusacin4 que los diri%entes .udos hacen ante ,ilato: pero slo de ste se a+irma que conden a Jess a morir en la cruF# Ni una pala ra se dice so re que las autoridades .udas pronunciasen al%una clase de condena# 3sta descripcin de la sentencia so re Jess no puede provenir de los cuatro 3van%elios y tampoco de desarrollos cristianos primitivos de estos textos, que eran +eroFmente anti.udos# ! Ctra curiosidad de la parte esencial del Testimonium es la conclusin +inal de que 4hasta este mismo da la tri u de los cristianos###no ha desaparecido4# (a connotacin parece de sorpresa0 dado el ver%onFoso +inal de Jess (no se alude a su resurreccin en el texto nuclear" 2I), uno se asom ra al ver !viene a decir Jose+o! que tras su muerte este %rupo de adeptos si%ue ah, incluso en nuestros das, sin ha er desaparecido (@estara pensando Jose+o en el intento de Nern de aca ar con ellosB"# $e detecta en el con.unto de la proposicin al%o de despectivo, si no hostil (aunque toda la animadversin va diri%ida a los cristianos, no a Jess"0 era de esperar que, a estas alturas, esa 4tri u4 de se%uidores de un cruci+icado hu iera desaparecido# 3sto no suena en a soluto a interpolacin de un cristiano de nin%una ndole# ! Dna anomala +inal, para el supuesto de un a1adido cristiano, sur%e, no respecto al contenido del %estimonium en s mismo, sino a la relacin que puede ha er entre el %estimonium y el relato so re Juan 'autista en Antiquitates, 7/---, <# ), un texto aceptado como autntico por casi todos los especialistas2II# ,ues ien, los dos pasa.es no estn relacionados entre s de nin%una manera en
2I2

,oltica 4realista4 o sea 4maquiavlica4, sin que importen mucho los medios usados, con tal de o tener el +in que se persi%ue# 2I) 3l reconstruido por varios autores, ?eier includo# 3n la versin ra e, tampoco es Jose+o el que a+irma el hecho de la resurreccin, sino que 4ellos contaron que se les ha a aparecido4# 6n admitiendo este aditamento como ori%inal, se transparenta no menos el asom ro del autor de este relato# 2II >espus de narrar la derrota de Herodes 6ntipas ante el rey 6retas de ,etra (el mismo de -- &or 22, I)", prosi%ue as Jose+o0 46l%unos .udos creyeron que el e.rcito de Herodes ha a perecido por la ira de >ios, su+riendo el condi%no casti%o por ha er muerto a Juan, llamado el 'autista# Herodes lo hiFo matar, a pesar de ser un hom re .usto que

Jose+o# 3l primero, ms corto, ha la de Jess en el contexto del %o ierno de ,oncio ,ilato en Judea: el otro, el de mayor extensin y re+erente a Juan, se halla en un contexto relativo a Herodes 6ntipas, tetrarca de Malilea ! ,erea# $eparados por espacio, tiempo y colocacin en el li ro 7/---, Jess y el 'autista (aen ese ordenb" no tienen nada que ver entre s ni en la mente ni en el relato de Jose+o# Tal presentacin contradice totalmente ! de hecho es directamente opuesta ! la descripcin que el NT hace de Juan 'autista, que siempre es tratado revemente como el precursor del persona.e principal, Jess# /isto en con.unto, el tratamiento de Jess y de Juan en el li ro 7/--- de las Antiquitates es sencillamente inconce i le como ela oracin de un cristiano de cualquier poca# J - Co$'lu!i+$ !obre Fl 9io Jo!e<o. 8eproducimos, simplemente, la re+lexin +inal de J# ,# ?eier 2I9, a quien hemos se%uido prevalentemente0 4,arecera que hemos concedido demasiado espacio a un pasa.e relativamente reve: pero es que se trata de un pasa.e de enorme importancia# &uando en conversaciones con %ente de mundo de la prensa y del li ro se me pidi en varias ocasiones que escri iese acerca del Jess histrico, sta +ue casi invaria lemente, la primera pre%unta0 ,ero @puede usted pro ar que existiB $i me es posi le re+ormular una interro%acin tan amplia en una ms concreta, como 4@Hay prue as extra licas en el si%lo - d# &# de la existencia de JessB 4, entonces creo que, %racias a Jose+o, la respuesta es s2I<# (a mera existencia de Jess queda ya demostrada a partir de la neutra re+erencia hecha de paso en la noticia so re la muerte de $antia%o que +i%ura en el li ro 77 2I5# 3l %estimonium, ms extenso, del li ro 7/--- nos muestra que Jose+o conoca al menos unos pocos hechos destacados de la vida de Jess# -ndependientemente de los cuatro 3van%elios, aunque con+irmando su versin, un .udo nos dice en el a1o JI ! J9 que, durante el %o ierno de ,oncio
predica a la prctica de la virtud, incitando a vivir con .usticia mutua y con piedad hacia >ios, invitndoles a reci ir .untos el autismo# 6s, se%n l, el autismo sera a%rada le (a >ios": se servan de l no para hacerse perdonar ciertas +altas, sino para consa%rar el cuerpo, con tal que previamente el alma hu iera sido puri+icada con la prctica de la .usticia# Hom res de todos lados se ha an reunido con l, pues se entusiasma an al orlo ha lar# $in em ar%o, Herodes, temeroso de que su %ran autoridad indu.era a los s ditos a re elarse, pues el pue lo pareca estar dispuesto a se%uir sus conse.os, consider ms se%uro, antes de que sur%iera al%una novedad, quitarlo de en medio, de lo contrario quiF tendra que arrepentirse ms tarde# 3s as como por estas sospechas de Herodes +ue encarcelado y enviado a la +ortaleFa de ?aqueronteN, y all +ue muerto# (os .udos crean que la derrota del e.rcito +ue cosa de >ios, que quiso casti%ar a Herodes por ha erlo condenado4# 6qu, el motivo para la e.ecucin del 'autista es di+erente del que presentan los 3van%elios0 la reprensin al tetrarca, por ha erse casado con la mu.er de su hermano# 3n Jose+o la medida se de i al miedo de Herodes a un levantamiento, ya que Juan conta a con tantos se%uidores# $in em ar%o, am as motivaciones (moral y poltica" no se excluyen# ?s an, el relato comienFa aclarando las raFones que llevaron a esa %uerra, que se re+ieren .ustamente al repudio por parte de Herodes de la hi.a del rey 6retas, a causa de ha erse enamorado Herodas, mu.er de Herodes Eilipo# 2I9 J# ,# ?eier, i id#, J2 ! J)# 2I< 3n su nota <J advierte0 4$eme.ante respuesta, claro est, no puede pretender una certeFa a soluta, sino slo ese alto %rado de pro a ilidad que comnmente llamamos certeFa moral# 3s si%ni+icativo que M# 6,[ells rechace rpida y +cilmente el %estimonium :lavianum, sin un anlisis detallado, en su popular y al%o sensacionalista Did ,esus e@istG ('u++alo, NK: /rometheus 8oo0s, 2J*<"# C viamente, el deseo de [ells de sostener la tesis de que Jess nunca existi (pp# )C< ! *" exi%e ese tratamiento de Jose+o, que por lo dems podra destruir todo el ar%umento de [ells desde el principio# [ells se limita a hacer simples a+irmaciones, apoyadas no en ar%umentos, sino en citas de autoridades %eneralmente anticuadas, en el caso del pasa.e de $antia%o, del que a+irma que es una reve %losa mar%inal procedente de un cristiano, la cual +ue lue%o incorporada al texto (p# 22"# 3l li ro de [ells, que construye sus ar%umentos so re estas y otras a+irmaciones %ratuitas, puede pasar como representativo de una clase de li ros populares so re Jess que no me molesto en considerar detalladamente4# 2I5 $i respecto a las +uentes de Jose+o so re el 4Testimonium4 so re Jess, quedamos reducidos a con.eturas, en cuanto a las noticias so re la muerte de $antia%o, la procedencia natural para un acontecimiento ocurrido en Jerusaln el a1o 5) d# &# seran los .udos que participaron en l y a los que Jose+o ha ra conocido personalmente# 3n e+ecto, el mismo Jose+o podra ha er estado en Jerusaln durante esos sucesos# >e lo escrito en su /ida (I,2) ! 2I" parece desprenderse que volvi a Jerusaln tras su experiencia en el desierto, alrededor de los a1os <5 ! <* d# &# y +ue a 8oma en torno al 59# >e aqu la pro a ilidad de que viviese en Jerusaln durante el proceso y muerte de $antia%o el a1o 5)# >e todos modos, es ya con conocimiento de primera mano, ya con el adquirido con otros .udos participantes en la accin, como Jose+o escri e so re la muerte de $antia%o, 4el hermano de Jess, que es llamado &risto4# (a idea de que Jose+o necesit in+ormacin de +uentes cristianas so re unos hechos sucedidos en Jerusaln en los primeros a1os sesenta es una hiptesis %ratuita e innecesaria# (8esumimos a0 J# ,# ?eier, i id# , 2;* ! 2;=, n# 5;"#

,ilato ! o sea, entre los a1os )5 y I5 !, apareci en el escenario reli%ioso de ,alestina un hom re llamado Jess# 3ra conocido por su sa idura, que se mani+esta a en la realiFacin de mila%ros y en la ense1anFa# (o%r numerosos se%uidores, pero (@o precisamente por esoB" los diri%entes .udos lo acusaron ante ,ilato# ,ilato lo hiFo cruci+icar, pero sus +ervientes se%uidores se ne%aron a de.ar de venerarlo, a pesar de su ver%onFosa muerte# >enominados cristianos a causa de su Jess (al que se llama &risto", continuaron existiendo hasta el tiempo de Jose+o# 3l tono neutro, am i%uo o tal veF al%o despectivo del %estimonium es pro a lemente la raFn de que los escritores cristianos de la 6nti%\edad (especialmente los apolo%etas del si%lo --" pasaran en silencio so re l: de que Cr%enes se que.ase de que Jose+o no crea que Jess era el &risto,y de que al%n interpolador (acaso al%unos" en las postrimeras del si%lo --- a1adiese a+irmaciones cristianas# &uando recordamos que andamos uscando a un .udo mar%inal de una provincia mar%inal del -mperio romano, resulta asom roso que un .udo prominente del si%lo -, sin nin%una conexin con los se%uidores de ese .udo mar%inal, haya conservado un retrato en miniatura de 4Jess que es llamado &risto4# 3n cam io, prcticamente nadie mani+iesta asom ro ni incredulidad ante el hecho de que, en el mismo li ro 7/--- de las Antiquitates judaicae, Jose+o tam in decidiera hacer un osque.o ms extenso de otro .udo mar%inal, otro peculiar lder reli%ioso de ,alestina, 4Juan llamado el 'autista4 (Antiquitates, 7/--- <# )"# 6+ortunadamente para nosotros, Jose+o tena un inters ms que incidental por los .udos mar%inales4# 3s tam in pertinente, a los e+ectos del mtodo de la teolo%a +undamental y la apolo%tica cristiana, la consideracin +inal de 6# ! ?# >u arle0 43n cuanto al detalle de la ense1anFa y la accin de Jess, el historiador como el creyente continuarn a no disponer de otra cosa que el Nuevo Testamento y especialmente de los 3van%elios# 3n cuanto a este punto de vista el resultado de esta inda%acin es nulo# ,ero, si es verdad que la +e no puede +undarse en primer lu%ar so re una squeda histrica, le importa no menos no estar en contradiccin con los hechos histricos documentados y hasta esta lecer con ellos una relacin positiva# No es, por lo tanto, enteramente intil sa er lo que los escritores pro+anos han dicho so re Jess42I*#

4 - T7 llo!.
A, El :er!o$ >e. ,ro a lemente, ya en el si%lo - d# &# un historiador romano o samaritano llamado Thallos se re+iri a la cruci+ixin de Jess2I=#&onocemos el +ra%mento de su o ra, al que nos re+erimos, por la
2I*

6# ! ?# >u arle, i id#, <;=# 3strictamente ha lando, no es posi le contar a un 4samaritano4 como posi le in+ormante 4.udo4# 3s sa ido, en e+ecto, que este pue lo era una raFa mixta, resultado del remanente israelita con %entiles que los asirios llevaron a la re%in, despus de la cada de la capital del reino del norte, $amaria (*)), a# &# /er0 -- 8ey 2* y 2="# $u misma reli%in +ue sincretista0 una meFcla de pa%anismo con elementos israelitas (-- 8ey 2*, I) ! II"# &on todo, se volvieron yahvistas y quisieron cola orar con los cautivos .udos que volvan de 'a ilonia, empe1ados en la reconstruccin de Jerusaln, siendo rechaFados por Uoro a el y Nehemas (3sd 9, )"# 6 partir de entonces se vio pro+undiFada la %ran inquina mutua que se pro+esa an am os pue los# 3n el si%lo -- a# &# se unieron los samaritanos a los $elucidas en %uerra contra los .udos (- ?ac I, 2C"# No se puede pintar me.or la tiranteF de los .udos respecto a los samaritanos que con las pala ras de 3clo <C, )< ! )50 43l pue lo estpido que ha ita en $iqum4# 3n el N# T# los oponentes de Jess, cuando quieren insultarlo, le dicen que 4tiene un demonio4 y que es 4samaritano4 (Jn =, 9="# 8ememoremos i%ualmente la primer y espontnea reaccin de una mu.er samaritana ante Jess (Jn 9, J"# &omo in+orma 6, 8avenna# 43n la literatura talmdica Ruttem (a1adimos0 de Wut o Wuth0 aldea a ilnica de donde +ueron trados los colonos asirios a $amara# /er -- 8ey 2*, )9" indica lo mismo a los samaritanos que a los no he reos en %eneral: ellos, sin em ar%o, se llaman a s mismos #homerJm (%uardianes", esto es, %uardianes de la verdadera ley4 (.l $ebra2smo postb2blico, 'arcelona ! 2J5; ! 2<9"# 3n 2J<<, cuando se trat el asunto de los samaritanos residentes en el moderno estado de -srael, sur%i la cuestin de si ha a que aplicarles o no la ley del retorno (que otor%a ciudadana israel a los .udos de la dispora, que deseen instalarse en el territorio del +lamante estado .udo", el mismo .e+e del 3stado, >avid 'en Murin, intervino en +avor de ellos (6# 8avenna, i id# "#
2I=

re+erencia que a l hace Julio 6+ricano2IJ# >e l slo conocemos con certeFa que escri i despus del a1o <) d# &# una historia universal en tres tomos que se perdi casi en su totalidad# 3s posi le que Thallos sea idntico al (Th"allos #amar5us mencionado por Jose+o, un rico li erto de Ti erio, que escri a las %estas de dicho emperador en torno al <; en el mismo palacio imperial29;# B, Julio A<ri' $o, 0i!"ori e, lib IIIPQ
.4.

4$e ech so re todo el universo una oscuridad espantosa: un terremoto que r las rocas: la mayor parte (de las casas" de Judea y del resto de la tierra quedaron arrasadas hasta los cimientos#

,or todo lo cual hemos de considerar a los samaritanos como ms cercanos a los .udos que Tcito o $uetonio, tanto por la proximidad %eo%r+ica, como por elementos reli%iosos (el ,entateuco, la litur%ia pascual, etc#", que provienen de la tradicin comn a am os pue los, anterior a su cisma# 6dems, los samaritanos tuvieron contactos (ya +avora les, ya hostiles" con Jess y su movimiento# 3l primero les tena simpata (Jn 9: (c 2;, I; ! I*"# 6n ante la repulsa de una aldea samaritana, que no quiso aco%erlo, se opuso a un deseo de casti%o, propuesto por los hi.os de Ue edeo ((c J, <) ! <<"# ,odemos medir la sorpresa de uno de estos hermanos, Juan, cuando es enviado .unto con ,edro, por la naciente comunidad apostlica de Jerusaln, a reco%er y con+irmar las primicias de la +e cristiana, precisamente en $amaria (Hech =, 29 ! 25"# 6ll ser ien reci ido el 3van%elio, aunque tam in se har presente la am i%ua admiracin de $imn ma%o (i id# , =, 2= ss"# 3s, pues, interesante reco%er entre las reacciones que suscit Jess en la ,alestina, el eco de este Thallos, samaritano 2IJ $exto Julio 6+ricano, naci en Jerusaln y no en 6+rica, como supusieron al%unos# Eue o+icial en el e.rcito de $eptimio $evero# Cr%aniF una i lioteca para el emperador 6le.andro $evero en 8oma, 4en el ,anteon, cerca de los 'a1os de 6le.andro4# Eue uno de los ami%os de Cr%enes# /ivi ms tarde en 3mas (Nicpolis", muriendo despus del )9C# $us cinco li ros de Cr*nicas, de los que poseemos +ra%mentos, +ueron una mina de in+ormacin para 3use io de &esarea e histricos posteriores# 29; $a emos de sus opiniones por medio del ya citado Julio 6+ricano y tam in por 3use io de &esarea ( Chronicon 2, )5<"# Elavio Jose+o ha lara de l en Antiquitates judaicae, 7/--- 25*0 ha a prestado una in%ente suma de dinero a Herodes 6%ripa - poco antes de que ste o tuviera el trono de Judea en el a1o 92# ,ero, al respecto discrepan los autores# 8# ,enna, expone esta o .ecin0 46 +in de leer 4Thallos4 en el texto de Jose+o es preciso enmendar el texto manuscrito (como al%unos han hecho", en el que slo aparece0 allos #amar5us, es decir0 4otro4 $amaritano# 3n teora, ca e tanto la enmienda textual como la identi+icacin (teniendo en cuenta adems que el nom re en cuestin es poco comn"# 4Thallos4 el samaritano de i de morir en 8oma hacia el a1o 5C# $i se acepta la identi+icacin, ha ra que concluir que en la capital del imperio se conoca ya a mediados del si%lo -, es decir, veinte a1os despus de la muerte de Jess, un relato de su pasin, si Thallos puntualiFa incluso un detalle secundario# # # 6mn de la di+icultad textual y de la incertidum re de la identi+icacin, si%ue siendo pro lemtico el hecho de que el susodicho detalle narrativo +uese conocido y discutido tan pronto en un m ito, por a1adidura, no cristiano, dado que el 4 Thallos4 en cuestin no sera cristiano# (a propia asociacin de la 4oscuridad4 con la muerte de Jess podra de erse a Julio 6+ricano:por aquellos a1os hu o un eclipse de sol en ,alestina (ver la noticia dada por el escritor Ele%n, li erto de 6driano, y re+erida por Cr%enes, Contra Celsum ), II"# $i se con+irmase la identidad descrita de este autor, nos encontraramos ante el ms anti%uo testimonio no cristiano (y por ende de extraordinario valor" so re Jess, o al menos so re el relato de su muerte# Hay motivos, sin em ar%o, para permanecer escpticos4 ( Ambiente hist*rico " cultural del los or2genes del cristianismo, I)2 ! I))"# ,or otro lado y posteriormente M# Theissen (3l Jess histrico ! 2JJJ ! 2;5", aporta esta o servacin0 43l texto actual (de Jose+o", 1llos #amar5us, carece de sentido: Thallos es una con.etura clari+icadora, apoyada en inscripciones que mencionan varias veces el nom re de Thallos entre el personal de servicio de &laudio4# Theissen no rinda ar%umentos para apoyar su a+irmacin acerca de la +alta de sentido en la lectura0 4 allos #amar5us4 (Ootro samaritano"# $e nos ocurre que podra .usti+icarse su punto de vista, haciendo notar que la desi%nacin04 otro4 supone que se haya tratado antes, en contextos prximos, de al%n samaritano di+erente del que ahora entra en escena, lo cual no es as# &on todo, es necesario que +undamentemos esta postura# ,orque, de hecho, comenF Jose+o este cap# -/ de su li ro 7/---, aludiendo a un samaritano causante de una revuelta de sus connacionales, aplastada por ,ilato# (Ha ra que ver asimismo, si se trata de un 4samaritano4, pues el texto dice0 43ntretanto, ni siquiera los samaritanos carecieron de un tumulto porque los su leva un varn, que tena por nada el mentir y haca todo para encontrar %racia ante la ple e4PQ=< >e hecho no es cali+icado como samaritano# ,ero, an admitiendo que se re+era a un persona.e que revoluciona a sus paisanos, nos valemos ms ien del raFonamiento que si%ue"# ,ero la mencin de este 4primer4 samaritano est tan ale.ada de nuestro contexto, que en la mente del lector no puede sur%ir una conexin entre am os# 3n e+ecto, tele%r+icamente pasamos revista a los sucesos que se interponen entre los dos samaritanos0 un 4samaritano4 provoca una re elin so+ocada por ,ilato ! /itelio (%o ernador de $iria" y su via.e a Judea (hace pasar el sacerdocio de

3sta oscuridad, Thallos, en el tercer li ro de sus Historias, la considera un eclipse de sol, pero, a mi parecer, sin raFn4# C, Co#e$" rio. $i las interpretaciones de Thallos tienen asidero en la historia, estamos ante el testimonio ms anti%uo so re &risto, que podamos encontrar +uera del Nuevo Testamento en autores ya pa%anos ya .udos# &on todo, lo situamos al +inal, porque no es +cil demostrar que Thallos mencionase la cruci+ixin de Jess# ,ero el contexto de Julio 6+ricano hace suponer que l adu.o una prue a 4racional4 contra la a+irmacin cristiana de unas tinie las so renaturales el da de la e.ecucin de Jess, postulando un acontecimiento natural explica le y data le29)# Julio 6+ricano demuestra por su parte el mila%ro, recordando que Jess +ue cruci+icado en la +iesta de ,ascua, es decir, en el plenilunio de primavera: ahora ien, en el plenilunio no puede ha er un eclipse de sol# 6 raF de este dato, comenta $# (yonnet0 4&oncluyen al%unos autores que la narracin de la pasin de &risto era conocida en torno al a1o <; entre los no les romanos y por cierto, tan conocida, que Thallos pens que se de a impu%nar la interpretacin de los cristianos4 29I# Tam in es interesante
6ns a &ai+s" ! /itelio acta para restaurar relaciones entre Ti erio el emperador y 6rta ano, rey de los partos! di+erentes ardides de Herodes el tetrarca y /itelio ante Ti erio ! Noticias so re Eilipo, hermano de Herodes y su muerte# Ti erio anexa sus dominios a la provincia de $iria ! Muerra entre Herodes 6ntipas y 6retas # >errota del primero ! 3xplicacin del +racaso militar como casti%o divino por la in.usta muerte a la que 6ntpas someti a Juan 'autista ! ?archa del e.rcito de /itelio contra 6retas# $e suspende la atalla al reci ir la noticia de la muerte de Ti erio ! &omienFa a detallar la historia de Herodes 6%rippa - ! (ar%a y minuciosa explicacin de la +amilia de Herodes el Mrande con el +in de u icar en ella a 6%rippa ! 3nvo de 6%rippa a la corte imperial de Ti erio ! $o recar%ado de deudas vuelve a Judea ! 'usca ayuda entre sus propios +amiliares y ma%istrados romanos ! 'ien aco%ido al principio por Elacco, es +inalmente rechaFado por l ! 8educido a extrema necesidad, determina volver a -talia, vindose o li%ado casi a mendi%ar ! /uelve a encontrarse con Ti erio en &apri ! 3l emperador le exi%e que pa%ue sus cuantiosas deudas ! 8eci e prstamos de 6ntonia ! ,or +in lle%a la noticia de (Th"allos, el samaritano, que lo ayuda a pa%ar su deuda con 6ntonia# $i se leyera 4otro samaritano4(O allos samareus" en lu%ar de 4%hallos samareus4, el lector ha ra ya olvidado al primer samaritano, mencionado al comienFo de la extensa y a i%arrada narracin (J columnas separan a am os samaritanos en la edicin de M# >indor+0 *;2!*;J"# ,or eso, pensamos que tiene raFn Theissen al a+irmar que 4 allos samareus4 no tiene sentido en el contexto, siendo acepta le la correccin propuesta por la crtica del texto0 4 (Tha" allos samaritano4#
292

&itado se%n E# Jaco y, :ragmente der griechischen $istori0er, 'erlin (2J)I ! 2J<;", -- ', 22<*# $e%n un historiador posterior, Ele%n (principios del si%lo --, llamado Tralliano, porque era nativo de Tralles, ciudad de (idia: uno de los li ertos de 6driano# /ivi hasta el tiempo de 6ntonino ,o" que o tuvo sus conocimientos de Thallos, este eclipse de sol se produ.o en la Climpada );)# (os astrnomos dan la equivalencia del )9 de noviem re del a1o )J, correspondiente al a1o 2< de Ti erio# Nos queda de Ele%n un tratado astante corto so re 4aquellos que han vivido mucho tiempo4: otro so re 4las cosas maravillosas4, en 2II captulos, la mayor parte muy cortos# Dn +ra%mento de su Historia de las Climpadas, que esta a dividida en 25 partes# 3n los li ros 2I y 29 ha a ha lado de las tinie las sucedidas en la muerte de &risto# &omo se di.o, Thallos, en sus Historias siracas rind esta in+ormacin a Ele%n# ,or eso los primeros cristianos, que ha laron a los romanos de estas tinie las como de un prodi%io nota le, han hecho ver no solamente por sus autores, sino tam in por los re%istros p licos que ni al tiempo de la primera luna en que Jess muri, ni en todo el a1o en que este eclipse es o servado, no poda ha er sucedido nin%uno que no +uese so renatural# 3n +in, los mismos pa%anos y los analistas romanos ha laron de este eclipse como de un acontecimiento asom roso en los +astos del mundo# (/er0 E# 7# Eelles, 8iographie universelle du Dictionnaire $istorique des hommes qui se sont &ait un nom ,aris (2=9J" 9J*# 29I ($# (yonnet, 4Christiani romani4 en su o ra0 Kuaestiones in .pistulam ad ?omanos, ,rima $eries, 8oma (2J5), editio altera recognita et aucta" )I ! )9# 8# Ea ris (Ges di !azareth, 6sissi 9* y n# 2)" (2J=I", al pasar de su consideracin de los escritos de Elavio Jose+o a los pa%anos, parece que coloca como %oFne entre unos y otros a nuestro Thallos0 4>e.ando de lado la +ra%mentaria alusin a las circunstancias de la muerte de Jess por parte de un historiador de ori%en samaritano, pero que escri e en %rie%o, un cierto Thallos, el primer historiador no .udo que menciona a Jess es Tcito en los Annales4# 3n nota, precisa0 43l +ra%mento de Thallos samaritano es citado por Julio 6+ricano para re+utar su interpretacin de las tinie las que acompa1aron la muerte de JessN ($i%ue el texto"N 3ste Thallos, que ha ra escrito su historia en 8oma a
29)

acotar cmo no se le ocurri a Thallos ne%ar el acontecimiento, lo cual indica que de a tratarse de un suceso astante comentado y notorio# 6nte l puede slo acudir al expediente de una explicacin minimiFante del prodi%io#

mediados del si%lo -, tena conocimiento de la tradicin cristiana relativa a la muerte de Jess4#

I5 - REPERCUSIONES ACERCA DE JESUS EN LA LITERATURA RABINICA.

