Original CARNEIRO Keley Cristina

UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
CARTOGRAFIA DE GOIS: PATRIMNIO, FESTA E MEMRIAS
Keley Cristina Carneiro Prof.o orientador: Dr. lio Cantalcio Serpa
Goinia 2005
KELEY CRISTINA CARNEIRO

Dissertao apresentada ao curso de Mestrado em Histria, da Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Federal de Gois, para obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea de concentrao: Histria, Memria e Imaginrios Sociais. Orientador: Prof. Dr. lio Cantalcio Serpa
Goinia 2005
KELEY CRISTINA CARNEIRO
Dissertao defendida e aprovada em____ de ________ de 2005, pela Banca Examinadora constituda pelos professores:
____________________________________ Prof. Dr. lio Cantalcio Serpa

Presidente da Banca - FCHF - UFG
_____________________________________ Prof. Dr. Libertad Borges Bittencourt

FCHF - UFG
_______________________________________ Prof. Dr. Marlon Jeison Salomon

FCHF - UFG
_________________________________________ Prof. Dr. No Freire Sandes

FCHF UFG (suplente)
Sofia, Que desde a prova da seleo do mestrado estava em meu ventre sem que eu soubesse, passamos por tudo, juntas, disciplinas, seminrios, orientaes, idas e vindas. Ao Suerley, incentivador,
Companheiro, colaborador...
cmplice,
amante,
s mulheres, Que so esposas, mes, filhas, donas de casa, profissionais, e ainda, estudantes, guerreiras, que lutam pelos seus direitos, pelo seu espao e so felizes.
AGRADECIMENTOS
A voc que esteve comigo nesta caminhada contribuindo de uma forma ou de outra. Os nomes so vrios: Sofia, Suerley, Odete, Oscar, Gracielly, Frank, Alysson, Elizabeth, Silene, Suelina, Lucyene, Marielle, Rogrio, Guilherme, Gabriel, Leidimar, Geralda, Madalena, Divina Clia, Enery, Ben, Maria das Graas, Leosmar, Regina, Maria Elisete, Ivany, Mnica, Ftima Canado, Martha, Clovis, Viviane, Leandra, Robson, Osmar, Jorge, Lvia, Tomaz, Clio, Elder, Antnio, Maria... Agradeo especialmente: Aos professores: Libertad, No, Marlon, Cristina, Andra, Pedro Paulo luzes no meu caminho; Ao Prof. Dr. lio Cantalcio Serpa distante e to presente; A eterna amiga, in memoriam, Eliana Aparecida Sersocima - ausente e to prxima.
SUMRIO LISTA DE ILUSTRAES RESUMO ABSTRACT INTRODUO 1. GOIS: CARTOGRAFIAS DE FUNDAO E MONUMENTALIZAO O cartgrafo em Gois: histrias e ressentimento Suportes de Memria: o passado e o futuro Passado: Produo de Monumentos Futuro: Valor ao Turismo GOIS: CARTOGRAFIA DE UMA TRADIO Uma Tradio: A Festa da Procisso do Fogaru. A Procisso uma festa. A (re)inveno da tradio. Dramatizao e trajeto Um ritual dentro do Ritual A imagem do farricoco O ritual entre o sagrado e o profano POLIFONIA DA CIDADE DE GOIS: FRAGMENTOS DA MEMRIA Olhares diferentes sobre o mesmo objeto: a Procisso do Fogaru sob a tica de uma folclorista e de um historiador. Regina Lacerda e A Procisso do Fogaru Paulo Bertran e A Procisso do Fogaru As Memrias: outro lado da histria As Memrias e o Patrimnio da Humanidade As Memrias da Procisso do Fogaru CONCLUSO BIBLIOGRAFIA ANEXOS 06 07 08 09 15
1.1. 1.2. 1.2.1. 1.2.2. 2. 2.1. 2.1.1. 2.1.2. 2.1.3. 2.1.4. 2.1.5. 2.1.6. 3. 3.1. 3.1.1. 3.1.2. 3.2. 3.2.1. 3.2.2.
15 27 27 40 51 52 56 61 66 71 74 77 87 88 88 92 95 96 100 108 113 119
LISTA DE ILUSTRAES
Foto 01 Foto 02 Foto 03 Foto 04 Foto 05 Foto 06 Figura 01 Foto 07 -
Casa de Cora Coralina dia Casa de Cora Coralina noite Artesanato farricocos de barro Artesanato panelas de barro Artesanato pinturas nas pedras A Procisso do Fogaru Roteiro da Procisso do Fogaru Os farricocos
45 46 48 48 48 66 71 76
RESUMO
A finalidade desse estudo compreender por que parte da populao da cidade de Gois, aps a transferncia da capital para Goinia, tornou-se ressentida e por que algumas pessoas pertencentes a determinadas entidades ou associaes ou instituies amenizaram seus ressentimentos, buscando uma valorizao do seu passado histrico e de suas tradies a ponto de tornar a cidade Patrimnio da Humanidade. , tambm, objetivo desta pesquisa mostrar uma das grandes festas de Gois, que atrai inmeros turistas, a Procisso do Fogaru, inserida nos rituais da Semana Santa. Os resultados obtidos mostraram que no a cidade toda que se tornou Patrimnio da Humanidade, mas apenas o centro histrico, enquanto outras partes da cidade ficam deriva. E, tambm, como concluso desta pesquisa, percebem-se as vozes dissonantes no que se refere s tradies. Gois se apresenta, diante do mundo, como Patrimnio da Humanidade, contudo, h uma outra histria, no-dita pela histria oficial.
Palavras-chave: Patrimnio, Tradio, Turismo, Festa, Memria.
ABSTRACT
This study aims at understanding why part of people of Gois city felt resentful after the transfer of the capital to Goinia and why some people who belong to certain entities, or associations, or institutions softened their resentments by seeking for the valorization of their historical past and of their traditions that became the Gois city a Patrimony of the Humanity. This research also aims to show one of the great religious celebrations that attract many tourists: the procession of the Little Flame, inserted in the Holy Week rituals. Its results showed that the whole city didnt become Patrimony of the Humanity, but just only the downtown did, while other areas of the city adrift. To conclude, its possible to perceive the dissonant voices that refer to the traditions. Gois comes out to the world as a Patrimony of Humanity, however, there is another history that isnt recognized by the official history.
INTRODUO
A pesquisa se desenvolver em forma de cartografia1, no no sentido de mapa, mas no sentido de descrio/mapeamento da histria de uma cidade, cujas tradies se fazem marcantes. Rolnik (1989, p. 68/69) caracteriza o papel do cartgrafo,
...o cartgrafo absorve matrias de qualquer procedncia. (...) Todas as entradas so boas, desde que as sadas sejam mltiplas. Por isso o cartgrafo serve-se de fontes as mais variadas, incluindo fontes no s escritas e nem s tericas (...) O que ele quer se colocar, sempre que possvel, na adjacncia das mutaes das cartografias (...) o que quer apreender o movimento que surge da tenso fecunda entre fluxo e representao: fluxo de intensidades e escapando do plano de organizao de territrios, desorientando suas cartografias, desestabilizando suas representaes e, por sua vez, representaes estancando o fluxo, canalizando intensidades, dando-lhes sentido...
O cartgrafo aquele que acompanha todas as transformaes da paisagem, enquanto produz sua representao. Para produzir a cartografia a documentao pode ser vasta ou escassa. Cabe ao historiador saber aproveitar informaes, manuse-las, ousar, interrogar e lapidar, trazendo tona tudo que considerar importante para resolver sua problemtica de pesquisa. Le Goff (1994, p. 107) deixa claro que a matria-prima para a escrita da histria deve ser os documentos escritos, mas se estes no existirem, a escrita pode tambm ser feita com tudo que a engenhosidade do historiador permite utilizar... Esse trabalho de pesquisa uma cartografia produzida por meio de bibliografias e documentos variados como jornais, cartas, dossis, artigos e
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A idia de trabalhar como cartografia veio do livro: ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental. SP: Estao Liberdade, 1989.
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outros. Entraro na composio dessa narrativa histrica as lembranas de pessoas da cidade de Gois, por meio da histria oral. Vale ressaltar que o recurso utilizado para a coleta de dados foi a entrevista, gravada em fita k-7, posteriormente transcrita e analisada. Montenegro (1994, p.19) mostra o valor da oralidade e da construo da narrativa, dizendo que:
a histria se refaz, se reformula, a partir de novas perguntas realizadas pelo historiador ou mesmo da descoberta de outros documentos ou fontes. A histria opera sempre com o que est dito (...) Desses elementos o historiador constri sua narrativa, sua verso, seu mosaico.
Por muito tempo, s se fazia a histria por meio de documentos escritos, os quais registravam apenas aquilo que consideravam grande acontecimento para a histria, a dos vencedores, a histria oficial. A partir da Nova Histria2 ou do grupo dos Annales3 da Frana, surgiu uma nova historiografia que abriu espao para novos campos da pesquisa, valorizando a histria dos que no tem voz. Preocuparam-se em enfatizar a Histria Social, a Histria das Mentalidades e a
Histria Oral, alm de outras Histrias. A chamada micro-histria, as minorias, os excludos, a vida cotidiana, as representaes, a cultura do povo, as festas, enfim, a histria que estava silenciada passa, a partir de ento, a ser estudada. Le Goff (1994, p. 109) mostra mais uma vez como se deve fazer a Histria:
Fao tambm notar que a reflexo histrica se aplica hoje ausncia de documentos, aos silncios da histria. Michel de Certeau analisou com sutileza os desvios do historiador para as zonas silenciosas (...) a feitiaria, a loucura, a festa (...) Falar dos silncios da historiografia tradicional no basta; penso que preciso ir mais longe: questionar a documentao histrica sobre as lacunas, interrogar-se sobre os esquecimentos, os hiatos, os espaos brancos da histria. Devemos fazer
Esta expresso foi popularizada por Le Goff. A Histria Nova passou por 3 geraes : A primeira teve como fundadores Lucien Febvre e Marc Bloch, que sentiram a necessidade de uma nova abordagem historiogrfica. Na segunda, destaca-se Braudel, que delineia a Escola dos Annales, nesta fase novos mtodos como o tempo da longa durao, a estrutura e a conjuntura so definidos. A terceira gerao engloba mulheres historiadoras e figuras conhecidas na histria contempornea: Duby, Le Goff, Philipphe ries, Michel Volvelle e outros. 3 Revista criada por Febvre.
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o inventrio dos arquivos do silncio, e fazer a histria a partir dos documentos e das ausncias de documentos.
A idia inicial deste trabalho foi descrever o evento da Procisso do Fogaru, desde sua origem em Gois at a atualidade. Por meio das pesquisas foi possvel perceber que era praticamente impossvel realizar tal tarefa pela inexistncia de fontes, inclusive a oral. Muito pouco se sabe sobre o incio da Procisso e como ela era at 1967, quando foi (re) inventada pela Organizao Vilaboense de Artes e Tradies - OVAT. Diante das dificuldades, decidiu-se investigar sobre a referida Procisso apenas a partir de 1967. Do decorrer das pesquisas, as fontes foram mostrando uma srie de tramas, ressentimentos, jogos de interesse e bairrismo, fatos que fizeram o objeto de estudo se alargar, a traar rumos que at ento eram impensveis, redefinindo a problemtica de pesquisa. O que levou Gois, ps-transferncia da capital a valorizar o seu passado histrico e evocar tradies? Por que Gois se tornou, a partir da dcada de 60, um repositrio de tradies? Dentre tantas tradies por que se destaca a Procisso do Fogaru? Essas so algumas perguntas que sero respondidas, na medida do possvel, a partir da pesquisa. Esta dissertao tem o intuito tambm de envolver o ritual da Procisso do Fogaru e os seus sujeitos na paisagem da cidade de Gois com suas histrias, suas imagens, seus encantos e desencantos, seu patrimnio arquitetnico e natural, em meio a jogos de poder na luta para a manuteno e produo de tradies e do turismo vilaboense, delineando uma outra histria ao fazer uso das fontes orais, cujos estilhaos de memria trazem tona os silncios que denotam adeso ou no s ditas tradies de Gois. O trabalho divide-se em trs captulos: No primeiro, a Cidade de Gois, a cartografia de sua fundao e monumentalizao de sua cultura ganharo
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relevncia. No segundo, Gois: Cartografia de uma Tradio. No terceiro, Polifonia da Cidade de Gois: Fragmentos da Memria. No primeiro captulo, ser mostrado que a cartografia da cidade de Gois traz alguns estigmas. O principal deles vem da transferncia da capital para Goinia. Goinia surgiu em 1937. Era considerada, de acordo com o discurso dos progressistas da poca, como o esplendor da modernidade, cidade planejada, nova capital com os padres do progresso, o oposto de Gois. Em Gois, aps a mudana, ficou o abandono, a economia desestruturada, as famlias que pertenciam ao grupo anti-mudancista, o inconformismo das pessoas que permaneceram na cidade, traumas, mgoas, enfim, restou vrios sentimentos negativos geradores de ressentimentos. preciso considerar os rancores, as invejas, os desejos de vingana (...), pois so exatamente estes os sentimentos e representaes designados pelo termo ressentimento (Ansart, 2001, p.15). Nietzsche elaborou a noo de ressentimento, o qual seu conceito enigmtico, evocou a redefinio do bom e do mau, do bem e do mal, que se operam no ressentimento. As vtimas que foram prejudicadas por outros indivduos so pessoas boas, justas e inocentes, que ficam sempre procurando o culpado pelo seu sofrimento, so ressentidos, desejam vingana, mas ficam na passividade, sem ao. Ansart (2001) faz uma abordagem sobre o ressentimento partindo de Nietzsche, baseado na obra A Genealogia da Moral. Mas vai alm do que diz Nietzsche, propondo e incorporando as reflexes de Max Scheler e Robert K. Merton4. Max Scheler se ope ao niilismo de Nietzsche, para ele o ressentimento
Obras citadas por Ansart: SCHELER, Max. LHomme du ressentiments (Vom umsturz der werte [1912] ). Paris: Gallimard, 1958. MERTON, Robert K. Elements de thorie et de mthode sociologique. [1953]. Paris: Librairie Plon, 1965.
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cria valores, sendo assim os indivduos ressentidos e com o desejo de vingana partem para a ao em busca da autoridade perdida e da auto-estima. Em Gois, algumas dcadas depois da transferncia da capital, para atenuar os ressentimentos e para vingar a humilhao experimentada, grupos elitizados da cidade partiram para a ao, buscaram revalorizar o passado histrico e as tradies da antiga capital. Isso a fez tornar-se Patrimnio e cidade turstica, ser mostrado como se deu todo o processo no decorrer do captulo. Cora Coralina, poetisa da cidade, previa o futuro de Gois ao dizer que uma nova esperana acena no horizonte. Com a expanso de Goinia, (...) Gois ser, sem dvida, um centro de turismo, dos mais interessantes do pas. (Coralina, 1983, p.476). No segundo captulo, ser feito um estudo sobre a Procisso do fogaru. Por que a Procisso do Fogaru? Por ser uma das mais famosas tradies em Gois, a nica realizada no Brasil. A Procisso do Fogaru um exemplo concreto de (re) inveno das tradies, de criao de valores culturais, de estratgias, de articulaes, de jogos de poder que as permeiam. o marketing de Gois. Sua imagem representa Gois - Cidade e Estado - pelo Brasil e pelo mundo. o orgulho da elite vilaboense, a menina dos olhos do grupo organizador. A Procisso do Fogaru uma festa de aspecto paralitrgico que acontece todos os anos no decorrer da Semana Santa. Sua representatividade a Paixo de Cristo, cuja celebrao apresenta os principais protagonistas, homens encapuzados, os farricocos, que acompanham a procisso, tocando trombeta de vez em quando e com tocha na mo. Estas figuras enigmticas so destaques do cortejo. Ser abordado como a Procisso foi (re) inventada, como organizada, pois para a realizao do ritual h todo um cenrio, onde se destacam as tradies, para que a festa seja apresentada e vivenciada como uma tradio na era da imagem, do vdeo e do simulacro... (Flores, 1997, p. 14). Ser destacada, tambm, a importncia do trajeto da Procisso para a cidade e para os fazedores da festa e o sentido sagrado e profano do evento que suscita jogos de poder.
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O terceiro captulo abordar as vrias vozes a respeito de Gois. Sero apresentadas, inicialmente, apenas duas vozes na forma de escrita, cartografias da Procisso do Fogaru, da folclorista Regina Lacerda e do historiador Paulo Bertran. Posteriormente, sero delineadas as memrias do povo vilaboense e o outro lado da histria, depoimentos de cidados de nome e sem nome da Cidade de Gois. Diversas vozes sobre a cidade, em especial sobre: o Patrimnio e a Procisso do Fogaru, que provavelmente revelaro dados omitidos pela histria escrita. A memria ser o fio condutor, via Histria Oral, visto que, de acordo com Amado; Ferreira (1996, p. XV), na histria oral, o objeto de estudo do historiador recuperado e recriado por intermdio da memria dos informantes, a instncia da memria passa, necessariamente, a notar as reflexes histricas...
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1. GOIS: CARTOGRAFIAS DE FUNDAO E MONUMENTALIZAO
1.1. O cartgrafo em Gois: histrias e ressentimento
Realizar pesquisa sobre a cidade de Gois significa explorar territrio. Explorar no sentido de buscar, de mexer, de aventurar nas coisas de Gois, que para algumas pessoas da cidade so consideradas intocveis. Vrias cartografias registram que a colonizao de Gois iniciou com a descoberta da regio que j era habitada pelos ndios Goyazes, os quais foram explorados e exterminados. A terra dos ndios foi Arraial de SantAnna e
transformou-se em vila, Vila Boa de Gois. A capitania de Gois foi criada em 1739, dez anos depois Vila Boa de Gois tornou-se a capital da capitania de Gois, quando foi empossado o primeiro governador de Gois, Dom Marcos de Noronha, futuro Conde dos Arcos. O encantamento dos bandeirantes pelo lugar veio por causa do brilho do ouro surgido s margens do Rio Vermelho. Cartografias afirmam que Gois formou-se como regio a partir do ouro. Segundo Sandes (2002, p. 24), pensar a formao de Gois como regio exige um movimento de sntese capaz de compactar a experincia social e poltica que organizou a regio em torno da descoberta do ouro (...) do sculo XVIII. Gois passou a existir para o centro da nao, a partir da minerao e em funo da minerao. Existem cartografias que registram decadncia e atraso. Com a decadncia da minerao, a capitania passou por uma crise em sua economia. As atividades agrrias, em alguns momentos da fase mineradora, foram estimuladas como forma
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de ajudar a manter a populao da regio. A economia agro-pastoril coexistiu com a minerao, sem predominncia de uma delas. Diversos historiadores5 mostram que a escassez aurfera levou Gois a ser denominada cidade decadente e atrasada. Tais denominaes vm desde o caminho dos viajantes europeus que ao passar por este territrio, fizeram relatos baseados no progresso do mundo que conheciam, sobre o desenvolvimento, sobre a mquina a vapor e a alta produo. Gois ficou sendo o lugar distante dos centros comerciais, de difcil acesso e considerada sem condies propcias sade pblica. Chaul (1999, p. 288/9) afirma que problemas de toda a ordem, mazelas de todos os tipos, doenas em todos os cantos, falta total de crditos no banco esperana, espao sem crescimento. Da a idia de atraso, de isolacionismo, presentes na historiografia goiana. Nesse enfoque, Gois ficou marcada como uma cidade precria para se viver e com o estigma do atraso. De acordo com Sandes (2001, p.20-21), no h razo para duvidar dos cronistas que insistem em descrever estradas abandonadas, (...) receitas em queda. O imaginrio da crise est colado ao movimento de refluxo, refazendo, sob a imagem de runa, o desejo de insero na esfera da economia. Chaul (1997, p.21) ope-se as cartografias do atraso e da decadncia, ...aponta para outro rumo: quer construir uma outra histria... Para ele, realmente houve a escassez aurfera, mas a sociedade subsistiu com a economia agro-pastoril. Ele mostra que a discusso do atraso era estratgia poltica de alguns grupos que desejam o progresso. O referido autor aborda tambm como os progressistas rotulavam Gois e desejavam o moderno. o que mostra em seu artigo na revista ICOMOS BRASIL:
BERTRAN, Paulo. Formao Econmica de Gois. Goinia: Oriente, 1978. CAMPOS, Francisco Itami. Mudana da Capital: uma estratgia de poder. Cadernos do Indur, estudos urbanos e regionais, Goinia, n.2, nov. 1980. _________. Coronelismo em Gois. Goinia: Cegraf, 1982. PALACIN, L. Fundao de Goinia e desenvolvimento de Gois. Goinia: Oriente, 1979.
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Gois no foi apenas o bero de nossa histria, terra e inspirao de Cora Coralina; foi tambm a pedra no p de Pedro, contra ela uma torrente de argumentos pesaram para lhe tirar a primazia de ser a capital. Gois era smbolo dos Caiado, como se fosse possvel que tivesse dono ou no fosse de todos ns. Era acusada de falta de progresso como se este fosse to desejado mais do que havia (...) Goinia seria o espelho inverso. Mas Gois resistiu, reclamou, quase inviabilizou a mudana. Mas as foras dos poderes eram maiores que sua vontade e tudo era enorme, tudo era desfavorvel (...) Foram muitas as lutas, difceis os caminhos, refutveis os aceites. Saa a capital, ficava a cidade histrica...(Chaul, 1997, p. 288-9).
Os polticos progressistas, como cartgrafos, em seus discursos, justificavam, tambm, que a Cidade de Gois estava impossibilitada de crescer em funo de sua posio geogrfica, por isso, a necessidade de construir uma nova sede poltica para o Estado. Cora Coralina (1987, p.15) afirmou que Gois era encravada s margens do rio Vermelho, num vale cercado por colinas, impossibilitada fisicamente de expandir-se, a cidade acabou por assumir um ar romntico imposto por contingncias histricas e por fora de sua situao geogrfica. A cidade localizada no fundo de um vale, cercada pela Serra Dourada, tem sua topografia toda acidentada. De acordo com Arrais (2003, p.100), as notcias, os boatos comearam a circular pela cidade de Gois sobre a construo da nova capital, a ttica encontrada pela velha capital foi ignorar o assunto, no comentar nada a respeito, a lgica era simples: o que no se fala, se esquece, se perde e desaparece... Os jornais da cidade, tambm passaram a no publicar nada que se referisse nova capital, no noticiaram a aprovao do projeto e nem o local escolhido. A estratgia adotada no funcionou, Goinia estava sendo construda. Arrais (2003, p.107) mostra ainda como a antiga capital se sentiu ameaada e de que forma foi a construo,
... tudo de uma forma to brusca, to inslita que a populao da antiga Vila Boa s se dera conta da importncia do ocorrido quando as obras j estavam iniciadas. Os privilgios advindos do status de centro poltico regional, de capital de estado estavam agora ameaados.
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Goinia considerada, pelo discurso dos mudancistas e por diversos historiadores, como o contrrio de Gois. Nascia com ruas largas, terreno plano, justamente para garantir a sua expanso. Foi projetada nos anos trinta do sculo passado, por Pedro Ludovico Teixeira, para ser a nova capital, simbolizando o progresso e a modernidade para o Estado, conforme afirma Chaul (1997, p.208):
Pedro Ludovico rotulava Gois de centro oligrquico, decadente e atrasado. Goinia seria seu inverso. Decadncia e atraso eram, ento, argumentos recuperados no momento para reforar a necessidade do novo. O estigma da decadncia, que permeou a Provncia de Gois na poca da ps-minerao, e do atraso, que simbolizava Gois ao longo da Primeira Repblica, foram retomados para reforar a representao de sua anttese, ou seja, a modernidade expressa na construo de Goinia.
A capital foi transferida para Goinia, de acordo com Gomide (2003, p.39), porque no havia mais espao para as conversadeiras, pois o tempo lento das ruas no servia mais de modelo para um projeto poltico progressista. No havia espao para o projeto poltico progressista, da a necessidade da mudana, de partir para um lugar diferente, para uma capital nova e distante, que no era to distante assim, que fugisse das amarras dos polticos tradicionais, dos domnios da famlia Caiado6. No sentido de ter sido planejada e em relao sua estrutura arquitetnica, Goinia era moderna para a poca, porm, dizer que havia uma distncia extrema entre as duas cidades e que era o inverso uma da outra so idias produzidas socialmente, no h nenhum abismo entre as duas cidades, visto que a distncia entre Gois e Goinia cerca de 140 Km. Como poderia Goinia, em 1937, ser o esplendor da Modernidade? Para a construo utilizaram carros de boi, as ruas eram
O percurso poltico dos Caiado sempre esteve vinculado aos setores conservadores a que pertencem, defendem e, sempre que possvel, compem a direo poltica. (...) Quando falamos em Caiado, a qualquer tempo, a marca registrada a defesa dos interesses do latifndio e de seus aliados... ( Ribeiro, 1998, p.317).
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de terra, em que tudo se encobria de poeira. Goinia foi colocada como se aparecesse de forma estrondosa. Houve um exerccio de exagero. Mesmo tendo clareza de que as diferenas entre Gois e Goinia no eram to acentuadas, sabe-se que se produziu um discurso memorvel. Nos vilaboenses7 que no se mudaram para Goinia restou o incorfomismo, o sentimento de perda, o trauma causado pela forma como se deu o processo de mudana. Isso resultou em grandes dificuldades polticas, econmicas e sociais para os que permaneceram na cidade. Era como se tivessem perdido tudo, no s pelo fato de ser sede poltica, mas o poder, o status de capital, o comrcio, a mudana de parentes e amigos. A transferncia foi, enfim, um drama para a populao, ferida em seu orgulho e mutilada em seus interesses, Gomide (2003, p.40) afirma que no foi possvel evitar a transferncia da capital e, (...) os moradores que permaneceram na antiga Vila Boa se sentiram ressentidos com a deciso e efetivao da mudana. Transferir a capital para Goinia demandou um esforo hercleo, por parte dos progressistas. Tal transferncia exigiu que os rgos pblicos tambm se mudassem. Alm disso, houve presses de formas variadas, como mostra Arrais (2003, p.105), ... o governo decreta aumento do salrio dos funcionrios pblicos que se transferissem para Goinia... E ainda, Arrais (2003, p.112), a resistncia, entretanto era grande. Principalmente aquela advinda dos funcionrios federais que tiveram que ser convencidos atravs da ordem direta do prprio presidente da Repblica... Ainda hoje a transferncia da capital faz parte da memria coletiva dos
vilaboenses. Cada um dos que vivenciaram aquele momento histrico tem sua histria para contar, mesmo os que no presenciaram o fato histrico contam histrias ouvidas pelos seus pais ou avs. O abandono, o descaso por Gois, o marasmo em que Gois se transformou uma das mgoas descritas por quase todos os entrevistados dessa pesquisa, os quais afirmam que a economia foi
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Denominao dada ao povo nato da Cidade de Gois - antiga Vila Boa, da o termo vilaboense. Grande parte da populao vilaboense bairrista.
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desestruturada, que o comrcio virou um caos e que os comerciantes possuam poucos consumidores. Assim, os depoentes mostram seu ressentimento por meio de entrevistas, poemas, msicas. Pelos fragmentos das memrias transcritos a seguir, percebe-se nitidamente o ressentimento das pessoas, o choro, a tristeza, quando falam sobre a transferncia da capital:
Querida Cidade Crucificada!! Tiraram tudo de sua vida to cheia de significao!! Homens insensatos soprando arrotos de indigesto poltica. Ambos os lados no pensavam que Vila Boa no merecia aquele tratamento. Brigaram, brigaram!! Mataram uma cidade para a construo de outra, dentro do pauperismo da primeira. (Daher apud Delgado, 2003, p.403).
O discurso dos mudancistas em relao Cidade de Gois ficou impregnado em cada mente. Com isso, uns preferiram mudar, mas a idia de mudar no to simples assim, aqueles que se mudaram foram por medo do pauperismo a que Gois estava sujeita ou por imposio.
A cidade ficou vazia, os ricos foi quase tudo embora, a famlia dos Caiados ficou, porque eles era contra a mudana, contra Pedro Ludovico. Os outros que tinha a situao mais ruim, alguns foram tambm em busca de emprego, o meu irmo e minha irm mais velha foram tambm, eles ganharam um lote e foi, porque l tudo era novo, eles queriam trabalhar e ter uma vida melhor.8 Eu me lembro do caminho levando tudo do Frum, eu vi tudo daqui de casa: os caminhes saindo, o povo chorando e a banda da msica tocando o dobrado. Eu tinha 19 anos. Eu me lembro bem. Teve uma decadncia 9 muito grande.
Alguns moradores de Gois preferiram mudar para fazendas, outros preferiram at mesmo destrurem seus bens, pois tinham a certeza de que seus
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Joaquim Peixoto dos Santos Sobrinho - 85 anos entrevista feita pela autora em 15 de maro de 2003. 9 Olmpia de Azeredo Bastos entrevista feita por Andra Delgado em 15 de novembro de 2001. In: DELGADO, A. F. Op. cit. p. 403.
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imveis no mais lhes dariam lucros, ento, para eles, no havia mais motivo para permanecer em Gois, a descrena pairava pela cidade.
Muita gente quase morreu de raiva quando Goinia passou a ser a capital. O meu marido quis ir para o stio que ele comprou, porque Gois no ia prestar mais, porque ele gostava de fazer negcios (...) Chorei muito. Teve 10 muitas velhas chorando no dia da festa da mudana.
Eu sou filha daqui. Nasci e me criei aqui, meu pai era portugus, ele possua 113 casas aqui. Ele alugava, e uma casa era a residncia dele, ele transformou em hotel, hoje a Pousada do Sol, l era nossa residncia. Ento, com a mudana (...) estas casas ficaram desocupadas, e para no pagar impostos delas, ele era muito genioso, ele derrubou, doou, jogou fora, acabou com tudo, com quase todas. Ele teve convite do Dr. Pedro para ir construir l em Goinia, ele no quis (...) Eu me lembro tambm, quando (...) minha me chorando acompanhando o caminho at l na sada, sabe, chorando, (...) no precisava ter feito isso, tirou tudo, acabou com a cidade.11
A maioria dos vilaboenses que foram para Goinia deixou Gois, inicialmente, com um certo pesar. Isso pode ser percebido no lirismo presente no texto a seguir:
Eu vou contar nestes versos um caso sentimental Que fez sofrer muita gente l da velha capital Que vivia to contente at o dia fatal Quando saiu da cidade a capital do Estado Deixando a velha Gois de glorioso passado O povo ficou to triste que at hoje tem chorado. Eu ainda bem me lembro da dor que todos sentiam Os funcionrios saindo, de tudo se despediam Gois inteira chorava por seus filhos que partiam (...) Cada casa abandonada, que ficou l na cidade Recorda um tempo passado, de amor e felicidade(...) Adeus terra to querida, vou separar-me de ti Levo minhalma ferida, meu corao deixo aqui Hei de viver sempre amando a terra onde eu nasci.12
As pessoas que mudaram de Gois diziam estar em busca de melhores condies de vida, sentiam que em Gois seria complicado continuar residindo.
10 11
Dona Nomia 104 anos entrevista feita pela autora dia 18 de setembro de 2003. A entrevistada no quis ser identificada. Entrevista concedida a Odiones de F. Borba. 12 VEIGA JARDIM, Henrique Csar da e CURADO, Moacir Fleury. A Mudana da Capital. In: O Popular. Caderno 2. Goinia, 05-jul de 1997.
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Diante do fato consumado, no lhes restava outra sada seno defender os interesses dos mudancistas. o que mostra Arrais (2003, p.122): Desabitada por muitos, destituda de seus privilgios, amaldioada pelos ex-moradores que agora viviam na nova capital, Vila Boa tornara-se alvo de crtica de todos aqueles que desejavam ser agradveis aos olhos do interventor. H excessos ao se tratar da Antiga Vila Boa. Brigas, disputas polticas existiram, mas no a ponto de declarar a morte de Gois para a construo de Goinia. Gois no morre, pelo contrrio, mesmo diante de um estado catico, que no se pode negar como mostraram os depoimentos a Cidade de Gois estava viva, com pessoas resistentes a mudanas: por questes polticas, por falta de condies financeiras ou por falta de coragem para encarar o que parecia ser o novo. Alguns jornais da poca publicaram reportagens e textos variados em defesa da antiga capital, tentavam estimular os moradores que ficaram. O jornal A RAZO, por exemplo, foi um peridico que comeou a circular dizendo-se portador de certa neutralidade, depois se declarou anti-mudancista, sempre defendendo a antiga capital. Era necessrio, naquele momento, defender e honrar a antiga capital, mostrar que mesmo diante de tanta humilhao e maus pressgios, seria uma cidade honrada.
...Despojada violentamente de suas vestes de capital e de suas prerrogativas de municpio livre, Gois de hoje, [restrita] aos seus prprios recursos continuar impvida e serena o seu caminho dentro da vida coletiva do Estado, tudo fazendo dentro da sua maior felicidade e crescente grandeza. A Cidade se ergue, entretanto, nas chapadas de Campinas, bem poderia ter colhido, para argamassa de seus alicerces, as energias harmoniosas e no as lgrimas de uma gerao humilhada! (A RAZO, 18-07-1937).
Por meio da expresso As lgrimas de uma gerao humilhada, percebe-se que, mesmo em busca do consolo, impossvel no enfatizar o choro, representante da tristeza e da humilhao. A cada comentrio e boato que surgiam a respeito de Gois sobre crise econmica e decadncia, os jornais publicavam imediatamente algum artigo
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encorajando seu povo, dando esperana, tentando tirar a descrena que estava arraigada em cada habitante da cidade,
O tempo, supremo e mximo catalizador das cousas e dos fenmenos sociais econmicos encarregou-se de desmentir o pessimismo exagerado e nos mostrou que em Goiz tudo ainda est virgem no terreno das possibilidades econmicas. Tudo h renovado. (...) As casas comerciais abrem-se em novos ramos, num desdobramento compensador. (...) Goiz caminha ligeiro na sua e para a sua curva ascencional! (CIDADE DE GOIS, 26-05-1940).
Mesmo diante da tentativa de reconstituir a honra e o orgulho da cidade, Gois passa a ser denominada de Gois Velha, expresso que no muito bem aceita pelos moradores da cidade. Os depoimentos mostram que a no aceitao do nome pelo qual a cidade conhecida, tambm, em razo do rancor pela perda da capital. o que se pode perceber nos depoimentos abaixo:
No concordo de jeito nenhum com o Gois Velho, o Velho foi criado na poca da mudana da capital, pejorativo e para a Cidade de Gois ficou somente o velho, o ultrapassado. (Hercival de Castro) No concordo com Gois Velho, onde est a Gois Nova? At que se falasse a capital velha, eu concordaria. (Arthur da Costa Ferreira) 13
Para Nora (1993, p.9), a memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento. A memria um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente. Alm de Nora, Gondar (2001, p.41) tambm mostra a relao do esquecimento com a memria: ... entre a lembrana e o esquecimento que se instala o desejo da memria. O silncio, o esquecimento e at os ressentimentos fazem parte da memria. Esta fica guardada, s se desperta quando de interesse, principalmente particular, ou quando provocada, mas pode ficar
13
Jornal O Vilaboense, Gois, ano de 1985, pg. 03.
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eternamente silenciada ou esquecida. O esquecimento facilita prosseguir em busca do novo, da felicidade. Segundo Nietzsche (1978, p. 47-48), eis a utilidade do esquecimento, espcie de guardio da porta, de zelador da ordem psquica, da paz, da etiqueta: como o que logo se v que no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente, sem o esquecimento. Mas, o no esquecimento gera ressentimentos, como mostra Gondar (2001, p.43),
Nietzsche valorizar mais radicalmente esta dimenso criadora do esquecimento. Sem ele, a memria se reduz a uma doena que paralisa a atividade, incentivando o ressentimento14(...) Sem o esquecimento o homem estaria acorrentado s suas feridas passadas e, presa de suas prprias ruminaes, se encontraria impossibilitado de agir. A memria s poderia favorecer a ao e a criao ao combinar-se com o esquecimento. Sem ele, nos diz Nietzsche, a memria se torna uma funo odiosa, e a lembrana uma chaga purulenta.15
Em Gois, o trauma da mudana da capital desperta a memria, s vezes, traz tona o que est guardado no inconsciente: os sentimentos de inveja, mgoa, dio, rancores, desejo de vingana, enfim, o ressentimento, pois, ficou apenas o mito da cidade degradada, conforme Gomide (2003, p. 39). Para o cartgrafo que trabalha tambm o campo da sensibilidade cabe a questo: Como definir a categoria ressentimento? Nietzsche (1978) define ressentimento como um conceito enigmtico, a palavra ressentimento fornece uma indicao rigorosa: a reaco deixa de ser agida para se tornar qualquer coisa de sentido. Deleuze (s/d, p.168) se apropria dos conceitos de Nietzsche para explicar o ressentimento dizendo que o ressentimento uma reaco que, simultaneamente, se torna sensvel e deixa de ser agido. Afirma, tambm, que o ressentimento est ligado diretamente a moral judaico-crist de culpa, ...o homem do ressentimento, essencialmente doloroso, procura uma causa para o seu sofrimento. (...) O ressentimento dizia por culpa tua (...) o seu objetivo que toda a vida se torne reactiva ... (Deleuse, s/d, p.197-98)
14 15
Grifo meu. GONDAR, J.Op Cit. p. 43.
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Nessa perspectiva, o ressentimento dos moradores de Gois est associado culpa tua, isto , a culpa de uns e de outros. Por culpa dos outros: decadncia, atraso, mudancistas ou progressistas e transferncia da capital, da o
ressentimento. como se o devir histrico estivesse ligado a essa questo. Para Nietzsche, o ressentido passivo, no cria valores, prefere ser vtima, se julga o melhor, puro, ntegro, no luta e deseja uma vingana que no sai do imaginrio. Ansart (2001, p.19) tambm se baseia em Nietzsche para explicar que o ressentimento reforado pelo desejo de reencontrar a autoridade perdida e vingar da humilhao experimentada Ansart (2001, p.21) deixa claro como difcil saber qual a manifestao do ressentimento: a questo essencial, s vezes de difcil resposta, a necessidade de compreender e explicar como o ressentimento se manifesta, a quais comportamentos serve de fonte e que atitudes e condutas inspira, consciente ou inconscientemente. O devir histrico de Gois est relacionado ao ressentimento no sentido de vingana da humilhao experimentada, no resgate da autoridade perdida, do amor-prprio ferido e da auto-estima em baixa. Entretanto, foi uma vingana que saiu do imaginrio, se opondo a teoria nietzschiana. Ansart (2001, p.18), mostra que h outras definies que ampliam a de Nietzsche:
...pela desconstruo do conjunto de teses nietzschianas, que se dedicaram

