INTERPRETAO E A ESTRUTURA DO MITO E DO RITO NO CONTEXTO RELIGIOSO CASTILHO, Maria Augusta de** Introduo O mito para autores como:

Carlo Gizburg (1989), Lvi-Strauss (1979), Crippa (2005), Drkheim (1999), Eliade (s/d), Barthes (1980), dentre outros considerado como sendo uma construo sem autor. Por isso, uma criao annima para que seja de toda a coletividade. uma representao transmitida atravs de vrias geraes e que relata uma explicao do mundo. Ao nvel da linguagem, ultrapassando o fenmeno do discurso, ele aparecer como uma palavra que circunscreve e fixa um acontecimento, que no pode, conseqentemente, ser um objeto, um conceito ou uma ideia, portanto, ele um modo de significao. O mito aborda as contradies lgicas presentes em todas as pessoas e enuncia as contradies e tenta super-las. O que importa no mito o lugar dos seus temas no interior da narrativa. Mthos uma palavra grega cujo primeiro registro encontra-se na obra Ilada de Homero (entre o final do sculo IX e o incio do VIII a.C.). Ela significa a narrativa ou discurso - em suas formas orais, claro, j que a narrativa escrita surge no sculo VI a.C. O mito levado a srio na comunidade em que criado - no caso, o povo grego. Jamais uma sociedade no acreditou em seus mitos. Tambm pode ser um padro de estrutura de pensamento onde se pode olhar a realidade por meio dele. Mitos so estrias, narrativas - que relatam as faanhas e aventuras de seres sobrenaturais (deuses, ancestrais, herois) - que teriam ocorrido no tempo mgico dos primrdios, um tempo sem tempo, em que o cosmo era sagrado e impregnado de mistrios. Os mitos contam como o mundo, a natureza, os hbitos e as prticas de uma cultura foram criados por entes sobrenaturais. Estas estrias so consideradas absolutamente verdadeiras pela cultura dos povos que as tenha criado. O mito opera atravs dos herois e gestos o tempo todo, fazendo com que o homem suporte o sofrimento, porque o homem salvo pelo mito.

A temtica aborda aspectos do mito, rito e crenas religiosas no contexto de territorialidade. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica realizada no mbito da disciplina - O sagrado no contexto de territorialidade do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Local - UCDB. ** Doutora em Histria Social pela USP. Historiadora e Professora do Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Local. Professora do Curso de Histria da Universidade Catlica Dom Bosco. E-mail: m.a.castilho@terra.com.br.

1236

H, entretanto, uma incompatibilidade total entre a vida e a morte. A vida seria a presena da morte, vinculando-se de forma efetiva a religio.

O mito e Suas Funes No aporte de Eliade (s.d.), existem cinco aspectos fundamentais do mito, inicialmente nas sociedades arcaicas, a saber: 1 - o mito se constitui histria das aes de entes sobrenaturais; 2 - o mito prope essa histria como absolutamente verdadeira e sagrada; 3 - o mito pe sempre uma criao, narrando como alguma coisa veio existncia ou como um comportamento, uma instituio, uma maneira de trabalhar que foi inicialmente estabelecida; 4 - o mito uma revelao: conhecendo o mito, conhece-se a origem das coisas e, em consequncia, pode-se domin-las e submet-las vontade de cada um. No se trata de um conhecimento exterior, abstrato, mas de um conhecimento vivido ritualmente, seja pela narrao ritual do mito, seja pela repetio da cena ritual proposta pelo mito. No 5 aspecto o mito vivido de uma ou de outra maneira. Todos os indivduos so tomados pelo poder sagrado, que engrandece os acontecimentos rememorados e ritualizados. Tipos de Mito Os mitos procuram propor uma realidade verdadeira, nao s porque assim constituda, mas porque assim deve parmanecer (CRIPPA, 2005). Os sistemas fundamentais de significao e de valor, que sustentam a vida de um povo, precedem a uma compreenso das origens da prpria histria, do prprio mundo e daquilo que nele pode constituir-se em realidade. Assim, os mitos tm vrias tipologias, a saber:

a) Mitos Cosmognicos Dentre as grandes interrogaes que o homem permanece incapaz de responder, apesar de todo o conhecimento experimental e analtico, figura, em todas as mitologias, a da origem da humanidade e do mundo que habita. como resposta a essa interrogao que surgem os mitos cosmognicos. As explicaes oferecidas por esses mitos podem ser reduzidas a alguns poucos modelos, elaborados por diferentes povos. A gua o elemento primordial mais frequente das cosmogonias, sobretudo nas mitologias asiticas e da Amrica do Norte. A criao a partir do nada, aparece unicamente pela palavra de deus fato que aparece claramente no livro do Gnesis.