&omo se ha compro ado, de la historio%ra+a contempornea de los dos primeros si%los, hasta por parte de compatriotas del mismo Jess, no o tenemos sino mi%a.as# ?s a undantes son los datos que se puede espi%ar examinando la produccin ra nica, so re todo en el Talmud, verdadero arcn de noticias tradicionales, donde, en a i%arrada meFcla, es posi le encontrar de todo0 leyenda e historia, +antasa y sesudas mximas#

. - Bre9e $o"i'i !obre lo! e!'ri"o! r b&$i'o!.44.


3n tiempos de Jesucristo, el partido de los +ariseos reconoca un valor le%islativo a las tradiciones transmitidas en las escuelas, que completa an la (ey (Torah" y la adapta an a necesidades nuevas, no previstas por el le%islador29<# >istin%uan, pues, entre la torah she bi 0etab (ley escrita" y torah she be Dal peh (ley oral"# ,ero los maestros (rabbanJm" experimenta an una extrema repu%nancia a poner estas tradiciones por escrito, so re todo a exponerlas en p lico# $e tema, sin duda, que las contradicciones doctrinales de los .e+es, puestas en evidencia por la lucha entre Hillel y $hammai 295, y perpetuadas en sus escuelas, da1aran a la autoridad de la tradicin# $e da a otro motivo0 el temor de que los %entiles, que, en cierto sentido ha an echado mano a la 3scritura por medio de la traduccin %rie%a, entraran tam in en contacto con el tesoro de las tradiciones# (os doctores de la primera poca (si%los - y -- d# &# ",que no hacan ms que reproducir las sentencias, indicando aquellos de quienes las ha an reci ido, hacindolas remontar en lo posi le a su primer autor (hasta el propio ?oiss", eran conocidos como0 repetidores o tannaJm# (os maestros ms eminentes como los 8a s 6qi a (22; ! 2I< d# &#" y ?eir (2I; ! 25; d# &#" y otros sin duda, todava ms anti%uos, comenFaron a a%rupar sentencias, de modo que se +ormara un cdi%o de .urisprudencia, ms ien que una coleccin de opiniones diver%entes# 3sta tarea +ue, por +in llevada a ca o, con satis+accin %eneral por 4 ?abb24, es decir0 ?abb2 ,ehud1 ha Lnas2 (O el prncipe", nacido en 2I< p# &# $u o ra es llamada 9ishna, o repeticin29*#
299

Nos %uiamos en este tramo, so re todo por0 J# ?# (a%ran%e, 4(es crits ra iniques4 en su o ra0 (e Judahsme avant Jsus ! &hrist, ,aris (2JI2, IPQaa ed", 7/ ! 77# /er tam in0 J# (# $tracW, 3inleitun% in Talmud und ?idrasch, ?\nchen (2J<2, copia exacta de la <PQaa ed# de 2J)C"# J# 'onsirven, Textes 8a iniques des deux premiers si^cles chrtiens pour servir V lGintelli%ence du Nouveau Testament, 8oma (2J<9"# 8# (e >aut, -ntroduction V la littrature Tar%umique, 8ome (2J55"# J# 'oTWer, The Tar%ums and ra inic literature ! 6n -ntroduction to JeTish interpretations o+ $cripture, &am rid%e (2J5J"# 29< (a otra rama de los .udos ms conocida por los 3van%elios era la de los $aduceos# 3llos no admitan la tradicin oral y de la escrita, slo se ce1an al ,entateuco# Ha a, pues, di+erencias a ismales de doctrina e interpretacin entre estos dos %rupos, as como con otros (Felotes, esenios"# 295 Hillel (); a# &#, ori%inario de 'a ilonia" y $hammai (I; a# &#" eran contemporneos de &risto, al menos los representantes de sus respectivas escuelas# $us di+erencias hermenuticas eran notorias, siendo los shamatas, las ms de las veces, ri%oristas# 29* >el ver o shanah0 repetir, aprender (lo transmitido oralmente"# 3n la desi%nacin %annaJm, nos encontramos con la misma raF (repetidores", slo que en arameo# (a ?ishna est redactada en he reo (llamado 4mshnico4, para

(a coleccin su+ri al%unos a1adidos y alteraciones,pero su autoridad +ue tal que inau%ur una nueva poca# ,ro a lemente uno de los discpulos de Jehud (8# Hiyya ar 6 a", redact una 4adicin4 o complemento (%ose&ta"# ,ero este a%re%ado no es simplemente un apndice de la o ra mayor# &onsta, ms ien, de sentencias tradicionales, i%ualmente anti%uas, que no +ueron reco%idas en la antolo%a mishnaica# No %oFa de la misma autoridad, pero es muy apreciada por los modernos por el sa or primitivo de su texto# >espus comienFa la %eneracin de los ra inos llamados AmoraJm (O los que ha lan, los intrpretes", encar%ados de elucidar puntos poco claros de la 9ishna# 3stos doctores no interesan a nuestra pesquisa, pues son posteriores al $# --# $in em ar%o, a veces, ellos recorda an al%unas sentencias de maestros anti%uos, que no +ueron reco%idas en la 9ishna# 3l con.unto de estos dichos reci i el nom re de0 8araitMt (o0 8arait1", es decir0 tradiciones tannaticas ($s# - y --" conservadas 4+uera4 ( ar!exterior" de la ?ishna# ,or consi%uiente, al%unas de ellas, caern tam in en el campo de nuestra atencin# 3l con.unto de estas anti%uas y nuevas soluciones, que se +ue coleccionando durante seis o siete %eneraciones, constituye la Gemar1 (O complemento",que, unida a la 9ishna, su ase, +orm, por +in, los dos %randes Talmudes29=, el de ,alestina, aca ado a comienFos del $# / y el de 'a ilonia 29J, ms estimado,cuya terminacin es colocada a +ines del mismo $# /#

1 - HDe ;uI 'rI*i"o go8 el T l#u*J


3ntre los especialistas reina la sensacin de que esta in%ente o ra de si%los es astante desi%ual y no todos coinciden en la apreciacin de los datos que pueda suministrar, muy especialmente en lo que toca a Jess# 4>e e quedar sentado de entrada que es extremamente di+icultoso tra a.ar con las 4re+erencias4 en el Talmud###todo el asunto parece altamente pro lemtico42<;# 3n primer lu%ar, no poseemos al Talmud puro, porque ha sido censurado, tanto por los cristianos como por los mismos .udos, en especial, a partir del si%lo 7--2<2#

di+erenciarlo del lico"# 29= Talmud si%ni+ica doctrina o ense1anFa (del ver o0 lamad O aprender: en la +orma piel0 limed0 ense1ar"# $e suele ver el ori%en de este o+icio (los escri as que explican la ley" y su resultado0 la doctrina, en 3sd *, 2C0 43sdras prepar su coraFn para investi%ar la ley del $e1or (liderosh et " torat 4h7h", poner por o ra y ense1ar (lelamed" en -srael el precepto y el .uicio4# >el a+n por 4escrutar4 las 3scrituras (se1alado por el primero de los ver os he reos arri a su rayados", deriva otro acervo de los escritos ra nicos0 los midrashJm, que son explicaciones de la ley, ya de estilo .urdico ( 0ala0Mt, de hala00 caminar" ya en +orma de narraciones edi+icantes (haggadMt, de na%ad0 narrar"#
29J

,ropiamente los componentes del Talmud palestinense son conocidos como ?ishna y Talmud# $lo en el de 'a ilonia el complemento es llamado Memar (/er0 ># 8omano, 4Talmud4 en0 6# >eF ?acho y otros0 3nciclopedia de la 'i lia, 'arcelona ! 2J5I ! /-, =<9"# 2<; H# van der (oos, %he miracles o& ,esus, (eiden (2J5=" 2<=# 2<2 &onsta, por e.emplo, que la ,u%io +idei del dominico 8aymundus ?artin contiene pasa.es de los escritos ra nicos, desconocidos por otras +uentes, cuya autenticidad nadie ha puesto en duda# 3l autor reci i, en marFo de 2)59, .unto con el o ispo de 'arcelona y tres otros dominicos, por parte del rey Jaime de 6ra%n, la orden de orrar de los manuscritos del Talmud los pasa.es o+ensivos a la reli%in cristiana (ver0 H# $tracW, 3inleitun%# # # *J, n# 2"#

3n se%undo lu%ar, el %ran lapso de tiempo que se emple para poner por escrito estos materiales presenta %randes di+icultades# @&undo vivieron los autores que posi lemente le%aron al%o so re JessB @,or quin +ueron in+ormadosB @$on cre les estas noticiasB2<)# ,rescindiendo del tema puntual de Jesucristo, las caractersticas de la o ra en %eneral no son precisamente las que puede presentar un documento con +inalidad histrica# Tam in al respecto se dividen las posturas no slo cristianas, sino tam in .udas 2<I#,or de pronto, 4se ha de retener en la memoria que el Talmud no es un li ro le%al, ni un &di%o en el que cada +rase tiene valideF incondicional# Ka en la ?ishna, con mucha +recuencia son presentados uno .unto al otro diversos puntos de vista42<9# $e%n J# ?# (a%ran%e, el Talmud 4sera la cosa ms ridcula, una amal%ama sin nin%una perspectiva histrica verdadera, si Jose+o no o+reciera un marco42<<#
2<)

,or lo %eneral, los autores, tanto .udos como cristianos, o+recen las raFones por las que aceptan o rechaFan la valideF (cronol%ica o de otro tipo" de tal o cual re+erencia talmdica, como aplica le a &risto o no# ,ero, pocas veces se da la unanimidad plena# ,or e.emplo0 ?# Moldstein (Jesus in JeTish Tradition, NeT KorW ! 2J<5 ! ))", respecto a la noticia de $anhedrin, 9I a, so re la sentencia capital de Jess, opina0 43sto parece ser un testimonio de+initivo en los datos ra nicos primitivos4# J# Rlausner (Jesus o+ NaFareth# His li+e, times and teachin%, (ondon ! 2J95 ! ))# 2va ed# alemana0 2JC*" acepta i%ualmente el %ran valor histrico de esta arait# 3n cam io ,# [inter (4Cn the trial o+ Jesus4 en0 $tudia Judaica, ed# 3# -# 3hrlich, 'erlin ! 2J52 ! 299" acerca de este mismo pasa.e a+irma0 43l valor de evidencia de esta arait para propsitos histricos es nulo4# Tales discrepancias de apreciacin so re la solideF de las perspectivas ra nicas respecto a Jess, lle%an hasta tiempos ms cercanos# $irva de muestra el .uicio ne%ativo de J# ?aier (Jesus von NaFareth in der Talmudischen De erlie+erun%, >armstadt ! 2J*= ! )*<"0 no existen textos tannaticos (entre el primer y se%undo si%lo p# &# " so re Jess y los textos amoraicos (desde el )CC al <CC p# &# " no son ori%inales, sino reela oraciones posteriores al Talmud o interpolaciones# Ka hemos adelantado al%o tam in so re las reticencias ms recientes de J# ,# ?eier (Dn .udo mar%inal, 2JJ2" acerca de la utilidad de los datos que pueda suministrar la literatura ra nica respecto a la historia de Jess (ver ms arri a0 pp# 2) ! 2I con las notas I< y I5"# 3n cam io,esas duras conclusiones de J# ?aier (2J*=" han sido +recuentemente criticadas,precisamente en The JeTish Auarterly 8evieT (*I ! 2J=) ! *= ! =50 ># Molden er%, 4Cnce more0 Jesus in the Talmud4", donde se o serva que, si ien es necesaria una nueva valoracin de los textos ra nicos so re Jess, conviene usar una correcta metodolo%a, cosa que no ha realiFado J# ?aier# &ritica i%ualmente a ?aier M# $tem er%er en su recensin de Rairos, )< (2J=I" 2)) ss# Nos inclinaremos por esta ltima postura, tratando de suministrar cada veF las raFones que nos convencen, para admitir o rechaFar la valideF de al%unas tradiciones ra nicas so re Jess# 43n este sentido podemos re+erirnos quiF a la clsica conclusin de Rlausner0 el valor esencial de los testimonios talmdicos es el esta lecer que no hay raFn para poner en duda la existencia de Jess4 ($# ,i i Ninot, Tratado de Teolo%a Eundamental ! >ar raFn de la esperanFa (- ,e I, 2<", $alamanca ! 2JJ2, )PQaa ed ! ))C# &itando la edicin de la o ra de Rlausner pu licada en 'uenos 6ires ! 2J*2 ! )C"# &on todo, nos parece que tam in al%o so re sucesos mayores de esa existencia puede ser reca ado de la vertiente de in+ormacin ra nica, como, en la prctica, lo admite el propio J# Rlausner# /er el comienFo de esta misma nota# 2<I $o re el particular puede consultarse0 H# $tracW, 4)erschiedenheit der Crteile4 en0 3inleitun%N == ! JI# 2<9 H# $tracW, i id# , J)# 43l Talmud es una o ra altamente desi%ual, asistemtico por donde se lo mire e ina arca le# 43l pensamiento talmdico encara los pro lemas slo como aislados y en nin%una parte hace el intento por componer sus resultados en un con.unto ms amplio de pensamiento4# # # (o pro+undo y +undamental se encuentra al lado de lo insi%ni+icante, anti%uas tradiciones estn entrelaFadas con noticias ms recientes, etc# 4 (&# Thoma, &hristliche Theolo%ie des Judentums, 6scha++en ur% ! 2J*= ! 292 y 29), citando a# J# Muttmann, >ie ,hilosophie des Judentums, ?\nchen ! 2JII ! 9J"#
2<<

J# ?# (a%ran%e, (e Judahsme# # # , 7-7# 6cto se%uido o+rece 4la de+ensa4 (ine+icaF, por cierto" que ensaya el autor .udo >eren our%0 4@6l%una veF se ha pretendido escri ir la historia de Harn al ! 8aschid tomando como +uente las ?il y una Noches, o ien se ha so1ado en al%una poca con reprochar a estos cuentos encantadores ha er +alsi+icado la historiaB4 (- id, , 7-7"# 3l asunto consiste, precisamente, en no con+undir los %neros (leyenda con historia", por ms que las +a ulaciones recai%an so re persona.es conocidos por otros datos ms se%uros# Ctros numerosos autores israelitas tienen la lealtad de no atri uir valor histrico al%uno a seme.antes elucu raciones0 4?uchas de estas leyendas ! escri e $# Rrauss (JeTish 3ncyclopaedia ! 2JC9 ! /--, 2*C" son creaciones de la teolo%a4 (en cita de0 E# ,rat, Jesucristo ! $u vida, su doctrina, su o ra, ?xico ! 2J<5, IPQaa ed# revisada ! -, <"# 3l autor recin

(a tradicin de los usos y costum res suele padecer menos adulteraciones que lo re+erente a sucesos puntuales# 6s y todo, el Talmud es astante parcial en su entre%a so re las prcticas de la totalidad del .udasmo# ,orque ese inmenso cuerpo literario es resultado exclusivo del partido +ariseo (el nico que so revivi a la catstro+e del *;, lo%rando reor%aniFar al .udasmo, que, +undamentalmente, es el que ha lle%ado hasta nuestros das"# 6s es como el Talmud 4considera al resto del pue lo como inexistente y enmudece so re los perodos en que los +ariseos no estuvieron en el pinculo# Todo el pasado est considerado desde el n%ulo del +arisesmo# 3l $anhedrn, tal como exista a +ines del si%lo --, es llevado a los tiempos anti%uos, de suerte que el %ran sacerdote, no solamente no lo preside, sino que no desempe1a en l nin%n papel# No se puede conce ir una de+ormacin ms audaF de uno de los hechos histricamente me.or compro ados42<5# No o stante, no se ha de caer en el pesimismo total en cuanto a las posi ilidades de datos histricos +irmes que se pueden extraer de los testimonios ra nicos# $e%n un %ran experto catlico so re el .udasmo, 4constituyendo una entidad viviente, donde todas las cuestiones que se re+ieren a la vida a.o la ley son a ordadas, no puede tampoco no tener en cuenta a los acontecimientos histricos0 tiene que discutirlos e insertarlos en su sistema# ,ero el %nero muy particular de esta literatura nos o li%a, sin em ar%o, a esta lecer una distincin ntida, por una parte, entre los relatos de primera y de se%unda mano# 3sta cri a es di+cil de esta lecer con +recuencia y a veces se hace +rancamente imposi le# 3sto no es asom roso, si se quiere tener en cuenta que estamos en un m ito en que el espritu de polmica ha rele%ado prcticamente a la som ra toda otra re+lexin# ,ese a la relativa incertidum re que el mtodo talmdico de.a su sistir en lo que concierne a la persona de los maestros (nom re, poca, lu%ar, etc#", en nom re de los cuales transmiten las di+erentes tradiciones, el me.or mtodo de dar una idea %eneral de los textos ra nicos anti%uos que se re+ieren a Jess y al cristianismo parece se%uir siendo el cronol%ico# 3s por eso que nos proponemos comenFar por el perodo de los tanatas42<*#

3 - C rE'"er *e l ! re<ere$'i ! " l#(*i' !

Je!(!

@Au tipo de noticias nos puede rindar esta literatura en lo tocante a JessB $on de dos clases0 unas indirectas, en cuanto iluminan usos, costum res, %iros lin%\sticos, %neros literarios( par olas , por e.#", a+orismos# $o re todo han contri uido a esclarecer mucho de la len%ua misma de Jess, quien se expres en arameo, como es posi le apreciar en el tras+ondo existente detrs del %rie%o de nuestros evan%elios2<=#
citado con+irma que el Talmud 4no se preocupa de la verosimilitud, ni tiene nocin de las distancias ni de los nmeros# # # $+oris, ciudad vecina de NaFaret,tuvo ciento ochenta mil plaFas p licas# # # (as trompetas del templo se escucha an en Jeric:y el incienso quemado en el altar de los per+umes, en el interior del santuario, haca estornudar a las ca ras que pacan en las monta1as de ?oa # # # (a letana sera montona4 (i id# , < y 5"# ,rat acerca tam in el severo .uicio de uno de los israelitas ms eruditos (J# Juster, (es .ui+s dans lGempire romain ! 2JI9 ! -, )I"0 43stas a undantes discusiones .urdicas y teol%icas, entremeFcladas con toda suerte de di%resiones, no de.an escapar sino unas cuantas ense1anFas histricas:al%unas, desde lue%o, so re los .udos de la >ispora, pero en cuanto a ,alestina, PQa2qu i%norancia, qu +antasa en los relatosb# # # en nin%n caso son exactos sus clculos 4 (i id# , 5"# 2<5 E# ,rat, i id#, *# 2<* Rurt Hru y, 3es Chr5tiens et le Christianisme dans les Documents et la 3itt5rature ?abbinique ancienne, 8ome (2J*;0 ad usum privatum auditorum ,onti+icii -nstituti 'i lici", *# 2<= (a %ran masa del pue lo de -srael, una veF vuelta del exilio a ilnico, perdi el uso de su idioma he reo# $e vala de la 4len%ua +ranca4 de aquellas pocas0 el arameo, muy a+in con el mismo he reo en sus races y %ramtica, si ien ostenta peculiaridades propias# ,odramos decir que el parentesco de am as len%uas es parecido al vi%ente entre el portu%us y el espa1ol# 3s posi le encontrar un rastro de esta situacin en Neh =, I ss# 3sdras lee la (ey, pero era necesario que, simultneamente un %rupo de levitas 4la explicara4 al pue lo, que ya no entenda el he reo# >e esas +echas proviene la +uncin de un persona.e, que de a ir traduciendo lo que se lea de las 3scrituras en la len%ua sa%rada, he rea, durante el o+icio de lecturas# (a redaccin de estas 4versiones4 (que muchas veces esta an le.os de ser literales, a1adiendo con +recuencia narraciones y ampli+icaciones considera les, con el +in peda%%ico de actualiFar lo proclamado" se llam

6s, respecto a los aportes de carcter am iental, pon%amos por caso, en Jn *, I* se da noticia de la participacin de Jess en la +iesta de las tiendas o ta ernculos# 6 un momento dado se noti+ica043l ltimo da, el da %rande de la +iesta, se detuvo Jess y %rit0 $i al%uno tiene sed, que ven%a a m y e a###4 3l texto mismo es inteli%i le de por s# ,ero, conociendo el desarrollo litr%ico de aquella solemnidad, co ra mucho mayor relieve, ya que la exclamacin de Jess, en lo que se re+iere al a%ua a undante, toma pie de las ceremonias mismas que se desarrolla an en el templo# (ev )I, IJ ya nos da in+ormacin so re los varios das que dura a la +iesta, pero el desarrollo de sus ceremonias no est detallado en nin%una parte, +uera del tratado #u00ah (ta ernculo" de la ?ishna# &ada una de las siete ma1anas una procesin a.a a a la +uente de Mihon, hacia la parte sudeste de la colina del templo# 6ll el sacerdote llena a de a%ua un cntaro de oro, mientras el coro repeta -s 2), I0 4$acaris a%ua con %oFo de las +uentes de la salvacin4#3ntonces el corte.o su a al templo a travs de la puerta del a%ua# &uando lle%a an al altar de los holocaustos, lo rodea an esparciendo el sacerdote a%ua so re l# 3l sptimo da se da an siete vueltas en torno al altar, cumpliendo los mismos ritos2<J# (a oportunidad de la re+erencia al a%ua, copiosamente derramada, slo es percepti le teniendo como teln de +ondo el ceremonial, conocido !como adelantamos! slo por las +uentes ra nicas# ?uchos otros e.emplos se podran aducir, pero no es ste el cometido de estas notas#

4Tar%um4 (se%n los lxicos0 del aWdico0 targumNnu ! intrprete ! derivado, a su veF,de la raiF0 ragama0 llamar# &haim 8a in ha demostrado hace tres dcadas ! ahora seis ! que el trmino es de ori%en hitita0 tar0umman, tar0ummi4a0 explicar, traducir, anunciar (4$ittite 7ords in $ebre74, en0 Crientalia, 777-- ! 2J5I ! 2I9# >atos suministrados por 8# (e >aut, -ntroduction V la littrature tar%umique, 2J"# 3l encar%ado de este o+icio era llamado targeman o torgeman, metorgeman o meturgeman# >e ah deriva en castellano la pala ra tra.amn (o0 dra%omn"# /ase0 ? &ervantes de $aavedra, 3l in%enioso hidal%o >on Aui.ote de la ?ancha, --, 77/ (al +inal", donde un .oven, que ir explicando la escenas del 8eta lo de ?aese ,edro, es as llamado# 6l castellano ha ra lle%ado a travs de otro idioma semita emparentado, el ra e0 turdjum1n (con i%ual sentido", as como lo ha hecho al +rancs0 4trucheman, truchement4# Hay considera les aportes para la inteleccin del tras+ondo aramaico de los 3van%elios, que provienen del examen comparativo con el Talmud, Tar%um y ?idrash# J# Jeremias se ha destacado como uno de los ms competentes en esta rea de los estudios licos (/er0 4>ie aramZische Mrundla%e der Jesuslo%ien der $ynoptiWer4 en su o ra0 Neutestamentliche Theolo%ie ! 3rster Teil0 >ie /erW\ndi%un% Jesu, M\tersloh ! 2J*2 ! 29 ! I="# $on clsicos asimismo los imponentes volmenes de H# (# $tracW y ,# 'iller ecW, Rommentar Fum Neuen Testament aus Talmud und ?idrasch, ?\nchen (2J*90 2PQaa ed# 2J)5"# $e trata de seis tomos# -%ual servicio ha rindado la tesis de ?# ?ac Namara, The NeT Testament and the ,alestinian Tar%um to the ,entateuch, 8ome (2J55"# 2<J /er0 8# 'roTn, The Mospel accordin% tu John ! - ! 7--, (ondon, >u lin, ?el ourne (2J*2" I)5 ! I)*# 3ste tipo de iluminaciones indirectas, respecto al am iente en que tuvo necesariamente que moverse Jess, por e.# , el culto del templo o sina%o%al, ha sido analiFado con %eneral aceptacin por el estudioso .udo 8# 6ron en su o ra0 6s reFa a Jess ni1o, 'il ao (2J=;"# 3l orden de las lecturas de la Torah y los pro+etas, que de a ser se%uido en la litur%ia de las sina%o%as, ayuda tam in considera lemente, para captar al%unas alusiones evan%licas# ,or e.emplo, muchas realiFadas por Jess en un tiempo pascual (dentro del cual se tuvo la multiplicacin de los panes0 Jn 5, 9"# ,ero, no podemos extendernos en estos detalles (/er0 8# 'roTn, i id# , )<<0 las lecturas prescritas por la $aggadah de ,ascua ayudan poderosamente a comprender el si%ni+icado de la escena que presenta a Jess caminando so re las a%uas ! despus de la multiplicacin de los panes ! 3l discurso que si%ue, pronunciado en la sina%o%a de &a+arnan (Jn 5, <J", es tam in muy ien ilustrado por las re+erencias a las costum res indicadas por el leccionario sina%o%al ! /er0 8# 'roTn, i id# 0 4The JeTish 'acW%round ehind the Technique and Themes o+ the >iscourse4, )** ! )=C ! "# (as usanFas de noviaF%o y esponsales .udos, conocidas i%ualmente slo por las tradiciones ra nicas, cola oran asimismo para comprender los sucesos, dudas de Jos, etc# , en torno a la concepcin misteriosa de Jess en su prometida ?ara (?t 2, 2= ! )<# /er0 ,# Maechter, ?ara en el 3van%elio, 'il ao ! 2J<J ! 0 4(e%islacin matrimonial .uda4, 2)< ! 2I*# J# ?c Hu%h, (a ?adre de Jess en el Nuevo Testamento, 'il ao ! 2J*= ! )2= ! ))<"#

?s ien nos ce1iremos al otro %nero de in+ormaciones que es +acti le extraer de los testimonios ra nicos, a sa er0 aquellas que directamente, en cuanto es posi le acertarlo crticamente, se re+ieren expresamente a Jess#

5- TEXTOS AUTENTICOS SOBRE JESUS EN LA LITERATURA TANNAITA..@N

. - Tr Ke'"ori ;ue !e !eguirE.