autores que procuraram reter apenas a significao do conceito de ressentimento.(...) Max Scheler separa-se, no essencial, das teses nietzschianas, opondo ao niilismo de Nietzsche sua filosofia de valores.
Max Scheler (apud Ansart, 2001, p.21) se ope a Nietzsche: Max Scheler assinala esta dinmica do ressentimento como criadora de valores, ou seja, de finalidades sentidas como desejveis pelos indivduos e que eles buscam realizar. Em Gois, determinadas pessoas da populao local demonstram no ter ficado na passividade, o que ocorre exatamente ao contrrio, ocorrem reaes e delas se criam valores. O incio da reao pode ser percebido nos depoimentos abaixo:
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A cidade sempre sofreu o trauma, a sndrome da mudana. Os que ficaram, os que permaneceram, foi por opo. Os que ficaram, ficaram por amor, aqueles que permaneceram passaram a dedicar grande amor pela cidade. Aps o trauma da mudana, eles elegeram a cidade como principal 16 referencial cultural. Permaneceram grandes intelectuais. Depois do perodo da mudana da capital, quando teve um resfriamento com a mudana da capital, a que a cidade cresceu mais culturalmente, eu acredito que para amenizar o sofrimento da mudana. (...) Foi o perodo que teve os carnavais mais animados, com marchas de carnaval compostas aqui. (...) Na parte cultural foi criado o Gois Clube, uma associao de 17 moas e senhoras. Foi reao da mudana.
Outras reaes so visveis. A partir da dcada de 50, do sculo XX, alguns monumentos histricos em Gois comearam a ser tombados pelo IPHAN18, mas foi somente a partir da dcada de 70 que alguns moradores comearam obter lucros de bens imveis, devido ao tombamento centro histrico de Gois. Inconscientemente, como foras reativas do ressentimento, os vilaboenses se apegam ao seu passado colonial, na valorizao de seus monumentos, nas tradies, na ritualizao do poder. Gois deixa de ser capital, mas passa a ser o repositrio das tradies. De acordo com Delgado (2003, p.419) Categorias como tradio, arte, cultura e histria so arroladas para compor o passado que o discurso prope que seja resgatado para construir o futuro da Cidade de Gois. Gois, que parecia ter cado no esquecimento - esquecimento que, ironicamente, a preservaria o suficiente para ser de novo lembrada, mas, agora, no mais s pelos goianos, mas por e para toda a humanidade,19 torna-se, uma cidade turstica e, em 2001, Patrimnio da Humanidade, sendo assim, alguns moradores, os elitizados, grupos, famlias tradicionais, reencontram a autoridade perdida e vingam da humilhao experimentada.
16
Hercival Alves de Castro. Entrevista concedida Andra Delgado em 14/11/2001. In: DELGADO, A. F. Op. cit. p. 404. 17 Elder Camargo dos Passos. Entrevista concedida Andra Delgado.In: DELGADO, A. F. Op. cit. p.418. 18 Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. 19 Extrado do texto: Cidade de Gois: Patrimnio da Humanidade. Sem autoria.
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As mgoas, os ressentimentos e os estigmas ficam atenuados, silenciados, pois a vida, o cotidiano do povo20, praticamente em nada se altera, pelo contrrio, a maioria das pessoas passa a sentir o peso de carregar um ttulo de Patrimnio da Humanidade. Tm conscincia de que so explorados, mas aceitam com passividade.
1.2.
Suportes de Memria: o Passado e o Futuro
1.2.1. Passado: Produo de Monumentos
Ser analisado nesta sub-seo um breve histrico do IPHAN, , do Patrimnio Histrico e Artstico da Humanidade e do FICA21. Este breve histrico tem o objetivo de mostrar como foi resgatado o passado histrico em Gois. Segundo Magnani (1986) apud Borba (1998, p.26) O termo patrimnio
significa, etimologicamente, herana paterna, o que evoca a idia de transmisso e, no caso de uma coletividade, transmisso no de pai para filho, mas de uma gerao a outra. Fonseca (s/d, p.58) considera que "a idia de posse coletiva como parte do exerccio da cidadania inspirou a utilizao do termo patrimnio para designar o conjunto de bens de valor cultural que passaram a ser propriedade da nao, ou seja, do conjunto de todos os cidados. No Brasil, os bens de valor cultural, que foram tombados tornaram-se Patrimnio da nao a partir da Revoluo de 30, com o Estado Novo.
20 21
Ver o terceiro captulo. Festival Internacional de Cinema e Vdeo Ambiental, que acontece anualmente na cidade de Gois.
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Tombamento um conjunto de aes realizadas pelo poder pblico com o objetivo de preservar, atravs de aplicao de legislao especfica, bens culturais de valor histrico, artstico, arquitetnico, arqueolgico e ambiental de interesse para a populao, impedido que venham a ser demolidos, 22 destrudos ou mutilados.
Em 30 novembro de 1937, pelo mesmo Decreto que rege o tombamento n o. 25, amparado pela Constituio Federal em seu artigo n. 216, foi criado um rgo federal responsvel pela preservao do patrimnio histrico artstico brasileiro, denominado Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN. A criao desse rgo foi decorrente da ao de intelectuais modernistas, entre eles Mrio de Andrade, que se preocupavam com a conservao da cultura brasileira, inclusive j havia preocupao com o Patrimnio Imaterial. Sobre a criao do SPHAN, Fenelon (1992, p. 30) afirma: ... a poltica de preservao deste rgo constitui talvez o exemplo mais fecundo de interveno governamental na rea da cultura, empenhada em construir uma memria e uma identidade nacionais. Desde a sua criao at a dcada de 60, o SPHAN ficou sob a direo de Rodrigo Melo Franco de Andrade. Em 1946, o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN tornou-se Diretoria, passando a ser denominado DPHAN, perodo em que foram tombados alguns bens isolados na Cidade de Gois. Em junho de 1970, pelo Decreto n. 66.967, passou a ser Instituto23 IPHAN as modificaes no vieram apenas na sigla, mas numa nova medida de tombamento, que no seria mais de bens isolados, mas de conjuntos arquitetnicos e urbansticos. Borba (1998, p.27/8) afirma que a criao do instituto ... culminou numa srie de reavaliaes de diretrizes e prticas deste rgo. (...) Reconstruo das Cidades Histricas (...) restaurao de stios, monumentos e cidades histricas com a finalidade de implementar a explorao turstica destas reas. A realidade, porm, foi outra. Poucos eram os recursos financeiros, muita burocracia e raras restauraes.
22
O tombamento federal regido pelo Decreto-Lei n . 25 de 30 de novembro de 1937, pelo decreto-lei n .3.866 de 29 de novembro de 1941 e pela Lei no. 6.292 de 15 de dezembro de 1975. In: PATRIMNIO CULTURAL..Boletim Informativo Bimestral da 14a. coordenao Regional do IBPC. Ano I , no 2 , nov/dez 1991, p. 2. 23 SPHAN/Pr-Memria. Proteo e Revitalizao do Patrimnio Cultural no Brasil: uma trajetria. Braslia: MEC, 1980, p. 31.
o
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29
Em 1979, retornou a sigla SPHAN, sendo extinta em 1990, nesse perodo foi criado o Instituto Brasileiro de Patrimnio Cultural - IBPC at 1994. Em 1994 retorna24 o Instituto do Patrimnio Histrico e artstico Nacional mais uma vez IPHAN, que ainda hoje conserva esta sigla. Pode-se dizer que o incio da consagrao de Gois como Patrimnio foi a partir do tombamento de alguns bens imveis e monumentos, que se iniciou em 195025, pela Diretoria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN), neste ano foram tombados: Igreja de N. Sra da Abadia, Igreja de N. Sra do Carmo, Igreja de Santa Brbara26, Igreja de So Francisco de Paula27, Imagem de N. Sra do Rosrio, Igreja de N. Sra da Boa Morte (Museu de Arte Sacra da Boa Morte28) e Casa do Antigo Quartel da II Companhia (Quartel do XX Batalho de Infantaria). O tombamento continuou em 1951 com a Casa de Cmara e Cadeia (Museu das Bandeiras29), Palcio Conde dos Arcos30, inclusive as armas de Portugal e dois bustos de pedra. O tombamento na dcada de 50 no foi visto com bons olhos pela populao local, que ainda no aceitava a idia da transferncia da capital. Para eles, Gois poderia tornar-se uma cidade grande, desenvolvida. No era fcil aceitar a idia de que seus prdios pblicos se tornariam meramente museus, imveis a serem preservados e que suas casas no poderiam ser modificadas sem autorizao. Tudo isso seria atraso para Gois e no progresso. Os depoimentos31abaixo mostram a resistncia ao tombamento:
24 25
Setembro de 1994 - Medida Provisria no. 610. Consta na publicao dos Bens Mveis e Imveis inscritos nos Livros do Tombo do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de Janeiro, 1994. 26 Ver foto no Anexo A 27 Ver foto no Anexo B 28 Ver foto no Anexo A 29 Ver foto no Anexo C 30 Ver foto no Anexo A 31 Trechos extrados da entrevista concedida Andra Ferreira Delgado, em 19/08/1999.
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... o termo tombamento simbolizava o atraso, Gois ficaria estagnada, impedida de se desenvolver, impedida de crescer, impedida de progredir . O IPHAN tombar a cidade, voc no poder construir (...) a viso que se tinha de tombamento era essa, estaramos permanentemente condenados. O sonho de Gois era asfalto (...) era se igualar a Goinia. (Hercival Alves de Castro)
Eu fui contrrio ao tombamento nos primeiros anos, liderado por um grupo que no via a preservao com estmulo ao futuro de Gois. Seria um atraso para a cidade, voc no poderia mudar a fachada (...) voc no mandaria na sua casa. (...) Inclusive o termo tombamento liga queda, deteriorao. (Elder Camargo dos Passos)
O tombamento em Gois, inicialmente dos bens isolados, em quase nada alterou a vida cotidiana dos vilaboenses, no atraiu a visitao pblica, no chamou ateno dos turistas. A preservao no teve muito significado, os bens no foram restaurados, inclusive o Quartel do XX Batalho de Infantaria teve fins diversos, em maro de 1950 foi arrendado, passando a funcionar como hotel Hotel Carrascoza. At setembro de 1976 serviu ao Hospital Dr. Brasil Caiado...32 Somente na dcada de 70 que alguns grupos de vilaboenses, principalmente da elite33, passam a perceber o valor do Patrimnio para a cidade e a contribuir na sua preservao. Fundaram entidades civis - como a Organizao Vilaboense de Artes e Tradies (OVAT) e Fundao Educacional da Cidade de Gois (FECIGO), criada por Frei Simo Dorvi - com intuito de defender a identidade cultural vilaboense. Os fundadores da OVAT e da FECIGO perceberam a importncia do tombamento e do Patrimnio para a cidade de Gois, conscientizaram-se de que o passado conservado no seria atraso. De acordo com o Boletim Informativo do IPHAN (1995, p.2): sempre bom lembrar que o tombamento no traz apenas restries aos proprietrios de imveis e usurios da cidade... como pensavam muitos moradores de Gois na dcada de 50. O tombamento pode trazer, tambm, benefcios econmicos, sociais e financeiros, contribuindo inclusive para o crescimento e desenvolvimento da cidade.
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SPHAN/Pr-Memria .Quartel do vinte. Gois-Go. Memrias de Restaurao, s/d, no 5, p.3. Elite intelectual, financeiras, filhos das famlias tradicionais.
CARNEIRO, K. C.
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Uma das formas encontradas para gerar riquezas no municpio foi desenvolver o turismo. Atravs do turismo cultural34 e ecolgico, por exemplo desde que bem planejado e organizado (...) tm aumentado a arrecadao e ampliado o ndice de emprego, entre outras vantagens.35 Apenas em 1978, foram tombados: a Praa Brasil Caiado, Largo do Chafariz, rua da Fundio e Conjunto Arquitetnico e Urbanstico (extenso de tombamento) do centro histrico da Cidade de Gois, que foi tombado como monumento histrico.36 Logo, torna-se Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Com a Lei Estadual no 8915, de 13 de outubro de 1980, os bens tombados como Patrimnio do Brasil passam a ser protegidos pelo Estado. A partir da dcada de 80 do sculo XX, Gois foi contemplada com recursos federais, estaduais e de iniciativas privadas, destinados a restaurao dos bens tombados, privilgio de poucas cidades brasileiras. Percebe-se que os bens tombados, os monumentos que passaram a ser preservados em Gois fazem parte da memria do Estado: palcio, cmara e cadeia, centro da cidade, o qual era a sede administrativa do Estado; da Igreja Catlica, enfim da elite econmica, a conservao de ordem simblica que expressam uma ritualizao do poder. Para serem mantidos como tal, h todo um trabalho de manuteno, conscientizao e resgate do Patrimnio que feito pelo IPHAN. O escritrio do IPHAN37 se instalou em Gois em 1983, sob a direo do arquiteto Gustavo Coelho at 1986. A atuao do IPHAN em Gois resguardada pela 14a. Superintendncia Regional, com sede em Braslia. Na cidade, representado pela 17a. Sub-Regional II, que realiza a fiscalizao, a anlise e o
34
O turismo cultural motivado pela busca de informaes, de novos conhecimentos, de interao com outras pessoas, comunidades e lugares, da curiosidade cultural, dos costumes, da tradio e da identidade cultural. 35 PATRIMNIO CULTURAL..Boletim Informativo da 14a. coordenao Regional/IPHAN. Ano 5 , no 5, dez/1995, p. 2. 36 Tombado pela Unio conforme Processo 345-T-42. Livro: Belas Artes. Vol.I . No da folha:97. No de Inscrio: 529. Data:18/09/1978. 37 Ver foto no Anexo C
CARNEIRO, K. C.
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acompanhamento dos processos de interveno arquitetnica e urbanstica na rea tombada. Apenas parte da populao local - elite intelectual - havia se conscientizado do valor do patrimnio, tanto que um dos trabalhos iniciais do IPHAN em Gois foi de conscientizao da populao que habitava o centro histrico e seu entorno. De acordo com Delgado(2003, p.444) as pessoas,
...passavam a ter que respeitar a legislao federal que regula a proteo do patrimnio e impe aos proprietrios que qualquer modificao dos imveis deva ser previamente discutida e aprovada pelo IPHAN, estando sujeita a uma srie de restries a fim de evitar a descaracterizao do bem tombado.(...) Diante da indignao das pessoas que chegavam lhe dizendo que a casa minha, porque no posso mexer ? Gustavo Coelho considera que o fundamental foi mostrar disposio para dialogar, explicar as razes das restries e negociar at chegar num consenso.
A arquiteta Maria Cristina Portugal assumiu a direo da 17a. Sub-Regional do IPHAN em 1986 at 1997. Na sua gesto, destaca a implantao do projeto de educao patrimonial Conhecer para Preservar, Preservar para conhecer, com o objetivo de estimular a difuso e a apropriao do conhecimento contido e gerado pelo patrimnio cultural (Delgado, 2003, p.446). Este projeto realizado todos os anos em parceria com a Secretaria de Educao do Estado de Gois. O pblico alvo so alunos da 1a. fase do Ensino Fundamental, so desenvolvidas vrias atividades artsticas e de pesquisa que levam os alunos no s a valorizar, como tambm conhecer tudo que se refere ao Patrimnio: passeio pelo centro histrico, visitao ao museus, oficinas, exposies em sala de aula, etc. Dentro deste Projeto foi desenvolvido o Projeto Fogareuzinho38 (rplica da Procisso do Fogaru) pela Escola Letras de Alfenim, que tambm tem como lema a Educao Patrimonial que visa conhecer para valorizar e preservar a histria e a cultura local.
38
Ver Anexo H.
CARNEIRO, K. C.
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Salma Saddi Waress de Paiva, vilaboense e historiadora, em 1997, assumiu a direo da 17a. Sub-Regional do IPHAN. Salma passou a ter, alm das responsabilidades normais do cargo, o compromisso de lutar pela causa da conquista do Patrimnio da Humanidade para Gois, fazendo parte do Movimento Pr-Cidade de Gois Patrimnio da Humanidade. O Movimento Pr-Cidade de Gois foi formado por pessoas interessadas em transformar Gois em Patrimnio da Humanidade, composto por 40 entidades vilaboenses, como: igrejas catlicas e evanglicas, maonaria, grupos de jovens, museus, IPHAN, prefeitura e governo do estado, foi concretizado em novembro de 1998. Brasilete Caiado foi aclamada
presidente, vice-presidente o empresrio Leonardo Rizzo, Antolinda Baa Borges com Joo Domingos Pereira, os tesoureiros e Jane de Alencastro Curado, a secretria. No incio da dcada de 90, do sculo XX, o ex-prefeito da cidade de Gois, Joo Batista Valim, teve idia de transformar Gois em Patrimnio da Humanidade. Posteriormente, o escritor Bernardo lis, com a mesma idia entregou um ofcio ao ex-presidente do Brasil, Fernando Henrique Cardoso, numa visita que o ento presidente fez a Gois. Bernardo Elis solicitou que o presidente abraasse a causa. Tanto o prefeito quanto Bernardo Elis tiveram iniciativas mais isoladas, contrariando a elite local, os empresrios, membros de Entidades que resgatam as tradies locais e que no abraaram a causa, por isso, no obtiveram sucesso. Suzana Sampaio, representante do Conselho Internacional de Monumentos e Stios (ICOMOS)39 no Brasil, visitou Gois, em 1997, sugerindo diretora do IPHAN, Maria Cristina Portugal, que fizesse uma campanha em prol de Gois, com o objetivo de torn-la Patrimnio da Humanidade. A idia foi acatada e Suzana foi considerada a fada madrinha do Movimento Pr-Cidade de Gois. Em 1998, o ento governador
39
O ICOMOS uma associao civil, no governamental, ligada a UNESCO, Com sede em Paris, conta com 5.480 associados em 87 pases, organizados em 89 comits nos cinco continentes. No Brasil o ICOMOS atua desde 1978. Nos pases membros, o ICOMOS desenvolve ampla atividade nos campos doutrinrios formao, publicaes, turismo cultural e arqueologia, entre outros -, alm de desenvolver tcnicas, princpios e polticas de conservao, proteo e reabilitao do patrimnio Cultural.
CARNEIRO, K. C.
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do Estado de Gois, Marconi Ferreira Perillo Jnior, solicitou formalmente ao ministro da Cultura, a candidatura de Gois na UNESCO. Neste mesmo ano: 1. Foi realizado em Gois o 1o. Seminrio Cultural, turstico e
Ambiental, o qual considerado o embrio do Movimento Pr-Cidade de Gois. O objetivo do seminrio foi conscientizar as pessoas da Cidade de Gois sobre as potencialidades tursticas, culturais e artsticas da antiga capital e tambm apontar os pontos negativos que deveriam ser corrigidos. 2. Em dezembro de 1998, Siron Franco criou a logomarca do
Movimento Pr-Cidade de Gois Patrimnio da Humanidade, que simbolizava a Serra Dourada nas cores da Bandeira do Estado. Em 1999, liberada para Gois uma verba de R$ 140 mil reais, pelo Ministrio da Cultura e R$ 100 mil reais pelo governo do Estado, por meio da Agncia Goiana de Cultura, para elaborao de um Dossi, exigncia do ICOMOS, com inventrio dos bens mveis e imveis da Cidade de Gois. O documento, Dossi - Proposio de Inscrio da Cidade de Gois na Lista do Patrimnio da Humanidade foi um trabalho realizado com a sociedade vilaboense e a participao institucional da Prefeitura Municipal, do Movimento Pr-Cidade de Gois Patrimnio da Humanidade, do Governo do Estado de Gois e da 14a. Superintendncia Regional do IPHAN.40 Maria Cristina Portugal diz que a comunidade colabora muito, preocupa-se com a preservao e tudo isso contribui para a cidade manter-se como est.41 Na realidade, sabe-se que no bem a sociedade vilaboense ou que a comunidade colabora muito, pois, sociedade, significa a populao no geral e comunidade pressupe toda a sociedade que tem a mesma identidade e que comunga as mesmas idias. No foi o que aconteceu com a Cidade de Gois, quando do projeto, o qual tornou-se um discurso laudatrio, j que as pessoas da periferia e mesmo do centro histrico, no sabiam sequer o que estava se passando na Cidade.
40 41
Folder: Gois, um Patrimnio da Humanidade. 14a. Sub-Regional do IPHAN, 2000. Depoimento extrado do Jornal O Popular. Goinia, 28-jun-2001.
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Mesmo assim, os grupos da Cidade prepararam e formalizaram, junto UNESCO, o pedido para obteno de ttulo Patrimnio Histrico e Cultural da Humanidade, sendo entregue ao rgo Mundial os seis volumes do Dossi em junho de 1999 pelas mos do ex-superintendente regional do IPHAN, Marco Antonio Galvo. O Dossi documento-relatrio abordou diversos aspectos da cidade de Gois: histricos, culturais, geogrficos, cartogrficos, religiosos, patrimoniais, memoriais. Conforme (Delgado, 2003, p.447), No Dossi de Gois, (...) configuramse diversas sries discursivas que compem o campo do patrimnio e circunscrevem a ao do IPHAN em Gois. Apresenta-se no seu menu principal: 1o. Formulrio da UNESCO 2o. ANEXO I: A - Cartografia antiga e atual; B - Zona Tampo Paisagem Serra Dourada
C - A Vila Fotos Antigas e Atuais 3o. ANEXO II: A - Gois e a ocupao do Brasil Central; B - Gois: histria e cultura C - Evoluo urbana da Cidade de Gois D - Viajantes E - Legislao F - Bibliografia 4o. ANEXO III: A - Inventrio dos bens imveis B - Inventrio dos bens mveis e integrados
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5o. ANEXO IV: Inventrio Nacional de Referncias Culturais Neste ltimo anexo Inventrio Nacional de Referncias Culturais, esto 13 entrevistas das 90 que foram realizadas sobre o contexto scio cultural da cidade. No apresentam o critrio da escolha, mas os escolhidos so membros de alguma Entidade ou Instituio ou Associao da Cidade, como OVAT, Associao dos artesos, Igreja Catlica, da Educao, Associao Beneficente de Santa Luzia, alm de uma moradora da antiga casa de Bartolomeu Bueno, um mdico e um historiador (que no vilaboense e nem reside na cidade). Os entrevistados foram: Frei Marcos, Dr. Aderson Coelho, Brasilete Caiado, Jaime Costa, Paulo Bertran, Elder Camargo, Maria Abadia, Marlene da Veiga, Seila M Vieira, Marlene Vellasco, Alice Noronha, Evandira da Glria e Goiandira do Couto. Muitos destes so os gestores das Organizaes Culturais da Cidade. Cada entrevistado mostrou a sua verso sobre Gois, fazendo com que o Dossi apresentasse alguns valores culturais em detrimento de outros que no consideram importantes. Os entrevistados relatam sua vivncia cotidiana de costumes, tradies, as histrias e lendas que guardam na memria, os sentimentos e opinies sobre a rea tombada e o ambiente natural.42 Em meio as entrevistas selecionadas, est a figura de uma grande artes da cidade, Dona Alice Noronha, que responde a pergunta do entrevistador sobre o Patrimnio:
_ Acha que a cidade deve ser Patrimnio Mundial da UNESCO? Por qu? _ Eu acho sim, (...) o povo daqui t tendo conscincia que ser uma boa pra cidade. S que eu acho que tem que ser mais divulgado. O pessoal que est trabalhando pra que Gois receba este ttulo tem que sair e conversar com o pessoal mais humilde e falar o valor deste ttulo...43
42
Dossi Proposio de Inscrio da cidade de Gois na Lista de Patrimnio da Humanidade. IPHAN e FUPEL. CD- Room.1999. Inventrio Nacional das Referncias Culturais - Apresentao, p. 01. 43 Dossi Op. Cit. Inventrio Nacional de Referncias Culturais Entrevistas Selecionadas Alice Noronha. p. 15/16.
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com muita sensatez e clareza que Dona Alice Noronha comenta que os grupos organizadores precisam divulgar os acontecimentos, principalmente, ao pessoal mais humilde, com isso, mostra que as pessoas no tm tanta conscincia da importncia do ttulo de Patrimnio da Humanidade. Mas o mais interessante do dilogo perceber que o pessoal que est trabalhando corresponde aos grupos que cuidam da cultura vilaboense , ou seja, da cultura da elite vilaboense. Sobre a concentrao do projeto nas mos de grupos elitizados, Cancline (1997, p.160/1) afirma:
... o patrimnio o lugar onde melhor sobrevive hoje a ideologia dos setores oligrquicos (...) Foram esses grupos (...) os que fixaram o alto valor de certos bens culturais: os centros histricos, a msica clssica, o saber humanstico. Incorporaram tambm alguns bens populares sob o nome de folclore.
Para obter o ttulo de Patrimnio da Humanidade, alm do Dossi, outras exigncias tiveram que ser atendidas pela Cidade de Gois, tais como: sinalizao urbana e turstica, fiao subterrnea, aplicao de polticas de conscientizao ambiental, e acolhimento, atravs de eventos, de uma quantidade mnima de turistas e visitantes a cidade. Como forma de atender todas as exigncias da UNESCO, foi criado um evento para atrair um nmero considervel de turistas, ento, em 1998, foi pensado e projetado O Festival Internacional de Cinema e Vdeo Ambiental o FICA, fruto do projeto idealizado por Lus Felipe Gomes, Jaime Sautchuk e Adnair Frana. Colocado nas mos de Nasr Chaul, o ento presidente da Agncia Goiana de Cultura, que fez questo de transformar a idia em realidade, num verdadeiro painel multicultural de Gois. Esse se tornou um dos projetos prioritrios do Governo do Estado de Gois. O projeto foi apresentado comunidade vilaboense 30 dias antes da realizao do evento, em reunio na secretaria Municipal de Cultura, da qual
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participaram representantes da comunidade e da equipe indicada para trabalhar em sua produo. Apesar de no ter havido um trabalho de envolvimento e divulgao junto comunidade, o primeiro FICA acabou gerando expectativas no comrcio e no meio cultural local. Mas aconteceu, meio alheio populao local tornando a Cidade de Gois apenas um palco de apresentaes artsticas. A primeira edio do Festival foi realizada no inicio do ms de junho de 1999, durante as comemoraes da Semana do Meio Ambiente. O Festival fomenta a criao cinematogrfica voltada para a preservao do meio ambiente e, ao mesmo tempo, estimula a criao regional na rea de cinema e vdeo.
O FICA mais que um evento, um verdadeiro encontro das aspiraes humanas:o talento da alma e o respeito pelo ambiente em que vive. Por isso, o cinema que tem como temtica o meio ambiente uma arte diferenciada, de compromisso, de responsabilidade atual e de futuro.44
No dia 27 de junho de 2001, na sede da UNESCO, em Paris, foi feita a concesso para Gois receber o ttulo de Patrimnio Artstico e Cultural da Humanidade. A proposta foi avaliada por 8 membros, em reunio fechada. Neste mesmo dia, deram o parecer favorvel Gois recebeu o to esperado ttulo. No ano de 2004, na VI edio do FICA, foi estabelecida uma parceria entre a AGEPEL e o IPHAN com a finalidade de delinear regras para evitar a poluio visual do Patrimnio da Humanidade, mantendo a integridade visual do Centro Histrico da Cidade de Gois critrios como o tamanho e os locais para fixao de material publicitrio. Esse acordo ficou estabelecido em legislao.45 Alm disso, o teatro So Joaquim tambm recebeu melhorias. Nele foi instalado um novo projetor que
pertenceu ao Palcio das Esmeraldas e ao cinemo, o espao foi ampliado para comportar 800 pessoas.
44 45
FICA e cidade de Gois so patrimnios nossos. Jornal O Popular. Goinia, 6-jun-2001, p.2. AGEPEL:Agencia Goiana de Cultura publicado em seu caderno de imprensa.
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Enfim, O festival inaugurou uma nova era para o Estado e tambm para a cidade de Gois, tendo como foco central o cinema com carter ambiental, mas tambm um acontecimento de mltiplas dimenses. Mobilizam todas as ramificaes da cultura, tornando-se um amplo espao onde circulam informaes, arte e muita gente que vive uma rotina, de modo que a histria e o presente se encontram em uma prazerosa ebulio,46 tornando mais visvel a insero da Cidade de Gois no mundo globalizado. Isso fez que o sonho de alguns vilaboenses de se tornarem modernos como Goinia se realizasse confrontando o passado com a modernidade, o lento com o rpido, o velho com o novo. O Festival atingiu vrios objetivos, como: Completar dois dos quesitos exigidos pela UNESCO para pleitear o ttulo de Patrimnio da Humanidade: trazer para Gois um grande nmero de turistas e visitantes e concretizar a populao da proteo ambiental. Valorizar a Cultura do povo vilaboense e goiano. A citao abaixo destaca a importncia do FICA:
Se no fossem todas as questes de necessidade de conscientizao acerca do problema ambiental no mundo, sobre o quanto os impactos ambientais nos afetam cotidianamente, (...) ainda assim teramos n motivos para a realizao do Festival Internacional de Cinema e Vdeo Ambiental (FICA). O investimento ultrapassa o Festival porque se trata de investimento em gente. (...) Pessoas que respeitam o passado, gostam e preservam suas razes. E, a cada vez que a sua cultura manifesta, pode-se perceber quem essa gente. Por isso o FICA no s um festival. de vdeo e de cinema. artstico. ambiental. Mas ainda mais... mais um caminhar no rumo do crescimento intelectual e humano. (...) O FICA , sem dvida, um grande feito, mas tem sido realizado mediante uma poltica (...) que se desenvolve em duas frentes: cultural e ambiental47. (...) prev o resgate das razes culturais, o investimento no potencial cultural, a interiorizao e descentralizao da cultura, incentivos culturais, preservao do Patrimnio Histrico e Artstico, respeito e 48 preservao dos costumes e tradies...
46 47
AGEPEL op cit. As partes em negrito so grifos meus, para que se perceba a importncia do valor cultural durante o FICA. 48 IDENTIDADE e a vida de um povo. Jornal O Popular. Goinia, 6-jun-2002, p.2.
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1.2.2. Futuro: Valor ao Turismo
Turismo vem do latim tournos dando a idia de giro, viagem circular, de algum que sai e volta ao ponto de partida. A palavra turismo foi empregada pela primeira vez na Inglaterra por volta de 1760. A esta, foram acrescentadas os sufixos ISTA, para designar pessoa e ISMO, para movimento, conforme consideraes de Leandro (1996, mimeo). Os turistas viajam de um lado para outro por motivos diversos, desde que no seja para exercer atividades remuneradas. O que hoje se chama de turismo surgiu a partir da Revoluo Industrial. O caos provocado pela industrializao, no sc. XIX, nas grandes cidades europias, como Londres e Paris, levou no s a burguesia, mas tambm o operariado a buscar o descanso, o lazer nas frias longe de suas residncias. Estamos na era da Globalizao, que tem transformado o mundo. De acordo com Harvey (1992), houve uma compresso do tempo e do espao, significando que as distncias e o tempo se encurtaram, pois em alguns segundos podemos comunicar em qualquer parte do mundo ou at mesmo atravessar o mar em algumas horas. A globalizao, as inovaes tecnolgicas e as comunicaes sociais so motivadoras e/ou facilitadoras atividade turstica, ou seja, um mundo com fronteiras diludas, transnacionais, facilita aos turistas atuais deslocarem-se para outros locais do mundo. O turismo representa 13% dos gastos dos consumidores de todo o mundo, uma das atividades do setor tercirio que mais cresce no planeta, movimenta cerca de U$ 3,5 trilhes. Alguns pases perceberam o potencial do turismo como gerador de emprego e renda. Conforme Dutra (2003), o meio lcito que mais movimenta dinheiro(...). Tal ramo de fundamental importncia para o profissionalismo do setor turstico e necessrio para a economia do Brasil, pas com
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excelente potencial Turstico. Desse modo, o turismo poder ser uma das principais atividades humanas deste novo sculo. As pessoas saem em busca da natureza, onde encontram ambientes naturais, o verde, a montanha, os rios, as cachoeiras, o mar, as trilhas ecolgicas e muitos outros atrativos. Hoje h grande procura pelos hotis fazenda. Este tipo de turismo pode ser denominado de turismo rural ou ecolgico. Buscam no s a natureza como outras cidades, principalmente do interior, fugindo dos centros urbanos e atrados pelo extico. Ainda conforme Dutra (2003), a tendncia da humanidade, nos ltimos sculos, de se concentrar nos grandes ncleos urbanos, e, assim, criou-se a (...) procura de uma fuga do cotidiano catico das cidades em busca de uma paisagem paradisaca ou buclica... Mesmo em um mundo globalizado ainda sobrevive a cultura de cada lugar e cada vez mais se pensa no local, nos diferenciais, sendo uma das formas de manter seus costumes e de resistir modernidade. Canclini (1998) apud Maia (2001, p.148), afirma que nem a modernizao exige abolir as tradies, nem o destino dos grupos tradicionais ficar fora da modernidade. Nas cidades, os turistas buscam cada vez mais um produto diferenciado, a cultura. De acordo com Castroggiovanni (2001, p.7), as cidades,
...so espaos privilegiados quanto concentrao de atraes, servios, simbolismos e produes culturais. O papel que assumem na etapa psindustrial e da globalizao econmica tem possibilitado (...) revitalizao de reas adormecidas, mas com grande expressividade na formao histrica dos lugares.
Trabalhar o trinmio: cidade, cultura e turismo, segundo Gastal (2001, p.38), envolve aspectos que levam a cidade de Gois, uma cidade histrica a valorizar a sua cultura, suas tradies e que, como j foi dito, em 2001, tornou-se Patrimnio da Humanidade. ...cada cidade singular, oferece um espetculo diferenciado,
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centraliza uma srie de possibilidades que criam um grande poder de seduo. E a cidade como ...integrao de produtos tursticos responde ao crescente interesse pelas questes culturais e patrimoniais.(Castroggiovanni, 2001, p.8). Assim, percebe-se o carter turstico da Cidade de Gois, foi se desenvolvendo lentamente ps-transferncia da capital. Em 1965, na cidade de Gois, um grupo de amigos, mais especificamente de alguns estudantes, filhos de famlias tradicionais, elite, alunos da professora e artista Goiandira Aires do Couto, faziam reunies para discutir os costumes da cidade, as tradies, queriam que a cidade fosse realmente reconhecida, precisava