1237

b) Mitos Escatolgicos Ao lado da preocupao com o enigma da origem, figura para o homem, como grande mistrio, a morte individual, associada ao temor da extino de todo o povo e mesmo do desaparecimento do universo inteiro. A morte para a mitologia, no aparece como fato natural, mas como elemento estranho criao original, algo que necessita de uma justificao, de uma soluo em outro plano de realidade. Trs explicaes predominam nas diversas mitologias. H mitos que falam de um tempo primordial em que a morte no existia e contam como ela sobreveio por efeito de um erro, de castigo ou para evitar a superpopulao. Outros mitos, geralmente presentes em tradies culturais mais elaboradas, fazem referncia condio original do homem como ser imortal e habitante de um paraso terreno, e apresentam a perda dessa condio e a expulso do paraso como tragdia especificamente humana. Por fim, h o modelo mtico que vincula a morte sexualidade e ao nascimento, analogamente s etapas do ciclo de vida vegetal, e que talvez tenha surgido em povos agrcolas. Os mitos retratam frequentemente o fim do mundo como uma grande destruio, de natureza blica ou csmica. Antes da destruio, surge um messias ("ungido") ou salvador, que resgata os eleitos por Deus. Esse salvador pode ser o prprio ancestral do povo ou fundador da sociedade, que empreende uma batalha final contra as foras do mal e, aps a vitria, inaugura um novo estgio da criao, um novo cu e uma nova terra.

c) Mitos Sobre o Tempo e a Eternidade Os corpos celestes sempre atraram a curiosidade e o interesse humano, em todas as culturas. A regularidade e preciso inalterveis do movimento dos astros foram com certeza uma imagem poderosa na formao de uma ideia de tempo transcendente, concebido como eternidade, em contraste com o mundo de incessantes alteraes e os acontecimentos inesperados vividos no tempo terreno. O retorno cclico dos fenmenos siderais e de processos naturais terrestres projectou-se, em algumas culturas, na concepo cclica do tempo. A concepo linear e progressiva de tempo (oposta repetio cclica) caracterstica das chamadas religies histricas - judasmo, cristianismo, islamismo -, que afirmam a interveno de Deus na histria, num acontecimento nico e irrepetvel, e a existncia de uma meta final de salvao da humanidade.

d) Mitos de Transformao e de Transio

1238

Numerosos mitos narram mudanas csmicas, produzidas ao trmino de um tempo primordial anterior existncia humana e graas s quais teriam surgido condies favorveis formao de um mundo habitvel. Outras grandes transformaes e inovaes, como a descoberta do fogo e da agricultura, esto associadas aos mitos dos grandes fundadores culturais. Nos mitos, so frequentes as transformaes temporrias ou definitivas dos personagens, seja em outras figuras humanas ou em animais, plantas, astros, rochas e outros elementos da natureza. As mudanas e transformaes que se do nos momentos crticos da vida individual e social so objeto de particular interesse mitolgico e ritual: nascimento, ingresso na vida adulta, casamento, morte - acontecimentos marcantes para a pessoa e sua comunidade -so interpretados como actualizaes de processos csmicos ou de realidades mticas. Destaca-se tambm que o mito est directamente ligado nessecidade do ser humano se transcender atravs da sua espiritualidade, das suas crenas, das suas fs. O mito surge ento como um guia, como um exemplo, que acalma os espiritos mais descontentes com a realidade, ajudando-os a adaptarem-se sua realidade. Na maior parte das culturas que atingiram a complexidade de civilizao, as qualidades tidas em mais alta estima so as envolvidas nos processos mentais de um caracter particular a que, falta de melhor palavra chamaremos espiritual. As competncias espirituais incluem a habilidade de controlar directamente a experincia, manipulando os menes( herana cultural, transmitida ao longo dos sculos), que aumentam a harmonia entre os pensamentos, emoes e vontades da pessoa. Aqueles que exercem estas competncias so chamados xams, sacerdotes, filsofos, artistas e homens, ou mulheres, sbios dos mais variados tipos. So respeitados e recordados, e mesmo que no lhes sejam concedidos poder ou dinheiro, os seus conselhos so ouvidos, e a sua prpria existncia acarinhada pelas comunidades em que vivem1. Todo mito necessita de um smbolo que uma substituio daquilo que foi recalcado (inconsciente). O estoque de smbolos no infinito e eles se repetem muito. O smbolo inspira os mitos coletivos. O poder das mercadorias satisfaz o inconsciente individual. H uma relao entre aquilo que o indivduo elabora e o mundo arcaico. O homem institui o tabu do encesto quando acontece a passagem do primitivo para a cultura com regras morais (o complexo de dipo). A histria do consciente individual a repetio - a memria da humanidade. A histria do inconsciente individual a repetio, a memria da humanidade. Assim, o totemismo (coisa, animal, vegetal) uma crena de que certos objetos
1

