INTRODUCCIN Y ANTROPOLOGA LICENCIATURA EN COMPOSICIN

Mara Sara Cafferata 1er ao

Capitulo 1. La pregu ta !o"re el #o$"re

El #o$"re %o$o %ue!ti& para !' $i!$o Una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana ! Quin soy" !De dnde vengo y a dnde voy" !Por qu existe el mal" !Qu hay despus de esta vida" #stas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de $srael, pero aparecen tambi%n en los &eda ' en los ()esta* las encontramos en los escritos de Confucio e +ao,-ze ' en la predicaci.n de los -irthan/ara ' de 0uda* asimismo se encuentran en los poemas de 1omero ' en las tragedias de #urpides ' S.focles, as como en los tratados filos.ficos de 2lat.n ' (rist.teles3 Son preguntas que tienen su origen com4n en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el coraz.n del hombre de la respuesta que se d% a tales preguntas, en efecto, depende la orientaci.n que se d% a la existencia 56781 #n el p9rrafo citado se hace elocuente la cuesti.n que el hombre ha significado para s mismo a lo largo de todos los tiempos3 +a pregunta por el sentido de su )ida, por el destino, por el origen, la pregunta por el mal ' por la existencia, han aflorado desde los inicios de la misma historia humana, originando la continua b4squeda de respuestas, que a tra)%s de di)ersos caminos, el ser humano ha buscado, busca ' buscar9 siempre3 #l misterio de la existencia aflora en la conciencia del hombre como en un espacio luminoso donde el ser hace su epifana all el espritu humano emerge por sobre el mundo material ' se hace patente la capacidad m9s alta del hombre su capacidad de trascendencia, es decir, de abrirse ' salir de s mismo hacia lo otro, lo cual culmina en la salida hacia lo :tro con ma'4scula3 #ste es el recorrido que intentaremos realizar a lo largo de estas p9ginas, es decir, ir siguiendo con el hombre las propias preguntas por s mismo ' a partir de si mismo, por toda la realidad3 2artiremos de su obrar, que es lo primero que se manifiesta, para irnos remontando del obrar al ser, intentando llegar, a tra)%s de las manifestaciones de la )ida humana, a las fuentes ontol.gicas de su propia esencia3 +as preguntas m9s radicales nacieron con el hombre mismo3 +a filosofa comenz. cuando el ser humano intent. responderse, al menos en parte, con su propia raz.n* cuando comenz. a pensar en las causas m9s profundas de la realidad e intent. encontrar los principios del de)enir ' del ser3 +a filosofa nace en ;recia, de la mano ' sin negar los mitos ' las alegoras que significaron desde el inicio un recurso para decir lo que se escapa al concepto3 #l camino del pensamiento humano continu. ' seguir9 mientras el hombre )i)a, ' es interesante plantearse la historia de la filosofa como una historia de las eternas preguntas humanas que )an siendo respondidas, por partes, de a pasos, por la historia de la humanidad3 #l siguiente p9rrafo es iluminador En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un ncleo de conocimientos ilos icos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento!
1

<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n3

$%& Prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un con'unto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad! Es como si nos encontr(semos ante una iloso )a impl)cita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de orma genrica y no re le'a! Estos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos, deber)an ser como un punto de re erencia para las diversas escuelas ilos icas! *uando la ra+n logra intuir y ormular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces puede considerarse una ra+n recta o, como la llamaban los antiguos, orthos logos, recta ratio!, (s, es interesante preguntarnos, m9s all9 de las diferencias o los errores que puedan tener cada uno de los autores o las corrientes filos.ficas, cu9les son las preguntas de fondo >' as nos encontraremos con cuestionamientos seme?antes en todos los casos, ' los aportes con que cada uno ha contribuido a esa historia del pensamiento humano3

ANE(O 1 I) GAUDIUM ET SPES *te+to !ele%%io a,o) Esperanzas y temores A3 567 #s necesario conocer ' comprender el mundo en que )i)imos, sus esperanzas, sus aspiraciones ' el sesgo dram9tico que con frecuencia le caracteriza3 1e aqu algunos rasgos fundamentales del mundo moderno3 #l g%nero humano se halla en un perodo nue)o de su historia, caracterizado por cambios profundos ' acelerados, que progresi)amente se extienden al uni)erso entero3 +os pro)oca el hombre con su inteligencia ' su dinamismo creador* pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus ?uicios ' deseos indi)iduales ' colecti)os, sobre sus modos de pensar ' sobre su comportamiento para con las realidades ' los hombres con quienes con)i)e3 -an es as esto, que se puede 'a hablar de una )erdadera metamorfosis social ' cultural6 Como ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformaci.n trae consigo no le)es dificultades3 (s mientras el hombre ampla extraordinariamente su poder, no siempre consigue someterlo a su ser)icio3 Buiere conocer con profundidad creciente su intimidad espiritual, ' con frecuencia se siente m9s incierto que nunca de s mismo3 Cescubre paulatinamente las le'es de la )ida social, ' duda sobre la orientaci.n que a %sta se debe dar3 <am9s el g%nero humano tu)o a su disposici.n tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econ.mico3 D, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre ' miseria ' son muchedumbre los que no saben leer ni escribir3 Eunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, ' entretanto surgen nue)as formas de escla)itud social ' psicol.gica3 Mientras el mundo siente con tanta )i)eza su propia unidad ' la mutua interdependencia en ineludible solidaridad, se )e, sin embargo, gra)simamente di)idido por la presencia de fuerzas contrapuestas3 2ersisten, en efecto, toda)a agudas tensiones polticas, sociales, econ.micas, raciales e ideol.gicas, ' ni siquiera falta el peligro de una guerra que amenaza con destruirlo todo3 Se aumenta la comunicaci.n de las ideas* sin embargo, aun las palabras definidoras de los conceptos m9s fundamentales re)isten sentidos mu' di)ersos en las distintas ideologas3 2or 4ltimo, se busca con insistencia un orden temporal m9s perfecto, sin que a)ance paralelamente el me?oramiento de los espritus3 (fectados por tan comple?a situaci.n, muchos de nuestros contempor9neos difcilmente llegan a conocer los )alores permanentes ' a compaginarlos con exactitud al mismo tiempo con los nue)os descubrimientos3 +a inquietud los atormenta, ' se preguntan, entre angustias ' esperanzas, sobre la actual e)oluci.n del mundo3 #l curso de la historia presenta un desafo al hombre que le obliga a responder3 Cambios profundos F3 +a turbaci.n actual de los espritus ' la transformaci.n de las condiciones de )ida est9n )inculadas a una re)oluci.n global m9s amplia, que da creciente importancia, en la formaci.n del pensamiento, a las ciencias matem9ticas ' naturales ' a las que tratan del propio hombre* ', en el orden pr9ctico, a la t%cnica ' a las ciencias de ella deri)adas3 #l espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural ' las maneras de pensar3 +a t%cnica con sus a)ances est9 transformando la faz de la tierra e intenta 'a la conquista de los espacios interplanetarios3 -ambi%n sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia humana, 'a en cuanto al pasado, por el conocimiento de la historia* 'a en cuanto al futuro, por la t%cnica prospecti)a ' la

planificaci.n3 +os progresos de las ciencias biol.gicas, psicol.gicas ' sociales permiten al hombre no s.lo conocerse me?or, sino aun influir directamente sobre la )ida de las sociedades por medio de m%todos t%cnicos3 (l mismo tiempo, la humanidad presta cada )ez ma'or atenci.n a la pre)isi.n ' ordenaci.n de la expansi.n demogr9fica3 +a propia historia est9 sometida a un proceso tal de aceleraci.n, que apenas es posible al hombre seguirla3 #l g%nero humano corre una misma suerte ' no se di)ersifica 'a en )arias historias dispersas3 +a humanidad pasa as de una concepci.n m9s bien est9tica de la realidad a otra m9s din9mica ' e)oluti)a, de donde surge un nue)o con?unto de problemas que exige nue)os an9lisis ' nue)as sntesis3 Cambios en el orden social G3 2or todo ello, son cada da m9s profundos los cambios que experimentan las comunidades locales tradicionales, como la familia patriarcal, el clan, la tribu, la aldea, otros diferentes grupos, ' las mismas relaciones de la con)i)encia social3 #l tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, lle)ando a algunos pases a una economa de opulencia ' transformando profundamente concepciones ' condiciones milenarias de la )ida social3 +a ci)ilizaci.n urbana tiende a un predominio an9logo por el aumento de las ciudades ' de su poblaci.n ' por la tendencia a la urbanizaci.n, que se extiende a las zonas rurales3 Eue)os ' me?ores medios de comunicaci.n social contribu'en al conocimiento de los hechos ' a difundir con rapidez ' expansi.n m9ximas los modos de pensar ' de sentir, pro)ocando con ello muchas repercusiones simult9neas3 D no debe subestimarse el que tantos hombres, obligados a emigrar por )arios moti)os, cambien su manera de )ida3 Ce esta manera, las relaciones humanas se multiplican sin cesar ' el mismo tiempo la propia sociali+acin crea nue)as relaciones, sin que ello promue)a siempre, sin embargo, el adecuado proceso de maduraci.n de la persona ' las relaciones aut%nticamente personales 5personali+acin73 #sta e)oluci.n se manifiesta sobre todo en las naciones que se benefician 'a de los progresos econ.micos ' t%cnicos* pero tambi%n act4a en los pueblos en )as de desarrollo, que aspiran a obtener para s las )enta?as de la industrializaci.n ' de la urbanizaci.n3 #stos 4ltimos, sobre todo los que poseen tradiciones m9s antiguas, sienten tambi%n la tendencia a un e?ercicio m9s perfecto ' personal de la libertad3

Cambios psicolgicos, morales y religiosos H3 #l cambio de mentalidad ' de estructuras somete con frecuencia a discusi.n las ideas recibidas3 #sto se nota particularmente entre ?.)enes, cu'a impaciencia e incluso a )eces angustia, les lle)a a rebelarse3 Conscientes de su propia funci.n en la )ida social, desean participar r9pidamente en ella3 2or lo cual no rara )ez los padres ' los educadores experimentan dificultades cada da ma'ores en el cumplimiento de sus tareas3 +as instituciones, las le'es, las maneras de pensar ' de sentir, heredadas del pasado, no siempre se adaptan bien al estado actual de cosas3 Ce ah una gra)e perturbaci.n en el comportamiento ' aun en las mismas normas reguladoras de %ste3

+as nue)as condiciones e?ercen influ?o tambi%n sobre la )ida religiosa3 2or una parte, el espritu crtico m9s agudizado la purifica de un concepto m9gico del mundo ' de residuos supersticiosos ' exige cada )ez m9s una adhesi.n )erdaderamente personal ' operante a la fe, lo cual hace que muchos alcancen un sentido m9s )i)o de lo di)ino3 2or otra parte, muchedumbres cada )ez m9s numerosas se ale?an pr9cticamente de la religi.n3 +a negaci.n de Cios o de la religi.n no constitu'e, como en %pocas pasadas, un hecho ins.lito e indi)idual* ho' da, en efecto, se presenta no rara )ez como exigencia del progreso cientfico ' de un cierto humanismo nue)o3 #n muchas regiones esa negaci.n se encuentra expresada no s.lo en ni)eles filos.ficos, sino que inspira ampliamente la literatura, el arte, la interpretaci.n de las ciencias humanas ' de la historia ' la misma legislaci.n ci)il3 #s lo que explica la perturbaci.n de muchos3 Los desequilibrios del mundo moderno I3 Una tan r9pida mutaci.n, realizada con frecuencia ba?o el signo del desorden, ' la misma conciencia agudizada de las antinomias existentes ho' en el mundo, engendran o aumentan contradicciones ' desequilibrios3 Surgen muchas )eces en el propio hombre el desequilibrio entre la inteligencia pr9ctica moderna ' una forma de conocimiento te.rico que no llega a dominar ' ordenar la suma de sus conocimientos en sntesis satisfactoria3 0rota tambi%n el desequilibrio entre el af9n por la eficacia pr9ctica ' las exigencias de la conciencia moral, ' no pocas )eces entre las condiciones de la )ida colecti)a ' a las exigencias de un pensamiento personal ' de la misma contemplaci.n3 Surge, finalmente, el desequilibrio entre la especializaci.n profesional ' la )isi.n general de las cosas3 (parecen discrepancias en la familia, debidas 'a al peso de las condiciones demogr9ficas, econ.micas ' sociales, 'a a los conflictos que surgen entre las generaciones que se )an sucediendo, 'a a las nue)as relaciones sociales entre los dos sexos3 Eacen tambi%n grandes discrepancias raciales ' sociales de todo g%nero3 Ciscrepancias entre los pases ricos, los menos ricos ' los pobres3 Ciscrepancias, por 4ltimo, entre las instituciones internacionales, nacidas de la aspiraci.n de los pueblos a la paz, ' las ambiciones puestas al ser)icio de la expansi.n de la propia ideologa o los egosmos colecti)os existentes en las naciones ' en otras entidades sociales3 -odo ello alimenta la mutua desconfianza ' la hostilidad, los conflictos ' las desgracias, de los que el hombre es, a la )ez, causa ' )ctima3 Aspiraciones ms universales de la humanidad J3 #ntre tanto, se afianza la con)icci.n de que el g%nero humano puede ' debe no s.lo perfeccionar su dominio sobre las cosas creadas, sino que le corresponde adem9s establecer un orden poltico, econ.mico ' social que est% m9s al ser)icio del hombre ' permita a cada uno ' a cada grupo afirmar ' culti)ar su propia dignidad3 Ce aqu las instantes rei)indicaciones econ.micas de muchsimos, que tienen )i)a conciencia de que la carencia de bienes que sufren se debe a la in?usticia o a una no equitati)a distribuci.n3 +as naciones en )a de desarrollo, como son las independizadas recientemente, desean participar en los bienes de la ci)ilizaci.n moderna, no s.lo en el plano poltico, sino tambi%n en el orden econ.mico, ' desempear libremente su funci.n en el mundo3 Sin embargo, est9 aumentando a diario la distancia que las separa de las naciones m9s ricas ' la dependencia incluso econ.mica que respecto de %stas padecen3 +os pueblos hambrientos interpelan a los pueblos opulentos3

+a mu?er, all donde toda)a no lo ha logrado, reclama la igualdad de derecho ' de hecho con el hombre3 +os traba?adores ' los agricultores no s.lo quieren ganarse lo necesario para la )ida, sino que quieren tambi%n desarrollar por medio del traba?o sus dotes personales ' participar acti)amente en la ordenaci.n de la )ida econ.mica, social, poltica ' cultural3 2or primera )ez en la historia, todos los pueblos est9n con)encidos de que los beneficios de la cultura pueden ' deben extenderse realmente a todas las naciones3 2ero ba?o todas estas rei)indicaciones se oculta una aspiraci.n m9s profunda ' m9s uni)ersal las personas ' los grupos sociales est9n sedientos de una )ida plena ' de una )ida libre, digna del hombre, poniendo a su ser)icio las inmensas posibilidades que les ofrece el mundo actual3 +as naciones, por otra parte, se esfuerzan cada )ez m9s por formar una comunidad uni)ersal3 Ce esta forma, el mundo moderno aparece a la )ez poderoso ' d%bil, capaz de lo me?or ' de lo peor, pues tiene abierto el camino para optar entre la libertad o la escla)itud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio3 #l hombre sabe mu' bien que est9 en su mano el dirigir correctamente las fuerzas que %l ha desencadenado, ' que pueden aplastarle o ser)irle3 2or ello se interroga a s mismo3 Los interrogantes ms profundos del hombre 1K3 #n realidad de )erdad, los desequilibrios que fatigan al mundo moderno est9n conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus races en el coraz.n humano3 Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre3 ( fuer de criatura, el hombre experimenta m4ltiples limitaciones* se siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos ' llamado a una )ida superior3 (trado por muchas solicitaciones, tiene que elegir ' que renunciar3 M9s a4n, como enfermo ' pecador, no raramente hace lo que no quiere ' de?a de hacer lo que querra lle)ar a cabo3 2or ello siente en s mismo la di)isi.n, que tantas ' tan gra)es discordias pro)oca en la sociedad3 Son muchsimos los que, atados en su )ida por el materialismo pr9ctico, no quieren saber nada de la clara percepci.n de este dram9tico estado, o bien, oprimidos por la miseria, no tienen tiempo para ponerse a considerarlo3 :tros esperan del solo esfuerzo humano la )erdadera ' plena liberaci.n de la humanidad ' abrigan el con)encimiento de que el futuro del hombre sobre la tierra saciar9 plenamente todos sus deseos3 D no faltan, por otra parte, quienes, desesperando de poder dar a la )ida un sentido exacto, alaban la insolencia de quienes piensan que la existencia carece de toda significaci.n propia ' se esfuerzan por darle un sentido puramente sub?eti)o3 Sin embargo, ante la actual e)oluci.n del mundo, son cada da m9s numerosos los que se plantean o los que acometen con nue)a penetraci.n las cuestiones m9s fundamentales !Bu% es el hombre" !Cu9l es el sentido del dolor, del mal, de la muerte, que, a pesar de tantos progresos hechos, subsisten toda)a" !Bu% )alor tienen las )ictorias logradas a tan caro precio" !Bu% puede dar el hombre a la sociedad" !Bu% puede esperar de ella" !Bu% ha' despu%s de esta )ida temporal"8

III) !"E# E$ %A$!& '-UAN PA.LO II. CARTA ENCCLICA) INTRODUCCIN / 0 CONCETE A TI MISMO 1 +a fe ' la raz.n 5"ides et ratio7 son como las dos alas con las cuales el espritu humano se ele)a hacia la contemplaci.n de la )erdad3 Cios ha puesto en el coraz.n del hombre el deseo de conocer la )erdad ', en definiti)a, de conocerle a Ll para que, conoci%ndolo ' am9ndolo, pueda alcanzar tambi%n la plena )erdad sobre s mismo 5cf3 Ex @@, 1I* -al =H M=GN, I,J* G@ MG=N, =,@* .n 1A, I* 1 .n @, =73

13 -anto en :riente como en :ccidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha lle)ado a la humanidad a encontrarse progresi)amente con la )erdad ' a confrontarse con ella3 #s un camino que se ha desarrollado O no poda ser de otro modo O dentro del horizonte de la autoconciencia personal el hombre cuanto m9s conoce la realidad ' el mundo ' m9s se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta m9s urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas ' sobre su propia existencia3 -odo lo que se presenta como ob?eto de nuestro conocimiento se con)ierte por ello en parte de nuestra )ida3 +a exhortaci.n *oncete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de Celfos, para testimoniar una )erdad fundamental que debe ser asumida como la regla mnima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creaci.n, calific9ndose como P hombre Q precisamente en cuanto P conocedor de s mismo Q3 2or lo dem9s, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana ! Quin soy" !De dnde vengo y a dnde voy" !Por qu existe el mal" !Qu hay despus de esta vida" #stas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de $srael, pero aparecen tambi%n en los &eda ' en los ()esta* las encontramos en los escritos de Confucio e +ao,-ze ' en la predicaci.n de los -irthan/ara ' de 0uda* asimismo se encuentran en los poemas de 1omero ' en las tragedias de #urpides ' S.focles, as como en los tratados filos.ficos de 2lat.n ' (rist.teles3 Son preguntas que tienen su origen com4n en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el coraz.n del hombre de la respuesta que se d% a tales preguntas, en efecto, depende la orientaci.n que se d% a la existencia3 567 @3 #l hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la )erdad, de modo que puede hacer cada )ez m9s humana la propia existencia3 #ntre estos destaca la iloso )a, que contribu'e directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la )ida ' a trazar la respuesta %sta, en efecto, se configura como una de las tareas m9s nobles de la humanidad3 #l t%rmino filosofa seg4n la etimologa griega significa P amor a la sabidura Q3 Ce hecho, la filosofa naci. ' se desarroll. desde el momento en que el hombre empez. a interrogarse sobre el por qu% de las cosas ' su finalidad3 Ce modos ' formas di)ersas, muestra que el deseo de )erdad pertenece a la naturaleza misma del hombre3 #l interrogarse sobre el por qu% de las cosas es inherente a su raz.n, aunque las respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone en e)idencia la complementariedad de las diferentes culturas en las que )i)e el hombre3 +a gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formaci.n ' en el desarrollo de las culturas en :ccidente no debe hacernos ol)idar el influ?o que ha e?ercido en los modos de concebir la existencia tambi%n en :riente3 #n efecto, cada pueblo, posee una sabidura originaria ' aut.ctona que, como aut%ntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse ' a madurar incluso en formas puramente filos.ficas3 Bue esto es )erdad lo demuestra el hecho de que una forma b9sica del saber filos.fico, presente hasta nuestros das, es )erificable incluso en los postulados en los que se inspiran las di)ersas legislaciones nacionales e internacionales para regular la )ida social3 A3 Ce todos modos, se ha de destacar que detr9s de cada t%rmino se esconden significados di)ersos3 2or tanto, es necesaria una explicitaci.n preliminar3 Mo)ido por el deseo de descubrir la )erdad 4ltima sobre la existencia, el hombre trata de adquirir los conocimientos uni)ersales que le permiten comprenderse me?or ' progresar en la realizaci.n de s mismo3 +os conocimientos fundamentales deri)an del asombro suscitado en %l por la contemplaci.n de la creaci.n el ser humano se sorprende al descubrirse inmerso en el mundo, en relaci.n con sus seme?antes con los cuales comparte el destino3 Ce aqu arranca el camino que lo lle)ar9 al

descubrimiento de horizontes de conocimientos siempre nue)os3 Sin el asombro el hombre caera en la repetiti)idad ', poco a poco, sera incapaz de )i)ir una existencia )erdaderamente personal3 +a capacidad especulati)a, que es propia de la inteligencia humana, lle)a a elaborar, a tra)%s de la acti)idad filos.fica, una forma de pensamiento riguroso ' a construir as, con la coherencia l.gica de las afirmaciones ' el car9cter org9nico de los contenidos, un saber sistem9tico3 ;racias a este proceso, en diferentes contextos culturales ' en di)ersas %pocas, se han alcanzado resultados que han lle)ado a la elaboraci.n de )erdaderos sistemas de pensamiento3 1ist.ricamente esto ha pro)ocado a menudo la tentaci.n de identificar una sola corriente con todo el pensamiento filos.fico3 2ero es e)idente que, en estos casos, entra en ?uego una cierta P soberbia filos.fica Q que pretende erigir la propia perspecti)a incompleta en lectura uni)ersal3 #n realidad, todo sistema filos.fico, aun con respeto siempre de su integridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad del pensar filos.fico, en el cual tiene su origen ' al cual debe ser)ir de forma coherente3 #n este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos ' de los progresos del saber, un n4cleo de conocimientos filos.ficos cu'a presencia es constante en la historia del pensamiento3 2i%nsese, por e?emplo, en los principios de no contradicci.n, de finalidad, de causalidad, como tambi%n en la concepci.n de la persona como su?eto libre e inteligente ' en su capacidad de conocer a Cios, la )erdad ' el bien* pi%nsese, adem9s, en algunas normas morales fundamentales que son com4nmente aceptadas3 #stos ' otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un con?unto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad3 #s como si nos encontr9semos ante una iloso )a impl)cita por la cual cada uno cree conocer estos principios, aunque de forma gen%rica ' no refle?a3 #stos conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos, deberan ser como un punto de referencia para las di)ersas escuelas filos.ficas3 Cuando la raz.n logra intuir ' formular los principios primeros ' uni)ersales del ser ' sacar correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden l.gico ' deontol.gico, entonces puede considerarse una raz.n recta o, como la llamaban los antiguos, orthos logos, recta ratio3 6+a filosofa parece ser el camino para conocer )erdades fundamentales relati)as a la existencia del hombre6 Sin embargo, sobre todo en nuestro tiempo, la b4squeda de la )erdad 4ltima parece a menudo oscurecida3 Sin duda la filosofa moderna tiene el gran m%rito de haber concentrado su atenci.n en el hombre3 ( partir de aqu, una raz.n llena de interrogantes ha desarrollado sucesi)amente su deseo de conocer cada )ez m9s ' m9s profundamente3 Se han construido sistemas de pensamiento comple?os, que han producido sus frutos en los di)ersos 9mbitos del saber, fa)oreciendo el desarrollo de la cultura ' de la historia3 +a antropologa, la l.gica, las ciencias naturales, la historia, el lengua?e333, de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber3 Sin embargo, los resultados positi)os alcanzados no deben lle)ar a descuidar el hecho de que la raz.n misma, mo)ida a indagar de forma unilateral sobre el hombre como su?eto, parece haber ol)idado que %ste est9 tambi%n llamado a orientarse hacia una )erdad que lo transciende3 Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio ' su condici.n de persona acaba por ser )alorada con criterios pragm9ticos basados esencialmente en el dato experimental, en el con)encimiento err.neo de que todo debe ser dominado por la t%cnica3 (s ha sucedido que, en lugar de expresar me?or la tendencia hacia la )erdad, ba?o tanto peso la raz.n saber se ha doblegado sobre s misma haci%ndose, da tras da, incapaz de le)antar la mirada hacia lo alto para atre)erse a alcanzar la )erdad del ser3 +a filosofa moderna, de?ando de orientar su in)estigaci.n sobre el ser, ha concentrado la propia b4squeda sobre el conocimiento humano3 #n lugar de apo'arse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la )erdad, ha preferido destacar sus lmites ' condicionamientos3

#llo ha deri)ado en )arias formas de agnosticismo ' de relati)ismo, que han lle)ado la in)estigaci.n filos.fica a perderse en las arenas mo)edizas de un escepticismo general3 Recientemente han adquirido cierto relie)e di)ersas doctrinas que tienden a infra)alorar incluso las )erdades que el hombre estaba seguro de haber alcanzado3 +a legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el con)encimiento de que todas las posiciones son igualmente )9lidas3 #ste es uno de los sntomas m9s difundidos de la desconfianza en la )erdad que es posible encontrar en el contexto actual3 Eo se substraen a esta pre)enci.n ni siquiera algunas concepciones de )ida pro)enientes de :riente* en ellas, en efecto, se niega a la )erdad su car9cter exclusi)o, partiendo del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en di)ersas doctrinas, incluso contradictorias entre s3 #n esta perspecti)a, todo se reduce a opini.n3 Se tiene la impresi.n de que se trata de un mo)imiento ondulante mientras por una parte la reflexi.n filos.fica ha logrado situarse en el camino que la hace cada )ez m9s cercana a la existencia humana ' a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer consideraciones existenciales, hermen%uticas o lingSsticas que prescinden de la cuesti.n radical sobre la )erdad de la )ida personal, del ser ' de Cios3 #n consecuencia han surgido en el hombre contempor9neo, ' no s.lo entre algunos fil.sofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los grandes recursos cognosciti)os del ser humano3 Con falsa modestia, se conforman con )erdades parciales ' pro)isionales, sin intentar hacer preguntas radicales sobre el sentido ' el fundamento 4ltimo de la )ida humana, personal ' social3 1a decado, en definiti)a, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas definiti)as a tales preguntas3 G3 567 este perodo de r9pidos ' comple?os cambios expone especialmente a las nue)as generaciones, a las cuales pertenece ' de las cuales depende el futuro, a la sensaci.n de que se )en pri)adas de aut%nticos puntos de referencia3 +a exigencia de una base sobre la cual construir la existencia personal ' social se siente de modo notable sobre todo cuando se est9 obligado a constatar el car9cter parcial de propuestas que ele)an lo efmero al rango de )alor, creando ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el )erdadero sentido de la existencia3 Sucede de ese modo que muchos lle)an una )ida casi hasta el lmite de la ruina, sin saber bien lo que les espera3 #sto depende tambi%n del hecho de que, a )eces, quien por )ocaci.n estaba llamado a expresar en formas culturales el resultado de la propia especulaci.n, ha des)iado la mirada de la )erdad, prefiriendo el %xito inmediato en lugar del esfuerzo de la in)estigaci.n paciente sobre lo que merece ser )i)ido3 +a filosofa, que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento ' la cultura por medio de la llamada continua a la b4squeda de lo )erdadero, debe recuperar con fuerza su )ocaci.n originaria68

1K

III) Te+to! !ele%%io a,o! para %o$e tar e %la!e El #o$"re 2 la $oral 13 Cespu%s de todo, el hombre es ese ser que ha in)entado las c9maras de gas de (uschTitz, pero tambi%n es el ser que ha entrado en esas c9maras con la cabeza erguida ' el 2adrenuestro o el Shema $srael en sus labios38 Cfr3 Uran/l, #l hombre en busca de sentido, #d3 1erder, 0ercelona, 1JJJ, p3 1IA El #o$"re 3or4a,or ,e !u ,e!ti o =3 #l hombre empieza por no ser nada3 S.lo ser9 despu%s, ' ser9 tal como se ha'a hecho6 #l hombre es el 4nico que es tal como %l se quiere68 Sartre, <3 23, #l existencialismo es un humanismo, #d3 +ozada, 0s3 (s3, 1JI1, p3 1G El #o$"re 2 la li"erta, @3 Ser un hombre6 significa ser un ser que enfrenta su propio destino ' el de la humanidad, un ser que decide6 que asume su propia situaci.n o que se sostiene sobre sus propios pies6 2or la libertad la persona es duea de su destino6 +a persona se elabora a s misma ' es artfice de la actualizaci.n de su ser, de su cultura ' de su destino temporal ' eterno8 2ithod, #l alma ' su cuerpo, ;rupo #ditor +atinoamericano, 0uenos (ires, 1JJA, p3 =G= El #o$"re 2 lo !o%ial A3 +a esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada indi)iduo3 #s, en su realidad, el con?unto de las relaciones sociales8 Marx3 -esis sobre Ueuerbach 5tesis n3 G7 El #o$"re 2 la $uerte F3 #l punto m9s extremo al que se encamina ' que pertenece irremisiblemente a la existencia humana es la muerte su )ida est9 signada con a muerte3 #l hombre )iene de la nada ' a ella se dirige, sin poder detenerse3 Buien quiera )i)ir en la )erdad, debe soportar mirar cara a cara a la nada, sin huir de ella hacia el auto,ol)ido u otras formas de engaosa seguridad38 5#3 Stein hablando de 1eidegger3 Cfr3 /a estructura de la persona humana7 El #o$"re 2 la #i!toria G3 #l hombre en el pensamiento idealista alem9n es un miembro de la cadena formada por todo el g%nero humano, que se acerca progresi)amente al ideal de la perfecci.n3 Cada indi)iduo ' cada pueblo tienen, en raz.n de su peculiar modo de ser, una misi.n especial en la e)oluci.n del g%nero humano38 5#3 Stein hablando de la noci.n de hombre en el pensamiento idealista alem9n Cfr3 /a estructura de la persona humana7 El #o$"re para el a$or H3 #l hombre no puede )i)ir sin amor3 #l sigue siendo para s mismo un ser incomprensible, su )ida est9 pri)ada de sentido si no se le re)ela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta ' lo hace propio, si no participa en %l )i)amente8 <3 23 $$, Redemptor hominis, n3 1K

11

Capitulo 56 La 3ilo!o3'a
La 3ilo!o3'a 2 la! %o ,i%io e! ,el 3ilo!o3ar +a etimologa de la palabra iloso )a 'a nos est9 diciendo mucho acerca de lo que el concepto significa3 +a palabra filosofa pro)iene de dos palabras griegas filo, que significa amor, ' sofa que significa sabidura3 2ara los griegos la sabidura en s misma era propiedad de los dioses* los hombres solo podan tener un acceso parcial al conocimiento de las cosas, ' ello por participaci.n del mismo conocimiento di)ino3 2or eso al hombre le estaba reser)ado a lo sumo el camino hacia la sabidura3 +os antiguos fil.sofos eran aquellos hombres dedicados a la tarea m9s alta, porque la tarea propia de los dioses eran los amantes de la sabidura, que al amarla, tendan a ella dedic9ndose a contemplar las realidades del mundo ' a tra)%s de ellas ir remont9ndose hacia regiones superiores3 (s los hombres tocaban de alg4n modo la realidad propia de los seres superiores, accediendo a conocer los secretos que estaban ocultos a la ma'ora de los mortales3 #l mito de la ca)erna de 2lat.n no busca otra cosa que explicar, en t%rminos mticos, es decir, en lengua?e aleg.rico, simb.lico, la realidad del hombre encerrado en la VgrutaW del mundo, ciego a la )erdadera realidad que es fuente de la realidad material en cierto momento, algunos de estos hombres se dan )uelta en la ca)erna ' logran )er no 'a el refle?o de la realidad, que hasta ese momento cre'eron que era lo 4nico real, sino la )erdadera realidad, que est9 m9s all9 de estas sombras3 2or la contemplaci.n el fil.sofo es capaz, para 2lat.n, de llegar a )islumbrar la )erdadera fuente que origina las sombras que son los seres de este mundo3 D la fuente luminosa que permite que los seres reales se pro'ecten en el fondo de la ca)erna es el gran fuego que alumbra desde detr9s de todo3 (s los Vfil.sofosW son liberados de la ceguera del hombre mortal ' llegan a la )erdadera sabidura3 +a profundidad del mito plat.nico es mu' grande, tanto que siglos despu%s podemos seguir refiri%ndonos a este mito como a una realidad siempre presente3 Sabidura propia de los dioses, amor a la sabidura propia de los hombres, pero capacidad de acceder en alguna medida al conocimiento de lo )erdaderamente real, que es lo que funda la realidad m9s Vd%bilW, por as decir, de las cosas de este mundo* contemplaci.n custodiada por el ocio, es decir, por la no preocupaci.n por lo 4til, sino estado de recepci.n del ser para )er interiormente3 S.lo como redundancia de este estado de )isi.n propia del fil.sofo se deri)aba la ocupaci.n que solo ellos podan tener de ser guas de la sociedad3 (s naci. el pensamiento filos.fico en la humanidad3 Siempre el hombre se haba hecho las preguntas radicales por el ser ' la existencia, por su origen ' su destino3 #n un momento dado esta pregunta comienza a buscar las respuestas en el orden racional, comienza a buscar los fundamentos ' las causas que no sean solo respuestas m9gicas o religiosas, sin excluirlas del todo, 'a que en el despertar filos.fico el hombre siempre mantu)o la conciencia del misterio del ser, no abarcable nunca completamente por la mente humana3 Co ,i%io e! ,el 3ilo!o3ar #numeremos ahora aquellas condiciones del filosofar sin las cuales no puede nacer ni desarrollarse el pensamiento humano sobre las causas de lo real 1umildad ante la realidad dada3 +a posici.n fundamental del hombre que desea conocer, que ama el saber, no puede sino ser una actitud humilde, abierta ante la realidad que le habla, recepti)a de algo dado que no es manipulable3 +a humildad del de?arse hablar por el ser3 1=

(sombro es del asombro ante la mara)illa del ser que ha surgido, desde el comienzo, la pregunta filos.fica3 #l asombro ante la existencia, ante lo bueno de las cosas que aparecen ante la )ista del hombre, el asombro ante la mara)illa del propio espritu humano capaz de hacer l4cido ese ser que se manifiesta3 :cio3 2odemos acercarnos m9s familiarmente a este concepto a tra)%s de su contrario3 #l VnegocioW es la negaci.n del ocio3 1o' solemos comenzar al re)%s3 2arece que lo importante es el negocio, ' por oposici.n a %l estara el ocio, que muchas )eces identificamos con el no hacer, con connotaci.n negati)a3 D sin embargo, en el origen de los conceptos ' del pensamiento que los nutre, es al re)%s el ocio es el origen, ' el neg, ocio es la negaci.n de aqu%l3 2ero ocio no es originariamente la actitud de )agancia o de acedia del que no tiene sentido en la )ida, todo lo contrario3 #l ocio es la custodia de la posibilidad de la contemplaci.n3 #l ocio est9 asociado a la ausencia del utilitarismo3 :cio es no buscar lo 4til, sino estar abiertos a la realidad3 #l ocio es el poder disponer del tiempo ' la atenci.n necesaria, sostenida por la tranquilidad ' la paz de no correr con lo urgente, disponer del tiempo ' la atenci.n para abrirse a la contemplaci.n de la existencia3 Contemplaci.n3 +a palabra significa templarse,con3 Eo se trata de un t%rmino que haga referencia solamente a un aspecto intelecti)o es un estarse pacfico, amoroso, en )isi.n del ob?eto amado3 +a inteligencia humana tiene dos momentos el momento 9rduo del camino racional, que busca ' saca conclusiones a partir de premisas, ' el momento gozoso de la intuici.n final, del arribo a la esencia, de la llegada a la )isi.n del ob?eto buscado3 #l momento de dicha )isi.n gozosa es la contemplaci.n, para lo cual es esencial haberse de?ado sorprender por la mara)illa del ser, haber sabido comenzar el camino desde una actitud humilde de apertura a lo dado no manipulable por el su?eto ' haber custodiado el tra'ecto de la b4squeda con el ocio que no busca fines di)ersos al mero conocimiento3 (s, la llegada a la contemplaci.n de la belleza de la )erdad del ser ser9 el moti)o de gozo para el alma que ha transitado el camino de la filosofa3