8especto al contenido, lo o vio sera ir procediendo de acuerdo al desarrollo normal de la cronolo%a vital del persona.e en cuestin0 nacimiento, sus o ras ms notorias, su muerte, posteridad y discpulos# >e todo ello da noticias el Talmud en lo que ata1e a Jess# No o stante, se pre+erir escalonar los documentos de acuerdo a la mayor o menor autenticidad histrica que ostenten# 6l%unos de los textos tocan varios aspectos en con.unto, de modo que, por raFn del desmenuFamiento analtico de los temas, volveremos a ocuparnos de ellos mismos, si ien a.o di+erente n%ulo252#

1 - S $7e*r&$, 43

- L #uer"e *e Je!(!.@1.

4$e ense1a (en una barait1"25I0 en la vi%ilia de /esah (+iesta de ,ascua" se col% a Kesh# >urante (los" cuarenta das precedentes (a la e.ecucin", un pre%onero p lico ha a proclamado0 4$er conducido a ser lapidado porque se entre% a la ru.era, sedu.o a -srael y de l (-srael" hiFo apstatas# Auienquiera ten%a al%o que decir en su de+ensa, que ven%a y lo di%a 4# Ha iendo sucedido que nada +ue dicho en su de+ensa, se lo col% en la vi%ilia de ,esah4# (a primera cuestin que de e ser planteada respecto a este texto concierne a su autenticidad# 3n +avor de ella se ha de mencionar el hecho de que este pasa.e ha sido eliminado de los e.emplares del Talmud expur%ados por la censura, y que ha sido reconstruido con la ayuda de manuscritos anti%uos, que escaparon a la vi%ilancia de los cristianos# 6dems, hemos de pre%untarnos qu elementos nos autoriFan a identi+icar al 4Kesh4 de nuestro texto con Jess de NaFaret# ,ues, sa emos, %racias a numerosos testimonios, que, e+ectivamente este nom re era por entonces extremamente +recuente259#
25;

$e%uimos en adelante a0 R# Hru y, 3es Chr5tiens et le Christianisme dans les documents de la litt5rature rabbinique ancienne, 2< ss, .unto con datos o tenidos de otra i lio%ra+a, como se ir indicando# 252 ,or e.emplo, el primero que ser sometido a estudio inmediatamente se re+iere tanto a 4los mila%ros4 (ma%ia, para el talmudista" de Jess, como a su sentencia capital# 25) 3l modo de citar el Talmud indica primero el tratado (s5der0 orden", por e.emplo0 'eraWXt, 9C, # >espus el captulo y el prra+o de la ?ishna, al que sirve de explicacin: ense%uida el +olio de la edicin Rrotoschin (2=55", con la indicacin de las columnas (a c d" para el Talmud palestinense (o de Jerusaln" y slo el verso y reverso para el de 'a ilonia (a "# 25I 8ecurdese que, por ms que estas 4baraitMt4 no +ueron reco%idas en la recopilacin primera de la ?ishna, proceden, con todo, de los dos primeros si%los# Aue hayan sido a%re%adas despus no es pre.uicio contra su anti%\edad# 259 ,or cierto que el manuscrito de ?unich del Talmud dice con todas las letras0 4 Oesh+ ha " nosr24 (Jess el naFareno"# ,ero, se%n R# Hru y, se trata de un caso aislado, que, en cuanto tal no tiene +uerFa de prue a# $in em ar%o, para J# 'linFler (Il processo di Ges , 'rescia ! 2J55 ! de la Iva# ed# alemana0 2J5; ! II", 4el a%re%ado est tan ien atesti%uado que H# (# $tracW lo introduce en el texto sin comillas4 (citando a0 H# R# $tracW, Jesus, die HZretiWer und die &hristen nach den Zltesten .\dischen 6n%a en, (eipFi% ! 2J2; ! 2="# $e%n el mismo 'linFler, al%unos autores (J# Jeremias, 8# 3isler, (# Moldschmidt, 6# J# M# Hi%%ins# /er0 i id# , n# =", sostienen que este pasa.e no trata en a soluto

3n cuanto al motivo de la condenacin de este Kesh, se ha la de ru.era y seduccin# (a ?ishna ($anh /--, 9, 9;, 99" casti%a estos dos crmenes con la lapidacin y con+irma as una pena capital que la 'i lia conoce para la seduccin (>eut 2I, 2 !22", pero no para la ru.era (3x )), 2=: >eut 2=, 2C"# Ka en este texto lico se ha de interpretar 4seduccin4 por el intento de hacer cometer actos de idolatra al pue lo# $e%n los 3van%elios, Jess es acusado por sus adversarios de 4seducir al pue lo4 (Jn *, 2): ?t )I, 2# <: )*, 5I"# (os trminos son los mismos, por ms que en el Nuevo Testamento ten%an otro sentido, so re todo, cuando son usados ante la autoridad romana, pues all la 4seduccin4 se colorea de matices polticos0 apartar a la %ente de la sumisin al emperador# 3ste captulo de acusacin, como tam in el de ru.era, no +i%ura entre los que, al +in y al ca o, provocaron la condenacin de Jess por el $anhedrn# $e%n ?c 22, 5) (?t )5, 59: (c )), )J", Jess +ue sentenciado por las+emo, cosa que se vuelve ms explcita todava en el -/ 3van%elio, explicitando0 4porque l se ha hecho Hi.o de >ios4 (Jn 2J, *"# >ado que las autoridades romanas no sa an mani+iestamente qu hacer respecto a estos reatos, asados en concepciones puramente reli%iosas de los .udos25<, condenaron a Jess por su parte 4porque se ha a proclamado rey4 (?c 2<, )5: ?t )*, I*: (c )I, I* ! I=: Jn 2J, 2J"# Nuestro texto talmdico, por otro lado, no ha la de los romanos# $orprende, por e.emplo, el silencio total so re ,ilato# ,or lo cual, el modo de e.ecucin aparece por dems con+uso# 3l texto, en e+ecto, in+orma primeramente que se col% a Jess, para a%re%ar acto se%uido (en el ando del heraldo" que se lo condu.o a la lapidacin# 3l Talmud, entonces, aplica a Jess dos suplicios di+erentes# A - E%:li' 'i+$ *e 0rubK

de Jess de NaFaret, sino de un Jess que vivi en torno al 2;; a# &# y discpulo del 8a JehoshQa en ,erahya# $e apoyan para esto en $ahnedrn, 2;* , tal como aparece en el Talmud de 'a ilonia# 6hora ien, es verdad que el discpulo ra nico Kesh, nom rado en $anh, 2;*, es idnti+icado con el Kesh de nuestra arait:tanto del uno como del otro se dice e+ectivamente que han e.ercitado la ma%ia, que han inducido a -srael al pecado y lo han desviado# ,ero estos ras%os comunes con el Kesh de $ahn 9I a han sido atri udos a aquel discpulo ra nico, slo sucesivamente# 3n e+ecto, en los paralelos de $anh 2;* (#otah O la mu.er in+iel, 9*, a0 Ha%i%ah O +estividad, --, ** d ! I; !", el alumno ra nico, prota%onista de esta ancdota, aparece todava como un annimo# Aue en $ahn 9I a no se trata de otro que de Jess de NaFaret es admitido tam in por J# Rlausner y J# U# (auter ach# 6dems, la a reviatura Kesh nunca es usada por el Talmud para nin%uno de los siete KeshuGa del 6nti%uo Testamento, como no es empleada para KeshuQa en $ira:as, se ha de admitir que Kesh es una aliteracin expresamente querida e identi+ica siempre a Jess de NaFaret# ,or +in, vale la pena considerar que, ms all de la identidad del nom re, se da tam in la correspondencia entre acusaciones levantadas contra el Kesh talmdico y las diri%idas, se%n los 3van%elios, a Jess de NaFaret# (J# 'linFler, i id# , II !I9, citando a J# Rlausner, Jesus von NaFareth, 'erlin ! 2JI9, IPQaa ed# , )J ss# J# U# (auter ach, 8a inic 3ssays, &incinnati ! 2J<2 ! 9=2 ! 9J;, especialmente 9==:H# J# $choeps, -srael und die &hristenheit ! 2J52 ! IJ"# 25< $e puede con+irmar el em araFo de los ma%istrados imperiales ante los asuntos 4de re .udaica4, con la asesora que ,orcio Eesto espera del rey 6%ripa --, +rente al di+erendo entre ,a lo y sus acusadores de Jerusaln (Hech )5, 2I ss"# -%ual actitud prescindente respecto a discusiones de los .udos corintios con ,a lo ostenta el procnsul de 6caya (ucio Junio Malin (Hech 2=, 2) ! 2*"# 3ste ltimo persona.e es ien conocido por la literatura extra lica, ya que +ue hermano mayor de (ucio 6nneo $neca# 6l ser adoptado por el retrico (ucio Malin, cam i su nom re# $neca se re+iere a l en0 Naturalium Auaestionum li er 9 y en0 3pistula 2C9# >e l asimismo se ocupan ,linio el vie.o0 Historia naturalis 777-, II: Tcito 6nnales 7,*I (su muerte por orden de Nern,al i%ual que la de su hermano, +ilso+o y peda%o%o del emperador"# - id# ,7/-,2*# Auintiliano, -nstitutiones oratoriae, -7,--,J2# Dna inscripcin, hallada en >el+os durante este si%lo, lo nom ra en un edicto que le diri%e el emperador &laudio# >ado que est +echada con astante exactitud, constituye uno de los indicios ms se%uros para esta lecer la cronolo%a de los hechos de ,a lo (/er0 &# R# 'arret, The NeT Testament 'acW%round0 $elected >ocuments, NeT KorW ! 2J*2 ! 9= ! 9J"#

R# Hru y255 sostiene la si%uiente tesis0 la ?ishna declara, en relacin a la ru.era ($anh /-, 9"0 4Todos los lapidados tam in son col%ados (pala ras del 8a 3liGeFer"# (os sa ios (al contrario" dicen0 no se cuel%a (despus de la lapidacin" ms que al las+emo e idlatra4# Jess no poda, de acuerdo al derecho .udo, ser considerado como las+emo o idlatra# 3n e+ecto, se%n ?c 2), IJ, respondi espontneamente y sin titu eos con el shemDa Israel25* a la pre%unta so re cul es el primer mandamiento ms %rande de la (ey: ahora ien, el shemDa es la con+esin explcita de la unicidad de >ios# 3n cuanto a la acusacin de ha er seducido al pue lo con vistas a hacerlo caer en idolatra, mucho menos se la poda es%rimir contra el Jess histrico, que ha a declarado explcitamente no ha er venido a a olir la ley o los pro+etas, sino a cumplirla (?t <, 2*"# @,odr tratarse, en el caso de esta inculpacin ra nica de un raFonamiento 4 a posteriori4B C, para decirlo de otra manera0 @no ser que el cristianismo, en la +orma que le ha a dado el anuncio de la comunidad, es decir0 +uertemente cristocntrico, en +uncin de la 4cristolo%a de exaltacin4, apareca a los maestros de la ense1anFa tradicional .uda de los dos primeros si%los como una Dabodah zarah (Oculto idoltrico"B No se puede rechaFar sin examen una tal posi ilidad# 6 los o.os de los tanatas las doctrinas de la +iliacin divina de Jess en sentido estricto y el do%ma de la Trinidad han de ido aparecer necesariamente como idolatra# >ado que estas ense1anFas han sido presentadas por los cristianos como la predicacin misma de Jess, es del todo comprensi le que los maestros del pensamiento tradicional .udo las hayan atri uido a la persona del que ellos considera an, i%ual que los cristianos, como el +undador del cristianismo25=# 6 la luF de la ela oracin do%mtica pro%resiva de ciertas doctrinas cristiana, a solutamente incompati le con los principios de la +e .uda, el cristianismo apareci cada veF ms como una Dabodah zarah. K, puesto que se vio a Jess como el responsa le de esta evolucin, se lo consider, de manera retrospectiva, con la cate%ora de massit,4seductor del pue lo4 y, por consi%uiente, como uno que, con+orme a >eut 2I, * ! 2), ha incitado al pue lo a practicar otra reli%in# ,or ms que el trmino 4seductor4 no sea empleado en los 3van%elios, en el sentido preciso que tiene en el derecho .udo talmdico, sin em ar%o, es aplicado a Jess por sus contemporneos# K el derecho .udo casti%a a este %nero de 4seduccin4 con la lapidacin se%uida de la horca# 3l autor de nuestra 'arait talmdica reconstruye as el suplicio de Jess con+orme a la le%islacin .uda# 3l sentido de la 'arait consistira en su rayar que las principales doctrinas del cristianismo son incompati les con los principios reli%iosos del .udasmo y que Jess, en consecuencia, ha merecido ien la muerte, puesto que l ha a pretendido persuadir al pue lo a que aceptara estas ideas# 3n resumen0 si esta 'arait no aporta luF al pro lema del Jess histrico, al menos con+irma el desarrollo de la +e, con +undamentos en el comportamiento mismo de Jess, que ha sido
255 25*

R# Hru y, 3es Chr5tiens et le christianisme# # # , 25 ! 2=# ,rimeras pala ras de >eut 5, 9 (43scucha -srael4", con las que se presenta, acto se%uido el primer mandamiento so re la unicidad de >ios, sico principio reli%ioso de -srael# 25= 6l respecto, desde la +e cristiana se ha de reconocer que la proclamacin de ttulos de exaltacin, atri udos a Jess por los primeros creyentes, no se presenta con tanta nitideF en el nivel histrico en que se mova Jess# 3l evit llamarse ?esas, admitiendo el cali+icativo slo en el crculo privado de sus discpulos (?c =, )J ! IC", o en medio de circunstancias que ale.a an toda concepcin poltica y %loriosa de esa investidura (?c 29, 52 ! 5I"# $in em ar%o, las atri uciones que le rindan sus discpulos no son pura +antasa e invencin de los mismos# >e modo equivalente Jess ha a dado muestras de su pretensin de presentarse como al%o ms que un pro+eta (no se content con que lo compararan con 3las, Jeremas o al%uno de los pro+etas ! ?t 25, 29 ! 25", mostr que actua a con independencia del s ado (ley del mismo >ios0 ?c I, 2 ! 5", se ad.udic el poder de perdonar los pecados, reservado nicamente a >ios (?c ), * ! 2)"# (a in+erencia de los cristianos se vea, pues, muy ien +undamentada en la realidad histrica anterior#

pro+undiFado por la comunidad cristiana hasta la explicitacin doctrinal, llevada a ca o por los discpulos# Aueda todava por estudiar cules han podido ser las raFones que han incitado a los doctores .udos a insertar este texto so re la muerte de Jess en este contexto talmdico# $e trata de las personas que son pasi les de lapidacin# (a ?ishna (en el prra+o comentado por la 'arait que nos ocupa" dice a este propsito lo que si%ue0 43n caso de a solucin, se li era(al acusado": en caso contrario se lo conduce a ser lapidado# 6ntes (del suplicio", un pre%onero proclama0 N#, hi.o de N#, es conducido a la lapidacin, porque ha cometido tal o tal crimen# N# y N# son testi%os de ello# 6quel que pueda decir al%o por su de+ensa, que se presente y lo di%a4# 3n el curso de la discusin que se si%ui, los maestros se acordaron pro a lemente de la representacin que los 3van%elios hacen de la condenacin de Jess y aprovechan la ocasin para su rayar que, en su caso, todo ha sido hecho con+orme a las normas .urdicas tradicionales# 6s, por e.emplo, la noticia de esos cuarenta das previos a la e.ecucin, para dar posi ilidades a la de+ensa, pueden ser interpretados como una respuesta de la apolo%tica he rea a la exposicin cristiana de los acontecimientos de la pasin, se%n la cual el proceso +ue conducido con %ran +uria y sin la intervencin de testi%os que hu ieran podido deponer en +avor de Jess# K no de.a de ser curiosa la a+irmacin talmdica so re el %nero de muerte# $i la unin de lapidacin se%uida de suspensin est reservada en la ?ishna para los las+emos que adems son idlatras25J, en tal caso, la explicacin del suplicio aplicado a Jess ser retroactiva, teniendo en cuenta ms ien las creencias cristianas y no tanto al Jess histrico, todava no plenamente explicitado en sus atri uciones, que slo %erminalmente +uncionaron durante su paso por la historia# B - Po!"ur *e Bli$8ler 3n la posicin recin expuesta, el texto talmdico, no sera relevante, como testimonio histrico independiente de los datos evan%licos y la posterior evolucin de la +e cristiana# $in descartar la plausi ilidad de esa solucin, nos inclinamos a la que rinda J# 'linFler2*;# 3n primer lu%ar, no consta que la unin de lapidacin y suspensin +uncionara ya en tiempos de Jess y de la primera comunidad de sus discpulos# 3n e+ecto, 3ste an +ue lapidado sin que si%uiera despus suspensin al%una2*2# ,or lo mismo, esa enmara1ada com inacin de suplicios puede delatar i%ualmente, la con+usa situacin que sirvi de contorno a la condenacin de Jess0 dos .uicios0 .udo y romano, teniendo como resultado la e.ecucin de un suplicio de estilo romano (cruci+ixin" y no .udo (lapidacin"# (lama la atencin que en las pala ras del pre%onero slo se anuncie la lapidacin y no se explicite tam in la suspensin# $o re el particular as raFona 'linFler0 4(a expresin 4+ue col%ado4 permite varias interpretaciones# ,orque se dice del pre%onero que ha a anunciado la lapidacin, se puede entender que Jess,una veF terminada la lapidacin +ue col%ado en una horca, se%n la costum re

25J 2*;

/er ms arri a en el texto, la cita de $anh, /-, 9# J# 'linFler, Il processo di Ges , I9 ! I*# 2*2 (a actitud del primer mrtir cristiano respecto a &risto, al que proclama ver de pie a la diestra de >ios y la oracin que le diri%e (la misma que el propio Jess present ante >ios0 (c )I, I9", son equivalentes a un pecado de idolatra, para el estricto monoteismo .udaico (Hech *, <9 ! 5;"#

he raica# (auter ach, partidario de esta interpretacin, encuentra una tradicin similar a propsito de la muerte de Jess en Hech <, I; y 2;, I (4suspendindolo de un madero4"# $in em ar%o, esto no puede ser aceptado en a soluto# (a expresin am i%ua 4suspender4 en estos dos pasa.es de e ser explicada se%n las declaraciones inequvocas de Hech ), I5 y 9, 2; (donde se ha la de cruci+ixin" y entendida como una per+rasis de cruci+ixin###tam in ,a lo emplea a la expresin 4col%ado4 (Mal I, 2I" a propsito de Jess cruci+icado (Mal I, 2: - &or ), =" y Elavio Jose+o conoce a su veF esta +rmula2*)# $i la noticia talmdica de iera en verdad ser entendida como alusin a una pena suplementaria, despus de la lapidacin, sera propiamente sorprendente que esta ltima no +uera mencionada para nada en el pre%n como pena capital llevada a ca o en realidad# ,ero, si se toma la noticia, interpretndola como una circunlocucin en lu%ar de la cruci+ixin, se%n cuanto se ha dicho hace poco, su siste una curiosa diver%encia entre esta declaracin y el anuncio del pre%onero# ,ro a lemente en la tradicin talmdica tenemos un intento de hacer concordar la verdad histrica con la +iccin de un proceso puramente he reo0 como seductor, Jess ha ra de ido ser lapidado por los .udos, pero su muerte en la cruF, se%n usanFa romana, era demasiado conocida como para que se la pudiese ne%ar# ,or ello la tradicin .uda ha la de la pena de la horca como del suplicio he raico que, sin ser en realidad una verdadera y propia pena capital2*I, se acerca mayormente a la cruci+ixin# $ea como sea que se interprete esta noticia del Talmud, se revela de todos modos como insu+iciente y no di%na de +e# 3l nico dato que no hay raFn de poner a.o sospecha como tendenciosamente distorsionada, es el que trataremos en el punto si%uiente, so re la +echa de la e.ecucin2*9#

3 - El T l#u* K l 'ro$olog& *e l #uer"e *e Je!(!.D6.


3s conocida la diver%encia de datos que se desprende de la lectura de los $inpticos, cote.ados con Juan, en lo tocante a la +echa exacta de la muerte de Jess# @3l primer viernes $anto cay el 2< o el 29 de NisnB (os cuatro evan%elistas estn de acuerdo en decir que el da de la semana en que muri Jess +ue un viernes# ,ero diver%en en cuanto a la +echa del mes en que se ha de u icar este viernes# $e%n los sinpticos, Jess cele r su cena pascual el .ueves de tarde (?c 29, 2) ! 25"# (a ley +i.a a para esta comida la tarde del 29 de Nisn, es decir la vi%ilia del 2<# $iendo el si%uiente, el da de la muerte de Jess, de era corresponder al primero de la +iesta pascual0 el 2< de Nisn#

2*)

De 8ello judaico, /--, 5, 90 'asso 4hiFo eri%ir una cruF como si hu iese pretendido col%ar all inmediatamente a 3leaFar4# 2*I ,uesto que la vida ha a sido eliminada ya por la lapidacin# 2*9 3n +orma similar a la de 'linFler encara el texto E# Hahn0 4(a yuxtaposicin de una condena a la pena .uda de la lapidacin y de una e.ecucin por suspensin (es decir, aqu, la pena romana de la cruci+ixin" constituye una contradiccin evidente# (a intencin de este relato es presentar el proceso de Jess como .urdicamente irreprocha le, cosa que no +ue as, por cierto, sea lo que haya sido por entonces acerca de la .urisdiccin .uda en materia de pena capital# (o que es si%ni+icativo en este texto es que reconoce expresamente la condenacin por el tri unal supremo .udo, y que adems, menciona la pena aplicada de hecho# 3n este sentido este texto tiene su valor propio como +uente4(>ie Era%e nach dem historischen Jesus, en la coleccin0 3van%elisches Eorum, N), MSttin%en, 2J ss"# 2*< (os datos que si%uen son un resumen de J# 'linFler, i id# ,=J ! J*#

,ero, se%n Jn 2=, )5, Jess ha ra sido cruci+icado el da en que los he reos, en esa misma tarde, tenan todava que comer la cena pascual, es decir el 29 de Nisn# >e ah el escrpulo por no entrar en el pretorio, no sea que se contaminasen y as no pudieran participar de la ,ascua# $e%n los $inpticos, pues, Jess ya ha a de.ado atrs su cena pascual, siendo condenado y e.ecutado el viernes 2< de Nisn, mientras que, para Juan, el pue lo entero todava no ha a +este.ado la cena pascual# $e trata de una cle re 4cru@ e@egetarum4, a la que se han o+recido in+initud de in%eniosas soluciones, nin%una de las cuales puede ser tomada como satis+actoria# $e%n el estado actual de los estudios no se puede otra cosa que ele%ir entre una u otra de las +echas# Dna parte de los comentaristas da la pre+erencia a los $inpticos, otros se inclinan por Juan# (os primeros suponen que el -/ evan%elista haya adelantado la +echa de la cruci+ixin a la tarde del 29 de Nisn por motivos sim licos0 para expresar una idea muy cara a su coraFn (ya a partir de Jn 2, )5",a sa er, que Jess +ue cruci+icado como el verdadero cordero pascual (ver0 - &or <, *"# 3n la tarde del 29 de Nisn, de hecho, los corderos pascuales eran sacri+icados en el templo (vase0 Jn 2J, I5,citando 3x 2), 95 en alusin al cordero pascual"# $in ne%ar esta interpretacin tipol%ica2*5 de la cruci+ixin en su 3van%elio, Juan no la acenta tanto como para poder ver con +acilidad en ello el motivo de una trans+ormacin tan radical de la cronolo%a2**# 3n contra de la cronolo%a sinptica no se hace valer tanto el hecho que +uera inconce i le una pena capital en el primer da de la ,ascua, porque, al +in de cuentas, quienes e.ecutaron la sentencia +ueron soldados romanos# ,ero, que el $anhedrn pudiese cele rar un proceso, y para ms, con una condenacin a muerte, el primer da de ,ascua (2< de Nisn", es una tesis que carece de cualquier documento en su apoyo# 3ntonces, @tuvo o no carcter pascual la Dltima &ena, tal como lo insinan los $inpticosB 2*=#(a respuesta no puede ser ms que a+irmativa, pero cualquier intento de conciliacin con Juan que se presente, no estar exento de di+icultades2*J#
2*5