Extrado do texto: O mito, uma necessidade do homem? Disponvel em: <http://psicoforum.br.tripod.com/ index/artigos/mito1.htm>. Acesso em: 20 mai 2010.

1239

so sagrados, so intocveis. uma cultura do cl. O totem encarna a prpria culpa. O totem lei. Um casamento s pode ser feito em cls diferentes (dependendo do lugar - espao de cada povo). Quase todas as organizaes tribais possuem metades complementares opostas. A ideia de metade oposta encontrada tambm, no mito. Questiona-se ento, por que o tabu do incesto universal? Porque ele fundante da cultura e obriga a dissociao em partes polares, opostas e complementares. Se existisse o incesto, a me e o filho seriam um s e a possibilidade da troca entre as duas metades opostas no ocorreria. Por outro lado, a percepo do mundo tem arqutipos coletivos e no so conhecveis por eles mesmos. Nas sociedades tribais o fundamental o coletivo e no o individual. Para Lvi-Strauss (1979), o mito pura racionalidade; uma construo do pensamento e no forma de instituio. Indaga-se por que os mitos so semelhantes no mundo todo? Porque o mito diferente da representao. Percebe-se algumas categorias e poder do mito, dentre elas destacam-se: comunidade; povo; terra; justia e opresso, alm de poder, disciplina, saber, cincia, famlia e religio. O mito envolve modalidades do sagrado no qual so contempladas cerimnias ritualsticas no processo de manifestao da religiosidade popular.

O rito e Suas Funes Os ritos so um conjunto de prticas simblicas por meio das quais o homem entra em contacto com o sagrado, transcendendo a sua condio profana. Estes ritos devem ser executados com grande rigor, caso contrrio, ter funestas consequncias. Os ritos evocam quase sempre acontecimentos sobrenaturais ligados origem do mundo ou da prpria religio. A sua repetio vivida como uma atualizao desses acontecimentos memorveis. Repetem-se os mesmos gestos ou pronunciam-se as mesmas palavras que em tempos imemoriais uma personagem divina realizou. Os rituais so testemunhos pblicos das crenas de uma dada comunidade, que ao pratic-los no apenas refora a sua unidade, tambm os sentimentos de pertena dos seus membros. em torno destas crenas e ritos que se estruturam as diversas comunidades de crentes, acabando por diferenci-las entre si em termos culturais e sociais.