1@

ANE(O 5. Co ,i%io e! ,el 3ilo!o3ar Pieper7 -.8 El ocio y la vida intelectual El o%io 2ero los dioses, compadeci%ndose del g%nero humano nacido para el traba?o, han establecido para los hombres festi)ales di)inos peri.dicos para ali)io de sus fatigas, ' les han dado como compaeros en esas fiestas a las Musas ' a (polo, que las preside, ' a Cionisos para que, nutri%ndose del trato festi)o con los dioses, mantenga la rectitud ' sean equitati)os38 2lat.n Urente al exclusi)ismo de la norma e?emplar del traba?o como acti)idad, est9 el ocio como la actitud de la no,acti)idad, de la ntima falta de ocupaci.n, del descanso, del de?ar hacer, del callar8 #l ocio es una forma de ese callar, que es una presupuesto para la percepci.n de la realidad* s.lo o'e el que calla, ' el que no calla no o'e3 #se callar no es un ap9tico silencio ni un mutismo muerto, sino que significa m9s bien que la capacidad de reacci.n que tiene el alma ante el ser no se expresa en palabras3 #l ocio es la actitud de la percepci.n recepti)a, de la inmersi.n intuiti)a ' contemplati)a en el ser38 #n el ocio ha', adem9s, la serena alegra del no poder comprender, del reconocimiento del car9cter secreto del mundo, de la ciega fortaleza del coraz.n del que confa38 +as grandes ' felices intuiciones ' ocurrencias, las que no se pueden captar, se le conceden al hombre en el ocio sobre todo6 #n ese silencioso estar abierto del alma se le puede dar al hombre el don de percibir Vlo que ntimamente da consistencia al mundoW, quiz9s s.lo por un instante, como un rel9mpago, de suerte que despu%s ha'a de )ol)er a descubrir con esforzado traba?o la )isi.n que se tu)o en ese momento38 9u: !ig i3i%a 3ilo!o3ar Teor'a #l moti)o por el que el fil.sofo se aseme?a al poeta es que los dos tienen que hab%rselas con lo mara)illoso38 5Santo -om9s de (quino, 0n 1et!, 1,@7 #n una primera aproximaci.n puede decirse que el filosofar es un acto en el que se sobrepasa o trasciende el mundo del traba?o38 #l acto filos.fico no es la 4nica forma de dar este Vpaso m9s all9W3 +a )oz de la poesa, de la )erdadera creaci.n literaria, no es menos inconmensurable con el mundo del traba?o que la pregunta del fil.sofo6 Eo de otra forma sucede tambi%n con la )oz de quien reza6 D tambi%n quien ama se sale de la cadena de fines de este mundo del da del traba?o, as como todo aquel que pisa los lmites de la existencia, por e?emplo, en la experiencia de la cercana de la muerte6 #n tal conmoci.n experimenta el hombre el car9cter no definiti)o de este mundo de todos los das lleno de cuidados, lo trasciende, da un paso m9s all938 2or raz.n de esta fuerza de trascendencia que les es com4n tienen una cierta unidad natural todas esas formas de actitudes fundamentales del hombre el acto filos.fico, el religioso, el de creaci.n ' contemplaci.n artstica ' tambi%n la relaci.n con el mundo realizada en una conmoci.n existencial en )irtud del amor, de la experiencia de la muerte o de lo que sea38 #xisten pseudo,realizaciones de esas actitudes fundamentales, que s.lo aparentemente traspasan la c4pula3 #xiste una forma de orar mediante la cual no se trasciende Veste mundoW,

1A

sino con la que m9s bien se intenta incluir lo di)ino en una cadena de fines de los das de traba?o como algo que funciona en ella a modo de parte integrante de la misma6 1a' una degeneraci.n del eros por la que se pretende poner al ser)icio de los fines del limitado 'o su capacidad de entregarse 6 1a' tambi%n pseudo,formas de la creaci.n ' contemplaci.n artsticas, una pseudo,poesa, que, en lugar de romper la b.)eda del da del traba?o, se limita, por as decir, a pintar adornos engaadores en su parecer interior ' que, con ma'or o menor disimulo, se pone al ser)icio del mundo del traba?o como Vpoesa 4tilW, pri)ada o tambi%n poltica* seme?ante VpoesaW no trasciende, ni siquiera aparentemente3 D por 4ltimo ha' tambi%n una pseudo,filosofa, cu'a caracterstica es precisamente %sta que en ella el mundo del traba?o no es sobrepasado tampoco6 -odas estas pseudo,realizaciones encierran al hombre a4n m9s en el mundo del traba?o38 Uilosofar es la forma m9s pura del theorein, del speculari, de la mirada puramente recepti)a a la realidad, de forma que las cosas sean lo 4nico que da la medida, que decide, ' el alma sea exclusi)amente lo que es medido por ellas38 S.lo podr9 ser teor%tica la mirada del hombre si lo que existe, el mundo, es para %l algo distinto ' algo m9s que el campo, el material, la materia prima de la acti)idad humana38 El a!o$"ro #l preguntar filos.fico se orienta a lo cotidiano, que est9 ante nuestros o?os, pero esto que est9 a nuestra )ista se hace por un momento transparente para quien as pregunta, pierde su car9cter compacto, su apariencia de algo definiti)o, su ob)iedad3 Muestran las cosas una m9s profunda faz, se hace perceptible una cara m9s profunda de lo real38 &erdaderamente, por los dioses, S.crates, no salgo de mi asombro sobre la significaci.n de estas cosas ' a )eces me da )%rtigo el mirarlas3 #xactamente esa disposici.n es la que caracteriza a los fil.sofos* %ste ' no otro es el comienzo de la filosofa8 52lat.n, -eetetes, 1FF7 Captar en lo cotidiano ' habitual lo )erdaderamente admirable es el comienzo del filosofar3 D por ello se emparentan el acto filos.fico ' el po%tico38 2ara asombrarme existo8 ;oethe Mi!terio 2 %o te$pla%i& #l asombro ante la )ida no me abandona ?am9s3 Con amedrentada delicia contemplo las bellas cosas de la tierra, un 9rbol, el rostro de mi amada, nuestro hi?o danzarn, un paisa?e333 como im9genes que reciben su luz de otra parte38 2ieter &an der Meer, 2ostalgia de Dios! +a interna orientaci.n del asombro obtiene su cumplimiento en el sentido del misterio* no apunta como a su fin a producir la duda, sino a despertar el conocimiento de que el ser, en cuanto ser, es incomprensible ' misterioso, de que el ser mismo es misterio, misterio en el )erdadero sentido, esto es, no simple infranqueabilidad, no contrasentido, ni siquiera propiamente oscuridad misterio quiere decir, por el contrario, que una realidad es incomprensible a causa de que su lu+ es insondable e inagotable! #sto es lo que el que se asombra capta propiamente3 , +a )erdadera felicidad est9 en la contemplaci.n8 +a contemplaci.n es como un conocer acompaado de admiraci.n38 5;arrigou,+agrange, 1)stica y per eccin cristiana, 1J=H7 +a contemplaci.n es un percibir amante3 #s )isi.n del amado38

1F

Siempre que tiene lugar la V)isi.n del amadoW, se da satisfacci.n ' felicidad38 Ce tal clase de contemplaci.n ante el mundo creado se alimenta incesantemente toda )erdadera poesa ' todo )erdadero arte, cu'a esencia es ser bendici.n ' alabanza, que sobrepasa toda que?a6 +a indispensabilidad de las bellas artes, su necesidad )ital para el hombre consiste ante todo en que mediante ellas permanece no ol)idada ' en marcha la contemplaci.n de la Creaci.n38 -ambi%n esto pertenece a la esencia de toda contemplaci.n el no poder ser comunicada3 -iene lugar en la m9s ntima celda3 Eo ha' ning4n espectador3 D es imposible VdescibirlaW porque no queda libre ni sin requerir ninguna fuerza del alma38 Chestertorn dice en unas memorias que %l ha tenido desde siempre el con)encimiento casi mstico del milagro en todo lo que existe ' del %xtasis esencialmente inherente a toda experiencia38 5Maisie Xart, 3ilberth 4eith *hesterton, 1JFG7 Cada cosa entraa ' esconde en el fondo una marca del origen di)ino* quien llega a )er esto, V)eW que %sta ' todas las cosas son VbuenasW sobre toda comprensi.n* )e esto' ' es feliz38

1G

ANE(O ; La i !a%ia"ili,a, ,el ,e!eo. De Agu!t' a .au,rillar,.5 Marisa Mosto3 UC( <U a"i!$o lla$a a otro a"i!$o= Sal >17? 2or alguna extraa raz.n que desconocemos ocurre que )i)imos nuestras )idas en una constante situaci.n de desequilibrio que busca ser superado3 333el alma ansa armona8, sostiene (ndrei -ar/o)s/i ' la )ida est9 llena de disonancias38 #l hambre, la ignorancia, el cansancio, la frustraci.n, el miedo, el sufrimiento, el tedio ' otras disonancias8 seme?antes, desbaratan el ansia del alma3 #s )erdad sin embargo que ha' instantes >en el amor, la creaci.n, la contemplaci.n intelectual, est%tica o religiosa,, en los que ese ansia o ese deseo alcanza una experiencia de armona plena ' descansa gozoso en el presente que le ha tocado en suerte3 2ero en general el hombre experimenta un desequilibrio entre lo que sospecha puedan ser sus posibilidades de altura )ital ' la realidad en la que habita3 (4n en la m9s afortunada de las )idas, el hombre PsabeQ que toda)a no ha llegado a lo me?or de lo que puede )i)ir3 !Eo es extrao ese saber" !C.mo podemos tener nostalgia de algo que no conocemos" :li)ier Cl%ment dice que el hombre experimenta su )ida como el hueco de una plenitud desconocida38 @ !#s que hemos sido pri)ados de algo" #n esta contradicci.n8, sigue -ar/o)s/i, se halla el estmulo para el mo)imiento, pero tambi%n la fuente de nuestro dolor ' de nuestra esperanza3 #s esa contradicci.n la confirmaci.n de nuestra profundidad interior, de nuestras posibilidades espirituales38 A 2or su parte #tienne ;ilson, en su C(2$-U+: #l amor ' su ob?eto8 de El esp)ritu de la iloso )a medieval, interpreta la sospecha de -ar/o)s/i del siguiente modo -odo ocurre como si cada uno de nosotros no pudiera perseguir otro fin sino su felicidad pero tambi%n como si fuese incapaz de alcanzarla, porque todo le gusta pero nada le conforma38 567 +a impresi.n que engendra en el hombre esa persecuci.n de una satisfacci.n que siempre hu'e, es primero un profundo trastorno* la inquietud silenciosa, pero punzante, de quien busca la felicidad ' a quien se le reh4sa hasta la paz38 567 +a insaciabilidad del deseo humano tiene un sentido positi)o un bien infinito nos atrae3 #l disgusto del hombre por cada bien particular no es sino el en)%s de la sed de bien total que lo agita, su cansancio no es m9s que el presentimiento de la infinita distancia que separa lo que %l ama de lo se siente capaz de amar38F #sa es creemos, la experiencia comprendida que San (gustn traduce en alabanza al principio de sus *on esiones5 Con todo quiere alabaros el hombre, alguna parte de )uestra creaci.n3 &os le despert9is para que se deleite en alabaros* pues nos hicisteis para &os, ' nuestro coraz.n anda desasosegado hasta que descanse en &os38 #l desequilibrio ha sido interpretado aqu como algo positi)o, ha pasado a ser la fuente de la esperanza del hombre, una especie de PpruebaQ, o constataci.n de sus posibilidades espirituales, de que el abismo interior alg4n d)a podr9 descansar gozoso en el (bismo que lo atrae a un presente interminable3 2ero no todos los pensadores han sido ni tan optimistas ni tan pacientes3 #n este traba?o nos proponemos bosque?ar el arco dibu?ado por otras interpretaciones3 El ,ra$a ,e T@ talo6 !&lo u a"i!$o #l que anhela el PtodoQ, el que piensa en el PtodoQ, el que s.lo puede descansar en el PtodoQ es el espritu38 23 Ricoeur G
=

&Y <ornadas de Uilosofa Medie)al :rganizadas por la Secci.n Uilosofa Medie)al del Centro de #studios #ugenio 2ucciarelli de la (cademia Eacional de Ciencia de 0uenos (ires @ :li)ier Cl%ment, -obre el hombre, Madrid, #ncuentros, 1JIA, p3 =G A (ndrei -ar/o)s/i, Esculpir en el tiempo, Madrid, Rialp, 1JJ1, p3 =1I F #tienne ;ilson, El esp)ritu de la iloso )a medieval, Madrid, Rialp, 1JI1, =G=, =G@ G 2aul Ricoeur, "initud y culpabilidad, Madrid, -aurus, 1JI=, p3 1AG

1H

!(caso la impaciencia no ha lle)ado a Uausto a hacer un pacto con Mefist.feles para alcanzar esa experiencia de totalidad" Cos almas residen Za'[ en mi pecho8 H, se lamenta Uausto anhelando superar esa di)isi.n interior mediante el acceso a una )i)encia que abrace la plenitud de las posibilidades humanas 8lo que est9 repartido entre la humanidad entera quiero 'o experimentarlo en lo m9s ntimo de mi ser* quiero abarcar con mi espritu lo m9s alto ' lo m9s ba?o, acumular en mi pecho el bien ' el mal de ella, extendiendo as mi propio ser al su'o, ' como ella misma estrell9ndome 'o tambi%n al fin38 I -al es el pacto si Mefist.feles logra que pueda actuar ese libreto, Uausto le entregar9 su alma, estrell(ndose %l tambi%n al fin3 , Uausto Si ?am9s me tiendo descansado sobre un lecho ocioso, perezca 'o al instante, si ?am9s con halagos puedes engaarme hasta el punto de estar 'o satisfecho de mi mismo* si logras seducirme a fuerza de goces, sea aquel para m el 4ltimo da3 -e propongo la apuesta3 \> Mefist.feles Z(ceptada[ \>Uausto, ZChoquen nuestras manos[ Si un da le digo al fugaz momento PZCetente[ #res tan bello[Q, puedes entonces cargarme de cadenas, entonces conceder% gustoso en morir38J Uausto considera que merece morir cuando su ansia de unidad, de abrazar la totalidad de la experiencia que es el motor de su )ida, ha'a cesado3 5Cosa que ocurre aunque no del modo como se esperaba73 #sta tensi.n, origen del dinamismo del ser nos resulta mu' familiar a los que pensamos despu%s de 1egel3 ;eorg +u/acs reconoce la comunidad en el espritu de la %poca que sopla a tra)%s de los dos pensadores la ruta por la cual ha encontrado ;oethe a su ;uillermo Meister o a su Uausto es, en un amplio sentido hist.rico, el mismo camino que recorre el espritu en la "enomenolog)a hegeliana381K +a superaci.n de la tensi.n equi)ale al estallido del ser finito3 Ce ah que en esa misma %poca, Schopenhauer ?uzgara a aquel anhelo como una estafa al ser finito por parte de una totalidad que no hace m9s que apro)echarse8 >si as pudi%ramos hablar, de su inquietud ' confusi.n3 Eo est9 dispuesto a de?arse engaar por Mefist.feles que haba afirmado claramente So' el espritu que todo lo niega ' con raz.n, pues todo cuanto tiene principio merece ser aniquilado, ' por lo mismo me?or fuera que nada )iniese a la existencia3811 Schopenhauer a quien Max 1or/heimer definiera como un pesimista clari)idente8, ad)irti. que la )iolencia genial con que 1egel, el 4ltimo de los grandes sistem9ticos de la filosofa, sal)a la positi)idad de lo absoluto, inclu'endo en ello la tortura ' la muerte, fracasa frente a la circunstancia de que pese a todo la comprensi.n se )e ligada al su?eto )i)iente ' de que con %l se hunde38 1= Schopenhauer quiere despertar al hombre de su ilusi.n, de la )anidad de su deseo que carece de aquel ob?eto en el cual pudiera descansar gozoso3 +a le' del ?uego de la )ida no admite descanso Comparando, como antes lo hacamos, la acti)idad incesante, seria, penosa del hombre, con lo que merced a ella obtiene o podr9 obtener, hallamos por la desproporci.n que resulta, que el fin perseguido es absolutamente insuficiente como fuerza motriz para explicar todo este mo)imiento ' ese tumulto sin fin3 !Bu% es un bre)e retraso de la muerte" !Bu% un d%bil ali)io de la miseria humana, un corto aplacamiento del dolor, o una satisfacci.n moment9nea del deseo, ?unto al triunfo seguro de la muerte" !-an exiguas )enta?as pueden ser las causas reales que ponen en mo)imiento a toda la raza humana, innumerable porque se renue)a sin cesar, ' a la cual )emos correr, agitarse, empu?arse, atormentarse, mo)erse con)ulsi)amente, representar sin punto de reposo la tragicomedia de la historia del mundo ' lo
H

;oethe, "austo, -raducci.n de <os% Ro)iralta, 0s3 (s3, Sudamericana, 1JJJ, 2rimera parte, (ldeanos ba?o el -ilo, p3 GK I ;oethe, "austo, 2rimera parte, ;abinete de estudio, p3 HH J Como es sabido, la tensi.n, positi)o,negati)o, acci.n,reposo, plenitud de la )ida ' mo)imiento, pobreza de experiencia ' quietud, recorren todo el drama3 1K ;eorg +u/acs, El 'oven 6egel, M%?ico, ;ri?albo, 1JHK, p3FAA 11 ;oethe, "austo, 2rimera parte, ;abinete de estudio, p3 GG 1= Max 1or/heimer, (ctualidad de Schopenhauer8 en -obre el concepto de hombre y otros ensayos , 0s3 (s3, Sur, 1JHK, p3 1K@,1KA

1I

que es peor, soportar la irona de una existencia que los hombres se esfuerzan en prolongar todo lo posible"8 #)identemente, esto es inexplicable si buscamos las fuerzas motrices fuera de los persona?es ' pensamos que los hombres corren reflexi)amente en pos de bienes cu'a posesi.n no compensan los tormentos ' los traba?os que cuestan3 Si la raz.n pudiese orse en este asunto, hace mucho tiempo que los hombres hubiesen reconocido que el bollo no )ale el coscorr.n ' habran abandonado la partida3 Mas por el contrario, cada uno de nosotros defiende su )ida como si fuera un precioso dep.sito de que tu)iera que responder ' se consume entre los cuidados ' tormentos que cuesta conser)arla3 $gnora el por qu% ' el para qu%, no conoce la recompensa* admite a cierra los o?os ' ba?o palabra que el premio tiene un gran )alor, pero ignora en qu% consiste3 Ce ah que 'o ha'a dicho que las marionetas no est9n mo)idas por hilos exteriores, sino por un mecanismo interior3 #ste mecanismo, este roda?e infatigable es la )oluntad de )i)ir, impulso irreflexi)o que no tiene raz.n suficiente en el mundo exterior3 #lla es quien impide a los hombres abandonar la escena, el primum mobile de sus mo)imientos3 53337 -oda manifestaci.n de una fuerza natural tiene una causa, pero la fuerza misma no la tiene* igualmente todo acto aislado de la )oluntad, tiene un moti)o, pero la )oluntad carece de %l* en el fondo ambas cosas son una ' la misma3 +a )oluntad es, en las cosas, el lmite metafsico m9s all9 del cual no es posible ir3 #l car9cter absoluto ' originario de la )oluntad explica que el hombre ame sobre todas las cosas una existencia llena de miserias, de tormentos, de dolores, de angustias ' por aadidura, de aburrimiento, que si se la considera ob?eti)amente debera ser para %l un ob?eto de horror, siendo as que, por el contrario, nada teme tanto como )er llegar su t%rmino, que es lo 4nico de que puede estar seguro38 1@ Como dice Ureud, uno de sus m9s famosos discpulos el plan de la PCreaci.nQ no inclu'e el prop.sito de que el hombre sea PfelizQ38 1A 2or este camino la b4squeda del absoluto, de la experiencia humana de plenitud, aparece como algo engaoso3 +a realidad entera es presentada en t%rminos de antagonismo3 2ues es el hombre quien en primer lugar sufre en su interior el antagonismo ' desespera de poder superarlo3 Considera una ilusi.n )ana el aferrarse a la posibilidad de una reconciliaci.n !Cu9ndo" !#n otra )ida" !#n qu% otra )ida" D se aferra a la 4nica certeza que le muestra su )ida cotidiana la permanente certeza del fracaso3 !Ce qui%n so' la )oluntad" !Bui%n quiere en m"8 Se pregunta el schopenhaueriano #mile Cioran, si cada uno de nuestros pensamientos aniquila el mundo81F, al )aciarlo de sentido para el ser particular3 (ll radica la estafa3 Si el hombre pudiera estar a gusto en su condici.n de di)isi.n interior no existira el problema3 !C.mo saciar el ansia de totalidad si no hemos Psido hechosQ para lograrlo" ( lo m9ximo que podemos aspirar es a una p%rdida de la conciencia del conflicto, al logro de una pseudo plenitud o totalidad negati)a, en la disoluci.n del 'o o narcotizaci.n del 'o3 Si el P'oQ duele, bueno pues hagamos algo durm9moslo, hag9moslo soar3 #sta salida negati)a, la b4squeda del equilibrio en el embotamiento del 'o herido, podra ser ilustrada por muchos textos 5como todo lo que )enimos relatando, Zes tan difcil omitir testimonios[73 2ero nos quedamos con la mara)illosa prosa de 0audelaire Es necesario estar siempre ebrio! 7odo se resume en esto5 es la nica cuestin! Para no sentir el horrible peso del 7iempo, que quiebra vuestras espaldas y os inclina hacia la tierra, hace alta embriagarse sin tregua! 8Pero con qu9 *on vino, con poes)a o con virtud, a vuestro modo! : si alguna ve+, en una caminata palaciega, sobre la hierba verde de una tumba, en la triste soledad de vuestro cuarto, os despert(is, la embriague+ ya disminuida o desaparecida, preguntad al viento, a la ola, a la estrella, al p('aro, al relo' y a todo lo que huye, a todo lo que gime, a todo lo que rueda, a todo lo que canta, a todo lo que habla, preguntadle qu hora es; y el viento, la ola, la estrella, el p('aro y el relo' os responder(n5 <=Es la hora de embriagarse> Para no ser los esclavos martiri+ados del

1@ 1A

El mundo como voluntad y representacin, Madrid, (guilar, p3 JKF,JKG El malestar en la cultura, Madrid, (lianza, 1JJI, p3 =K 1F ?reviario de podredumbre, 0s3 (s3, -aurus, 1JJ1, p3 I@

1J

7iempo, embriagaos, embriagaos sin cesar! *on vino, con poes)a o virtud, a vuestro modo@ABC! Se propone una cierta Pcomuni.nQ con lo real que anulara moment9neamente, el profundo desencanto del hombre3 Uantasas de reconciliaci.n a las que se aferra para no desesperar )irtud, religi.n, arte, placeres, sueos del P'oQ, que le a'udan a soportar la impotencia de su deseo, son lores que ha hecho crecer el abismo solitario de su alma3 +as flores del mal3 La tra !pare %ia ,el $al1A !D si el deseo Pindi)idualQ es un mito, ' si el P'oQ es un mito" !Si la b4squeda del deseo ' el P'oQ son construcciones culturales" -al es el modo como presentan la realidad de la )ida humana ' de cualquier modo de )ida ;illes Celeuze ' Uelix ;uattari en el Dntiedipo! +a realidad aparece all como un flu?o ri+om(tico de conexiones, como un mecanismo que engarza fragmentos sin identidad de un proceso sin finalidad #llo funciona en todas partes, bien sin parar, bien discontinuo3 #llo respira, ello se calienta, ello come3 #llo caga, ello besa3 Bu% error haber dicho el ello3 #n todas partes m9quinas, ' no metaf.ricamente m9quinas de m9quinas, con sus acoplamientos ' sus conexiones3 Una m9quina,.rgano empalma con una m9quina fuente una de ellas emite un flu?o que la otra corta3 #l seno es una m9quina que produce leche, ' la boca, una m9quina acoplada a aquella38 53337 Da no existe ni hombre ni naturaleza, 4nicamente el proceso que los produce a uno dentro del otro ' acopla las m9quinas3 #n todas partes, m9quinas productoras o deseantes, las m9quinas esquizofr%nicas, toda la )ida gen%rica 'o ' no,'o, exterior e interior 'a no quieren decir nada38 53337 #l deseo no cesa de efectuar el acoplamiento de flu?os continuos ' de ob?etos parciales esencialmente fragmentarios ' fragmentados3 #l deseo hace fluir, flu'e ' corta3333 0olsa de aguas ' c9lculos de ri.n* flu?o de cabellos, flu?o de baba, flu?o de esperma, de mierda o de orina producidos por ob?etos parciales, constantemente cortados por otros ob?etos parciales, que a su )ez producen otros flu?os, cortados por otros ob?etos parciales3 -odo ob?eto supone la continuidad de un flu?o, todo flu?o la fragmentaci.n del ob?eto3 567 Realizar el proceso, no detenerlo ni hacerlo girar en el )aco, ni darle una finalidad3 Eunca se ir9 bastante le?os en la desterritorializaci.n, en la decodificaci.n de los flu?os38 1I
1G

Charles 0audelaire, #ni)res,)ouz8 Pages choisies, 2ars, +arouse, 1J@A $l faut ]tre tou?ours i)re, tout est l^ * c_est l_unique question3 2our ne pas sentir l_horrible fardeau du temps qui brise )os %paules et )ous penche )ers la terre, il faut )ous eni)rer sans tr])e3 \Mais de quoi" Ce )in, de po%sie, ou de )ertu ^ )otre guise, mais eni)rez,)ous[ \#t si quelquefois, sur les marches d_un palais, sur l_herbe )erte d_un foss%, )ous )ous r%)eillez, l_i)resse d%?^ diminu%e ou disparue, demandez au )ent, ^ la )ague, ^ l_%toile, ^ l_oiseau, ^ l_horloge* ^ tout ce qui fuit, ^ tout ce qui g%mit, ^ tout ce qui roule, ^ tout ce qui chante, ^ tout ce qui parle, demandez quelle heure il est3 #t le )ent, la )ague, l_%toile, l_oiseau, l_horloge, )ous r%pondront, il est l_heure de s_eni)rer * pour ne pas ]tre les escla)es mart'ris%s du temps, eni)rez,)ous, eni)rez,)ous sans cesse de )in, de po%sie, de )ertu, ^ )otre guise38 #l mismo Ureud sostiene en El malestar del la cultura -al como nos ha sido impuesta, la )ida nos resulta demasiado pesada, nos depara excesi)os sufrimientos, decepciones, empresas imposibles3 2ara soportarla, no podemos pasarnos sin leniti)os 5PEo se puede prescindir de las muletasQ, nos ha dicho -heodor Uontane73 +os ha' quiz9 de tres especies distracciones poderosas que nos hacen parecer pequea nuestra miseria* satisfacciones sustituti)as que la reducen* narc.ticos que nos tornan insensibles a ella3 (lguno cualquiera de estos remedios nos es indispensable3 &oltaire alude a las distracciones cuando en Candide formula a manera de en)o el conse?o de culti)ar nuestro ?ardn* tambi%n la acti)idad cientfica es una di)ersi.n seme?ante3 +as satisfacciones sustituti)as como nos la ofrece el arte son, frente a la realidad, ilusiones, pero no por ello menos eficaces psquicamente, gracias al papel que la imaginaci.n mantiene en la )ida anmica3 #n cuanto a los narc.ticos, influ'en sobre nuestros .rganos ' modifican su quimismo3 Eo es f9cil indicar el lugar que en esta serie corresponde a la religi.n38 p3 1I
1H

-tulo de una obra de <ean 0audrillard, Madrid, (nagrama, 1JJ1 ;illes Celeuze,Uelix ;uattari, El Dntiedipo, *apitalismo y esqui+o renia, 0arcelona, 2aid.s, lJFA, p3 ll ' ss3
18

=K

#l miedo, la ansiedad, la angustia, la insatisfacci.n son el resultado de una cultura que ha hecho creer al hombre que tiene una identidad personal ' que persigue una finalidad en la )ida3 Una cultura que le ha hecho aprender los mapas de los territorios a donde habitan el bien ' el mal, la )erdad ' la mentira ' los senderos que debe transitar el deseo 5en los t%rminos en que fuera, entre los cuales se condena al psicoan9lisis como un 4ltimo intento de codificaci.n de lo real73 +a angustia del hombre es hi?a de esos c.digos3 Cisueltos los c.digos el conflicto re)elar9 su falsedad3 2ero quien ha lle)ado tal Pdeconstrucci.nQ al extremo, ha sido <ean 0audrillard3 0audrillard nos propone pensar al deseo mismo como una construcci.n cultural3 1asta %l, el deseo haba sobre)i)ido indi)idual, gen%rico, o mecanizado pero existente, como 4ltimo basti.n hist.rico de aquel Pen sQ que la filosofa ha pretendido desde siempre desentraar3 0audrillard modifica la hip.tesis de interpretaci.n3 #n una parte de su obra, De la seduccin, comentando un pasa?e de 0audelaire titulado Elogio al maquilla'e, sostiene Si ha' deseo ,es la hip.tesis de la modernidad, entonces nada debe romper la armona natural, ' el maquilla?e es una hipocresa3 Si el deseo es un mito ,es la hip.tesis de la seducci.n, entonces nada prohbe que sea representado por todos los signos sin limitaciones de naturalidad38 5333 7 !c.mo responder a la apariencia pura, sino reconociendo su soberana" !Cesmaquillar, arrancar ese )elo, conminar a las apariencias a desaparecer" (bsurdo es la utopa de los iconoclastas3 Eo ha' Cios tras las im9genes e incluso la nada que encubren debe quedar en secreto3 +a seducci.n, la fascinaci.n, el resplandor est%tico de todos los grandes dispositi)os imaginarios reside en eso en la desaparici.n de toda instancia, 'a sea la de la cara, la desaparici.n de toda sustancia, 'a sea la del deseo , en la perfecci.n del signo artificial381J (qu el maquilla?e aparece como un smbolo del artificio de la cultura humana3 2ero 0audrillard no lo interpreta al modo de 0audelaire, como una especie de ars cooperativa naturae! 2ara %l no existe ning4n Pen sQ m9s all9 de su artificial definici.n cultural, o en sus propios t%rminos, de su simulacro =K3 2or lo tanto la oposici.n artificial\natural desaparece3 Si la necesidad de b4squeda es un simulacro ' es un simulacro tambi%n por lo mismo la posibilidad de existencia de un camino para esa b4squeda que el hombre pudiera transitar hacia cualquier lado, a4n hacia su disoluci.n, entonces, cualquier maquilla?e es bueno para cubrir su nada3 0audrillard niega a la )ez la realidad del deseo ' la del rostro personal3 Uno ' otro )an de la mano3 S.lo persiste la apariencia que la cultura ha ido constru'endo como lucecitas de colores que iluminan su noche, una noche oscura que 'a no duele3 Buiz9s el pensamiento de 0audrillard se preste mu' bien al espritu de una %poca ' un lugar 5la sociedad de consumo ' entretenimiento7 cu'a )or9gine ' distracci.n permanente impide al hombre entrar en contacto con el nombre propio de su abismo interior3 !: quiz9s tenga raz.n" El largo S@"a,o ,el #o$"re &erdaderamente es difcil ser hombre3 (nhelo de absoluto ?am9s saciado dando manotones torpes para abrazar sin conseguir el PtodoQ, optando a )eces por la PnadaQ ' no sabiendo qu% hacer luego con ella3 Ser hombre #se pozo de inquietud3 #l solo m9s inquieto que toda mi creaci.n ?unta8, como dice el Cios de 2egu'=13 2or mi parte ' conforme a mi experiencia, prefiero entender la cultura ' la historia del hombre como lo hace ;eorge Steiner al final de Presencias reales5 #xiste un da concreto en la historia occidental del que ni la relaci.n hist.rica, el mito o las #scrituras dan cuenta3 Se trata de un s9bado3 D se ha con)ertido en el da m9s largo3 Sabemos de aquel &iernes Santo, que seg4n la Cristiandad, fue el de la Cruz3 Sin embargo, el no cristiano, el ateo, tambi%n lo conoce3 #sto significa que conoce la in?usticia, el sufrimiento
1J
=K

<ean 0audrillard, De la seduccin, Madrid, C9tedra, lJIH, p3 JK,J1 Cfr3 +a precisi.n de los simulacros8 en <ean 0audrillard, *ultura y simulacro, 0arcelona, `air.s, 1JIH =1 Charles 2egu', El prtico del misterio de la segunda virtud, Madrid, #ncuentros, 1JJ1, p3 1FA

=1

interminable, el despilfarro, el brutal enigma del fin que tan ampliamente constitu'en no s.lo la dimensi.n hist.rica de la condici.n humana, sino la estructura cotidiana de nuestras )idas personales3 Sabemos, puesto que no podemos eludirlos, del dolor, del fracaso del amor* de la soledad que son nuestra historia ' nuestro destino particular3 -ambi%n sabemos acerca del domingo3 2ara el cristiano ese da significa una insinuaci.n, asegurada ' precaria, e)idente ' m9s all9 de la comprensi.n, de la resurrecci.n, de una ?usticia ' un amor que ha conquistado la muerte3 Si no somos cristianos o cre'entes, sabemos de ese domingo en t%rminos an9logos3 +o concebimos como el da de la liberaci.n de la inhumanidad ' la ser)idumbre3 0uscamos resoluciones, sean terap%uticas o polticas, sean sociales o mesi9nicas3 +as caractersticas de ese domingo lle)an el nombre de esperanza 5no ha' palabra menos de,construible738 Ce todas maneras, el nuestro es el largo da del s9bado3 #ntre el sufrimiento, la soledad ' el despilfarro impronunciable por un lado, ' el sueo de liberaci.n de renacimiento por otro3 Urente a la tortura de un nio, a la muerte del amor que es el &iernes, incluso el arte ' la poesa ma'ores son casi in4tiles3 #n la Utopa del Comingo, es de presumir, la est%tica carecer9 de toda l.gica o necesidad3 +as aprehensiones ' figuraciones en el ?uego de la imaginaci.n metafsica, en el poema ' en la m4sica, que hablan de dolor ' de esperanza, de la carne que se dice que sabe a ceniza ' del espritu del cual se dice que sabe a fuego, son siempre sab9ticas3 1an surgido de una espera inmensa que es la espera del hombre3 Sin ellas, !c.mo podramos tener paciencia"8 == #s difcil )i)ir en el S9bado3 #sa zona intermedia, de espera en el desequilibrio permanente3 (lgunos han preferido instalarse en el &iernes otros no suean sino con el Comingo3 2ero creo que el secreto reside de ser posible, en aprender a )i)ir en el S9bado3 ( diferencia de 0audrillard, pienso que somos incapaces de deconstruir la esperanza damos fe de ella en el mismo intento3 D si la angustia es la experiencia de la Eada,8 dice 0runo el persona?e de -obre hroes y tumbas, algo as como la prueba ontol.gica de la Eada, !no sera la esperanza la prueba de un Sentido :culto de la #xistencia, algo por lo cual )ale la pena luchar" D siendo la esperanza m9s poderosa que la angustia 5'a que siempre triunfa sobre ella, porque si no todos nos suicidaramos7, !no sera que ese Sentido :culto es m9s )erdadero, por decirlo as, que la famosa Eada"8=@ So' consciente de estar )ol)iendo al inicio, de estar )ol)iendo a (gustn3

==

=@

;eorge Steiner, Presencias reales, 0arcelona, Cestino, 1JJ1, p3=IK,=I1 #rnesto S9bato, -obre hroes y tumbas, 0s3 (s3, Seix 0arral, 1JJ1, p3 =@@

==

ANE(O > La! gra ,e! pregu ta! ,el #o$"re 333(l ser espiritual le est9 reser)ado el saber que las cosas ' %l mismo son, ' preguntar lo que las cosas ' %l son, la esencia de los seres38 G #l hombre es el 4nico ser en el mundo )isible que es un problema para s mismo3 #l tiene que resol)er su problema3 #merger a la conciencia, emerger a la existencia propiamente humana es emerger a una pregunta sobre s mismo38= -anto en oriente como en occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha lle)ado a la humanidad a encontrarse progresi)amente con la )erdad ' a confrontarse con ella3 #s un camino que se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal el hombre cuanto m9s conoce la realidad ' al mundo ' m9s se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta m9s urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas ' sobre su propia existencia38=A -odo lo que se presenta como ob?eto de conocimiento se con)ierte por ello en parte de nuestra )ida38=F 333una simple mirada a la historia muestra con claridad como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrida de la existencia humana !Bui%n so'" !Ce d.nde )engo ' a d.nde )o'" !2or qu% existe el mal" !Bu% ha' despu%s de la )ida" #stas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de $srael, pero aparecen tambi%n en los &eda ' en los ()esta* las encontramos en los escritos de Confucio ' +ao,-ze ' en la predicaci.n de los -irthan/ara ' de 0uda* asimismo se encuentran en los poemas de 1omero ' en las tragedias de #urpides ' S.focles, as como en los tratados filos.ficos de 2lat.n ' (rist.teles3 Son preguntas que tienen origen com4n en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el coraz.n del hombre de la respuesta que se d% a tales preguntas depende la orientaci.n que se d% a la existencia8 =G +a interioridad l4cida del espritu es el 9mbito pri)ilegiado, donde el ser hace su epifana ' se ilumina como ser o )erdad, en toda su amplitud mundana, humana ' di)ina, cobra conciencia de s, sabe que es ' puede indagar qu% es38 H 2or su espritu la persona humana permanece abierta ' en posesi.n del ser trascendente e inmanente el mundo del ser se ilumina como )erdad con la pro'ecci.n de la luz inmaterialmente pura de la inteligencia ' se enciendo como bien ante la pro'ecci.n tambi%n espiritual del apetito de la )oluntad o amor8 =H +a )ida para un espritu creado est9 en proporci.n a su apertura al orden de los seres que lo rodean ' del cual %l mismo forma parte, ' a su apertura al Ser $ncreado, que es su fundamento3 (pertura, que es auscultaci.n incesante de los dem9s seres, de su sentido, de su orden38 =I #l realismo es saber )er, saber or, saber subordinarse, saber renunciar a un sistema3 Una mentalidad sistem9tica no da lugar a la auscultaci.n atenta de lo que no es o no puede ser parte del sistema3 +a incapacidad de or 5audire7, 'endo al encuentro 5ob7 de donde )iene el )erbo oboedire, que significa obedecer3 +a obediencia, entendida en su sentido profundo, empieza a