(re)conquistar espao nacionalmente e atrair turistas. De acordo com depoimento da referida professora, a formao do grupo foi pela amizade e pelo idealismo. Mas por trs desse idealismo existem os prprios interesses econmicos -. O grupo tomou forma e foi denominado de Organizao Vilaboense de Artes e Tradies OVAT entidade civil, estatutria e privada. Conforme Delgado (2003, p.418), os fundadores da OVAT consideram-se herdeiros do movimento antimudancista e a concebem enquanto institucionalizao do movimento de ao cultural organizado na esteira da reao da mudana da capital para Goinia. Como j foi destacado anteriormente, pode-se dizer que no inconsciente dos vilaboenses est o desejo de reencontrar a autoridade perdida e vingar da humilhao experimentada com a transferncia da capital. Um dos principais fundadores da Organizao, Elder Camargo dos Passos49, registrou em uma de suas obras o papel da OVAT, que valoriza as tradies em funo do turismo e da renda que gera.
Em 1965, juntamente com outras pessoas devotas cultura, criamos a OVAT, (...) com objetivo de estudar, levantar, realizar e divulgar as tradies de Vila Boa, visando tornar nossa cidade um plo turstico, explorando a parte histrica e cultural que somente ns detemos, por ter sido o incio da colonizao de nossa terra e ter sido capital at 1937. Com isso tudo
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advogado, segundo Delgado: ...notabilizou-se como historiadorda cidade ao proferir palestras, escrever livros, organizar folders tursticos, alm de fornecer informaes para trabalhos a respeito da Cidade de Gois.(Delgado, 2003: 421)
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permanecia intacto, precisando apenas organizao e explorao, propiciando uma nova arrecadao com base no turismo e promovendo uma maior comercializao do artesanato e gastronomia, criando uma nova fonte de renda para o municpio e seus habitantes (Passos, 1997, p.18).
O Departamento de turismo da Prefeitura de Gois, espcie de secretaria do governo municipal, foi criado em 01/03/1967, com objetivo de explorar as vastas potencialidades tursticas daquela regio. O sr. Sebastio Peleja foi designado diretor do Departamento e o sr. Octo Marques seu secretrio.50 Antes mesmo de Gois se tornar Patrimnio Nacional j havia a preocupao com o turismo local. Alguns bens isolados tinham sido tombados na dcada de 50, mas somente no final da dcada de 60 e incio da dcada de 70, que membros da populao local, como a OVAT, se despertaram para o interesse ao turismo, perceberam que poderiam aproveitar das riquezas arquitetnicas e culturais da antiga Vila Boa e transform-la em cidade turstica, o que mostra Borba (1998, p. 89),
Enquanto cidade histrica, o turismo veio como conseqncia do processo de resgate da arquitetura colonial a existente. Associado ao aspecto arquitetnico, as festas tradicionais da cidade (o carnaval, a Semana Santa, entre outras) completam o atrativo para o desenvolvimento do turismo.
O ano em que foi implantado o departamento de turismo em Gois o mesmo ano em que se inicia, aos moldes atuais, a famosa Procisso do Fogaru, ser trabalhado com maiores detalhes no decorrer dos prximos captulos, que uma das encenaes que ocorre na Semana Santa da cidade, sobre a Paixo de Cristo, (re) inventada pela OVAT e que foi amplamente divulgada pelos meios de comunicao51. Com isso, pode-se dizer que o turismo em Gois est amplamente
50 51
Jornal O Popular. Goinia: 02-mar-1967. Foi publicado em 1967 nos diversos jornais do Estado, consegui cpia de O Popular e Folha de Gois, divulgando que a Semana Santa em Gois ter comemoraes em nvo estilo. Inclusive em um dos jornais com a matria intitulada Gois prepara histria ao vivo da Paixo para a Semana Santa, diz que dois dos organizadores da Procisso do Fogaru falariam naquele dia na TV Anhanguera. (O Popular 02/03/67) significa que membros da OVAT estariam divulgando a Procisso do Fogaru e a cidade.
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relacionado questo patrimonial e cultural, tanto no que tange ao Patrimnio Material como Imaterial. Gois se insere num contexto nacional, quando, justamente, na dcada de 70, houve uma mudana na idia que se tinha de Patrimnio, que no seria apenas os monumentos, o material, mas tambm a cultura do povo, o imaterial. Conforme mostra Mariani (1999, p. 165/6),
A partir dos anos 70, as manifestaes populares, culturais e artsticas, passam a figurar entre o conjunto de bens representativos da identidade nacional, e selecionados pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. .......................................................................................................................... Com a mesma perseverana com que na fase herica do Patrimnio se perseguia a proteo dos monumentos arquitetnicos, nesse novo momento partiu-se para a mobilizao dos sujeitos sociais portadores das tradies e dos fazeres populares que, em sua diversidade, construiriam a nao. (...) Um projeto pela mobilizao, conscientizao das comunidades em torno de seus valores e tradies e, finalmente, pela insero dessas prticas na vida social e econmica, tornando-as vivas e duradouras.
A OVAT passou a se responsabilizar por tudo que envolvesse as artes e as tradies da cidade. Dessa forma concretizariam seus sonhos de preservar a cultura e impulsionar o turismo. Como destaca Delgado (2003, p.404) ...os membros dessa instituio aparecem como pioneiros das iniciativas de fomentar o turismo, disputando com o IPHAN o poder de instaurar os efeitos materiais e simblicos da instituio do patrimnio da Cidade de Gois. o que diz o ex- presidente da OVAT:
E assim foi, uma srie de (...), comemoraes, centenrio (...) da morte de Veiga Valle (...) de um artista tal. E ns fomos comeando a mostrar, trazia recitais, pessoal para apresentar nas igrejas e isso foi dinamizando tudo, foi criando essa ambincia que hoje temos a: a cidade como plo turstico, cultural, bem desenvolvido, bem, bem mostrado...(Passos apud Delgado, 2003, p. 426)
Outro referencial, smbolo da cultura vilaboense e goiana, de atrao turstica em Gois a Casa de Cora Coralina. A partir de 1985, ano da morte de Cora
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Coralina, foi criada a Associao Casa de Cora Coralina, entidade civil e privada, assim amigos, familiares e admiradores da poetisa mobilizaram-se para manter viva sua memria, suas idias e sonhos.52 Cora Coralina foi poetisa, escritora, doceira. Reconhecida nacionalmente, recebeu diversos prmios, inclusive da Unio Brasileira de Escritores. A Casa de Cora Coralina, a Casa velha da Ponte, foi restaurada em 1989, no ano do centenrio de Cora Coralina, tornando-se um museu e um grande centro cultural da cidade, ...os valores culturais atribudos Casa de Cora Coralina, (...) so heterogneos. (...) valores ao acervo da Casa de Cora, aos eventos culturais que nela acontecem, s obras da poetisa, poesia que ela escreveu e casa em que ela viveu(Moraes, 2002, p.109). Aps a sua inaugurao, a Casa de Cora Coralina em um ano recebeu mais de 150 mil pessoas.53 Alm de todo seu valor cultural, a Casa em si, ao lado da ponte, e quase dentro do Rio Vermelho tem uma esttica especial, que atrai muitos olhares.
52 53
Dossi Op. Cit. Histria e Cultura, p. 60. Ibidem.
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Fotografias: Dossi Goiano.
Cora Coralina mostra, em seus escritos, que, no final da dcada de 70 e incio de 80, Gois j recebia turista, mas no estava pronta para ser Cidade Turstica, faltava toda uma preparao, tanto em termos de conscientizao havia um certo preconceito da populao local, em relao ao turista quanto em termos de infraestrutura: no havia guia-turstico, museus e igrejas eram fechados, no havia rede hoteleira, faltava restaurante, enfim, diversos problemas. Os moradores se sentiam invadidos pelos turistas. o que escreve Cora Coralina em Reflexes de Aninha (A cidade e seus turistas):
A cidade de Gois, sendo um conjunto social tradicionalista E fechado, no entendeu nem justificou o turista. Acostumada a receber visitas, dispensar atenes e cortesia Aos que chegam, no o entende e se surpreende, com esse tipo novo E suas atitudes desatentas, longe do padro aceito e requerido.
Quem faz visitas tem praxe e um protocolo, mesmo modesto, de apresentao, estatudo e conservado. Traz um lao remoto com a terra, com a cidade e suas famlias. Estranho que seja tem uma linha definida e aceita. J o turista foge a esse padro. diferente e indiferente. Descontrado, displicente, impessoal, chiclete. Entra porque a casa est aberta, costume de Gois. (...) Portas abertas. O turista vai entrando como em terra de ningum. Indiferente a uns tantos princpios. Abragou de normas sociais corriqueiras. (...)
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um passante, annimo, genericamente turista, De curiosidade despolida Que agride a famlia tradicional, no muito flexvel E que qualifica esta atitude de displante. (...)
Tem mais: a liberdade que tomam de invadir. Vo entrando, salas, quartos, cozinha, quintal. Nem cumprimentaram a dona da casa presente. Tudo com a liberdade indiferente de um passante sem nome e sem retorno. No ligam ao juzo que possam fazer desta conduta indita nos reinados de minha Cidade.
Afinal que o turista vem e vai. Nem abrem caminho ao turismo informativo e social, que muitos procuram. E como a cidade ainda no tem seus guias como em todas as partes, eles no se limitam ao que Gois oferece publicamente. Igrejas e museus de portas fechadas e falta de guias. Vale muito aqui o artesanato comercial, bem amplo do ptio interno do Convento Dominicano, que mantm uma cooperativa em benefcio de artesos, espalhados ao acaso da cidade. (...)
Nenhuma censura nesta anlise. Tempos novos, Gente nova, desligada de prticas remotas distante.(Coralina, 1987, p.158/9)
de
um
passado
Analisando o poema Reflexes de Aninha, v-se que no era fcil aceitar a figura do turista, despojado, livre de qualquer preconceito e amarras locais, chiclete, pois gruda no morador a fim de obter todo tipo de informao sobre o passado histrico. E Gois uma cidade tradicional, dita de famlias tradicionais, aceitar o turista era um pouco complicado, sentiam invadidos, s mesmo os moradores que tinham seus interesses e que se diziam ter viso de futuro. A cidade no tinha condies estruturais para atender a pequena demanda de turistas ocasionais - que buscavam a histria da cidade e o lazer. Tais turistas no causavam grandes preocupaes para que ocorressem modificaes na cidade de forma a atend-los, pois a maioria deles estava em excurses dirias, alguns pernoitavam na cidade, e no tinham necessidades de gastar. No mximo almoavam no restaurante e compravam alguma lembrana de artesanato. Havia
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tambm os turistas do tipo sazonais, os quais s aparecem em eventos promovidos na cidade, como o carnaval e a semana santa, atualmente, tambm o FICA. Quando h algum evento na cidade que se tem uma certa preocupao em relao aos servios prestados aos turistas, so feitas reservas em hotis, maior procura nos restaurantes e compra significativa de produtos do artesanato. O turista o maior consumidor das peas de artesanato, ...chega uma caravana com 40 pessoas, dessas, 30 compram cermicas. Aqui em Gois tem muitas pessoas que mexem com cermica, todos sobrevivem, no d para ficar rico...54 So vrios tipos de objetos fabricados por artesos na antiga Vila Boa e expostos para serem comercializados no salo do Convento da Igreja do Rosrio e em outras lojas de artesanato espalhadas pela cidade.
Fotografias: Dossi Goiano.
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Dossi Op. Cit. Inventrio Nacional de Referncias Culturais Entrevistas Selecionadas Alice Noronha. p. 07.
CARNEIRO, K. C.
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Canclini (1993, p.11)) aborda sobre a estratgia de mercado e os objetos com os quais o turista se depara:
A estratgia do mercado: enxergar os produtos do povo, mas no as pessoas que o produzem, valoriz-los apenas pelo lucro que geram, pensar que o artesanato, as festas e crenas tradicionais so resduos de formas de produo pr-capitalistas. O que v o turista: enfeites para comprar e decorar seu apartamento (...), smbolos de viagens exticas a lugares remotos (...) A cultura tratada de modo semelhante natureza: um espetculo...
Em funo da sazonalidade do fluxo de turista no ter trazido a rentabilidade esperada, todas as aes em prol do desenvolvimento econmico, devem ser feitas por meio de um planejamento sustentvel, que favorea todos os lados: empreendedores, populao receptora e os turistas. Pensar em novos
empreendimentos e em publicidade pode ser importante, mas deixar de pensar na comunidade local tambm pode colocar tudo a perder. Cora Coralina termina suas Reflexes afirmando que o turista um tipo novo na cidade, indiferente, gente nova, desligada de prticas remotas e de um passado distante. Cora deixa claro o tipo de cultura e de tradio que se deve proporcionar ao turista; preciso pasteurizar as formas de vida locais, os modos de existncia, as formas de conduta, de relacionamento para que a cidade histrica possa se tornar um produto cultural. preciso desterritorializar os modos imateriais de existncia, isto que Cora chama de conjunto social tradicionalista, na primeira linha do poema de sua realizao moral, ou seja, da cidade do ponto de vista arquitetnico e urbano, para que possa se tornar um produto cultural. Pelas Reflexes de Aninha, mostra-se como o plano subjetivo teve que se transformar para que o turismo se constitusse em Gois. Tal transformao se deu lentamente, pois seu presente e futuro dependeram e dependem de seu passado histrico, o qual envolve suas tradies.
CARNEIRO, K. C.
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Passado histrico e tradies que foram constitudos por determinados segmentos da sociedade impulsionados pelos seus ressentimentos, pela vontade de trazer tona a identidade vilaboense, que parecia ter sido perdida com a transferncia da capital. Tais segmentos da sociedade criaram e se envolveram com suportes necessrios para que a cidade deixasse de ser meramente a antiga capital e passasse a ser cidade de Gois - sem clichs - Patrimnio da Humanidade. Um dos suportes criados ser trabalhado no prximo captulo, a Procisso do Fogaru, uma tradio da cidade que foi (re)inventada. Tem suas caractersticas prprias que permeiam a uma srie de articulaes que merecem ser discutidas.
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2. CARTOGRAFIA DE UMA TRADIO
Aps a transferncia da capital, percebe-se na antiga Vila Boa no s a valorizao ao passado histrico, mas a busca pelas tradies. No jornal Dirio da Manh foi publicado:
Alfredo Conti, argentino representante da Unesco que veio visitar a cidade para fazer um relatrio tcnico, em 1999, reconheceu que, alm das construes tpicas do perodo da explorao do ouro e do traado da cidade, Gois tinha outros tesouros para mostrar ao mundo: Aqui aconteceu um fato raro quando se trata de cidades histricas. O povo de Gois foi capaz de preservar tambm valores culturais e manter qualidade do meio ambiente. As autoridades e o povo esto determinados em manter esse patrimnio.55
Os tesouros a que se refere o Dirio da Manh esto ligados cultura da cidade, como por exemplo, as festas religiosas (Semana Santa) ou profanas (carnaval). So formas de resgate aos valores locais. Rita do Amaral (1998), mostra o papel das festas, que est ligado s tradies: As festas, (...) por motivos vrios ao longo da histria, desempenharam um papel muito mais importante em nossa cultura do que costumamos admitir (...) podem comemorar acontecimentos, reviver tradies... A maioria das festas em Gois faz parte das tradies da antiga capital. Gois deixou de ser capital e passou a ser o repositrio das tradies. Flores (1997, p.135), afirma que tradio uma verso do passado que se deve ligar ao presente e ratific-lo. O que ela oferece, na prtica, um senso de continuidade. Membros da populao vilaboense ressentidos com a transferncia da capital sentiram uma crise de identidade. Elder Camargo dos Passos, lembra que, depois que a cidade deixou de ser a capital, perdeu a proeminncia que havia conquistado
55
Jornal Dirio da manh em 30/06/2001.
CARNEIRO, K. C.
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(...) e essa situao os deixou preocupados. Decidiram realizar eventos que atrassem a ateno das pessoas.56 Assim, ao longo dos anos, foram criando valores culturais e fixando tradies. Isso conferiu a Gois uma identidade.57 O povo de Gois foi capaz de preservar tambm valores culturais, que so as obras de Arte Sacra de Veiga Valle, os poemas de Cora Coralina, os quadros de Goiandira Aires do Couto, pintados com areias da Serra Dourada, as msicas goianas, a gastronomia vilaboense com o empado goiano, arroz com pequi, suco de frutas do cerrado, como o de cajazinho e vrias tradies como as festas: Carnaval, junina, folia de Reis, do Divino, de Nossa Senhora do Rosrio, Semana Santa com a Procisso do Fogaru, smbolo da cultura goiana, alm de eventos como o FICA Festival Internacional de Cinema e Vdeo Ambiental. Para melhor compreenso da importncia das tradies em Gois, a seguir ser trabalhada uma das mais marcantes e mais conhecidas tradies da cidade pelo Brasil, que contribuiu para o resgate da identidade vilaboense, cuja imagem representa Gois Cidade e Estado a Procisso do Fogaru.
2.1.
Uma Tradio: A Festa da Procisso do Fogaru
... foi criada uma tradio que cresceu como uma rvore frondosa, oferecendo a todos sua sombra acolhedora nesta cidade de to grande fertilidade espiritual: E a nossa Semana Santa se tornou famosa. Sua irradiao foi facilitada pelo fato de nossa cidade ser a capital do Estado e a sede da nica Diocese que existia ento em Gois. Mudou a capital, mas a fama de nossa Semana Santa no mudou.58
56
TRABALHO pioneiro criou identidade. In: Revista Gois Agora. Goinia, ano I, n. 2, abril de 2001, p.23. 57 Ver Anexo J. 58 Trecho extrado de uma MENSAGEM. Equipe de Publicidade da Semana Santa.[1978?] Os grifos so meus.
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A Procisso do Fogaru em Gois est inserida na maior tradio religiosa da cidade: as celebraes da Semana Santa. Para melhor compreend-la, faz-se necessria uma breve abordagem sobre a Semana Santa em Gois. A Semana Santa considerada um dos principais rituais litrgicos da Igreja Catlica e acontece quarenta dias depois da quaresma. Burke (1989) afirma que, Segundo a Igreja, a Quaresma era uma poca de jejum e abstinncia (...) a prpria palavra Quaresma significa tempo de privao. Em Gois, no se sabe exatamente quando comeou a Semana Santa, a primeira informao que se tem que a Igreja Matriz Catedral foi reconstruda para as celebraes da Semana Santa em 1745. Isto foi mostrado no programa da Semana Santa em Gois de 1995:
O primeiro dado registrado pelos historiadores sobre a realizao da SEMANA SANTA na Cidade de Gois o seguinte... Em 1743 a Igreja Matriz de Sant Ana por ameaar cair, foi demolida e depois levantada sob a orientao do padre Dr. Joo Perestelo de Vasconcelos Espnola, tendo funcionado para a Semana Santa de 1745... Assim, documentalmente est registrado que ela vem acontecendo desde essa poca fazendo nesse ano de 1995 250 anos de comemoraes desse evento de f e movimentao crist.
No sculo XIX, Johann E. Polh era um dos integrantes da expedio de cientistas naturais austracos, que percorreram o Brasil entre 1818 e 1821. Pohl, alm de mdico, era mineralogista e botnico, passou pela Capitania de Gois e descreveu o que viu por estas terras no livro Viagem no Interior do Brasil. H no livro diversos registros de como era a antiga capital, suas ruas, casas, o rio Vermelho, as festas e a Semana Santa em Gois. Interessante observar que, na citao abaixo, Polh (1976, p.143), descreve os visitantes na Cidade de Gois durante a Semana Santa e a Procisso com uso de tochas na sexta-feira, mas nada comenta sobre Procisso com farricocos:
A Semana Santa, por exemplo, figura entre as mais notveis. Para assistir a essas solenidades religiosas vem gente de regies longnquas, de at 30 lguas de distncia59. Na Quinta-Feira Santa (...) procede o lava-ps de doze meninos. O altar-mor, onde est exposto o Santssimo, cercado de muitas luzes, forma um grande palco, ornado com quadro da Santa Ceia.
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Desde o sculo XIX a Semana Santa em Gois atrai visitantes para assistirem as solenidades.
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(...) Faz-se um sermo sobre o lava-ps. Seguem-se, depois, as chamadas trevas (...) Em regra geral, na sexta-feira da paixo todos usavam traje de luto na Igreja. Esse dia muito respeitado e considerado como dia de jejum geral. (...) tarde pronunciado outro sermo, havendo uma grande procisso luz de tochas, (...) No Domingo de Pscoa havia uma procisso ao nascer do sol, seguida de missa e sermo (...). Todas as pessoas de distino, eclesistica e leigas, dirigiam-se em seguida sala de audincia do palcio para desejarem Feliz Pscoa ao Governador, com o que terminava a festa.
A Semana Santa em Gois sempre atraiu muitos visitantes, como descreve Polh. O nico objetivo dessas pessoas era a religiosidade. Numa Mensagem feita pela OVAT, no final do sculo XX, h referncia de que anteriormente as pessoas que assistiam a Semana Santa era por f, por devoo: Nosso povo, cheio de f, vinha de todos os lados para assistir os atos da Semana Santa e era preciso atender ao seu desejo de viver santamente este tempo sagrado. A Semana Santa inicia-se no Domingo de Ramos, domingo anterior ao da Pscoa, neste dia que a Igreja celebra a entrada de Cristo na Cidade Santa, Jerusalm, e os Ramos representam a aclamao ao Senhor, a esperana messinica. Os celebrantes da missa, trajados de parmentos vermelhos reforam a lembrana de que Cristo o Rei do Universo. Conforme Brando (2004, p. 233), O que importa multiplicar ritos que misturem imagens, gestos, smbolos e sentidos revestidos de (...) significado. Em Gois, a Semana Santa comea na Igreja do Rosrio, seguindo em Procisso (de Ramos) para a Catedral. Neste mesmo dia, h Procisso e Missa tambm na Igreja Santa Rita. Os trs primeiros dias da Semana Santa so marcados mais intensamente pela preparao da Pscoa. A liturgia uma restituio dos ltimos momentos vividos por Cristo em sua vida terrena. Em Gois, na segunda-feira santa, dia de penitncia e viglia. Na tera-feira santa, h tem encenao da Vida, Paixo, Morte e Ressurreio de Cristo. Na quarta-feira santa, antigamente era chamada das Trevas, realiza-se a missa dos santos leos na Catedral e s 24:00 horas a
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Procisso do Fogaru. Na quinta-feira santa, h missa do Lava-Ps e da Santa Ceia do Senhor, inicia-se o que a Igreja denomina Trduo Pascal da morte e ressurreio do Senhor Jesus, durante essa cerimnia, so executadas pelo cro da Catedral, as belas melodias do canto do LAVA-PS, de autoria do goiano Jos do Patrocnio Marques Tocantins, sc. XIX.60 Do domingo de ramos at a quinta-feira santa completa-se o chamado retiro quaresmal. A sexta-feira Santa, dia da Paixo e morte de Cristo, dia do Canto do Perdo61 na Igreja N. S. da Abadia e na Igreja So Francisco de Paula, adorao da Cruz na Catedral, descendimento da Cruz no
Chafariz e a procisso do enterro. Nos Programas da Semana Santa de todos os anos descrito o ritual do Descendimento da Cruz e da Procisso do Enterro:
...no Lago do Chafariz, cerimnia dramatizada do DESCENDIMENTO DE CRISTO DA CRUZ, com os figurantes vestidos carter. Homilia das SETE PALAVRAS, intercalada com trechos musicais, das sete palavras e Via Sacrado compositor Mons. Pedro Ribeiro da Silva. Logo aps sair a PROCISSO DO ENTERRO, percorrendo as ruas da cidade, ostentando as figuras bblicas do velho e do novo Testamento (...) ao lado do esquife do Senhor Morto. Durante todo o percurso da procisso, so ouvidos, espaadamente, os cantos melanclicos e sentidos da Vernica e Heus, que choram a morte de Cristo; (composio do sc. XIX, de Baslio Martins B. Serradourada)...62
Aps uma sexta-feira carregada de cerimnias e rituais, vem-se o sbado santo, dia de silncio, retiro e orao, com Penitncia e Viglia Pascal. No Domingo da Pscoa celebrada a missa da Ressurreio, a Pscoa no simplesmente uma festa entre outras: a festa das festas, a solenidade das solenidades. to grande que precisamos de 50 dias para celebr-la. Nela os cristos fazem ncleo da
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Programa da Semana Santa na cidade de Gois. O tradicional Canto do Perdo, em Gois, apresentado por 22 moas que cantam estrofes sobre o martrio de Cristo e pede-lhe perdo pelas ofensas que sofrera. Esta cerimnia tem sua letra tirada de um livro antigo e foi musicado por Frei ngelo, um dominicano francs, conforme consta no Programa da Semana Santa na cidade de Gois de 2004. 62 Programa da Semana Santa na cidade de Gois de 2004..
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sua f, ou seja a ressurreio do Senhor..63, logo aps, h a queima do Judas. Neste dia, tambm tem a sada da tradicional Folia do Divino. Como foi afirmado anteriormente, a Procisso do Fogaru realizada na quarta-feira da Semana Santa na Cidade de Gois. A palavra procisso originou-se do latim processione, que significa 1.cortejo religioso: pompa, 2. longo desfile de pessoas: longus ordo. (Ferreira Jnior, 1986, p.555). E Fogaru vem de fogo,
archote. Em Gois a Procisso do Fogaru um cortejo com archotes nas mo ou tochas de fogo, um ritual, uma festa tanto para o povo da cidade como para os turistas, uma miscelnea entre o sagrado e profano. Conforme Souza (1996, p.30), as procisses (...) so muito freqentes nas festas dos padroeiros e santos das cidades e, de maneira especial na Semana Santa.
2.1.1. A Procisso uma festa.
Inicialmente, para melhor compreenso do estudo, faz-se necessrio percorrer algumas escritas cartografias sobre festas. No se pode apontar a partir de quando se inicia a festa j que de difcil preciso. Vovelle (1991, p.246/7) afirma que ... a festa para o historiador: momento de verdade em que um grupo ou uma coletividade projeta simbolicamente sua representao de mundo, e at filtra metaforicamente todas as suas tenses. O que nos interessa so os estudos sobre as festas. A cerimnia e a festividade so duas extremidades por onde transitam as festas. Para Durkheim (2003), o aspecto recreativo da religio e a cerimnia religiosa , em parte, um espetculo. Este carter ambguo pode ser tomado como a primeira definio de festa, um objeto sagrado ou sacralizado que tem necessidade de comportamentos
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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL CNBB. Roteiros Homilticos Tempo da Quaresma. Ano C. Pascoa: Vida Nova. Braslia: 2004, p, 5.
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profanos. Durkheim (2003, p. 417), diz que toda festa, mesmo quando puramente laica em suas origens, tem certas caractersticas de cerimnia religiosa... Segundo Amaral (1998, p.42/3) a definio de festa dada por Jean Duvignaud, dividida em dois tipos: Festas de Participao e Festas de Representao. As Festas de Participao so as cerimnias pblicas, das quais todos podem participar. Neste caso, podem ser includas as festas de santos que ocorrem por quase todo interior do Brasil, em que todos participam. Primeiro realiza-se o ato religioso, missa ou novena, em seguida, os festejos, os leiles, a fartura, a comilana. As Festas de Representao so aquelas que tm atores e expectadores. Os atores so em nmero reduzido, que atuam na festa organizada para os expectadores que so em nmero elevado, principalmente, quando h propaganda na mdia sobre a festa, geralmente, so as festas comemorativas. A Procisso do Fogaru pode ser exemplificada neste caso. Na atualidade, existem as festas intermedirias, que ficam entre estas duas categorias formuladas por Duvignaud, que so ao mesmo tempo festas de participao e de representao. No Brasil, os principais estudos sobre festas devem-se aos folcloristas, socilogos e antroplogos. Tais festas, lentamente, vm se difundindo como objeto da histria, hoje j se destacam alguns historiadores que as estudam como: Mary Del Priore, Joo Jos Reis, Jaime de Almeida, Martha Abreu, Jos Ramos Tinhoro, Maria Bernadete R. Flores e outros64. Os estudos das festas no Brasil esto em sua maioria relacionados religio.
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As obras destes historiadores que se destacam so:
ABREU, Martha.O Imprio do Divino: Festas religiosa e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
ALMEIDA, J. de. Todas as festas, a festa? In: SWAIN, Tnia Navarro. (org). Histria no Plural. Braslia: EdUnB, 1994. DEL PRIORE, Mary. Festas e Utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994. REIS, J. J. A morte uma festa. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. TINHORO, J. R. As Festas no Brasil Colonial. So Paulo: Ed. 34, 2000. FLORES, M. B. R. Oktoberfest: Turismo, Festa e Cultura na Estao do Chopp. Florianpolis: Letras Contemporneas, 1997. _________. A Farra do Boi: Palavras, sentidos, fices. Florianpolis: Editora da UFSC,1997.
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As festas religiosas representativas do iderio religioso do catolicismo vieram para o Brasil junto com as naus portuguesas que deportaram no Novo Mundo. No decorrer da viagem, os tripulantes europeus celebravam os dias santos e todas as comemoraes do calendrio litrgico, costumes de suas terras, do velho mundo, que transportaram para o Brasil.65 O primeiro ato festivo no Brasil ps descoberta foi espontneo, ocorreu com o encontro entre os portugueses e os indgenas, mas o primeiro ato festivo oficial foram as solenidades de celebrao da primeira Missa e o ato de fincar a Cruz de Cristo nas terras brasileiras como marco da conquista espiritual e temporal. Conforme Tinhoro (2000, p.7/8) ... da parte dos jesutas encarregados da evangelizao da gente da terra, a imposio no apenas da f catlica (...), mas de todo ritual criado para a encenao do culto, com a reproduo exata da sua msica... O cristianismo foi imposto aos povos nativos com todos os seus smbolos, simulacros e pompa, sem respeitar seus costumes e cultura, ...fenmeno de oportunismo ldico, em um meio social cuja simplicidade favorecia em tudo o controle...(Tinhoro, 2000, p. 7/8). As festas religiosas aumentaram e sofreram modificaes considerveis aps o Conclio de Trento, pois tinham a funo de catequizar indgenas de acordo com os princpios do catolicismo tridentino, passando a ter inmeras procisses seguidas de festas e as danas tornaram-se um elemento para enriquecer e ornar as formas externas do culto catlico (Del Priore, 1994, p.55). O Brasil colnia era espao privilegiado para os colonizadores se afirmarem como donos do territrio. Divulgavam o poder real pelas vilas e pelos engenhos, por meio dos monumentos que se erguiam, na ordenao do espao e nos vrios acontecimentos sociais que ocorriam na rua, como as festas e procisses. De acordo com Furtado (2000, p.12/13), os senhores de engenho no cotidiano da fazenda reproduziam os costumes, a religio e as festas portuguesas.
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MICELLI, Paulo. O Ponto Onde Estamos.Viagens e Viajantes na Histria da Expanso e da conquista. (Portugal sc. XV e XVI). Campinas; Ed. Unicamp, 1997.
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As festas na sociedade brasileira colonial apresentavam as diferenas sociais, as pessoas exibiam-se nas ruas, praas e igrejas. A igreja expressava o exagero, as contradies entre o sagrado e o profano, entre o homem catlico e o entregue ao prazer, pode-se dizer que eram as festas barrocas. Havia as festas oficiais, realizadas pela Igreja, associaes religiosas ou pelo Estado e as populares, que eram espontneas realizadas pelas classes populares e escravas. As danas populares eram uma juno das tradies indgenas, africanas e portuguesas, geralmente, eram acompanhadas pelo som do batuque. Muitas festas do perodo colonial surgiram por iniciativas das Irmandades66, principalmente, as religiosas. Cada irmandade era devota a um santo e realizava os festejos para cultu-lo. Distinguiam-se pela ordem nas procisses e pelo tipo de roupa que usavam. Os irmos que pertenciam a qualquer uma das irmandades deveriam respeitar o estatuto e pagar taxa anual. Segundo Furtado (2000), em funo da proibio da instalao das ordens eclesisticas, as irmandades foram responsveis por tudo a que se referisse a Igreja, como organizao das missas, sacramentos, difuso do culto aos santos, construo das Igrejas e procisses. A procisso no perodo colonial fazia parte das festas religiosas. De acordo com Del Priore (1994, p.49), festas e procisses, na Colnia ou no Velho Continente, permitiam sem dvida, a todas as camadas sociais o divertimento, a fantasia e o lazer. Ainda conforme Del Priore (1994), as festas eram controladas e financiadas pelas Cmaras, suas atas passaram a ser interessantes fontes documentais para o historiador. Nas comemoraes do calendrio religioso, as Cmaras pediam inventrios dos preparativos da festa, registram-se tambm os pedidos de
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Associao de pessoas que tm por objetivo honrar algum santo ou atributo a Cristo, Deus ou Virgem; de carter religioso; confraternidade; unem-se pela devoo e pelo auxlio mtuo; confraria.