6s se denomina a la ex%esis cristiana que ve en sucesos, instituciones o personas del 6nti%uo Testamento, pre+i%uraciones o preparaciones de otros tantos correspondientes de+initivos y plenos en el Nuevo Testamento (ver &or 2;, 2 ! 2;: toda la &arta a los He reos: el 6pocalipsis en la mayor parte de su sim olo%a"# 2** 6l%unos, para suaviFar el contraste, nie%an carcter pascual a la Dltima &ena de Jess# ,ero, en esta tam in discutida cuestin hay ms uenas raFones para tener los datos que nos rindan los $inpticos como toques netamente pascuales al contorno en que Jess instituy la 3ucarista cristiana (ver0 J# Jeremias,4(a ltima cena de Jess, comida paascual4 en su o ra0 (a Dltima &ena ! ,ala ras de Jess,?adrid ! 2J=; ! I5 ! J)"# -%ual postura sostiene ,# 'enoit, 4(e rcit de la &^ne dans (uc 77--, 2<# ); ! 3tude de critique textuelle et littraire4 en0 3x%^se et Tholo%ie, ,aris (2J52" -, 25I ! );I# >icho sea de paso,los detalles del ritual pascual, no pormenoriFados por los recuerdos evan%licos, son tam in reconstru les por los aportes que rinda el cermonial .udo, consi%nado en la literatura ra nica# >e ello o+rece a undantes re+erencias la o ra de J# Jeremias recin mencionada# ,or e.emplo, al +inaliFar la cena, ?c 29, )5 y ?t )5, IC apuntan que, 4dichos los himnos4, salieron al ?onte de los Clivos# Dnicamente por el ritual .udo de la ,ascua sa emos qu eran esos 4himnos4, a sa er, los $almos a%rupados en la coleccin 4Hallel4 (porque incitan a ala ar a >ios0 Hallelu ! Kah"# $e trata de los $als# 22I ! 22=# $e los prescri a para ser recitados hacia el +in de cena tan solemne# 3s ste otro caso en que los datos ra nicos ilustran indirectamente la historia de Jess (recordar ms arri a0 /--, I y notas correspondientes"# 2*= 4@>nde quieres que preparemos para comer la ,ascuaB4 (?t )5, 2*:?c 29, 2):(c )), ="# 2*J 3n el a1o 2J<*, la $rta# 6nnie Jau ert pu lic una rillante propuesta de armoniFacin, que +ue saludada con entusiasmo por cle res ex%etas ((a date de la &^ne# &alendrier i lique et litur%ie chrtienne, ,aris ! 2J<* !"# (a ase de la solucin era uscada en las noticias, se%n las cuales, en tiempos de &risto esta an vi%entes dos tipos de

,ero se pre+erir siempre la +echa de Juan, en +avor de la cual se encuentra ya la identi+icacin, ha itual desde el principio, de Jess con el cordero pascual de - &or <, * (ver asimismo - ,e 2, 2J"# $e concluye que para ,a lo y sus lectores la tarde del 29 de nisn era conocida y +amiliar como +echa de la cruci+ixin2=;# /olviendo a nuestros escritos ra nicos, el dato de la +echa en que se dio la muerte de Jess, se%n $anh 9I, a (vi%ilia de la ,ascua", parece +avorecer a la presentacin .oanea# 6l%uno ha pensado que esta tradicin talmdica es un prstamo tomado al 3van%elio de Juan# ,ero tal explicacin no es satis+actoria# $i es ya a priori inverosmil que los 8a inos, dada su postura sica en relacin con el cristianismo, se hayan inspirado para al%o en un li ro cristiano, es necesario a%re%ar que la 8arait1, en nin%n particular muestra derivar o ha er sido in+luenciada por el 3van%elio de Juan, el cual, a di+erencia de los $inpticos, no hace mencin al%una de una condenacin de Jess por parte de un tri unal he reo2=2# K, por +in, puesto que la concordia con Juan no puede ser de ida simplemente a una casualidad, ser preciso concluir que en los crculos .udos permaneci vivo el recuerdo del hecho que el naFareno, contra la praxis usual, +ue a.usticiado en la vspera de una +iesta y precisamente de la ,ascua# Aue dicho +ra%mento sea tendencioso y sospechoso, en cuanto a los otros pormenores, ya ha sido demostrado# ,ero en su o servacin so re la +echa de e.ecucin se uscara en vano cualquier tipo de parcialidad#

calendario, por los que se %uia an diversos %rupos .udos para esta lecer las +estividades litr%icas# $e%n el li ro de los Ju ileos, el de Henoch, el >ocumento de >amasco y al%unos textos de las %rutas de Aumran (todos contemporneos de Jesucristo", .unto al lunar, o+icialmente o servado en el templo de Jerusaln, exista tam in otro cmputo solar, con el que se re%a la secta de los esenios y los crculos a ellos li%ados# $e%n este calendario la ,ascua caa cada a1o en un da semanal +i.o, que era el mircoles# 6 tal ordenanFa se ha ra a.ustado Jess, cele rando la Dltima cena el martes anterior y no el .ueves# Jess +este. una ,ascua antes de su muerte, pero, se%n las +echas o servadas en Aumran, no atenindose a las sacerdotales .erosolimitanas# ,or otra parte, Juan in+orma que Jess +ue cruci+icado en la vspera del da de ,ascua y tiene asimismo raFn, ya que piensa en las pautas o+iciales, se%n las cuales, el primer /iernes $anto +ue un 29 de Nisn# 6s quedara disuelta la +amosa discrepancia entre $inpticos y Juan# (os primeros entienden que Jess ha ra se%uido el calendario esenio, mientras que Juan tiene en cuenta el de Jerusaln# ,ese a tanto tra a.o in%enioso, la audaF teora de la estudiosa +rancesa encontr i%ualmente crticas y dudas# ,ara citar slo al%unas0 ,# 'enoit, 4(a >ate de la &^ne4en0 3x%^se et Tholo%ie, ,aris (2J52" )<< ! )52# 3n opinin de este autor es dudoso que Jess +recuentara el templo de Jerusaln y respetara sus usanFas, como consta en todos los 3van%elios, para adherir despus, en este solo punto a costum res disidentes# -%ualmente crticos se mostraron &# H# >odd, (a Tradicin histrica en el &uarto 3van%elio, ?adrid (2J*=", 2)2 ! 2)), n# <9 y J# 'linFler, -l processo di Mesd, J< ! J*# ,ara ,# 'enoit (i id# , )5; ! y sta pareciera la clave ms sensata para el eni%ma $inpticos ! Juan !", nada hay de sorprendente en el descuido de los $inpticos respecto a la +echa exacta de la &ena, error que se ha de admitir en todo caso, si se da la raFn a Juan# Hay un recuerdo o .etivo en la ase del relato sinptico# Eue, por cierto, en la tarde del .ueves que Jess cele r su Dltima &ena# (a nica distorsin de la tradicin sinptica consistira en ha er dado un carcter plenamente pascual a lo que no pudo ser en realidad otra cosa que una evocacin anticipada de la ,ascua del otro da# Todo lleva a sostenerlo0 la cena, en e+ecto, +ue la cruF adelantada en si%nos: la cruF, a su veF, +ue, para los cristianos, la sustitucin de+initiva de la ,ascua anti%ua, como ien lo su raya Juan (2J, I2# I5":por lo tanto, la cena del da anterior, que no poda ser enteramente pascual, se%n la usanFa .udaica, lo +ue, sin em ar%o, como rito de pasa.e de sta a la cristiana# $e institua un nuevo rito, indicador e+icaF, para la +e cristiana, de una redencin universal# 3sa disposicin innovadora reemplaFara a la anterior (".t antiquum documentum novo cedat ritui4, cantara $to# Toms de 6quino ! Himno 4/ange lingua4 para las /speras en su0 6&&icium de &esto Corporis Christi"# 2=; 3sta re+erencia es tam in recomendada, considerando que, se%n - &or 2<, );, &risto resucitado es llamado 4la primicia ! aparjP ! de los que han muerto4# 3ste trmino es derivado del voca ulario sacri+icial del 6nti%uo Testamento, desi%nando las primicias de la cosecha, que se o+recan el 25 de Nisn ((ev )I, 2C": Elavio Jose+o, Antiquitates, ---, 2C# <:Eiln, De specialibus legibus, --, )C"# 3sto si%ni+ica que ,a lo presupone como da de la resurreccin el equivalente a la presentacin de las primicias, o sea el 25 de Nisn, y, por ende (dado el lapso clsico entre muerte y resurreccin0 46l tercer da4" contara al 29 del mismo mes como +echa de la cruci+ixin# 2=2 Jn 2=, )= anota simplemente0 4(levaron a Jess de casa de &ai+s al pretorio4# 3l 4simulacro de .uicio4 (i id# , vv# 2J ! )9" ante 6ns careca de todo valor .urdico#

4 - Pe! 7L# 5III, @ - I$*ul"o

B rr bE!.

Tam in es preciso citar aqu el troFo, indicado en el su ttulo, del tratado /esahJm (O corderos pascuales" de la ?ishna# 6testi%ua la costum re, recordada en las narraciones evan%licas de la pasin, so re una amnista en tiempo de ,ascua# $lo que corro ora claramente que la li eracin de los prisioneros tena lu%ar con anterioridad a la tarde en que se coma la cena pascual, es decir el 29 de Nisn2=)# 3l texto expresa0 4,ara uno que se encuentre de luto, y uno que practique un hoyo en un montn de ruinas y tam in para uno al que se le haya prometido que se le de.ar salir de prisin, (adems" para un en+ermo y un anciano que puedan comer (la ,ascua", aunque sea la cantidad de una aceituna, se puede (por cierto" inmolar (el cordero" .unto (a los otros", pero para todos estos no se inmola para ellos mismos, a +in de que no lo vuelvan inutiliFa le (al cordero pascual"4# 3n esta lista, las dos primeras cate%oras no pueden comer la ,ascua, porque se trata de casos de impureFa le%al# (os tres casos restantes son enumerados como estando en condiciones de caer en una posi le impureFa, si ien no necesariamente# 3n+ermos y vie.os pueden de ilitarse en espera de la cena pascual, lle%ando hasta una incapacidad +sica, de modo que ni siquiera podran comer del cordero lo mnimo prescrito (un pedacito %rande como una aceituna"# 3n este se%undo elenco se sita tam in a un detenido, al que se le hu iera prometido la li eracin de la crcel, que posteriormente pudiera darse o no# 3l pasa.e con+irma, por de pronto, la costum re atesti%uada en los 3van%elios (?t )*,2< ss: Jn 2=, IJ!9;", de que era +recuente el privile%io de soltar un preso, como %racia en el tiempo de ,ascua# $i la le%islacin se encar%a de tenerlo en cuenta, como posi le comensal de la ,ascua, quiere decir que no era un procedimiento tan excepcional# Tam in comprue a que la costum re se lleva a a ca o con anterioridad a la ,ascua (tal como hemos recordado que era el relato de Juan" y no despus, como es el caso en los $inpticos, ya que se est tratando de posi les comensales de un +estn a realiFar todava2=I#
2=)

3n tal caso, estaramos nuevamente ante un apoyo de las tradiciones talmdicas para la +echa de Juan, respecto a la cruci+ixin0 el 29 de Nisn# Todava no ha an comido la ,ascua y en ese contexto .ustamente cae la propuesta de li erar a Jess o 'arra s, por parte de ,ilato# 2=I ,ara todo lo anterior, ver J# 'linFler, i id# , J2 ! J) y )=* ! )J2# $# (%asse ha mostrado su escepticismo (como en muchos otros puntos" so re la ri%urosidad histrica de esta praxis romana (amnista para ,ascua", relatada por los cuatro 3van%elios y con+irmada por la ?ishna# Tam in duda de que el pasa.e ra nico aducido ilumine de verdad la misma situacin a que se re+ieren los evan%elistas (3l proceso de Jess ! (a historia, 'il ao ! 2JJ< ! 2;J"# 43l punto de partida ! o .eta (%asse ! es aqu la amnista pascual, de su historicidad depende la de todo el episodio# 6hora ien, este uso no est atesti%uado en nin%una parte +uera del Nuevo Testamento (a los 3van%elios a1adir Hech I, 29"# # # 3l silencio de Jose+o en este punto constituye una o .ecin di+cil de re+utar0 @ha ra de.ado de se1alar este historiador, ami%o de los romanos, al%o que exalta a la clemencia de aquellos de quienes se ha a vuelto clienteB ,or otro lado, todas las analo%as citadas en +avor la la costum re en cuestin no tienen sino una relacin extremamente va%a con ella# 3l caso tomado de la ?ishna es el de un prisionero li erado de manera provisional por las autoridades .udas para permitirle cele rar la ,ascua4# (Tam in 8# Ea ris, Mesd di NaFaret, 6ssisi ! 2J=I ! IC2, n# IC, opina que la ?ishna slo tiene en cuenta prisiones .udas" 8# 'roTn es ms prudente# 6pelando a la 4mltiple atestacin4, y notando que los cuatro evan%elistas aluden a la 4usanFa4, pero que (ucas y Juan parecen e er de una +uente de in+ormacin distinta de la de ?ateo y ?arcos, hace notar lo que si%ue0 4$in em ar%o# # # parece que se ha de exi%ir cautela (antes de decretar inverosimilitud con li%ereFa"# # # Nosotros pensamos que la evidencia apunta, al menos (o sea0 si no es tan se%ura la costum re de a%raciar a al%uien por la +iesta pascual", hacia la historicidad de la amnista de un %uerrillero llamado 'arra s en el tiempo en que Jess +ue condenado# >e otra manera es muy di+cil explicar a qu propsito +ue creada la historia y cmo encontr su camino independientemente hacia diversas tradiciones evan%licas4 (The Mospel accordin% tu John 7--- ! 77-, =*2 ! =*)"# 'roTn no es tan ta.ante como (%asse# ,ara este ltimo 4todo4 depende de que se encuentren apoyos, o no, para la 4costum re pascual4,aceptada por los romanos, de li erar a al%n prisionero# 'roTn, adems, aduce otra raFn,

6 - HCuI :ue*e :or" r el T l#u* e$ 'u $"o l 'o#:e"e$'i *el S $7e*r&$, re!:e'"o l :e$ ' :i" l, e$ "ie#:o! *e Je!u'ri!"oJ
Nos en+rentamos en este apartado con otro espinoso y muy discutido pro lema# (os 3van%elios re+ieren dos .uicios de Jess# Dno ante las autoridades .udas, otro ante el procurador romano, ,oncio ,ilato# 3l estudio cient+ico del asunto se ha visto condicionado se%n las posturas orientadas por tesis apolo%ticas, ya de quienes desean car%ar las tintas so re la culpa ilidad de los .udos en la condenacin de Jess, o ien de aquellos que am icionan declararlos del todo inocentes# $e pueden per+ilar cinco %rupos de posturas0 los he reos ha ran tenido una responsa ilidad0 2" exclusiva, )" prevalente, I" i%ual a la de los romanos, 9" irrelevante, <" nin%una2=9# >etrs de cada una de estas tesis es +acti le encontrar investi%adores tanto cristianos como .udos# $irvindonos una veF ms del hilo de 6riadna proporcionado por la o ra de 'linFler 2=<, nos detendremos en los aportes aclaratorios de la situacin histrica, que puedan ser reca ados de los documentos ra nicos# 3n poca de la dominacin romana el $anhedrn de Jerusaln poda tratar procesos capitales y emanar sentencias de muerte, pero la e.ecucin de tales veredictos queda a reservada, sin em ar%o , como por todas partes en las provincias romanas, slo al procurador# 3sta situacin .urdica est claramente presupuesta en las narraciones evan%licas de la ,asin,como se insinu ms arri a# Jn 2=, I2 da cuenta de una declaracin de los he reos, que indica expresamente que el as llamado ius gladii les ha a sido sustrado0 4Nosotros no podemos dar muerte a nadie42=5#
haciendo ver que +uera del hecho mismo no se ve para qu ha ra sido 4inventada4 la historia# 3n cuanto al valor pro ativo que se quiere extraer del testimonio mishnaico, (%asse, como vimos,a+irma que se trata de una prisin .udaica, y, por lo tanto, no viene al caso, para corro orar una usanFa supuestamente practicada por los romanos# (lama la atencin que, conociendo (%asse la o ra de 'linFler (pues la cita a undantemente", ni siquiera se deten%a a discutir la raFn que o+rece este autor para sostener que estamos ante una crcel romana# 4(a misma ?ishna de e o+recer la solucin, y es evidente que ella calcula que el detenido se encuentra en una prisin no he rea, por lo tanto romana, dado que en una crcel he raica situada en Jerusaln, el cordero pascual poda ser introducido (H# (# $tracW, ,esachm ! 2J22 ! )5"4 (J# 'linFler, -l ,rocesso di Mesd, )=J"# 3n cuanto a que el silencio de Elavio Jose+o so re esta clemencia romana pueda ser un o stculo para admitir como verdadero el dato evan%lico, hemos de recordar que el 4ar%umentum e silentio4 no suele ser muy pro ativo, ya que no sa emos por qu un autor esco%e unos datos y de.a otros en la som ra (precisamente lo ha callado"# ,ero, podemos recordar un caso anlo%o en la descripcin del incendio de 8oma por parte de Tcito por un lado y $uetonio por el otro# $o re Tcito nos hemos explayado con cierto detenimiento ms arri a# $uetonio cuenta al i%ual que Tcito el a ismo de cruel insania al que ha a lle%ado Nern, destruyendo 8oma, mientras se incita a ante el espectculo a cantar su poesa con la ctara# ,ero Tcito, para a%re%ar una nota repulsiva so re el persona.e, rememora cmo desvi las sospechas de culpa ilidad hacia los cristianos, a los que tortur y masacr r aramente# $uetonio, en cam io, no dice una pala ra so re esta derivacin del episodio en da1o de los discpulos de &risto (>uodecim &aesares,4Nero4, 777/---"# 6hora ien, nadie, por este silencio de $uetonio, pone en tela de .uicio la primera persecucin de los cristianos por orden de Nern, se%n el testimonio de Tcito# No convencen mucho, pues, los ar%umentos de (%ase contra la historicidad del dato evan%lico# 2=9 ,ara todo lo anterior ver0 J# 'linFler, i id# , J2 ! J) y )=* ! )J2# 2=< /er0 J# 'linFler, i id#, 2=# 2=5 6l%unos ven en Jn 2J, 50 4Tomadlo vosotros y cruci+icadlo4, una pista de lo contrario0 el mismo ,ilato remitira a sus interpelantes al derecho propio de los .udos, que se%uira vi%ente, pese a la dominacin romana# $lo que en la respuesta no se ha de ver ms que un rechaFo indi%nado del %o ernador romano, ante la pretensin he raica# 6dems, ha ra tenido que decir0 4Tomadlo vosotros y lapidadlo4, K, por +in, si el mismo autor Juan sale %arante de am as

3l calendario .udo de ayunos, llamado 9egillat %aDanit (Oel rollo de los ayunos", 5 2=*, apunta para el mes de 3lul (/- mes, entre nuestros a%osto y setiem re" dos eventos0 43l 2* del mes los romanos de.aron Jerusaln# 3l )) del mes se volvi a e.ecutar a los malhechores4# (a primera noticia se re+iere ciertamente a la capitulacin de la cohorte romana de Jerusaln, ante los insurrectos .udos del a1o 55 d# &# 3l se%undo suceso est claramente conectado con el primero0 .usto cinco das despus de la retirada de las tropas ocupantes, por primera veF se pronunci un .uicio de muerte, siendo e.ecutado asimismo por un tri unal he reo# Justamente, en recuerdo de la recuperacin del derecho a la .usticia capital, propia del .udasmo, el )) de 3lul es considerado desde entonces como +iesta nacional y marcado con la prohi icin del ayuno# Tenemos, pues, aqu un testimonio documentado del hecho que el $anhedrn, en tiempos de Jess no %oFa a del derecho de e.ecucin capital# 3s posi le aducir otro importante indicio histrico so re el particular en una 'arait del Talmud palestinense ($anh -, 2= a", que se re+iere a los decenios que preceden a la destruccin del Templo# $e noti+ica que en ese tiempo ha an sido quitados del todo a los .udos 4los .uicios de vida y de muerte42==# $e de e sin duda dar +e a la a+irmacin pura y simple de la arait0 4(os ra inos ha rn

noticias, quiere decir que no las sinti como contradictorias entre s# 2=* 3s considerado por muchos especialistas como una 4importante +uente cronol%ica4 (J# 'oTWer, The Tar%um and ra inic literature, JC:$# Ueitlin, 4?e%illath Taanith as a $ource4 en0 JeTish Auarterly 8evieT, -7, *2 ! 2;):7, 9J ! =;"# 2== J# ?# (a%ran%e (i id#, ));, n I" a1ade una noticia similar, conservada por el Talmud a ilonense en su tratado G6 odah Farah, = # 4&uarenta a1os antes de la destruccin del Templo, el $ahnedrn emi%r de la sala de piedras talladas y se esta leci en una peque1a tienda4 o aFar# ?# J# (ehmannn ! acota (a%ran%e ! ha tomado en serio esta +echa y la tradicin del 8a Jos, se%n la cual, esta a stencin del $anhedrn ha a sido voluntaria0 4/iendo que los asesinos se volvan cada veF ms numerosos y que ellos no podan ms .uF%arlos, se di.eron0 vale ms que nos exiliemos de un lu%ar a otro, a +in de no estar ms o li%ados a .uF%arlos 4 (8evue des 3tudes .uives, T# 777/--, p# 2) ! );"4# $lo la +echa podra ser inexacta, en los pasos talmdicos citados# $e a+irma, en e+ecto, que la prdida de la postestad de .uicio por parte de los he reos ha ra tenido lu%ar 49; a1os4 antes de la destruccin del Templo# ,ero, pro a lemente, la ci+ra ha sido redondeada# &omo lo explican H# (# $tracW y ,, 'iller ecW (Rommentar Fum Neuen Testament aus Talmud und ?idrasch, -, 2;)*"0 43l a1o 9; antes de la destruccin del santuario aparece tam in en otros lu%ares como el a1o de los malos presa%ios, y de ah deriv pro a lemente la opinin que tam in de a atri uirse a este a1o in+austo la prdida de la .urisdiccin criminal4# ,orque, en realidad el ius %ladii, se%n da a entender Elavio Jose+o, de e ha er sido suprimido no ien la Judea +ue incorporada a la administracin de las provincias romanas, en el a1o 5 d# &# (6s tam in lo entiende 3# $ch\rer, Historia del pue lo .udo, --, ns# =I y J9: D# HolFmeister, 4Uur Era%e der 'lut%erichts arWeit des $ynedriums4, en0 'i lica, 7-7 ! 2JI= ! 2;; ! 2;)# J# Jeremias, 4Uur MeschitlichWeit des /erhSrs Jesu vor dem Hohen 8at4 en0 Ueitschri+t +\r Neutestamentliche [issenscha+t, 7(--- ! 2J<; ! <2 ! 29=, passim"# $e suele ar%\ir que el $anhedrn posea el derecho de sentenciar y e.ecutar la pena capital, en la poca de la dominacin romana, por datos que suministra Elavio Jose+o y, por otra parte, el mismo Nuevo Testamento, que relata el intento de lapidacin de la mu.er adltera (Jn =, 2 ss", los diversos conatos por lapidar a Jess (Jn 2;, I2 ! I):22, =", la muerte violenta de 3ste an (Hech *, <=", el tumulto en el templo de Jerusaln para linchar a ,a lo (Hech )I, )*", la muerte de $antia%o, hermano del $e1or, por exclusiva decisin del $umo $acerdote 6ns --, narrada por Elavio Jose+o (6ntiquitates .udaicae, );, J"# ,ero el estudio pormenoriFado de estas excepciones va ms all del en+oque de este tra a.o# ,ara mayor in+ormacin, vase 'linFler, i id#, 2J= ! )29# ,odemos retener el .uicio de D# HolFmeister0 4Ealta todo tipo de testimonio indiscuti le en +avor de la li ertad de .uicio de los he reos en los ltimos decenios del se%undo Templo# (o que se ha re+erido a este propsito se explica, por un lado, con la mentalidad de los he reos, que es%rimen su cdi%o penal, y por otro, con el silencio prudente de los romanos, que no solan intervenir, cuando se quita a de en medio a un oscuro individuo de las clases in+eriores# Todo lo que sa emos es una con+irmacin, en parte se%ura, en parte verosmil, de la dependencia del %ran conse.o respecto a los romanos, exactamente como es presupuesto por los 3van%elios4 (4Uur Era%e der 'luts%erichts arWeit# # # 42*9"#

sa ido me.or que nadie cmo esta an las cosas en su pas y si, contra el propio presti%io, han a+irmado que no tenan .urisdiccin so re los asuntos capitales, esto no puede ser sino verdad42=J#

@ - S $7 43

- Lo! *i!'&:ulo! *e Je!(!.

&on los datos anteriores de.amos los testimonios ra nicos re+erentes a uno de los puntos ms se%uros de su memoria so re Jess0 las circunstancias y mviles que desem ocaron en su a.usticiamiento# 8eservamos para ms adelante volver so re la acusacin de ru.era, para descri ir revemente ahora el si%uiente texto so re los discpulos de Jess2J;# 4Nuestros ra inos han ense1ado0 Kesh tuvo cinco discpulos0 ?attai, Neqai, Neser, 'uni y Todah42J2# (o que llama la atencin en este texto es el nmero de cinco, en lu%ar de los doce mencionados en los 3van%elios# ,ero, es asimismo nota le que las cuatro listas de apstoles que +i%uran en el Nuevo Testamento no son a solutamente idnticas y que entre los doce se destacan cinco, cuyo llamado es explcitamente narrado (?c 2, 25!)C: ),29: ?t 9, 2=!)): J, J0 (c <, 2!22#)*!I)",a sa er0 $imn ,edro y su hermano 6ndrs, $antia%o y Juan, hi.os de Ue edeo0 ?ateo o (ev, el hi.o de 6l+eo# Jess, ciertamente, tuvo ms que cinco discpulos, pero por raFones para nosotros desconocidas, el autor de nuestra 'arait no tuvo noticias de otros ms# $e ha i%ualmente ensayado hacer coincidir a los cinco nom res mencionados en la 'arait con al%unos de los que +i%uran en las listas de los 3van%elios0 ?attai es reconocido como ?ateo, Todah es, sin duda, Thadeo, 'uni es ms parecido a Juan o Nicodemo, Naqai es relacionado con (ucas y Neser con 6ndrs2J)# $lo tres de las identi+icaciones propuestas (?attai, 'uni y Neser" tocan al%unos de los cinco apstoles de quienes se conocen datos ms +irmes por los 3van%elios, ha iendo asimismo al%una que otra consonante que acerca entre s los respectivos nom res# >entro, pues, de uno que otro dato +irme (cinco discpulos so resalientes" el resto queda astante ne uloso#

D - To!e<" , 0uli$ )M 'o! ! :ro< $ !, II, 11. 13 - Po*er " u# "(rgi'o "ribu&*o Je!(!.