=A =F

<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31 <uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31 =G <uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31 =H :3 Cerisi, Esencia y vida de la persona humana, p3 @G =I #3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p31AI

=@

extinguirse mucho antes de explicitarse este proceso en una crisis )isible de autoridad, de filiaci.n, de colaboraci.n entre las generaciones3 Sin audire no ha' oboedire8 =J #l hambre de la mente humana es ho' enorme3 +a abundancia de datos empricos, de conocimientos pr9cticos ' pragm9ticos, de erudici.n muerta, que por carecer de luz, de sentido ' de orden, no la satisfacen, la acent4a a4n m9s3 #l hambre es un )aco que pide ser llenado38 @K La o!%uri,a, ,el e!%epti%i!$o #aissa 1aritain@1 +a alegra del conocimiento que procuran las ciencias naturales es necesariamente limitada333 2ero cuando la ob?eti)idad misma del conocimiento es negada de una manera u otra, toda alegra del espritu desaparece3 #l estudio de las doctrinas consideradas no como proposiciones o aproximaciones a la )erdad, sino como obra de arte e imaginaci.n, tal )ez con menos seme?anza de aquella que tenga el arte con la realidad, se reduce a un desfile caleidosc.pico en la cual toda forma sucesi)a golpea ' demuele aquella que se ha apenas considerado, todo cambia en todo momento, quiz9 por la atracci.n de los o?os, pero sobre todo por la continua desilusi.n de la inteligencia que no puede fi?arse en alguna de aquellas formas de)oradoras las una de las otras3 +os fil.sofos de los cuales seguamos sus cursos en la facultad de letras, tenan muchos m%ritos personalmente, su erudici.n era amplia ' profunda, tenan una alta conciencia de las exigencias de la in)estigaci.n cientfica, pero se aplicaban al an9lisis sin fin del detalle de las causas hist.ricas como a su tarea esencial, reduciendo casi totalmente a aquello el estudio de la sabidura de la cual su nombre ' su profesi.n de fil.sofos hacan un deber3 -oda su inclinaci.n se diriga hacia la erudici.n hist.rica o las ciencias matem9ticas3 #n ninguno de ellos nosotros encontr9bamos una teora positi)a del conocimiento3 +as conclusiones que crean poder pro)isoriamente formular ba?o la influencia de la tradici.n racionalista e idealista a la cual permanecan atados, caan ba?o la influencia de un positi)ismo ' de un empirismo contempor9neamente dogm9tico e ineficaz3 Curante una tarde de )erano pase9bamos <acques ' 'o, en el <ardn 0ot9nico333 Eos gustaba caminar despu%s de las clases, cuando 'o )ol)a a casa a pie desde la Sorbona333 Cecididamente no %ramos felices, al contrario, nos sentamos mu' infelices3 (cab9bamos de examinar aquello que nos haban aportado dos o tres aos de estudio en la Sorbona* sin duda un baga?e bastante importante de conocimientos particulares cientficos ' filos.ficos, pero aqu%l conocimiento estaba minado desde su base del relati)ismo de los cientficos ' del escepticismo de los fil.sofos3 Eosotros no pertenecamos de hecho, con nuestros escasos )einte aos, al grupo de seguidores del escepticismo, que lanzan su V' 'o qu% se"W como el humo de un cigarrillo ' encuentran por otra parte la )ida excelente3 Lramos, con toda nuestra generaci.n, sus )ctimas333 Ce hecho, aunque el escepticismo no se pueda formular, porque todas nuestras formulaciones son afirmaciones para cualquier aspecto tambi%n si expresan la filosofa de la duda, sin embargo no por esto ello obra menos ' es capaz de desintegrar la )ida del alma3 #sta angustia metafsica que penetra alas surgentes mismas del deseo de )i)ir, es capaz de de)enir una desesperaci.n total ' de inclinar al suicidio333 Creo que millones de muertos ho' son debidos a la desilusi.n total del alma, que se cree engaada porque ha tenido fe en la humanidad, porque ha credo en la fuerza triunfante de la )erdad ' de la ?usticia, de la bondad ' de la piedad, de todo aquello que nosotros sabemos que es el bien3 (quella angustia no la he nunca m9s conocido3 Sin embargo, no la he ol)idado no se ol)idan las puertas de la muerte3
=J @K

#3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p31AI #3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p3@K @1 R3 Maritain, +as grandes amistades, p3 GH

=A

Eos acab9bamos de decir aquel da que si nuestra naturaleza era tan desgraciada de poseer s.lo una pseudo,inteligencia, capaz de llegar a todo menos a la )erdad, si, ?uzg9ndose a s misma, ella deba humillarse hasta este punto, nosotros no podramos 'a pensar ni actuar dignamente3 #ntonces todo de)ena absurdo, sin que nosotros supi%semos qu% cosa en nosotros se negaba a aceptarlo as3 ,Eo podemos )i)ir seg4n pre?uicios, buenos o malos* tenemos necesidad de medir la ?usticia ' el )alor pero seg4n qu% medida" !C.nde est9 la medida de todas las cosas" ,Ceseo saber si la existencia es un accidente, si es un beneficio o una des)entura3 Cesprecio la resignaci.n ' la renuncia de la inteligencia de la cual tenemos tantos e?emplos entorno nuestro333 #st9bamos decididos tambi%n a no querer ciegamente* aquella sublime absurdidad nos pareca monstruosa, nos causaba horror3 D lo que nos sal). entonces, aquello que hizo de nuestra real desesperaci.n una desesperaci.n toda)a condicionada, fue nuestro sufrimiento3 (quella dignidad apenas conciente del espritu ha sal)ado nuestro espritu con la presencia de un elemento irreducible al absurdo donde todo quera conducirnos333 ,Si debemos renunciar a encontrar un sentido cualquiera a la palabra )erdad, a la distinci.n entre bien ' mal, de lo ?usto ' lo in?usto, no es m9s posible )i)ir humanamente3 2ero no queramos aceptar una comedia as habramos aceptado una )ida dolorosa, pero no una )ida absurda3 <acques haba pensado por mucho tiempo que )ala la pena toda)a luchar por los pobres333 D su generosidad lo haba hecho m9s fuerte3 2ero ahora se encontraba tan desesperado como 'o3 ,#sta )ida que no he elegido, no quiero m9s )i)irla en estas tinieblas3 2orque la comedia es tr9gica se recita sobre un teatro de l9grimas ' de sangre3 Euestro perfecto entendimiento, nuestra felicidad, toda la dulzura del mundo, todo el arte de los hombres no podan hacernos admitir sin raz.n la miseria, la infelicidad, la maldad de los hombres3 : la ?ustificaci.n del mundo era posible, ' ella no poda hacerse sin un conocimiento )erdadero, o la )ida no )ala la pena de un instante de atenci.n3 ,D aunque incluso no existiera m9s que un solo coraz.n en el mundo que sufriera cierto sufrimiento, un solo cuerpo que conociera la agona de la muerte, todo esto exigira una ?ustificaci.n3 D cuando incluso no existiera m9s que el sufrimiento de un nio, si incluso solo los animales sufrieran sobre la tierra, esto, todo esto, exigira un sentido333 ,#n ning4n caso el estado de las cosas es aceptable sin una luz )erdadera sobre la existencia3 Si tal luz es imposible, tambi%n la existencia es imposible ' no )ale la pena )i)irla333 Si333 si333 continu9bamos agregando tristes estrofas a tristes estrofas de aquel canto de nuestra amargura333 2ero siempre continuaba aquel condicional en nuestra alma, ' haba siempre una pequea esperanza, una puerta abierta hacia el camino de la luz333 (ntes de de?ar el <ardn bot9nico, tomamos una decisi.n que nos de?. en paz aquella de mirar a la cara ' hasta sus 4ltimas consecuencias los datos del uni)erso infeliz ' cruel para los cuales la filosofa del escepticismo ' del relati)ismo era la 4nica luz3 Eo queramos aceptar ninguna m9scara, ning4n moho de los grandes hombres dormidos en su falsa seguridad3 #l epicuresmo que se presentaba como una ilusi.n tanto como el triste estoicismo ' el esteticismo que era un ?uego3 Eo queramos considerar que, dado que la Sorbona haba hablado, todo estaba dicho3 Cecidimos por lo tanto conser)ar la esperanza en la inc.gnita a4n por un tiempo* quisimos dar cr%dito a la existencia, como a una experiencia que deba ser hecha en la esperanza de que a nuestro cuestionamiento )ehemente el sentido de la )ide se sera re)elado, que nue)os )alores

=F

se re)elaran tan claramente que atraeran nuestra adhesi.n total, liber9ndonos, de la pesadilla de un mundo siniestro e in4til3 D si esta experiencia fracasara la soluci.n sera el suicidio* el suicidio antes de que los aos acumulasen su pol)o, antes de que nuestras ?.)enes fuerzas se hubiesen consumado3 Bueramos morir con un libre rechazo, si no era posible )i)ir seg4n la )erdad38 @= La o!%uri,a, ,el $u ,o %o te$por@ eo 1o' parece que se ha ol)idado que el hombre est9 llamado a orientarse hacia una )erdad que lo trasciende3 Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio ' su condici.n de persona acaba por ser )alorada con criterios pragm9ticos3 +a raz.n se ha doblegado sobre s misma haci%ndose, da tras da, incapaz de le)antar la mirada hacia lo alto para atre)erse a alcanzar la )erdad3 #llo ha deri)ado en )arias formas de agnosticismo ' de relati)ismo3 +a legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el con)encimiento de que todas las posiciones son igualmente )9lidas3 #ste es uno de los sntomas m9s difundidos de la desconfianza en la )erdad que es posible encontrar en el contexto actual3 #n esta perspecti)a, todo se reduce a opini.n333 o consenso3 Se prescinde de la cuesti.n radical sobre la )erdad de la )ida personal, del ser ' de Cios* no se intenta hacer preguntas radicales sobre el sentido ' el fundamento 4ltimo de la )ida humana, personal ' social38 @@ #sta huida de la le' natural, constitu'e un fen.meno caracterstico de la mentalidad contempor9nea positi)ista3338@A (lgunas tendencias culturales contempor9neas333atribu'en a cada indi)iduo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien ' el mal la libertad humana podra Vcrear los )aloresW ' gozara de una primaca sobre la )erdad, hasta el punto que la )erdad misma sera considerada una creaci.n de la libertad8 @F +a gran sensibilidad que el hombre contempor9neo muestra por la historicidad ' por la cultura, lle)a a algunos a dudar de la inmutabilidad de la misma le' natural, ' por tanto de la existencia de Vnormas ob?eti)as de moralidadW )9lidas para todos los hombres de a'er, de ho' ' de maana8@G U %a$i o #a%ia la luB !D para qu% poetas en tiempos de penuria"8@H +a noche del mundo extiende sus tinieblas3 +a era est9 determinada por la le?ana del dios, por la Vfalta de CiosW3 +a falta de Cios significa que ning4n Cios sigue reuniendo )isible ' manifiestamente a los hombre ' las cosas en torno a s estructurando a partir de esa reuni.n la historia uni)ersal ' la estancia de los hombres en ella38 @I 2ero en la falta de Cios se anuncia algo mucho peor3 Eo s.lo han huido los dioses, sino que en la historia uni)ersal se ha apagado el esplendor de la divinidad 3 #sa %poca de la noche del

@= @@

R3 Maritain, +as grandes amistades <uan 2ablo $$, Uides et Ratio, n3F @A `3 Xo?t'lia, Mi )isi.n del hombre, #diciones 2alabra, Madrid, 1JJI, p3FH
@F @G

<uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 @F <uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 F@ @H M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=A1 @I M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A1

=G

mundo es el tiempo de penuria, porque, efecti)amente, cada )ez se torna m9s indigente3 Ce hecho es tan pobre que 'a no es capaz de sentir la falta de Cios como una falta38 @J #l tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la muerte ' el amor8AK #se tiempo indigente ni siguiera experimenta su propia carencia38 A1 +o que amenaza al hombre en su esencia es la opini.n de que la producci.n t%cnica pone al mundo en orden, mientras que es precisamente ese orden el que ni)ela a todo orden o todo rango en la uniformidad de la producci.n, ' de ese modo, destru'e de antemano el 9mbito del posible origen de un rango ' reconocimiento a partir del ser8 A= #se da es la noche del mundo transformada en mero da t%cnico3338 A@ +as habladuras son la posibilidad de comprender todo sin pre)ia apropiaci.n de la cosa38 +a a)idez de no)edades333 no se cura de )er para comprender lo )isto333 sino s.lo para )er3 S.lo busca lo nue)o para saltar de ello nue)amente a algo nue)o333 Ce aqu que la a)idez de no)edades se caracterice por un especfico Vno demorarseW en le contemplaci.n, sino la inquietud ' la excitaci.n por parte de algo siempre nue)o3338 (mbiguamente existe ho' el VCasainW333 donde las m9s )ocingleras habladuras ' la m9s in)enti)a a)idez de no)edades mantienen en marcha la VfaenaW, all donde cotidianamente sucede todo ' en el fondo nada3338AA #l lengua?e es la casa del ser3338AF #l hombre es el guardi9n del ser3338AG 1acia d.nde podra )ol)erse el dios a la hora de su retorno si pre)iamente los hombres no le han preparado una morada" !C.mo podra nunca un lugar se adecuado al dios si pre)iamente no ha empezado a brilla un esplendor de di)inidad en todo lo que existe"8 AH
@J

M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A= M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =AH 1eidegger acusa al pensamiento contempor9neo de haberse ol)idado del ser3 +o llama Vel da t%cnicoW, Vla era t%cnicaW el hombre tambi%n con su pensamiento todo lo quiere VcosificarW, )ol)er VeficienteW 'a no se abre al la realidad, al VresplandorW de la realidad que se le da3 D precisamente eso era lo que lo antiguos >los griegos, ' el pensamiento cristiano, llamaban la luz de la inteligibilidad3 +a )erdad de las cosas3 +as cosas por ser creadas, tienen la 1U#++( de (qu%l que las pens. son inteligibles3 Son luminosas3 Capaces de ser conocidas3 :rdenadas3 -ienen un sentido3 -odo eso que el griego expres. con la palabra +:;:S3 Bue despu%s el cristianismo asimil. al &erbo es la sabidura existente en todas las cosas, ' que hace que podamos conocerlas333 +a &erdad de las cosas, que resplandece con belleza, ' por eso a la 0elleza tambi%n se la llam. Vesplendor )eritatisW333 -odo esto denuncia 1eidegger 5m9s all9 de su respuesta metafsica que no termina de aferrar el ser73 A1 M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A@ A= M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=GF A@ M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=GG AA M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3= 1JA AF M3 1eidegger, Carta sobre el humanismo AG M3 1eidegger, Carta sobre el humanismo3 #sa es la )ocaci.n del hombre ser aqu%l en quien el ser, en cuanto tal, se expresa porque lo puede conocer como tal, ' expresar en el lengua?e, ' en toda forma de expresi.n3 AH M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A=
40

=H

+os poetas se encuentran en camino hacia la huella de los sagrado333 Su canci.n por encima de la tierra sal)a ' consagra3 Su canta celebra lo intacto de la esfera del ser333 #n las tinieblas de la noche del mundo los poetas lle)an a los mortales la huella de los dioses huidos3338 AI +os poetas son aquellos mortales que, cantando con gra)edad al dios, sienten el rastro de los dioses huidos, siguen tal rastro ' de esta manera sealan a sus hermanos mortales el camino hacia el cambio38AJ D es )erdad que ho' la belleza ' el amor son un camino para llegar a la )erdad, a la realidad, a la naturaleza333 #l hombre tiene que de?ar que el ser nue)amente le diri?a la palabra8 FK +a pregunta de 2ilato V!qu% es la )erdad"W, emerge tambi%n ho' desde la triste perple?idad de un hombre que a menudo ya no sabe quin es, de dnde viene ni adnde va3 D as asistimos no pocas )eces al pa)oroso precipitarse de la persona humana en situaciones de autodestrucci.n progresi)a3 2arece que no se debiera 'a reconocer el car9cter absoluto indestructible de ning4n )alor moral3 #st9 ante los o?os de todos el desprecio de la )ida humana 'a concebida ' a4n no nacida* la )iolaci.n permanente de derechos fundamentales de la persona* la inicua destrucci.n de bienes necesarios para una )ida meramente humana3 D lo que es a4n m9s gra)e el hombre 'a no est9 con)encido de que s.lo en la )erdad puede encontrar la sal)aci.n3 +a fuerza sal)fica de la )erdad es contestada ' se confa s.lo a la libertad, desarraigada de toda ob?eti)idad, la tarea de decidir aut.nomamente lo que es bueno ' lo que es malo38 F1 Eo se puede negar que el hombre existe siempre en una cultura concreta, pero tampoco se puede negar que el hombre no se agota en esta misma cultura3 2or otra parte, el progreso mismo de las culturas demuestra que en el hombre existe algo que las trasciende3 #ste ValgoW es precisamente la naturaleza del hombre8 F=

AI AJ

M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, =II M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =AA FK M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, HK F1 <uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 IA F= <uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 F@

=I

Capitulo ;6 La Ci,a
La Ci,aD; Apro+i$a%i& 3e o$e ol&gi%a Si obser)amos los distintos seres del uni)erso, encontramos que existen multiplicidad de ellos3 D )emos una diferencia radical entre aquellos que tienen )ida ' aquellos que no3 +a distinci.n fundamental que separa a ambos es el tipo de mo)imiento que encontramos en ellos3 Unos reciben el mo)imiento del exterior, como por e?emplo una piedra, que cae por la fuerza de la gra)edad3 :tros, en cambio, )emos que se mue)en a s mismos3 +as plantas realizan la fotosntesis con una fuerza interior propia, los animales pueden conocer ' tender, ' este mo)imiento parte de su propio ser3 Pote %ia 2 a%to Cuando hablamos de movimiento propio de los seres, no nos estamos refiriendo al mo)imiento local, de cambio de un lugar a otro, sino al mo)imiento en sentido metafsico el paso de la potencia al acto3 #xpliquemos bre)emente estos conceptos, que fueron analizados por (rist.teles3 #l acto es la primera perfecci.n de un ser3 #s el principio del existir, siendo %ste el resultado del acto de ser3 +a potencia, en cambio, es la capacidad de ser, es la posibilidad real de tener o recibir un acto3 (rist.teles lleg. a estos dos conceptos considerando el cambio existente en los seres3 (l obser)ar la realidad fsica, obser)aba que los seres materiales muchas )eces cambiaban, por e?emplo de color, o de forma, o incluso cambiaban de un modo m9s radical, sustancialmente, como cuando el fuego quema un papel ' %ste se con)ierte en cenizas de?a de ser una sustancia ' pasa a ser otra3 #ntonces, en todo cambio, (rist.teles )ea que haba dos realidades que mutaban, ' una que permaneca siempre igual, como substrato de aquello cambiante3 (s, llega a distinguir dos tipos de cambios ,cambio substancial en donde lo que cambia es la forma substancial ' lo que permanece es la materia prima3 ,cambio accidental en donde lo que cambian son los accidentes ' lo que permanece es la materia segunda3 Siempre el principio formal es el acto ' el principio material es la potencia, que se dan en los dos ni)eles, en el ni)el substancial ' en el ni)el accidental3 Di!ti to! gra,o! ,e Ci,a ( partir de la misma obser)aci.n del mo)imiento )ital de los seres, nos damos cuenta de que no todos tienen los mismos cambios, no todos son iguales )emos distintas especies, distintos grados en el ni)el de automo)imiento3 2odemos percibir un progresi)o perfeccionamiento entre los distintos grados de los seres )i)os3 (s, en un primer escal.n tenemos los )egetales, que realizan cambios que tienen que )er con su propio desarrollo )ital crecen, se alimentan realizando la fotosntesis, se desarrollan, se reproducen3 Cando un paso m9s encontramos los animales que realizan tambi%n funciones para su propio desarrollo )ital pero tienen tambi%n algunas capacidades para
F@

Cfr3 &erneaux, "iloso )a del hombre, #d3 1erder, 0arcelona, 1JII, p3 1H,=J

=J

relacionarse de modo m9s perfecto que las plantas con el medio exterior cierta capacidad, ma'or o menor seg4n la especie animal, de conocimiento sensible ' de apetito o instintos3 D a4n dando un paso ulterior, tenemos al ser humano, que realiza todo lo que el animal, pero tiene capacidades superiores a4n la de pensar, la de amar, la de elegir3 La Ci,a %o$o %o %epto a @logo 2odemos distinguir tres tipos de conceptos a3 Un)ocos se predican de algo en un solo sentido3 b3 #qu)ocos el mismo t%rmino se usa para dos realidades distintas3 c3 (n9logos se aplican a di)ersos seres de modo seme?ante, en algo igual ' en algo distinto3 #s el caso de la )ida, que se aplica a di)ersos seres, aunque de modo parcialmente distinto3 Eo es lo mismo la )ida animal, que la )ida )egetal o que la )ida humana3 D sin embargo, ha' algo com4n a todos los seres )i)os, el mo)imiento espont9neo3 De3i i%i& ,e Ci,a Da podemos acercarnos a la definici.n de )ida que da Santo -om9s +a noci.n de )ida significa la substancia a quien con)iene seg4n su naturaleza mo)erse a s misma8 5S3 -h3 1, 1I, =73 Se trata de un mo)imiento espont(neo en cuanto a su origen e inmanente en cuanto a su t%rmino, porque perfecciona al mismo ser3 +os seres inertes, en cambio, poseen un mo)imiento solamente externo, pro)ocado por factores distintos de s mismo3 +os seres )i)os tienen mo)imiento espont9neo que se orienta hacia su propio bien, hacia su propio perfeccionamiento3 +os di)ersos grados de )ida se distinguen seg4n el grado de inmanencia de la acti)idad3 +a ma'or de ellas en el mundo creado se encuentra en el ni)el de la inteligencia, ' la absoluta, en Cios donde ha' acto puro, sin mezcla de potencia3 NaturaleBa ,el !er CiCo &eamos a continuaci.n algunas posiciones hist.ricas acerca de la )ida o El Citali!$o, doctrina del siglo a$a, que sostiene que la )ida es un principio que trasciende la materia, pero se 'uxtapone a ella3 o El $e%a i%i!$o7 sostenido por Cem.crito ' #picuro en al antigSedad, m9s tarde por Cescartes, ' en s3 a$a por fil.sofos como +e Cantec, 1uxle' ' otros3 #ste pensamiento reduce la )ida a las le'es fisicoqumicas3 -odo se explica mec9nicamente3 +a organizaci.n es un mecanismo comple?o, todo es fruto de la energa material3 #s un materialismo3 o Eitali!$o ari!tot:li%o el ser )i)o presenta ciertos fen.menos irreductibles a las le'es de la materia e inexplicables mec9nicamente la inmanencia, la finalidad interna de las operaciones, etc3 #s decir, existe una teleolog)a en el ser )i)o3 #sto significa que ha' que admitir en el ser )i)o un principio interno de inali+acin, ' principio )ital, o alma, distinto de la materia, ' en este sentido, inmaterial3 2ero el alma no es separable ni separada del cuerpo3 @K

#l alma es principio constituti)o del ser )i)o3 el ser )i)o puede mo)erse a s mismo por el alma3 El al$a e la ,o%tri a ari!tot:li%a -enemos dos definiciones cl9sicas de alma3 a3 (cto primero de un cuerpo que tiene la )ida en potencia8 5de (nima $$, 1* n3 ==1, ==J73 #sta definici.n presupone la doctrina del acto ' la potencia3 #l alma es el acto primero de un cuerpo organizado, que sera el principio potencial b3 Uorma de un cuerpo organizado83 #sta definici.n presupone la teora cosmol.gica llamada hilemorfismo8 en todo cuerpo debemos distinguir la materia 5potencia7 ' la forma 5acto73 la forma especifica la materia hace que ese cuerpo sea VtalW cuerpo3 #l alma es la forma del cuerpo )i)iente3 #ncontramos entonces el alma en todos los grados de )ida que impliquen de alg4n modo la materia3 #xiste as un alma )egetati)a, un alma animal ' el alma humana, que, como )eremos m9s adelante, es esencialmente distinta de las anteriores, porque es espiritual3 #l alma )egetal ' al alma animal dependen siempre de la materia, si bien no se identifican con ella3 Orige ,e la Ci,aD> #l tema del origen de la )ida en el uni)erso es un tema que ha inquietado ' a4n inquieta a los pensadores ' fil.sofos3 ( comienzos del siglo aa tu)o mucha fuerza el mo)imiento cientfico la doctrina del evolucionismo, originada por CarTin, ' cu'a influencia en el campo cientfico se siente hasta nuestros das, sostiene la total e)oluci.n como explicaci.n de la aparici.n de la )ida3 #l gran punto de conflicto es la aparici.n del espritu3 Una e)oluci.n puede ser aceptada sin problemas cuando se trata de la )ida dependiente de la materia, pero cuando se trata de la aparici.n del espritu humano >el alma espiritual del hombre,, es inaceptable una e)oluci.n porque sera reducir, en definiti)a, lo espiritual a lo material3 Eo es posible metafsicamente explicar algo ontol.gicamente superior por algo ontol.gicamente inferior3 #n 4ltima instancia, posici.n que sostenga la e)oluci.n del espritu a partir de la materia, est9 en el fondo negando la originalidad de lo espiritual, lo cual significa una )isi.n materialista del hombre3 1a' dos tipos de argumentos que no nos permite aceptar esta posici.n en lo referente a la )ida humana a3 de orden teol.gico el alma humana es creada por Cios directamente, porque cada hombre es amado por s mismo ' creado a imagen ' seme?anza de #l3 b3 de orden filos.fico el obrar humano manifiesta la existencia de planos operati)os en el hombre que trascienden lo puramente material, ' esto postula la necesidad de un principio superior a la materia el espritu >o alma espiritual,3 #ste no puede deri)ar de la materia por ser superior3

FA

#l tema del origen de la )ida no me gusta c.mo lo plantea &erneaux, porque no admite la posibilidad de la )erdad de la teora en ning4n 9mbito, cuando el ma'or conflicto se encuentra cuando se trata de la )ida humana3

@1

Conclusi.n +a teora de la e)oluci.n, a la que la ma'ora de los cientficos adhieren en la actualidad, puede ser aceptada en el campo de la )ida inferior al hombre3 Cuando se trata de la )ida humana, ha' que postular la inter)enci.n creadora de Cios creadora en el sentido propio de la palabra crear5 sacar de la nada, hacer algo nuevo! #l espritu es una realidad original, distinta de la materia, no puede reducirse a ella3 #s 4til recordar, en este punto, que la creaci.n no implica tiempoF no debemos pensar la creaci.n como una realidad le?ana all9 al comienzo de la historia, sino que se trata de algo continuo, 'a que es el mismo ser que nace de las manos creadoras omnipotentes de Cios3 La Ci,a CegetatiCa #l primer ' m9s elemental grado de )ida que podemos obser)ar en el uni)erso que nos rodea es el del )egetal3 #n %l obser)amos que existe una organizaci.n, ' que realiza operaciones que se ordenan a la realizaci.n ' perfeccionamiento de su propio ser ' de su especie la nutrici.n, la reproducci.n, etc3 Como 'a hemos adelantado, el animal tiene un alma, que es su forma, su principio de )ida3 Se trata de un alma que, si bien es inmaterial porque no se reduce a la materia, sin embargo, depende siempre de ella, porque todas sus funciones son realizadas por .rganos3 Se trata de un principio de mo)imiento aut.nomo que siempre )a unido a la realidad material3 #ntonces, el alma )egetal no es espiritual, ' por lo tanto, no es subsistente3 Cesaparece con la muerte, as como la forma del cristal desaparece cuando %ste se rompe3 #s importante que distingamos los conceptos de alma ' esp)ritu, 'a que en el lengua?e cotidiano suelen identificarse3 S.lo el hombre tiene alma espiritual3 2ero los animales ' las plantas tienen tambi%n alma, un alma que no es espiritual3 La Ci,a a i$al +a )ida animal se manifiesta de un modo sumamente rico en )ariedades de especies3 Cesde los m9s elementales animales marinos como las estrellas de mar, hasta los m9s desarrollados mamferos3 !Bu% encontramos en com4n en tan )ariados seres que pueda aunarlos en un mismo ni)el ontol.gico" : dicho de otra manera, !en qu% consiste su )ida que supere a los )egetales ' que a4n no alcance un mundo humano" +o que los animales tienen de perfecci.n )ital que supera el ni)el )egetati)o es el plano de un cierto conocimiento de orden sensible ' por tanto de un cierto apetito o tendencia que llamamos instintos3 #s decir que su )ida les permite una relaci.n con el mundo externo, de orden cogniti)o ' de orden apetitito, aunque sea en un grado mu' elemental3 -ambi%n el animal tiene un alma, es decir, un principio )ital que anima a su cuerpo %sta es llamada alma animal3 Eo es espiritual ni por tanto subsistente, ' desaparece con la muerte3

La Ci,a #u$a a

@=

+a )ida humana se manifiesta de un modo absolutamente superior ' trascendente respecto de los otros grados de )ida, como lo )eremos al analizar el obrar humano en sus distintas dimensiones, as como los principios de ese mismo actuar3

@@

ANE(O D "iscurso de (uan )ablo !! a la asamblea general de la academia pontificia para la vida, GH de ebrero de GIIG 13Una )ez m9s se renue)a nuestro encuentro, queridos e ilustres miembros de la (cademia pontificia para la )ida, un encuentro que siempre constitu'e para m moti)o de alegra ' de esperanza3 Ciri?o mi saludo con )i)a cordialidad a cada uno personalmente3 Co' las gracias, en particular, al presidente, profesor <uan de Cios &ial Correa, por las amables palabras con las que ha querido hacerse int%rprete de )uestros sentimientos3 Ciri?o un saludo especial tambi%n al )icepresidente, monseor #lio Sgreccia, animador solcito de la acti)idad de la (cademia pontificia3 =3 #st9is celebrando durante estos das )uestra &$$$ asamblea general, ', con este fin, hab%is acudido aqu en gran n4mero desde )uestros pases respecti)os, para afrontar una tem(tica undamental en el 9mbito de la reflexi.n m9s general sobre la dignidad de la )ida humana bEaturaleza ' dignidad de la persona humana como fundamento del derecho a la )ida3 +os desafos del contexto cultural contempor9neob3 1ab%is elegido tratar uno de los puntos esenciales que constitu'en el fundamento de toda reflexi.n ulterior, tanto de tipo %tico,aplicati)o en el campo de la bio%tica como de tipo sociocultural para la promoci.n de una nue)a mentalidad en fa)or de la )ida3 2ara muchos pensadores contempor9neos los conceptos de bnaturalezab ' de ble' naturalb s.lo se pueden aplicar al mundo fsico ' biol.gico o, en cuanto expresi.n del orden del cosmos, a la in)estigaci.n cientfica ' a la ecologa3 2or desgracia, desde esa perspecti)a resulta difcil captar el significado de la naturaleza humana en sentido meta )sico, as como el de le' natural en el orden moral! Ciertamente, la p%rdida casi total del concepto de creaci.n, concepto que se puede referir a toda la realidad c.smica, pero que re)iste un significado particular en relaci.n con el hombre, ha contribuido a hacer m9s difcil ese paso hacia la profundidad de lo real3 -ambi%n ha influido en ello el debilitamiento de la confianza en la raz.n, que caracteriza a gran parte de la filosofa contempor9nea, como afirm% en la encclica "ides et ratio 5cf3 n3 G173 2or tanto, hace falta un reno)ado esfuerzo cognosciti)o para )ol)er a captar en sus races, ' en todo su alcance, el significado antropol.gico ' %tico de la le' natural ' del relati)o concepto de derecho natural3 #n efecto, se trata de demostrar si es posible, ' cmo, breconocerb los rasgos propios de todo ser humano, en t%rminos de naturaleza ' dignidad, como fundamento del derecho a la )ida, en sus m4ltiples formulaciones hist.ricas3 S.lo sobre esta base es posible un )erdadero di9logo ' una aut%ntica colaboraci.n entre cre'entes ' no cre'entes3 @3 +a experiencia diaria muestra la existencia de una realidad de fondo com4n a todos los seres humanos, gracias a la cual pueden reconocerse como tales3 #s necesario hacer referencia siempre a bla naturaleza propia ' originaria del hombre, a la naturaleza de la persona humana, que es la persona misma en la unidad de alma y cuerpo * en la unidad de sus inclinaciones de orden espiritual ' biol.gico, as como de todas las dem9s caractersticas especficas, necesarias para alcanzar su finb 5Jeritatis splendor, FK* cf3 tambi%n 3audium et spes, 1A73 #sta naturaleza peculiar funda los derechos de todo indi)iduo humano, que tiene dignidad de persona desde el momento de su concepci.n3 #sta dignidad ob?eti)a, que tiene su origen en Cios

@A

creador, se basa en la espiritualidad que es propia del alma, pero se extiende tambi%n a su corporeidad, que es uno de sus componentes esenciales3 Eadie puede quitarla, m9s a4n, todos la deben respetar en s ' en los dem9s3 #s una dignidad igual en todos, ' permanece intacta en cada estadio de la )ida humana indi)idual3 #l reconocimiento de esta dignidad natural es la base del orden social, como nos recuerda el concilio &aticano $$ b(unque existen diferencias ?ustas entre los hombres, la igual dignidad de las personas exige que se llegue a una situaci.n de )ida m9s humana ' m9s ?ustab 5 3audium et spes, =J73 +a persona humana, con su raz.n, es capaz de reconocer tanto esta dignidad profunda ' ob?eti)a de su ser como las exigencias %ticas que deri)an de ella3 #n otras palabras, el hombre puede leer en s) el valor y las exigencias morales de su dignidad! D esta lectura constitu'e un descubrimiento siempre perfectible, seg4n las coordenadas de la bhistoricidadb tpicas del conocimiento humano3 #s lo que afirm% en la encclica Jeritatis splendor, a prop.sito de la le' moral natural, que, seg4n las palabras de santo -om9s de (quino, bno es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Cios3 ;racias a ella conocemos lo que se debe hacer ' lo que se debe e)itar3 Cios ha donado esta luz ' esta le' en la creaci.nb 5n3 AK* cf3 tambi%n *atecismo de la 0glesia catlica, nn3 1JFA,1JFF73 A3 #s importante a'udar a nuestros contempor9neos a comprender el valor positivo y humani+ador de la ley moral natural, aclarando una serie de malentendidos e interpretaciones falaces3 #l primer equ)oco que con)iene eliminar es bel presunto conflicto entre libertad ' naturalezab, que brepercute tambi%n sobre la interpretaci.n de algunos aspectos especficos de la le' natural, principalmente sobre su uni)ersalidad e inmutabilidadb 5 Jeritatis splendor, F173 #n efecto, tambi%n la libertad pertenece a la naturaleza racional del hombre, ' puede ' debe ser guiada por la raz.n b2recisamente gracias a esta )erdad, la le' natural implica la uni)ersalidad3 #n cuanto inscrita en la naturaleza racional de la persona, se impone a todo ser dotado de raz.n ' que )i)e en la historiab 5ib!73 F3 :tro punto que hace falta aclarar es el presunto car(cter est(tico y determinista atribuido a la noci.n de le' moral natural, sugerido quiz9 por una analoga err.nea con el concepto de naturaleza propio de las realidades fsicas3 #n )erdad, el car9cter de uni)ersalidad ' obligatoriedad moral estimula ' urge el crecimiento de la persona3 b2ara perfeccionarse en su orden especfico, la persona debe realizar el bien ' e)itar el mal, preser)ar la transmisi.n ' la conser)aci.n de la )ida, me?orar ' desarrollar las riquezas del mundo sensible, culti)ar la )ida social, buscar la )erdad, practicar el bien ' contemplar la bellezab 5 ib!; cf3 santo -om9s, -uma teolgica, $,$$, q3 JA, a3 =73 Ce hecho, el magisterio de la $glesia se refiere a la universalidad y al car(cter din(mico y per ectivo de la ley natural con relaci.n a la transmisi.n de la )ida, tanto para mantener en el acto procreador la plenitud de la uni.n esponsal como para conser)ar en el amor con'ugal la apertura a la )ida 5cf3 6umanae vitae, 1K* Donum vitae, $$, 1,I73 (n9loga referencia hace el Magisterio cuando se trata del respeto a la )ida humana inocente aqu el pensamiento )a al aborto, a la eutanasia ' a la supresi.n ' experimentaci.n que destru'e los embriones ' los fetos humanos 5cf3 Evangelium vitae, F=,GH73 G3 +a le' natural, en cuanto regula las relaciones interhumanas, se califica como bderecho naturalb ', como tal, exige el respeto integral de la dignidad de cada persona en la b4squeda del bien com4n3 Una concepci.n aut%ntica del derecho natural, entendido como tutela de la