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procisses que mais parecem um pretexto para a irrupo de um novo acontecimento festivo (Del Priore, 1994, p.26). Em Gois, no foi diferente, foram vrias as procisses no perodo colonial. A colonizao se deu mais tarde, no sculo XVIII, com a minerao. Juntamente com os colonizadores, as igrejas iam se espalhando pela Vila, foram construdas oito igrejas: Capela de SantAnna (1729), Igreja So Francisco de Paula (1761), Igreja de Nossa Senhora da Boa Morte (1779), Igreja de Santa Brbara (1780), Igreja de Nossa Senhora do Carmo (1786), Igreja de Nossa Senhora da Abadia (1790), Igreja de Nossa Senhora do Rosrio (1761), Igreja de Nossa Senhora da Lapa (1794), esta ltima foi destruda pela enchente do Rio Vermelho em 1839, e assim, as festas, as irmandades e as procisses, que se identificavam e se inseriam no contexto histrico brasileiro. Desde o sculo XVIII, diversas festividades foram e ainda so realizadas em Gois, especialmente as festas religiosas, como a da padroeira, de Santa Rita, do Divino, a Folia de Reis, da Semana Santa, de Nossa Senhora da Boa Morte, entre outras. As festas conservam a maioria dos rituais tradicionais e despertam profunda contrio no esprito do povo.67 Rita do Amaral (1998, p.6) afirma que no Brasil tudo acaba em festa. Para no fugir regra, na Cidade de Gois mal acaba uma festa e j est se preparando para outra, como j foi dito, so costumes que vm desde o perodo colonial, inclusive a Procisso do Fogaru que faz parte das festividades da Semana Santa. ... a Cidade de Gois segue preservando suas tradies representadas tambm pelas festas que se constituem, em sua maioria, em celebraes religiosas mescladas a elementos profanos do folclore local.68 O ritual da Procisso do Fogaru uma Festa de Representao de duplo sentido, visto que constituiu um espetculo de cunho religioso e que se transforma
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Dossi Op. Cit. Gois: Histria e Cultura Aspectos Culturais, p. 75. Ibidem.
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em festa profana. Os farricocos atuam como atores da festa organizada pela OVAT para os espectadores, que so todas as pessoas que comparecem em massa para o evento, a comunidade local e os turistas. No Brasil Colnia, as cerimnias religiosas passaram a ser dramatizadas, houve teatralizao das histrias sagradas do Evangelho. Conforme Tinhoro (2000, p.68), havia necessidade de aproveitar nas igrejas a tendncia participao coletiva, caracterstica dos ritos pagos (...), estava destinada com suas encenaes de episdios bblicos (...) a passar s ruas sob a forma de procisses espetaculares. De acordo com Brando (2004), acontecimentos rituais de envolvimento coletivo so quase sempre ligados s festas dos ciclos catlicos, em Gois. E segundo Bertran (1999), atravs da coisa da festa que acontece a socializao da cultura. ...o povo festeiro, tem festa todos os dias na cidade (...) a festa uma categoria muito forte. Meu Deus, como esse povo festeiro.69 Bertran se refere ao povo da Cidade de Gois. Silva (2000, p.16) aponta a festa como objeto legtimo, uma importante oportunidade para se analisar uma sociedade.... o caso de Gois que, investigando suas festividades, detectam-se, ainda segundo a referida autora, elementos importantes para compreendermos a cultura, as relaes de poder, de memria e de identidades.
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Extrado do Dossi Op. Cit. Inventrio Nacional de Referncias Culturais Entrevistas Selecionadas n.37, Paulo Bertran.
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2.1.2. A (re) inveno da tradio
A Procisso do Fogaru dramatizada iniciou-se a partir de 1967. Antes disso, sabe-se muito pouco como era, so escassos os documentos. Os depoimentos e o que est escrito em folders, cartazes, panfletos e programas da Semana Santa apresentam a Procisso do Fogaru, anterior de 1967, como um ritual de tradio europia trazida para o territrio goiano em 1745 por um padre espanhol chamado Joo Perestelo de Vasconcellos Espndola.70
A OVAT comeou a levantar as festividades religiosas. (...) ns descobrimos que o fundador da Irmandade dos Passos, (...) foi o Pe Perestelo de Vasconcellos Espndola, um espanhol. Durante essa histria, saiu a Procisso do Fogaru, com encapuzados e tal, que deixou de ser levada, desapareceu com o tempo e tal. E ns comeamos a reviver isso historicamente e pegamos que o Pe Perestelo tinha estado aqui justamente neste perodo de 1745. Ento foi presumido que seja ele o introdutor de toda essa cerimnia que, se voc comparar com a tradio espanhola vai bater. (...) A ento atribumos a ele, sabemos que ele foi o fundador da Irmandade dos Passos. Tambm pusemos a data da irmandade em 1745 e a procisso iniciando nesta data. Tudo comeando em 1745, que era um marco que ns tnhamos, um marco inicial registrado...71
O depoimento acima, estratgia de legitimao do discurso, justifica a data e a histria da origem da Procisso do Fogaru, que escrita nos folders por dedues dos membros da OVAT. O nico marco inicial registrado um documento escrito a respeito da inaugurao da Catedral de Santana para a Semana Santa. O depoimento mostra tambm que a Procisso do Fogaru desapareceu no sculo XIX. Inclusive um folder de 2004, escrito pela OVAT, diz que: Em Gois (a Procisso) foi introduzida pelo Padre Joo Perestelo de Vasconcelos Espndola em
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Os produtores dos folders fazem tal afirmao por deduo, associam a data com o registro que se tem a respeito da inaugurao da Catedral para a Semana Santa. 71 Depoimento de Elder Camargo dos passos feito Andra Delgado.
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1745, desaparece no sculo XIX. (...) foi reintroduzida em 196672 nas comemoraes da Semana Santa...73 Um recibo74 do livro de receita e despesas da Irmandade do Senhor dos Passos, de 29 de maro de 1871, apresenta pagamento feito a um farricoco. A existncia de tal recibo esclarece algumas lacunas e abre outras. Fica evidente que antes existia a figura do farricoco que era pago e que a responsabilidade era da Irmandade do Senhor dos Passos. A Procisso no parou no sculo XIX, talvez apenas a participao dos farricocos, pelo fato de ficar oneroso, no desaparecendo a Procisso com tochas. O trecho descrito por Pohl apresenta a Procisso com tochas no sculo XIX e num dirio escrito por uma cidad vilaboense, Anna Joaquina75, mostra que havia a Procisso do Fogaru no final do XIX e incio do sculo XX. Interessante destacar que so somente alguns integrantes da OVAT que afirmam o desaparecimento da Procisso do Fogaru. De acordo com depoimento da Profa. e artista Goiandira Aires do Couto e de Frei Marcos esta Procisso nunca acabou por completo. Recordam que viam seus pais preparando as tochas com cera de abelha para a Procisso do Fogaru. Eram crianas, portanto, no assistiam. Goiandira ainda afirma que antes da Procisso com os farricocos, como hoje, saiam apenas uns 5 homens vestidos normalmente com tochas nas mos correndo pelas ruas, representando a perseguio a Cristo. Ela confirmou que mesmo sendo muito fraca, a Procisso nunca desapareceu por completo. Podendo, ento, ser aquela descrita por Pohl.
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H uma divergncia de datas: este folder apresenta 1966, mas encontrei jornais com reportagens de 1967, divulgando o primeiro ano da Procisso do Fogaru a Paixo de Cristo em novo estilo. 73 Folder Semana Santa em Gois. A Procisso do Fogaru. Produzido pela OVAT. Distribudo em 2004, mas no consta data, com certeza pelo fato de que podero distribuir em outros anos. 74 nico documento encontrado na Irmandade Nosso Senhor dos Passos a respeito de farricoco, nada encontrei a que se referisse a Procisso do Fogaru. 75 Encontrei o dirio no Instituto de Pesquisas e estudos Histricos do Brasil Central IPEHBC de uma cidad vilaboense, Anna Joaquina da Silva Marques, sem grandes prestgios, irm de uma professora da cidade: Mestre Nhola. Anna Joaquina em seus escritos que so de 1880 a 1930, coloca a partir de 1899 que na quinta feira santa aps a missa do lava ps havia a Procisso do Fogaru, fez tal registro nos anos de 1899, 1902, 1908 e 1927.
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Pelo que apresentam os membros da OVAT, fizeram uma (re)inveno da tradio da Procisso do Fogaru, que est relacionada com o prprio surgimento da Organizao. Nas reunies que faziam, perceberam que era preciso resgatar a Procisso que ...foi reintroduzida em 196676 nas comemoraes da Semana Santa...77 Em Gois, existem grupos que se dizem responsveis pela cultura e pelas tradies na cidade, o caso da OVAT, Associao da Casa Cora Coralina e o Movimento Pr-Cidade de Gois. Hatzfeld (1993) destaca que a tradio confiada a um chefe, a porta-vozes oficiais, aos guardies. Em Gois, ... um pequeno grupo controla o patrimnio e gerencia a poltica cultural de Gois, alm de participar de negcios ligados ao turismo(Delgado, 2003, p.427). Sobre a importncia dessas pessoas Martins (2002, p.61) afirma que o Espao Cultural da sociedade necessita assim ser administrado pelos indivduos tanto pelo ponto de vista de deciso particular que cada um chamado a tomar a todo instante, como da realidade histrica emprica em que todos esto imersos. Quase todos que se dizem reorganizadores da festa, da Procisso ainda so participantes ativos, o caso de Elder Camargo dos Passos, Antolinda Baa Borges, Marlene Gomes de Vellasco, o atual presidente Hber R. Rezende Jnior. Delgado (2003, p.427/8), mostra como o grupo se identifica:
Esse grupo se auto-representa como guardio da cultura vilaboense e portador de virtudes que so compartilhadas por todos os membros e que os singulariza em relao aos outros moradores da cidade, evocando o trabalho pioneiro realizado nas entidades culturais e o pertencimento s famlias tradicionais da cidade, cujos antepassados se destacaram que nas artes, quer na poltica desde tempos remotos e cujo descendentes no abandonaram Gois.
Justamente para preservar a cultura e, num sentido mais amplo, como j foi dito, de atrair turistas para Gois, a OVAT comeou a pesquisar e a estudar tudo que
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H uma divergncia de datas: neste folder apresenta 1966, mas encontrei jornais com reportagens de 1967 divulgando o primeiro ano da Procisso do Fogaru a Paixo de Cristo em novo estilo. 77 Folder Semana Santa em Gois. Op Cit.
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estivesse relacionado Procisso do Fogaru, em livros, em depoimentos de pessoas mais velhas, por meio da memria e pela Bblia, em captulos que os evangelistas escreveram sobre a perseguio de Cristo. A Bblia no foi a fonte primria que inspirou a OVAT a configurar a encenao da Procisso do Fogaru tal como hoje encenada. A inspirao surgiu a partir da leitura de notcias em jornais sobre as comemoraes do aniversrio da cidade do Rio de Janeiro. Aps dois anos de estudos fizeram da fico uma realidade, o desenho estava traado, a OVAT comeou a confeccionar as vestes coloridas, capuz e tochas, sem preocupao com o significado das vestimentas. A OVAT demonstra ter (re)inventado a Procisso do Fogaru. E tambm, de acordo com seus discursos, a inveno da tradio78 foi do Pe Perestelo. Segundo Giddens (1997), todas as tradies so inventadas, ento, pode-se dizer, que a Procisso implantada pelo referido padre foi tambm uma inveno da tradio, pois era impossvel fazer uma transposio da festa espanhola. Logo, para a OVAT, a atual Procisso foi uma (re)inveno da tradio, como destaca a clssica obra de Hobsbawm (1997, p.9) que, a partir da definio de tradio inventada, coloca as tradies como sendo de um passado prximo.
Tradies que parecem ou alegam ser antigas so muitas vezes de origem bastante recente e algumas vezes inventadas, (...) significa um conjunto de prticas (...) de natureza real ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs de repetio , o que implica automaticamente, uma continuidade em relao ao passado (...) um passado histrico apropriado.
Pode-se, tambm, associar a Procisso do Fogaru teoria de Hobsbawm, pois os grupos envolvidos se apropriam do passado histrico. Segundo Almeida (1994, p.171/2), existe o ritualismo (...): a festa retoma o passado sua maneira, revivendo-o como histria manipulada, reajustada.
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Ttulo da obra de: HOBSBAWM, E. & RANGER T. A Inveno das Tradies. RJ: Paz e Terra, 1997.
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Fotografia: Dossi Goiano
A Procisso do Fogaru em Gois constitui um Show ao vivo, teatro pelas ruas, folclore, tradio, espetculo, nostalgia, exotismo, ritual, religio. Para as Cincias Humanas pode ser conceituada em uma srie de categorias, mas resumindo, pode ser definida como uma Arte ou Cultura. Geertz (2000, p.178) define o que Arte: A arte, diz meu dicionrio, (...) a produo consciente, ou arranjo de cores, formas, movimentos, sons ou outros elementos de uma forma que toca o sentido de beleza. Geertz (1989, p.4) busca conceituar tambm a Cultura:
O conceito de cultura que eu defendo (...) essencialmente semitico79. Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, (...) uma cincia interpretativa, procura do significado.
A Procisso do Fogaru pode ser considerada ainda como um evento em que a cada novo acontecer das coisas j existentes, muda-se a forma e tambm significado do evento. De acordo com Santos (1990, p.116), os eventos mudam as coisas, transformam os objetos dado-lhes, ali mesmo onde esto, novas caractersticas. Sahlins (1984) define evento como um acontecimento
estruturalmente relevante e dotado de significado. Transforma-se, dessa forma, o significado de cada monumento reordenao da utilizao dos espaos dentro da cidade histrica, tornando-a um espao globalizado, recebendo turistas de diversas partes do mundo. O evento tem um valor simblico para Gois, uma tradio (re)
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A semiologia tem por objeto qualquer sistema de signos :imagens, gestos, vesturios, ritos, etc.; mesmo que semitico.
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inventada. Para Passos (2003), Toda a reestruturao do evento busca preservar e divulgar suas tradies culturais e fortalecer o turismo.80 No preciso dizer que, a partir do novo estilo de procisso, a Cidade de Gois viu surgir um novo ciclo de turistas, modificando suas bases econmicas e culturais. Nota-se que h um desenvolvimento com ritmo particular, sustentado pelos interesses tursticos e econmicos, mas tambm pelo incentivo da OVAT. Introduziram novos elementos no ritual, interesses estiveram e esto em jogo, como os interesses da OVAT, que so alm de manter as tradies, h tambm o de gerar lucros, renda para a cidade. Interessante observar que alguns dos membros da OVAT so donos de pousadas, restaurantes, etc. So empresrios da cidade. Pode-se, portanto, observar a introduo de novos valores no sistema do ritual estticos e econmicos que colocam em questo as novas presenas na procisso, sejam elas a dos turistas, da mdia, das empresas interessadas no consumo que o ritual desperta. A projeo da Procisso do Fogaru era feita principalmente no contexto local, religioso, tradicional, da qual ela retirava seu prprio sentido. Atualmente este universo foi modificado e, embora alguns lamentem a invaso do turista, outros vem nela um elemento positivo, que permite a insero de parte da populao no contexto nacional da qual se considerava distanciada. Assim, Procisso do Fogaru, hoje, uma das imagens de Gois projetada no Brasil e at mesmo em outros pases.
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Elder Camargo dos Passos entrevista concedida Ana Pinheiro em 26/07/03.
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2.1.3. Dramatizao e trajeto
O mito do Cristo, dos santos, dos mrtires (...) so representaes que fascinam, atraem, exaltam, juntam multides em interminveis jornadas de celebraes representadas.81
Durante a Procisso do Fogaru feita a dramatizao da perseguio e priso de Cristo pelos soldados romanos, os algozes de Cristo, que so representados pelos farricocos. Somente depois que todos os preparativos para a Procisso do Fogaru ficaram prontos, como a confeco das roupas e das tochas, a OVAT pediu autorizao ao Bispo, D. Abel, para que os homens com tochas nas mos sassem de farricocos na Procisso do Fogaru. Em 1967, foi dada a permisso para sarem na quinta-feira santa s 23h, juntamente com a Procisso de Nosso Senhor dos Passos. Inicialmente saram em torno de cinco82 farricocos, posteriormente, foi aumentando o nmero. Hoje so 40 e passou a ser realizada na quarta-feira santa, s 24h, por ter uma programao religiosa extensa na quinta-feira. O ritual comea a ser reconhecido nacionalmente a partir de 1967, pois a Procisso do Fogaru passou a fazer parte da Programao83 da Semana Santa em Gois, da em diante encontram-se diversos registros sobre a procisso. A Procisso inicia-se s 24h da quarta-feira Santa com a cidade s escuras. Os protagonistas so: farricocos, que carregam a fanfarra, e povo, os quais saem, silenciosamente, ao som dos tambores, descalos e em passos rpidos com tochas nas mos.
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DUVUGNEAUD, J. A Festa. In: SANTOS, M. H. & LUCAS, A. M. R. Antropologa Paisagens, sbios e selvagens. Porto: Porto Editora, s/d, p.447. 82 Nmero varivel, no h registro do no. exato, mas cada integrante comenta um nmero. A nica certeza que foi gradativamente aumentando e hoje conserva os 40 farricocos. 83 Ver programao ANEXO D e E
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Os farricocos e os acompanhantes partem da Igreja da Boa Morte em direo Igreja do Rosrio, que simboliza o cenculo, local onde realizou - se a Santa Ceia do Senhor. Na Igreja do Rosrio, param e encenam a procura por Jesus. Nesse instante, h um pequeno dilogo entre o dono do cenculo (o hospedeiro) e os farricocos:
A quem procurais? A Jesus de Nazar. Por que o procurais? Porque Ele um falso profeta e se diz nosso Rei. Um falso profeta? Mas no esteve Ele entre vs, curando os enfermos, dando vista aos cegos, ressuscitando os mortos e com seus ensinamentos guiando vossos passos pelos caminhos da vida? Mas Ele blasfemou, dizendo-se Filho de Deus e Rei de todos ns. Mas o seu reino no deste mundo, de um reino que est para vir, um reino de verdade e de vida, reino de santidade e de graa, reino de justia, amor e paz. Mas onde est Jesus de Nazar? Eu no sei! Andem pelas ruas e procurem-no entre os simples, entre os puros de corao, e entre os homens que o ouviram e descobriro talvez um verdadeiro profeta, quem sabe o Filho de Deus84
Depois desse dilogo so entoadas msicas de estilo barroco local: Os Motetes dos Passos, que so do sculo XIX, e em seguida continuam o trajeto, iluminados apenas pelas tochas, para a Igreja de So Francisco, que representa o Monte das Oliveiras, onde feita a priso de Cristo. Ao toque de clarins e tambores, um dos farricocos levanta o estandarte de linho no qual o corpo aoitado de Cristo foi pintado obra de Veiga Vale. Atualmente utilizada uma rplica pintada por Maria Veiga. Nesse momento, uma msica tocada. Furtado (2000, p.27) mostra o valor da msica desde o Brasil Colnia:
A msica era componente indispensvel para imprimir um clima diferente, artificial e de encantamento. A esttica barroca criava um cenrio audiovisual em que o ilusrio e o inesperado estavam sempre presentes; da o uso constante de estampidos, tambores, apitos, clarins (...). A msica se desenvolveu na colnia, (...) foram construdos teatros, onde se apresentavam msicos locais e estrangeiros. Tambm proliferou a msica sacra, tocada nas igrejas...
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Boletim informativo Semana Santa de Gois.
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A priso do Cristo um dos pontos altos da procisso. Aps um breve silncio, inicia-se a homilia do bispo, que dura aproximadamente 30min. E em seguida, a procisso parte para a Igreja da Boa Morte, que representa o lugar do julgamento de Cristo pelos sumos sacerdotes Caifs e Ans. Tal Igreja a ltima instncia da procisso. A realizao das procisses e festas nas ruas comum desde o perodo colonial. Os espectadores escolhem, sua maneira, o melhor lugar para assistir o espetculo, ocupando os espaos das ruas da cidade. A rua pblica e de todos, sem distino de raa, sexo e poder aquisitivo. A rua um espao de sociabilidade. Silva (2000, p.46) cita Brando e destaca a importncia da rua:
As procisses, os fogos, as cores e o brilho parece que, ao longo da histria, compuseram o quadro de muitas festas populares. (...) A rua era e ainda um espao de convivncia muito intensa durante estes festejos e representou bem o que Brando sugeriu: um ilusrio espetculo de combinao de corpos, de gestos, de vestimentas e seria um local a onde se vai e onde se transita entre os seus lugares simbolicamente definidos por personagens, cerimnias e smbolos...
Furtado (2000, p.25) aborda que muitas festas pblicas, civis ou religiosas, culminavam ou se resumiam em procisses, que ondulavam pelas estreitas ruas coloniais e que o trajeto destas indicava os melhores lugares da vila, ou seja, o centro, em detrimento dos subrbios e bairros populares.
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Fonte: O Popular On-line.
Na cidade do Porto, em Portugal, no sculo XVI e XVII, a Procisso das Endoenas tinha itinerrio circular igual ao trajeto da Procisso do Fogaru em Gois. No Porto, a Procisso era realizada pela Confraria da Misericrdia. o que mostra Sousa (1992, p.112/3) em seu artigo sobre a Procisso,
A procisso de Quinta-Feira Santa promovida pela Misericrdia da cidade do Porto era, porm, longa e demorada. (...) com um itinerrio propositadamente extenso, com vrias paragens em diversas igrejas, estabelecendo um percurso largamente circular que procurava promover uma circunvalao em torno do centro da cidade, recordando as representaes dos Passos da Paixo de Jerusalm (...) a procisso terminava geralmente de noite, pelo que era mesmo necessrio transportar
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fogarus e lanternas que a Misericrdia distribua (...) assinalavam os trajectos principais, os espaos em que se concentrava o comrcio urbano e em que habitavam as famlias de extraco social superior. (...) De qualquer forma, estes cortejos pocessionais parece terem jogado um papel fundamental na unificao do espao urbano, valorizando seus centros scios-econmicos, as suas vias estruturantes e os seus principais templos religiosos, contribuindo ainda para valorizar determinadas especializaes arquitetnicas das habitaes...
Nota-se, pela citao acima, que, em Porto, a procisso que representava a Paixo de Cristo tambm tinha a presena dos fogarus, mas no h referncia a farricocos. O destaque da referida procisso na cidade do Porto o seu trajeto circular, que valoriza o centro comercial da cidade e as habitaes da elite. Em Gois no diferente. Como j foi descrito, todo o trajeto da Procisso do Fogaru circular. Ele valoriza todo o cenrio da cidade histrica, as ruas estreitas do Patrimnio da Humanidade. O roteiro da Procisso do Fogaru circula entre os pontos tursticos do centro da cidade, desde o ponto de partida, que o mesmo da chegada e todos os pontos de passagem e parada no transcorrer da caminhada, lugares simbolicamente definidos. Isso faz valorizar os seus principais templos religiosos, contribuindo ainda para valorizar determinadas especializaes
arquitetnicas das habitaes (Sousa, 1992, p.113). A partida do Museu da Boa Morte, passando pela praa do Coreto - onde situa tambm o Palcio Conde dos Arcos pela Cruz do Anhanguera, pela ponte do Rio Vermelho, pela Casa da Ponte de Cora Coralina, sendo que a primeira parada na Igreja do Rosrio, com estilo gtico e denominada de igreja da Irmandade dos Pretos. A procisso parte, ento, para a Igreja So Francisco, pequena igreja, em que o teto foi pintado em estilo barroco. O fogaru termina museu de Arte Sacra, lugar onde iniciou. Alm dos pontos tursticos, o cortejo perpassa pelos seus centros scioseconmicos, as suas vias estruturantes, ou seja, por todo o centro histrico, onde est grande parte do comrcio local: restaurantes, bares, supermercados, hotis, artesanatos e outros, e onde reside a maioria das famlias mais abastadas da cidade, as famlias tradicionais, tais como: Passos Camargo, Fleury, Caiado, Castro, Ortiz de
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Camargo, Vellasco, Saddi, Curado, Rizzo, Veiga Jardim, Ramos Jub, Couto e outros - e os fazedores do ritual que tambm fazem parte das famlias tradicionais. Segundo Flores (1997, p.63), a cidades tursticas, Cidade dentro da cidade o sentido exato de quanto o centro histrico em Gois tem o seu valor para: os fazedores do ritual ou tutores da cultura vilaboense, famlias tradicionais, comerciantes e turistas. Mesmo depois de tornar-se Patrimnio da Humanidade, a cidade de Gois parece se resumir ao centro, como se os subrbios no fizessem parte da cidade e nem do Patrimnio. Isso pode ser percebido no s pela paisagem geral da cidade, mas tambm pela imagem da mdia e por muitos vilaboenses que sentem o preconceito e o no pertencimento ao Patrimnio da Humanidade. ... A Cidade de Gois merece ser vista como um todo (...) sua riqueza e valor vo muito alm do Centro Histrico. 85
2.1.4. O ritual dentro do Ritual
O ritual pode ser uma festa. Segundo Burke (1989, p.204) discutir festas necessariamente discutir rituais. Ritual um termo de difcil definio; (...) ele se referir ao uso da ao para expressar significados, em oposio s aes mais utilitrias e tambm expresso de significados atravs de palavras ou imagens. Para a realizao da Procisso do Fogaru h um ritual, seria um ritual dentro do ritual, pois feita uma preparao com antecedncia, a procisso precisa estar em ordem. Ordem tanto no sentido de festa organizada como na questo do que simboliza os farricocos, estes so considerados os mantenedores da ordem. Isso pode ser confirmado por meio do rito legtimo que, conforme Canclini (1997, p.163)
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Extrado do Jornal MOVIMENTO PRO-AGUAS VILABOENSES/ PROAVI. Ano II, n. 01, mar 2005. Trimestral.
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os ritos legtimos so os que encenam o desejo de repetio e perpetuao da ordem. A celebrao acontece meia noite. Para que se realize com sucesso, h toda uma organizao, a ordem da festa, ... o ritual assume explicitamente tal princpio organizatrio(Da Matta, 1997, p.44), que sempre feito pela OVAT desde a sua (re) inveno. Os preparativos iniciavam com o ritual feito por Dona Olinda Messias Miranda, que lavava e passava as vestimentas dos farricocos para a OVAT desde 1980. Em 2005, com seus 69 anos, deixou o trabalho por orientao mdica. Disse que s estava deixando por ser obrigada e que no havia deixado antes por amor ao que fazia, por prazer e por tradio. O princpio organizatrio continua, o ritual do ensaio da procisso que acontece na prpria quarta-feira santa s 19h. O ex-presidente da OVAT, - Elder Camargo dos Passos e o atual presidente, Hber R. Rezende Jnior, fazem a
chamada dos homens que se vestem de farricocos, depois eles conferem com cada um qual ser a cor da roupa, geralmente a mesma dos anos anteriores. De acordo com os depoimentos, h unanimidade em frisar que nunca houve a participao de mulheres na Procisso e que ainda hoje no h participao feminina. Em entrevista feita ao ex-presidente da OVAT, Ele argumentou que s participam os homens para seguir a tradio, mas caso haja necessidade e, se tiver alguma mulher interessada, no ter problema de participar, por enquanto no v necessidade. Diz ainda que no por preconceito. bom lembrar que antigamente as mulheres eram proibidas at mesmo de assistirem a procisso. H depoimentos de algumas mulheres que confessaram que, s vezes, assistiam a Procisso do Fogaru pelas frestas da janela do quarto. Elder Camargo descreve os requisitos para ser farricoco:
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Para viver a experincia de farricoco, no h muita exigncia, diz Elder Camargo de Passos, uma espcie de gerente dos preparativos da Procisso do Fogaru. Mantenho uma lista dos interessados e vou substituindo na medida da necessidade. A nica condio que a pessoa tenha no mnimo 1,70 m de altura, que para suportar bem a tnica, diz. A, a chance fica aberta a quem estiver atento ao nico ensaio do roteiro, realizado sempre no fim do dia da procisso. Quem falta, perde o lugar. No necessrio ser morador da antiga capital, mas quem leva vantagem.86
Percebe-se com isso o rigor do ensaio, tudo dentro da ordem, Mantenho uma lista dos interessados e vou substituindo na medida da necessidade... A falta de um dos componentes durante o ensaio significa a substituio dele. O ex-presidente diz que No necessrio ser morador da antiga capital, mas quem leva vantagem... em se vestir de farricoco, s que todos os integrantes que se vestem de farricoco so vilaboenses, alguns no residem mais em Gois, mas todo ano vm para participar. A participao da maioria dos homens que se vestem de farricocos est ligada aos sonhos de criana. Eles se envolvem na prtica do espetculo pela tradio. Dentre os homens que se vestem de farricocos 52% tm menos de 10 anos de participao e 48% mais de 10 anos. Muitos deles disseram que se sentem como atores de um espetculo, obedecem s ordens sem reclamao e se dedicam de corpo e alma. Para suportar o calor provocado pela roupa e pelas tochas durante a procisso e ps descalos, realmente tem que gostar muito do que faz. A dedicao tanta que um dos farricocos diz que todo ano, s vsperas da Procisso, faz regime para emagrecer, pois assim a roupa ficar melhor em seu corpo. Alm da vaidade, respeitam o sentido do ritual.
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Jornal O Popular. Goinia: 07-abr-2004.
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2.1.5. A imagem do farricoco
A imagem do farricoco o destaque da Procisso do Fogaru, nem a beleza das tochas na escurido, nem o toque dos tambores ou do clarim, nem a dramatizao supera a marcante presena dos farricocos. As vestimentas dos farricocos so espcie de tnicas de diversas cores, com apenas uma branca, com faixas largas de cor bege na cintura, capuzes em forma de cone com babado at os ombros da mesma cor da tnica. Nas cidades espanholas, em que saem os farricocos na Semana Santa, cada cor representa uma irmandade ou confraria, em Gois as cores so apenas para embelezar, no tm significado. Segundo Del Priore (1994, p. 53), Presente tambm nas procisses coloniais estava a Coca ou o farricoco vestido de camisola preta, tendo na cabea um capuz do mesmo pano que lhe cobria o rosto, com dois buracos no lugar dos olhos. (...) a Coca inspirava temor e admirao.
Fotografia: Dossi Goiano
Os farricocos representam os soldados romanos perseguidores de Cristo, s que os soldados romanos vestiam uma espcie de saia curta, com coletes de armadura e escudo nas mos. Ser que, se na Procisso do Fogaru os
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perseguidores vestissem como os soldados romanos chamariam tanta ateno? Acredita-se que no, pois perderia todo o requinte. Furtado (2000, p.30) fala sobre o vesturio, vestir-se com pompa significa ostentar os elementos que indicavam a importncia de cada um. Durante a dramatizao da perseguio de Cristo, os farricocos so os perseguidores, os algozes de Cristo. Na realidade a imagem do farricoco retoma vrios sentidos: dos carrascos que, na Idade Mdia, levavam os hereges da
inquisio ao cadafalso, e ainda, como est no folder de 2004 sobre a Procisso do Fogaru, o FARRICOCO que aparece nessa manifestao uma figura encapuzada que antigamente conduzia a tumba da misericrdia aos irmos falecidos. Tambm acompanhava procisses de penitncia e cortejos de execuo. Segundo Figueiredo (1980)87, havia em Braga Portugal a ronda dos fogareos temido bando popular... que saiam aos gritos pelas ruas trajados de penitente, a cabea em elmos de viseiras cerradas, acusando todas as pessoas da cidade por qualquer ato que tinham cometido, roubos praticados em confrarias, heranas descaminhadas, (...) adultrios, amores de padres e de freiras; tudo o que se sabia, tudo o que se dizia (...) era apregoado em frente s casas (...) Tudo se dizia!! Era a calumnia mascarada... O bando precedia a Procisso das Endoenas, na Quinta-feira Santa, noite. Passado o bando (...) apparecia a silenciosa procisso. Empunhando tochas, passavam os irmos da mizericrdia cobertos com os capuzes das suas opas negras... Era a procisso da penitncia, que muito semelhante com a do fogaru em Gois. Interessante que o nome fogaru dado ao bando anterior, que era muito temido pela populao, enquanto a procisso das Endoenas era muito respeitada. ... passavam farricocos vestidos de roxo com cordas cinta e ps descalos, (...) chamando penitncia os que no tinham ainda desobriga da confisso quaresmal. As vestimentas s no eram coloridas como
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FIGUEIREDO, Antero de. A Procisso dos Fogareos (Braga Antiga). In: Braga Antiga A Procisso dos Fogarus. Braga: ASPA Associao para o Estado, Defesa e Divulgao do Patrimnio Cultural. CMARA MUNICIPAL DE BRAGA, 1980.