1240

O que estabelece o rito a identidade que, atravs das manifestaes exteriores que congrega a comunidade religiosa (BORDIEU, 1989). Dessa forma, a religio pode ser definida como o conjunto das atitudes e atos pelos quais o homem se prende, se liga ao divino ou manifesta sua dependncia em relao a seres invisveis tidos como sobrenaturais. Tomando-se o vocbulo num sentido mais estrito, pode-se dizer que a religio para os antigos a reatualizao e a ritualizao do mito. O rito possui, o poder de suscitar ou, ao menos, de reafirmar o mito. Atravs do rito, o homem se incorpora ao mito, beneficiando-se de todas as foras e energias que jorraram nas origens. A ao ritual realiza no imediato uma transcendncia vivida. O rito toma, nesse caso, o sentido de uma ao essencial e primordial atravs da referncia que se estabelece do profano ao sagrado. Identifica-se, portanto que o rito a praxis do mito, o qual movido pela a ao, rememorando, portanto, o mito que por sua vez comemora o rito. Rememorando os mitos, reatualizando-os, renovando-os por meio de certos rituais, o homem torna-se apto a repetir o que os deuses e os herois fizeram nas origens, isto , conhecer os mitos, aprendendo o segredo da origem das coisas. Alm do mais, o rito, reiterando o mito, aponta o caminho, oferece um modelo exemplar, colocando o homem na contemporaneidade do sagrado. O rito, que o aspecto litrgico do mito, transforma a palavra em verbo, sem o que ela apenas lenda. ideia de reiterao prende-se a ideia de tempo. O mundo transcendente dos deuses e herois religiosamente acessvel e reatualizvel, exatamente porque o homem das culturas primitivas no aceita a irreversibilidade do tempo: o rito abole o tempo profano, cronolgico, linear e, por isso mesmo, irreversvel (pode-se comemorar uma data histrica, mas no faz-la voltar no tempo), o tempo mtico, ritualizado, circular, voltando sempre sobre si mesmo. precisamente essa reversibilidade que liberta o homem do peso do tempo morto, dando-lhe a segurana de que ele capaz de abolir o passado, de recomear sua vida e recriar seu mundo. O profano tempo da vida; o sagrado, o tempo da eternidade. A conscincia mtica, embora rejeitada no mundo moderno, ainda est viva e atuante nas civilizaes denominadas primitivas.

Ritos Religiosos De acordo com o socilogo francs mile Durkheim (1999), os fenmenos religiosos podem ser classificados em duas categorias fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras caracterizam-se por serem estados de opinio e consistem em representaes; os

1241

segundos so modos de ao determinados. Toda religio supe uma classificao das coisas, reais e ideais, em duas categorias ou gneros opostos: profano e sagrado. A coisa sagrada , por excelncia, aquela que o profano no pode tocar; os ritos religiosos so regras de conduta que prescrevem como o homem deve comportar-se em relao s coisas sagradas. S o rito permite chegar fonte do poder do sagrado; caso contrrio, o sagrado pode converter-se em fonte de perigo. Nos povos primitivos, exigia-se com freqncia a nudez completa como condio prvia para a participao no rito; essa exigncia de pureza persistiu na religio catlica no ato de confisso para poder ter acesso eucaristia, momento culminante do rito da missa. Por meio dos ritos de separao ou sacralizao, a pessoa chega ao sagrado, morre, abandona o mundo profano. Durante o perodo de confinamento ou retiro espiritual, a pessoa se encontra, ou acredita encontrar-se em comunicao com o sagrado; ela mesma sagrada. Seu regresso, seu renascimento para o mundo do profano, faz-se por meio de ritos de dessacralizao ou agregao. Os ritos religiosos tm trs caractersticas fundamentais. A 1 - um sentimento ou emoo marcado pelo respeito, pela fascinao e pelo temor em relao ao sagrado; a 2 - sua dependncia de um sistema de crenas que, em geral, se expressa na linguagem do mito; a 3 - um simbolismo em relao a sua referncia, o conjunto de crenas. Tipologia dos Ritos2 De acordo com a finalidade perseguida, os ritos admitem grande variedade de tipos. Entre os mais aceitos, podem distinguir-se os seguintes: a- Imitativos. Esses ritos so ditos imitativos no sentido de que repetem um mito ou um aspecto de um mito. Constituem um bom exemplo os rituais comuns a todas as religies e que sobrevivem, inclusive em sociedades leigas, da celebrao do ano novo, no qual se repete a histria da criao. b- Positivos e negativos. A maioria dos ritos positivos tem como objetivo a consagrao ou renovao de uma coisa ou de uma pessoa, como o batismo, a bno de um edifcio etc. Os rituais negativos esto sempre relacionados com o comportamento ritual positivo. O conceito de proibio o que melhor descreve um ritual negativo, de interdio. A palavra tabu, de origem polinsia, designa a proibio de ritos a pessoas, ou como castigo ou por condio social inferior - ao rei so permitidos ritos vetados aos demais. Na Igreja

Texto extrado do site: <http://choli.sites.uol.com.br/ritos.htm>. Acesso em: 20 mai 2010.