2=J

$# Rrauss, $anhedrin ?aWWot, comentario a este tratado mishnaico0 9a00ot (O%olpes, aFotes", en la edicin de la ?ishna de M# 'eer y otros, Miessen (2JII" )9# 2J; /er0 R# Hru y, i id# , 2= ! 2J# 2J2 >espus el texto hace, de una manera muy detallada, la ex%esis de estos cinco nom res, pero se trata de un desarrollo posterior, de la poca de los AmoraJm, o sea ms all del si%lo --# 2J) 8# Trevers Her+ord, &hristianity in Talmud and ?idrash, (ondon (2J;I" J):J# Rlausner, Jesus o+ NaFareth, Jerusalem (2J<I" )J ! I; y notas#

4He aqu lo que le pas al 8a i 3leGaFar en >amah 2JI,que ha a sido mordido por una serpiente0 KaGaqov, un hom re de Re+ar $ama 2J9 vino para curarlo en nom re de Kesh en ,antera 2J<, pero 8a KishmaQel no lo permiti# Ll di.o0 'en >amah no tienes derecho (de hacerte curar por l"# ('en >amah" replic0 Ko te dar una prue a2J5 de que l puede curarme# ,ero no tuvo tiempo de rindar la prue a, porque muri (ense%uida"# (3ntonces" 8a KishmaQel le di.o0 cEeliF de ti, 'en >amah, porque has partido en paF2J*, sin que hayas in+rin%ido el cerco de los $a ios# ,orque quienquiera in+rin%e al cerco de los $a ios es +inalmente casti%ado, como est dicho (3cl 2;, ="0 43l que derrum a una muralla ser mordido por una serpiente4i2J= 3l maestro que interviene, para impedir la invocacin del nom re de Kesh, es KishmaGel en 6lisha, un contemporneo de 8a 6qui a# -%ual que ste vivi en la primera mitad del si%lo -- 2JJ# ,ero la +echa puede ser unos a1os anterior, porque, se%n otros textos, 8a i 3liGeFer en HyrWanos encontr a este mismo KaGaWov de Re+ar $eWhanya# 6hora ien, 8a 3liGeFer muri el 22* a# &# $i nuestro pasa.e de la Tose+ta rinda e+ectivamente un hecho histrico, resulta de all que en la primera mitad del si%lo -- se o ra an curaciones en nom re de Jess, y que los maestros de la tradicin .uda no esta an de acuerdo entre ellos so re la licitud de esta prctica# (a reaccin del 8a KishmaG el presupone que Jess tena +ama de ha er o rado en su vida curaciones m%icas# Aue Jess haya e+ectivamente curado en+ermos sur%e claramente de los numerosos pasa.es de los 3van%elios y en ellos consta i%ualmente que l con +recuencia rode estas curaciones de acciones que podan ser interpretadas como %estos m%icos# 3s su+iciente pensar en la curacin del sordomudo en ?c *,I2! I*: en la del cie%o se%n i id#, =,)I!)< y en el mila%ro del cie%o de nacimiento en Jn J, 5!=# ,or otra parte, aqu nos acercamos nuevamente a la acusacin de 4 ru.era4 que, se%n la 'arait de $anh,9I a, ha a sido uno de los motivos de condenacin de Jess# Nuestro pasa.e de la Tose+ta nos in+orma que los adeptos de Jess parecen ha er permanecido +ieles a la prctica de su maestro y que la e.ercieron en su nom re#

2JI

Tannata de la primera mitad del si%lo --# Dn paralelo en DAbodah zarah, )* a1ade0 el hi.o de la hermana de 8a KishmaGel# 2J9 (a versin paralela, ya mencionada, trae0 4KaGaqov, el min de Re+ar $eWhanya4# 9in, minJm y minQt indican al 4here.e4, 4here.es4 y 4here.a4, de variada aplicacin0 %nsticos y cristianos provenientes del .udasmo (M# $holem, (es %rands courants de la ?ystique .uive, ,aris ! 2J<C !I*9, n# )9"# 3s cle re el texto de las $hemon G3sr 'eraWXt (O2= endiciones, que de hecho son 2J, por la que se a1adi ! propiamente una maldicin ! llamada 'irWat ha minem0 endicin de los here.es0 4PQa2Aue los NaFareos y los minJm desapareFcan en un a rir y cerrar de o.os4"# Tal es la versin palestina encontrada en la MeniFa del &airo (MeniFaOescondite, archivo0 dependencia de las sina%o%as donde se aparta an manuscritos licos de+ectuosos u otros escritos sospechosos"# Eue pu licada por $# $chechter, en0 JeTish Auarterly 8evieT (2J=C" 5<9 ss# (os 4naFarenos4 no son mencionados en otras versiones anti%uas de las 2= endiciones, pero esta omisin se explica ciertamente en +uncin del hecho que en el momento en que eran copiadas, la -%lesia ha a lle%ado a ser ya un +actor importante en la vida p lica (ver0 R# Hru y, i id# , 2I ! 29"# 2J< 3n otro apartado se explicar el curioso patronmico ('en ,antera0 hi.o de ,antera" con que se desi%na a Jess aqu y en otros pasa.es talmdicos# 2J5 3l ya re+erido lu%ar paralelo de G6 odah Farah a%re%a0 4de la Torah4# 2J* 6 odah Farah a1ade0 4porque tu cuerpo es puro y tu alma parti en pureFa, sin que hayas in+rin%ido4 el cercoN 2J= Hay otros lu%ares en que se narra la misma historia# 3n el texto paralelo del Talmud de 'a ilonia (G6 odah Farah )* " no es mencionado el nom re de Kesh, pero se trata mani+iestamente de una intervencin de la censura cristiana# 3l relato es vuelto a tomar en el ?idrash Aohelet 8a ah 2, 2= (el ?idrash 8a ah es un comentario %rande, una aclaracin completa del ,entateuco y de los cinco li ros llamados ?e%illot Orollos0 &antar de los &antares, 8ut, (amentaciones, 3clesiasts y 3sther, 3l aqu mencionado es el comentario al 3clesiasts y en este contexto se trata sin duda de Kesh# 2JJ 6qi a muri mrtir en 2I<#

Ka en los 3van%elios encontramos el comienFo de este hilo conductor, que des+ilar a lo lar%o de la literatura .uda anti%ua0 4Ll expulsa los demonios por medio del prncipe de los demonios4(?t J,I9: 2),)9: ?c I,)): (c 22,2<");;# 3stos son los datos del Talmud, en cuanto a la actividad taumatr%ica de Jess# ,ero nuestro conocimiento de las opiniones .udas so re la persona y mila%ros de Jess en los primeros si%los de la era cristiana pueden verse con+irmados por otra +uente# ?uy tempranamente los telo%os cristianos tuvieron que de+enderse a s mismos contra los .udos# Justino mrtir (25<" recuerda que los .udos, en tiempos de Jess, aunque vieron sus o ras, pretendan que ha a ocurrido una aparicin m%ica y 4se atrevieron a declarar que era un ma%o y seductor del pue lo4);2# 3n el cle re tratado Contra Celsum de Cr%enes, compro amos que aquel polemista pa%ano);) coleccion los ar%umentos que los .udos solan oponer al cristianismo# 3ntre otros, que se ha a apropiado en 3%ipto el poder m%ico, por el cual se levant tanto que lle% a una muy su ida autoestima y, contando con estas artes, se declar a s mismo >ios);I# 3stos testimonios prolon%an y con+irman el que ya nos o+recen los 3van%elios# Ni siquiera los adversarios de Jess podan ne%ar la realidad de estas actuaciones extraordinarias de Jess, tanto que han de acudir a una interpretacin ('eelFe u , se%n los evan%elistas: ma%ia aprendida en 3%ipto, de acuerdo al Talmud");9#

F - El :el "i9o GBe$ P $"er G "ribu&*o

Je!(!1N6

3n la Tose+ta $ulJn, --, ))# )I, recin analiFada, Jess es llamado 'en ,antera (hi.o de ,antera");5#

);;

H# van der (oos (The ?iracles o+ Jesus, 25I y n# 2" so re otro aspecto de estos testimonios, aporta la opinin de ?# Moldstein (Jesus in the JeTish Tradition, NeT KorW ! 2J<; ! J) ss", se%n el cual, esta actitud del 8a 3liGeFer (ne%ndose a pedir un mila%ro en nom re de Kesh" est en contradiccin con lo que ?t 2), IJ y - &or 2, )) dicen acerca de los .udos, que 4 uscan4 o 4exi%en4 mila%ros# $in em ar%o, el propio Moldstein concede0 46 medida que los cristianos en+atiFa an cada veF ms los mila%ros del nacimiento y resurreccin de Jess y sus actos maravillosos, el .udasmo ra nico, correspondientemente, coloc a los mila%ros en una cate%ora su sidiaria, minimiFando su lu%ar, despus de los tiempos del 6nti%uo Testamento, en la revelacin de la verdad reli%iosa# >e aqu podemos nosotros in+erir de+initivamente una alusin indirecta a Jess4# (8epetir lo mismo en la p# 2I5"# 3n otros lu%ares de su o ra (229 y 2I*" el mismo Moldstein constata0 46prendemos que en el tiempo de los 6moraem (despus del si%lo --" se realiFa an curaciones todava por parte de los se%uidores del NaFareno, quienes susurra an al%o acerca de Jess# 3sto constituye una evidencia ms de que los poderes curativos de Jess de.aron una impresin duradera, mucho ms que su ense1anFa: por ms que encontremos tam in re+erencia a su ense1anFa4# );2 Justino, Dialogus cum %r4phone judaeo, 5J: ,M /-, 59;# $u o ra no ha lle%ado hasta nosotros ms que en los +ra%mentos reproducidos por Cr%enes en su re+utacin# );) &elso, +illso+o platnico eclctico, tal veF de ori%en e%ipcio, que escri i a.o ?arco 6urelio# 3n su a+n por de+ender la unidad y %randeFa del imperio romano, hacia el 2*=, compuso su >iscurso verdadero, que es la primera o ra polmica contra los cristianos# >ice ha erse in+ormado concienFudamente so re su asunto, tomando datos de o ras .udas anticristianas# 4(o s todo4 so re vosotros, presuma ante los cristianos (citado por M# 8icciotti, /ida de Jesucristo, 'arcelona ! 2J9= !();2"#
);I

Cr%enes, Contra Celsum, -, )# 43l estudioso .udo moderno di+cilmente acusa seriamente a Jess de 4 ru.era4# $i no duda de la historicidad de Jess, tratar de 4explicar4 los mila%ros de Jess de otro modo4 (H# van del (oos, The miracles o+ Jesus, 2*2"# 6s lo hace, por e.emplo, J# Rlausner (H# van der (oos, i id# , 2*2 ! 2*< y notas"# );9 4(a controversia con+irma sin%ularmente que Jess de hecho practic el exorcismo, visto que sus adversarios se restrin%en solamente a su modo peculiar de expulsar los demonios# Dn testimonio del Talmud de 'a ilonia lo con+irma# $e%n $anhedrn, 9I a, en e+ecto, Jess +ue e.ecutado por ha er practicado la hechicera y desviado al pue lo4 (J# 3# ?arins Terra, C mila%re ! Eiloso+ia, Histria, (in%ua%em, 'i lia, Teolo%ia, $Yo ,aulo ! 2J=2 ! 2;="# );< Tomamos la orientacin +undamental nuevamente de R# Hru y, i id# ,)2 ! )<# );5 Ctras variantes de este nom re son0 ,antira, ,andera, ,antiri y ,anteri# 3xiste i%ualmente una rica literatura re+erente a las di+erentes explicaciones dadas a este nom re# $er necesario contentarnos con resumir revemente las hiptesis ms conocidas#

$e%n una teora);*, 4,antera4 sera una de+ormacin de /arthenos (Ovir%en" y por lo tanto, una alusin distorsionada a la creencia cristiana del nacimiento vir%inal de Jess);=# 6 primera vista, esta hiptesis parece astante plausi le, dadas la similitud de las pala ras que se supone estn en .ue%o# &on mayor raFn, si se piensa en las trans+ormaciones que han padecido las pala ras %rie%as, al ser adoptadas por la literatura .uda tradicional, redactada ya en he reo ya en arameo# $in em ar%o, la ms %rande autoridad en este campo, el pro+esor $amuel Rrauss );J declara a haca a1os que la sucesin de consonantes %rie%as 4ro4(r" y 4ni4 (n" .ams su+ren modi+icacin en he reo (y tal alteracin ha de ser admitida en el pretendido pasa.e de0 4 parthenos4 a 4,antera4", de suerte que parece que se ha de a andonar i%ualmente esta propuesta de explicacin# Ctro intento de interpretacin para el nom re de ,antera remonta a la anti%\edad# $e%n Cr%enes)2; (al noti+icar las calumnias de &elso", el padre ile%timo, amante de la madre de Jess, ha ra sido un soldado romano, de servicio en Judea, llamado ,antera# Cr%enes re+iere que &elso ha a o tenido este in+undio de los .udos)22# ,or otra parte, es cierto que ,antera era un nom re muy expandido# $e conserva en el museo de EreuFnach, en 6lemania, una lpida +uneraria romana descu ierta en 'in%er r\cW# (a estela +ue eri%ida a la memoria de un arquero ori%inario de $idn, en Eenicia, de nom re Ti erius Julius 6 des ,antera# Ha a lle%ado a Mermania el J d#&# 6# >ieFman)2) suministra prue as de que este nom re aparece, entre los si%los - y --- d# &#, en di+erentes inscripciones, concluyendo de all que 4la lpida descu ierta en la +rontera alemana, as
);* );=

8# Travers Her+ord, &hristianity in Talmud and ?idrash, IJ# &on.eturan estos autores que, al separarse de+initivamente el cristianismo del .udasmo, los .udos oan a los cristianos de len%ua %rie%a a+irmar que Jess era 4ouis parthnou4, es decir, de una vir%en:y ha indose con+undido el nom re comn con uno propio, el apelativo de la madre se convirti en nom re personal del padre# 6s pensaron0 M# 8icciotti, /ida de Jesucristo, 2;;, n# I:8# (aurentin, (es 3van%iles de lG3n+ance du &hrist ! /rit de Nojl au ! del des mythes, ,aris (2J=)" 9*J# 8# 'roTn, teniendo la explicacin por 4totalmente inacepta le4, conceda que 4no es imposi le que la similitud de las dos pala ras hu iera su%erido la eleccin del nom re %enuino ,antera4 en0 The 'irth o+ the ?essiah ! 6 &ommentary on the -n+ancy Narratives in ?attheT and (uWe, Marden city, NeT KorW (2J*J" <I<, n# 29# 3l presti%ioso y ya tantas veces citado J# Rlausner adhera asimismo a esta interpretacin0 Jesus von NaFareth, 'erlin (2JI;" 5= ss# -dntica posicin asuma 6# >eF ?acho, reconocido experto en arameo y estudios talmdicos0 3l mesas anunciado y esperado ! ,er+il humano de Jess, ?adrid (2J*5" J=# Tam in quien aqu escri e, %uiado por tales autoridades y a +alta de me.or y ms precisa in+ormacin, ha a adoptado esta explicacin0 ?# 6# 'arriola, 4(a maternidad vir%inal de ?ara en la 'i lia y el pensamiento teol%ico actual4 en0 (i ro anual, -TD??$, ?ontevideo (2J=*" =*, n# )2# ,or las raFones +ilol%icas, que aduciremos en el texto, creemos que se ha de a andonar esta propuesta# );J $# Rrauss, Mriechische und lateinische (ehnTSrter in Talmud, ?idrasch und Tar%um, 'erlin (2=J= ! JJ" --, 9I# )2; Cr%enes, Contra Celsum, -, I5:,M 7-, *)<# )22 (a leyenda a unda en otros detalles# $e%n las noticias reco%idas por &elso en un am iente .udaico, 4+ue el mismo Jess quien +a ric la historia de que l ha a nacido de una vir%en# 3n realidad, sin em ar%o, su madre era una po re mu.er campesina, que %ana a su vida hilando# 3lla +ue rechaFada por su marido carpintero, cuando +ue convicta de adulterio con un soldado llamado ,antera# 3lla anduvo errante y secretamente dio a luF a Jess# ?s tarde, dado que era po re, Jess se puso a servir como .ornalero en 3%ipto, donde se inici en poderes m%icos# 3xaltado por estos, reclam para s mismo el ttulo de >ios4 (&ontra &elsum, -, )=, I), 5J0 ,M 7-, *2<, *)<, *=J"# $eme.ante ataque contra Jess, ventilando sus presuntos or%enes espurios, esta a astante extendido# 3n el norte de 6+rica, Tertuliano, escri iendo en torno al 2J*, menciona entre los car%os contra Jess (por parte de los .udos" la di+amacin de que era hi.o de una prostituta (quaestuaria"# De spectaculis, 777:,( *I5# 46unque esta desi%nacin (en los escritos ra nicos ya mencionados" no necesariamente marca a Jess como ile%timo (,antera pudo ser un nom re de +amilia", uno se ve en serios aprietos para disociar el nom re de los relatos de la re+erencia de Cr%enes a una historia .uda so re el adulterio entre ?ara y ,antera4(8# 'roTn, 4The char%e o+ ille%itimacy4 en su o ra0 The 'irth o+ the ?essia, <I5"# )2) 6# >eissmann, Crientalische $tudien, Miessen (2J;5" =*2 ss#

como otras inscripciones, muestra claramente que ,antera no era un apodo inventado por urlones .udos, sino un nom re extremamente di+undido)2I# (os %rie%os se complacen en ele%ir como propio apelativo nom res de animales, y, por tanto, es desu icado considerar este +enmeno, en nuestro caso preciso, como excepcional y leer entre lneas (por el solo nom re de ,antera y en las primeras constancias talmdicas de este modo de llamar a Jess" un intento de re a.ar a la madre de Jess insinuando as que ella haya incurrido en una conducta inmoral)29# Dna simple mirada a la historia .uda muestra, por otra parte, que nom res propios %rie%os o latinos esta an de moda en medios .udos ($al!,a lo: Herodes!6%ripa0 Elavio!Jose+o,etc# "# Ka se tom conocimiento de que a al%unos ,adres de la -%lesia les era conocido el nom re de ,antera, y hasta tal punto no lo toma an como un escarnio, que lo hacan +i%urar entre los antepasados de Jess# 6unque, en esas listas patrsticas )2< ,antera no +i%ure como el padre inmediato de Jess, la tradicin .uda admite el uso, se%n el cual se puede nom rar a al%uien por re+erencia a su a uelo, en veF de su inmediato patronmico# 6s en el tratado Ke amot o Nashem (mu.eres cu1adas", 5) 0 4(os nietos son como los hi.os (propios"4#

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(os nicos evan%elistas que nos dan noticia so re las circunstancias extraordinarias de la concepcin y nacimiento de Jess son ?t 2,2=ss y (c 2, )5!I=: ), 2!);# 3l relato de ?ateo nos hace asistir a las punFantes dudas de Jos al ha er encontrado encinta a su prometida (?t 2, 2=!)<"# 3s di+cil pensar que una cosa as haya sido notada slo por el esposo, pasando inadvertida al resto de los que convivan en aquel villorrio# No sera extra1o que de aquellos tiempos se derivaran las ha laduras que se expandieron posteriormente# ,ara quien no comparte la +e cristiana en la concepcin vir%inal de Jess, no queda a otra explicacin +uera de la que atormenta a crudamente la mente del mismo 4.usto Jos4 (?t 2, 2J"#
)2I )29

6# >eissmann, (i%ht +rom 6ncient 3ast, >oran (2J)*" *I ! *9# Ka se aclar (n# )22", cmo no +altaron ensayos que acumularon sospechas in.uriosas so re Jess y su madre# ,ero se los ha de +echar en pocas muy posteriores, sur%idos al calor de la polmica, ya ms per+ilada con los cristianos# (a ms +amosa de estas leyendas es la conocida con el nom re de %oledoth ,esh+ (O%enealo%a de Jess"# C%anse al respecto los .uicios de autores cristianos y tam in .udos# 3n el sentir de E# ,rat0 4No ha laremos de un villano ale%ato intitulado Toledoth Jesh y puesto en circulacin despus de la poca de &arloma%no# 3ste pan+leto ! todo el mundo lo dice ahora ! es 4un simple li elo cuyos principales pasa.es causan repu%nancia4 (Jesucristo# # # , <"# ,rosi%ue el mismo autor aportando .uicios de antores he reos0 4(os israelitas mismos tienen la lealtad de no atri uir valor histrico al%uno a seme.antes lucu raciones# 4?uchas de estas leyendas,escri e uno de ellos, son creaciones de la teolo%a# (a polmica haca que los .udos consideraran como un de er insistir so re el nacimiento ile%timo de Jess, para com atir la descendencia davdica sostenida por los cristianos44 (i id# , y n# =, citando a $# Rraus en la JeTish 3ncyclopaedia ! 2J;9 ! /--, 2*;# 3n el mismo sentido (ai le, 8# Travers Her+ord, 6# ?ayer, J# Rlausner"# )2< &uya autenticidad, por otra parte, de.a mucho que desear# 6qu se quiere de.ar constancia de que un parentesco de Jess con un persona.e de ese nom re no sur%i, en sus ms remotos re%istros, por ansia deni%ratoria#

Tam in, en los restantes evan%elistas se suele acudir a otros dos pasa.es, en cuyo tras+ondo se encontrara la sospecha, que posteriormente ira tomando cuerpo en leyendas ms ela oradas# Nos re+erimos a ?c 5,I y Jn =,92# A - Co#e$8 #o! :or M r'o!1.@. $e%n el contexto, nos encontramos en NaFaret, el am iente que rode por casi I; a1os la vida de Jess# 3n el curso de su actividad p lica, al volver entre su %ente y predicar en la sina%o%a local, sus paisanos no salen de su asom ro, pre%untndose0 4@No es ste el carpintero, el hi.o de ?ara y el hermano de $antia%o, Joses, Judas y $imnB4# $e trata del nico lu%ar del Nuevo Testamento en el que Jess es identi+icado por su relacin con su madre y se ha de explicar esta peculiaridad# @,odra esconderse all una velada alusin a las con.eturas que ha ran corrido en NaFaret so re su ile%itimidadB)2*# 8# 'roTn ve un despropsito en tales con.eturas# &on todo, el motivo de su ne%ativa no convence, pues raFona as04$in em ar%o, la mencin de los hermanos y hermanas milita contra esta connotacin (de hi.o astardo"# 6penas puede uno considerar que todos ellos hayan sido ile%timos: y Jess es colocado .unto con ellos con el +in de en+atiFar su ordinarieF# 6s, ?c 5, I no o+rece apoyo +irme a la acusacin .uda de ile%itimidad durante el ministerio en el perodo contemporneo de los evan%elistas4)2=# (a explicacin de 'roTn est suponiendo que el resto de los 4hermanos4 de Jess, elencados por ?arcos, no son adulterinos, pero que tam in son i%ualmente hi.os de ?ara# 3l autor ni se molesta en re+erir serios estudios, que demuestran cmo la pala ra 4adel&oi4(Ohermanos" no puede, ni aqu ni en otros contextos licos, ser tomada en el %rado de parentesco que indica proveniencia de una misma madre)2J#
)25

Hay di+icultades para esta lecer crticamente el texto, pero no podemos entrar aqu en esta discusin# 'aste decir que la que se reco%er en el curso de la discusin es la lectura me.or atesti%uada y crticamente ms acepta le (/er0 8# 'roTn, The 'irth o+ the ?essiah, <I* ! <IJ"# )2* @Ha r sido un sentimiento incon+orta le so re seme.ante implicacin el que induce a ?ateo (posterior a ?arcos" a modi+icar, cuando narra la misma escena0 4@$u madre no es llamada ?araB4 (?t 2I, <<"# )2= 8# 'roTn, i id#, <92# )2J /er, por e.emplo0 J# 'linFler, - +ratelli e le sorelle di Mesd, 'rescia (2J*9":M# >anieli, 4?aria e i +ratelli di Mesd nel /an%elo di ?arco4 en0 ?arianum, 7( (2J*="# >el mismo M# >anieli0 46 proposito de unGopera di Jean Milles su 4+ratelli e le sorelle di Mesd44 en0 ?arianum, 7(/--- (2J=5"# Dn reciente artculo de &# /idal ?aFanares0 4Hermanos de Jess4 en su0 >iccionario de Jess y los 3van%elios (3stella ! 2JJ< ! 2<=" opone (sin atis o de respuesta" a la interpretacin catlica (so re el sentido ms %enrico de 4hermano4", que es raro que, sin advertir lo ms mnimo, 4,a lo, el autor de Hechos, ?arcos y Juan, escri iendo en %rie%o y para un p lico en uena medida helnico, utiliFaran la pala ra 4adel+s4 para re+erirse a $antia%o y los dems hermanos de Jess, proporcionndole un si%ni+icado distinto del ms usual en esa len%ua, y ms cuando conta an con trminos espec+icos para 4primos4 (6nepsios en &ol 9, 2C" o 4parientes4 (syn%ens o syn%enys en ?c 5, 9:(c 2, <=, etc# "4# Ka ha a previsto esta di+icultad el arri a mencionado M# >anieli, quien o serva que la pala ra anepsios (primo" es tam in rarsima en la (77 (traduccin %rie%a de la 'i lia he rea"# (os primeros traductores de las tradiciones evan%licas del arameo al %rie%o se uni+ormaron con el uso de la len%ua ori%inaria, conservando el voca lo 4hermano de Jess4# @,or quB &ierto que el %rie%o posea anepsios:pero un escritor palestinense lo senta como super+luo# 6s pas tam in con la (77, que era la %ran escuela de len%ua.e para los primeros cristianos de ha la %rie%a# 6dems, a los comienFos de la -%lesia, despus de la muerte y resurreccin de Jess, la expresin 4hermanos de Jess4 ha a lle%ado a ser consa%rada0 un ttulo honor+ico# &aracteriFa a a un %rupo ien distin%uido de personas respeta les (ver0 Hech 2, 29", entre las cuales so resala $antia%o, llamado 4el hermano de Jess4, an +uera del nuevo Testamento (por Elavio Jose+o, por e.emplo0 6ntiquitates .udaicae,77, 2J*# 2JJ# )CI"# 3l valor honor+ico y consa%rado de la expresin tenda, naturalmente, a volverla inmuta le (ver0 M# >anieli, 4?aria e i +ratelli di Mesd nel /an%elo di ?arco4,