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em Gois. As cores eram negras e roxas, - cor da irmandade da misericrdia - mas a tnica, o capuz, a corda e os ps descalos so iguais. Diante dos trechos acima, nota-se que havia dois tipos de Procisso em Braga, ambas consideradas das endoenas: uma era a ronda dos fogarus e a outra, tambm com tochas, havia a figura do farricoco. As procisses eram de homens vestidos de penitentes, com tnicas. Como foi descrito tambm por Regina Lacerda88, em Portugal, na quinta-feira santa, era a Procisso das Endoenas, que era de Penitncia e, posteriormente passou a representar a Perseguio de Cristo. Da a permanncia dos participantes vestidos de farricocos, mudou-se o sentido da procisso, mas no os trajes. Essas caractersticas relacionam-se com a Procisso em Gois, que representa a Paixo de Cristo e os participantes so os farricocos com vestimentas de penitentes. O vesturio de cores fortes dos farricocos, a cidade s escuras, iluminada apenas pelas tochas, fazem com que Gois adquira um cenrio de imagem inigualvel. As luzes das cmaras fotogrficas e filmadoras misturam com o fogaru. Muitos querem registrar tudo que se passa em um rito de rara beleza, para que no fique apenas na memria, principalmente, dos turistas, pois, para eles, significa um espetculo cultural diferente de muitos que ocorrem no pas e no mundo.
2.1.6. O ritual: entre o sagrado e o profano
A Procisso do Fogaru um ritual de carter religioso, porm, mais tendencioso s caractersticas profanas89 do que s sagradas. O ritual passou a ser
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Ver no prximo captulo. Entenda-se que a palavra profano ser utilizada no sentido daquilo que no est no campo religioso e que inclui o folclrico, o cultural e o turstico.
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visto como um folclore ou tradio da cidade depois de algum tempo de sua realizao. Segundo Frei Marcos90 a Procisso do Fogaru pouco ou nada altera em relao s questes religiosas, a no ser valores culturais e sociais. Tal afirmao mostra que, se a referida procisso no existisse nada alteraria as cerimnias litrgicas da Semana Santa, ou seja, no interferiria no aspecto religioso, mas abalaria todo o valor cultural, inerente cidade de Gois. Frei Marcos revela, ainda que, o Fogaru o carto-postal da Semana Santa em Gois. Mesmo diante do profano, do valor cultural e da atrao turstica, onde fica o sagrado em relao Procisso do Fogaru? J que ela representa a Paixo de Cristo. Um ato religioso. Como descrito por Durkheim (2003: p.18):
... a religio (...) um todo formado por partes; um sistema mais ou menos complexo de mitos, de dogmas, de ritos, de cerimnias. (...) mais metdico, procurar caracterizar os fenmenos elementares dos quais toda religio resulta (...). o caso dos que constituem matria do folclore.
Diante do exposto por Durkheim, salienta-se que, mesmo o profano, tem o seu aspecto religioso, ento, no se deve deixar de lado o sagrado. Brando (2004, p.235) mostra o valor cerimonial das comemoraes:
...o cerimonial do Drama da Paixo e Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo de tal sorte relido, que alguns sentidos dados aos que se comemora parecem de fato invertidos aos olhos de uma Igreja mais conservadora. Todo um feixe seqente de acontecimentos de um passado da histria humana profana e religiosa (...) rememorado (...) hoje. Pelo que significa na histria presente e entre os homens de agora.
Pinheiro (2004, p. 76) trabalha um tpico denominado A Procisso do Fogaru sob o olhar dos catlicos vilaboenses. Por meio de pesquisa de campo, entrevistou catlicos vilaboenses ao sarem da missa de um domingo, dia 18/01/2004, s 10h 30min, com intuito de investigar o carter religioso e cultural da Procisso do Fogaru. Foram entrevistados somente catlicos e praticantes. O resultado de sua pesquisa foi de que a maioria considera o ritual mais religioso que
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Entrevista realizada com Frei Marcos em Gois no dia 11/05/04.
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cultural. Mas esta maioria deve ser questionada diante dos nmeros apresentados: 35% Religioso, 19% Cultural, 18% Religioso/ Cultural/ Folclrico, 12% Folclrico, 10% Cultural/ Religioso e 6% Religioso/ Folclrico.91 Diante do resultado encontrado por Pinheiro, em sua etnografia, percebe-se que apenas 35% do entrevistados consideram o evento estritamente religioso, 34% consideram religioso juntamente com outro aspecto, como folclrico ou cultural e 31% no consideram nada de aspecto religioso na Procisso. Os prprios dados revelam a mistura entre o valor sagrado e profano do ritual, no sendo, portanto, a maioria que considera estritamente sagrado. Sem desmerecer a pesquisa da referida autora, acredita-se que se a entrevista fosse realizada no dia da Procisso do Fogaru, na quarta-feira santa, com certeza o resultado seria outro, pois haveria presena de antigos
moradores da cidade, turistas e at mesmo os moradores da cidade, que em sua maioria, vo s ruas apenas para assistir ao espetculo. A autora tambm no nega o aspecto profano, no estamos aqui negando os aspectos folclricos da procisso, apenas seu carter predominante (Pinheiro, 2004, p.89), o que difere fruto dos olhares sobre o mesmo objeto. Para os catlicos praticantes, por exemplo, a f o foco principal da procisso. Enquanto membros do clero como Frei Marcos e Frei Clio no consideram o aspecto religioso como predominante no fogaru. De 33 faricocos entrevistados, 67% afirmaram que participam da Procisso do Fogaru para manter a Tradio da cidade, os outros 27% participam mais por gostarem do evento e 6% declararam ser por f, o mnimo que posso fazer para mostrar minha gratido a Cristo, afirma um dos farricocos mais velhos. Apenas 3% deles pretendem abandonar a representao, nos prximos anos, por motivo de mudana. Os 97%, porm, afirmaram que participaro enquanto tiverem vida. Um total de 6% deles declararam morar fora e que vm todo ano s para participar da tradio. Percebese, claramente, como mostra a pesquisa, que os principais componentes da Procisso participam pela tradio, ou seja, o carter do ritual para eles profano.
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Fonte: PINHEIRO, A. A Ddiva no Ritual da Procisso do Fogaru. Goinia: Dissertao de Mestrado da Universidade Catlica de Gois, 2004, (mimeo), p. 76.
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o caso do vendedor Sandro Almeida Barbosa, 32, que veste a tnica do perseguidor do Cristo h 16 anos. Mesmo se dizendo catlico no praticante, ele enfrentou quase 300 quilmetros, percorridos de motocicleta, entre Barra do Garas (MT) e Gois, somente para participar mais uma vez da procisso. No bem uma coisa religiosa. Eu gosto de estar aqui, de participar, esclarece.92
Como afirma um dos farricocos entrevistados, participar da Procisso do Fogaru vontade de quase todo vilaboense. o carto-postal da cidade. um meio de gerar capital para a cidade. O Estado faz questo de investir em propaganda, em divulgar a Procisso do Fogaru e a cidade. Isso se relaciona com o que afirma Martins (2002, p.62), a poltica de gesto da sociedade institucionalizada em Estado e a atividade econmica, regulada primariamente pelo mercado, pertencem tambm ao mbito das relaes sociais e culturais. Quanto ao mercado, Gois hoje uma cidade turstica pelas suas caractersticas patrimoniais singulares. Como j foi dito, os turistas comparecem em maior quantidade quando h algum evento. Nesses dias, a cidade se transforma e preparada para receber elevado nmero de visitante. Mas, esta preparao, porm, no feita apenas pelos rgos pblicos, como a prefeitura, feita tambm, por vrias entidades. Para Mathews (apud Martins, 2002, p.68) a cultura particular ou
grupal moldada e manipulada pelo Estado ou pelo mercado. Quando se refere ao mercado, Pinheiro (2004, p.76 e 83) que afirma ser a Procisso de carter religioso, mas levando em considerao o aspecto profano diz que,
... nesta dinmica de mercado que encontramos a procisso do fogaru. Esta uma mercadoria que deve ser cada vez mais polida, para ser vendida aos turistas. (...) O recolhimento e a intensificao do sagrado, so aspectos secundrios. O importante o nmero de reservas nos hotis, o nmero de turistas, enfim, a arrecadao monetria final.
Sabe-se que hoje a organizao de todo o evento feita pela OVAT, exceto a homilia que de responsabilidade da Igreja. Segundo D. Eugnio,93 as relaes entre a Igreja e a OVAT atualmente so harmoniosas, sem grandes problemas. A
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Jornal O Popular de 10 de abril de 2004. Bispo D. Eugnio em entrevista concedida autora em 25/06/04.
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Igreja procura no interferir nas decises relacionadas aos eventos paralitrgicos, que so de responsabilidade da OVAT. Qualquer alterao, porm, at mesmo durante a homilia, a OVAT reage. o caso do ano de 2004, em que o bispo autorizou, que no final da homilia, fosse cantada pelo coral a msica Planeta gua de Guilherme Arantes, referente ao tema da Campanha da Fraternidade. Todos os presentes cantaram juntos. O grupo organizador no gostou e comentou posteriormente com o bispo. Divergncias como essa so comuns em eventos tradicionais e culturais. o que afirma Amaral (1998, p. 36):
No Brasil, as relaes entre ritual e comportamento comunicativo so estreitas, tendo as festas, em geral, as duas finalidades. A grande maioria delas permanece sendo de carter religioso, embora tambm mantenham aspectos bastante secularizados, que chegam a criar conflitos com a Igreja, pois muitas vezes a participao popular se d mais pelo aspecto turstico, do divertimento e alegria, do que pelo aspecto religioso propriamente dito do evento. Alm disso, disputas pelo controle poltico e econmico da festa tambm so freqentes. Isto acontece no catolicismo popular, intensamente praticado em cidades do interior do pas.
Na dcada de 70 do sculo XX, houve um grande embate entre o presidente da OVAT, Elder Camargo dos Passos, e o bispo da diocese, D. Tomaz Balduno. A OVAT no queria interferncia da Igreja nos rituais preparados pela organizao. Assim, assumiria toda parte folclrica e a Igreja ficaria responsvel apenas pelas atividades litrgicas durante toda a Semana Santa. O presidente da OVAT afrontou o bispo em declarao pblica por meio de um artigo em jornal de circulao estadual, que no outro dia foi respondido pelo bispo, o qual mostrou seu poder eclesistico diante do pblico leitor. D.Tomaz94afirma que a tenso se deu por causa das transformaes ocorridas na Igreja, pois passou a seguir instrues do Conclio Vaticano II. A elite local no concordava com as novas pregaes dos padres e dos bispo na Igreja, que estavam voltadas para a Teoria da Libertao, ou seja, estavam mais preocupados com as causas sociais do que com os ritos em si. Isso preocupou a elite local, pois as celebraes, segundo D. Tomaz, passaram a ter p de igualdade peo com patro,
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D. Tomaz Balduno em entrevista concedida autora em 17/06/04.
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da os problemas com a OVAT. Na verdade, ficam evidentes as disputas pelo poder, o embate discursivo entre o clero e a elite tradicional: a OVAT divulgava cada vez mais a tradio da Semana Santa, por meio de propagandas, sempre em busca de um elevado nmero de turista e a Igreja preocupava-se com as dimenses no religiosas que estavam tomando as festividades da Semana Santa. Em abril de 1977, D. Tomaz organizou um encontro com uma coordenao geral para fazer reviso da Semana Santa em Gois. Nesse encontro havia representantes de diversos rgos e instituies da cidade: escolas, Prefeitura, sindicatos, quartel, OVAT e outros, foi a maneira encontrada para tentar contornar a situao conflituosa. O encontro95 se desenvolveu em trs momentos: 1. Levantamento de dados, dos problemas que a Igreja e sua tradio estavam atravessando; 2. Anlise dos dados, tentando ver o porqu de tal situao; 3. Possveis solues. No levantamento de dados, detectaram diversos problemas: a cidade, sendo turstica, atrai jovens marginais, que provocam abusos; o consumo intenso de bebidas alcolicas e drogas; um falso turismo, predatrio, com clima de libertinagem; alguns jovens transformam a Semana Santa, que um evento religioso, em carnaval; o povo de Gois quase no participa, j que recebe hspedes em suas casas; as propagandas feitas so esvaziadas de contedo atrativo; h pouca participao das pessoas de Gois nas celebraes litrgicas; as festividades parecem ser automatizadas e vazias; a falta de unidade na programao cria confuses. Talvez o problema principal seja o da coordenao, de modo que se preparasse um ambiente religioso que no fosse atrativo turstico. Aps o apontamento dos dados acima, a equipe fez uma anlise e em seguida levantaram propostas para solucionar os problemas. Dentre elas, destacam-se: conscientizao da sociedade por meio programa para escolas e famlias; no insistir na Semana Santa como elemento turstico; necessidade de uma programao
95
Extrado do Relatrio de Reviso da Semana Santa da Cidade de Gois de 1977.
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conjunta; promover uma pesquisa, para saber as impresses do povo na Semana Santa, incluindo questes abertas sobre o que pensam da religio. A Diocese de Gois solicitou ao Departamento de Artes e Arquitetura da Universidade Catlica de Gois a realizao de uma pesquisa scio-religiosa com o objetivo de descobrir as causas e as conseqncias que estariam perturbando a vida citadina e as manifestaes religiosas. A pesquisa foi realizada sob a orientao do socilogo professor Pedro Wilson Guimares com a participao dos alunos da disciplina Sociologia Urbana por ele ministrada.. Trabalharam no segundo semestre de 1977.96 Para a pesquisa da UCG, foram entrevistadas 447 pessoas dos diversos setores da cidade de Gois, das quais 50% residem h mais de 11 anos na cidade e mais de 50% so naturais desta cidade. O resultado da pesquisa mostrou que a maioria dos entrevistados sugeriu uma Semana Santa mais religiosa do que turstica. Foi pedida maior orientao para o povo da cidade e, principalmente, para os turistas sobre o sentido religioso da Semana Santa. Por outro lado, a necessidade de se acabar com o comrcio explorador, bebedeiras e marginais que, para muitos, esto desvirtuando a religiosidade da festa. Outros dados97, como a existncia de correspondncia entre f e as festividades da Semana Santa na Cidade de Gois, fatos positivos e negativos da festa, tambm esto na pesquisa. A ttulo de exemplo foi perguntado para os entrevistados: quais os pontos positivos e negativos que chamaram a ateno
durante a Semana Santa. A maioria das respostas revelou que a Procisso, as solenidades, as celebraes, o turismo constituem aspectos positivos. J as bagunas e as bebedeiras, desrespeito tradio da igreja, turismo-turistas foram apontados como aspectos negativos.
96 97
DIOCESE v desvirtuamento de festa religiosa. O Popular, Goinia, 13 dez. 1977. Cidade/ Estado. Ver o questionrio Scio-Religiosa realizada pela Universidade Catlica de Gois no ano de 1977 ANEXO F. Ver publicao da anlise estatstica da Pesquisa - ANEXO G.
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Em dezembro de 1977, foi feita outra reunio com as vrias entidades: civis, religiosas, sociais e culturais da cidade, as quais analisaram o resultado da pesquisa e se conscientizaram dos resultados. Um dos grandes problemas era a Semana Santa estar se tornando um evento turstico e no mais de f e a falta de unio entre a OVAT e Igreja, que inclusive foi outro srio problema detectado. A partir da pesquisa de 1977, que se estendeu por mais dois anos, com os mesmos objetivos, foram tomadas algumas medidas: diviso de tarefas entre a Igreja e a OVAT, diminuio de propagandas feitas pela OVAT sem mensagem, maior envolvimento dos integrantes para a programao, proibio de bebidas alcolicas e principalmente campanha de conscientizao das pessoas do valor e do verdadeiro sentido da Semana Santa. Tudo para evitar o desvirtuamento da f na Semana Santa. Muitos problemas, contudo, persistem na atualidade, principalmente, depois que Gois tornou-se Patrimnio da Humanidade. Os turistas comparecem em massa e a f fica, cada vez mais, em segundo plano. As coordenaes, porm, no desistem, continuam se reunindo para distribuio das tarefas no decorrer da Semana Santa. De acordo com Elder Camargo dos Passos, um dos fundadores e presidente da OVAT at 2002, em publicao no Jornal Papyrus, de abril de 1983, a Procisso do Fogaru foi revalorizada seus aspectos religiosos e culturais, sendo que as atividades foram divididas, ficando as de cunho religioso com a Igreja Catlica e as encenaes com a OVAT. A questo do poder em Gois est alm da Semana Santa e da Procisso do Fogaru. As relaes conflituosas pelo poder no so apenas com a Igreja. As divergncias, ocorrem tambm entre os moradores da cidade e os dirigentes das entidades culturais pelo controle do conjunto de eventos que compem o cotidiano da cidade, pela gesto do espao urbano e pela definio das polticas pblicas98
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DELGADO, A. Op. Cit. p. 428.
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O prprio ex-presidente da OVAT declara que o grupo que compe a OVAT tem opositores, ...na cidade tem uma parte que no gosta, que acha que ns queremos ser donos de tudo, mandar em tudo. Por que? Porque ns temos viso, (...) organizao,(...) arregaamos as mangas e pegamos e fazemos.(...) tem os que criticam e no realizam...99 Como se v, o grupo tem conscincia de que no bem visto por parte da sociedade e que considerado donos da cidade. A auto-gesto prtica comum em Gois gera conflitos e prejuzos ao Patrimnio, pois os lucros so mais pessoais do que da comunidade. No h
dvidas de que os gestores do patrimnio so bem intencionados. Segundo Flores (1997, p.51),
so homens que exercem certa influncia no seio da populao (...), homens pblicos, empresrios com razes locais, homens de cultura, educadores, etc. So sujeitos que encaram desafios, solucionam problemas, enfrentam opositores (...) e implantam eventos.
Porm, tais gestores, no mais ressentidos com a transferncia da capital, parecem no compreender com profundidade o sentido de patrimnio. Preservam aquilo que a eles interessa e aquilo que pensam ser um bem de valor cultural, em detrimento de outros bens como a capoeira, o candombl, as igrejas protestantes, as festas catlicas dos bairros, como a famosa festa da Ritinha (Santa Rita de Cssia), as festas juninas feitas nas ruas e outros. A cidade toda com seus bens imateriais precisa ser valorizada e reconhecida. Percebe-se, ento, que a Procisso do Fogaru contribuiu para mostrar a existncia de Gois como uma cidade que valoriza alm de seu passado, tambm as suas tradies, enfim, contribuiu no resgate de uma identidade em crise, Gois deixou de ser conhecida como a antiga capital do Estado. Porm, para a maioria da populao a Procisso do Fogaru tem pouco significado. Essa questo ser discutida no prximo captulo.
99
Depoimento de Elder Camargo dos Passos. In: DELGADO, A. Op. Cit. p. 428.
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3. POLIFONIA DA CIDADE DE GOIS: FRAGMENTOS DA MEMRIA
...No creio no Deus que est sempre ao lado dos que acham no poder (...) No creio no Deus do turismo que s busca celebraes folclricas; nem no Deus que mero objeto de nossas tradies. (...) No creio no Deus feito de mentiras, que abenoa organizao hipcrita que oprime, nem creio no Deus de falsa justia que deixa o fraco ainda mais 100 fraco...
Este captulo tem por objetivo ouvir as vrias vozes do povo de Gois, o qual expressar o que pensam sobre a cidade em que vivem, sobre o Patrimnio e sobre a Festa da Procisso do Fogaru. So vozes dissonantes que deixam transparecer o sentimento ou ressentimento por meio dos fragmentos de suas memrias, constituindo, desta forma, uma polifonia que, no seu conjunto, representa uma cartografia de Gois. Foram realizadas entrevistas com vilaboenses de camadas sociais diferentes. Nessas entrevistas, os informantes responderam questes que abordavam sobre quais as vantagens e as desvantagens de se morar em uma cidade Patrimnio da Humanidade. Como viver em uma cidade turstica e como as relaes de poder so perceptveis na Cidade. Flores (1997, p.10) mostra o sentido de questionamentos dos mitos, No questionamento de mitos, apontam a historicidade da festa, mostram as linhas de fora que a constituram, destroem sua naturalidade. Mostram num mosaico de vozes, (...) personagens atuantes, a histria sendo feita. Os questionamentos podem mostrar tambm a historicidade do Patrimnio, da Cidade, com todos os
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Parte do sermo proferido pelo Bispo D. Tomaz Balduno, na cidade de Gois, aps a cerimnia da cescida da Cruz, na sexta-feira santa, em abril de 1974. O sermo na ntegra est no ANEXO I.
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jogos de poderes e interesses, enfim, a verso dos depoentes, o outro lado da histria. Antes disso, porm ser descrito o tratamento que alguns autores como Regina Lacerda e Paulo Bertran do Procisso do Fogaru.
3.1. Olhares diferentes sobre o mesmo objeto: a Procisso do Fogaru sob a tica de uma folclorista e de um historiador.
3.1.1. Regina Lacerda e A Procisso do Fogaru
Em 1964, criado no Estado de Gois o Instituto Goiano do Folclore, mas somente a partir de 1972 que foram feitas publicaes sobre o folclore, pela Revista Folclrica com tiragem trimestral. Regina Lacerda101 representava o Estado de Gois nacionalmente no que se refere s suas publicaes sobre o folclore, considerada uma grande folclorista de Gois. Publicou, na rea de folclore, vrios livros e ensaios, tais como Cermica popular (1957), Papa Ceia (1968), Traos da Cultura Portuguesa em Gois (1968), Cadernos de folclore (1977), Cantigas e cantares (1978), Folclore brasileiro: Gois (1977). Regina Lacerda pode ser considerada como um dos smbolos da cultura
101
Regina Lacerda nasceu na cidade de Gois, no dia 25 de junho de1919. Mudou-se para Goinia em1949. Fez curso de Orientao Educacional na Faculdade Santa rsula no Rio de Janeiro, curso de Administrao Pblica na Fundao Getlio Vargas. Em Goinia, formou-se ainda pela Escola de Belas Artes da Universidade Catlica de Gois. Foi uma das criadoras do Instituto Goiano de Folclore, foi uma das fundadoras da Escola Goiana de Belas Artes, do Conservatrio Goiano de Msica e da Escola de Arquitetura da UCG. Foi grande escritora, principalmente sobre o folclore goiano. Alm de membro da Comisso Nacional do Folclore, Unio Brasileira de Folclore, Unio Brasileira de Escritores de Gois e da Academia Goiana de Letras. Foi agraciada com diversos prmios. Escreveu vrias obras e faleceu em Goinia, 14 de dezembro de 1992. (Dicionrio de Folcloristas Brasileiros.)
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goiana, assim como Cora Coralina. Escreveu tambm sobre algumas festas goianas como a Festa do Divino em Pirenpolis, Festa do Divino Pai Eterno em Trindade e sobre a Procisso do Fogaru:
O FOGARU De repente rufar de tambores. Passos apressados quebram o silncio sagrado. Profunda escurido na silenciosa noite da quarta-feira. Mil archotes ardentes empunhados por farricocos misteriosos, encapuzados afastam o que era escuro. O Fogaru. O povo procura um justo com fria, o povaru. Em sbita parada da grande correria um som corta o cu. J feito prisioneiro o homem perseguido. O fogaru se apaga o povaru se cala. J foi crucificado Aquele que veio para redimir o mundo. (Regina Lacerda)
No Anurio da Academia Feminina de Letras e Artes de Gois de 1979/1980 Regina Lacerda escreveu um artigo sobre a Procisso do Fogaru, ao qual analisoua por meio de analogias, procurando compreender as convergncias e as divergncias com outras procisses semelhantes. Nesse artigo, conta que em uma de suas viagens a Recife, no museu Franciscano de Arte Sacra, conheceu o historiador Fernando Pio, que a presenteou com um livro: Imagens, Arte Sacra e Outras Histrias. No livro do referido historiador, a folclorista encontrou informaes sobre a Procisso do Fogaru: sua existncia em Portugal, a vinda para o Brasil, e sua ocorrncia em Pernambuco e outros locais.
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A partir da leitura do livro de Fernando Pio, Lacerda (1979/80) descreve como era o Fogaru em Portugal:
A Procisso dos Fogarus, (no plural e no no singular como dizemos ns)..., era realizada em Lisboa pelos irmos da Santa Casa de Misericrdia era a Procisso das endoenas. Saa no dia prprio Quinta-feira Santa para visitar as igrejas onde estivesse o Santssimo exposto no santo sepulcro, como era costume denominar uma urna onde o Santssimo permanecia encerrado toda noite para visitas e viglias de adorao.
A organizao da Procisso em Portugal obedecia ao regulamento ou Compromisso da Irmandade. Este regulamento explica como os tocheiros deveriam ser conduzidos para que durante o trajeto do cortejo, as tochas no se apagassem. Percebe-se que era, uma das famosas procisses de penitncia, pois na sua realizao os fiis usavam os mais estranhos objetos de autoflagelao. Trata tambm da presena de disciplinadores para socorrer as pessoas com hemorragias, caso precisassem, tudo isso devido ao exagero das flagelaes. A disposio das pessoas na procisso simbolizava a qual irmandade o fiel pertencia, ou seja, de qual irmandade era a procisso, como a Irmandade de Misericrdia, que tinha sua forma prpria de sair em procisso pelas ruas. Lacerda (11979/80) mostra como era o ritual da Irmandade de Misericrdia:
...devia sair frente do cortejo a bandeira da Irmandade ladeada por dois irmos conduzindo tocheiros, tendo ainda sua frente um homem vestindo de azul e dois outros irmos conduzindo varas pretas, vindo atrs, dois clrigos cantando ladainhas. Aps esse grupo, seguiam as insgnias da paixo de Cristo, cada uma com a mesma guarda da bandeira. Mais atrs seguiam os penitentes flagelando-se e duas alas de irmos com varas pretas e quarenta outros conduzindo tocheiros. O crucifixo da Irmandade seguia por ltimo, transportado pelo Escrivo da mesma, assistido por quatro tocheiros. frente do crucifixo, antecedendo o Provedor, seguiam os capeles.
Quanto devoo no Brasil, Regina Lacerda escreve que a primeira procisso do fogaru no Brasil foi num povoado na Bahia, o qual existia desde 1618. Depois identificou-se outra na Paraba em 1726. Supe-se que existia tambm no Recife. A
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autora faz citao do Pe Fernando Cardin: A procisso foi devotssima com muitos fachos e fogos, disciplinando-se a maior parte dos ndios que do em si cruelmente.102 Era a procisso de penitncia, os ndios se autoflagelavam. Primeiramente, percebe-se que o objetivo da devoo era de penitncia, depois passou a ter outro sentido, que seria a representao da procura de Jesus pelos judeus armados de varapaus, sob a luz dos archotes, guiados pela figura de Judas, conforme Mario Sette, citado por Fernando Pio (Lacerda, 1979/80). Regina Lacerda (1979/80) destaca que a Procisso, em Recife, foi extinta com a chegada de um novo bispo:
O aspecto da procisso era, (...) considerado na Corte como verdadeiro e quase alucinante desfile de penitncia, mais tarde desvirtuada, tornando-se um misto de lgubre na organizao como grotesca na execuo. Nesse desvirtuamento, chegando a verdadeiro desvairio, os grupos entrando e saindo apressadamente das igrejas, o que era devoo foi-se degenerando em farras, bebedeiras e desatinos at que, de acordo com informaes de antigos moradores de Olinda, um bispo recm-chegado ali, desconhecendo talvez a tradio popular e assustado com o fato to inusitado, expulsa a turba do templo onde oficiava as endoenas, terminando assim com os Fogarus em Recife.
Lacerda (1979/80) descreve, enfim, a Procisso do Fogaru na Antiga Vila Boa de Gois e compara-a com a de Recife. Diz que no h notcias da data do incio do evento religioso e cultural e nem que tenha sido de penitncia. Abaixo, sero descritos alguns registros importantes apontados por Lacerda sobre a Procisso do Fogaru em Gois: No se tem notcia de que em algum momento tenha sido organizada pela igreja, dentro de rituais litrgicos, ou por alguma irmandade. Nem a Irmandade dos Passos tem registro de tal obrigao. Foi encontrada nota de pagamento de farricocos, talvez por participao em outras procisses de obrigao da Irmandade.
102
A autora no apresenta as referncias bibliogrficas de tal citao.
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Representa a busca e a priso de Cristo; Na representao, no existe o Judas frente e sim os farricocos, encarregados de manter a ordem. Um traz um chicote, outro um clarim e o restante as tochas; Hoje, os tocheiros, de fabricao artesanal, utilizam leo diesel, antes de 1967 usavam archotes de cera de abelha; Sai na quarta-feira e no na quinta-feira santa; Antigamente as mulheres no podiam assistir. A autora mostra, tambm, como realizada atualmente a Procisso do Fogaru, na quarta-feira, evidenciando todo o seu trajeto e como feita encenao. Conclui seu artigo, dando mais informaes sobre a Procisso do Fogaru em Gois:
Assemelha-se a uma torrente que escorre como larva incandescente pelas vias estreitas em declive, espraia-se em pequenas praas, comprimese nas passagens apertadas das pontes, sempre acelerada, ao som do tambor, um tanto lgubres. Graas divulgao que tem sido feita pelos diversos meios de comunicao, esta devoo vem se transformando em mais uma atrao lamentvel, pois assim corre o risco de ter o mesmo fim da de Olinda em Pernambuco (Lacerda, 1979/1980).
3.1.2. Paulo Bertran e A Procisso do Fogaru
Paulo Bertran historiador e escritor goiano, se autodenomina o nico escritor do Planalto Central que vive do que escreve, no professor. Escreveu vrias obras, entre elas: Formao Econmica de Gois (1978), Uma Introduo Histria Econmica do Centro-Oeste do Brasil (1988), Histria da Terra e do Homem no Planalto Central (1994), Notcias Geral da Capitania de Gois em 1783 (1997), e outros.
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Bertran faz parte dos entrevistados selecionados para o Dossi Goiano103. No roteiro das entrevistas, a pergunta de n. 12 : Quais os acontecimentos mais importantes da cidade durante o ano? (festas, feiras, festivais, etc.) Paulo Bertran falou, em sua resposta, sobre diversas festas, mas considera como principal festividade em Gois a Semana Santa, que tem uma das mais expressivas procisses, a Procisso do Fogaru. Acrescenta ainda, que a Procisso do Fogaru teve origem quando o padre Perestrello, natural da Ilha da Madeira veio para a Capitania de Gois com grandes poderes para instalar um bispado na regio, onde encontra um grupo muito bem articulado com o poder local (principalmente os descendentes do fundador da Capitania, Bartolomeu Bueno da Silva). Assim, a Cmara dos Vereadores comprou uma briga com o bispo, conseguindo que dois mdicos locais atestassem a insanidade mental do bispo. Este atestado afirmava que o bispo variava de acordo com as fases da lua, sendo, portanto, um luntico (teoria em voga na poca), incapaz para exercer a funo a que fora designado. Expulsam o bispo da cidade. Ele se refugiou em Pirenpolis (cidade que tem uma longa tradio de rivalidade com Gois). De l escreveu para So Paulo pedindo orientao e esta chegou juntamente com um destacamento militar. Concederam-lhe amplos poderes a fim de instalar uma inquisio na cidade de Gois. Mais de cem pessoas foram arroladas, e destas, todos os descendentes de Bartolomeu. Na poca as pessoas mais abastadas mandavam buscar fora, em So Paulo ou na Europa, tecidos, roupas prontas e jias de todos os tipos, e era, principalmente, durante as procisses que exibiam todo o fausto e luxo. O bispo, ento, como punio, ordenou que nenhum dos indiciados poderia mais vestir com fausto nas procisses, sendo obrigados, a partir de ento, trajarem-se com burel e o estamento, que nada mais que o traje at hoje usado pelos farricocos. Duas cidades sofreram esta mesma punio. A Cidade de Gois e Braga em Portugal, sendo que as duas mantm at hoje a tradio da Procisso do fogaru.104
103 104
Dossi Op. Cit. Dossi Op. Cit. Inventrio Nacional de Referncias Culturais Entrevistas Selecionadas n.37, Paulo Bertran,
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Diante do exposto acima por Paulo Bertran, h documentos105 que mostram a briga do referido bispo com a Cmara dos Vereadores. Uma carta escrita pelo Senado, e no por vereadores, enviada ao padre Perestrello dizia que era pblico o sentimento de indignao do povo a seu respeito, pois no cumpria as obrigaes paroquiais e no tratava bem seus irmos eclesisticos e nem os populares. Da o motivo da carta, para que se lembrasse das obrigaes. O padre foi advertido de que se no aceitasse a ponderao ou se no rompesse os excessos particulares, ficaria justificada perante Deus e Sua Magestade qualquer ao que o povo obrar. O referido padre respondeu carta do Senado dizendo que o provedor da Irmandade do Senhor dos Passos, que Ouvidor Geral, pediu-lhe licena para expor o Santssimo Sacramento na festa de Santa Cruz no altar ao lado do andor do Senhor Crucificado, mas por parecer mais decente concedeu que fosse exposto na Tribuna do Altar Mor. Tal despacho fez com que reunissem imediatamente a Cmara e o povo, resultando da a carta que foi enviada. Disse ainda que no lhe parecia ter cometido perturbao alguma e que a Cmara, como representante do povo, deveria apazigu-lo e que no aceitaria nenhuma ponderao, ficando para Deus, para sua Magestade e para sua Excelncia Reverendssima qualquer ao que o povo obrar. Respondeu a todos que era um pecador diante de Deus, no um defeitor e que sempre agradou ao povo. Percebe-se pelo teor das cartas que a briga realmente existiu e pode ter se estendido, gerando a expulso do padre de Vila Boa. A seguir ser feita uma abordagem das memrias dos vilaboenses em relao a Gois e suas tradies.
105