@F

eminente e inalienable dignidad de todo ser humano, es garanta de igualdad ' da contenido )erdadero a los bderechos del hombreb, que constitu'en el fundamento de las Ceclaraciones internacionales3 #n efecto, los derechos del hombre deben referirse a lo que el hombre es por naturaleza ' en )irtud de su dignidad, ' no a las expresiones de opciones sub?eti)as propias de los que gozan del poder de participar en la )ida social o de los que obtienen el consenso de la ma'ora3 #n la encclica Evangelium vitae denunci% el gra)e peligro de que esta falsa interpretaci.n de los derechos del hombre, como derechos de la sub?eti)idad indi)idual o colecti)a, separada de la referencia a la )erdad de la naturaleza humana, puede lle)ar tambi%n a los regmenes democr9ticos a transformarse en un totalitarismo sustancial 5cf3 nn3 1J,=K73 #n particular, entre los derechos fundamentales del hombre, la $glesia cat.lica rei)indica para todo ser humano el derecho a la )ida como derecho primario3 +o hace en nombre de la )erdad del hombre ' en defensa de su libertad, que no puede subsistir sin el respeto a la )ida3 +a $glesia afirma el derecho a la )ida de todo ser humano inocente ' en todo momento de su existencia3 +a distinci.n que se sugiere a )eces en algunos documentos internacionales entre bser humanob ' bpersona humanab, para reconocer luego el derecho a la )ida ' a la integridad fsica s.lo a la persona 'a nacida, es una distincin arti icial sin undamento cient) ico ni ilos ico todo ser humano, desde su concepci.n ' hasta su muerte natural, posee el derecho in)iolable a la )ida ' merece todo el respeto debido a la persona humana 5cf3 Donum vitae, 173 H3 Bueridos hermanos, como conclusi.n, deseo estimular )uestra reflexi.n sobre la le' moral natural ' sobre el derecho natural, con el deseo de que brote de ella un nue)o ' fuerte impulso de instauraci.n del )erdadero bien del hombre ' de un orden social ?usto ' pacfico3 &ol)iendo siempre a las races profundas de la dignidad humana ' de su )erdadero bien, ' bas9ndose en lo que existe de imperecedero ' esencial en el hombre, se puede entablar un di(logo ecundo con los hombres de cada cultura, con )istas a una sociedad inspirada en los )alores de la ?usticia ' la fraternidad3 (gradeci%ndoos una )ez m9s )uestra colaboraci.n, encomiendo las acti)idades de la (cademia pontificia para la )ida a la Madre de <es4s, el &erbo hecho carne en su seno )irginal, a fin de que os acompae en el compromiso que la $glesia os ha confiado para la defensa ' la promoci.n del don de la )ida ' de la dignidad de todo ser humano3

@G

Capitulo >6 El %o o%i$ie to

La apertura e!piritual a traC:! ,el %o o%er Comenzamos con el tema del conocimiento humano, que ciertamente es sumamente actual3 2ara abrir la problem9tica, comenzaremos haci%ndonos algunas preguntas !Bu% conoce el hombre cuando conoce" !+as cosas existen porque las conocemos o las conocemos porque existen" !#xiste la )erdad" !2odemos alcanzarla" Si la respuesta es s, !es una o muchas" Si la respuesta es no >o no podemos alcanzarla,, !en qu% se fundamentan las normas morales" !2uede el hombre conocer" !Bu% es el conocimiento humano" !Bu% es la )erdad" Si hacemos estas preguntas a cualquier persona de la calle, o bien nos las preguntamos nosotros mismos sin entrar en demasiados an9lisis, las respuestas ser9n las siguientes, seguramente #l hombre conoce la )erdad, o bien las cosas, la realidad3 2arece e)idente que conocemos las cosas porque ellas existen ' no )ice)ersa3 #l tema de la )erdad es m9s problem9tico ha' una gran desconfianza en ella3 o se piensa que no existe, muchas )eces, o que no podemos alcanzarla, ' por supuesto la afirmaci.n primera entre si ha' una o muchas ser9 que ha' muchas3 #n cuanto a las normas morales, si no podemos llegar a una )erdad, habr9 que crearlas arbitrariamente para poder )i)ir socialmente en paz3 D por 4ltimo, si el hombre puede conocer, seguramente a pesar de todas las anteriores respuestas, nadie se animar9 a decir un no absoluto3 Se dir9 que si, aunque algunas cosas parciales3 +as preguntas por el conocimiento ' por la )erdad seguramente quedaran sin responder3 #ntonces, el tema del conocimiento humano es siempre actual, porque se trata de si el hombre puede acceder a la )erdad de las cosas, a la realidad3 Comencemos por explicitar algunos conceptos que nos a'udar9n a descubrir el camino a una respuesta adecuada3 2asaremos luego a )er algunas posiciones hist.ricas acerca del tema, sobre todo aquellas que han influido en el modo de pensar com4n del hombre de nuestro tiempo3 Uinalmente, analizaremos m9s detenidamente el conocimiento humano desde sus primeros pasos, tratando de descubrir realmente c.mo es el proceso cogniti)o del hombre3 #sto nos lle)ar9 a poder responder con m9s profundidad ' fundamento las cuestiones planteadas3 La Cer,a, +a )erdad es una relaci.n3 #s relaci.n entre un intelecto ' una cosa3 Relaci.n de adecuaci.n cuando el intelecto se adecua a las cosas como ellas son, entonces se dice que est9 en la )erdad3 Cicho de otro modo si un ?uicio de mi mente predica tal cosa de tal otra, es )erdadero si eso corresponde a lo que es real3 #ste es el primer sentido del concepto V)erdadW es la )erdad l.gica3 2ero ha' un sentido m9s profundo de la palabra )erdad, lo que la metafsica llama la V)erdad ontol.gicaW, o la )erdad de las cosas3 Se trata de la inteligibilidad de lo real, es decir, la capacidad de ser conocidas3 Si la mente humana puede penetrar intelectualmente en las cosas es porque ellas tienen esa capacidad de ser conocidas, tienen como una luz inteligible, tienen una esencia que la mente puede captar3 D cu9l es la raz de esta inteligibilidad" &amos a poner la @H

comparaci.n de una partitura3 Si )iene alguien que no sabe leer m4sica ' mira una partitura de una sinfona, no comprender9 nada3 S.lo )er9 un c4mulo de smbolos indescifrables3 Si )iene un m4sico, un director de orquesta, mira la partitura, ' todo eso tiene un significado para %l escucha interiormente los acordes que lee, puede imaginar c.mo suena, ' m9s tarde dirigir la obra3 #ntonces, lleg. a conocer lo que estaba escrito3 2ero !c.mo pudo interpretar algo que haba en ese con?unto de smbolos" !Bu% haba en ellos para poder conocer una obra musical en esos signos" 1aba otra mente que primero los haba pensado3 +a mente del compositor3 S.lo una mente de otro m4sico poda haber hecho de ese con?unto de smbolos musicales algo que tu)iera sentido para quien lo pudiera comprender3 (lgo as pasa con la )erdad3 +a )erdad l.gica es la que existe en la mente del director que le'. la obra para dirigir3 +a )erdad ontol.gica es el sentido, la significaci.n de todos esos smbolos, esa luz inteligible, capacidad de ser conocida por otra mente, de la obra musical en el caso del e?emplo, ' que le )iene dada porque hubo otra mente que primero la pens.3 Cuando hablamos de la realidad, de la verdad de las cosas, todas ellas tienen esa luz de inteligibilidad por la que el hombre puede conocerlas 'ver ane*o +,- de la presente Entrega, sobre el tema de la verdad de las cosas. D le )iene dada porque hubo una $nteligencia que primero las pens.3 #ntonces, en sntesis 13 )erdad l.gica adecuaci.n de la mente humana a la realidad =3 )erdad ontol.gica adecuaci.n de las cosas a la mente di)ina mente di)ina )erdad ontol.gica adecuaci.n de las cosas a la mente di)ina
R#(+$, C(C

)erdad l.gica adecuaci.n de la mente a las cosas mente humana

Po!i%io e! a%er%a ,el %o o%i$ie to ,e la reali,a, *,e la Cer,a,) 1asta aqu s.lo hemos definido >siguiendo el pensamiento cl9sico, la )erdad, pero permanece a4n la cuesti.n de la posibilidad del conocimiento por parte del hombre3 &eremos, ante todo, algunas posiciones hist.ricas acerca del tema, que nos a'udar9n a ubicarnos en la problem9tica3

@I

E!%epti%i!$oDD #s la doctrina que sostiene que el hombre no puede conocer la )erdad, no la puede alcanzar3 Da en la antigua ;recia 2irr.n sostena esta idea, que se reedita en distintos momentos de la historia del pensamiento, con algunas )ariantes seg4n los casos, pero con el mismo trasfondo3 1ist.ricamente suele surgir como mo)imiento de disoluci.n de un dogmatismo3 2irr.n buscaba %l mismo )i)ir en un total escepticismo no creer nada, abstenerse de ?uzgar, desconfiar incluso de las impresiones sensibles, )i)ir en una completa indiferencia ' apata3 el fin era el despo?o del pensamiento e incluso de la conciencia3 2oco m9s tarde la escuela de 2irr.n se moder. un poco, aceptando un probabilismo5 aceptan algunas afirmaciones como )erosmiles o probables, ' estas bastan para la )ida3 +a segunda etapa del escepticismo griego es la escuela de #nesidemo es un escepticismo fenom%nico se aceptan los fen.menos, es decir, las apariencias, ' todo lo dem9s es ob?eto de duda3 Se abstienen de emitir ?uicio sobre la realidad de las cosas o sobre las esencias3 -engo fro >de esto no puedo dudar,, pero !hace fro"8 Uinalmente, la 4ltima etapa del escepticismo griego es el empirismo Sexto #mprico, que es un desarrollo l.gico del fenomenismo3 +os argumento esc%pticos son los siguientes las contradicciones de los fil.sofos, los errores frecuentes de los sentidos >como en los sueos, las alucinaciones, etc3,, la relati)idad del conocimiento, la imposibilidad de la argumentaci.n al infinito3FG #n la modernidad el escepticismo se repropone con pensadores como Montaigne, 1ume, para nombrar s.lo algunos3 #l relati)ismo posmoderno es una nue)a forma de escepticismo, 'a que el relati)ismo de la )erdad lle)a en definiti)a a una desconfianza en la posibilidad del hombre de conocer la realidad en s3 'ver ane*o +,/ de la presente entrega. El ,uali!$o %arte!ia o (nalicemos aqu bre)emente la posici.n de Cescartes, por la importancia que tu)o su pensamiento en las corrientes que se abren despu%s3 Cescartes en realidad quiere ir en contra del ambiente esc%ptico que exista en su %poca, el ambiente nominalista al que se haba llegado en la ba?a escol9stica3 Buiere, por tanto, afirmar la filosofa ' la metafsica en bases s.lidas, inconfundibles, que no pudieran ser derribadas de ning4n modo3 #s por esto que parte de la duda! Se trata de una duda metdica, porque es el m%todo que pretende usar Cescartes para llegar a la )erdad3 2ero este mismo partir de la duda lo lle)ar9 a un gran error, que es el de la di)isi.n ta?ante entre lo que %l llam. res cogitans ' res extensa! Cuda de todo aquello que no se presente a la mente como claro y distinto! D encuentra que todo el mundo de los sentidos son inciertos, dudosos, err.neos en
FF

2ara las posiciones hist.ricas cfr3 &erneaux, "iloso )a del hombre, parte primera3 +as respuestas que se han dado a los argumentos esc%pticos desde un realismo son las siguientes (l argumento de las contradicciones de los fil.sofos, se responde ante todo que al menos ellos mismos aceptan una afirmaci.n como )erdadera Vlas filosofas ' los fil.sofos se contraponen entre sW3 (dem9s, las oposiciones pueden pro)enir de la comple?idad de las cosas, sin excluirse las afirmaciones de ambas partes3 (dem9s, ha' ciertos principios sobre los que no se di)erge, ha' un pequeo n4mero de principios en los que comulgan todos los fil.sofos3 (l argumento del error de los sentidos se responde que el error s.lo puede conocerse en relaci.n a algo que no lo es3 +a relati)idad del conocimiento se responde con la afirmaci.n de que las cosas no son solo relaciones entre s, sino que tienen algo en s mismas, ' por 4ltimo el argumento de la imposibilidad de la argumentaci.n al infinito, es respondido con la explicaci.n de lo que son los principios que no necesitan fundamentaci.n3
FG

@J

muchas ocasiones ' por tanto imposibles de fundar un conocimiento )erdadero3 #n cambio, las ideas >algunas ideas sobre todo, se presentan como claras ' distintas, a la conciencia3 #l famoso Vpienso luego existoW del pensador significa ?ustamente aquella opci.n radical que hace Cescartes la opci.n por la mente, por la conciencia3 (s se )a a abrir en la historia del pensamiento lo que se llam. el principio de inmanencia, que seguir9 su camino a tra)%s de los distintos pensadores ' lle)ar9 en sus casos m9s extremos a concepciones como el sistema 1egeliano, donde todo se reduce a autoconciencia3 #ntonces, Cescartes di)ide radicalmente en el hombre la res cogitans de la rex extensa! Da no ha' uni.n, sino una 'uxtaposici.n3 D se debe optar por una para el camino cientfico3 +as corrientes que se abren luego de Cescartes siguen ambas lneas, precisamente el empirismo optar9 por la res extensa, de?ando de lado todo lo que signifique pensamiento ' espritu3 #l racionalismo en cambio tomar9 la direcci.n de la res cogitans, tendiendo a negar todo lo )inculado a lo sensible3 Cos errores fundamentales, que tienen su origen en el mismo Cescartes, seguir9n presentes de todos modos en ambas corrientes opuestas ,la separaci.n radical entre lo sensible ' lo espiritual3 Cescartes de?a esta profunda herida abierta, que ser9 difcil de )ol)er a unir3 ,la sub?eti)izaci.n del conocimiento 5'a no se pone m9s el acento en el ob?eto sino en el su?eto3 -anto en el racionalismo como en el empirismo, habr9 una acentuaci.n absoluta del su?eto por sobre el ob?eto, hasta acabar con %ste en casos extremos, como es el caso del asociacionismo en el empirismo ' del idealismo en la corriente del racionalismo3 El e$piri!$o 'ver ane*o +,01 +,21 +, 3 y +,4. Como di?imos, es la corriente de pensamiento que sigue el rumbo abierto por Cescartes en el sentido de la res extensa! #n el campo del conocimiento humano, afirmar9n que el hombre s.lo puede conocer las cosas sensibles3 +os autores principales son +oc/e, 0er/ele' ' 1ume3 +a doctrina empirista del conocimiento se desarrolla en ascenso en los distintos autores, hasta llegar a afirmar lo siguiente aquello que llega al hombre del exterior es s.lo un caos de sensaciones que el hombre ordena por el principio de asociaci.n3 #s decir, el conocimiento >' %ste solo en un orden sensible porque es imposible llegar a las esencias de las cosas, se realiza por asociaci.n sub?eti)a de sensaciones ca.ticas que pro)ienen de lo externo3 Se trata, por tanto, de un escepticismo respecto de la posibilidad de conocer la realidad3 +a )erdad es el orden creado por el mismo su?eto, siempre en un campo sensible e imaginati)o3 +as ideas uni)ersales son s.lo frutos m9s elaborados de im9genes m9s sencillas3 Cestaquemos la importancia que tiene el primer paso del conocimiento en esta corriente de pensamiento %ste sera la sensacin! #l 4nico contacto con la realidad externa seran sensaciones aisladas, que luego unificamos sub?eti)amente3 +o que conocemos es, pues, un fruto de la construcci.n sensible del hombre que asocia los datos externos ca.ticos3 Eo podemos conocer la realidad, sino construirla, ' s.lo en un orden sensible3 El ra%io ali!$o +a otra gran corriente que se abre despu%s de Cescartes es el racionalismo, que opta, a diferencia del empirismo, por la res cogitans! #s decir, se parte del pensar, o dicho de otro modo, de la conciencia3 Se niega la posibilidad de salir de ella3 Si absolutamente

AK

todo lo que conocemos pasa por la conciencia, !d.nde est9 la garanta de que lo que conocemos es lo externo a ella" #l racionalismo asume la negaci.n de la confianza en los sentidos, 'a presente en Cescartes, ' por tanto, prescinde de mo)ida de ellos3 (s, )eremos que en las sucesi)as expresiones del racionalismo la conciencia sub?eti)a se )er9 cada )ez m9s prisionera de s misma, sin poder salir de la sub?eti)idad3 +os autores principales de esta corriente fueron Uichte, Schelling ' 1egel, en quien el racionalismo llega a su culminaci.n con la afirmaci.n de un #spritu absoluto como la 4nica realidad existente >espiritual, que se auto,desarrolla en lo finito, lo cual es s.lo expresi.n de un momento del espritu total3 1egel hablar9 de una dial%ctica tripartida por la que este #spritu se desarrolla en el proceso de autoconciencia3 -esis, anttesis ' sntesis, en que paulatinamente el #spritu )a tomando conciencia de que toda ob?eti)idad no es m9s que una manifestaci.n sub?eti)a del s mismo3 Metafsicamente se trata de un monismo en donde no ha' lugar para ning4n tipo de trascendencia3 +o 4nico que existe es un #spritu infinito que se desarrolla dentro de s mismo en las manifestaciones finitas, las cuales no son en s mismas sino solo un momento del #spritu3 +a conciencia de Cescartes ha llegado aqu a su m9xima expresi.n s.lo existe ella, que es un gran #spritu infinito, imposible de trascenderse a s misma3 El %o !tru%tiCi!$o ,e Fa t *Cer a e+o7 G.G) Urente a estas dos posiciones extremas ' contrapuestas >empirismo ' racionalismo, tenemos la de `ant, que intenta ser un camino intermedio3 &eamos en qu% consiste su doctrina acerca del conocimiento humano3 2ara `ant tambi%n existe la di)isi.n radical del hombre entre lo sensible ' lo espiritual, s.lo que no niega por principio ninguna de las dos3 #l conocimiento se realiza del siguiente modo al hombre llega un caos de sensaciones >en esto es pariente del empirismo,, que el su?eto ordenar9, ' lo har9 en distintos ni)eles >en esto se separa del empirismo, que se mantena s.lo a un ni)el sensible,3 #xisten en el hombre estructuras a priori, es decir, sub?eti)as, tanto sensibles como racionales, que son las que ordenan la informaci.n ca.tica que pro)iene de lo externo3 #stas estructuras a priori son dobles a3 Sensibles tiempo ' espacio3 b3 Racionales se trata de doce categoras del conocimiento, por e?emplo la causalidad, la relaci.n, etc3 Ei a ni b son reales, sino s.lo sub?eti)as3 #l conocimiento, pues, es el fruto de una construcci.n sub?eti)a en base a algunos datos ca.ticos pro)enientes del exterior3 El reali!$o -enemos finalmente la posici.n realista, llamada as porque acepta no solo la existencia de la realidad en s, fuera del su?eto, sino que el hombre puede llegar a conocerla ' en el doble ni)el de lo sensible ' lo inteligible3 #l realismo acepta de base el fen.meno del conocimiento, en el cual se presentan simult9neamente su?eto ' ob?eto3 Eo parte de la duda acerca de lo que ocurre en el mismo, como haca Cescartes, sino al contrario de la confianza en aquello que ocurre en el hombre cuando conoce, ' lo que hace es tratar de comprender lo que ocurre en el conocimiento tal como %ste se presenta en la experiencia humana3 <ustamente el partir de la duda haba excluido en el caso de Cescartes >' por tanto sus distintos seguidores, alg4n 9mbito de conocimiento como )9lido3 #l realismo

A1

parte de una fenomenologa >entendida como descripci.n de los hechos, del conocimiento, tal como se da existencialmente en el hombre3 (s lo hizo (rist.teles, en la misma lnea sigui. Santo -om9s, ' as lo han hecho tambi%n los gnose.logos de nuestro tiempo que siguen este camino3 #s el caso de 2ieper, ;uardini, ;ilson, ' Uabro, por nombrar algunos3 #ste 4ltimo analiz. especialmente los primeros pasos del conocimiento humano, dado que ?ustamente en esos primeros escalones es donde se ?uega la posibilidad o no de acceder a lo real3 #n sus dos libros dedicados al tema de la percepci.nFH analiza detenidamente c.mo es que 'a en el primer acceso al conocimiento de lo real existe un )erdadero conocimiento de las cosas, ' no una mera construcci.n sub?eti)a3 Cada la importancia, ?ustamente, de este primer momento cogniti)o para descubrir la posibilidad de acceso a lo real, o bien dicho en otras palabras la ob?eti)idad de la )erdad, entraremos en el an9lisis de la percepci.n siguiendo bre)emente el an9lisis de Cornelio Uabro3 Sintetizando en algunos puntos esenciales, podemos decir que el realismo es la filosofa que 2or oposici.n al escepticismo, sostiene que el hombre puede alcanzar la )erdad3 Eo niega la posibilidad del error, pero considera el error como un accidente o una anomala3 Si ha' error es en relaci.n a la )erdad3 Sostiene que el hombre puede conocer por la experiencia sensible >en esto se opone al racionalismo, ' por la raz.n con?untamente >' en esto se opone al empirismo3 2or oposici.n al idealismo, sostiene la posibilidad del hombre de acceder al conocimiento del ser en s, el cual trasciende al su?eto ' no se identifica con %l3 +a prioridad la tiene el ser, a diferencia del idealismo para quien la prioridad la tiene el pensamiento3

FH

+a Uenomenologia della 2ercezione >s.lo publicado en italiano, , ' 2ercepci.n ' 2ensamiento >si traducido al espaol3

A=

ANE(O G 1. La Cer,a, ,e la! %o!a!. <3 2ieper $0mportante pensador realista del siglo KK& (l estudiar cualquier libro filos.fico de nuestra %poca actual, es pr9cticamente seguro que no hallaremos en %l rastro alguno del concepto o expresi.n V)erdad de las cosasW3 #sto no es casualidad3 Ce ordinario, en el pensamiento filos.fico de nuestro tiempo, no queda sitio para tal concepto* por decirlo as, Vno est9 pre)istoW3 VSer )erdadW es algo que puede aplicarse a pensamientos, ideas, enunciados, opiniones6, mas no a cosas3 Euestro ?uicio sobre la realidad ser9 )erdadero 5o falso7, pero declarar )erdadera la realidad misma, Vlas cosasW, parece bien absurdo Zlas cosas son reales, no V)erdaderasW[3 Contemplando este hecho desde el punto de )ista hist.rico, se obser)a, no obstante, que implica mucho m9s que el mero desuso de un concepto o t%rmino* no se trata simplemente de la ausencia VneutralW de cierto modo de )er3 #se desuso ' esa ausencia actuales del concepto de V)erdad de las cosasW son el resultado de un largo proceso de represi.n ' contenci.n o, por formularlo de alguna manera menos agresi)a, de apartamiento38 5cfr3 2ieper, Dntolog)a, 0arcelona, 1JIA, p3 1KF7 5. -o# Lo%He *e$piri$o) #l ob?eto inmediato de percepci.n es lo que percibimos en nosotros mismos, ' el poder de producir cualquier idea en nosotros, 'o la llamo cualidad del su?eto, que es donde existe ese poder3 Como una bola de nie)e tiene el poder de producir en nosotros las ideas del blanco, fro, ' blando >el poder de producir aquellas ideas en nosotros, pues ellos est9n en la pelota de nie)e, 'o lo llamo cualidades ' como ellas son sensaciones o percepciones en nuestro entendimiento, 'o las llamo ideas* las cuales ideas, si me refiero a las cosas en s mismas, podr% entender el significado de esas cualidades en los ob?etos en los cuales produce en nosotros8 <3 +oc/e, Ensayo sobre el entendimiento humano! +as ideas de las cualidades primarias >mo)imiento, figura, extensi.n, de los cuerpos son las semblanzas de ellos, ' existen realmente en ellos, pero las ideas producidas en nosotros por las cualidades secundarias >color, sonido, etc3, no tienen un referente en los cuerpos mismos3 Son, en los cuerpos de las que las predicamos, s.lo un poder de producir esas sensaciones en nosotros38 +oc/e, Ensayo sobre el entendimiento humano! ;. .erHele2 *te+to ,e C. Ia"ro) ;3 0er/ele' parte de la aceptaci.n de la tesis empirista, ' critica a +oc/e por no haber sido rigurosamente fiel a ella3 +oc/e se haba quedado a mitad de camino3 +a distinci.n entre cualidades primarias ' secundarias no tiene ninguna ?ustificaci.n en tesis empirista3 -odas las cualidades son secundarias, o sea, sub?eti)as, ' por tanto, no ha' alguna raz.n para admitir la sustancia material como sost%n de pretendidas cualidades primarias38 Uabro, -toria della "iloso ia! 2or mi parte, )eo e)identemente que no est9 en mi poder hacerme una idea de un cuerpo extenso ' m.)il sin darle a ellos alg4n color o otras cualidades sensibles que s.lo existen en mi mismo3 #n definiti)a extensi.n, figura ' mo)imiento, abstrados de las otras cualidades, son inconcebibles3 2or tanto, todas las cualidades tienen que ser sub?eti)as38 0er/ele', 7ratado sobre el conocimiento humano! >. D. Ju$e *e$piri!$o i gl:!) Principio de asociacin #s e)idente que ha' un principio de conexi.n entre las diferentes ideas o pensamientos en mi mismo, ' que en su aparecerse a la memoria o a la imaginaci.n, se llaman unas a otras con un m%todo ' regularidad38 C3 1ume, 0nvestigaciones sobre el conocimiento humano!

A@

2egacin del principio de causalidad Do puedo )er la bola de billar mo)i%ndose ' toc9ndose con otra en una mesa de ?uego, 'o puedo f9cilmente concebir que una se detiene al contacto con la otra3 #sta concepci.n implica no contradicci.n, pero es mu' diferente de concebir que 'o represento a m mismo el impulso ' la comunicaci.n de la moci.n de una bola sobre otra3 Si esperamos una definici.n de este sentimiento nos encontraremos ante una gran dificultad, sino frente a algo imposible3 V0eliefW es el )erdadero ' propio nombre de este sentimiento, ' nadie nunca puede conocer el significado de ese t%rmino, porque todo hombre est9 en todo momento conciente del sentimiento representado por ello3 'o digo, por tanto, que el VbeliefW no es otra cosa que una costumbre )i)ida, que cada )ez la imaginaci.n est9 en condiciones de atribuir38 1ume, C3, 0nvestigaciones sobre el conocimiento humano! D. A!o%ia%io i!$o. $e*to de abro sobre la posicin asociacionista, Seg4n el pensamiento asociacionista, es por esta gran le' de la asociaci.n que nosotros describimos la formaci.n de las ideas de aquello que llamamos ob?etos externos, es decir, las ideas de un cierto n4mero de sensaciones, las cuales son recibidas ?untas con tal frecuencia que se unen unas a otras ' son reconocidas ba?o la idea de unidad3 Ce aqu, aquello que llamamos la idea de un 9rbol, la idea de una piedra, de una caballo, de un hombre, usando estos hombres 9rbol, caballo, hombre63 los nombres de aquello que 'o llamo ob?etos, 'o me refiero ' me puedo referir solo a mis sensaciones* de hecho, s.lo nombrando un cierto n4mero de sensaciones, guardadas seg4n un particular estado de combinaci.n, es decir, de concomitancia3 2articulares sensaciones de la )ista, del tacto, de los m4sculos, son las sensaciones por las cuales, cuando las ideas de color, extensi.n, rudeza, dureza, gusto, olor, se unen de modo de ofrecer una idea sola, 'o do' el nombre idea de 9rbol38 C3 Uabro, /a enomenologia della perce+ione! G. E. Fa t +a misma experiencia constitu'e un tipo de conocimiento que requiere entendimiento ' %ste posee unas reglas que 'o debo suponer en m 'a antes de que los ob?etos me sean dados, es decir, reglas a priori3 #stas reglas se expresan en conceptos a priori a los que, por tanto, se conforman necesariamente todos los ob?etos de la experiencia ' con los que deben concordar3 2or lo que se refiere a los ob?etos que son meramente pensados por la raz.n ,', adem9s, como necesarios,, pero que no pueden ser dados 5al menos tal como la raz.n los piensa7 en la experiencia, digamos que las tentati)as para pensarlos 5pues, desde luego, tiene que ser posible pensarlos7 proporcionar9n una magnfica piedra de toque de lo que consideramos el nue)o m%todo del pensamiento, a saber, que s.lo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas38 *r)tica de la ra+n pura! A. Rai!!a Maritai De nacionalidad rusa, va desde chica a vivir a Par)s! -u amilia y todo su ambiente cultural es ateo y racionalista, estudia "iloso )a y /etras en la -orbona y all) conoce a su uturo marido el ilso o .! 1aritain, tambin ateo y de un ambiente cultural racionalista! Dmbos insatis echos van a convertirse al catolicismo a travs de la bsqueda de la verdad! +a alegra del conocimiento que procuran las ciencias naturales es necesariamente limitada333 2ero cuando la ob?eti)idad misma del conocimiento es negada de una manera u otra, toda alegra del espritu desaparece3 #l estudio de las doctrinas consideradas no como proposiciones o aproximaciones a la )erdad, sino como obra de arte e imaginaci.n, tal )ez con menos seme?anza de aquella que tenga el arte con la realidad, se reduce a un desfile caleidosc.pico en la cual toda forma sucesi)a golpea ' demuele aquella que se ha apenas considerado, todo cambia en todo momento, quiz9 por la atracci.n de los o?os, pero sobre todo por la continua

AA

desilusi.n de la inteligencia que no puede fi?arse en alguna de aquellas formas de)oradoras las una de las otras38 +os fil.sofos de los cuales seguamos sus cursos en la facultad de letras, tenan muchos m%ritos personalmente, su erudici.n era amplia ' profunda, tenan una alta conciencia de las exigencias de la in)estigaci.n cientfica, pero se aplicaban al an9lisis sin fin del detalle de las causas hist.ricas como a su tarea esencial, reduciendo casi totalmente a aquello el estudio de la sabidura de la cual su nombre ' su profesi.n de fil.sofos hacan un deber3 -oda su inclinaci.n se diriga hacia la erudici.n hist.rica o las ciencias matem9ticas3 #n ninguno de ellos nosotros encontr9bamos una teora positi)a del conocimiento3 +as conclusiones que crean poder pro)isoriamente formular ba?o la influencia de la tradici.n racionalista e idealista a la cual permanecan atados, caan ba?o la influencia de un positi)ismo ' de un empirismo contempor9neamente dogm9tico e ineficaz38 Curante una tarde de )erano pase9bamos <acques ' 'o, en el <ardn 0ot9nico333 Eos gustaba caminar despu%s de las clases, cuando 'o )ol)a a casa a pie desde la Sorbona333 Cecididamente no %ramos felices, al contrario, nos sentamos mu' infelices3 (cab9bamos de examinar aquello que nos haban aportado dos o tres aos de estudio en la Sorbona* sin duda un baga?e bastante importante de conocimientos particulares cientficos ' filos.ficos, pero aqu%l conocimiento estaba minado desde su base del relati)ismo de los cientficos ' del escepticismo de los fil.sofos3 Eosotros no pertenecamos de hecho, con nuestros escasos )einte aos, al grupo de seguidores del escepticismo, que lanzan su V' 'o qu% se"W como el humo de un cigarrillo ' encuentran por otra parte la )ida excelente3 Lramos, con toda nuestra generaci.n, sus )ctimas333 Ce hecho, aunque el escepticismo no se pueda formular, porque todas nuestras formulaciones son afirmaciones para cualquier aspecto tambi%n si expresan la filosofa de la duda, sin embargo no por esto ello act4a menos ' es capaz de desintegrar la )ida del alma3 #sta angustia metafsica que penetra en las fuentes mismas del deseo de )i)ir, es capaz de con)ertirse en una desesperaci.n total ' de inclinar al suicidio333 Creo que millones de muertos ho' son debidos a la desilusi.n total del alma, que se cree engaada porque ha tenido fe en la humanidad, porque ha credo en la fuerza triunfante de la )erdad ' de la ?usticia, de la bondad ' de la piedad, de todo aquello que nosotros sabemos que es el bien3 (quella angustia no la he nunca m9s conocido3 Sin embargo, no la he ol)idado no se ol)idan las puertas de la muerte3 Eos acab9bamos de decir aquel da que si nuestra naturaleza era tan desgraciada de poseer s.lo una pseudo,inteligencia, capaz de llegar a todo menos a la )erdad, si, ?uzg9ndose a s misma, ella deba humillarse hasta este punto, nosotros no podramos 'a pensar ni actuar dignamente3 #ntonces todo de)ena absurdo, sin que nosotros supi%semos qu% cosa en nosotros se negaba a aceptarlo as3 Eo podemos )i)ir seg4n pre?uicios, buenos o malos* tenemos necesidad de medir la ?usticia ' el )alor pero seg4n qu% medida" !C.nde est9 la medida de todas las cosas" Ceseo saber si la existencia es un accidente, si es un beneficio o una des)entura3 Cesprecio la resignaci.n ' la renuncia de la inteligencia de la cual tenemos tantos e?emplo entorno nuestro333 #st9bamos decididos tambi%n a no querer ciegamente* aquella sublime absurdidad nos pareca monstruosa, nos causaba horror3 D lo que nos sal). entonces, aquello que hizo de nuestra real desesperaci.n una desesperaci.n toda)a condicionada, fue nuestro sufrimiento3 (quella dignidad apenas conciente del espritu ha sal)ado nuestro espritu con la presencia de un elemento irreducible al absurdo donde todo quera conducirnos333

AF

Si debemos renunciar a encontrar un sentido cualquiera a la palabra )erdad, a la distinci.n entre bien ' mal, de lo ?usto ' lo in?usto, no es m9s posible )i)ir humanamente3 2ero no queramos aceptar una comedia as habramos aceptado una )ida dolorosa, pero no una )ida absurda3 <acques haba pensado por mucho tiempo que )ala la pena toda)a luchar por los pobres333 D su generosidad lo haba hecho m9s fuerte3 2ero ahora se encontraba tan desesperado como 'o3 #sta )ida que no he elegido, no quiero m9s )i)irla en estas tinieblas3 2orque la comedia es tr9gica se recita sobre un teatro de l9grimas ' de sangre3 Euestro perfecto entendimiento, nuestra felicidad, toda la dulzura del mundo, todo el arte de los hombres no podan hacernos admitir sin raz.n la miseria, la infelicidad, la maldad de los hombres3 : la ?ustificaci.n del mundo era posible, ' ella no poda hacerse sin un conocimiento )erdadero, o la )ida no )ala la pena de un instante de atenci.n3 D aunque incluso no existiera m9s que un solo coraz.n en el mundo que sufriera cierto sufrimiento, un solo cuerpo que conociera la agona de la muerte, todo esto exigira una ?ustificaci.n3 D cuando incluso no existiera m9s que el sufrimiento de un nio, si incluso solo los animales sufrieran sobre la tierra, esto, todo esto, exigira un sentido333 #n ning4n caso el estado de las cosas es aceptable sin una luz )erdadera sobre la existencia3 Si tal luz es imposible, tambi%n la existencia es imposible ' no )ale la pena )i)irla333 Si333 si333 continu9bamos agregando tristes estrofas a tristes estrofas de aquel canto de nuestra amargura333 2ero siempre continuaba aquel condicional en nuestra alma, ' haba siempre una pequea esperanza, una puerta abierta hacia el camino de la luz333 (ntes de de?ar el <ardn bot9nico, tomamos una decisi.n que nos de?. en paz aquella de mirar a la cara ' hasta sus 4ltimas consecuencias los datos del uni)erso infeliz ' cruel para los cuales la filosofa del escepticismo ' del relati)ismo era la 4nica luz3 Eo queramos aceptar ninguna m9scara, ning4n moho de los grandes hombres dormidos en su falsa seguridad3 #l epicuresmo que se presentaba como una ilusi.n tanto como el triste estoicismo ' el esteticismo que era un ?uego3 Eo queramos considerar que, dado que la Sorbona haba hablado, todo estaba dicho3 Cecidimos por lo tanto conser)ar la esperanza en la inc.gnita a4n por un tiempo* quisimos dar cr%dito a la existencia, como a una experiencia que deba ser hecha en la esperanza de que a nuestro cuestionamiento )ehemente el sentido de la )ida se sera re)elado, que nue)os )alores se re)elaran tan claramente que atraeran nuestra adhesi.n total, liber9ndonos, de la pesadilla de un mundo siniestro e in4til3 D si esta experiencia fracasara la soluci.n sera el suicidio* el suicidio antes de que los aos acumulasen su pol)o, antes de que nuestras ?.)enes fuerzas se hubiesen consumado3 Bueramos morir con un libre rechazo, si no era posible )i)ir seg4n la )erdad38 R3 Maritain, /as grandes amistades