1242

Catlica, a excomunho afasta o crente da comunidade e lhe veta os ritos necessrios a sua salvao. c- Ritos de sacrifcio. Nos ritos de sacrifcio, um objeto oferecido divindade para estabelecer, manter ou restaurar a relao adequada do homem com a ordem sagrada. O sacrifcio - encontrado em todas as religies - pode ser sangrento, incruento ou em forma de oferendas divinas. Como exemplo, podem ser citados os sacrifcios humanos de fencios e de astecas, no primeiro caso; as oferendas de arroz e comida dos povos asiticos para o segundo; e da prpria divindade, simbolizada no po e no vinho da missa catlica, para o terceiro tipo. d- Ritos de passagem. Chamam-se assim os ritos que marcam a passagem de um estado social ou religioso para outro. Esses ritos podem ter como centro o indivduo, como os de nascimento, puberdade, matrimnio, funerais, iniciaes, entronizaes etc.; enfatizar as comunidades, como os ritos de paz, de guerra ou de renovao; e privilegiar as coisas, como a consagrao de lugares, a inaugurao de edifcios etc. O rito de passagem se deve necessidade de conferir origem sagrada a um fato de especial importncia. A fico ritual determina que o fato natural no seja levado em considerao, pois importa apenas o ato religioso. Assim, em muitos povos primitivos no se considera que o recm-nascido tenha sido dado luz at que seja submetido ao rito prescrito. Na Igreja Catlica, se um recmnascido morre sem batismo, sua alma no pode subir ao cu e condenado a um lugar ambguo chamado limbo. e- Ritos de fortalecimento. Conhece-se por ritos de fortalecimento aqueles que assinalam acontecimentos ou crises na vida da comunidade em seu conjunto, como a ausncia de chuvas, a preparao da semeadura, da colheita, o incio de atividades comunitrias como a caa e a pesca etc. Alguns rituais podem desempenhar as funes de ritos de passagem e de iniciao; isso ocorre com a cerimnia dos ndios navajos conhecida como "canto da noite", executada para curar um indivduo de uma enfermidade, mas que serve tambm para aumentar o bem-estar de toda a comunidade. f- Ritos relacionados com os alimentos. No comportamento religioso encontra-se o uso amplamente difundido do alimento como smbolo. A razo que a religio um dos sistemas de pensamento e ao pelos quais os membros de um grupo expressam sua coeso e identidade, mas precisa de representao material, como toda atividade simblica, e encontram na comida e na bebida seus veculos mais adequados. O valor simblico atribudo a determinados alimentos no parece relacionar-se com as qualidades nutritivas dos mesmos. Assim, a carne de porco tem um significado positivo para os papuas da Nova Guin, mas proibida pelas religies judaica e islmica. Em 1243