'linFler concede como cosa desacostum rada en la 'i lia que un hom re sea se1alado se%n el nom re de su madre));# ,ero l mismo da motivos que pueden explicar el hecho, apuntando que, una veF muerto el padre, la re+erencia +amiliar para identi+icar a al%uien era la madre que ha a quedado viuda# 6l%unos pasa.es licos si%uen la misma direccin, por e.emplo (c *, 2)0 4Hi.o nico de su madre, y sta era viuda4#- 8ey 2*, 2*0 43l hi.o de la mu.er a quien perteneca la casa (la viuda de $arepta"4# Tam in en Elavio Jose+o se menciona a un .e+e de los insurrectos de nom re Jos, se1alndolo como 4hi.o de la mdica4 (/ita, 777/--, 2=<"# 3n0 >e ello .udaico -/, I, <, un Felota, llamado Juan, lleva el apelativo0 4hi.o de >orWas4 (O%acela"))2# B - Siguie$*o :or J$ F, 4., en el curso de un altercado de Jess con sus oponentes, estos ar%uyen que son 4hi.os de 6 raham4# Jess les cuestiona ese reclamo, a lo cual ellos replican0 4Nosotros no hemos nacido ile%timamente# No tenemos ms que un ,adre0 >ios4# &onociendo el carcter alusivo del discurso .oaneo, muchos han visto aqu un 4argumentum ad hominem4 contra Jess# Ll estuvo ha lando so re su ,adre celestial y so re el padre real de los .udos (el >ia lo0 =, 99", pero###@no ha a rumores so re el propio nacimiento de JessB ,areciera que los .udos hu ieran so reentendido0 4Nosotros no nacimos ile%timamente en cam io t s4# >ado que el contexto trata de ile%itimidad y verdadera paternidad, la sospecha de que los .udos se re+ieran al nacimiento dudoso de Jess es aqu ms plausi le que en ?c 5, I# $in em ar%o, una alusin seme.ante est le.os de ser cierta# (a explicacin ms adherente al contexto es que los .udos sienten en la a+irmacin de Jess so re el >ia lo como el verdadero padre de ellos, la imputacin de que 6 raham no es su padre %enuino, resultando que son ile%timos# 3n esta perspectiva el 4nosotros4 de la respuesta no est en oposicin al 4t4 (Jess", sino que es, simplemente, una aclaracin al 4vosotros4 en la intervencin inmediatamente anterior de Jess# 3l sentido principal de la respuesta no mira a incriminar a Jess como hi.o adulterino, cuanto a de+ender la pureFa del propio estado reli%ioso de sus interlocutores)))#
2;5 ! 2;*"# 3l propio Elavio Jose+o, que escri e en %rie%o y para lectores helenistas, usa el trminoi 4adel+s4 con el tras+ondo semita, sin preocuparse de aclararlo a cada rato# 6s en0 >e ello .udaico, /-, 5, 9, da noticia de que 4los hi.os y hermanos4 del rey -Fates se ha ran rendido a Tito# &on el se%undo trmino no pretende aludir (slo" a los hermanos carnales de -Fates:lo demuestra una +rase sucesiva, donde se dice que Tito ha a encadenado ms tarde a los 4hi.os y parientes4 (syn%enis" del rey (/er0 J# 'linFler, - Eratelli e le $orelle di Mes, <I# ,ara otras raFones, que iluminan este asunto, ver0 ?# 6# 'arriola, 4(a maternidad vir%inal de ?ara4, *C ! *I y notas correspondientes"# -%ual postura sostiene recientemente ,# Mrelot (4(a conception vir%inale de Jsus et sa +amille4 en0 3sprit et /ie &-/ ! 2JJ9 ! 5I; ! 5I2"# 6 los ar%umentos coincidentes con los de >anieli y 'linFler, se puede a%retar esta nota de Mrelot0 4,ero se podr decir0 @y las 4hermanas4B ,recisamente, la do le traduccin %rie%a de To as (en los cdices 6le.andrino y /aticano", que puede llevarnos al si%lo -- o - antes de nuestra era, suministra todo lo necesario para mostrar su aplicacin al parentesco entre primos# 3n doce lu%ares la pala ra 4hermana4 desi%na a la 4hi.a del primo4 que es dada en matrimonio al .oven To as (T <, );: 5, 2*0 *, =# 2) ! dos veces !# 25:=, 9# *# )2: 2;, 5# 2I"# ?s todava, el .oven To as se diri%e a esta prima, que aca a de serle concedida por esposa llamndola 4?i hermana4 (=, 9"# 3s el len%ua.e corriente en los medios de len%ua aramea, como lo era la Malilea en tiempos de Jess# 3ste len%ua.e, en las tradiciones evan%licas, est aplicado muy normalmente a los primos de Jess:lo asom roso sera lo contrario4# 'revemente se atiene a esta misma posicin0'#$es o\0 -m%enes de+ormadas de Jess modernas y contemporneas, 'il ao (2JJJ" 2)), n# 2=# )); J# 'linFler, - Eratelli###, =<# ))2 /er0 J# 'linFler, i id#

,arece sensato asumir la conclusin de 8# 'roTn0 4Ko .uF%ara que nosotros no conocemos si el car%o .udo de ile%itimidad, que aparece claramente en el si%lo --, tuvo su +uente independiente de la tradicin que narra la in+ancia de &risto (en los evan%elios"4))I#

.N - Te%"o! < l! #e$"e rel 'io$ *o! 'o$ Je!(!.


No vamos a detenernos pormenoriFadamente en ellos))9# $lo los mencionamos porque en muchos tra a.os consa%rados a la cuestin que nos viene ocupando, se piensa que esos pasa.es oscuros apuntan a Jess# $e trata de las menciones de un tal 4'en $tada4 ($ha at, 2;9 : Tose+ta $anhedrin, 7, 22: 7-, 2<"))<# Ctros lu%ares se re+ieren a 4'ileGam4 ($anhedrin,7, ): 2;5 a ! , 'a a 'atra (O ltima puerta" 29, : 6 ot (Odichos de los padres" /, 2J: Kalqut $himGoni, *55 a Nm )I, *))5 J# Rlausner ha criticado esta ltima identi+icacin, aplicndole el dicho de la ?ishna (Ha%i%ah O ! +estividad ! 2, ="0 4$on como monta1as suspendidas de un ca ello4))*# $e trata de detalles que han inducido a error a estos autores en lo que toca a 'ileGam, porque se puede +cilmente relacionar con Jess, por e.emplo, su edad de II a1os o la alusin que lo descri e como pro+eta que termin como adivino))=# (ouis MinF er% ha clari+icado la situacin# $o re estos conatos de identi+icacin de 'ileGam con Jess en los documentos tannatas, escri e0 4>e esta manera, se puede decir con certeFa a soluta
)))

43n el 6nti%uo Testamento la in+idelidad era descrita con +recuencia como +ornicacin o adulterio, y los israelitas que se comprometan en cultos +alsos eran llamados hi.os de +ornicacin (Cs )), 9"# ,or lo tanto en Jn =, 92 los .udos nie%an que son hi.os de +ornicacin, estn ne%ando que hayan desviado de la verdadera senda de la adoracin a >ios4 (8# 'roTn, The Mospel accordin% tu John ! - ! 7--, I59"# ))I 8# 'roTn, The 'irth o+ the ?essiah, <9)# ))9 3l interesado puede ampliar los datos en0 R# Hru y, i id# , )J ! IJ# ))< 3l presente pasa.e aplica el proceso mishnaico de .uicio capital a este su.eto, 'en $tada, pero se lo hace morir en (ydda (9; Wms# al noroeste de Jerusaln"# (a con+usin entre este persona.e y Jess es tarda, de poca amorata# -nterpretando mal los hechos histricos han relacionado con Jess lo que sus predecesores ha an dicho en re+erencia a 'en $tada# K esa con+usin contina hasta nuestros das# Ctro captulo de equvocos (se%n H# (# $tracW y ,# 'iller ecW" provendra del parecido entre 'en $tada y la +ormacin sMtah " da (in+iel", por medio de la cual (en poca tarda" era conocida la madre de Jess como adltera ('en $tada sona a muy parecido a0 8en sMtah " da: hi.o de la in+iel"# ,ero, so re esa misma interpretacin hu o discusiones e intentos de aclaracin entre los propios ra inos (Rommentar Fum Neuen Testament aus Talmud und ?idrasch, -, I= ! IJ"# Ka al%unos comentadores .udos del ?edioevo, como 8a nu Tam (KaWov 'en ?eir0 22;; ! 22*;, el nieto de 8ashi ! a reviatura de0 8a $helomo en KitFaqui, el ms cle re y popular comentador de la 'i lia y el Talmud, proveniente de Troyes, 2;9; ! 22;<" y 8a nu Kehiel 'en Kose+ de ,aris (muerto en 2)5=" su rayaron la necesidad de distin%uir a 'en $tada de Jess de NaFaret# 3ntre los autores modernos sus su%estiones han sido se%uidas por J# >eren our%, 3ssais sur lGhistoire de la ,alestine, ,aris (2=5*" 95= ! 9*2:?# Joel, 'licWe in die 8eli%ions%eschichte, 'reslau (2==I" --, <<:H# $tracW, Jesus, die HZretiWer und die &hristen nach den Zltesten .\dischen 6n%a en, (eipFi% (2J2;" )J y otros# ))5 Kalqkt sini+ica 4coleccionado4 (literalmente0 aquello donde al%o est reunido, por e.emplo, un olso"# 3l nom re ha sido dado a antolo%as tardas de material ra nico# (a ms sustancial es la recin citada, mencionada, por lo comn, simplemente como Kalqkt# (os especialistas no se encuentran unnimes respecto a la +echa de este documento# (as apreciaciones varan desde el si%lo -- al 7---# 3n este pasa.e la a+irmacin que 'ileGam +ue 4el hom re que se hiFo a s mismo >ios4 es una alusin clara a Jess# ,ero todos ven en esta sentencia un a1adido de pocas en que la controversia .udeocristiana toc niveles ms avanFados (R# Hru y, i id#, II"# ))* J# Rlausner, Jesus o+ NaFareth, Jerusalem (2J<I" II# ))= $e%n $anhedrn, 2;5 a#

que el con.unto de la literatura talmudo ! midrshica no contiene so renom re al%uno para Jess y sus discpulos# # # ,or todas partes Jess es llamado KehoshkGa, KeshkGa o Keshk en ,antera4))J# Ctro tanto se ha de a+irmar so re numerosos textos re+eridos a 4,eloni4(O tal y tal" )I;# ?uchos de estos pasa.es tratan el pro lema de los hi.os astardos# 3n todos ellos hay que tener en cuenta una cierta con+usin, que aparece en la posterior poca de los 6moraem, por lo tanto en un momento en que comenFa an a circular las leyendas so re la madre de Jess# No hay prcticamente autor al%uno que encuentre en tales lu%ares talmdicos una alusin a Jess)I2# >e ah que conven%a atender a la advertencia de J# U# (auter ach0 46l%unos estudiosos modernos estn tan ansiosos por descu rir insinuaciones so re Jess, que ante una alusin en el Talmud a cualquier persona, en cuya historia o carcter haya la ms li%era su%estin o seme.anFa con uno u otro ras%o en la historia de la vida de Jess, inmediatamente saltan a la conclusin de que la persona re+erida era Jess a.o al%una mscara4)I)#

.. - UNA 5ISION DE CONJUNTO


&reemos que ha r sido posi le perci ir la mpro a tarea de cri a y minucioso anlisis histrico que se imponen los estudiosos talmudistas, .udos y cristianos, para lle%ar a la tierra +irme de al%unos datos histricos atendi les so re Jess en la selva inmensa que es el Talmud# 3s di+cil precisar si se trata de noticias independientes o tomadas de la predicacin, polmica posterior o de los mismos 3van%elios cristianos# &on todo, por de+ormacin, ya primeriFa, ya posterior y exu erante que se haya inmiscuido, al menos se traslucen al%unos puntos +irmes, que ni siquiera en la conciencia de los primeros adversarios de Jess y sus discpulos, pudieron ser ne%ados o orrados de la memoria del pue lo .udo y sus %uas espirituales# ,odramos sintetiFar como si%ue0 2 ! 6l%o extra1o sucedi en el ori%en de Jess# (os cristianos lo explican por medio de su concepcin vir%inal, interviniendo el mismo >ios en el evento# (os ra inos (se%n noticias reco%idas en crculos .udos a +ines del si%lo -- por el +ilso+o &elso, ampli+icadas con el correr del tiempo" acudiendo a un adulterio# ) ! Jess estuvo en 3%ipto# 3l nico evan%elista que in+orma al respecto es ?t ), 2I ! 2<# >i+cilmente esta noticia proven%a, en el Talmud, de +uentes independientes al cristianismo, pues, todo lo relativo a la in+ancia de &risto +ue inda%ado por la propia comunidad cristiana en una se%unda oleada investi%adora de la propia tradicin)II#
))J )I;

3n0 Journal o+ 'i lical (iterature, 7(-, 2)2 (citado por R# Hru y, i id# , II"# ,eloni, pala ra de la misma raF que la ar i%a0 +uln (O tal", de donde proviene nuestro castiFo0 4+ulano4 de tal# )I2 /er0 R# Hru y, i id#, I*# )I) J# U# (auter ach, 8a inic 3ssays, &incinnati (2J<2" <9I# )II 3l hecho de que al%una noticia se incorpore a la tradicin ms tardamente que sus primeras +ormulaciones, no si%ni+ica que los datos a%re%ados sean +ruto de la +iccin# Ka tuvimos ocasin de anotarlo, respecto a las 4 8araitMt4 (noticias de.adas +uera de la primera coleccin de la ?ishna, pero no menos arcaicas en la memoria de los ra inos"# (os evan%elistas eran conscientes de que ellos mismos no reco%an en sus o ras escritas todo lo que Jess realiF y predic# 4?uchas otras cosas hiFo Jess en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en este li ro# # # ?uchas otras cosas hiFo Jess, que, si se escri iesen una por una, creo que este mundo no podra contener los li ros4 (Jn );, I; y )2, )<"# 6s, se puede rastrear la primersima presentacin eclesial de Jess en los discursos de ,edro, despus de ,entecosts# 3n ellos se 4empieFa4 desde la actuacin p lica de Jess, o sea a partir de su encuentro con Juan el 'autista (4comenFando por Malilea, despus del autismo predicado por Juan40 Hech 2;, I*"# 6 este esquema se amolda el 3van%elio ms anti%uo0 ?arcos, cuyo 4-nicio4 va inmediatamente a la predicacin del 'autista, apareciendo Jess ya en su edad adulta#

I ! Jess tuvo discpulos, al menos <, se%n el Talmud, que coinciden con astante proximidad con los ms +irmemente recordados por los evan%elistas# 9 ! 3n 3%ipto Jess se ha a iniciado en las artes m%icas, valido de las cuales ha ra o rado sus prodi%ios, exorcismos y curaciones# 3scar ando en la in+ormacin, se puede destilar la memoria de los am ientes .udos, que no podan ne%ar las o ras taumatr%icas de Jess, si ien las atri uan a ardides humanos# Hay all una consonancia +undamental con las discusiones evan%licas en torno a la +uente de los poderes de Jess ('eelFe ul, de acuerdo con los adversarios que presenta el Nuevo Testamento: hechicera, en el en+oque talmdico"# < ! Jess +ue .uF%ado por un tri unal .udo y condenado a muerte# 5 ! $in tener en cuenta directamente a Jess varios pasos talmdicos re%istran el cese de la potestad capital entre los .udos en poca de los procuradores romanos, cosa que con+irma las relaciones polticas .udeo! romanas, vi%entes en la vida de Jess, tal como las presentan las +uentes cristianas# * ! -%ualmente, sin re+erencia expresa a Jess, al%unas disposiciones talmdicas,tocantes a los posi les comensales de la ,ascua,dan a entender que era +recuente la usanFa de conceder amnista a al%n prisionero,en torno a esa +iesta# = ! (a manera am i%ua con que se rememora el suplicio ((apidacin y 4suspensin4" de.a suponer que se re%istra a oscuramente en los recuerdos la intervencin romana .unto con la .uda en la condena y posterior e.ecucin de Jess# No era +cil pasar por alto el hecho de la cruci+ixin# J ! 3n cuanto a la +echa de la muerte de Jess (4vi%ilia de la ,ascua4" las re+erencias talmdicas se ponen de lado de Juan, constituyndose as en un poderoso 4con+irmatur4 de la tradicin histrica del -/ 3van%elio# Jess muri un viernes (admitido por los cuatro 3van%elios", pero cay el 29 de Nisn (Juan" y no el 2< (como se desprendera de los $inpticos"#

.1 - CONCLUSION
,or ms que hayamos tratado un asunto histrico ! reli%ioso, eriFado de di+icultades, so re el cual se han ido acumulando pre.uicios y enconos seculares, parece que un acceso crecientemente sereno, honesto y o .etivo ha acercado en puntos sicos e indiscuti les a investi%adores tanto .udos como cristianos de di+erentes con+esiones#
(ucas, en cam io, alude a dos comienFos0 4,uesto que muchos han intentado componer un relato de los acontecimientos cumplidos entre nosotros, se%n nos han transmitido los que, desde el principio (apDarjPs", +ueron testi%os oculares, convertidos despus en ministros de la pala ra4 ((c 2, 2 ! )"# ,uesto que se trata de 4testi%os oculares4 o+iciales, por decir as (ya que han de transmitir lo que vieron", se est re+iriendo a lo que la %ran mayora contempornea pudo compro ar so re la actividad p lica de Jess# ,ero, acto se%uido, el tercer evan%elista contina0 4?e ha parecido tam in a m, despus de in+ormarme exactamente de todo desde los or%enes (1nothen", escri irte ordenadamente, ptimo Te+ilo# # # 4 (i id# , v# 9"# (ucas pasar de inmediato a explanar las noticias que pudo averi%uar so re la in+ancia de Jess# (os testi%os consultados en este nuevo sondeo no son menos 4oculares4, pero su experiencia estuvo ms reducida al m ito ntimo y +amilliar de Jess# $e trata, pues, como decamos, de un se%undo rastreo, que se retrotrae hasta el tiempo anterior al mismo nacimiento de Jess# (a cosecha (que paralelamente emprendi tam in ?ateo en sus dos primeros captulos" es astante modesta (comparada con los vuelos de +antasa de los 3van%elios apcri+os", si ien muy si%ni+icativa# ,or lo mismo, es di+cil conce ir que, +uera de crculos muy ntimos, se haya creado al%una voF p lica acerca de muchos de estos acontecimientos, casi domsticos (+uera de la venida de los ?a%os y la matanFa de los ni1os etlemitas0 ?t ), 2 ! 2="# ,areciera, entonces, que la estada de Jess en 3%ipto lle%a a los ra inos desde el 3van%elio de ?ateo, de los mismos cristianos#

$uperando estrecheces (o serva les en am as partes" y, sin menospreciar los enormes tesoros del Talmud, es di%na de inters, la misma presentacin des+i%urada de al%unas de sus noticias so re Jess, dado que an as, por detrs de ellas, es posi le vislum rar al%n destello que nos lle%a +ehacientemente desde el terreno histrico# 6s, &# &# ?onte+iore (eminente sa io .udo" ha podido escri ir0 4Jess es para m uno de los ms %randes y ms ori%inal de nuestros pro+etas y maestros .udos, pero yo dudara en decir que l +ue ms ori%inal que cada uno de ellos4)I9# 3n las ltimas dcadas, pese a todo, es percepti le una corriente de simpata .udaica en lo que mira a Jess, reivindicado como 4hi.o le%timo del .udasmo4, aunque ne%ando su mesianidad (J# Rlausner", su divinidad (H# $chon+ield" o ali%erando los aspectos ms di+ciles de conciliar con el .udasmo clsico (># Elusser"# >e la misma manera, 4los ltimos tiempos han sido testi%os de la aparicin de multitud de movimientos que, compuestos por .udos, han optado por reconocer a Jess como mesas y >ios, sin renunciar por ello a las prcticas ha ituales del .udasmo (JeTs +or Jesus, ?essianic JeTs, etc#"4)I<# 3sa %ran ecuanimidad %anada ha producido o ras de +uste, como las tantas veces citada de J# Rlausner# 8especto a ella y en estrecha relacin con nuestro tema, ha opinado H# [indisch0 4Auien estudia los textos del Talmud a la luF de las explicaciones crticas y exe%ticas de Rlausner lle%a a la conviccin de que hay all realmente un conocimiento de un persona.e histrico, del Jess de los 3van%elios# 3l Talmud desmiente ya, pues, la hiptesis de una +iccin4)I5# 3s tam in consonante y a propsito la re+lexin de M# 'ornWmann0 43stas +uentes pa%anas y .udas son importantes solamente en la medida en que ellas con+irman el hecho, evidente por otra parte, que en la anti%\edad, hasta el adversario ms encarniFado del cristianismo ni siquiera tuvo la idea de poner en duda la historicidad de Jess# 3sto ha quedado reservado a una crtica desen+renada y tendenciosa de la poca moderna, so re la que no vale la pena volver aqu# ,ero los textos citados no aportan casi nada a nuestro conocimiento de la historia de Jess# Nosotros vemos en ellos que los historiadores contemporneos, por ms que hayan sa ido al%o so re el acontecimiento de Jess, no lo consideraron como un suceso de importancia histrica4)I*# 6 los dos mil a1os de su aparicin, desde1ada al comienFo, en sus alcances ms hondos, tanto para sus compatriotas, como para los anales ms solemnes del imperio romano, muchos .udos se pre%untan hoy, si no ser di%no de atencin un rote de sus propias races ((a 'i lia he rea, sus tradiciones y leyes", que por polmicas que haya desatado en la historia, nunca rene% de sus or%enes en el pue lo que tiene a 6 raham como padre# 6l +in y al ca o, @quines sino los cristianos han hecho conocer mundialmente el patrimonio ms sa%rado de -srael0 el T6N6R)I=, sus $a%radas 3scriturasB (os aludidos 4Judos por Jess4 se lo plantean seriamente y ya no tienen como desca ellado ni a.eno totalmente a su +e, el desarrollo tan considera le que su herencia adquiri por medio de Jess de NaFaret#

)I9 )I<

&# &# ?onte+iore, 4[hat a JeT thinWs a out Jesus4 en0 %he $ibbert ,ournal, (ondon 777--- (2JI9 ! I<" <25# &# /idal ?anFanares, 4Jess en las +uentes no cristianas ! 2# (as +uentes ra nicas4 en su o ra0 4>iccionario de Jess y los 3van%elios, 2J9# )I5 H# [indisch, "Das /roblem der Geschichtlich0eit ,esu. Die ausserchristliche Ieugnisse" en0 %heologische ?undschau, -, (2J)J" )*9:ver n# )# )I* M# 'ornWamm, ,esus von !azareth, $tutt%art (2J<5" )<# )I= $i%la resultante de0 Torah (O (ey, ,entateuco", Ne iem (O pro+etas", Retu em (Oescritos restantes"#

5I- HCONSER5AN LOS E5ANGELIOS APOCRIFOS DATOS FIABLES SOBRE JESUSJ

. - Si"u 'i+$ '"u l l re!:e'"o.


Juan con+iesa que el material por l recopilado en su evan%elio no responde a la totalidad de los hechos y dichos de Jess (Jn );, ); ! I2: )2, )<"# (ucas rescata, en un discurso de ,a lo, un a+orismo de Jess que no se encuentra en nin%uno de los cuatro evan%elios (Hech );, I<" )IJ# $i al hecho sumamos I; a1os enteros de vida oculta de Jess, se explica que la piadosa curiosidad haya sido propensa a +rtiles ima%inaciones, que pretendan rellenar los huecos de.ados por los documentos o+iciales, reconocidos por todas las comunidades cristianas# 6 ello se a1ade el ardid de al%unas sectas %nsticas y herticas, que se co i.a an a.o la autora de al%n persona.e +amoso para la +e cristiana (casi siempre apstoles", para hacer pasar a.o su presti%io las tesis que tales tendencias pro+esa an# (os ,adres y su vi%ilante ma%isterio +ueron poco a poco dando pasos para que la +e de la -%lesia continuara %uindose por las tradiciones se%uras,orales o escritas, sin peli%ro de desvos,por ms atractivos o %randes vuelos que pudieran o+recer# No nos toca aqu traFar la historia de este proceso lento pero claro y se%uro)9;# $, en cam io, nos interesa la creciente valoracin que en muchos am ientes exe%ticos, so re todo en Norteamrica, se les est concediendo a los evan%elios apcri+os)92# 3n e+ecto, el prurito periodstico de la 4ultima noticia4, tam in ha conta%iado al mundo de los estudiosos, al%unos de los cuales rivaliFan en querer presentar 4nuevas perspectivas4, cuandono 4revelaciones nunca hasta ahora conocidas4 so re Jess# (a novelstica, televisin y cine prestan sus ma%n+icos medios para dar p ulo a esta sed de sensacionalismo# 'aste recordar el reciente +ilm 4#t4gma4)9)#
)IJ

6 ste dicho y a otros, coleccionados en +uentes apcri+as, se los suele llamar 4%ra+a4 (dichos $o e!'ri"o!,, o pala ras transmitidas oralmente, si ien, claro est, han sido transmitidos posteriormente por escrito, como hace (ucas con el que pone en oca de ,a lo# $e puede ampliar respecto a este 41gra&on4 en particular en0 J# >upont, 4>onner plutXt que recevoir4 en su o ra0 (e >iscours de ?ilet ! Testament ,astoral de $aint ,aul (6ctes );, 2= ! I5", ,aris (2J5)" I)9 ! I9;# ,ara mayor in+ormacin0 J# Jeremias, ,ala ras desconocidas de Jess, $alamanca (2J*5"#
)9;

)92

46pcri+o4 etimol%icamente (apo ! 0r4pto0 sustrai%o a la vista, escondo", si%ni+ica0 al%o secreto, apartado y desi%na un escrito inautntico, es decir, +alsamente atri udo a un autor, cuyo verdadero compositor permanece e!'o$*i*o. 3n el uso eclesial el trmino est relacionado con el canon lico# Ka los ,adres llamaron apcri+os a aquellos li ros que eran !u!"r &*o! (o excludos" de la lectura p lica litr%ica, en oposicin a los li ros 'o#u$e!, # $i<ie!"o!, :(bli'o!, o sea0 cannicos y destinados a ser ledos# )9) (as manio ras 4vaticanas4 tendientes a sepultar en oscuras i liotecas de las que nunca saldran a luF p lica, los 4nuevos4 aportes, tales como las presenta la mencionada pelcula, ya esta an re%istradas y su+icientemente re+utadas en0 C# 'etF y 8# 8iesner, Jess, Aumrn y el /aticano, 'arcelona (2JJ9"# $lo que la %ran masa del p lico, atrapada por 4lo audiovisual4, ya no lee ms y menos una o ra o artculos serios# TraFan una uena perspectiva de la situacin estos pantallaFos de M# $e%alla0 43n los ltimos veinte a1os se han multiplicado las investi%aciones so re el Jess histrico con in%ente derroche de medios,especialmente en los 3stados Dnidos, alimentadas por nuevos descu rimientos (Aumrn, arqueolo%a, etc", por nuevos mtodos y todava ms, quiFs, por la curiosidad popular en squeda de sensaciones, a la que responden %enerosamente artculos y li ros prometedores# Tam in los de ates en torno al Jess histrico se han multiplicado y han encontrado lu%ar en peridicos

,or eso, se ha la hoy en da de una 4tercera inda%acin4 acerca del Jess histrico)9I#

1 - El u!o *e lo! :+'ri<o!.