Encontrei na Fundao Frei Simo Dorvi a Carta que o Senado enviou em nome do povo ao padre Joo Perestrello, vigrio da matriz de Gois em 26 de abril de 1749 e a resposta do padre ao Senado em 28 de abril de 1749.
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3.2.
As Memrias: outro lado da histria
Fragmentos de memrias dos vilaboenses sero narrados para mostrar o que o povo pensa a respeito de Gois ter se tornado Patrimnio da Humanidade e sobre a Procisso do Fogaru. O recurso metodolgico utilizado a entrevista, o qual constitui uma das melhores formas para se evidenciar a histria oral. De acordo com Montenegro (1994, p.24), A fala do entrevistado transcrita estabelece campos narrativos e possibilita estudar de forma detalhada as identidades e diferenas do mundo das memrias. As perguntas da entrevista foram direcionadas no sentido de colher das lembranas, de pessoas idosas da Cidade de Gois a experincia individual de cada um. Houve, tambm, a procupao de selecionar pessoas influentes na cidade e pessoas de pouca (ou nenhma) influncia a fim de estabelec o contraponto entre as memrias. Na memria individual est imbuda a memria coletiva, como diz Halbwachs (1990, p.53) no trecho abaixo,
... admitamos todavia que haja, para as lembranas, duas maneiras de se organizar e que possam ora se agrupar em torno de uma pessoa definida, que as considere de seu ponto de vista, ora distribuir-se no interior de uma sociedade grande ou pequena, de que elas so outras tantas imagens parciais. Haveria ento memrias individuais e, se o quisermos, memrias coletivas. (...) De um lado, no quadro de sua personalidade, ou de sua vida pessoal, que viriam tomar lugar suas lembranas (...) De outra parte, ele seria capaz, em alguns momentos, de se comportar simplesmente como membro de um grupo que contribui para evocar e manter as lembranas impessoais, na medida em que estas interessam ao grupo...
cla Bosi (1987, p.23), enfatiza a importncia da memria das pessoas idosas e mostra a coerncia no pensamento de Halbwachs ao afirmar que h momento em que o homem maduro deixa de ser um membro ativo da
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sociedade,(...):neste momento da velhice social resta-lhe uma funo prpria: a de lembrar. A de ser a memria da famlia, do grupo, da instituio, da sociedade.
3.3.1. As Memrias e o Patrimnio da Humanidade
Na memria coletiva, o fato de Gois ter se tornado Patrimnio da Humanidade gerou sentimentos diferentes nos vilaboenses. O ttulo fez bem para a auto-estima de muitos cidados vilaboenses, em especial, para a elite intelectual e para as famlias tradicionais, que so os mais ressentidos com a transferncia da capital. Os vilaboenses de famlias no tradicionais no sentem orgulho do ttulo da cidade, pelo contrrio, sentem o peso de viver numa cidade turstica mundialmente reconhecida. A maioria dos entrevistados mostra que no foi a Cidade de Gois que se tornou Patrimnio da Humanidade, o ttulo da Cidade, mas apenas o centro histrico preservado. Segundo eles, a periferia parece no fazer parte da Cidade: O centro foi mais beneficiado que a periferia, o pessoal reclama, apesar de que moro no centro, o pessoal de fora, do Joo Francisco106 e outros bairros, reclamam que foram esquecidos, parece que a Cidade de Gois s o centro.107 A entrevistada acrescenta que, mesmo para os moradores do centro, existem problemas pelo fato de Gois ter se tornado Patrimnio da Humanidade, visto que ... supermercado subiu assustadoramente, no se pode mais ir a um bar ou restaurante com a famlia ou com amigos seno seu salrio fica todo l. (...) tudo para os turistas que vm e tm dinheiro. Vrios moradores da cidade j perceberam a preferncia dos comerciantes pelo turista. O centro histrico tornou-se palco para
106
Joo Francisco um dos maiores bairros de Gois, conhecido por todos os moradores. como se fosse um anexo a Gois ou uma cidade satlite que faz parte do entorno de Gois. Nada tem de histrico. As casas foram e so construdas como em qualquer outra cidade, sem interferncia do IPHAN. 107 Enery S. da Silva Assis - 52 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05.
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os turistas, parte da cidade em que os casarios esto sempre em restaurao, h boa iluminao, enfim, aparenta ter uma boa infra-estrutura. O centro da cidade digno, portanto, de receber o ttulo de Patrimnio da Humanidade. Vrias outras entrevistas destacam aspectos negativos do ttulo de Patrimnio Mundial:
Eu acho que os bairros no so Patrimnio da Humanidade, no teve mudana nenhuma, s mesmo o centro da cidade que mudou, (...) o que mudou muito foi s coisas se tornarem mais caras, parece que tudo 108 aumentou.
Gois no mudou nada no, parece que t a mesma coisa ou pior, (...) no teve benfeitorias. Num v a beira do Rio Vermelho109? No deixaram fazer. (...) a cidade, antiga capital do estado de Gois, era tombada e no tinha nada de Patrimnio da Humanidade, era a mesma coisa, no vi nada de diferena.110
Outros depoentes destacam que houve supervalorizao de imveis somente no momento da notcia de Gois ter se tornado Patrimnio:
A mudana veio acontecer mais nessa parte histrica da cidade, porque nos bairros mais afastados a cidade continua do mesmo jeito e talvez at pior. (...) No incio houve sim at uma mudana, uma valorizao maior das coisas, dos imveis, mas foi s iluso, de repente caiu o preo das casas e no vale mais nada. (...) As outras coisas passaram a ser mais caras, pensaram que ia ter maior influncia dos turistas, gente que tivesse dinheiro para gastar na cidade, foi muito pelo contrrio, porque o turista est sumindo da cidade.111
A seguir, sero listados alguns trechos de entrevistas que abordam questes pertinentes em relao a Gois Patrimnio da Humanidade:
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Laura Torquato da Cruz - 61 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05. A depoente se refere enchente do rio Vermelho que ocorreu no incio do ano de 2002, que destru toda a margem do rio no centro da cidade, levando pontes, casas residenciais e comerciais, foi uma verdadeira catstrofe. E ainda, pleno ano de 2005, h muito que reconstruir e restaurar. 110 Olinda Messias Miranda - 69 anos entrevista feita pela autora dia 07/01/05. 111 Vanderley J. da Silva - 38 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05.
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Com Gois Patrimnio da Humanidade muita coisa mudou: os buracos das ruas aumentaram, excesso de inflao, tudo muito caro e nada tem valor, na poca tudo valorizou demais, depois caiu tudo, voltou estaca zero.112 Gois mudou completamente, principalmente na parte financeira, ficou mais difcil e tem o desemprego.113 Ns no estamos com a base do turismo muito boa aqui em Gois, t muito pouco sabe? O Patrimnio da Humanidade mais l no centro.(...)E t 114 precisando servio para juventude. Gois era bom, virou um Patrimnio da Desumanidade, no da Humanidade, (...) eu t falando assim para ofender mesmo, aqui tinha sossego, no tem mais, tinha respeito, no tem mais, uma desumanidade...115
Os depoentes acima so unnimes em afirmar que houve aumento no custo de vida na cidade, alm de especulao imobiliria no auge do recebimento do ttulo e elevado nmero de turista em relao ao que era antes. O que ocorreu foi um surto, uma variao brusca em vrios setores: hotelaria, restaurantes, comrcio em geral e mesmo no cotidiano dos moradores da cidade. Inicialmente parecia que tudo estava acontecendo para melhorar a cidade: casas foram extremamente valorizadas, havia turistas pela cidade, surgiram alguns empregos, etc. Depois de 4 anos que Gois adquiriu o ttulo de Patrimnio da Humanidade, o que se v, o que se fala e que se ouve dos moradores da cidade que pouco mudou na realidade. No houve aumento na oferta de emprego e trabalho, os jovens precisam mudar da cidade para trabalhar. Outros saem da cidade para estudar em outros centros, j que os curso oferecidos nas Faculdades locais so poucos. Os turistas diminuram consideravelmente e os que visitam Gois no consomem o suficiente para corresponder s expectativas do comerciante, alm de ter havido desvalorizao dos imveis.
112 113
Antonio Eustquio Botelho - 53 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05. Paulo Roberto de Oliveira - 54 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05. 114 Maria Joana Pereira - 55 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05. 115 Francisco Alves de Lima - 73 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05.
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A populao vilaboense propriamente dita no se envolve diretamente nos assuntos relacionados ao Patrimnio, ou seja, no participa de organizaes, entidades ou instituies que zelam pela preservao do Patrimnio da Humanidade. As pessoas que zelam da preservao so vilaboenses, mas no so considerados povo. Os guardies do patrimnio buscam meios para resolver diversos problemas, pois so diretamente atingidos principalmente pela falta de turistas, por isso, fazem a divulgao dos grandes eventos para atra-los. Delgado (2003) entrevistou Brasilete Ramos Caiado116, uma das principais integrantes de vrias entidades culturais em Gois. Delgado comenta a incoerncia de seu discurso, quando ela diz que o ttulo de Patrimnio da Humanidade a conquista de uma minoria e um trabalho da comunidade. Afinal quem a comunidade na viso da entrevistada? Os grupos aos quais pertence ou um discurso criado, falseado, garantia de poder, questiona implicitamente Delgado (2003, p.431):
Ao historiar o processo de Gois Patrimnio da Humanidade, a professora Brasilete enfatiza que quem tem trabalho sempre um grupo pequeno, citando a OVAT, a Casa de Cora, o PROLER e o IPHAN. Contraditoriamente, em vrios momentos, ela menciona que o ttulo pertence a comunidade, pois foi um trabalho em comunidade, e institui o discurso que costuma repetir na mdia: todos tm participao e todos se consideram pai ou me da histria.
As entidades culturais em Gois dominam o campo do Patrimnio na cidade tornando, segundo Le Goff (1984, p.46) um instrumento e um objetivo do poder. Os lugares da memria so controlados por alguns agentes, que, por variadas estratgias, produzem determinada interpretao do passado a partir da imposio dos signos que pretensamente representam a memria coletiva (Delgado, 2003, p.432).
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Brasilete Ramos Caiado concedeu entrevista Andra Delgado em 16/11/2001. Brasilete veio a falecer em 2003.
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3.3.2. As memrias da Procisso do Fogaru
Neste ano de 2005 foi feita uma propaganda da Procisso do Fogaru na Rede Globo de televiso, a cada hora do dia feita uma chamada despertando turistas para o evento, uma forma muito interessante de convite: no som dos tambores aparece apenas a imagem da tocheira com uma fala, transmitindo a hora, o dia, o local do evento e a mensagem: No deixe apagar a chama dessa histria. Assim convida as pessoas a participarem de uma cerimnia que tem tradio, tem histria e para que isso se conserve e fique na memria preciso a presena de cada um. Segundo De Decca (1992) a memria coletiva tambm se encontra resguardada em lugares no to ntidos, preservada por meio de rituais e celebraes. A produo dos lugares da memria feita pela impossibilidade da memria espontnea, da grupos e minorias formarem seus prprios arquivos, preservando-os por meio de organizao das celebraes e dos rituais. A Procisso do Fogaru um lugar da memria. A OVAT faz do ritual um lugar da memria, uma vez que produziu seus prprios arquivos, registros e histrias. Para Pollak (1989, p.10) a produo de arquivos o enquadramento da memria, a memria coletiva imposta, construda pelo discurso do grupo, o
trabalho de enquadramento da memria tem seus atores profissionalizados, profissionais da histria das diferentes organizaes de que so membros... Os membros da OVAT constroem o discurso oficial. Prova disso que a fala a mesma entre os seus membros, contam a mesma histria sobre a origem da Procisso. A comunidade reproduz o discurso oficial, mas existem tambm vozes dissonantes a este discurso.so as vozes silenciadas. No atrapalham o discurso monopolizado, oficial porque so maioria. Alguns preferem deixar os fatos como esto. Outros por comodismo ou por falta de interesse s tradies locais so alheios aos eventos. Outros, ainda, por receio, medo de perseguies, dizem que preferem
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no ir contra aos manda-chuvas, pois podem prejudicar suas vidas na cidade. Para Le Goff (1994, p.426), os esquecimentos e os silncios da histria so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva. O silenciamento, em Gois, , ento, produto dos mecanismos de manipulao da memria coletiva. A OVAT pouco divulga para a comunidade local o que a Procisso representa, j que a maioria desconhece seu significado. Em entrevistas feitas com os moradores da Cidade de Gois foi perguntado: O que representa a Procisso do Fogaru? O que ela dramatiza? As respostas foram variadas, mas quase todas mostram que os vilaboenses desconhecem o verdadeiro sentido. Quando foi perguntado para uma das entrevistadas o que representa a Procisso do Fogaru, ela respondeu: Uai, eu no t sabendo responder.117 A depoente ficou constrangida, porque assistia a procisso todo ano e no sabia o que ela representa. Fato interessante em relao a essa entrevistada que ele disse que s daria entrevista se no fosse identificada, pois sendo moradora da cidade desde que nasceu, todos dali a conheciam, ento, contaria o que sabia, mas sem que as pessoas soubessem quem era ela. Contou que recentemente foi entrevistada por uma moa, quando viu que tudo que disse tinha sido gravado pediu que por favor no a identificasse, porque tinha medo, pois amiga de todas as pessoas da cidade e no queria problemas e nem inimizade com o pessoal que organiza tudo na cidade. Depois de passar estas informaes ela autorizou ligar o gravador para fazer a entrevista. Ao pergunt-la se em Gois existem pessoas que so beneficiadas com os eventos que acontecem todo ano, como a Procisso do Fogaru na Semana Santa, o FICA e outros, a depoente respondeu: Eu acho, vou falar baixinho, so os comerciantes, os donos de pousadas, restaurantes. Ao dizer que ia falar baixinho, olhou para o rumo da porta da sala, pois poderia estar passando algum, principalmente uma dona de restaurante, que passa a p pela calada de sua porta todos os dias e se ouvisse no ficaria bem para ela, que era uma pessoa querida por todos. Disse que a importncia da Procisso para a cidade era pelo fato de atrair
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Dona Maria nome fictcio no quis ser identificada 70 anos entrevista feita pela autora dia 07/01/05.
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turistas e render muito dinheiro, s que a renda era para poucos. Ao terminar a entrevista disse que tinha falado demais, ainda bem que no seria colocado o nome dela. Outra depoente declarou: Eu no gosto [da Procisso do Fogaru], tenho medo, parece aqueles KU KLUX KLAN.118 Completou sua fala, dizendo que se realmente a Procisso do Fogaru fosse a perseguio de Cristo seria algo mais ameno. Para ela, a Procisso tinha um significado prprio, os farricocos so iguais aos Ku Klux Klan. Na realidade, a nica coisa em que os farricocos se assemelham aos Ku Klux Klan na forma de se vestirem ou talvez pelo fato de causarem pnico nas pessoas, como o caso da entrevistada. ...aqueles tambores horrorosos, aquele povo com aquelas coisas horrorosas [as vestimentas], eu acho horrvel, tenho medo daquilo. Ao pergunt-la sobre a importncia da Procisso do Fogaru para a Cidade de Gois, ela respondeu que ... o negcio s comercial (...) porque religio mesmo, acho que ningum vai por religio no. Segundo Montenegro (1994, p.20) a memria coletiva ou individual, ao reelaborar o real, adquire uma dimenso centrada em uma construo imaginria e nos efeitos que essa representao provoca social ou individualmente. Outros entrevistados, tambm, mostraram no ter clareza do significado da Procisso do Fogaru: O Sr. Paulo Roberto afirmou: Pra mim ela num significa nada, porque nos meus estudos da Bblia (...) no tem significado nenhum.119O depoente no consegue entender onde est a semelhana da Procisso do Fogaru com a passagem bblica da Paixo de Cristo. Isto mostra a falta de esclarecimento da relao entre o evento e o fato bblico para a populao local, o depoente demonstrou ter um certo conhecimento da Bblia sobre a Paixo de Cristo, mas no
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KU KLUX KLAN - Organizao Terrorista Secreta Norte-Americana. Vestem-se idnticos aos farricocos. Entrevistada: Enery S. da Silva Assis - 52 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05. 119 Paulo Roberto de Oliveira - 54 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05.
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v sentido na existncia dos farricocos. Ele acrescenta que Cristo deveria ser preso por soldados e conclui:Pode at ser uma atrao turstica. Outra disse: Eu no sei, porque uma baguna, tem muita gente de fora e a maioria vem pra beber e fazer farra.120Ao dar esta resposta, a depoente completou dizendo que isso no era bom para a cidade, embora existam os beneficiados, porque tem umas panelinhas, s eles que tm as vantagens. Ela se referiu aos organizadores dos eventos, ou seja, a OVAT, no deixou claro, mas ficou implcito na sua fala. D. Valdice, uma depoente, afirmou que a procisso comovente.121 Ela deixou transparecer que preferia no falar, mas que sabia muita coisa. Disse que a Procisso do Fogaru para ela era cultural e que respeitava, apesar de no saber o seu significado. Sabe que muito bom para a cidade este tipo de evento: bom para alegria de todos, todos que esto na cidade sente bem. Coloca tambm que um chama de pessoal para a cidade, mas existem alguns que levam mais vantagens: tem uma turma a, do centro por exemplo, a equipe grande, assim o nome deles no geral eu no sei explicar. D. Maria Joana, outra pessoa entrevistada, declarou que a procisso uma lenda que veio de Portugal, so os Judas procurando Jesus, mesmo um folclore.122 Esta depoente tem uma certa noo do significado da procisso, entende que a perseguio de Cristo, mas no sabe bem quem o perseguidor e considera como uma lenda de Portugal e um folclore em Gois. Sabe da importncia da Procisso do Fogaru para a Cidade, diz que necessria para atrair turistas, gerar emprego e renda para a cidade. Enfatiza tambm que alguns lucram mais do que outros. importante destacar que, ao fazer denncia, logo em seguida diz que no deveria falar, mas continuou falando. Os entrevistados so unnimes ao falarem das vantagens de um grupo em relao aos eventos da cidade. No caso desta depoente,
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Ivany do Rosrio Vidigal - 51 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05. Valdice Divina das Dores - 60 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05. 122 Maria Joana Pereira - 55 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05.
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ela tinha conscincia de que no deveria falar, mas no ficou preocupada com o seu depoimento:
A Procisso do Fogaru importante porque Gois no tem indstria, no tem emprego, ento o que gera mais divisa, divisa que o dinheiro isso sabe, vem do turismo, ento, por isso que tem que ter. (...) S que tem esse povo assim, que so da panelinha (mais uma vez o termo panelinha) de turismo, mais panelinha num podia nem falar, esse grupo a de turismo, uns beneficia mais do que os outros, sabe s esse povo da alta mesmo, ns no beneficiamos nada no.
Em outra entrevista foi dito que a Procisso do Fogaru uma coisa histrica que vem de muitos anos atrs.123 Este depoente se demonstrou bastante revoltado com a existncia da Procisso do Fogaru na cidade. Contou que h 16 anos parou de participar dela. Ia todo ano na procisso e ajudava na organizao durante a realizao pelas ruas, pois achava tudo muito bonito e gostava, at que um dia, na porta do Teatro So Joaquim, queimou-se todo pelo fogo das tochas:
Problema n? As chamas derramaram em mim e me incendiaram, no sei se foi por que quis ou se foi acidente, (...) fiquei pelado no meio da rua, eu ia cair no Rio Vermelho, mas a me pegaram, eu tava s a carne viva (...) queimadura esquisita, passei 46 dias enrolado na paia.
O depoente acrescentou que, em Gois, tem gente que quer ser dono da cidade toda, tudo que vem eles que toma conta. Ele referiu-se aos organizadores do evento. Interessante perceber que em momento algum na Histria da Procisso do Fogaru fala-se de algum acidente ou incndio. O depoente fez um depoimento trgico, contando sua prpria histria de maneira espontnea. possvel perceber que o discurso do depoente foge ao discurso oficial, pois da mesma forma que h a memria enquadrada, h tambm discurso sem medo, em que os autores do discurso falam tudo que pensam, sem temor s conseqncias, pois j se sentem penalizados com as injustias que passam no cotidiano. O depoente mostrou constantemente que nada tinha a perder, por isso no tinha mais receio em falar: aqui eu tenho uma turma, que me persegue aqui, s tem justia para quem no
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Francisco Alves de Lima - 73 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05.
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precisa, eu queria era que fosse gravado isso era l para o Gois Urgente, Goinia Urgente... As memrias da Procisso do Fogaru esto entrelaadas s memrias das festividades da Semana Santa em Gois. Diante dos depoimentos feitos pelos entrevistados na Cidade de Gois, percebe-se que as festividades da Semana Santa e as procisses realizadas com carter exclusivamente religioso esto na memria coletiva. Quase todos os entrevistados, porm, dizem que hoje a procisso tem carter diferente, no mais puramente religioso, pois a maioria dos participantes turista, como j foi mencionado em captulo anterior. O depoimento a seguir deixa claro que h um duplo carter do evento: o profano e o sagrado, mas o sagrado est em segundo plano:
A Procisso do Fogaru pra mim ela representa a questo religiosa (...) mas eu vejo que o turista que vem para a Cidade de Gois na poca da Procisso do Fogaru por causa da mdia, da questo das tochas de fogo, por apagarem as luzes da Cidade, uma coisa que diferente de qualquer outro lugar, a beleza em si. A Procisso do Fogaru tem que continuar como est sim, porque vem a questo da f, ainda tem gente que vem pra Gois, muita gente de famlia tradicional, que j coisa antiga, que vem pra Gois pela questo da f, da religiosidade e por outro lado a questo que atrai turista, que vem pra c e gasta (...) querendo ou no deixa dinheiro na cidade, ento beneficiam comerciantes, pessoas donas de hotis, que alugam casas, por a.124
O depoente afirma que ainda h o aspecto religioso, destaca a beleza do ritual, o espetculo, tochas de fogo pela escurido da cidade. Da o grande atrativo, divulgado pela imprensa. Ele mostra tambm que prevalecem, em Gois, pessoas que so visitantes e no nega a importncia do turismo, apesar de deixar claro que os turistas na cidade beneficiam apenas alguns, como j foi declarado pela maioria dos entrevistados. O depoimento abaixo mostra que as festividades atuais da Semana Santa tm mais aspecto profano do que religioso e anteriormente era o contrrio:
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Vanderley J. da Silva - 38 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05.
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De primeiro era festa religiosa, mas hoje ta acabando tudo, as procisses no so as mesmas mais (...) Semana Santa no respeitam, os turistas vem numa baderna, no mais como antigamente. Antigamente era tudo bonito demais, tinha os andores, o povo ia contente, hoje no, acabou aquela procisso, de primeiro o povo ia mesmo ali, com f. (...) era mais gente da cidade mesmo, no existia turista, vinha gente de fora, mas era pela f.125
A depoente no se referia procisso do Fogaru, e sim s procisses que acontecem no decorrer da Semana Santa, que eram respeitadas. A devoo religiosa predominava, tanto que destaca a presena dos visitantes, entretanto, sua presena na cidade era em romaria, devoo, f. Tais visitantes no podem ser considerados turistas pelo fato de participarem apenas pelo ritual sagrado,, eles so os peregrinos. Conforme Pinheiro (2004, p.78) o peregrino aquele que associa a caminhada busca de satisfao e conforto espiritual, (...) no medem sacrifcios para acompanhar a procisso, vivenciando o sofrimento e a gratuidade de Cristo. Desse modo, percebe-se que a Procisso do Fogaru atrai no s o turista, mas tambm o peregrino. O que difere, ento, o peregrino do turista, a motivao e as relaes capitalistas. O primeiro busca aumentar sua santidade pessoal, obteno de beno e curas. J o segundo busca o bem estar, a satisfao de lazer e o consumo. Assim, pode-se afirmar que Gois vive dois tempos no mesmo momento: o tempo sagrado para os peregrinos e para os moradores de f e o tempo profano para os turistas.126 O depoimento abaixo de um poeta que possui deficincia degenerativa nas pernas. A entrevista era para ser feita com sua me, uma senhora idosa, benzedeira, lcida e que ainda cuida do filho, mas ela pediu para que a entrevista fosse feita com o filho que sabia muito. Nada a convencia de ser entrevistada, queria que fosse s o filho, falava com bastante orgulho. O entrevistado pareceu um pouco confuso diante
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Dona Maria nome fictcio no quis ser identificada 70 anos entrevista feita pela autora dia 07/01/05. 126 PINHEIRO, A. Op. Cit. p.78.
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das inmeras leituras que faz constantemente em diversas reas do conhecimento, desde a matemtica at aos clssicos da sociologia e da filosofia. Sua fala porm, mostra uma certa coerncia em relao Procisso do Fogaru. Foi perguntado a ele se a Procisso do Fogaru era uma festa religiosa ou atrativo para turista? Assim ele respondeu:
Hoje, na vida do mundo capitalista tudo tem referencial de capital e todo mundo tenta, de alguma forma, angariar somatrios de divisa. Na verdade ela tem dois quesitos pra avaliar, o quesito religiosidade que mantido pelo segmento mais antigo, alguns moradores que agregam o centro da cidade e tem o quesito da explorao financeira, que no deixa de ser uma coisa positiva, levando sim em conta o turismo. fundamental a explorao econmica em cima de uma atividade que no deixa de proporcionar emprego...127
O depoente conseguiu estabelecer e diferenciar dois aspectos opostos e necessrios em relao Procisso do Fogaru. O aspecto religioso positivo porque suscita a f das pessoas, principalmente, das mais antigas e do centro da cidade. O aspecto profano tambm positivo porque atrai turista, gera emprego, bom para o mercado, para a cidade. Como foi possvel perceber nos depoimentos, num mesmo espao histrico, que possui bens patrimoniais, como a tradio da Procisso do Fogaru, convivem discursos divergentes. Tal fato previsvel, j que cada um fala do lugar social que ocupa, de acordo com o ngulo que possui o objeto. Um dos discursos, por gozar de maior poder, instaura-se como histria oficial, como memria coletiva. O outro discurso, embora seja unnime s maiorias, constitui a histria extra-oficial.
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Divino Damaceno Almeida - 47 anos - entrevista feita pela autora dia 07/01/05.
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CONCLUSO
Os arautos de 30 em Gois subestimaram a tradio, negaram o passado histrico e propuseram uma completa ruptura, acreditando que incorporavam o novo, o moderno, em nome do progresso. (Chaul, 1997, p.156).
O discurso dos polticos da dcada de 1930 criou um imaginrio sob a gide dos ideais progressistas, de que Goinia, que estava sendo construda para ser a nova capital, era o smbolo da modernidade em contradio a Gois, capital at ento, que expressava a imagem do velho e do atraso. Ficou mentalizada a imagem do contraste, porm, a realidade mostrava que no havia tanta diferena entre as duas cidades. Goinia foi edificada por meios considerados tradicionais, quando foram construir (...) Goinia, (...) l estavam os carreiros, arrastando pedras, abrindo valas, erguendo paredes, fazendo comisso de frente com seus bois, trazendo, contraditoriamente, o progresso para Gois (Deus, 2000, p. 156). Os contrastes permaneciam nos discursos, mas Goinia no passaria de capital do serto. Entretanto, Naquela altura dos acontecimentos, a maior parte dos habitantes da velha Gois pensava tratar-se apenas de uma jogada poltica de Pedro Ludovico que no se efetivaria. Era, de fato, uma jogada, mas se efetivaria (Chaul, 1997, p.203/04). Como se efetivou. Em 1937, a capital foi transferida para Goinia. Em Gois, restou uma populao traumatizada, magoada, ressentida. Os ressentimentos, segundo Nietzsche, geram a passividade, o comodismo. No entanto, uma minoria de vilaboenses, filhos das famlias tradicionais de Gois, entraram em contradio com teoria do autor supra citado, baseando-se, ento, no conceito de Max Scheler, de que o ressentimento pode criar valores. Dessa forma, algumas dcadas depois da transferncia da capital, valorizar o seu passado
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histrico e suas tradies, era exatamente o que no havia em Goinia, era preciso afirmar-se como uma cidade sem histria, sem tradies, sem conchavos familiares. Goinia, como utopia, seria uma cidade sem dono, e ao mesmo tempo, propriedade de todos (Arrais, 2003, p.130). J que Goinia era uma Cidade sem Passado, por que no resgatar o passado da antiga capital, que era uma Cidade com Passado? Inicialmente, de forma inconsciente e, com certa resistncia, aos poucos algumas pessoas da cidade foram trazendo tona o passado de Gois para assim alcanar um futuro, ficando os ressentimentos atenuados. Quanto ao passado, em 1950, comea a ser tombado pelo Patrimnio Histrico alguns bens imveis isolados e, na dcada de 70 o conjunto arquitetnico de Gois, tornando o centro da cidade Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Neste meio tempo, h uma retomada aos valores culturais da cidade, so formados grupos da comunidade local e organizaes, em prol do resgate das tradies. Reiniciaram a Procisso do Fogaru em novo estilo e, no mesmo ano, 1967, criado o Departamento de Turismo na Prefeitura. Percebe-se, ento, a relao do resgate tradio com o turismo. Quanto ao futuro, a nfase s tradies, ao passado histrico , no apenas, no sentido de valorizar a cultura, mas principalmente como meio de atrair turistas e reerguer a economia da cidade. Os organizadores das tradies so os mais interessados no desenvolvimento do turismo e na renda gerada por ele, so considerados os donos da cidade, herana e descendncia do coronelismo em Gois, com seus mandos e desmandos, e isso envolve disputas pelo poder, embates polticos e religiosos. Em 2001, Gois conquistou o ttulo de Patrimnio da Humanidade e, juntamente com o ttulo, uma exploso de turista. O futuro continua sendo a esperana da elite vilaboense de cada vez mais retorno de lucros para a Cidade. A cidade tornou-se, ento, um repositrio das tradies. Inserida nesse contexto est a Procisso do Fogaru, uma festa com especificidades prprias, o qual foi reorganizada pela OVAT em 1967, a procisso oscila entre o sagrado e o
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profano, expressa o aspecto religioso pela sua representao a Paixo de Cristo, porm, h maior tendncia de expressar o profano devido ao modo como articulada, divulgada pela mdia, fato que a forma uma festa mercadorizada, com objetivo de cada vez mais atrair turistas. A direo capitalista que prende o pensamento dos organizadores da festa, os estrategistas, faz com que a procisso se torne um produto para o consumo dos turistas que buscam a cultura como diverso, o evento turstico-religioso organizado, ensaiado e realizado em torno do centro histrico da cidade, Patrimnio da Humanidade, local dos monumentos histricos, do comrcio e dos casarios geminados das famlias abastadas da cidade. Flores (1997, p.23) mostra o rumo que a festa toma quando intensifica a demanda de turista, nesse aspecto a festa da Procisso do Fogaru se assemelha festa128 trabalhada pela referida autora:
...o grande afluxo de turistas que invadem, desvirtuam e causam uma srie de problemas com as bebedeiras e atos de violncia, percebe-se um claro descontentamento da populao local, que sente a perda de significados das suas antigas festas, mais familiares, lugares de rememorao, (...) uma queixa que no questiona o carter de inveno da tradio, mas, to somente, a sua utilizao para fins comerciais. Mas justamente a que se realiza o sentido desta festa-espetculo-mercadoria.
A confirmao do que Flores diz visvel em Gois, em que, a maioria dos vilaboenses, que no so beneficiados com a festa, sabem que a festa foge ao sentido religioso e, at mesmo, do valor tradio, pois, tornou-se um produto comercial, com retorno financeiro para poucos. Assim, os organizadores, a classe dominante, sobressaem economicamente e elevam o nome da cidade para alm da Serra Dourada. Gois, repositrio das tradies, o Patrimnio da Humanidade, a antiga capital destacada. Os ressentidos provaram que a cidade existe, que o bero da cultura goiana. No presente, Gois
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Oktoberfest festa realizada no ms de outubro em Santa Catarina.