AG

ANE(O A I) Apertura ,el #o$"re al $u ,o a traC:! ,el %o o%i$ie to 2ieper, <3 El ocio y la vida intelectual, Rialp, Madrid, 1JI@ 13 +o esencial al ser )i)o es ser ' )i)ir en un mundo, en VsuW mundo* tener mundo3 Ser )i)iente quiere decir ser VenW en mundo3 !Eo est9 la piedra tambi%n VenW el mundo" !Eo est9 absolutamente todo lo que ha' VenW el mundo" 2ar%monos a considerar la inerte piedra, que anda rodando por cualquier parte* est9, desde luego, VenW el mundo ?unto a otras cosas ' con otras cosas3 V#nW, VconW, V?unto aW, son palabras que designan relaciones* pero la piedra no tiene, realmente, una relaci.n con el mundo VenW el que ella est9, ni tampoco con las cosas )ecinas V?unto aW las cuales ' VconW las cuales est9 VenW el mundo3 +a relaci.n en un sentido )erdadero es anudada de dentro afuera* s.lo existe relaci.n cuando ha' una intimidad, donde existe aquel centro din9mico del que procede toda actuaci.n, al que es referido ' en el que es reunido todo lo que se recibe ' padece3 +a interioridad 5en este sentido cualitati)o, pues del VinteriorW de la piedra s.lo puede hablarse en el sentido de la posici.n espacial de sus partes7, lo interior es la fuerza que un ser real posee de tener relaci.n, de ponerse en relaci.n con algo exterior* VinteriorW significa poder de relaci.n ' de inclusi.n3 !D mundo" Mundo equi)ale a campo de relaci.n3 S.lo un ser capaz de relaci.n, s.lo un ser con interioridad, lo que quiere decir s.lo un ser )i)o, tiene mundo* s.lo a %l corresponde existir en medio de un campo de relaciones3 #s una clase esencialmente distinta de estar ?unto a otro la que se da en el caso de los gui?arros tirados en el camino en un mont.n, unos ?unto a otros ' que son )ecinos por eso, ' la que se da, por otro lado, en el caso de una planta respecto a las materias de que se nutre, que se encuentran en el suelo en el 9mbito de sus races3 (qu no es 'a mera cercana espacial, como hecho ob?eti)o, sino )erdadera relaci.n 5en sentido originario ' genuino, es decir, acti)o, de la inclusi.n7 los alimentos son introducidos en el recinto de la )ida )egetal desde el )erdadero interior de la planta, mediante su poder de relaci.n ' de asimilaci.n3 D todo esto que es abarcado por el poder de interiorizaci.n de la planta constitu'e el campo de relaci.n, el mundo de la planta3 +a planta tiene un mundo, el gui?arro no3 (s, pues, esto es lo primero mundo es campo de relaci.n3 -ener mundo quiere decir ser centro ' sustent9culo de un campo de relaciones3 D lo segundo es mientras de m9s alto ni)el es la interioridad del ser, o sea mientras ma'or ' m9s capaz es un poder de relaci.n, tanto m9s grandes ' m9s altas dimensiones tiene el campo de relaci.n correspondiente a ese ser3 Cicho de otra manera mientras m9s alto se encuentra un ser en la escala de la realidad de tanto ma'or ' m9s alto ni)el es su mundo3 #l mundo m9s ba?o es el de la planta, que no )a m9s all9 en su amplitud espacial de la cercana por contacto3 #l mundo, 'a de m9s alto ni)el ' tambi%n ma'or espacialmente, del animal corresponder a su m9s poderosa fuerza de relaci.n3 +a capacidad de relaci.n ' de relacionarse del animal es m9s potente en la medida en que el animal puede conocer sensiblemente* percibir algo, he ah un modo de ponerse en relaci.n con algo externo totalmente especial ' completamente nue)o en relaci.n con el 9mbito puramente )egetal6 #l modo de conocer propio del hombre, que se ha llamado siempre fuerza de conocimiento espiritual, es un modo nue)o de ponerse en relaci.n, esencialmente irrealizable en el 9mbito de la )ida )egetal ' animal3 #l poder de conocimiento espiritual es el poder de ponerse en relaci.n con la totalidad de las cosas existentes3 Seg4n su esencia, el espritu no est9 determinado tanto por el rasgo de la incorporeidad como por ser primariamente fuerza de relaci.n orientada a la totalidad del ser3 #spritu significa una capacidad de tal fuerza para captar ' contener que el campo de relaci.n que le est9 coordinado traspasa esencialmente los lmites del mundo circundante3 #s esencial al espritu el que su campo de relaci.n sea el mundo* el espritu no tiene mundo circundante sino mundo3 2ertenece a la naturaleza del ser espiritual hacer saltar el mundo circundante3 #n el libro de (rist.teles -obre el alma, se dice el alma es en el fondo todo lo existente8 5Ce (nima, @,I 5A@1b7, una frase que en la antropologa de la (lta #dad Media se ha con)ertido en una locuci.n corriente anima est quodammodo Emnia, el alma es en cierto sentido todo, el todo3 V#n cierto sentidoW, o sea el alma es todo en cuanto que,

AH

conoci%ndose, puede ponerse en relaci.n con la totalidad de los seres 5' conocer algo significa identificarse con lo real conocido, sobre lo que no puede hablarse aqu m9s detalladamente73 #l alma espiritual >dice Santo -om9s en sus in)estigaciones sobre la )erdad, est9 esencialmente dispuesta para convenire cum omnii ente, para entrar en relaci.n con la totalidad de aquello que tiene ser3 VCualquier otro ente posee s.lo una parcial participaci.n en el serW, mientras que el ser dotado de espritu Vpuede captar al ser en su con?untoW3 5Santo -om9s, Suma Contra ;entiles, =, 11=7 II) La! gra ,e! pregu ta! ,el #o$"re =3 333(l ser espiritual le est9 reser)ado el saber que las cosas ' %l mismo son, ' preguntar lo que las cosas ' %l son, la esencia de los seres38 G @3 #l hombre es el 4nico ser en el mundo )isible que es un problema para s mismo3 #l tiene que resol)er su problema3 #merger a la conciencia, emerger a la existencia propiamente humana es emerger a una pregunta sobre s mismo38= A3 -anto en oriente como en occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de los siglos, ha lle)ado a la humanidad a encontrarse progresi)amente con la )erdad ' a confrontarse con ella3 #s un camino que se ha desarrollado dentro del horizonte de la autoconciencia personal el hombre cuanto m9s conoce la realidad ' al mundo ' m9s se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta m9s urgente el interrogante sobre el sentido de las cosas ' sobre su propia existencia38FI F3 -odo lo que se presenta como ob?eto de conocimiento se con)ierte por ello en parte de nuestra )ida38FJ G3 333una simple mirada a la historia muestra con claridad como en distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las preguntas de fondo que caracterizan el recorrida de la existencia humana !Bui%n so'" !Ce d.nde )engo ' a d.nde )o'" !2or qu% existe el mal" !Bu% ha' despu%s de la )ida" #stas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de $srael, pero aparecen tambi%n en los &eda ' en los ()esta* las encontramos en los escritos de Confucio ' +ao,-ze ' en la predicaci.n de los -irthan/ara ' de 0uda* asimismo se encuentran en los poemas de 1omero ' en las tragedias de #urpides ' S.focles, as como en los tratados filos.ficos de 2lat.n ' (rist.teles3 Son preguntas que tienen origen com4n en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el coraz.n del hombre de la respuesta que se d% a tales preguntas depende la orientaci.n que se d% a la existencia8 GK H3 +a interioridad l4cida del espritu es el 9mbito pri)ilegiado, donde el ser hace su epifana ' se ilumina como ser o )erdad, en toda su amplitud mundana, humana ' di)ina, cobra conciencia de s, sabe que es ' puede indagar qu% es38 H I3 2or su espritu la persona humana permanece abierta ' en posesi.n del ser trascendente e inmanente el mundo del ser se ilumina como )erdad con la pro'ecci.n de la luz inmaterialmente pura de la inteligencia ' se enciendo como bien ante la pro'ecci.n tambi%n espiritual del apetito de la )oluntad o amor8 G1

FI FJ

<uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31 <uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31 GK <uan 2ablo $$, "ides et #atio, n31 G1 :3 Cerisi, Esencia y vida de la persona humana, p3 @G

AI

J3 +a )ida para un espritu creado est9 en proporci.n a su apertura al orden de los seres que lo rodean ' del cual %l mismo forma parte, ' a su apertura al Ser $ncreado, que es su fundamento3 (pertura, que es auscultaci.n incesante de los dem9s seres, de su sentido, de su orden38 G= 1K3 #l realismo es saber )er, saber or, saber subordinarse, saber renunciar a un sistema3 Una mentalidad sistem9tica no da lugar a la auscultaci.n atenta de lo que no es o no puede ser parte del sistema3 +a incapacidad de or 5audire7, 'endo al encuentro 5ob7 de donde )iene el )erbo oboedire, que significa obedecer3 +a obediencia, entendida en su sentido profundo, empieza a extinguirse mucho antes de explicitarse este proceso en una crisis )isible de autoridad, de filiaci.n, de colaboraci.n entre las generaciones3 Sin audire no ha' oboedire8 G@ 113 #l hambre de la mente humana es ho' enorme3 +a abundancia de datos empricos, de conocimientos pr9cticos ' pragm9ticos, de erudici.n muerta, que por carecer de luz, de sentido ' de orden, no la satisfacen, la acent4a a4n m9s3 #l hambre es un )aco que pide ser llenado38 GA III) La o!%uri,a, ,el $u ,o %o te$por@ eo 1=3 1o' parece que se ha ol)idado que el hombre est9 llamado a orientarse hacia una )erdad que lo trasciende3 Sin esta referencia, cada uno queda a merced del arbitrio ' su condici.n de persona acaba por ser )alorada con criterios pragm9ticos3 +a raz.n se ha doblegado sobre s misma haci%ndose, da tras da, incapaz de le)antar la mirada hacia lo alto para atre)erse a alcanzar la )erdad3 #llo ha deri)ado en )arias formas de agnosticismo ' de relati)ismo3 +a legtima pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el con)encimiento de que todas las posiciones son igualmente )9lidas3 #ste es uno de los sntomas m9s difundidos de la desconfianza en la )erdad que es posible encontrar en el contexto actual3 #n esta perspecti)a, todo se reduce a opini.n333 o consenso3 Se prescinde de la cuesti.n radical sobre la )erdad de la )ida personal, del ser ' de Cios* no se intenta hacer preguntas radicales sobre el sentido ' el fundamento 4ltimo de la )ida humana, personal ' social38 GF 1@3 #sta huida de la le' natural, constitu'e un fen.meno caracterstico de la mentalidad contempor9nea positi)ista3338GG 1A3 (lgunas tendencias culturales contempor9neas333atribu'en a cada indi)iduo o a los grupos sociales la facultad de decidir sobre el bien ' el mal la libertad humana podra Vcrear los )aloresW ' gozara de una primaca sobre la )erdad, hasta el punto que la )erdad misma sera considerada una creaci.n de la libertad8 GH 1F3 +a gran sensibilidad que el hombre contempor9neo muestra por la historicidad ' por la cultura, lle)a a algunos a dudar de la inmutabilidad de la misma le' natural, ' por tanto de la existencia de Vnormas ob?eti)as de moralidadW )9lidas para todos los hombres de a'er, de ho' ' de maana8GI

IE) U %a$i o #a%ia la luB

G= G@

#3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p31AI #3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p31AI GA #3 `omar, Erden y 1isterio, #mec% #ditores, 0s3 (s3, 1JJG, p3@K GF <uan 2ablo $$, Uides et Ratio, n3F GG `3 Xo?t'la, Mi )isi.n del hombre, #diciones 2alabra, Madrid, 1JJI, p3FH GH <uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 @F GI <uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 F@

AJ

1G3 !D para qu% poetas en tiempos de penuria"8 GJ 1H3 +a noche del mundo extiende sus tinieblas3 +a era est9 determinada por la le?ana del dios, por la Vfalta de CiosW3 +a falta de Cios significa que ning4n Cios sigue reuniendo )isible ' manifiestamente a los hombre ' las cosas en torno a s estructurando a partir de esa reuni.n la historia uni)ersal ' la estancia de los hombres en ella38 HK 1I3 2ero en la falta de Cios se anuncia algo mucho peor3 Eo s.lo han huido los dioses, sino que en la historia uni)ersal se ha apagado el esplendor de la divinidad 3 #sa %poca de la noche del mundo es el tiempo de penuria, porque, efecti)amente, cada )ez se torna m9s indigente3 Ce hecho es tan pobre que 'a no es capaz de sentir la falta de Cios como una falta38 H1 1J3 #l tiempo es de penuria porque le falta el desocultamiento de la esencia del dolor, la muerte ' el amor8H= =K3 #se tiempo indigente ni siguiera experimenta su propia carencia38 H@ =13 +o que amenaza al hombre en su esencia es la opini.n de que la producci.n t%cnica pone al mundo en orden, mientras que es precisamente ese orden el que ni)ela a todo orden o todo rango en la uniformidad de la producci.n, ' de ese modo, destru'e de antemano el 9mbito del posible origen de un rango ' reconocimiento a partir del ser8 HA ==3 #se da es la noche del mundo transformada en mero da t%cnico3338 HF =@3 +as habladuras son la posibilidad de comprender todo sin pre)ia apropiaci.n de la cosa38 =A3 +a a)idez de no)edades333 no se cura de )er para comprender lo )isto333 sino s.lo para )er3 S.lo busca lo nue)o para saltar de ello nue)amente a algo nue)o333 Ce aqu que la a)idez de no)edades se caracterice por un especfico Vno demorarseW en le contemplaci.n, sino la inquietud ' la excitaci.n por parte de algo siempre nue)o3338 =F3 (mbiguamente existe ho' el VCasainW333 donde las m9s )ocingleras habladuras ' la m9s in)enti)a a)idez de no)edades mantienen en marcha la VfaenaW, all donde cotidianamente sucede todo ' en el fondo nada3338HG =G3 #l lengua?e es la casa del ser3338HH
GJ HK

M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=A1 M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A1 H1 M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A= 72 M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =AH 1eidegger acusa al pensamiento contempor9neo de haberse ol)idado del ser3 +o llama Vel da t%cnicoW, Vla era t%cnicaW el hombre tambi%n con su pensamiento todo lo quiere VcosificarW, )ol)er VeficienteW 'a no se abre al la realidad, al VresplandorW de la realidad que se le da3 D precisamente eso era lo que lo antiguos >los griegos, ' el pensamiento cristiano, llamaban la luz de la inteligibilidad3 +a )erdad de las cosas3 +as cosas por ser creadas, tienen la 1U#++( de (qu%l que las pens. son inteligibles3 Son luminosas3 Capaces de ser conocidas3 :rdenadas3 -ienen un sentido3 -odo eso que el griego expres. con la palabra +:;:S3 Bue despu%s el cristianismo asimil. al &erbo es la sabidura existente en todas las cosas, ' que hace que podamos conocerlas333+a &erdad de las cosas, que resplandece con belleza, ' por eso a la 0elleza tambi%n se la llam. Vesplendor )eritatisW333-odo esto denuncia 1eidegger 5m9s all9 de su respuesta metafsica que no termina de aferrar el ser73 H@ M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A@ HA M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=GF HF M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3=GG HG M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3= 1JA HH M3 1eidegger, Carta sobre el humanismo

FK

=H3 #l hombre es el guardi9n del ser3338HI =I3 1acia d.nde podra )ol)erse el dios a la hora de su retorno si pre)iamente los hombres no le han preparado una morada" !C.mo podra nunca un lugar se adecuado al dios si pre)iamente no ha empezado a brilla un esplendor de di)inidad en todo lo que existe"8 HJ =J3 +os poetas se encuentran en camino hacia la huella de los sagrado333 Su canci.n por encima de la tierra sal)a ' consagra3 Su canta celebra lo intacto de la esfera del ser333 #n las tinieblas de la noche del mundo los poetas lle)an a los mortales la huella de los dioses huidos3338 IK @K3 +os poetas son aquellos mortales que, cantando con gra)edad al dios, sienten el rastro de los dioses huidos, siguen tal rastro ' de esta manera sealan a sus hermanos mortales el camino hacia el cambio38I1 @13 #l hombre tiene que de?ar que el ser nue)amente le diri?a la palabra8 I= @=3 +a pregunta de 2ilato V!qu% es la )erdad"W, emerge tambi%n ho' desde la triste perple?idad de un hombre que a menudo ya no sabe quin es, de dnde viene ni adnde va 3 D as asistimos no pocas )eces al pa)oroso precipitarse de la persona humana en situaciones de autodestrucci.n progresi)a3 2arece que no se debiera 'a reconocer el car9cter absoluto indestructible de ning4n )alor moral3 #st9 ante los o?os de todos el desprecio de la )ida humana 'a concebida ' a4n no nacida* la )iolaci.n permanente de derechos fundamentales de la persona* la inicua destrucci.n de bienes necesarios para una )ida meramente humana3 D lo que es a4n m9s gra)e el hombre 'a no est9 con)encido de que s.lo en la )erdad puede encontrar la sal)aci.n3 +a fuerza sal)fica de la )erdad es contestada ' se confa s.lo a la libertad, desarraigada de toda ob?eti)idad, la tarea de decidir aut.nomamente lo que es bueno ' lo que es malo38 I@ @@3 Eo se puede negar que el hombre existe siempre en una cultura concreta, pero tampoco se puede negar que el hombre no se agota en esta misma cultura3 2or otra parte, el progreso mismo de las culturas demuestra que en el hombre existe algo que las trasciende3 #ste ValgoW es precisamente la naturaleza del hombre8 IA

HI

M3 1eidegger, Carta sobre el humanismo3 #sa es la )ocaci.n del hombre ser aqu%l en quien el ser, en cuanto tal, se expresa porque lo puede conocer como tal, ' expresar en el lengua?e, ' en toda forma de expresi.n3 HJ M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =A= IK M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, =II I1 M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, 1JJF, p3 =AA I= M3 1eidegger, Caminos de 0osque, (lianza #ditorial, Madrid, HK I@ <uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 IA IA <uan 2ablo $$, &eritatis Splendor, n3 F@

F1

Capitulo D6 El apetito
La apertura ,el #o$"re por el Kuerer El apetito +a primera )entana del interior del hombre hacia el ser es el conocimiento por %l se abre el ser humano desde su interioridad espiritual hacia lo que est9 fuera de %l* su 'o traspasa a tra)%s de la mirada percepti)a los horizontes de su propio ser ' alcanza as a tocar la realidad de Vlo otroW, de un modo nue)o ' distinto del 4nico modo en que la piedra puede VtocarW lo otro, que es el contacto material3 ( diferencia de la piedra, el conocimiento es capaz de penetrar m9s hondo el contacto puramente fsico se )a ele)ando a otros ni)eles por los cuales 'a en los primero albores del conocimiento sensible el ser que conoce penetra de alg4n modo en el ser conocido, ' aquello conocido entra en quien conoce de un modo supra,material3 -odo esto adquiere, e)identemente, en el 9mbito humano, un grado de altura superior a lo que ocurre en los animales, ' as el conocimiento humano se con)ierte en la primer )entana hacia el interior de Vlo otroW ' el primer puente de que dispone el hombre para que lo externo llegue hacia %l3 El apetito !e !i"le 2 !u rela%i& %o la Ci,a $oral #l apetito sensible es la tendencia al bien sensible, conocido por los sentidos3 #s decir que es la capacidad o potencia humana de apetecer que deri)a de la dimensi.n sensiti)a3IF Cuando hablamos de las potencias humanas, distinguamos dos grandes sectores en el obrar humano aqu%l que nos hace acercarnos a la realidad que nos rodea para penetrar en ella ' adentr9rnosla intencionalmente >el conocimiento, ' aquel sector que nos hace tender a la realidad, aceptarla en cuanto buena ' perfectible de nuestro propio ser, ' querer apropiarnos de ella en cuanto bien >el apetito3 Cistinguamos a su )ez una operati)idad deri)ada del alma espiritual >raz.n, libertad, ' otra deri)ada que tiene )inculaci.n directa con la materialidad del hombre, aunque siempre informada por el alma que es el principio de )ida, ' en este caso tenamos el conocer sensible >sentidos internos ' externos, ' el apetito deri)ado3 #s en este punto donde nos detendremos ahora, 'a que en la )ida moral estas tendencias tienen un lugar importante3 +a capacidad del apetito sensible humano ha sido estudiada 'a por (rist.teles, ' Santo -om9s en la Suma -eol.gica tambi%n trata detenidamente el tema3 IG Si bien la capacidad es una, distinguimos dos dimensiones en la misma el apetito concupiscible ' el apetito irascible, que se distinguen por el ob?eto al que tienden3 Siempre el ob?eto de un apetito es el bien! +a primera distinci.n es con el ob?eto del apetito espiritual, es decir, la libertad3 #l bien al que tiende la )oluntad es el bien integral del hombre, el bien total, en el cual est9 incluido todo aquello que perfeccione al ser humano, ' en 4ltima instancia, el ob?eto de la )oluntad, como lo )imos al estudiarla, es el 0ien (bsoluto3 #l ob?eto en cambio del apetito sensible es el bien sensible! #l bien captable por los sentidos3 #n este punto es esencial destacar lo siguiente si bien nos sir)e para el estudio
IF

Eo decimos VmaterialW, porque en realidad en el hombre no ha' nada puramente material, 'a que al ser su alma de naturaleza espiritual, ' ser el alma el principio de )ida, todo el ser humano est9 informado por esa realidad que trasciende la pura material3 Sin embargo, es necesario distinguir la deri)aci.n de aquellas potencias que nacen propiamente del espritu >raz.n ' libertad, de aquellas que son de un orden inferior, que posee el hombre por tener cuerpo >sentidos, apetitos,3 IG Cfr3 Santo -om9s, -uma 7eolgica, ed3 0(C, -:M: $&, Madrid, 1JFA, p3 FHHss

F=

la distinci.n entre los bienes ' entre las potencias humanas, la )ida del hombre es una realidad unitaria3 +os bienes se nos presentan normalmente como bienes mixtos, bienes humanos que tienen su dimensi.n sensible3 Son pocas las ocasiones lo que se presenta al hombre es algo puramente material o algo puramente espiritual3 +a )ida moral transcurre en el intermedio, en el plano de los bienes encarnados! (s, tanto en lo que se refiere el conocer como al apetecer, no tenemos que imaginarnos dos planos totalmente separados en el actuar >el plano espiritual ' el sensible, sino una realidad unitaria a la que el hombre llega por su conocimiento ' a la que tiende por su apetito3 ( este respecto nos dice 0asso Cabe preca)erse aqu del dualismo exagerado el hombre es una unidad substancial de cuerpo ' espritu, ' si bien distinguimos en %l di)ersos tipos de potencias ' facultades, actos ' mo)imientos correspondientes, %stos no se dan en Vestado puroW, 'a sea sensible 'a sea espiritual3 #s la persona, el V'oW, quien obra, ' siempre constataremos la mutua interacci.n entre cuerpo ' alma3 es por ese moti)o que un mo)imiento o reacci.n corporal puede repercutir en las regiones m9s ele)adas del espritu, ' un acto eminentemente espiritual tener ecos som9ticos a )eces mu' pronunciados38 IH 1echo este par%ntesis, pasemos a la distinci.n entre el apetito concupiscible ' el apetito irascible3 +a misma est9 dada por el tipo de bien que se presenta ante el conocimiento humano si el bien es un bien f9cil de alcanzar, la reacci.n de la sensibilidad ser9 de determinado modo, como lo )eremos en el cuadro m9s aba?o3 Si el bien que se presenta es un bien (rduo, es decir, difcil de obtener, la reacci.n tambi%n ser9 de un tipo propio3 &eamos a continuaci.n en el esquema la distinci.n de las pasiones, que son los actos de los apetitos3 PASIONES 13 C#+ (2#-$-: C:ECU2$SC$0+#3 5del bien f9cil de obtener o el mal f9cil de rechazar7 a3 #st% o no presente i3 A$or 5del bien7 ii3 O,io 5del mal7 b3 (usente, es decir, no posedo i3 Ceseo 5del bien7 ii3 ()ersi.n 5del mal que puede sobre)enir7 c3 2osedo i3 ;ozo 5del bien posedo7 ii3 -risteza 5del mal presente7 =3 C#+ (2#-$-: $R(SC$0+# 5del bien 9rduo7 a3 (usente o no posedo i3 #speranza 5el bien arduo ausente7 ii3 Cesesperaci.n 5el bien arduo imposible de alcanzar7 iii3 -emor 5el mal que puede sobre)enir ' es difcil de e)itar7 i)3 (udacia 5el mal difcil de e)itar7 b3 #l mal presente i3 $ra 5por la presencia del mal7

IH

C3 0asso, /os principios internos de la actividad moral, p3 G=

F@

+uego de haber enumerado las 11 pasiones del apetito humano, podemos preguntarnos qu% )inculaci.n tienen las mismas con el orden moral3 Si son actos del apetito sensible, podramos pensar que no tienen nada que )er con lo )inculado a la libertad o al acto )oluntario3 #l fondo de la cuesti.n lo encontramos en el mismo ser del hombre, que es una unidad substancial de cuerpo ' alma por esto, su actuar no es algo que se di)ide en compartimentos estancos, sino que es el mismo hombre, ese V'oW unitario, quien obra, a tra)%s de sus di)ersas potencias3 D ?ustamente por esa unidad propia del hombre, ' por la unidad de su principio )ital que es el alma >' un alma espiritual,, las distintas potencias no act4an aisladas, separadas o des)inculadas del resto, sino que existe un mutuo influ?o entre las di)ersas capacidades del ser humano3 Unas potencias influ'en en las otras, dando como resultado un dinamismo )ital comple?o3 D en esta relaci.n entre potencias, las de orden superior tienen una preeminencia sobre las inferiores as la raz.n, con su luz cognosciti)a, ilumina todo el obrar del hombre3 +a )oluntad, con la caracterstica propia su'a que es la libertad, tiene la capacidad de mo)erse no s.lo a s misma sino tambi%n de mo)er al resto de las potencias3 +a )oluntad mue)e al hombre a mo)erse, desde lo m9s sencillo como es el mo)imiento local, de un lugar a otro, hasta lo m9s ele)ado como son las regiones m9s altas del espritu3 recordemos cuando habl9bamos del acto )oluntario decamos que existe el voluntario el)cito, ' el voluntario imperado! #l primero era el acto propio de la )oluntad que sigue al entendimiento que conoce el bien3 #l segundo es el acto de otras potencia en la medida en que son mo)idas por la libertad3 #ntonces, tambi%n las pasiones, en cuanto actos de la capacidad apetiti)a sensible del ser humano, pueden ser mo)idas ' regidas por la )oluntad, en cierta medida3 #l primer surgir de la pasi.n >cualquiera de ellas sea, emerge directamente del contacto con el bien o con el mal, pero 'a en un segundo momento, este mo)imiento espont9neo de la sensibilidad puede estar asumido ' dirigido por la libertad del hombre3 2or eso leemos en el Catecismo de la $glesia Cat.lica #n s mismas, las pasiones no son buenas ni malas3 S.lo reciben calificaci.n moral en la medida en que dependen de la raz.n ' de la )oluntad3 +as pasiones se llaman )oluntarias Vo porque est9n ordenadas por la )oluntad, o porque la )oluntad no se opone a ellasW 5S3 -om9s de (3, s3 th3 1,=, =A, 173 2ertenece a la perfecci.n del bien moral o humano el que las pasiones est%n reguladas por la raz.n38II +as pasiones en s mismas, en cuanto actos del hombre, son algo bueno desde un punto de )ista ontol.gico3 Moralmente no pueden ser calificadas sino en la medida en que la libertad los asuma, los mane?e ' los encauce3 +as pasiones, cada una de ellas, nos hacen tender hacia el bien o amarlo si est9 presente, ' querer ale'arnos del mal que amenaza o repudiar su presencia3 2ero este mo)imiento natural de la sensibilidad humana no es como en los animales que se mue)en solo por instintos, sino que nuestra libertad puede conducirlas, dirigirlas, dominarlas, graduarlas en algunos casos, o bien, obrar libremente m9s all9 de los dict9menes del apetito sensible3 2ongamos a continuaci.n algunos e?emplos posibles3 a3 Una madre est9 en su casa, esperando el regreso de su hi?o de 1K aos que est9 ?ugando a cierta distancia con sus amigos3 Ce pronto sobre)iene una tormenta el%ctrica mu' )iolenta, ' el hi?o a4n no )uel)e3 Eaturalmente la tormenta le produce la pasi.n del temor que la lle)ara a quedarse en su casa para no exponerse al peligro, pero en cambio, libremente se sobrepone al miedo ' sale de la casa para buscar a su hi?o3
II

Cfr3 Catecismo de la $glesia Cat.lica, n3 1HGH

FA

b3 (nte un mal sufrido, la consecuencia es la tristeza3 Una persona que ha sufrido una noticia mu' dolorosa, se sobrepone a ese sentimiento ' contin4a cumpliendo sus obligaciones >en su familia, en su traba?o, m9s all9 de su sensibilidad que la inclina a quedarse en casa sin hacer nada3 c3 Una persona ha sufrido una in?usticia grande su ira lo impulsa a )engarse del mal recibido, pero su raz.n le dice que no est9 bien )engarse, que no conduce a nada, ' adem9s su religi.n le ensea que no se debe hacer3 #ntonces, libremente trata de encontrar caminos para no de?arse lle)ar por la ira >caminos que pueden ir desde e)itar el contacto moment9neamente con esa persona, para no hacerle dao, o bien el buscar ser amable a pesar de lo que siente, etc3,3 #stos son s.lo algunos e?emplos en los cuales )emos c.mo el ser humano puede mane?ar sus sentimientos, emociones, pasiones, con su propia libertad3 #s decir, su capacidad espiritual, que es superior a la dimensi.n sensible, toma las riendas de la propia acci.n ' dirige la )ida moral del indi)iduo3 #n esto el hombre se distingue del animal, que no hace sino seguir sus instintos3 La Colu ta, %o$o apetito propia$e te #u$a o +os animales, que conocen sensiblemente, tienen los instintos, que son precisamente el dinamismo apetiti)o o tendencial3 #n el hombre donde el conocimiento no es s.lo sensible, sino tambi%n intelectual, su apetito ser9, consecuentemente, de dos .rdenes3 +a tendencia sensible en el hombre fue denominada por Santo -om9s apetitos, ' distingui. entre concupiscible e irascible es lo que hemos )isto en el punto anterior3 +a tendencia o apetito espiritual, consecuente al conocimiento racional, es la )oluntad, que tiene una caracterstica esencial que es la libertad3 Eo siempre es f9cil distinguir en qu% 9mbito se encuentran las tendencias esto sucede porque en realidad en el hombre el obrar no es algo recortado ' aislado, sino las capacidades conflu'en en su obrar, ' la ma'ora de los actos se encuentran en un ni)el medio3 Usamos con?untamente nuestras di)ersas capacidades3 +as distinguimos para estudiarlas, ' sabemos que son distintas porque cada una es la capacidad de realizar actos di)ersos3 2ara distinguir el acto )oluntario de un deseo sensible, podemos tomar como e?emplo una contraposici.n entre dos bienes, uno de orden material ' otro de un orden superior3 Si ambos bienes se ponen en contraposici.n ' el hombre tiene que elegir entre ellos, deseando de hecho con su apetito sensible el bien material pero conociendo intelectualmente que el bien superior, espiritual o uni)ersal, debe anteponerse al deseo de lo material, el hombre puede realizar el acto de elegir este m9s ele)ado3 (h se pone de manifiesto la libertad ' la )oluntad de orden espiritual3 2ero esto s.lo para distinguir entre ambas potencias, porque en realidad todos los bienes que se presentan al hombre pueden ser queridos o no por la )oluntad, a4n siendo bienes de orden sensible, o de orden mixto3 #l ob?eto propio de la )oluntad es el bien del hombre3 D %ste debe incluir necesariamente lo sensible ' material, as como no debe cerrarse a la dimensi.n del espritu, 'a que el hombre es una unidad sustancial de cuerpo ' alma3

Etimolog5a

FF

+a etimologa de la palabra )oluntad nos remonta a la palabra latina volo, que significa querer3 #n cuanto a su definici.n sem9ntica, se trata del apetito racional, es decir, la facultad de responder con una respuesta afecti)o,tendencial al )alor o bien presentado por la raz.n3IJ A%to! el'%ito! e i$pera,o! ,e la Colu ta, +os actos elcitos se llaman a aquellos propios de la )oluntad, tales como el amor ' la elecci.n3 Se llaman en cambio actos imperados a los actos realizados por otras potencias ba?o la orden de la )oluntad3 Lo! pa!o! ,el a%to Colu tario Un acto )oluntario tiene un proceso en el cual inter)ienen alternadamente la inteligencia ' la )oluntad3 Cescribamos el mismo 13 2rimero la inteligencia conoce un ob?eto como bueno3 =3 +uego, este simple pensamiento de un bien despierta en la )oluntad una complacencia espont9nea3 1asta aqu no ha' libertad, es la respuesta primera al conocimiento, el primer VquererW que es 'a un mo)imiento del apetito3 @3 #n tercer lugar, la inteligencia sigue su an9lisis ' )e al ob?eto no s.lo como bueno en general, sino como bueno para m)! +a inteligencia presenta a la )oluntad, por as decir, el ob?eto como bueno en concreto, para ese su?eto, ' as lo propone como fin del actuar3 A3 ( ese acto sigue un mo)imiento de la )oluntad que es llamado la intencin5 se trata de la intenci.n de conseguir ese bien3 Ce este modo, el bien se con)ierte en un fin perseguido3 +a intenci.n contiene implcitamente la )oluntad de poner los medios para lograr alcanzarlo3 F3 2ero la inteligencia debe considerar o deliberar acerca de cu9les son esos medios, ' este es el paso siguiente, G3 al cual a su )ez sigue la aceptaci.n de todos los medios que la inteligencia presenta como buenos, por parte de la )oluntad3 H3 Sigue a4n la inteligencia dando un paso m9s la deliberaci.n acerca de los medios que nombramos en el punto anterior, termina en un 'uicio sobre el m9s con)eniente3 I3 ( esto sigue el momento m9s importe del acto )oluntario, que es la elecci.n, de uno de los medios, con exclusi.n del resto3 Cestaquemos que en este punto es donde est9 presente el libre albedro, 'a que no es absoluto el que siempre eli?amos el medio que la inteligencia ?uzg. como me?or3 J3 +uego sigue la ordenaci.n de las operaciones a realizar es un traba?o intelectual que recibe el nombre de imperium ' que consiste en pre)er, poner en orden la serie de actos a e?ecutar3 1K3 +uego la )oluntad pone en mo)imiento las facultades que deben obrar en concreto3 113 Sigue la e?ecuci.n, en la cual las facultades act4an seg4n su naturaleza, pero ba?o la influencia de la )oluntad3 1=3 2or 4ltimo, se obtiene el bien primiti)amente concebido ' entonces se produce el gozo final, llamado ruicin!
IJ

0lanco, ;3, *urso de Dntropolog)a "ilos ica, p3 AH1

FG

#ste an9lisis puede parecer comple?o, pero es importante distinguir lo que ocurre en los actos m9s propiamente humanos3 #l distinguir puede a'udarnos en concreto a discernir lo que nos ocurre cuando obramos, o bien a descubrir e)entualmente si en alguno de los pasos solemos detenernos o equi)ocarnos3 1a' personas a quienes les cuesta, por e?emplo, realizar el ?uicio pr9ctico de la inteligencia, otras a quienes les cuesta decidirse, otras luego de decidir, no contin4an el acto >con lo cual la decisi.n en el fondo queda truncada,, otras pueden tal )ez actuar sin deliberar lo suficiente, etc3 #n definiti)a, el conocer los laberintos del coraz.n del hombre, ' %stos especialmente se )en cuando se trata de la libertad, puede ser mu' 4til en el momento del obrar concreto3 El o"4eto ,e la Colu ta, 1agamos primero una distinci.n que se ha usado cl9sicamente entre los distintos tipos de bienes 13 bien deleitable que produce placer o gozo =3 bien 4til es bueno en funci.n de otra cosa @3 bien honesto es bueno en s mismo ' no por otro Como toda capacidad, la )oluntad est9 especificada por su ob?eto3 #ste ob?eto es, en el caso de la )oluntad, el bien concebido por la inteligencia3 #l mal nunca es querido en s mismo3 +a elecci.n mala es la elecci.n de un bien desordenado, pero siempre la elecci.n de un bien3 #sto, en cuanto a lo moral, no ?ustifica un acto malo, 'a que como )imos al hablar de la decisi.n, la libertad puede elegir un medio que la inteligencia no mostr. como el me?or3 Sin embargo, dado que todo lo que es, es bueno por el solo hecho de ser, siempre habr9 una raz.n de bien en lo que sea que se elige3 #l mal no existe en s mismo, no tiene una existencia ontol.gica3 #l mal es moral, es decir, es ?ustamente la elecci.n desordenada3 Cuando alguien elige un placer desmedido en el orden sensible, sabiendo que esto daar9 su salud, ' sabiendo que debe proteger su propia )ida ' no daarla, esa persona no de?a de ser responsable de ese acto, el mal moral que realiza es el preferir un bien >el placer sensible que en s mismo no es malo, por encima de un bien superior que es el de su propia integridad o salud3 D dado que el ob?eto de la )oluntad es el bien, ' %ste nunca se le presenta en su totalidad, de esto se deri)an dos cosas que ante los bienes finitos la )oluntad puede optar entre di)ersos bienes >' a esto llamamos libre albedro, ' que el ob?eto en 4ltima instancia que colma la )oluntad es el bien infinito3JK NaturaleBa ,e la Colu ta, +os actos que podemos constatar por la experiencia propia, ' por lo que )emos que a otros les sucede a nuestro alrededor, es que en nuestro obrar tendencial experimentamos actos )inculados a lo sensible ,seme?antes a lo que en los animales llamamos instintos, aunque siempre en el hombre de un orden superior,, pero que realizamos tambi%n actos que trascienden lo sensible3 (ctos como el amor, la elecci.n, las decisiones importantes que realizamos en nuestra )ida, el perse)erar en ellas a pesar de las dificultades o ad)ersidades, incluso actos de gran escala como puede ser el sacrificarnos por alguien o incluso el dar la )ida por algo que amamos todo esto nos muestra que en el hombre existe una tendencia que no se limita, como en el animal, a un orden meramente
JK