determinados ritos, certos alimentos adquirem um significado sagrado, como o po e o vinho na eucaristia catlica. O jejum e a abstinncia de carne tambm fazem parte dos ritos religiosos ligados ao consumo de alimentos. Destaca-se entre os ritos a venerao na igreja do Senhor do Bonfim, em Salvador, Bahia. Alm de ser uma das mais populares comemoraes religiosas da Bahia e do Brasil, a tradicional festa do Senhor do Bonfim encerra alto interesse etnogrfico e folclrico. Os festejos, que duram nove dias consecutivos, tm como centro a imagem do Cristo crucificado, venerada na igreja do Bonfim, em Salvador-BA. Por seu carter popular, pelo sincretismo afro-catlico e pela persistncia de antigas tradies portuguesas, a festa s comparvel de Nossa Senhora da Penha, no Rio de Janeiro; de so Francisco de Canind, no Cear; de Nossa Senhora de Nazar, no Par; e de Nossa Senhora Aparecida, em So Paulo. A imagem, semelhante que existia em Setbal, em Portugal, foi trazida em 1745 para Salvador por Teodsio Rodrigues Faria, oficial da Marinha portuguesa. Fundou-se logo na cidade uma associao com a finalidade de propagar a devoo ao Bom Jesus do Bonfim e construir-lhe uma igreja. Esta, localizada no topo de uma colina, ficou pronta em 1754. A devoo, mantida pelo impulso popular, com o tempo enriqueceu-se de elementos folclricos. O principal deus africano, Orixal ou Oxal, era, por coincidncia, cultuado no topo de colinas. Esse aspecto do misticismo africano muito contribuiu para a identificao dos dois cultos na conscincia do escravo. No incio, os festejos religiosos que se realizavam durante a novena do Senhor do Bonfim eram apenas a repetio da velha maneira portuguesa de animar o novenrio de padroeiros e santos protetores, mas foram adquirindo caractersticas locais. As primeiras festas se realizaram na Pscoa, mas j em 1773 deu-se a transferncia para o ms de janeiro, comeando no segundo domingo depois do dia de Reis. Os dias mais festivos so a segunda e a sexta-feira. Na quinta-feira anterior ao incio da novena, faz-se, como preparao para a festa, a lavagem do adro da igreja. A gua para tal fim deve ser tirada do poo de Oxal. Nasceu essa tradio de uma promessa de um soldado portugus que lutou na guerra do Paraguai. Prometera ao Senhor do Bonfim que, voltando vivo, lavaria sua igreja. Dentro do sincretismo vale ressaltar os cultos afro-brasileiros como crenas herdadas dos africanos, que foram trazidos como escravos para o Brasil a partir do sculo XVI. A maior parte desses negros era proveniente da costa Oeste da frica, onde predominavam dois grandes grupos: os Sudaneses e os Bantos. Os sudaneses vm da regio do Golfo da Guin, onde se situam hoje a Nigria e o Benin. Pertenciam s naes Haussais, Jeje, Keto e Nag, e foram os principais precursores do Candombl. Os bantos agregam as naes de Angola, Benguela, Cabinda e Congo. Dessas naes, o povo brasileiro herdou, 1244

dentre outros elementos culturais, a capoeira e a congada. Os cultos religiosos trazidos por esses povos sincretizaram-se com o catolicismo, dando origem aos chamados cultos afrobrasileiros. A umbanda, o vodu e o candombl tambm so considerados ritos dos afrosdescendentes.3 O espao mstico voltado para as devoes populares tem valores sagrados para a comunidade. Ressalta-se que em um espao globalizado onde h uma predominncia da cincia e da razo, os impulsos religiosos e crenas msticas acontecem de forma cada vez maior. A religio parece que atenua o terror diante da finitude da vida e impe obedincia a valores morais vitais para a sobrevivncia humana. Assinala-se tambm que o sagrado existe por si s e as religies so respostas a essa existncia. Os homens no criam nada nesse campo e as manifestaes religiosas, mesmo moldadas pelo filtro da cultura, passam a ser uma simples reao a uma dimenso que j existe (CASTILHO et al., 2004). As graas so obtidas por meio de promessas e compensadas com romarias, festejos, procisses, ddivas ou sacrifcios. Segundo Azevedo (2002, p.259), s se pode conhecer as experincias msticas atravs dos relatos que os msticos fazem de sua vivncia. Dessa forma percebe-se que as experincias, relatos e escritos de msticos cristos revelam a presena autntica e real de intuies, imagens, representaes e manifestaes demonstradas pelas pessoas no contexto cultural influenciando e recebendo influncias do inconsciente pessoal e coletivo. No aporte de Bingemer (2003, p. 2):
A experincia mstica, no fundo, no seno a experincia do amor que revolve as profundezas da humanidade pela presena e a seduo da alteridade. Quando a alteridade a religio do outro, h todo um caminho a ser feito em direo a uma comunho que no suprime as diferenas, enriquecedoras e originais, mas encontra, na sua incluso, um novo no qual se podem experimentar coisas novas do mesmo Deus.

A historiografia atual tem demonstrado a importncia do estudo das religies e das prticas religiosas em diversas sociedades, desdobrando-se em tendncias inovadoras de interpretaes dessas manifestaes. Assim, a religio como viso de mundo deve ser entendida como fenmeno religioso, estabelecendo articulaes com as demais formas de representao nas diferentes estruturas e organizaes sociais. Tais relaes acontecem entre o individual e o coletivo, e se revestem de variadas formas de poder (CASTILHO et al., 2004). Assim, insere-se neste estudo a devoo popular, com manifestaes envoltas de mistrios.
3

Extrado do texto: A experincia religiosa e o mundo dos valores. Disponvel em: <http://afilosofia.no.sapo.pt/10valRelig.htm>. Acesso em: 20 mai 2010.