3stos autores de la 4tercera inda%acin4 hacen %eneroso acopio de datos, para su reconstruccin del 4Jess histrico4 (despo.ado de los atuendos 4do%mticos4" tomados de los evan%elios apcri+os# ?ientras que la investi%acin comnmente conocida (desde los ,adres hasta los crticos ms prevenidos contra el 4do%ma4" acudieron a los cuatro 3van%elios cannicos como +uentes principales y se%uras de sus datos so re Jess, ahora lle%a, parado.almente, a su explicitacin extrema el principio protestante del la 4$criptura sola4, o sea0 sin nin%n in+lu.o de la -%lesia o de sus maestros autnticos# ,orque el protestantismo ortodoxo, con (utero a la ca eFa, si ien expur% del canon al%unos li ros (so re todo del 6# T", ahora se lle%a al extremo de admitir, con i%ual ran%o
de di+usin mundial como el in%ls The Times y el americano NeT KorW Times, lle%ando hasta las pantallas de la televisin y del cine# 3n las huellas de esta propa%anda, al%unos li ros so re el Jess histrico han lle%ado a ser ets! sellers, como los de J# ># &rossan en los 3stados Dnidos (2JJ2", de ># Elusser en 6lemania (cerca de 2;; mil ediciones en ); a1os", de J# ,otin en Erancia (2JJ9"# # # ?ichael &ahill, en un artculo de este a1os ( 46n Dncertain Jesus4, -THA, 2JJ=, )) ! I=", una veF examinada crticamente esta catica marea del material en el mercado, con hiptesis a veces +antasiosas y a surdas so re Jess, ha la de una prensa y de una propa%anda irresponsa les +rente a un p lico no preparado y concluye0 4Hay una %ran ansia de am i%\edad:pero aqu tenemos que vrnoslas con un am iente que no slo empo rece la +e cristiana, sino que la puede desorientar y da1ar4 (4Dn Mesd incerto e +rammentato0 %uada%no o perdita per la +edeB4 en0 $tudia ,atavina, 7(/! 2JJ= !I"# 3+ectivamente, los comentarios de la %ente que sala de ver 4$ty%ma4 versa an pre+erentemente so re el escndalo de las manipulaciones vaticanas, que impiden la investi%acin cient+ica, porque no le conviene# 4Tam in los escritos de Aumrn han sido aprovechados para construir so re ellos un +antasioso complot, sostenido por el /aticano, para esconder aquel material que ha ra demostrado el ori%en qumrnico del cristianismo# ,ero, una veF pu licados todos los textos de Aumrn# # # y ya antes, la hiptesis result ser una ur u.a de .a n4 (M# $e%alla, i id# , 5"# )9I (a 4primera4 es la descrita por 6# $chTeitFer en su +amosa o ra0 Meschichte der (e en ! Jesu ! Eorschun%, ?\nchen (2J;5"# (a o ra si%ni+ic un %iro copernicano respecto a las 4/idas de Jess4 ((e en Jesu", de corte racionalista, que, anhelando desentenderse de la aureola 4irreal4 con que la -%lesia ha a distorsionado al &risto histrico, parta a la reconquista de los datos ms +ehacientemente se%uros para una 4ciencia histrica4 (mal"entendida como equipara le a la exactitud de las ciencias exactas# 3ste hito +undamental de $chTeitFer (si ien no carece de serios de+ectos" +ue traducido al in%ls de esta +orma0 The quest o+ the historical Jesus (O (a squeda ! investi%acin ! del Jess histrico"# 6 las insatis+actorias 4inda%aciones4 de la escuela li eral ! iluminista so re Jess, le si%ui, por el polo opuesto, una reaccin +ideista, cuya culminacin tuvo su vrtice mximo en 8# 'ultmann# Ctros estudiosos criticaron a su veF el extremo contrario al que lle% 'ultmann, proponiendo una 4nueva hermenutica4, se%n la cual el mismo len%ua.e o comunicacin revelados estn pidiendo una rai%am re en la realidad, de.ando de ser entonces una pura creacin de la +e# Dno de los autores de esta corriente (J# ?# 8o inson" titul su o ra0 6 neT quest o+ the historical Jesus, (ondon (2J<J"# $i ien aporta elementos tiles, qued todava atrapado en las redes de los preconceptos ultmannianos# 3sa sera la 4se%unda ! nueva ! inda%acin4 so re Jess, en oposicin a la 4primera4, racionalista y positivista, desenmascarada sa%aF y certeramente por 6# $chTeitFer# 3sos accesos a Jess (4li erado4 del do%ma" tuvieron lu%ar pre+erentemente en 6lemania# ,or ms 4o .etivos4 que se presentaran, eran %uiados secretamente por el 4do%ma4 luterano de la oposicin entre 4+e4 y 4o ras4, 4(ey4 y 43van%elio4# Ha a una contraposicin al 4.udasmo4, entendido en sentido teol%ico paulino# 3n la actualidad se caracteriFa como 4Third quest4 (tercera inda%acin" a la reaccin dialcticamente contraria, que quiere ver a Jess dentro del .udasmo# 'aste apreciar los ttulos ms recientes so re Jess, su persona y su o ra, provenientes tanto de .udos como de cristianos0 Jesus de JeT, M# /ermes, (ondon (2J=< )va# ed# "# J# H# &harlesTorth, Mesd nel Miudaismo del suo tempo alla luce delle pid recenti scoperte, Torino (2JJ9"# 3# ,# $anders, Mesd e il Miudaismo, Menova (2JJ)"# J# ># &rossan, The historical Jesus0 The li+e o+ a mediterranean .eTish peasant, $# Erancisco (2JJ2"# J# ,# ?eier, Dn .udo mar%inal ! Nueva visin del Jess histrico ! - (as races del pro lema y de la persona, 3stella (2JJ="# 3l se%undo volmen de la misma o ra, aparecido en castellano lleva el su ttulo0 Juan y Jess# 3l reino de >ios, 3stella (2JJJ"# ,or las +echas de aparicin de esta 4ltima ola4 de interpretacin, 4podemos situar en torno a 2J=; el inicio de esta nueva etapa4(8# 6%uirre, 43stado actual de los estudios so re el Jess histrico despus de 'ultmann4 en 3studios ' licos <9 (2JJ5" 9II ! 95I#

de +idelidad, li ros dudosos en la tradicin de todas las -%lesias, porque sus .erarcas ha ran e.ercido un control y censura inde idos so re las noticias que se di+undan so re Jess# /ase la postura de un representante alemn de esta orientacin exe%tica0 43sta creencia (so re la exclusividad de los cuatro evan%elios cannicos" ha empeFado a declinar en los ltimos decenios# 3ntre otras raFones porque en el curso de los ltimos cien a1os se han descu ierto y editado varios escritos y +ra%mentos del cristianismo primitivo, cuya redaccin es nota lemente anterior al esta lecimiento del canon neotestamentario y pudo ha erse producido a veces paralelamente a los textos cannicos4)99# 3l propio Theissen, recin citado, como inclinado a mirar con mayor simpata a los apcri+os, ha de con+esar, sin em ar%o0 46 pesar de ello, el valor de la literatura extracannica para investi%ar la historia del cristianismo primitivo y la historia de Jess ha sido y si%ue siendo muy discutido4)9<#
)99

M# Theissen y 6# ?erF, 3l Jess histrico, $alamanca (2JJ" I* ! I=# 3stas perspectivas ya se venan +ra%uando desde 2J<J, a impulsos de las tesis protestantes del 4Er\hWatholiFismus4 (Ocatolicismo primitivo", que vea en el Nuevo Testamento mismo la aparicin de rotes 4catlicos4, que no condecan con la pureFa del ncleo mismo de la revelacin cristiana, concentrado en la doctrina paulina de la .usti+icacin por la +e# (a acentuacin .errquica +rente a una concepcin ms 4carismtica4 (corntica" era otro punto discriminador# 6s se +ue re a.ando de cate%ora a $antia%o, (ucas,(as ,astorales# $i no se lle% a expur%ar a tales escritos del canon (empresa que no se atrevi a realiFar ni siquiera (utero", se a ra camino la tesis de 4un canon dentro del canon4, es decir0 escrituras que son ms %enuinamente 4evan%licas4 que otras, que comenFaron a contaminarse con el %ermen de lo que desem ocar +inalmente en el 4catolicismo4 de nuestros das# 6s, por e.emplo, se expresa a 3# HennecWe (editor y presentador de0 Neutestamentliche 6poWryphen in deutscher l ersetFun% T\ in%en (2J<J ! en su 9PQaa ed# preparada por [# $chneemelcher0 2J5="0 43l cristianismo en sus tiempos primitivos no era una aparicin unitaria, y las comunidades que se llama an cristianas en este tiempo primitivo, o sea en el primer y se%undo si%los, eran autnticas construcciones di+erentes, ante todo en su doctrina# # # 3sta multiplicidad de doctrina y de +e (que al principio para nada +ue sentida como 4divisora de la -%lesia4, como hoy de uena %ana se nos quiere hacer creer" traa implicado que sur%ieran hasta diversas representaciones del 3van%elio y de las o ras de los 6pstoles, que correspondan con las perspectivas propias de la correspondiente comunidad# # # $lo cuando lo que en el NT se asent como Rery%ma, se a ri camino ahora como ortodoxia (8echt%lZu i%Weit", en cuanto +ue interpretado unilateralmente en sentido 4catlico ! primitivo4 (im +r\hWatholischen $inn", desapareci esta literatura cada veF ms, es decir se volvi literatura de tendencia hertica4 (i id# , I9"# $e nos ocurre acotar que en la produccin ms %enuinamente paulina,muy anterior a la presunta contaminacin de un 4precoF catolicismo4,est ya presente la conciencia de la unidad +undamental en doctrina y praxis de 4todas las i%lesias4# 4No es que haya otro (evan%elio"# # # pero,aunque nosotros o un n%el del cielo os anunciase otro evan%elio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema 4(Mal 2, * ! ="# 4(es expuse el evan%elio que predico entre los %entiles, particularmente a los que eran al%o (,edro, Juan y $antia%o en Jerusaln", para sa er si corra o ha a corrido en vano4 (i id#, ), )"# 4@6caso creis que la pala ra del $e1or ha tenido ori%en en vosotros o que slo a vosotros ha sido comunicadaB4 (- &or 29, I5"# 4Tanto yo como ellos (los dems apstoles y primeros testi%os de la resurreccin" esto predicamos y esto ha is credo4(i id#, 2<, 22"# >e estos y otros textos no puede deducirse que en los tiempos ms primitivos las di+erentes comunidades cristianas +uesen 4construcciones di+erentes4# >entro de le%timas matiFaciones (cuales pueden verse en las acentuaciones teol%icas de cada evan%elista", lo +undamental de la doctrina de +e era casi puntillosamente de+endido# )9< M# Theissen, i id# , I=# ?s adelante ampliar0 43n el marco de estas nuevas premisas ha comenFado desde hace una dcada, especialmente en el rea lin%\stica in%lesa, una amplia actividad investi%adora de las primeras +uentes extracannicas# 3stas +uentes son descritas a menudo de modo radicalmente distinto a lo ha itual en lo concerniente a su anti%\edad y al lu%ar que ocupan en la historia de la tradicin# (os resultados de esta investi%acin estn siendo reci idos con reticencia en 6lemania, a veces por una actitud de reserva .usti+icada ante unas dataciones demasiado tempranas4 (i id# , 9I"# &on mucho mayor +undamento J# ,# ?eier se muestra escptico0 4&a ra la pre%unta de por qu tomar en consideracin un material tan poco prometedor# Dna raFn es que, en a1os recientes, al%unos expertos han declarado ha er hallado en ciertos evan%elios apcri+os tradiciones tan anti%uas o ms que las contenidas en los cuatro 3van%elios cannicos# AuiF el ms impresionante intento en %ran escala de esta lecer tal posicin es el anlisis de John >ominic &rossan so re el 3van%elio de ,edro, apcri+o del si%lo -- (The &rose that spoWe# The Cri%ins o+ the ,assion Narrative, $# Erancisco ! 2J== ! "# # # (on /a%aney y Jerry [# ?c &ant demuestran que el 3van%elio de ,edro depende los 3van%elios cannicos ((GLvan%ile de ,ierre, ,aris ! 2JIC !# The Mospel o+ ,eter0 The >ocetic Auestion re ! examined0 tesis doctoral no pu licada, 6tlanta, 3mory Dniversity ! 2J*= !# 3s curioso que &rossan apele al artculo suelto de ?c &ant so re el 3van%elio de ,edro al ne%ar la presencia de teolo%a doceta en el evan%elio, y en cam io no ha%a alusin a la a+irmacin de ?c &ant se%n la cual el 3van%elio de ,edro depende de los sinpticos:c+# Jerry [# ?c &ant, 4The

3 - Argu#e$"o! *u'i*o! : r >u!"i<i' r el re'ur!o


, Po!ible $"igOe* * *e lo! A:+'ri<o!.

lo! :+'ri<o!.

6 quienes sostienen que los evan%elios extracannicos aparecieron astante ms tarde que los cannicos, responde Theissen que 4el estado actual de las investi%aciones permite sentar como pro a le que al%unas +uentes extracannicas pueden contener tradiciones del si%lo -4)95# 6 ello se puede replicar que es posi le pro ar la dependencia de tal literatura respecto a los autnticos evan%elios)9*# 6dems0 lo 4anti%uo4 por s solo no es criterio de %enuina in+ormacin# Ka se analiF en la n# )95 de qu manera hu o desviaciones que eran anti%uas, ya en tiempos de ,a lo# $era posi le aplicar a esta in%enua visin de comunidades pac+icamente viviendo 4di+erentes doctrinas y hasta contrarias4, sin nin%n tipo de vi%ilancia o control pastoral, la +ina irona con que /# Taylor desmonta la 4capacidad de invencin4 con que los pioneros de la 4Eorm%eschichte4 dota an a las primeras a%rupaciones cristianas0 4$o re esta cuestin de los testi%os es so re la que la Eorm%eschichte parece ms vulnera le# $i tiene raFn, ha ra que decir que los apstoles su ieron al cielo inmediatamente despus de la resurreccin# 3n la perspectiva de 'ultmann (ahora de HennecWe, Theissen, &rossan y otros", la comunidad primitiva vive en un vacuum, aislada de sus +undadores por los muros de una inexplica le i%norancia# (o mismo que 8o inson &rusoe, tiene que espa ilarse lo me.or posi le# -ncapaF de in+ormarse, tiene que inventar 4situaciones4 para las pala ras de Jess, tiene que poner en sus la ios las sentencias que su memoria no puede controlar# Todo esto es a surdo# # # 6unque viene a pertur ar la paF de las teoras de la Eorm%eschichte, la in+luencia de los testi%os en la +ormacin de la tradicin es un hecho que no puede i%norarse# ,or ha er prescindido de este +actor, la Eorm%eschichte ha %anado ciertamente en coherencia interna, pero ha perdido en credi ilidad para llevar a ca o su tarea, que es la de descri ir el $itF im (e en de la tradicin4)9=# b - Cer"e8 7i!"+ri' . ,ara los modos de entender usuales, a los 3van%elios cannicos, an reconociendo que han sido compuestos a.o di+erentes circunstancias comunitarias, se les suele conceder una nota le +ia ilidad histrica# (os apcri+os, en cam io, estn 4envueltos en leyendas y narraciones +antsticas4#

Mospel o+ ,e ter0 >ocetism 8econsidered40 NT$ IC ! 2J=9 ! )<= ! *I, esp# )*2, n# 2<"# 3l minucioso anlisis que realiFa /a%aney de +rases aisladas, de la estructura %eneral y de las tendencias cristianas presentes muestra que el 3van%elio de ,edro revela el conocimiento, como mnimo de ?ateo:pro a lemente, de ?arcos y (ucas, y, acaso, de Juan4 (Dn .udo mar%inal, 2I< y 2I5 con notas0 )I y )<"# Mrahan $tanton, tam in de expresin in%lesa como ?eier, advierte i%ualmente0 43n los ltimos a1os al%unos estudiosos se han vuelto de+ensores ruidosos de estos evan%elios# # # # $e dice que son independientes de los evan%elios del Nuevo Testamento y que proporcionan una importante ruta alternativa para remontarnos al Jess histrico# 3n al%unos autores recientes hay tam in un pro%rama teol%ico0 en pala ras de 8aymond 'roTn, uno de los exe%etas ms destacados de nuestra %eneracin, existe 4una tendencia simplista a ver las o ras extracannicas como la clave del verdadero cristianismo, en contraste con la censura estrecha representada por el Nuevo Testamento44(@(a verdad del 3van%elioB ! Nueva luF so re Jess y los evan%elios, 3stella ! 2JJJ ! 22), citando a 8# 'roTn, The >eath o+ the ?essiah, NeT KorW ! 2JJ9 ! --, 2I9*"# )95 M# Theissen, i id#, IJ# )9* $uministraremos ar%umentos ms adelante, cuando se discutan concretamente al%unas de estas o ras# )9= /# Taylor, The +ormation o+ the %ospel tradition, (ondon (2J*I" 92 ! 9)#

6 ello se opone Theissen0 4Hay que evitar medir con do le rasero# Tam in los sinpticos contienen 4leyendas4 y 4narraciones +antsticas4# (os .uicios de en emitirse siempre so re cada texto, con independencia de su pertenencia al canon4)9J# ,arece que nos encontramos ante otro pre.uicio racionalista, pues lo nico que puede llamarse 4+antstico4 para 4la reli%in dentro de los lmites de la raFn pura4, es el mila%ro, las revelaciones por parte de >ios (3van%elios de la in+ancia, y 4los cuatro evan%elios enteros4, pues sin mila%ros queda exan%\e el mensa.e evan%lico")<;# ,ero, admitida la posi ilidad de los mila%ros, cualquier o servador imparcial perci e la a ismal di+erencia entre 4lo +antstico4 de los apcri+os, prodi%ado y multiplicado por doquier, con la discrecin como caracterstica del Jess taumatur%o# 4Dna comparacin (de los mila%ros de Jess" aunque sea rpida, con los prodi%ios de la anti%\edad %rie%a### o con los de los 3van%elios apcri+os hace resaltar me.or por contraste la simplicidad y la so riedad de los mila%ros de Jess# (os apcri+os uscan lo maravilloso por lo maravilloso# 6s, el Jess del 3van%elio de Toms es un ser caprichoso que se complace en mostrar su superioridad so re los ni1os de su edad, que +a rica p.aros de arro a los que insu+la vida, que casti%a a sus maestros, que me.ora el tra a.o imper+ecto de Jos4)<2# ' - Or"o*o%i . $e%n las posiciones ms comunes, entre ex%etas cristianos, los apcri+os son excrecencias y desviaciones tardas de la tradicin paleocristiana, de idos en parte a la +antasa y tam in a las here.as# 6r%uye en contra Theissen con lo que si%ue0 4(a idea de que la doctrina apostlica pura +ue suplantada ms tarde por doctrinas herticas, es un constructo do%mtico# 4Crtodoxia y here.a4 se desarrollaron temporalmente en paralelo y en estrecho intercam io recproco# Tam in los %rupos herticos se remiten en ocasiones a las primeras tradiciones cristianas y las adaptan en correspondencia con sus necesidades, en esto no di+ieren sustancialmente de las comunidades 4 ortodoxas44)<)# $e nos ocurre hacer notar por de pronto que, por 4paralelas4 que se las supon%a a las +ormaciones 4ortodoxas4 y a las 4here.es4,al%n criterio ha ra para desi%nar a las primeras como 4orthai4 y a las se%undas 4haireseis4# (a coexistencia de unas y otras no es criterio para que se las ten%a como i%ualmente valederas# Ka se document ms arri a la preocupacin por el 4autntico evan%elio4 de

)9J )<;

M# Theissen, i id#, 9;# 3s una pa exa%eracin de (# 3vely, su apreciacin0 4Nuestros antepasados crean a causa de los mila%ros0 y nosotros, a pesar de los mila%ros4 ((G3van%ile sans mythes ,aris ! 2J*; ! )J"# )<2 8# (atourelle,?iracles de Jsus et Tholo%ie du miracle,?ontral ! ,aris (2J=5", =9# )<) M# Theissen, i id#, 9;#

los or%enes en las i%lesia paulinas)<I#,a lo reaccion contra los .udaiFantes, las exa%eraciones carismticas, las desviaciones sexuales y de otra ndole (- &or <, 2 ! 5: 8om 2, )9 ! I)"# 8esumiendo su impresin so re las ases en que se asienta la prioridad del canon desde siempre en la -%lesia, opina Theissen0 43sta ar%umentacin despierta la sospecha de ser un simple reconocimiento, aparentemente cient+ico, de la prioridad del canon y de la concepcin transmitida eclesialmente# 3st en la lnea de la +ormulacin que hace 6tanasio en la &arta IJ de pascua del a1o I5*: despus de enumerar los li ros cannicos, dice0 43stas son las +uentes de la salvacin###$lo en ellas se anuncia la doctrina reli%iosa# Nadie de e a1adirles nada# # #4# $i%ue una advertencia so re los apcri+os0 son 4un en%endro de here.es que los escri en cuando les place y les atri uyen %enerosamente un tiempo de redaccin muy anterior para poder utiliFarlos como escritos supuestamente anti%uos y tener un +undamento para en%a1ar con ellos a los incautos44# 3stimamos que, en el prra+o transcrito, a priori se siem ra descon+ianFa en lo trasmitido 4eclesialmente4, como si cualquier otra instancia +uera paran%ona le a la comunidad histrica que %uard con +idelidad no halla le en otras corrientes, la cuidadosa preocupacin de ser ca al tansmisora del tesoro reci ido# Tpica postura protestante que usca certeFas +uera de la tradicin# $i%ue o .etando que 4se sa a histricamente que el cristianismo eclesial, impulsor de la seleccin e imposicin del canon, era resultado de un lar%o proceso que +ue excluyendo otras tradiciones cuyos escritos se remonta an i%ualmente hasta los inicios###3n 6sia ?enor y en ?acedonia, las concepciones 4catlicas4 y 4herticas4 coexistieron en las mismas comunidades durante decenios, antes de imponerse la ortodoxa a +inales del si%lo -- a.o la in+luencia romana4)<9# $e ha de notar que .ustamente en ?acedonia, $# ,a lo de. la recomendacin0 43xaminadlo todo y qudaos con lo ueno4 (- Tes <, );"# No ha a, pues, un 4laisseF +aire, laisseF passer4# No se trata a de comunidades amor+as, donde se pudiera expandir cualquier teora# (os tesalonicenses, .ustamente, pre%untaron a ,a lo para que les aclare doctrinalmente la situacin de los di+untos antes
)<I