Cfr3 Santo -om9s, -uma 7eolgica, $, I= ' $,$$, 1K, 1* De Jeritate, ==

FH

material3 ( nuestra inteligencia que conoce de un modo superior al meramente sensible sigue un modo de tendencia que no se queda en lo puramente sensorial, sino que lo trasciende, as como los actos intelectuales trascienden el conocer sensible3 $ncluso, tanto en el 9mbito cognosciti)o como en el apetiti)o, podemos descubrir algo totalmente contrario a lo material que es la capacidad de reflexi.n3 +a conciencia puede pensar sobre s misma3 2uede ponerse a s misma como ob?eto3 Cesdoblarse, por as, decir, ' ser su?eto ' ob?eto a la )ez cuando el ob?eto de pensamiento so' 'o mismo3 D algo an9logo ocurre con la )oluntad3 #l querer sensible no se desdobla a s mismo el apetito siempre quiere un bien concreto que se distingue del mismo apetito3 #n cambio, en el caso de la )oluntad, ella es capaz de amar su propio acto3 Cuando amamos a alguien, no s.lo amamos a esa persona, sino que tambi%n amamos nuestro acto de amar3 2odemos decidir tomar una decisi.n3 -odo esto nos habla de un principio que trasciende el orden meramente sensible3 Si los actos trascienden ese orden, significa que el principio de esos actos, lo que llamamos potencia o capacidad, es tambi%n de un orden superior3 #ntonces la )oluntad es una capacidad espiritual, porque es el principio entitati)o >de la naturaleza del hombre, que explica o que origina actos de orden espiritual3 .ie 7 Calor 2 3i #s importante no confundir entre bien, )alor ' fin3 Si bien muchas )eces coinciden existencialmente, cada uno de los conceptos tiene su sentido especfico3 #l bien es la cosa en s, considerada en s misma3 #l )alor agrega el hecho de que a m me atrae afecti)amente3 #l )alor es un bien para m, un bien que 'o )i)encio como algo que me importa3 #l fin es la meta de mi actuar, el cual me lo propongo intelectualmente ' a %l tiendo ' me diri?o con la )oluntad3 #l ob?eto de la )oluntad es el bien, porque es la realidad, la cual, en la medida en que es, es buena3 #l )alor es un concepto m9s sub?eti)o, sera ese bien en la medida en que 'o lo hago mo, lo hago existencialmente una realidad que me interesa, que me mue)e a actuar3 D por 4ltimo, si me propongo como fin un bien o )alor a alcanzar, entonces tenemos el tercer concepto3 #ntonces, la )oluntad tiene como ob?eto el bien, la realidad en cuanto buena3 #n la medida en que los bienes se )an con)irtiendo en un con?unto de moti)os para mi actuar, ellos se con)ierten adem9s en )alores3 D cuando adem9s los pongo como ob?eti)os de mi obrar, entonces 'a se tornan fines3 La li"erta, 1emos dicho que la caracterstica esencial de la )oluntad humana es la libertad3 Comencemos )iendo aquellas posiciones que han negado la existencia de la libertad en el hombre, los llamamos determinismos! +as principales formas del mismo son las siguientes 13 Ceterminismo teol.gico3 Sostiene que la )oluntad humana est9 determinada por Cios3 #s la teora de los maniqueos en la antigSedad, la de Cal)ino ' +utero en %poca reformista3 =3 #l fatalismo es una especie de determinismo, que, si bien no habla de Cios, sostiene que existe un destino necesario, al que se entiende como una fuerza ciega3 #s la posici.n de los #stoicos, la encontramos en el Cor9n3

FI

@3 #l determinismo psicol.gico, seg4n el cual la )oluntad queda un)oca ' necesariamente determinada por el moti)o m9s fuerte entre los que presenta la raz.n3 #s la doctrina de +iebniz, de 1erbart ' de Xundt3 A3 #l determinismo fisiol.gico consiste en reducir el acto )oluntario a un simple acto refle?o, es la posici.n de Spencer3 F3 #l determinismo mecanicista que suprime la diferencia entre la )oluntad ' las fuerzas instinti)as3 (dhieren autores como Moleschott ' 0Schner3 Argu$e to! a 3aCor ,e la li"erta, #n contra de los determinismos )arios, los argumentos en pro de la libertad son tres 13 El te!ti$o io ,e la %o %ie %ia. -enemos la experiencia de que no todos nuestros actos son determinados o necesarios3 Eos damos cuenta de que algunos de ellos est9n realmente en nuestras manos, pudiendo realizar actos contrarios o diferentes3 #s decir, se trata de una intuicin experiencial de la libertad3 =3 La e+i!te %ia ,el or,e $oral. ( lo largo de la historia )emos ' constatamos que siempre ha existido en el hombre ' en las sociedades un sentido por lo moral3 +a responsabilidad, el m%rito ' las sanciones, que todos los pueblos ' sociedades han tenido ' tienen, son una prueba m9s de la realidad humana de la libertad3 @3 La g: e!i! ,el a%to Colu tario 3 #l ob?eto de la )oluntad es el bien, pero este bien, que siempre es concreto cuando es presentado por la inteligencia a la )oluntad, no se presenta nunca como +a bondad3 +os bienes finitos no son bienes absolutos, son limitados, por eso el intelecto capta, ?unto a su bondad, su limitaci.n e imperfecci.n3 #ntonces, ante los bienes parciales o finitos, la )oluntad se encuentra no determinada a elegir uno sino libre de optar entre di)ersos bienes3

FJ

Capitulo G6 La li"erta,
La li"erta, I tro,u%%i& #l tema de la libertad es central en el planteo antropol.gico, 'a que se trata de la caracterstica m9s importante del hombre, lo que hace que sea un ser diferente de todos los otros seres intra,mundanos3 +a capacidad de elegir, de tener la )ida en sus propias manos >por as decir,, de adherir libremente al bien, es algo que lo ele)a por sobre todos los seres inferiores, ' le da una dignidad enormemente superior3 +a libertad ha sido un tema sobre el que han reflexionado a lo largo de la historia muchsimos pensadores3 Se trata de un tema siempre actual, porque es esencial al hombre3 Sin embargo, en el mundo contempor9neo, existe una crisis de la libertad3 Sin duda la crisis del mundo contempor9neo se manifiesta en muchos 9mbitos de la )ida del hombre ' de la cultura en general, la cual se expresa en la parado?a del a)ance admirable en el campo cientfico ' t%cnico, ' al mismo tiempo la realidad terrible de la in?usticia, de la pobreza, de la )iolencia, de todo tipo de atentados contra la dignidad ' )ida humanas, todo lo cual hace sentir al hombre )ulnerable, indefenso, solo e impotente3 D podemos preguntarnos !C.nde se encuentra la raz de dicha crisis" Un importante fil.sofo del siglo aa, Cornelio Uabro, deca Jivimos en una poca de crisis! *risis de la verdad de la libertad y crisis de la libertad de la verdad, 3J1 D <uan 2ablo $$ deca tambi%n refiri%ndose a la raz de la crisis 6en la raz de esa penosa situaci.n ha' una profunda crisis moral8J= D a4n podemos ir m9s profundamente ' preguntarnos d.nde est9 la raz de la crisis moral, de la crisis en los )alores3 Cornelio Uabro, al referirse precisamente a la crisis de la libertad ' de la )erdad, e)oca a 1eidegger, quien habla de un progresi)o ol)ido de la )erdad del ser en occidente3 1(s exactamente, ha sido la progresiva prdida del ser en occidente lo que ha quitado la plata orma de la realidad de la libertad, de'ando al hombre privado de cualquier apoyo y v(lida re erencia,LM La e+perie %ia ,e la li"erta, +a libertad e! la e+perie %ia $@! #o ,a que tenemos cada uno de los seres humanos3 %es la primera experiencia que ha hecho del hombre desde la antigNedad% -e puede decir que la libertad es la aurora de la gloria del ser del hombre, aunque se agregue que Oall) comien+a la tragedia del hombre,!LP Ei%tor Ira Hl6 D no es otra cosa que la libertad lo que explica aquello a lo que se refieren las palabras con que &3 Uran/l conclu'e su obra donde narra las experiencias del campo de concentraci.n Despus de todo, el hombre es ese ser que ha inventado
J1

Uabro, C3, #i lessioni sulla libertQ, Uni)ersit^ degli studi di 2erugia, Rimini, 1JI@, p3 1@3 <3 2ablo $$, Ciscurso a los obispos (rgentinos en )isita ad +imina, febrero =KK=3 J@ Cfr3 ob3 cit3, p3 1A JA Cfr3 ob3 cit3 p3 F
J=

GK

las c(maras de gas de DuschRit+, pero tambin es el ser que ha entrado en esas c(maras con la cabe+a erguida y el Padrenuestro o el -hema 0srael en sus labios!,JF -ratemos de describir, entonces, esa experiencia de libertad que es patrimonio de cada uno de nosotros como seres humanos3 Eos dice ;uardini Encuentro en la experiencia de m) mismo un modo de haberme que destaca con toda claridad entre los restantes y que es designado por la ciencia universal con el nombre especial de libertad% me doy per ecta cuenta de que mi accin procede en realidad de m) mismo! de que soy OyoS quien la Oprodu+coS, de que yo Opod)aS hacer otra cosa, y si hago esto es porque yo quiero! /o s! 6ay en m) un momento capa+ de poner en marcha un suceso, sin necesidad de ser movido yo a mi ve+ por otros5 OiniciativaS, capacidad de ser origen, algo que me hace autor!, JG So' conciente de mi VautoraW so' 'o mismo quien tengo en mis manos lo que mi libertad comienza6 (s lo expresa #dith Stein, la fil.sofa discpula de 1usserl, que nos dice 8Qu quiere decir libertad9 Quiere decir5 yo puedo! En mi calidad de yo despierto y espiritual, mi mirada se adentra en un mundo de cosas, pero este mundo no se me impone5 las cosas me invitan a ir en pos de ellas, a contemplarlas desde diversos puntos de vista, a penetrar en ellas% 6ay algo en las cosas que me atrae e incita, que despierta en m) el deseo de apoderarme de ellas! El animal da seguimiento a esas atracciones% pero el hombre no est( entregado inerme al 'uego de los est)mulos y respuestas, sino que puede hacerles rente, puede poner un veto a lo que sube dentro de l!,JH +a libertad me abre a las cosas3 +a libertad me abre a las personas3 2ero no se limita a ello3 +a libertad humana no se limita a poder o no hacer uso de las realidad externas sean materiales, sea otro su?eto espiritual3 +a libertad humana abre al hombre a las profundidades de su propia interioridad3 &eamos algo de esto refle?ado en algunas frases de Uran/l en su libro 'a citado %se podr)a sacar la conclusin de que un ser humano es alguien completa e inevitablemente in luido por su entorno, en este caso, la singular estructura del campo de concentracin, que obligaba al prisionero a adecuar su conducta a un determinado con'unto de pautas! Pero 8qu decir de la libertad humana9 82o hay una libertad espiritual con respecto a la conducta y a la reaccin ante un entorno dado9 8Es cierto que el hombre no es m(s que el producto de muchos actores condicionantes9 /as experiencias de vida en un campo demuestran que el hombre tiene capacidad de eleccin! /os e'emplos son abundantes, algunos heroicos, los cuales prueban que puede vencerse la apat)a, eliminarse la irritabilidad! El hombre puede conservar un vestigio de la libertad espiritual, de la independencia mental, incluso en las terribles circunstancias de tensin ps)quica y )sica! /os que estuvimos en campos de concentracin recordamos a los hombres que iban de barracn en barracn consolando a los dem(s, d(ndoles el ltimo tro+o de pan que les quedaba! Puede que ueran pocos en nmero, pero o rec)an pruebas su icientes de que al hombre se le puede arrebatar todo salvo una cosa5 la ltima de las libertades humanas Tla eleccin

JF JG

Cfr3 Uran/l, El hombre en busca de sentido, #d3 1erder, 0ercelona, 1JJJ, p3 1IA ;uardini, R3, /ibertad, gracia y destino, #d3 Cinor, San Sebasti9n, 1JFA, p3 1H JH Stein, #3, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1A=

G1

de la actitud personal ante un con'unto de circunstanciasU para decidir su propio camino!,JI El o"4eto ,e la li"erta, #n las experiencias )i)idas en esos terribles aos %l )a descubriendo da a da esa libertad m9s profunda del hombre, ' as )a VpalpandoW la grandeza del espritu humano, capaz de sobreponerse a las realidades m9s terribles ' conducir su propia )ida ' su propio destino3 1emos llegado entonces a una libertad m9s profunda que el simple hecho de la Vno coacci.nW esa posibilidad profunda del hombre de Vtomarse en sus manosW3 Cabe preguntarnos ahora !cu9l es el ob?eto de esa libertad interior" !Bu% es lo que VeligeW el hombre cuando elige en este sentido" !#lige algo fuera de %l mismo" !Se elige a s mismo" #)identemente, pero, !qu% quiere decir elegirse a s mismoW dicho en otras palabras !la libertad del hombre es absoluta" !: tiene alg4n punto de referencia" !Cu9l es, en todo caso, el fundamento de una u otra respuesta" 2reguntas todas esenciales para el hombre, ' que a lo largo de la historia del pensamiento han tenido )ariadas respuestas3 2reguntas difciles para un tiempo como el nuestro que, como decamos al comienzo, es un tiempo de Vcrisis de libertad ' de )erdadW3 a. La re!pue!ta ,el e+i!te %iali!$o !artrea o 2ara buscar el camino )amos a ser)irnos una )ez m9s de los grandes pensadores3 -omemos ante todo para plantear de entrada la problem9tica a Sastre, quien se inscribe en la lnea del existencialismo3 #n el pensamiento de Sartre la libertad tiene un lugar central3 #s por ella que el hombre es quien se hace a s mismo, constru'endo su propia esencia3 Eo existen referencias externas ni internas, sino que la libertad es, en ese sentido, absoluta3 #lige lo que quiere3 #l hombre es como %l mismo quiere3 El hombre empie+a por no ser nada! -lo ser( despus, y ser( tal como se haya hecho% no hay naturale+a humana, porque no hay Dios para concebirla! El hombre es el nico que es tal como l se quiere%,JJ +a lnea de razonamiento es clarsima el hombre se hace a s mismo a tra)%s de libertad3 D esta libertad elige sin tener ning4n referente exterior3 +a naturaleza humana no existe, por tanto no puede ser un referente de la libertad3 D no existe porque no ha' Cios para pensarla, para disearla3 #n la siguiente frase )emos bien explcita esta l.gica de un pensamiento ateo que parte de la negaci.n de Cios %Este es el punto de partida del existencialismo5 todo est( permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre est( abandonado, porque no encuentra ni en s) ni uera de s) una posibilidad de a errarse! -i la existencia precede a la esencia, no se
JI JJ

Uran/l, ob3 cit!, p3 1KK Sartre, <3 23, El existencialismo es un humanismo, #d3 +ozada, 0s3 (s3, 1JI1, p3 1G

G=

podr( 'am(s explicar por re erencia a una naturale+a dada y i'a; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad! -i, por otra parte, Dios no existe, no encontramos rente a nosotros valores y rdenes que legitimen nuestra conducta! Ds), no tenemos ni detr(s ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, 'usti icaciones o excusas! Estamos solos, sin excusas! Es lo que expresar diciendo que el hombre est( condenado a ser libre%,1KK #l actuar del hombre no tiene, para Sartre, otra significaci.n que la b4squeda de la libertad por ella misma3 Eo ha' referentes, no ha' puntos de apo'o, los mismos )alores no son otra cosa que el fruto de una elecci.n humana, que al no tener ning4n referente externo, se con)ierte en una construcci.n3 Eo existe el punto de referencia de una naturaleza dada, existente en s misma3 Eo puede existir una naturaleza porque se ha partido de la no existencia de Cios, como %l mismo lo dice3 &eamos la siguiente frase en donde estas ideas se hacen patentes %si he suprimido a Dios Padre, es necesario que alguien invente los valores! 6ay que tomar las cosas como son! : adem(s decir que nosotros inventamos los valores no signi ica m(s que esto5 la vida, a priori, no tiene sentido! Dntes de que ustedes vivan, la vida no es nada5 les corresponde a ustedes darle un sentido y el valor no es otra cosa que ese sentido que ustedes eligen!,1K1 El %o %epto ,e li"erta, #u$a a6 #ere %ia ,el %ri!tia i!$o 1asta aqu hemos )isto distintos textos de Sartre que nos presentan una libertad entendida como una realidad absoluta, sin ning4n lmite, pero tambi%n sin ninguna referencia m9s que ella misma3 +os p9rrafos citados nos e)ocan aquello que di?era Uabro del pensamiento moderno Podemos decir que todo el pensamiento moderno se resuelve 'ustamente en la bsqueda de la undacin de la actividad del esp)ritu como libertad,1K= #ntonces, lo )isto hasta ahora nos presenta una libertad que es )ista como tal en cuanto est9 libre de todo condicionamiento, de todo lmite ob?eti)o, es decir, de cualquier realidad dada como puede ser la naturaleza de las cosas3 <ustamente por no tener ning4n lmite es )ista como una libertad )erdadera, como una libertad absoluta, que puede construir su propia decisi.n sin puntos de referencia3 2arad.?icamente, nos encontramos, en cambio, con algunos textos de 1egel que parecen contradecir internamente la l.gica Sartreana3 Seg4n 1egel, el concepto de libertad absoluta del indi)iduo, de la persona, entra con el cristianismo3 Eos dice En el principio cristiano por primera ve+ el esp)ritu individual personal es esencialmente de valor in inito, absoluto!,1K@ 2orque en el cristianismo el espritu indi)idual >' con %l la libertad personal, adquiere un )alor infinito, 'a que es imagen ' seme?anza de Cios3 -egn las
1KK 1K1

Sartre, <3 23, ob3 cit3, p3 =1 Sartre, <3 23, ob3 cit3, p3 A1 1K= Cfr3 Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1H 1K@ Cfr3 1egel, 3eschichte der Philosophie, #d3 Michelet, 0erlin, 1IAK, t3 1, p3 G@

G@

declaraciones de 6egel, tal concepto de libertad universal radical, como ncleo originario de la espiritualidad de cada hombre, ha entrado en el mundo solo con el cristianismo% segn el cual el individuo como tal ha sido creado a imagen de Dios y tiene valor in inito, y est( destinado por tanto a tener una relacin directa con Dios como esp)ritu, de modo que el hombre est( destinado a la suma libertad!,1KA Confrontando esta posici.n de 1egel con los textos de Sartre, podemos preguntarnos !c.mo es posible que se afirme que es precisamente en el cristianismo donde nace la idea de libertad" Si realmente la libertad es ausencia total de referencia, soledad del hombre en su decisi.n sin ning4n par9metro ni medida, el cristianismo debera estar le?os de ser el responsable del concepto de libertad3 Solamente puede serlo si la libertad no se anula por tener un referente >el bien, ' en definiti)a, el 0ien (bsoluto, sino que llega a su plenitud en el mismo3 Li"erta,7 Cer,a, 2 reali,a, &ol)emos a la pregunta del comienzo, !qu% es, pues, la libertad del hombre" !#s realmente la ausencia total de toda determinaci.n, de toda referencia" !Cu9l es su ob?eto" !#s su ob?eto ella misma, de modo que la libertad quede encerrada en su propio crculo" !o est9 abierta a una realidad que la trasciende ' la perfecciona" Como dice #rich Uromm 8Es la libertad solamente ausencia de presin exterior o es tambin presencia de algo9 : siendo as), 8qu es ese algo9,1KF Retomemos entonces la acusaci.n esencial de 1eidegger al pensamiento actual el ol)ido del ser3 Si el pensamiento ha ol)idado el ser, progresi)amente ha de?ado de lado la b4squeda de la )erdad, la b4squeda del bien, la b4squeda de la belleza lo que los antiguos llamaron los VtrascendentalesW, que no son otra cosa que el mismo ser mirado desde distintos 9ngulos3 +a unidad ' la esencia, la )erdad, el bien, la belleza3 el hombre se ha aislado solo buscando su propia libertad, pero sin hacer de ella un camino hacia ning4n lado sino hacia s misma se ha quedado entonces encerrado en el crculo de su propia sub?eti)idad3 El hombre moderno% se ha liberado de las autoridades tradicionales y ha llegado a ser un individuo; pero al mismo tiempo, se ha vuelto aislado e impotente, torn(ndose el instrumento de propsitos que no le pertenecen, extraV(ndose a s) mismo y a los dem(s!,1KG (hora bien, !de qu% autoridades se ha liberado el hombre" +a autoridad fundamental que ha negado el hombre moderno es la de la realidad misma, la de la naturaleza, la de la esencia de las cosas, la del ser3 #sto es lo que queremos decir cuando destacamos las palabras del 1eidegger acerca del ol)ido del ser3 #s este radical ol)ido metafsico lo que lle)a al ol)ido de todo lo que con el ser se identifica3 Muere entonces la )erdad ' la posibilidad de alcanzarla* muere el bien ' los )alores* muere la belleza ' el orden como camino hacia el 0ien ' hacia el Ser (bsolutos3 &ol)emos entonces a las palabras de Uabro que record9bamos al comienzo, que nos hablaban de la crisis de nuestra %poca como una crisis de la )erdad de la libertad ' de la libertad de la )erdad3

1KA 1KF

Cfr3 Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1G Uromm, #3, El miedo a la libertad, #d3 2aid.s, 0uenos3 (ires3, =KKK, p3 =I 1KG Uromm, #3, ob3 cit3, p3 =I

GA

+a negaci.n del ser >' de la metafsica, propia de fuertes corrientes de pensamiento de nuestro tiempo nacidas con la modernidad, lle)an a la negaci.n del bien ' la )erdad, ' por lo tanto, lle)an a la concepci.n de una libertad )aca, sin referencias ' sin ordenamiento, autosuficiente ' encerrada en s misma3 La origi ali,a, ,e la li"erta, #u$a a !Cu9l es, entonces, la )erdadera originalidad de la libertad humana" (ceptamos que somos libres, lo experimentamos en nuestra propia existencia3 D es esa misma experiencia la que nos muestra que cuando obramos libremente, siempre elegimos algo! +a elecci.n nunca es )aca elegimos tal o cual cosa, ' el moti)o de la elecci.n, cualquiera que sea, es en el fondo algo que nuestra mente nos presenta como un bien para nosotros3 Cicho en otras palabras la medida de nuestra libertad es la realidad misma, ' nuestra propia realidad humana3 +as cosas que se nos presentan como son, ' a ellas tendemos porque nuestro ser se inclina hacia ellas3 Eo es en la ausencia total de medida que tenemos que buscar la esencia de la libertad humana3 Eos dice Uabro /a originalidad de la libertad humana es la de ser un principio nuevo en el mundo, que puede modi icar, dentro de ciertos l)mites, el curso mismo de la naturale+a, pero que sobre todo constituye la verdadera posibilidad de trascendencia del hombre en direccin al Dbsoluto,1KH +a )erdadera grandeza de la libertad humana no est9 en la ausencia total de referencia a nada dado, sino precisamente en !er u a 3uerBa %reatiCa7 que nace en el hombre mismo, ' que lo lle)a al absoluto, a tra)%s de la escalera de los bienes contingentes3 Se trata, podramos decir, de una dial%ctica que es una tensi.n que lle)a al hombre de lo finito a lo infinito, gracias precisamente a su libertad3 /a tensin de hori+ontalidad y verticalidad de la libertad expresa la dialctica interior de la historia en la aspiracin irrenunciable, cuando el hombre trata de aclararse a s) mismo el ondo de la verdad y el xito ltimo de su destino,1KI #l hombre es, efecti)amente, quien debe ir realiz9ndose a s mismo %l mismo tiene en sus manos su propio destino3 2ero un destino que no est9 )aco de contenido ni de sentido, sino que es su propio bien, su propia perfecci.n, la satisfacci.n radical de sus aspiraciones, inscritas en lo m9s ntimo de su propio ser3 Conclu'amos con dos textos que ilustran esta conclusi.n +a acci.n libre es la manera esencial como realizo mi V'oW, mi ser personal381KJ Ser un hombre6 significa ser un ser que enfrenta su propio destino ' el de la humanidad, un ser que decide6 que asume su propia situaci.n o que se sostiene sobre sus propios pies6 2or la libertad la persona es duea de su destino6 +a persona se elabora a s misma ' es artfice de la actualizaci.n de su ser, de su cultura ' de su destino temporal ' eterno811K

1KH 1KI

Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1@H Uabro, C3, ob3cit3, p3 1A 1KJ Cfr3 ;uardini, R3, /ibertad, gracia y destino, p3 1F 11K 2ithod, El alma y su cuerpo, ;rupo #ditor +atinoamericano, 0uenos (ires, 1JJA, p3 =G=

GF

ANE(O ? PRO.LEMLTICA ACTUAL 13 &i)imos en una %poca de crisis3 Crisis de la )erdad de la libertad ' crisis de la libertad de la )erdad83111

=3

M9s exactamente, ha sido la progresi)a p:r,i,a ,el !er en occidente lo que ha quitado la plataforma de la realidad de la libertad, de?ando al hombre pri)ado de cualquier apo'o ' )9lida referencia811=

LA E(PERIENCIA DE LA LI.ERTAD @3 6es la primera experiencia que ha hecho del hombre desde la antigSedad6 Se puede decir que la libertad es la aurora de la gloria del ser del hombre, aunque se agregue que Vall comienza la tragedia del hombre83 11@

A3

Cespu%s de todo, el hombre es ese ser que ha in)entado las c9maras de gas de (uschTitz, pero tambi%n es el ser que ha entrado en esas c9maras con la cabeza erguida ' el 2adrenuestro o el Shema $srael en sus labios3811A 6se podra sacar la conclusi.n de que un ser humano es alguien completa e ine)itablemente influido por su entorno, en este caso, la singular estructura del campo de concentraci.n, que obligaba al prisionero a adecuar su conducta a un determinado con?unto de pautas3 2ero !qu% decir de la libertad humana" !Eo ha' una libertad espiritual con respecto a la conducta ' a la reacci.n ante un entorno dado" !#s cierto que el hombre no es m9s que el producto de muchos factores condicionantes" +as experiencias de )ida en un campo demuestran que el hombre tiene capacidad de elecci.n3 +os e?emplos son abundantes, algunos heroicos, los cuales prueban que puede )encerse la apata, eliminarse la irritabilidad3 #l hombre puede conser)ar un )estigio de la libertad espiritual, de la independencia mental, incluso en las terribles circunstancias de tensi.n psquica ' fsica3 +os que estu)imos en campos de concentraci.n recordamos a los hombres que iban de barrac.n en barrac.n consolando a los dem9s, d9ndoles el 4ltimo trozo de pan que les quedaba3 2uede que fueran pocos en n4mero, pero ofrecan pruebas suficientes de que al hombre se le puede arrebatar todo sal)o una cosa la 4ltima de las libertades humanas >la elecci.n de la actitud personal ante un con?unto de circunstancias, para decidir su propio camino3811F #ncuentro en la experiencia de m mismo un modo de haberme que destaca con toda claridad entre los restantes ' que es designado por la ciencia uni)ersal con el nombre especial de libertad6 me do' perfecta cuenta de que mi acci.n procede en realidad de m mismo, de que so' V'oW quien la VproduzcoW, de que 'o VpodaW hacer otra cosa, ' si hago esto es porque 'o quiero3 +o s%3 1a' en m un momento capaz de poner en marcha un suceso, sin necesidad de ser mo)ido 'o a mi )ez por otros Viniciati)aW, capacidad de ser origen, algo que me hace autor38 11G !Bu% quiere decir libertad" Buiere decir 'o puedo3 #n mi calidad de 'o despierto ' espiritual, mi mirada se adentra en un mundo de cosas, pero este mundo no se me impone las cosas me in)itan a ir en pos de ellas, a contemplarlas desde di)ersos puntos de )ista, a penetrar en ellas6 1a' algo en las cosas que me atrae e incita, que despierta en m el deseo

F3

G3

H3

111 11=

Uabro, C3, #i lessioni sulla libertQ, Uni)ersit^ degli studi di 2erugia, Rimini, 1JI@, p3 1@3 Cfr3 ob3 cit3, p3 1A 11@ Cfr3 ob3 cit3 p3 F 11A Cfr3 Uran/l, El hombre en busca de sentido, #d3 1erder, 0ercelona, 1JJJ, p3 1IA 11F Uran/l, ob3 cit!, p3 1KK 11G ;uardini, R3, /ibertad, gracia y destino, #d3 Cinor, San Sebasti9n, 1JFA, p3 1H

GG

de apoderarme de ellas3 #l animal da seguimiento a esas atracciones6 pero el hombre no est9 entregado inerme al ?uego de los estmulos ' respuestas, sino que puede hacerles frente, puede poner un )eto a lo que sube dentro de %l3811H EL O.-ETO DE LA LI.ERTAD La respuesta del e*istencialismo ateo '(, ), #artre, -6748-697. I3 #l hombre empieza por no ser nada3 S.lo ser9 despu%s, ' ser9 tal como se ha'a hecho6 no ha' naturaleza humana, porque no ha' Cios para concebirla3 #l hombre es el 4nico que es tal como %l se quiere6811I

J3

6#ste es el punto de partida del existencialismo todo est9 permitido si Cios no existe ' en consecuencia el hombre est9 abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse3 Si la existencia precede a la esencia, no se podr9 ?am9s explicar por referencia a una naturaleza dada ' fi?a* dicho de otro modo, no ha' determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad3 Si, por otra parte, Cios no existe, no encontramos frente a nosotros )alores ' .rdenes que legitimen nuestra conducta3 (s, no tenemos ni detr9s ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los )alores, ?ustificaciones o excusas3 #stamos solos, sin excusas3 #s lo que expresar% diciendo que el hombre est9 condenado a ser libre6811J 6si he suprimido a Cios 2adre, es necesario que alguien in)ente los )alores3 1a' que tomar las cosas como son3 D adem9s decir que nosotros in)entamos los )alores no significa m9s que esto la )ida, a priori, no tiene sentido3 (ntes de que ustedes )i)an, la )ida no es nada les corresponde a ustedes darle un sentido ' el )alor no es otra cosa que ese sentido que ustedes eligen381=K

1K3

La respuesta del realismo 'C, abro, %, :uardini, E, romm.

113
1=3

2odemos decir que todo el pensamiento moderno se resuel)e ?ustamente en la b4squeda de la fundaci.n de la acti)idad del espritu como libertad8 1=1 #n el principio cristiano por primera )ez el espritu indi)idual personal es esencialmente de )alor infinito, absoluto381== 5cita de 1egel, pensador idealista, pero esta frase es tomada por Uabro en su reflexi.n sobre la libertad humana3 Cice Uabro de dicha frase 7 Seg4n las declaraciones de 1egel, tal concepto de libertad uni)ersal radical, como n4cleo originario de la espiritualidad de cada hombre, ha entrado en el mundo solo con el cristianismo6 seg4n el cual el indi)iduo como tal ha sido creado a imagen de Cios ' tiene )alor infinito, ' est9 destinado por tanto a tener una relaci.n directa con Cios como espritu, de modo que el hombre est9 destinado a la suma libertad38 1=@ !#s la libertad solamente ausencia de presi.n exterior o es tambi%n presencia de algo" D siendo as, !qu% es ese algo"81=A #l hombre moderno6 se ha liberado de las autoridades tradicionales ' ha llegado a ser un indi)iduo* pero al mismo tiempo, se ha )uelto aislado e impotente, torn9ndose el instrumento de prop.sitos que no le pertenecen, extra9ndose a s mismo ' a los dem9s38 1=F

1@3
1A3

11H 11I

Stein, #3, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1A= Sartre, <3 23, El existencialismo es un humanismo, #d3 +ozada, 0s3 (s3, 1JI1, p3 1G 11J Sartre, <3 23, ob3 cit3, p3 =1 1=K Sartre, <3 23, ob3 cit3, p3 A1 1=1 Cfr3 Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1H 1== Cfr3 1egel, 3eschichte der Philosophie, #d3 Michelet, 0erlin, 1IAK, t3 1, p3 G@ 1=@ Cfr3 Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1G 1=A Uromm, #3, El miedo a la libertad, #d3 2aid.s, 0uenos3 (ires3, =KKK, p3 =I 1=F Uromm, #3, ob3 cit3, p3 =I

GH

La origi ali,a, ,e la li"erta, #u$a a 1F3 +a originalidad de la libertad humana es la de ser un principio nue)o en el mundo, que puede modificar, dentro de ciertos lmites, el curso mismo de la naturaleza, pero que sobre todo constitu'e la )erdadera posibilidad de trascendencia del hombre en direcci.n al (bsoluto81=G

1G3

+a tensi.n de horizontalidad ' )erticalidad de la libertad expresa la dial%ctica interior de la historia en la aspiraci.n irrenunciable, cuando el hombre trata de aclararse a s mismo el fondo de la )erdad ' el %xito 4ltimo de su destino81=H +a acci.n libre es la manera esencial como realizo mi V'oW, mi ser personal38 1=I Ser un hombre6 significa ser un ser que enfrenta su propio destino ' el de la humanidad, un ser que decide6 que asume su propia situaci.n o que se sostiene sobre sus propios pies6 2or la libertad la persona es duea de su destino6 +a persona se elabora a s misma ' es artfice de la actualizaci.n de su ser, de su cultura ' de su destino temporal ' eterno8 1=J

1H3

1=G 1=H

Uabro, C3, ob3 cit3, p3 1@H Uabro, C3, ob3cit3, p3 1A 1=I Cfr3 ;uardini, R3, /ibertad, gracia y destino, p3 1F 1=J 2ithod, El alma y su cuerpo, ;rupo #ditor +atinoamericano, 0uenos (ires, 1JJA, p3 =G=

GI

Capitulo A6 La ,i$e !i& e!t:ti%a

La e+perie %ia e!t:ti%a I tro,u%%i& 2ara adentrarnos en el tema de la experiencia est%tica del hombre puede ser 4til hacernos algunas preguntas !Bu% ocurre en el hombre cuando mira un paisa?e, una obra de arte, o contempla cualquier realidad que le parece VlindaW" !Bu% diferencia ha' entre la captaci.n de un paisa?e o una obra de arte que tiene un animal ' la de un ser humano" !Bu% nos ocurre cuando percibimos algo lindo, algo que nos gusta9 +o que nos dice la experiencia es que cuando algo nos parece lindo nos da alegra, nos entusiasma, nos atrae, nos incita a acercarnos ' a conocerlo3 #sta primera experiencia que nos ocurre a todos, podemos sistematizarla con el estudio m9s profundo, que tiene dos dimensiones una antropol.gica ' una metafsica3 +a primera se refiere al hombre, en concreto, a la explicaci.n de cu9les son las capacidades que usa para la experiencia est%tica ' c.mo las usa3 D la segunda se refiere al ob?eto del conocimiento est%tico, es decir, a la obra de arte, a las cosas lindas en sentido m9s amplio, a la belleza en sentido ontol.gico3 #s decir que la problem9tica que se abre en el campo de lo est%tico es doble Di$e !i& !u"4etiCa6 !Bu% ocurre en el hombre cuando capta lo bello" !C.mo se abre el hombre al conocimiento de lo bello" !Bu% capacidades de su persona son las que se abren a la belleza" Di$e !i& o"4etiCa6 !qu% es en s mismo lo bello" !#s s.lo algo sub?eti)o, o tiene alg4n pie en la realidad" A%er%a$ie to 3e o$e ol&gi%o 2ara acceder a las respuestas de las preguntas planteadas, nos situamos en un pensamiento filos.fico que parte de la experiencia humana, ', usando la raz.n, se pregunta por las causas ' por los principios3 Eos ser)iremos tambi%n de lo que han pensado algunos fil.sofos que han tratado el tema3 Comencemos con un e?emplo un obser)ador contempla una de las m9s bellas obras de arte de Miguel (ng%l1@K +a 2iedad del &aticano3

1@K

1iguel Wngel es considerado uno de los m(s grandes artistas del #enacimiento italiano! 2aci en *aprese en BPHX y muri en #oma en BXCP! Estudi en "lorencia en el taller de D! 3hirlandaio, m(s tarde en el c)rculo de /oren+o el 1agn) ico, recuentando all) a los m(ximos exponentes del humanismo lorentino, como D! Poli+iano, 1! "icino, *! /andino! -u obra ampl)sima y de alt)simo nivel en todos los campos del arte, abarca obras pictricas, escultricas, arquitectnicas y literarias! * r! D! *ondivi, Jida de 1iguel Wngel, Ed! Elevacin, ?uenos Dires, BLXP, p! XIUXB; D! Paolucci, 1iguel Wngel, pintor, escultor y arquitecto, "! Papa ava editore, trad! 0lda 3iraudo, "lorencia, BLLM!