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tem sua forma moderna de ser, realizando o velho sonho, dos moradores tradicionais, de se igualar a Goinia, a capital moderna. O Dossi encaminhado Unesco quando da candidatura de Gois Patrimnio da Humanidade retrata este aspecto de uma forma saudosista:
Assim so os Vilaboenses. Retiram do passado, da experincia coletiva fixada no tempo, a substncia primordial que funda e que organiza a continuidade de sua singular trajetria cultural. velocidade do tempo atual agregam-se os ritmos locais que, como varinhas mgicas, tocam a modernidade produzindo, como que por encantamento, a forma Vilaboense de ser moderno. Tudo se passa como se ao rememorarem, constante e reiteradamente o passado, pudesse, no presente, exorcizar do futuro os imponderveis derruidores de seu patrimnio cultural.(Dossi Inventrio das Referncias Culturais, 1999, p.30/31).
Em contradio ao que diz o dossi a maioria da populao vive alheia a esses sonhos, ao resgate de valores culturais, sabe que no tem espao. Seus limites so geograficamente demarcados, no entorno do centro histrico de Gois, ultrapassam as linhas divisrias meramente como expectadores das festas ou consumidores no centro comercial. Esses moradores vivem cotidianamente uma outra realidade e contam uma outra histria, bem diferente da Cidade que a mdia conhece: alto custo de vida, jovens sem trabalho, bairros sem infra-estrutura adequada a uma cidade que Patrimnio da Humanidade, as pessoas sentem que so exploradas e assim se tornam cada vez mais ressentidas, no mais s pela transferncia da capital, agora em relao aos grupos dominantes da cidade, os mesmos que promovem eventos e realizam as festas ligadas s tradies da cidade. As tradies so discutidas e avaliadas pelas vozes do povo vilaboense. A Procisso do Fogaru, por exemplo, vista como mero marketing da cidade, festa de atrao turstica.
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Percebe-se,
na
fala
dos
vilaboenses
certa
descrena,
certo
descontentamento ou revolta, a ponto de um dos entrevistados considerar Gois Patrimnio da Desumanidade. A memria passa a ser escrita evitando assim o esquecimento e afirmando os vrios sentidos de uma mesma histria, Contra o trabalho do esquecimento, (...) o texto (...) cartografa o espao e desenha, a um s tempo, (...) o mapa da memria coletiva da Cidade de Gois, (...) que inventa o passado, o presente e o futuro da cidade histrica e turstica (Delgado, 2003, p.474).
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ANEXOS
ANEXO A
1. FOTO DA IGREJA SANTA BRBARA
2. MUSEU DE ARTE SACRA DA BOA MORTE E PALCIO CONDE DOS ARCOS
ANEXO B
3. FOTOS DA IGREJA SO FRANCISCO DE PAULA:
ANEXO C
4. MUSEU DAS BANDEIRAS
5. ESCRITRIO DO IPHAN EM GOIS ANTIGA CASA DO BISPO.