/er0 n# )95# $e puede con+irmar con la apreciacin de J# ,# ?eier0 4(as tesis radicales suelen pasar por alto de que, pese a todas las di+erencias ! e incluso con+lictos ! existentes entre los diri%entes cristianos de la primera %eneracin, ha a un mensa.e evan%lico con el que todos esta an de acuerdo (c+# la mani+estacin de ,a lo so re una proclamacin comn a todos los predicadores cristianos, en - &or 2<, 22"# 6 di+erencia del cuadro que pintan los que pretenden convertir cierta +orma de cristianismo %nstico en una mani+estacin i%ualmente vlida de experiencia cristiana de la primera %eneracin, la descripcin o+recida por documentos y tradiciones, sin duda al%una provenientes de la primera y se%unda %eneraciones, y que es de aceptacin mayoritaria, discrepa de ciertas tendencias extra1as que se dan entre ciertos cristianos del si%lo --4 (a exaltacin de un cristianismo con tintes %nsticos olvida que, desde el mismo comienFo de la predicacin cristiana acerca de Jess, hu o una orientacin 4 io%r+ica4 que diri%i la tradiciin acerca de Jess en un sentido que +inalmente produ.o los 3van%elios cannicos# No hu o nin%n perodo en que los +ra%mentos sueltos de tradicin so re Jess +lotasen a la deriva en una -%lesia desconectada de los puntos de re+erencia o+recidos por la vida, muerte y resurreccin de Jess4(Dn .udo mar%inal, -, 2I*"# J# ?# $ncheF &aro hace notar lo que si%ue0 pese a que en tiempos apostlicos todava no ha a listas o+iciales de li ros inspirados (+uera del mismo 6nti%uo Testamento", 4lo ms interesante de este momento es que asistimos al sur%imiento de una 4conciencia cannica4 neotestamentaria a medida que va cristaliFando la tradicin oral en determinados escritos, se%n hemos expuesto en c# --, --, )4 (43l canon lico4, J<"# 3n aquel lu%ar ha a declarado0 4AuiF el primer atis o de conciencia cannica de unos escritos apareFca en el prlo%o a (c (2, 2 ! 9"# # # ,ara (c esta 4pardosis4 o tradicin de los 6pstoles, precisamente porque proviene de ellos, tiene un valor normativo eclesiol%ico %eneral que va ms all de los lmites de sus inmediatos lectores# $e trata, pues, de presentar un escrito que, al reco%er la pardosis apostlica, tiene conciencia de exponer unas pala ras y hechos normativos, es decir, cannicos para la comunidad cristiana# K esto pro a lemente en un momento de cierta inse%uridad doctrinal a causa de las diversas comprensiones de la doctrina cristiana que corren en la -%lesia durante aquel tiempo4 (i id#, *J# Todo lo que si%ue es de extrema importancia para compro ar el nacimiento aqu y all de esta 4conciencia cannica4 tam in en otros testimonios neotestamentarios"# )<9 M# Theissen, i id#, 92 ! 9)#

de la ,arusa del $e1or# $i no hu ieran tenido desde los mismos or%enes este sentido de cohesin en la +e, se ha ran quedado tranquilos, de.ando que cada quien sostuviera lo que ien le hu iese parecido# Justamente a +ines del $# -- nos encontramos con el campen de la de+ensa de solos los cuatro evan%elios cannicos, en+rentando la variedad de 4evan%elios4 de las sectas %nsticas# 6hora ien, por ms que -reneo haya escrito mani+estaciones de veneracin por la -%lesia romana, no o stante, l rene tam in en su ha er la tradicin oriental, ya que +ue discpulo de ,olicarpo de 3smirna# K, en cuanto al r%imen represor o de censura que la .erarqua ha ra e.ercido para so+ocar esta literatura, es posi le aplicar aqu las re+lexiones que opona H# 'o.or%e a otro li ro que conce a el canon como un invento del clero para dominar al pue lo creyente )<<# ,ara &lvenot ! .uF%a 'o.or%e ! 4(os ,astores se comen el re a1o# 6 este len%ua.e, la Tradicin eclesial lo conoce de anti%uo como tpico de los perse%uidores# 4Herir al pastor y se dispersar el re a1o4# ,ero ante esta em estida de lo o, nin%n coraFn de pastor puede ceder0 el que ve venir al lo o y huye, es mercenario# &reemos que es necesario resistirlo y desenmascarar sus inexactitudes# ###@3s el canon un hecho que el clero inventa e impone al pue lo +ielB @C es ms ien un hecho, que el pue lo cristiano reconoce como tal y acataB Trataremos de mostrar que lo se%undo es verdad# ?s an, que el pue lo +iel es capaF de llamar al orden a al%n miem ro del clero que no lo respete# 3s ien sa ido que la de+inicin del &anon en la -%lesia &atlica, ocurre en Trento (>F 2<;2 ss" como el reconocimiento de un hecho que preexisti a su clara conciencia en la -%lesia# $i +uera un mero invento astutamente ama1ado por la clase clerical dominante, lo menos que podra decirse es que sta ha ra actuado ien torpemente# 3n e+ecto, si esta casta dominante esta a provista de tal autoridad y dominio como para +i.ar, limitar e imponer un &anon de las 3scrituras, entonces i%ualmente poda ha erse pasado sin l# Ei.ando un &anon ms ien limita a su poder y su autoridad, cosa que resulta ien extra1o y atpico en comparacin con los modelos de comportamiento de las clases dominantes que propone el marxismo# 3sas clases dominantes .ams diviniFaron de tal manera los lmites de su propio poder# 3l despotismo clerical hu iera o rado ms inteli%entemente echando por la orda el &anon, .unto con la &ircuncisin, el Templo y otros elementos de la 8eli%in .uda# K puesto que 4cre 3scritura4 con autoridad, poda ha erse se%uido arro%ando, .unto con otras herencias de las potestades apostlicas, la de se%uir creando 3scritura inspirada# @,or qu no lo hiFoB 3se camino lo incursionaron e+ectivamente numerosas sectas que se dieron a s mismas sus escritos inspirados, rechaFando escritos cannicos# ,ero adems de torpe, la clase clerical se ha ra mostrado astante lerda y pereFosa, si tard tanto en reconocer su propia venta.a en el esta lecimiento solemne de un &anon# (os dominadores de este mundo son mucho ms veloces y perspicaces en clavar las estacas que a+irman su posicin, y en hacerlo rpido, precoF y hondamente# @,or qu tard tanto en la -%lesia la de+inicin del &anonB @K por qu +ue tan precoF la eliminacin de otros escritos, a los que no se les da a la misma veneracin que a los inspiradosB4)<5#
)<<

H# 'o.or%e, 46 propsito de un li ro reciente0 ?# &lvenot, 4(ectura materialista de la 'i lia4! 8electura materialista de la 'i lia4 en0 # /ida ,astoral (?ontevideo", 7/- (2J=)" ))I ! )I;# 3l autor con+ronta las posiciones de0 &lvenot y la de otra +amosa pu licacin de aquellos tiempos0 E# 'elo, (ecture ?atrialiste de lGLvan%ile de ?arc (2J*9"# )<5 H# 'o.or%e, i id#, ))< y ))5# 8ecomendamos la lectura de todo este artculo, que puede iluminar mucho nuestro asunto# 3n las pp# ))5 ! ))=, se explaya en el caso que anuncia el prra+o antes citado y que ahora resumimos# $# 6%ustn recuerda en una carta a $# Jernimo el revuelo que se arm entre el pue lo +iel, cuando en la litur%ia escucharon la reciente traduccin del %ran dlmata, residente en 'eln, de un pasa.e de Jons# 4Hu o un tumulto popular# 3l o ispo +ue o li%ado a corre%ir y volver a la traduccin tradicional, si quera quedarse con su pue lo4($# 6%ustn, 3pistola 2;9, < a $an Jernimo, 3d# '6&, C ras, /---, 9;I"#

4 - E>e#:lo! *e!" ' *o! *el u!o *e lo! :+'ri<o! : r l 7i!"ori *e Je!(!.
- E9 $gelio! *e S $"i go, *e l i$< $'i *e To#E! K *e Pe*ro. $on trados a .ue%o especialmente el ,rotoevan%elio de $antia%o y el 3van%elio de la in+ancia de Toms# 3n la opinin de J# ,# ?eier0 43l primero es una hilarante amal%ama de los relatos de la in+ancia de ?ateo y (ucas, con una uena dosis de novela popular que delata i%norancia respecto a las mismas instituciones .udas descritas# ,or e.emplo, Uacaras, el padre de Juan 'autista, muere a manos de %ente del rey Herodes, y su san%re se coa%ula so re el altar del templo# (os otros sacerdotes tienen noticia del asesinato mediante una voF celestial, y es ele%ido por suertes para ocupar el puesto de Uacaras el anciano $imen de (c ), )<4)<*# 4(o mismo puede decirse del 3van%elio de la -n+ancia de Toms)<=, que presenta al ni1o Jess como un cro terco y caprichoso, que, en una ra ieta, hace caer muerto a otro ni1o que ha tropeFado con l# 3l retrato de este 4superchaval4 es ms propio de una pelcula de terror que de un evan%elio# ,or eso,al menos puede servirnos de saluda le recordatorio de que el ori%en de mucho material apcri+o est en el m ito popular ms que en crculos cristianos cultos, y que no re+le.a tradiciones primitivas +ia les ni teolo%a elevada, sino curiosidad y +ascinacin por lo extra1o y mila%roso (por no decir m%ico" y simple deseo de entretenimiento 4reli%ioso44)<J# (a pretendida anti%\edad que &rossan reclama para 3l 3van%elio de ,edro cae por tierra ante los minuciosos anlisis de (# /a%anay y Jerry ?c &ant, que demostraron, ya varias dcadas atrs, cmo el apcri+o depende, tanto en +rasea aisladas como en la estructura %eneral de ?ateo)5;# E# (am iasi aporta este dato di%no de nota0 43l 3van%elio de ,edro nos ha lle%ado en un +ra%mento mutilado encontrado en 2==5# $i hu iese tenido (como ha sucedido, por el contrario, con los evan%elios cannicos" la estima de la -%lesia anti%ua, ha ra sido cuidadosamente conservado# No queremos por cierto +orFar este ar%umento0 sa emos ien que del llamado 4evan%elio de ?ateo aramaico4 no nos ha lle%ado nada, como tam in pas con otras cartas u o ras de los apstoles0 de aqu ! es claro ! no se puede deducir que la i%lesia no le tuviera estima# &on todo, para el 3van%elio de ,edro, adems de esta +alta de conservacin, hay prue as positivas que demuestran poca consideracin por parte de la i%lesia# 8esulta, en e+ecto, que desde su nacimiento el 3van%elio de ,edro se atra.o las sospechas de padres como $erapin de 6ntioqua, Cr%enes, por al%unas a+inidades con la literatura doceta y %nstica)52#
&omenta 'o.or%e0 4C srvese, a la luF de este hecho, quin era la verdadera clase dominante en la -%lesia de Cea (la actual Trpoli, en (i ia"4 (i id#, ))*"# )<* J# ,# ?eier, Dn .udo mar%inal, 2I9# )<= No hay que con+undir este 3van%elio de la -n+ancia de Toms con el 3van%elio de Toms copto de Na% Hammadi0 el primero es un relato so re los a1os de in+ancia de Jess, mientras que el otro es una coleccin de dichos pronunciados por Jess resucitado# )<J J# ,# ?eier, i id# )5; (# /a%anay, (Q Lvan%ile de ,ierre, ,aris (2JI;": The Mospel o+ ,eter0 The >ocetic Auestion 8e ! examined (tesis de doctorado no pu licada0 6tlanta, 3mory Dniversity ! 2J*= ! "#&omo ya adelantamos (nota )9*" ,es curioso ! o serva J# ,# ?eier ! que &rossan apele al artculo suelto de ?c &ant so re el 3van%elio de ,edro al ne%ar la presencia de teolo%a doceta en el evan%elio, y en cam io no ha%a alusin a la a+irmacin del mismo ?c &ant se%n la cual el 3van%elio de ,edro depende de los sinpticos (J# ,# ?eier, i id# , n# )I"# )52 E# (am iasi, (G6utenticitV storica dei /an%eli, 'olo%na (2J*=" )I;# 3ste 3van%elio contiene demasiados traFos a surdos y en contradiccin con una verosimilitud histrica an mediana# ,or e.# , es Herodes y no ,ilato quien ordena la muerte de Jess# ,ilato pide a Herodes el cuerpo de &risto# >elata un escaso conocimiento de las instituciones .udas# 6s, llama 4.ueces4 (trmino desconocido para el NT en el contexto de la ,asin, donde se ha la con mayor precisin de $anhedrn"# 6 unda en estos detalles el recin citado (am iasi (i id# , )I9 ! )92"# 3l mismo M# Theissen (que simpatiFa con los apcri+os", respecto a este de ,edro, admite0 43l valor histrico del 3v,e es escaso# # # >elata una crasa i%norancia de las circunstancias de ,alestina en tiempos de Jess, de las +iestas y usos .udos y del derecho vi%ente, unida a una +uerte actitud anti.uda, que explica la considera le reela oracin del texto4 (i id#, 5J"#

b - El E9 $gelio !e're"o *e M r'o!. ?orton $mith encontr el a1o 2J<=, en el monasterio %rie%o ortodoxo de ?ar $a a, cerca de Jerusaln, el +ra%mento de una carta de &lemente de 6le.andra a un cierto Theodoros# 3n ella &lemente resuelve al%unas consultas relacionadas con un evan%elio 4secreto4 de ?arcos, utiliFado como lectura litr%ica en 6le.andra# &lemente con+irma su existencia: se trata, a su .uicio, de una se%unda versin, ms espiritual, del evan%elio de ?c, redactada en 6le.andra para promover el conocimiento (%nsis" en cristianos aventa.ados# 3l +ra%mento que &lemente cita es el relato de la resurreccin de un .oven enterrado en un sepulcro de 'etania (a continuacin de ?c 2;, I9"# 3l contexto y el contenido de esta percopa apuntan a la resurreccin de (Faro se%n Jn 22: pero el len%ua.e es de ?c# 3l relato +inaliFa as0 4K al anochecer, el .oven viene a l llevando slo una camisa so re el cuerpo desnudo (ver ?c 29, <2"# K estuvo con l aquella noche, porque Jess le ense1 el secreto del reino de >ios4(/er0 ?c 9, 22")5)# 3ste evan%elio, tal como se ha conservado en la carta de &lemente, comprende slo veinte lneas# 6hora ien, est en su recto .uicio J# ,# ?eier cuando a+irma0 4DtiliFar un +ra%mento tan peque1o y de dudoso ori%en para reescri ir la historia de Jess y la tradicin de los 3van%elios es como apoyarse en un .unco4)5I#
)5)

$e puede apreciar hasta dnde lle%a la pseudociencia sensacionalista, leyendo esta nota de M# Theissen0 4?# $mith, &lement o+ 6lesandria and the $ecret Mospel o+ ?arW, &am rid%e (2J*I" 2J< ! )*=, en re+erencia a la expresin %ymnos %ymnXi (4desnudo con desnudo4" citada por &lemente como ampliacin carpocratiana (here.es a los que se opone &lemente", extra.o ulteriores consecuencias so re una prctica autismal m%ica de Jess como unin mstica entre el autiFante y el autiFando (eventualmente con connotaciones homosexuales" para la iniciacin en los misterios del reino de >ios que pone +in a la ley# Jess pasa a ser de ese modo el +undador del li ertinismo cristiano primitivo y el li ertinismo %nstico tardo: pero apenas si%ue nadie a $mith en esta idea:si ya es discuti le que los carpocratianos practicaran realmente los usos li ertinos atri uidos a ellos, tampoco ca e encontrar aqu una a+irmacin +ia le so re la vida de Jess4(i id# ,5< ! 55, n# =*"# ! ((os 4&arpocratianos4 +ueron here.es %nsticos de tipo laxista# $# -reneo de (yon dice que la secta +ue +undada por &arpcrates, del que no se sa e %ran cosa, +uera de que vivi y muri en 6le.andra"# M# $tanton, acota que 4aunque los here.es carpocratianos interpretaron este texto como escena de homosexualidad (como hace ?orton $mith", &lemente nie%a que el 4evan%elio secreto4 conten%a las pala ras 4hom re desnudo con hom re desnudo4# J# ># &rossan (propenso a dar crdito a los apcri+os ! recordamos por nuestra parte !" su raya correctamente que no hay nada en el pasa.e citado que indique que Jess y el .oven realiFaran nada escandaloso y a1ade0 4,re+iero de.ar a los carpocratianos diva%ar solos so re este episodio44 (@(a verdad del 3van%elioB, 2I)"# 3l mismo $tanton as en.uicia al 3van%elio secreto de ?arcos0 43sta o ra podra ser una +alsi+icacin del si%lo -- o incluso del si%lo 77: podra contener una alusin a la homosexualidad de Jess ! alusin que el el evan%elista ?arcos ha ra 4censurado4 (porque muchos de+ensores de este documento lo u ican con anterioridad al ?arcos cannico"# # # 3l asunto se complica porque nin%n otro estudioso (+uera de ?# $mith" ha visto .ams el manuscrito ori%inal que esta a copiado en la contratapa y en la p%ina interior de la cu ierta de un li ro del si%lo 7/--# # # /einte a1os despus, el manuscrito no est an disponi le para el estudio del mundo acadmico:este hecho ha llevado a un %rupo cada veF ms numeroso a poner en duda que proceda de la anti%\edad# 3l distin%uido especialista .udo Jaco Neusner lo ha cali+icado recientemente como 4la +alsi+icacin del si%lo4 (4[ho needs 4The historical Jesus4B 6n 3ssay ! 8evieT4 en0 'ulletin +or 'i lical 8esearch 9, ! 2JJ9 ! 22<# ,ara ms datos so re estudiosos que sostienen la +alsi+icacin de esta carta, ver0 J# ,# ?eier, i id# , 25=, n# 9J"# $e sa e que &lemente +ue crdulo en su aceptacin de tradiciones so re escritos apcri+os que eran evidentemente +alsos4(@(a verdad del 3van%elioB, 2I; y 2I2"# $o re la +acilidad con que &lemente se a ra a los apcri+os, J# ,# ?eier aporta el .uicio de otros autores# ,# [# $Wehan present una rese1a muy crtica de la o ra de ?# $mith en0 &atholic Historical 8evieT 5; (2J*9" 9<2 ! <I# $Wehan se1ala que el propio $mith (p# *=" cita las pala ras de Theodor Uahn so re la credulidad de &lemente0 4$u actitud asom rosamente acrtica hacia la literatura apcri+a supera todo lo que se puede encontrar en otros ,adres de la -%lesia4 (Dn .udo mar%inal, 25J, n# <;"# 6 la luF de estos .uicios so re la in%enuidad de &lemente ante los apcri+os, se puede cali rar esta aplomada su%erencia de M# Theissen, respecto al crdito que le ha a dado &lemente a otro apcri+o (3l 3van%elio de los e%ipcios"# 4&lemente de 6le.andra (hacia );;" lo cita varias veces y reinterpreta los logi en sentido ale%oriFante y tico: no poda rechaFar sin ms el 3v 3%4 (3l Jess histrico, 5)"# @No poda rechaFarlo, por +idelidad a la tradicin comn de la -%lesia, o, de ido a su inclinacin acrtica ante los apcri+osB# )5I J# ,# ?eier, i id#, 29;#

E# NeyrincW (eximio especialista en el pro lema sinptico" llama la atencin so re el intri%ante hecho de que el autor de ?arcos secreto parece ha er reunido todas las apariciones del nom re neanisWos (hom re .oven" que se re%istran en los 3van%elios sinpticos0 ?c 29,<2: 25,<: (c *,29: ?t 2J,);#)), para componer su escena# NeyrincW procede lue%o a mostrar muchos otros puntos de contacto con los sinpticos# &uriosamente, aunque &rossan (Eour Cther Mospels, 2JI" cita muchos artculos de NeyrincW so re ?arcos, no menciona ste)59# ' - El E9 $gelio *e To#E!. 3n 2J9< se encontr en Na% Hammadi (antes conocida por0 &heno osWia o &heno osWion" una anti%ua i lioteca copta# $e trata de producciones autnticas de sectas %nsticas, %racias a las cuales conocemos sus doctrinas no slo por los testimonios que de ellas nos de.aron los $antos ,adres# Hay mucho material suelto so re &risto, +antasas apcri+as, so re las que J# ,# ?eier opina que 4cosas como stas son ms propias de (a ltima tentacin de &risto que del Jess histrico4)5<# $in em ar%o, es una excepcin el 3van%elio de Toms, una coleccin de 229 dichos de Jess, por lo %eneral carentes ! o con un %rado mnimo ! de estructura narrativa y de acompa1amiento de dilo%o# 3ste es el documento ms controvertido de los escritos cristianos anti%uos# (os estudiosos adoptan posiciones diametralmente opuestas so re su importancia para los or%enes cristianos# $e%n al%unos Toms es un 4quinto evan%elio4 independiente de los evan%elios cannicos: su +orma ms anti%ua sera incluso anterior a ?arcos)55# 43n los 3stados Dnidos, durante las ltimas dcadas, se ha visto una verdadera inundacin de tra a.os impresos en los que se postula la independencia de los dichos de tipo %nstico pertenecientes al 3van%elio de Toms# $in em ar%o, incluso en este pas, el mpetu ha venido especialmente de un distin%uido especialista alemn, Helmut Roester, que lleva muchos a1os ense1ando en la universidad de Harvard### Tan convencidos estn de su opinin al%unos de estos estudiosos que ni siquiera se molestan en explicar su postura, dndola por al%o incontroverti le4)5*# 3l solo hecho de que %randes especialistas estn tan divididos respecto a este asunto pone en evidencia que los datos admiten ms de una interpretacin#
)59 )5<

J# ,# ?eier, i id#, 25J, n# <*# J# ,# ?eier, i id#, 29I )55 M# Theissen se asa para ello en el hecho de que %ran parte del material comn con los sinpticos aparece en esta o ra mucho menos ela orado y por eso parece ser ms primitivo# 4J# Jeremias ha a mostrado ya antes del descu rimiento del 3vT que la ale%oriFacin de la par ola, iniciada en perodo premarquiano y creciente en los sinpticos, es una se1al de su interpretacin secundaria en la lnea de la historia de la salvacin y de la cristolo%a ((as par olas de Jess, 3stella ! 2J*20 )PQaa ed# ! =5 ! J<"# 3l hallaF%o del 3vT con+irm esta interpretacin4 (i id#, <J, n# <J"# 6 esto se puede responder que 4ms corto o reve4 no es necesariamente un indicio de mayor anti%\edad (lo desarrollado, la ale%oriFacin seran 4tardos4"# ,ues en muchos pasa.es ?ateo a revia las tradiciones de ?arcos para presentar su propia ima%en de Jess# 6hora ien, ?ateo si%ue a ?arcos, sindole por lo mismo, posterior# )5* J# ,# ?eier, i id# , 29*# 3n la correspondiente nota J5 comenta0 46s >avies, The Mospel o+ Thomas and &hristian [isdom, <# 6qu, huel%a decirlo, hay cierto peli%ro de 4ipsedixitismo44# 3l neolo%ismo se re+iere al recurso ar%umentativo de mera autoridad 0 4ipse dixit4 (4ma%ister dixit4", sin mucho es+uerFo por aducir prue as convincentes# ,arecida es la impresin de M# $tanton0 46l%unos investi%adores han hecho recientemente a+irmaciones atrevidas so re Toms# 3n 2JJI el Jesus $eminar, que ha suscitado mucho inters en los medios de comunicacin en Norteamrica, pu lic parte de su tra a.o a.o el ttulo The +ive Mospels:The $earch +or 6uthentic [ords o+ Jesus# 3l quinto evan%elio es el de Toms4 (@(a verdad del 3van%elioB, 2))"# J# ># &rossan es uno de los miem ros ms conocidos del Jesus $eminar (M# $e%alla, 4Dn Mes storico incerto e +rammentato0 %uada%no o perdita per la +edeB43n0 $tudia ,atavina, 7(/ ! 2JJ= ! ="# ,ara lo que si%ue en el texto de este tra a.o se%uimos inspirndonos y a reviendo el ma%istral estudio so re este particular del ya tantas veces citado0 J# ,# ?eier, 29J ! 2<=#

3l ar%umento de ms peso para dudar de una %enuina proveniencia anti%ua (o ms que la de los evan%elios cannicos" se asa en que el 3van%elio de Toms, depende de la tradicin sinptica# $e a+irma a menudo, y con mucha raFn,que las tradiciones orales no desaparecieron al da si%uiente de la pu licacin de un 3van%elio cannico# ,ero s que se produce un cam io al ser escritos los 3van%elios cannicos, que, mucho antes de su reconocimiento de+initivo como tales, se predica an en los actos de culto, se estudia an en las escuelas catequticas y eran citados ms o menos +ielmente por los autores patrsticos# &on ello se +ueron instalando pro%resivamente en la memoria de los cristianos individuales y de las comunidades, de manera que, inevita lemente, 4contaminaron4 y modi+icaron la tradicin oral que exista antes y a la veF que ellos# &rossan, constatando que el orden de los dichos de Jess en esta o ra, no si%ue en nada al de los sinpticos concluye que si hu iera dependencia de ellos, encontraramos mucho ms la estructura misma sinptica# ,ero tales com inaciones y alteraciones eran ha ituales entre los autores cristianos del si%lo --, especialmente entre los %nsticos# Mrant o serva que el %rupo %nstico conocido como los naasenos (que us el 3van%elio de Toms" rinda un per+ecto e.emplo de esta clase de com inacin y redistri ucin de los textos0 en un simple dicho de Jess los naasenos meFclan Jn 5,<I!<5: ?t <,);: 2=,I: Jn I,<: ?c 2;, I=: Jn =,)2: 2I,II# >espus de un minucioso recuento de las innumera les dependencias que delata este escrito respecto a los cuatro evan%elios admitidos por la -%lesia, se pre%unta ?eier0 4@3s realmente conce i le la existencia de una +uente cristiana primitiva que a arcase todas estas di+erentes ramas de lo que lue%o +ueron los 3van%elios cannicosB @C es ms plausi le que el 3van%elio de Toms meFclase materiales de los 3van%elios de ?ateo y (ucas, con posi le uso tam in de ?arcos y JuanB >e las dos hiptesis, encuentro mucho ms pro a le la se%unda, so re todo por lo que de esta tendencia a meFclar textos hemos visto en otros documentos cristianos del si%lo --4)5=#

6 - Re!ul" *o!.
,ara nuestro intento en pos de una cosecha de testimonios extra licos so re Jess, el alance de los aportes que muchos crticos quieren espi%ar en los 6pcri+os, resulta decepcionante# Nada slido se puede o tener de all# &on todo, dadas las nociones de canon, li ertad de di+erentes tradiciones con que se ha ra mane.ado la -%lesia primera, la concepcin del papel vi%ilante de la .erarqua (mal interpretada como represin in.usta de voces discordantes" han servido para repasar puntos +irmes de la historia de la tradicin en lo tocante a los li ros cannicos del nuevo Testamento#

)5=

J# ,# ?eier, i id#, 2<5# Auedan por revisar otras re+erencias %nstico ! apcri+as, como el 4,apiro 3%erton )4 y otros, pero los analiFados son de le.os los principales en danFa#