GJ

La )iedad; de <iguel =ngel, U*ualquier espectador que se acerca a ella, capta primero las formas e*ternas! /a mirada se centra en la blancura del m(rmol, en sus ormas que inmediatamente muestran la imagen de una mu'er con un hombre muerto en su rega+o! 6asta aqu) se trata de la misma percepcin! UEn ella, sin una distincin temporal sino al mismo tiempo que se da esta percepcin, simult(neamente a ella, el espectador capta la belleza de las formas plasmadas en el m(rmol; U/a per eccin material de la obra ya despierta una primera admiracin y gozo consecuente ante la maravilla de las ormas escultricas! Podr)amos decir que este primer go+o invita al espectador a mantenerse en contemplacin pac) ica de la obra! ULa memoria trae en seguida a la mente la significacin primera de esta imagen5 se trata de la Jirgen con *risto muerto en bra+os! U: as) se va abriendo a los o'os del que observa, casi simult(neamente a la captacin sensible y a travs de ella, todo un mundo significativo5 en toda la expresin de triste+a de la 1adre con el hi'o en bra+os, esa pure+a y sublimidad de los dos rostros!!! en eso mismo5 el misterio de la vida y de la muerte, del dolor humano y de lo trascendente al mismo tiempo, de lo divino y lo humano! 7odo eso casi simult(neo al percibir las ormas del m(rmol! U: a medida que los sentidos m(s pro undos se van mostrando al que contempla, el gozo sensible se va transformando en un gozo ms profundo al descubrir esta lu+ que progresivamente va mostrando la obra, lu+ de inteligibilidad y de verdad, que partiendo de un nivel puramente material, se va remontando y va llevando al contemplador a niveles que trascienden esa materia! +a constataci.n que surge al analizar nuestra experiencia del captar est%tico es tambi%n doble, referida al su?eto ' al ob?eto3 Respecto del su?eto las capacidades que se ponen en ?uego son m4ltiples sensibles ' espirituales, cognosciti)as ' apetiti)as3 2articipa la percepci.n 5que 'a re4ne conocer sensible e inteligencia concreta >cogitati)a,7, puede entrar un conocimiento intelectual, afecti)idad 5que a su )ez re4ne lo sensible ' lo espiritual del apetito73 #n el e?emplo que analizamos sentidos3 Significaci.n3 Memoria3 ;ozo sensible ' gozo espiritual3 (fecto3 (mor3 Respecto del ob?eto la VbellezaW se manifiesta en distintos planos una primera m9s elemental, sensible, ' luego el mismo ob?eto bello )a mostrando Vbellezas m9s profundasW que uno puede captar la belleza del amor, la belleza de la maternidad, de un Cios muerto por amor al hombre, etc3 (nalicemos m9s profundamente ambas perspecti)as siguiendo textos de algunos pensadores3

HK

"imensin ob>etiva? La belleza 2otas de la belle+a

( lo largo de la historia los pensadores han tratado de definir la belleza3 Eo podemos estrictamente definirla, porque trasciende toda categora, como )eremos en el punto referido a los trascendentales, pero s podemos acercarnos a ella a tra)%s de sus notas3 &eamos dos p9rrafos de Santo -om9s donde nos habla de ellas U/a belle+a consiste en cierta claridad y debida proporcin,BMB UPues para que haya belle+a se requieren tres condiciones5 primero, la integridad o per eccin, lo inacabado es por ello eo; segundo, la debida proporcin y armon)a, y por ltimo, la claridad, y as), a lo que tiene un color n)tido se le llama bello,BMG &emos en los textos citados que la belleza posee las siguientes notas caractersticas Claridad, proporci.n, integridad o perfecci.n (rmona3 San (gustn hablar9 tambi%n de la medida ' del orden3 +a belleza, propiedad trascendental del ser 2redicamos la belleza de di)ersos ob?etos o realidades decimos que un paisa?e es bello, o una pieza musical, o una obra de arte3 -ambi%n podemos decir que el espritu del hombre es una realidad bella, e incluso que el obrar bueno de un hombre es bello3 #s decir que se trata de un concepto an9logo, que se aplica a di)ersas realidades en un sentido seme?ante aunque no id%ntico3 +a raz.n m9s profunda de esto es que la belleza es en realidad lo que Santo -om9s llam. Vpropiedad trascendental del serW3 Se trata de propiedades que acompaan siempre al ser3 :ntol.gicamente se identifican con %l, pero podemos distinguirlos racionalmente3 D dado que el ser es una realidad que se da participada, es decir, parcial >el ser (bsoluto s.lo se da en Cios, en los seres contingentes el ser est9 participado,, todas las propiedades del ser se dan del mismo modo3 +as propiedades trascendentales del ser son las siguientes UEUM uno R#S cosa (+$BU$C algo &#RUM )erdadero 0:EUM bueno 2U+C1RUM bello #sto quiere decir que el ser siempre es uno, es una cosa, es algo >es decir, tiene una esencia,, es )erdadero >es decir, puede ser conocido,, es bueno >es decir, puede ser apetecido, ' es bello >es decir, es capaz de pro)ocar placer al ser conocido3 #n la
1@1

1@=

-anto 7om(s, -uma 7eolgica, 00Y00, Q! BZI, art!G! -anto 7om(s, -uma 7eolgica, 0, Q!ML, a!Z!

H1

medida en que ha' ser, ha' algo de cada una de estas perfecciones3 D como el ser se da gradual, tambi%n las perfecciones trascendentales se dan gradualmente3 Ce los seis trascendentales, los tres primeros se refieren al ser en s, ' los otros tres se refieren al ser en cuanto relacionado con un conocimiento o apetito3 #l V)erumW es la propiedad del ser que se )incula con un intelecto, es la inteligibilidad del ser, su capacidad de ser conocido! #l VbonumW es su capacidad de ser amado por un apetito, por una )oluntad3 &eamos qu% es lo especfico del trascendental VpulchrumW en un p9rrafo de Santo -om9s UEn un su'eto determinado, la belle+a y la bondad son una misma cosa, pues se undan en una misma realidad, que es la orma, y por esto, lo bueno se considera como lo bello! 2o obstante, di ieren sus conceptos, porque el bien propiamente se re iere al apetito, ya que bueno es lo que todas las cosas apetecen, y, por tanto, debido a que el apetito es un modo de movimiento hacia las cosas, tiene ra+n de in! En cambio lo bello se re iere al poder cognoscitivo, pues se llama bello aquello cuya vista agrada, y por esto la belle+a consiste en la debida proporcin, ya que los sentidos se deleitan en las cosas debidamente proporcionadas!!!, -anto 7om(s, -uma 7eolgica, 0, Q!X, art!P! #s decir que la belleza es aquel trascendental que de alg4n modo re4ne las dos condiciones unidas es el ser que en el conocimiento es capaz de despertar gusto ' pro)ocar amor3 Con)oca con?untamente a la capacidad cognosciti)a ' apetiti)a3 +o especfico es la uni.n de ambos3 #l V)erumW in)ita s.lo al conocimiento3 #l VbonumW solo a la )oluntad3 #l VpulchrumW a ambos simult9neamente3 +a belleza como resplandor del ser Siempre dentro de la doctrina de los trascendentales, profundicemos en el significado del trascendental VbellezaW a tra)%s de los textos de algunos pensadores3 Eos dice Maritain [n cierto resplandor es segn todos los antiguos el car(cter esencial de la belle+a Tel brillo o claridad pertenecen a la esencia de la hermosura!! pero es un resplandor de inteligibilidad,BMM <os% Mara #strada, importante pensador de argentino de nuestro tiempo que se dedic. a los temas de #st%tica, tena la tesis de que la belleza es como el VresplandorW de todos los trascendentales unidos31@A Cuando el ser es elocuente en su unidad, en su )erdad, en su bondad, en su esencia ' en su existencia, entonces se presenta como bello para el contemplador, que al conocerlo, goza con ese brillo inteligible que se le presenta ante sus o?os3 Di$e !i& !u"4etiCa. La e+perie %ia #u$a a ,e la "elleBa Conocimiento ' apetito Comencemos con algunos textos de di)ersos autores
1@@ 1@A

1aritain, Drte y Escol(stica, *lub de /ectores, ?s! Ds, BLZM, p!MG! Ce #strada, <3 M3, ?reve esttica ilos ica, #d3 Club de +ectores, 0s3 (s3, 1JIK

H=

?ello es lo que visto place,BMX U/a belle+a aVade al bien cierto orden a la potencia cognitiva, de tal modo que se llama bien a todo lo que agrada en absoluto al apetito, y bello aquello cuya aprehensin nos complace!,BMC UDl deleitarme con lo bello, cono+co algo, lo cono+co in aliblemente, puesto que mi alma Olo veS, lo aprehende y lo go+a en un acto tan sbito, que no sabe si go+a porque conoce o si conoce porque go+a!,BMH U2uestra vida esttica es un sentir ruitivo donde va impl)cita una admiracin inmediata, vehemente y cierta, que es intelectual aunque no sepamos ra+onarla, porque brota de la connaturalidad intelectual obrada en nosotros a lo largo de la vida!,BMZ UEn la experiencia esttica el intelecto tiene una uncin ormal y primordial; los sentidos internos y externos son instrumentales y secundarios; la operacin del apetito volitivo es un e ecto de la aprehensin de lo bello, el apetito sensitivo es estimulado por abundancia o redundancia!,BML! !UEste goce Tel estticoU no es el goce del acto mismo del conocer, goce de saber, goce de lo verdadero! Es una alegr)a que desborda este acto, cuando el ob'eto al cual se re iere tiene una proporcin excelente con la inteligencia! Ds) este goce supone un conocer, y cuanto m(s haya de conocimiento, de cosas o recidas a la inteligencia, m(s vasta ser)a la posibilidad de go+o; por eso el arte, en tanto que ordenado a la belle+a, no se detiene!! en las ormas ni en los colores, ni en los sonidos ni en los vocablos!!! como cosas, sino que los toma tambin como que hacen conocer otra cosa distinta de ellos, es decir, como signos!,BPI !Uel modo de conocer por la belle+a no es el modo racional por el que cono+co el teorema de Pit(goras, la ra+n conoce lentamente y por discurso!!! este modo de conocer por la belle+a es instant(neo y directo% conocimiento intuitivo y por tanto incomunicable, tal es el de lo bello5 la ra+n trata de acerc(rsele, de dividirlo y anali+arlo, segn su tcnica natural, pero lo bello se le escapa del laboratorio!!!,BPB !U/a belle+a es algo ine able y la ra+n humana, enemiga del misterio, quisiera a toda costa Ohincarle el dienteS medirla, regularla, reglamentarla, pero esta pretensin de constituir una ciencia del arte tropie+a con el car(cter aUlgico de la belle+a, esquiva de suyo el plan conceptual y, por ende, la expresin y el lengua'e,BPG !U-e trata de un conocimiento por connaturalidad a ectiva con la realidad como no conceptuali+able!,BPM

1@F 1@G

-anto 7om(s, -uma 7eolgica, 0, q! X, art!P, ad B -anto 7om(s, -uma 7eolgica, 0Y00, Q!GH, art!B, ad M! 1@H 1arechal, Descenso y Dscenso del alma por la belle+a, Ed!Jrtice, ?s! Ds, BLLP, p!XP 1@I -(nche+ de 1uni(n, /a vida esttica, ?D*, 1adrid, BLZB, p!CL! 1@J Dumann, ?eauty and the Esthetic #esponse,, Dngelicum, XP,P #oma, BLHH, p!XIH 1AK 1aritain, Drte y escol(stica, p!HG! 1A1 1arechal, Descenso y Dscenso del alma por la belle+a, p! XG! 1A= Echauri, -obre la experiencia esttica, -apientia, vol!/, BLLX, ?s!Ds!, [*D, p!BLB! 1A@ 1aritain, -ituacin de la poes)a, p!BXC!

H@

!U7odo placer esttico es la s)ntesis de un placer sensorial, de un placer ormal, de un placer intelectual y a ectivo,BPP +os textos nos muestran la concurrencia de todas las potencias en la captaci.n del ob?eto bello3 V+o que )isto placeW, la frase de Santo -om9s, nos dice 'a que se trata simult9neamente de un V)erW 5intelectual7 ' un placer 5apetito73 Se trata de un conocimiento ' un gozo simult9neo, en donde amor ' conocimiento se entrelazan ntimamente3 #s un Vsentir fruiti)oW, como lo define Sanchez de Muni9n, participan el intelecto, los sentidos >externos e internos, porque siempre comienza por lo sensible, ' siempre inter)iene el apetito3 (l mismo tiempo, se trata de un conocimiento fruiti)o que nos abre de alg4n modo al misterio3 Eo es un conocimiento racional, como el matem9tico, sino significati)o de realidades que trascienden lo sensible3 #n una palabra, la experiencia est%tica desde un punto de )ista sub?eti)o implica en el hombre la puesta en acto de todas sus capacidades, tanto las sensibles como las espirituales, tanto las cognosciti)as como las apetiti)as3 #sto es lo particular de la )i)encia est%tica, a seme?anza de lo que ocurre con la dimensi.n afecti)a3 $mplican al hombre en su totalidad3 El triu 3o ,e la u i,a, e el %a$po e!t:ti%o Con raz.n se ha dicho que en el campo est%tico existe un Vtriunfo de la unidadW En la belle+a!!!nosotros vemos tambin el triun o de la unidad sobre la multiplicidad!,BPX -anto en el ob?eto como en el su?eto se da esta experiencia de unidad3 &eamos c.mo se realiza este Vtriunfo de la unidadW en cada uno3

1AA

Delacroix, 2uevo tratado de psicolog)a, 3! Dumas, 7!J0, p!MML! /! 1! Etcheverry ?oneo, Dproximacin a una iloso )a y teolog)a del arte, *on erencia a los *olegios [niversitarios, ?s! Ds!, BLXM! : vemos esto, (cilmente, en la percepcin misma de la belle+a! /os sentidos m)os perciben slo los accidentes de las cosas! 1i esp)ritu, mi inteligencia capta slo las esencias, las cosas descarnadas5 percibe Oel hombreS, mientras que mis sentidos perciben los colores y las ormas externas de los hombres! /a nica uncin mixta que yo tengo para percibir simult(neamente la esencia escondida de los seres que est( deba'o de sus accidentes, y al mismo sus propios accidentes, es mi sensibilidad esttica, mi capacidad de apreciar la belle+a! *uando yo percibo un ob'eto bello, en el acto mismo estoy e'ercitando mis sentidos y mi inteligencia, mis sentidos que ven lo mltiple, mi inteligencia que en esa misma multiplicidad est( percibiendo la unidad! 2o hay una sucesin de operaciones!!! en la percepcin de la belle+a, en el acto de comprender el ob'eto bello, en el acto de emocionarse!!! no se trata de una actividad sucesiva que nos diga distincin, que nos diga multiplicidad, sino de una actividad nica5 en el mismo momento en el cual yo percibo por los sentidos lo mltiple estoy viendo en el ondo su principio uni icador que es la esencia!!! el esteta est( percibiendo simult(neamente la unidad de ondo y la multiplicidad de las ormas; lo esencial espiritual y lo accidental, mltiple y material! 1(s5 en el percibir el enmeno esttico, en el percibir la belle+a, no slo hay unidad en cuanto veo y percibe simult(neamente lo externo y lo interior, sino que hay unidad en cuanto tambin, no slo hago mi acto de inteligencia sino que hago un acto, tambin de voluntad!!!En la sensibilidad esttica, en el momento mismo en el cual yo aprecio la belle+a, estoy entendiendo y estoy queriendo! Estoy haciendo un acto de inteligencia, adem(s de los sentidos, y haciendo un cierto acto de voluntad5 estoy conociendo y estoy amando! Por eso no hay un enmeno esttico, no hay una percepcin de la belle+a, puramente r)o, sino que toda percepcin de la belle+a siempre tiene calor! : aqu) tenemos entonces un nuevo elemento de unidad5 no slo unidad en el ob'eto que ha vencido la heterogeneidad de las diversas cosas, no slo unidad en el su'eto en cuanto a la ve+ conoce con sentidos e inteligencia, sino unidad per ecta de operacin en cuanto no slo conoce sino que tambin ama!,
145

HA

#l triunfo de la unidad en el su?eto Si en la captaci.n est%tica est9n implicadas todas las potencias humanas, entonces, dicha experiencia tiene un poder unificador 4nico3 (l ser solicitadas por el ob?eto la totalidad de las potencias del hombre, el poder unificante de la )i)encia de lo bello es algo que logra unificar las fuerzas interiores que normalmente tienden cada una hacia su ob?eto propio3 &eamos algunas frases elegidas que ilustran ! Uel sentimiento esttico tiene como car(cter principal la uni icacin de la conciencia humana, !!!el acuerdo de las acultades, la armon5a de las funciones que componen la naturale+a humana,BPC ! UEl estado esttico es un estado de equilibrio, un >uego armonioso de las facultades, Ese acuerdo marca una de las cimas de la vida espiritual!,BPH #l triunfo de unidad en el ob?eto -ambi%n en el ob?eto )emos es Vtriunfo de la unidadW3 #n la obra de arte se unen lo concreto ' lo uni)ersal, lo sensible ' lo espiritual3 #n lo concreto )emos presente lo uni)ersal encarnado, por as decir* en lo sensible se expresa algo que lo trasciende que es de un orden superior a lo meramente material3 &eamos esto expresado por algunos autores U#esuena en la obra de arte la totalidad de la existencia, y la a+arosa orma parcial se convierte en s)mbolo del todo; por eso el contemplador al entrar en ese mundo y percatarse de ello, puede vivir l mismo en la totalidad!,BPZ UEstos terrenos art)sticos son hondamente diversos entre s), pero en de initiva quieren lo mismo5 dar a la unidad de la esencia del mundo y del hombre una expresin que en realidad no tiene, haciendo resonar en ella la totalidad de la existencia,BPL UEn torno a la obra de arte se hace presente la totalidad de la existencia5 el todo de las cosas, la naturale+a; y el todo de la vida humana, la historia, ambas cosas vivas en una sola!,BXI Sintetizando, la unidad en el campo del ob?eto la encontramos en tres ni)eles Eo solamente existe unidad en el su?eto sino en el ob?eto bello ,u i,a, e lo! ele$e to! a%%i,e tale! que se manifiestan unificados por lo esencial ' significati)o /u i,a, ,e lo !e !i"le 2 e!piritual, en cuanto en lo sensible se expresa lo espiritual, ,el $i!$o tra!%e ,e tal "elleBa e! u i,a, ,e tra!%e ,e tale! 5como )imos al referirnos a los trascendentales7

1AG 1AH

Delacroix, 2uevo 7ratado de psicolog)a, p!MBZ! Delacroix, p!MML! 1AI 3uardini, /a esencia de la obra de arte, Ed! 3uadarrama, 1adrid, BLCI, p!XZ! 1AJ 3uardini, /a esencia de la obra de arte, Ed! 3uadarrama, 1adrid, BLCI, p! XC! 1FK 3uardini, /a esencia de la obra de arte, Ed! 3uadarrama, 1adrid, BLCI, p!XX!

HF

#l triunfo de la unidad en el artista Cigamos finalmente unas palabras acerca del artista, es decir, aqu%l que es capaz de plasmar la belleza3 2artimos de algunos textos El esteta es aqul que percibe la belle+a!!!, es aqul que no slo, como el ilso o, va a la esencia escondida de las cosas y no ve m(s que eso5 la unidad, o no slo como el puro emp)rico que ve las cosas exteriores y no ve m(s que la multiplicidad, el esteta percibe la unidad integral de las cosas!!! : luego tiene en s) mismo la capacidad de tomar la materia y, no obstante la multiplicidad de sus aspectos en el tiempo y en el espacio Ten el tiempo notas, en el espacio colores, por e'emploU, no obstante esa multiplicidad, es capa+ de in undirle a todo eso!!! algn sentido de unidad!,BXB 2or eso tambi%n el arti!ta es el que primero percibe esas unidades ' luego al crear, es capaz de plasmarlas3 La "elleBa a"!oluta -erminemos el tema haciendo una bre)e alusi.n a la belleza absoluta3 #n el mundo de las cosas finitas, contingentes, no existe la belleza absoluta3 #sta se da de modo gradual, dado que acompaa al ser ' %ste se encuentra participado3 Eo existe aqu la belleza en s, sino Vbellezas particularesW3 (s como en el plano del ser, en la medida en que un ser participa del Ser absoluto, se acerca m9s o menos a #l ontol.gicamente, tambi%n en el caso de las bellezas finitas3 1a' una gradaci.n de ellas ,belleza de la naturaleza, belleza sensible ,belleza espiritual ,belleza moral, la )irtud, el amor, etc3 ,0elleza absoluta, que es la ma'or belleza que existe3 Uinalicemos con un p9rrafo de uno de los di9logos plat.nicos, en el cual Ci.tima, la diaconisa, habla a S.crates acerca de esta belleza ideal U*uando un hombre haya sido conducido hasta ese punto por la instruccin de la cual las cosas del amor son el inal, cuando l haya contemplado las cosas bellas, una despus de la otra siguiendo su orden exacto, aquello en lo sucesivo en la marcha hacia la institucin amorosa, percibir( repentinamente una cierta belle+a de una naturale+a maravillosa, aquella misma, -crates, de la que hablaba, y que adem(s era 'ustamente la ra+n de ser de todos los es uer+os que precedieron, belle+a a la cual primeramente una existencia eterna pertenece, que ignora la generacin y la destruccin , crecimiento y disminucin, que en segundo lugar no es bella en este punto y ea en otro, no m(s bella unas veces que otras, y no es m(s bella ba'o tal aspecto y ea ba'o tal otro, no m(s bella aqu) y ea all( en tanto que bella a los o'os de tales hombres y ea a los o'os de tales otros! : esto no es su iciente5 a esta belle+a, no se la representar( con un rostro, por e'emplo, o con manos, ni con cualquier otra cosa que pertene+ca a un cuerpo, ni tampoco como un discurso o como un conocimiento, ni como existente en algn su'eto viviente sea sobre la tierra sea en el cielo, o bien en cualquier otro, sino que se la representar( m(s bien en ella misma, por la unicidad de
1F1

/! 1! Etcheverry ?oneo, Dproximacin a una iloso )a y teolog)a del arte, *on erencia a los *olegios [niversitarios, ?s! Ds!, BLXM!

HG

la orma, en tanto que las otras cosas bellas participan todas de esta de la que se trata!,BXG UEh, mi querido -crates, si por algo tiene mrito esta vida, es por la contemplacin de la belle+a absoluta, y si t llegas algn d)a a conseguirlo, 8qu te parecer(n, cote'ando con ella, todas las otras belle+as9,BXM

1F=
1F@

2lat.n, 0anquete, =1Ke,=11c\b3 Platn, ?anquete GBG\!

HH

Capitulo ?6 El arte 2 la $M!i%a

El arte e la Ci,a ,el #o$"re El arte %o$o e+pre!i& ,el e!p'ritu #u$a o -oda obra de arte es expresi.n del espritu humano3 #ncierra en s misma un mundo3 ;uarda ' manifiesta un uni)erso3 Muestra en lo singular lo que ocurre uni)ersalmente3 M9s a4n podramos decir que es m9s obra de arte cuanto m9s expresa lo uni)ersal3 (s, en las grandes obras de arte de todos los tiempos )emos brillar los grandes problemas humanos ' di)inos el hombre, la )ida, la muerte, el dolor, el sentido de las cosas, el origen, el fin, lo sagrado333 -odas estas realidades esenciales laten en el coraz.n de la obra de arte, ' resplandecen en la realidad concreta de los colores ' formas de un cuadro, en las formas de una escultura, en las met9foras de una poesa333 ' m9s sutilmente, en la estructura de una sinfona333 El arte %o$o %o$u i%a%i& #l arte nace como expresi.n del interior del hombre ' se lanza como un dardo hacia fuera de s mismo, manifestando as la espiritualidad del hombre por la que %ste se trasciende a s mismo3 #n ese intercambio propio del su?eto personal, cu'o 'o8 se comunica con otros 'o8, el arte tiene un papel pri)ilegiado porque nace de lo m9s ntimo del su?eto ' se dirige a lo ntimo del otro3 (s, el arte abre a la comunicaci.n con hombres del propio tiempo ' espacio en primer lugar, pero tambi%n a tra)%s de lo artstico podemos acceder a la comuni.n con el ser humano de otros tiempos ' culturas3 +a contemplaci.n de las obras de arte de otros momentos de la historia o de otros lugares geogr9ficos nos pone en contacto con otros hombres, ' as el espritu del hombre manifiesta la capacidad de trascendencia de lo espacio temporal3 #n el arte de otros pueblos ' culturas podemos casi VtocarW con las propias manos los ideales ' )alores que han )i)ido esos hombres le?anos a nosotros, #n 4ltima instancia, la comunicaci.n propia del arte ' de lo est%tico no se limita a la relaci.n con los hombres, sino que abre, en 4ltima instancia a la relaci.n con #l -rascendente, a la relaci.n con Cios3 El arte %o$o %rea%i& Mu' pocas cosas se escapan en el mundo a lo dado, a lo que 'a est93 +os seres de la naturaleza tienen su lugar en el cosmos3 +as plantas, los animales, la )ida en general sigue el ritmo del desarrollo de la naturaleza seg4n determinadas le'es fi?as que ordenan la e)oluci.n3 2or sobre esta lnea del tiempo emerge el hombre, cu'a libertad salta por encima de todo ' pone al hombre en un lugar esencialmente distinto3 #l acto de libertad es el acto m9s sublime de la creaci.n, porque en el acto libre se da algo nue)o, algo ontol.gicamente distinto, que no exista ' comienza a existir s.lo en la medida en que el hombre lo realiza3 (lgo an9logo sucede con el acto creador3 Cuando el artista crea, se da una participaci.n de la misma obra de Cios, que hace salir las cosas de la nada3 +a obra puede ser tal como la conciba en su mente el artista creador3 D en este sentido, es de las cosas m9s altas ' sublimes que el ser humano sea capaz de alcanzar3

HI

Ie o$e olog'a ,e la $M!i%a #ntraremos ahora >' deteng9monos especialmente aqu, en la reflexi.n sobre el arte a partir del hecho musical3 +a particularidad de la obra de arte musical es que, a diferencia de las artes )isuales, el arte de la m4sica se basa en el tiempo3 -ranscurre en el tiempo, ' %ste es esencial a la obra3 Sin tiempo no ha' m4sica, porque !qu% es la m4sica" !C.mo concebir una meloda, por e?emplo, si no es a tra)%s de una sucesi.n de sonidos que se siguen en una duraci.n determinada" (lgunas preguntas fundamentales abren la tem9tica !Bu% es la m4sica" !C.nde est9 la m4sica" !Cualquier sonido es m4sica" !Cu9ndo podemos hablar propiamente de m4sica" !+a m4sica es la partitura" +a m4sica se alimenta, ante todo, de sonido3 #l ruido no es m4sica3 #l sonido es un tipo de onda sonora cu'a caracterstica es la igualdad de )ibraci.n3 ( diferencia de un ruido, la )ibraci.n de la onda del sonido es siempre igual, continua, tiene un orden de unidad en la multiplicidad de su propio mo)imiento3 D !qu% diferencia encontramos )i)encialmente entre una onda de ruido ' una onda sonora con altura determinada >es decir de )ibraciones iguales," Euestra conciencia tiende a la unidad3 #n la medida en que encuentra posibilidad de reunir lo m4ltiple en una cierta unidad, se encuentra c.moda, encuentra su lugar, podramos decir3 2or eso la conciencia se siente m9s en su lugar cuando escucha un sonido de )ibraciones iguales que cuando o'e ruidos no tiene c.mo situarlos en un orden mental3 2ero esto solo, a4n no es m4sica3 Un sonido solo no es m4sica3 #s necesario que ha'a m9s de una onda sonora de )ibraciones iguales para hablar de m4sica3 2ara que exista m4sica es necesario que existan contrastes de tensi.n ' distensi.n de eso se alimenta el hecho musical3 Una meloda 'a es una multiplicidad de sonidos, con altura3 Bue tienen una direcci.n3 Como cuando hablamos ponemos una entonaci.n en lo que decimos3 #n cada frase hablada ha' un punto de inicio, que rompe con el silencio anterior, un punto culminante ' un )ol)er al silencio3 (n9logamente la m4sica es tambi%n un emerger de una realidad >que fsicamente es como di?imos un con?unto de ondas de )ibraciones iguales, que se desen)uel)e, que de)iene, podramos decir, que e)oluciona en el tiempo3 (hora6 sigue la pregunta !d.nde est9 la m4sica" 2orque fsicamente se trata de una sucesi.n de ondas sonoras3 2ero las ondas mismas en s no son m4sica3 D cuando )iene el segundo sonido 'a el primero no est9 m9s3 +o 4nico que existe es el presente3 D sin embargo, la meloda para ser tal necesita de la sucesi.n de los sonidos3 Cel que estu)o antes, del que est9 en el instante presente ' al mismo tiempo tiene en germen el futuro3 #ntonces, !qu% es la meloda" ' !d.nde est9 la meloda" Eo es la suma aditi)a de ondas, sino la relaci.n entre ellas que s.lo puede darse en el tiempo3 D no est9 en las ondas mismas, ni en el presente solo, que es lo 4nico que existe en s mismo6 la m4sica est9 en nuestra conciencia3 #n cuanto m4sica, solo puede estar en quien la o'e3 #n un su?eto conciente capaz de tener conciencia del pasado ' comprender en el instante lo que se abre al futuro3 #ntonces, la m4sica es una obra mu' humana, sumamente humana, porque manifiesta lo que el hombre es somos e)oluci.n en el presente de todo lo que traemos del pasado, que no es solo un recuerdo sino que est9 )i)o en nosotros en el ho', ' somos el futuro porque nuestra )ida se desarrolla por s sola, en cuanto )ida que es automo)imiento, hacia el futuro3 +a m4sica no es la suma de ondas sonoras aisladas, sino la relaci.n ' )inculaci.n entre ellas, entre todo el mundo arm.nico, rtmico ' mel.dico que nace de ese con?unto de sonidos3 !D qu% es el pulso" #l pulso es como el coraz.n que late detr9s de la obra musical un coraz.n que marca, precisamente, su realidad esencialmente temporal3 2or

HJ

eso la m4sica es una realidad tan humana porque nos expresa como somos3 D por otro lado, no s.lo nos expresa a nosotros, sino que podramos decir algo m9s la m4sica es como un microcosmos del uni)erso mismo, que es de)enir31FA +a m4sica, como el cosmos, )i)e de los contrastes, de las oposiciones que )an creando tensi.n ' distensi.n3 #l primer gran %o tra!te es entre el silencio ' el sonido3 #l segundo es entre el primer sonido ' el segundo3 +uego se )a te?iendo todo ese uni)erso de ritmo, meloda, armona, que )a conduciendo hacia algo, porque la m4sica tiene una direccionalidad3 -iene contrastes de sonido ' silencio3 Contrastes de matices >fuertes, pianos, etc3,, de timbres ' alturas3 Con estos elementos se )a dando )ida a la m4sica en ese proceso de e)oluci.n que es la obra ' que en cuanto tal es refle?o del uni)erso ' refle?o de nosotros mismos3 Ei una sola onda sonora es m4sica, ni un tiempo rtmico aislado lo es3 2ara ser m4sica es necesaria la multiplicidad, de los sonidos, en el tiempo de los pulsos que )an marcando la duraci.n del desen)ol)erse de esas relaciones sonoras3 (unque en realidad 'a un solo sonido est9 compuesto por muchos otros los arm.nicos3 (l sonar un sonido con altura, omos fundamentalmente la fundamental, pero al mismo tiempo >o m9s bien sucesi)amente esta onda )a originando otros sonidos asociados, se )an generando otros, la octa)a, la quinta, la tercera, etc3, en una sucesi.n de sonidos que )ibran porque son con)ocados por esa onda sonora primera6 D la particularidad de los arm.nicos, como de la relaci.n entre los sonidos de la m4sica, es que ha' una medida, un orden3 Solamente en cuanto se trata de sonidos con altura, al tener )ibraciones iguales, ' al con)ocar simult9neamente a los arm.nicos, solamente eso 'a crea una multiplicidad ordenada3 +uego, con toda la riqueza arm.nica, mel.dica ' rtmica de una obra, esas relaciones se con)ierten en una gran unidad de multiplicidad de una riqueza impresionante3 D as se muestra en la m4sica lo esencial de toda obra de arte se trata de una multiplicidad en la cual existe una unidad3 Unidad de multiplicidad3 Conde la multiplicidad est9 dada por la realidad fsica, ' la unidad es puesta o descubierta >o ambas cosas a la )ez, por la conciencia3 Cel artista, del compositor, del e?ecutor, del int%rprete, del que escucha tambi%n3 Cuando se )i)encia la m4sica como esta realidad de e)oluci.n, cuando se entra profundamente en esta din9mica del antes\ahora\despu%s, del pasado ' futuro, todo presente en el instante, entonces el que )i)encia esto >sea el m4sico, sea el espectador, se siente como extrado del tiempo3 +a )i)encia artstica >' no s.lo en lo musical, en otros campos tambi%n, es una )i)encia que nos hace sentir que salimos del tiempo3 #l tiempo en cuanto tal es la medida de la duraci.n, pero lo que existe actualmente es el instante3 #l pasado 'a pas., el futuro a4n no es3 +o que es, es el presente3 #n la )i)encia musical podemos tocar )i)encialmente la realidad de que en el instante est9 presente todo3 #l pasado ' el futuro3 2orque lo que omos en el instante presente est9 cargado de lo que 'a fue, ' en %l est9 al mismo tiempo el germen de lo que seguir93 -omemos el e?emplo de una cadencia sencilla $ > $& > & > $ en donde la meloda est9 dada por las fundamentales3 +a segunda nota de la meloda la escuchamos en su relaci.n con la primera3 Eo la hubi%ramos percibido del mismo modo si hubiera sido ella la primera nota3 Cuando llega la dominante 'a tenemos necesariamente la )i)encia del pasado ' de la tensi.n futura hacia donde naturalmente se dirige3 (s, en el instante en que )i)enciamos la dominante dentro de ese contexto, la )i)enciamos cargada de su pasado ' de su presente, aunque lo 4nico que es real es el instante presente3 D este fen.meno
1FA

(s lo afirman los que reflexionan sobre este tema, ha' toda una escuela de fenomenologa aplicada a la m4sica, deri)ada del pensamiento husserliano, llamada Uenomenologa, que reflexiona sobre estas tem9ticas3 Cfr3 Conferencias dictadas por el Mtro <3 Mora, (rchi)o de la Uundaci.n Cultural (rgentina, Uco3 +acroze =1KK3

IK

solo puede darse por dos condiciones la realidad en s de la relaci.n entre los sonidos, ' la realidad de que exista una conciencia en la que se pueda poner de manifiesto esa relaci.n con)ertida en )i)encia3 ( la ob?eci.n difundida de que solo se trata de una cuesti.n cultural, respondemos que los arm.nicos que fundan las relaciones b9sicas de los primeros inter)alos existen en el cosmos desde siempre ' seguir9n existiendo siempre3 #l acorde perfecto ma'or es c.smico porque la tercera ma'or est9 dentro de los arm.nicos de la t.nica3 D la tensi.n del acorde menor est9 dada porque esa tercera que est9 presente como arm.nico choca con la tercera menor del acorde, la cual a su )ez origina toda una serie de arm.nicos di)ersos3 2odr9n cambiar culturalmente los sistemas referenciales, pero ha' un con?unto de ele$e to! %&!$i%o! que se dan a la conciencia desde los cuales !olo e ella se pueden manifestar las estructurales de la m4sica3 (lgunos autores hablan del tiempo ob?eti)o ' del tiempo sub?eti)o3 +o ob?eti)o del tiempo es la duraci.n, el presente es lo 4nico que existe actualmente3 #l pasado fue3 #l futuro ser93 #l presente es lo que es3 #l tiempo sub?eti)o es el espacio que hace posible a una conciencia el captar unidos estos tres factores que no se dan simult9neos pasado, presente ' futuro3 D el tiempo sub?eti)o !Cu9nto dura" !(caso no sentimos durar mucho m9s los cinco minutos de miedo que la hora de estar ?unto al ser amado" Cuando la conciencia se pone totalmente centrada en la atenci.n en ese e)olucionar de la obra, entonces el tiempo sub?eti)o se con)ierte en un presente continuo, donde el pasado est9 todo aqu ' el futuro tambi%n3 1ablemos ahora del silencio3 Ci?imos que la m4sica est9 hecha de contrastes3 Uno de los contrastes primordiales es el que se da entre el sonido ' el silencio3 Ceteng9monos ahora a reflexionar sobre el silencio ' pensemos en qu% significa, siempre partiendo de la )i)encia musical3 Materialmente el silencio es, e)identemente, ausencia de sonido3 D sin embargo, en la experiencia de la obra, sabemos que no es lo mismo el silencio de antes de una pieza, el silencio del medio de una obra, o el silencio del final3 2ueden ser totalmente distintos3 2or e?emplo, para comprender algo de la )i)encia que tenemos de esta diferencia de los silencios, imaginemos el momento cuando antes de comenzar un concierto el director se para frente a los m4sicos, le)anta sus manos, el p4blico se calla, los m4sicos se preparan para tocar3 Eo se trata solo de un no hacer ruido para que los m4sicos se concentren3 1a' algo mucho m9s esencial a la m4sica misma3 +a fuerza del inicio de una obra tendr9 que )er con el grado de contraste de ese emerger musical a partir del silencio primordial3 #l silencio de un momento culminante del fraseo crear9 una expectati)a ' una direccionalidad que lo orientar9n hacia el futuro3 #l silencio final ser9 el fruto de la rela?aci.n final donde todo ha llegado a su meta3 +a obra musical es, as, un e?emplo clarsimo de la unidad de multiplicidad propia del arte3 Microcosmos que refle?a el uni)erso, la historia, la existencia del mundo, donde todo e)oluciona desde un inicio ' camina hacia delante, siendo el hombre, con su conciencia, ese ser capaz de hacer emerger en s mismo el misterio del ser3