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE GOIS FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

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Keley Cristina Carneiro Prof.o orientador: Dr. lio Cantalcio Serpa

KELEY CRISTINA CARNEIRO

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KELEY CRISTINA CARNEIRO

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____________________________________ Prof. Dr. lio Cantalcio Serpa

_____________________________________ Prof. Dr. Libertad Borges Bittencourt

_______________________________________ Prof. Dr. Marlon Jeison Salomon

_________________________________________ Prof. Dr. No Freire Sandes

15 27 27 40 51 52 56 61 66 71 74 77 87 88 88 92 95 96 100 108 113 119

Foto 01 Foto 02 Foto 03 Foto 04 Foto 05 Foto 06 Figura 01 Foto 07 -

Palavras-chave: Patrimnio, Tradio, Turismo, Festa, Memria.

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1. GOIS: CARTOGRAFIAS DE FUNDAO E MONUMENTALIZAO

1.1. O cartgrafo em Gois: histrias e ressentimento

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Jornal O Vilaboense, Gois, ano de 1985, pg. 03.

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Grifo meu. GONDAR, J.Op Cit. p. 43.

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...pela desconstruo do conjunto de teses nietzschianas, que se dedicaram

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Suportes de Memria: o Passado e o Futuro

1.2.1. Passado: Produo de Monumentos

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1.2.2. Futuro: Valor ao Turismo

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Dossi Op. Cit. Histria e Cultura, p. 60. Ibidem.

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Fotografias: Dossi Goiano.

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