1245

As formas singulares das culturas so capazes de levar a uma comunidade mitos, ritos, devoes populares, presentes na vida do homem como categoria fundante de sua vida terrena. Os mitologemas4 so unidades simblicas, que sustentam o mito e cuja fecundidade no se esgota nos elementos usados para express-los em um terminado mito ou em uma determinada constelao de mitos.

Consideraes Finais As concepes mticas e os ritos mgicos das sociedades primitivas expressavam j uma ntima convico na existncia de foras superiores que do sentido natureza e alimentam o propsito de estabelecer algum tipo de comunicao com tais foras. medida que o homem adquiria conhecimentos mais amplos sobre o mundo em que vivia, esses vagos poderes sobrenaturais comearam a serem representados por meio de contornos mais precisos e surgiram assim as religies organizadas, que partilhavam com os cultos primitivos o reconhecimento de uma natureza superior e a dependncia do homem em relao a ela. Toda experincia religiosa, portanto, brotou da interrogao em torno das questes fundamentais da existncia e pode manifestar-se como um vago sentimento ntimo e pessoal, ou assumir formas exteriores precisas e estruturadas. A partir de perspectivas diferentes, o telogo se ocupa dos princpios e dogmas de uma religio em particular, o filsofo se interessa pelo fato religioso em sua essncia e como atividade humana, e o historiador das religies estuda fundamentalmente aquelas formas externas em suas transformaes e cristalizaes. Todos esses enfoques, no fim, so determinantes de mbitos complementares da religio, que se pode definir em termos gerais como o conjunto de relaes entre os homens e um ser ou potncia superior, ao qual, por atribuir-se a ele carter divino e sagrado, se rende culto individual ou coletivo. A sacralidade o mundo prprio da cultura que cria formas e princpios singulares da realidade humana capaz de transformar em obras os ideais propostos pela revelao de Deus.

Mitologema - um elemento ou tema isolado em qualquer mito. Os temas da ascenso ou declnio so mitologemas. A busca do heroi rene dois mitologemas: o heroi e a busca, e cada um possui uma linhagem e um significado separados. Ao mesmo tempo, engrandecem um ao outro. A partir da anlise do mito -compreendido como imagem psicodinmica, como cenrio pessoal e como um sistema de valores tribal. James Hollis aponta caminhos para tornarmo-nos conscientes do movimento do invisvel. O outro mundo, o mundo invisvel existe e est personificado no mundo visvel. A histria e o indivduo so as manifestaes dessas energias, os meios pelos quais os deuses podem tornar-se conhecidos em toda a sua autonomia real (HOLLIS, 2005).

1246

Referncias AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio histrico de religies. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002. BARTHES, Roland. Mitologias. Cidade do Mxico, SXXI, 1980. BINGEMER, Maria Clara Leucchetti. A mstica catlica e o desafio inter-religioso. Disponvel em: <http://wwwusers.rdc.pucrio.br/agape/vida_academica/artigos/amai/mistica catolica.pdf>. Acesso em 26.08.05, 15:06 h. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. So Paulo: DIFEL, 1989. (Coleo Memria e Sociedade). CASTILHO, Maria Augusta de et al. O espao sagrado em Campo Grande: devoes religiosas e crenas msticas. VI SIMPSIO DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE HISTRIA DAS RELIGIES - HISTRIA DAS RELIGIES: DESAFIOS, PROBLEMAS E AVANOS TERICOS, METODOLGICOS E HISTORIOGRFICOS. Anais... Franca: UNESP, 2004. CRIPPA, Adolpho. Mito e cultura. So Paulo: Convvio, 2005. DRKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. Traduo de Joaquim Pereira Neto. So Paulo: Paulinas, 1999. ELIADE, Mercea. Aspectos do mito. Lisboa: Edies 70, s.d. GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais. So Paulo: Cia das Letras, 1989. HOLLIS, James. Mitologemas: encarnaes do mundo invisvel. So Paulo: Paulus, 2005. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Traduo de Maria Celeste da Costa e Souza e Almir de Oliveira Aguiar. So Paulo: Nacional, 1979. MITO, RITO E RELIGIO. Disponvel em: <http://www.mundodosfilosofos.com.br/mito.htm>. Acesso em: 20 mai 2010.

1247