I1

ANE(O N La "elleBa 13 !Bu% puede )ol)er a dar entusiasmo ' confianza, qu% puede alentar al espritu humano a encontrar de nue)o el camino, a le)antar la mirada hacia el horizonte, a soar con una )ida digna de su )ocaci.n, sino la belleza" &osotros, queridos artistas, sab%is bien que la experiencia de la belleza, de la belleza aut%ntica, no efmera ni superficial, no es algo accesorio o secundario en la b4squeda del sentido ' de la felicidad, porque esa experiencia no ale?a de la realidad, sino, al contrario, lle)a a una confrontaci.n abierta con la )ida diaria, para liberarla de la oscuridad ' trasfigurarla, a fin de hacerla luminosa ' bella38 503 a&$ #ncuentro con los artistas, =KKJ7 =3 Una funci.n esencial de la )erdadera belleza, que 'a puso de relie)e 2lat.n, consiste en dar al hombre una saludable bsacudidab, que lo hace salir de s mismo, lo arranca de la resignaci.n, del acomodamiento del da a da e incluso lo hace sufrir, como un dardo que lo hiere, pero precisamente de este modo lo bdespiertab ' le )uel)e a abrir los o?os del coraz.n ' de la mente, d9ndole alas e impuls9ndolo hacia lo alto38 503 a&$ #ncuentro con los artistas, =KKJ7 @3 b+a humanidad puede )i)ir OdiceO sin la ciencia, puede )i)ir sin pan, pero nunca podra )i)ir sin la belleza, porque 'a no habra moti)o para estar en el mundo3 -odo el secreto est9 aqu, toda la historia est9 aqub3 Costoie)s/i A3 b#l arte est9 hecho para turbar, mientras que la ciencia tranquilizab 5;eorges 0raque7 F3 +a belleza aut%ntica, en cambio, abre el coraz.n humano a la nostalgia, al deseo profundo de conocer, de amar, de ir hacia el :tro, hacia el m9s all938 503 a&$ #ncuentro con los artistas, =KKJ7 G3 b#n cuanto b4squeda de la belleza, fruto de una imaginaci.n que )a m9s all9 de lo cotidiano, es por su naturaleza una especie de llamada al Misterio3 $ncluso cuando escudria las profundidades m9s oscuras del alma o los aspectos m9s desconcertantes del mal, el artista se hace, de alg4n modo, )oz de la expectati)a uni)ersal de redenci.nb 5C'prian EorTid7 H3 b+a belleza es cla)e del misterio ' llamada a lo trascendenteb 5C'prian EorTid7 I3 +a belleza, desde la que se manifiesta en el cosmos ' en la naturaleza hasta la que se expresa mediante las creaciones artsticas, precisamente por su caracterstica de abrir ' ensanchar los horizontes de la conciencia humana, de remitirla m9s all9 de s misma, de hacer que se asome a la inmensidad del $nfinito, puede con)ertirse en un camino hacia lo trascendente, hacia el Misterio 4ltimo, hacia Cios38 503 a&$ #ncuentro con los artistas, =KKJ7 J3 bEuestra palabra inicial se llama belleza3 +a belleza es la 4ltima palabra a la que puede llegar el intelecto reflexi)o, 'a que es la aureola de resplandor imborrable que rodea a la estrella de la )erdad ' del bien, ' su indisociable uni.nb 51ans Urs )on 0althasar , 3loria! [na esttica teolgica, #diciones #ncuentro, Madrid 1JIF, p3 ==7 1K3 b#n todo lo que suscita en nosotros el sentimiento puro ' aut%ntico de la belleza est9 realmente la presencia de Cios3 #xiste casi una especie de encarnaci.n de Cios en el mundo, cu'o signo es la belleza3 +o bello es la prueba experimental de que la encarnaci.n es posible3 2or esto todo arte de primer orden es, por su esencia, religiosob3 5Simone Xeil7

I=

I@

Capitulo N. El a$or
La e!e %ia ,el a$or #n su tratado sobre las )irtudes, 2ieper comienza el C(2$-U+: dedicado al amor con una in)estigaci.n sobre distintas palabras ' de )arios idiomas referidos a dicho concepto31FF (s pasa por los )ocablos latinos VdilectioW ' VcaritasW, en alem9n VminneW, VaffectioW, los griegos VerosW, VphiliaW, VagapeW, los ingleses Vto li/eW, Vcharit'W, , Vlo)eW* el t%rmino franc%s VamourW, VaffectionW, en italiano V)oglioW, VamoreW, el ruso Vlubo)ats?aW3 #n cada uno de estos t%rminos encuentra 2ieper expresada algo de la riqueza de analoga existente en el concepto que llamamos m9s comunmente amor, pero que inclu'e muchas significaciones, no necesariamente opuestas entre s3 #n espaol tenemos tambi%n numerosos t%rminos que parecen estar )inculados con el concepto VamorW3 Buerer, desear, caridad, afecto, cario3 #n cada uno de ellos podemos encontrar tambi%n algo com4n ' algo propio que se quiere acentuar3 Eo es lo mismo decir Vamo a fulanoW, que decir VdeseoW o que decir Vle tengo mucho carioW3 Sin embargo, ha' algo que unifica ' sub'ace a todos los conceptos referidos al amor3 #n la misma experiencia del amor que tenemos cada uno de nosotros como personas humanas sentimos ' experimentamos el amor por nuestros padres, por los amigos, por nuestros hermanos, por aquellas personas que nos hacen bien, ' tambi%n podemos sentir un sentimiento seme?ante por aquellos que )emos que sufren o que necesitan de nosotros3 2odemos incluso sentir una especie de VamorW por las VcosasW, en la medida en que ellas son significati)as para nosotros3 Eos dice 2ieper !C.mo podra describirse eso mismo que en todas las formas de amor se repite ' est9 presente, supuesto, claro, que lo ha'a" 6 en todos los casos imaginables del amor, amar quiere decir aprobar3 6 amar a algo ' a alguna persona significa dar por VbuenoW, llamar VbuenoW a ese algo o a ese alguien3 2onerse de cara a %l ' decirle V#s bueno que existas, es bueno que est%s en el mundo381FG Se trata de una aprobaci.n que no es algo meramente exterior, sino algo que tiene que )er con la misma existencia3 +a base del amor, que acomuna todas las expresiones )inculadas al concepto, es la aceptaci.n profunda de la existencia del otro, m9s a4n la alegra, la exultancia por la existencia de aquello que amo3 2or eso, lo contrario al amor es el odio, que desea lo contrario a la existencia la desaparici.n del otro3 D por eso la VindiferenciaW con el otro es tan cercana al odio, porque es ignorar, no tener en cuenta la existencia del otro3 &eamos algunas frases m9s de 2ieper referidas a esta idea de la aprobacin5 !Bu% es lo que 'o VquieroW cuando amo ' digo a otra persona VBu% bien que t4 existasW"333 +o que el amante est9 queriendo cuando VquiereW es que el amado exista, )i)a simplemente31FH8 :tro autor lo expresa con la siguiente frase #l Do que quiere, quiere ante todo la existencia del -481FI, ' :rtega ' ;asset, por su parte, afirma (mar una cosa es estar empeado en que exista* no admitir, en lo que dependa de uno, la posibilidad de un uni)erso donde aquel ob?eto est% ausente381FJ
1FF 1FG

Cfr3 2ieper, El amor, 2atmos, Madrid, 1JH= 2ieper, El amor, p3 @J 1FH Cfr3 Santo -om9s, -uma 7eolgica, $$,$$, =F, H 1FI Maurice E%doncelle, 6acia una iloso )a del amor y de la persona, 2aris, 1JFH3 1FJ :rtega ' ;asset, Estudios sobre el amor, )ol &, ed3 #spaola, 1JF13

IA

D as, a tra)%s del amor, nos es dado el tocar de alg4n modo el misterio del ser #sto tan incomprensible que se escapa a toda definici.n nos es dado a nosotros ' a todos los dem9s seres por el amor ' s.lo por el amor3 D eso es lo que sabemos ' podemos confirmar cada uno de nosotros cuando amamos3 2ues lo que el amante dice con los o?os puestos en la amada no es VBu% mara)illa que seas as)> 5as de inteligente, etc7, sino VBu% mara)illa que t4 existas, que est%s en el mundo[W81GK #ste s a la existencia del otro que se da por el amor no es otra cosa que una confirmaci.n de un primer s a la existencia el s creador de (qu%l de quien el ser ha salido de sus manos3 Uue Cios >nos dice 2ieper, quien, en el acto de la creaci.n, anticip9ndose a todo amor humano imaginable, di?o VDo quiero que seas* es bueno, Vmu' buenoW que existasW81G1 #l ser (bsoluto es totalmente simple3 #l ser contingente es compuesto3 +a radical composici.n de esencia ' existencia es lo propio de los seres creados3 Cada uno de ellos VesW, ' es ValgoW3 #s quiere decir que existe, que tiene el ser, que est9, que no es la nada3 #s ValgoW quiere decir que tiene una esencia, es tal ser ' no otro3 +a raz m9s profunda onto,teol.gica de estas dos realidades fundamentales se encuentra en ese s absoluto del Creador3 Cada ser es Vtal cosaW porque Cios lo piensa como tal3 D cada ser VesW, VexisteW, porque Cios lo ama3 #n la raz ontol.gica de nuestro ser se encuentra el pensamiento ' el amor de Cios creador3 #n continuidad con esto se encuentra el conocimiento ' el amor humano3 Cuando 'o conozco ' amo a una persona, esto' VsecundandoW ese acto creati)o di)ino3 #sto' confirmando en el ser a esa persona, en lo m9s radical de su ser que brota del conocimiento ' del amor3 Eos lo dice 2ieper con las siguientes palabras 6 #l amor humano no puede ser m9s que reproduccin, una especie de repetici.n de ese amor de Cios, creador de la m9s perfecta manera ' en su propio sentido6' es tambi%n una continuaci.n, un perfeccionamiento de lo que se empez. en la creaci.n381G= +a experiencia humana nos muestra que el hombre necesita del amor, para su propia existencia humana como tal3 +a ma'or pobreza es no tenerlo3 S.lo por la confirmaci.n en el amor que )iene de otro consigue el ser humano existir del todo, sentirse en el mundo arropado dentro de su )erdad3 D, sobre todo, la capacidad misma de amar, en la cual recibe la existencia humana su m9s alta sublimaci.n, supone experimentar en s la )i)encia del ser amado por otro81G@3 +a experiencia del amor es lo que nos hace poder amar ' entregarnos3 A$or ,e "e eCole %ia 2 a$or ,e %o %upi!%e %ia #n la filosofa cl9sica se ha distinguido entre estos dos tipos o modos del amor humano3 #l amor de concupiscencia es el querer en cuanto se tiende a aquello que es un bien para el hombre, que el hombre necesita, aquello que se le presenta como bueno para s mismo, para su propia )ida, para su perfecci.n3 #s el primer paso del acto apetiti)o, ' es manifestati)o de nuestra finitud que necesita de otros ob?etos ' personas para realizarse3 Eo se trata de un amor negati)o por el hecho de tener esa aparente connotaci.n VegostaW ,podramos llamarla,, de querer para m3 #n el amor del hi?o a su madre, en donde se trata de un amor Vde aba?o arribaW, se refle?a claramente esta dimensi.n del amor3 #l hi?o ama a su madre, en primer lugar, porque la necesita, porque sin ella no puede crecer, no puede desarrollarse, depende su )ida de ella3

1GK 1G1

2ieper, El amor, p3 FK ;enesis, 1, @13 1G= 2ieper, El amor, p3 F1,F= 1G@ 2ieper, El amor, p3 FI,FJ

IF

#n el caso de la madre que ama al hi?o )emos el e?emplo contrario el amor )erdadero de la madre es aqu%l que busca el bien del hi?o, busca darlo todo lo que necesita, no piensa en s misma sino s.lo en aqu%l que de ella depende3 #n los distintos VamoresW que el hombre )i)encia, se manifiesta una doble realidad antropol.gica ,el hombre necesita de los otros, necesita que lo quieran, que lo acepten, que lo )aloren, que lo cuiden, que lo reciban, que lo aco?an, que lo conozcan, que lo comprendan3 ,el hombre necesita tambi%n dar, ha' una inclinaci.n no s.lo al recibir, sino al dar al otro, a hacer de los propios dones humanos un don para el otro3 Eecesita no s.lo recibir al otro sino que el otro lo reciba que se reciba su amor ' su donaci.n3 #s en nuestra propia experiencia humana que nos descubrimos como seres amantes ' necesitados de amar3 Eecesitados del amor del otro, ' al mismo tiempo, capaces de amar ' entregarnos3 #l amor de concupiscencia ' de bene)olencia se complementan, haciendo de nuestra )ida social un ida ' )uelta de dones que nos perfeccionan a nosotros ' perfeccionan a los que nos rodean en el misterioso dinamismo de la comunicaci.n de las personas3 S.lo el ser humano, de entre los seres del mundo, podemos comunicarnos unos a otros, conocernos, mediante la mirada ' las expresiones sensibles, abriendo las almas unos a otros ' penetrando en el coraz.n de los que amamos3 Ero! 2 agape +os dos tipos de amor nombra dos >concupiscencia ' bene)olencia, encuentran su expresi.n conceptual en los t%rminos griegos de eros ' agape, cu'o an9lisis realizaron distintos pensadores, entre ellos 2ieper en el libro que )enimos citando3 #ntremos bre)emente en la tem9tica que tiene gran actualidad3 #n sentido amplio, eros significa el amor que exige o necesita la posesi.n de su ob?eto3 (gape, en cambio, es el amor que mira s.lo al ob?eto amado, sin ning4n inter%s de posesi.n3 1ubo algunos pensadores a comienzos del siglo pasado que opusieron ambos conceptos, lo cual pro)oc. >seg4n 2ieper, una gran confusi.n3 Uno de esos autores fue E'gren, habla del VagapeW como del amor desinteresado ' desprendido que llega a perder la )ida por el amado3 Sera, seg4n este autor, lo contrario al deseo o pasi.n o ansia de poseer, ' exlu'e por principio todo lo que sea amor propio3 #ros, en cambio, es lo contrario al (gape, siempre seg4n E'gren3 Se trata de un amor de naturaleza egoc%ntrica ' poseedora, cu'o punto de partida es la indigencia humana3 Seg4n este autor ' otros de su lnea, existe una brecha infranqueable entre el eros ' el agape3 #l 4nico )erdadero camino cristiano es el del VagapeW, todo eros es contrario absolutamente al )erdadero amor3 2ero en una )erdadera filosofa realista, ' en general en el pensamiento cristiano, as como en la teologa que hunde sus races en los padres de la $glesia ' pasa por los grandes pensadores cristianos, esta contraposici.n es falsa3 #l eros ' el agape son dos momentos del amor humano, por el que el hombre tiene que pasar3 Si se niega el eros, se niega la realidad humana ' corporal del hombre, que es esencial al %l3 Si se niega el agape, se corre el peligro de encerrar al hombre en un amor que ni siquiera es )erdaderamente humano3 #l erosF el amor que desea para s no es s.lo la expresi.n del hombre indigente >lo cual es cierto,, sino sobre todo, la expresi.n del hombre que esta hecho para la plenitud en la uni.n con el otro, ' en 4ltima instancia con #l :tro3 #l agape, el amor que se ol)ida de s para entregarse, es la culminaci.n del eros, 'a que el amor a la persona est9 llamado a culminar en esa entrega de uno mismo al otro, ' en 4ltima instancia, (l :tro3 #n la #ncclica Deus *aritas est 0enedicto a&$ profundiza

IG

estos temas3 Remitimos al anexo en donde se transcriben los par9grafos fundamentalmente filos.ficos3 Tipo! ,e a$or #l hombre tiene esa capacidad de amar ' ser amado, ' esto se realiza en distintas relaciones entre personas3 #st9 el amor del padre ' la madre al hi?o, que como hemos dicho, es un amor fundamentalmente beneficiente* est9 el amor del hi?o al padre >o madre,, que es un amor de gratitud, porque ha recibido el don primero que es la )ida* est9 el amor fraternal, en donde lo que une es, no s.lo la sangre >que podra incluso no darse, sino el ser compaeros en el recibir la misma )ida de los padres, es un compartir el hogar en el sentido m9s profundo3 Si en los dos primeros casos el amor es )ertical > de arriba hacia aba?o o de aba?o hacia arriba,, en el caso de los hermanos es un amor horizontal, de igual a igual3 Ce compartir, que debera traducirse en a'uda mutua, en )igilancia ' custodia del otro >aunque muchas )eces en la historia el hermano, en )ez de ser Vguardi9nW de su hermano se con)ierte en su )erdugo31GA #n el amor de amistad ha' algo m9s que se agrega el amigo es como un hermano, pero a diferencia de %ste, el amigo es VelegidoW3 Mi hermano me es dado como tal, el amigo, en cambio, lo eli?o3 2articipa la libertad3 Se trata de un amor horizontal, que se basa en la afinidad ' con)ergencia de )alores ' de sentimientos )itales, de una simpata natural que se con)ierte en un compartir la )ida ' el propio mundo3 D ha' un tipo de amor que ocupa en el mundo humano un lugar especial, distinto cualitati)amente del resto de los amores el amor entre el )ar.n ' la mu?er3 +lam%moslo para entendernos, a partir de aqu, Vamor humanoW3 #n este amor lo propio es ser un amor total3 $mplica una totalidad que en ninguno de los otros amores se da3 #sta es ?ustamente la caracterstica propia de este amor es una relaci.n que implica en las dos personas una totalidad3 Eo es como el amor de madre que fundamentalmente tiene que dar, sino que en este amor el darse de uno por entero implica el recibir al otro que se entrega3 #s la unidad perfecta entre la concupiscencia ' la bene)olencia se quiere el bien del otro ' se necesita al otro como persona3 D lo que se entrega no es ni s.lo un tiempo ni s.lo algunas realidades de la )ida, sino la persona misma3 Se entrega la persona ' se recibe a la persona3 E+pre!i& !e !i"le ,el e!p'ritu (l referirnos al tema de la persona humana, hemos hablado largamente de la unidad original que se da en ser del hombre, unidad profunda, unidad sutancial entre dos realidades di)ersas entre s la materia ' el espritu3 -odo el obrar del hombre era una expresi.n de esta doble dimensi.n ' de esta unidad profunda entre ambas3 Ce ello se sigue la siguiente )erdad que acompaa al hombre siempre la materia, el cuerpo, lo sensible en el hombre es un medio de expresi.n, un )ehculo, un camino para la manifestaci.n del espritu3 +a mirada expresa el alma* los gestos pueden mostrar todo un mundo interior* las palabras >el mismo lengua?e, son un signo de esa realidad humana que es el expresar el espritu a tra)%s de la materia3 <ustamente la dignidad de nuestro cuerpo es que est9 animado por un alma espiritual, ' cada uno de sus actos tiene algo de la espiritualidad de su principio )ital3 (s, el amor, que es una realidad en primer lugar espiritual >es el acto propio de la )oluntad que es una potencia espiritual, como hemos dicho, tiene no s.lo una
1GA

Cfr3 ;%nesis, C(2$-U+: A

IH

repercusi.n sensible, sino que en el hombre se realiza de modo encarnado3 #l amor entonces se expresa a tra)%s de lo sensible ' corporal3 #n la misma estructura natural del hombre, en su propio desarrollo ' en la historia de su propia )ida esto se hace elocuente el nio se alimenta de la madre ' en este gesto 'a est9 percibiendo ' recibiendo no s.lo el alimento fsico, sino tambi%n el calor de la ternura de aquella que le dio la )ida3 #l abrazo de la madre al hi?o, la mirada del beb% a la madre cuando comienza a distinguir su rostro son el origen de lo que cuando su conciencia se desarrolle ser9 uno de los amores m9s fuertes en el ser humano, el amor filial3 #se grito que sale de las entraas ante el peligro, a4n en la gente adulta e incluso anciana Vmam9W, expresa algo de todo esto3 #n el amor de amistad los gestos que expresan la camaradera, el di9logo que se da entre los amigos, la cercana, la sonrisa, etc3 #l mismo cuerpo del hombre en su estructura est9 diciendo que el hombre se ordena hacia otro la capacidad de comunicarse, la capacidad >' necesidad, de hablar, la misma mirada, ' sobre todo, en la misma realidad de los sexos el cuerpo del hombre nos est9 diciendo que el hombre est9 hecho para el otro! Bue est9 llamado >por as decir, a la entrega, a la complementariedad, al don de s3 D no s.lo al don de s, sino a la acogida del otro3 #l cuerpo humano, con su sexo, ' con su masculinidad ' feminidad, es no s.lo fuente de fecundidad ' procreaci.n, como en todo el orden antural, sino que inclu'e desde Vel principioW el atributo VesponsalicioW, es decir, la capacidad de expresar el amor ese amor precisamente en el que el hombre,persona se con)ierte en don ',mediante este don, realiza el sentido mismo de su ser ' existir381GF El conocimiento ,el otro #l hombre, decamos, a diferencia de los seres inferiores, tiene la capacidad de acercarse a la realidad que lo rodea ' de adentrar espiritualmente los ob?etos en su conciencia3 -iene la capacidad al mismo tiempo de la autoconciencia es conciente de su propio obrar ' de su propia existencia3 #sta es la riqueza del espritu, que lo ele)a por encima de la materia, d9ndole una capacidad de trascenderse a s mismo ' de adentrar en su interioridad aquello que no es %l mismo3 Conocimiento ' amor, inteligencia ' libertad, son los dos grandes caminos por los cuales el hombre realiza esto su apertura al mundo ' su apropiaci.n interior de la realidad3 #sto ocurre con todos los ob?etos que lo rodean, pero adquiere un cariz totalmente original cuando aquello que tiene en frente es otro su?eto3 #ntonces, 'a no se trata de un ob?eto para conocer ' escrutar ' estudiar, ni de una cosa que se quiere para apropiarse, sino que se trata de otro Vt4W3 (qu la cosa cambia radicalmente3 #se Vt4W que est9 en frente 'a no puede ser tratado como VcosaW, porque es otro su?eto libre, es otra persona3 #ntonces, el conocimiento ' el amor, que en el caso de los ob?etos se mantena en un plano )ertical, se con)ierten en una realidad horizontal, por as decir3 Ce este modo, el conocimiento del otro cuando se trata de un su?eto, as como el amor del otro que es un Vt4W, nunca pueden desconocer que se trata de una persona, ' por tanto, nunca puede ser un medio >como cualquier ob?eto, sino un fin3 #n el amor entre )ar.n ' mu?er esto adquiere su plenitud, porque la capacidad de comuni.n entre las dos personas es total3 #n el amor esponsal el misterio de la indi)idualidad de esa persona concreta, el misterio de ese otro V'oW, se abre ' se re)ela de un modo nue)o3 Buien ama puede comprender esto sin problemas sabe perfectamente que el amor le abre el tel.n del misterio del coraz.n del otro, as como el
1GF

Conferencia #piscopal (rgentina, Educacin para el amor, 0uenos (ires, =KKH, p 3 1K=

II

amor del amado ha descorrido el del propio coraz.n3 D es elocuente el hecho de que en el lengua?e semtico >bblico, se use para la uni.n sexual la palabra VconocerW3 Conoci. (d9n a su mu?erW1GG3 (l hablar de VconocimientoW la 0iblia indica la esencia m9s profunda de la realidad de la con)i)encia matrimonial3 (mbos Vse conocenW recprocamente3 Se re)elan, pues, el uno a la otra, ' con esa especfica profundidad del propio V'oW humano, manifiestan su masculinidad ' feminidad3 D entonces, de manera singular, al mu?er Ves dadaW al hombre, ' %l a ella, de modo cognosciti)o6 +a realidad de la uni.n con'ugal, en la que el hombre ' la mu?er se con)ierten en Vuna sola carneW, contiene en s un descubrimiento nue)o, ', en cierto sentido, definiti)o del significado del cuerpo humano en su masculinidad ' feminidad381GH La totali,a, ,el ,o ,e !' Si en el mismo hombre encontramos los signos de su apertura al otro, de su realidad social que lo abre a los dem9s, en su sexualidad encontramos expresada la teleologa de la persona que est9 hecha para entregarse3 #l cuerpo del hombre ' de la mu?er manifiestan este ordenamiento del uno al otro, esta potencial complementariedad3 D es claro que la misma no puede ser s.lo de orden material, 'a que el hombre no es un cuerpo sino que es persona, materia ' espritu unidos3 +a realidad corporal no puede sino estar expresando una realidad de la persona misma, que est9 llamada al don de s mismo como persona ' a la recepci.n del otro como tal3 %la conexin indisoluble entre esp)ritu y cuerpo; en e ecto, el hombre es alma que se expresa en el cuerpo y cuerpo vivi icado por un esp)ritu inmortal! Ds) pues, tambin el cuerpo del hombre y de la mu'er % no son simplemente cuerpo, y lo que es biolgico en el hombre no es solamente biolgico, sino tambin expresin y reali+acin de nuestra humanidad! Del mismo modo, la sexualidad humana no es algo aVadido a nuestro ser persona, sino que pertenece a l! -lo cuando la sexualidad se ha integrado en la persona, logra dar un sentido a s) misma!, #s decir que se trata, pues, de una entrega no de ValgoW, ni s.lo de una entrega fsica, sino de una entrega personal, de la persona misma3 D si es entrega de la persona, ante todo, debemos partir de la dignidad que ella tiene, su )alor 4nico entre el resto de los seres mundanos, dada su espiritualidad que lo hace conciente ' libre3 #sta entrega, por ser entrega de personas, no puede tener sino un car9cter de totalidad3 &eamos un p9rrafo de 0enedicto a&$ en que se refiere a esto %la totalidad del hombre incluye la dimensin del tiempo, y el As)A del hombre implica trascender el momento presente5 en su totalidad, el As)A signi ica AsiempreA, constituye el espacio de la idelidad% Por consiguiente, la libertad del As)A es libertad capa+ de asumir algo de initivo! Ds), la mayor expresin de la libertad no es la bsqueda del placer, sin llegar nunca a una verdadera decisin! Dparentemente esta apertura permanente parece ser la reali+acin de la libertad, pero no es verdad5 la autntica expresin de la libertad es la capacidad de optar por un don de initivo, en el que la libertad, d(ndose, se vuelve a encontrar plenamente a s) misma! En concreto, el As)A personal y rec)proco del hombre y de la mu'er abre el espacio para el uturo, para la autntica humanidad de cada uno y, al mismo tiempo, est( destinado
1GG 1GH

;en, A, 1,= Conferencia #piscopal (rgentina, Educacin para el amor, p3 1KH

IJ

al don de una nueva vida! Por eso, este As)A personal no puede por menos de ser un As)A tambin pblicamente responsable, con el que los esposos asumen la responsabilidad pblica de la idelidad, que garanti+a asimismo el uturo de la comunidad!,

JK

ANE(O 1O .e e,i%to (EI7 E %'%li%a "eus Caritas est, . > a G <@ Eros A y @ agapB A, diferencia y unidad @3 +os antiguos griegos dieron el nombre de eros al amor entre hombre ' mu?er, que no nace del pensamiento o la )oluntad, sino que en cierto sentido se impone al ser humano3 Cigamos de antemano que el (ntiguo -estamento griego usa s.lo dos )eces la palabra eros, mientras que el Eue)o -estamento nunca la emplea de los tres t%rminos griegos relati)os al amor O eros, philia 5amor de amistad7 ' agapO, los escritos neotestamentarios prefieren este 4ltimo, que en el lengua?e griego estaba de?ado de lado3 #l amor de amistad 5 philia7, a su )ez, es aceptado ' profundizado en el Evangelio de .uan para expresar la relaci.n entre <es4s ' sus discpulos3 #ste relegar la palabra eros, ?unto con la nue)a concepci.n del amor que se expresa con la palabra agap, denota sin duda algo esencial en la no)edad del cristianismo, precisamente en su modo de entender el amor3 #n la crtica al cristianismo que se ha desarrollado con creciente radicalismo a partir de la $lustraci.n, esta no)edad ha sido )alorada de modo absolutamente negati)o3 #l cristianismo, seg4n Uriedrich Eietzsche, habra dado de beber al eros un )eneno, el cual, aunque no le lle). a la muerte, le hizo degenerar en )icio3 #l fil.sofo alem9n expres. de este modo una apreciaci.n mu' difundida la $glesia, con sus preceptos ' prohibiciones, !no con)ierte acaso en amargo lo m9s hermoso de la )ida" !Eo pone quiz9s carteles de prohibici.n precisamente all donde la alegra, predispuesta en nosotros por el Creador, nos ofrece una felicidad que nos hace pregustar algo de lo di)ino" A3 2ero, !es realmente as" #l cristianismo, !ha destruido )erdaderamente el eros" Recordemos el mundo precristiano3 +os griegos Osin duda an9logamente a otras culturasO consideraban el eros ante todo como un arrebato, una P locura di)ina Q que pre)alece sobre la raz.n, que arranca al hombre de la limitaci.n de su existencia ', en este quedar estremecido por una potencia di)ina, le hace experimentar la dicha m9s alta3 Ce este modo, todas las dem9s potencias entre cielo ' tierra parecen de segunda importancia < Emnia vincit amor @ , dice &irgilio en las ?uclicas Oel amor todo lo )enceO, ' aade < et nos cedamus amori @ , rind9monos tambi%n nosotros al amor3 #n el campo de las religiones, esta actitud se ha plasmado en los cultos de la fertilidad, entre los que se encuentra la prostituci.n P sagrada Q que se daba en muchos templos3 #l eros se celebraba, pues, como fuerza di)ina, como comuni.n con la di)inidad3 ( esta forma de religi.n que, como una fuerte tentaci.n, contrasta con la fe en el 4nico Cios, el (ntiguo -estamento se opuso con m9xima firmeza, combati%ndola como per)ersi.n de la religiosidad3 Eo obstante, en modo alguno rechaz. con ello el eros como tal, sino que declar. guerra a su des)iaci.n destructora, puesto que la falsa di)inizaci.n del eros que se produce en esos casos lo pri)a de su dignidad di)ina ' lo deshumaniza3 #n efecto, las prostitutas que en el templo deban proporcionar el arrobamiento de lo di)ino, no son tratadas como seres humanos ' personas, sino que sir)en s.lo como instrumentos para suscitar la P locura di)ina Q en realidad, no son diosas, sino personas humanas de las que se abusa3 2or eso, el eros ebrio e indisciplinado no es ele)aci.n, P %xtasis Q hacia lo di)ino, sino cada, degradaci.n del hombre3 Resulta as e)idente que el eros necesita disciplina ' purificaci.n para dar al hombre, no el placer de un instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta manera lo m9s alto de su existencia, esa felicidad a la que tiende todo nuestro ser3 F3 #n estas r9pidas consideraciones sobre el concepto de eros en la historia ' en la actualidad sobresalen claramente dos aspectos3 (nte todo, que entre el amor ' lo di)ino existe una cierta relaci.n el amor promete infinidad, eternidad, una realidad m9s grande ' completamente distinta de nuestra existencia cotidiana3 2ero, al mismo tiempo, se constata que el camino para lograr esta meta no consiste simplemente en de?arse dominar por el instinto3 1ace falta una

J1

purificaci.n ' maduraci.n, que inclu'en tambi%n la renuncia3 #sto no es rechazar el eros ni P en)enenarlo Q, sino sanearlo para que alcance su )erdadera grandeza3 #sto depende ante todo de la constituci.n del ser humano, que est9 compuesto de cuerpo ' alma3 #l hombre es realmente %l mismo cuando cuerpo ' alma forman una unidad ntima* el desafo del eros puede considerarse superado cuando se logra esta unificaci.n3 Si el hombre pretendiera ser s.lo espritu ' quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espritu ' cuerpo perderan su dignidad3 Si, por el contrario, repudia el espritu ' por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusi)a, malogra igualmente su grandeza3 #l epic4reo ;assendi, bromeando, se dirigi. a Cescartes con el saludo P Z:h (lma[ Q3 D Cescartes replic. P Z:h Carne[ Q3 2ero ni la carne ni el espritu aman es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria, de la cual forman parte el cuerpo ' el alma3 S.lo cuando ambos se funden )erdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente %l mismo3 dnicamente de este modo el amor Oel erosO puede madurar hasta su )erdadera grandeza3 1o' se reprocha a )eces al cristianismo del pasado haber sido ad)ersario de la corporeidad ', de hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo3 2ero el modo de exaltar el cuerpo que ho' constatamos resulta engaoso3 #l eros, degradado a puro P sexo Q, se con)ierte en mercanca, en simple P ob?eto Q que se puede comprar ' )ender* m9s a4n, el hombre mismo se transforma en mercanca3 #n realidad, %ste no es propiamente el gran s del hombre a su cuerpo3 2or el contrario, de este modo considera el cuerpo ' la sexualidad solamente como la parte material de su ser, para emplearla ' explotarla de modo calculador3 Una parte, adem9s, que no aprecia como 9mbito de su libertad, sino como algo que, a su manera, intenta con)ertir en agradable e inocuo a la )ez3 #n realidad, nos encontramos ante una degradaci.n del cuerpo humano, que 'a no est9 integrado en el con?unto de la libertad de nuestra existencia, ni es expresi.n )i)a de la totalidad de nuestro ser, sino que es relegado a lo puramente biol.gico3 +a aparente exaltaci.n del cuerpo puede con)ertirse mu' pronto en odio a la corporeidad3 +a fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo ' alma, en el cual espritu ' materia se compenetran recprocamente, adquiriendo ambos, precisamente as, una nue)a nobleza3 Ciertamente, el eros quiere remontarnos P en %xtasis Q hacia lo di)ino, lle)arnos m9s all9 de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificaci.n ' recuperaci.n3 G3 !C.mo hemos de describir concretamente este camino de ele)aci.n ' purificaci.n" !C.mo se debe )i)ir el amor para que se realice plenamente su promesa humana ' di)ina" Una primera indicaci.n importante podemos encontrarla en uno de los libros del (ntiguo -estamento bien conocido por los msticos, el *antar de los *antares3 Seg4n la interpretaci.n ho' predominante, las poesas contenidas en este libro son originariamente cantos de amor, escritos quiz9s para una fiesta nupcial israelita, en la que se deba exaltar el amor con'ugal3 #n este contexto, es mu' instructi)o que a lo largo del libro se encuentren dos t%rminos diferentes para indicar el P amor Q3 2rimero, la palabra < dodim @, un plural que expresa el amor toda)a inseguro, en un estadio de b4squeda indeterminada3 #sta palabra es reemplazada despu%s por el t%rmino < ahab( @, que la traducci.n griega del (ntiguo -estamento denomina, con un )ocablo de fon%tica similar, < agap @, el cual, como hemos )isto, se con)irti. en la expresi.n caracterstica para la concepci.n bblica del amor3 #n oposici.n al amor indeterminado ' a4n en b4squeda, este )ocablo expresa la experiencia del amor que ahora ha llegado a ser )erdaderamente descubrimiento del otro, superando el car9cter egosta que predominaba claramente en la fase anterior3 (hora el amor es ocuparse del otro ' preocuparse por el otro3 Da no se busca a s mismo, sumirse en la embriaguez de la felicidad, sino que ansa m9s bien el bien del amado se con)ierte en renuncia, est9 dispuesto al sacrificio, m9s a4n, lo busca3 #l desarrollo del amor hacia sus m9s altas cuotas ' su m9s ntima pureza conlle)a el que ahora aspire a lo definiti)o, ' esto en un doble sentido en cuanto implica exclusi)idad Os.lo esta personaO, ' en el sentido del P para siempre Q3 #l amor engloba la existencia entera ' en todas

J=

sus dimensiones, incluido tambi%n el tiempo3 Eo podra ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definiti)o el amor tiende a la eternidad3 Ciertamente, el amor es P %xtasis Q, pero no en el sentido de arrebato moment9neo, sino como camino permanente, como un salir del 'o cerrado en s mismo hacia su liberaci.n en la entrega de s ', precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, m9s a4n, hacia el descubrimiento de Cios P #l que pretenda guardarse su )ida, la perder9* ' el que la pierda, la recobrar9 Q 5 /c 1H, @@7, dice <es4s en una sentencia su'a que, con algunas )ariantes, se repite en los #)angelios 5cf3 1t 1K, @J* 1G, =F* 1c I, @F* /c J, =A* .n 1=, =F73 Con estas palabras, <es4s describe su propio itinerario, que a tra)%s de la cruz lo lle)a a la resurrecci.n el camino del grano de trigo que cae en tierra ' muere, dando as fruto abundante3 Cescribe tambi%n, partiendo de su sacrificio personal ' del amor que en %ste llega a su plenitud, la esencia del amor ' de la existencia humana en general38

J@

Dnexo BB! 4arol ]o'tyla! El taller del orfebre,-+9 7E#E-D Dndrs me ha elegido y ha pedido mi mano! 6a ocurrido hoy, entre las cinco y las seis de la tarde! 2o recuerdo exactamente; no tuve tiempo de consultar el relo' ni ver la hora en la torre del vie'o ayuntamiento! En momentos as) no se comprueba la hora, momentos as)!!!!surgen en el hombre m(s all( del tiempo! Pero incluso si me hubiera acordado de que ten)a que mirar el relo' del ayuntamiento, no hubiera podido hacerlo, pues hubiera tenido que mirar por encima de la cabe+a de Dndrs! *amin(bamos precisamente por el lado derecho de la pla+a cuando Dndrs se volvi hacia m) y di'o5 8Quieres ser la compaVera de mi vida9 /o di'o as)! 2o di'o5 quieres ser mi mu'er, sino5 la compaVera de mi vida! /o que iba a decirme era, pues, premeditado! : lo di'o mirando hacia delante, como si temiera leer en mis o'os, : al mismo tiempo como si quisiera indicar que rente a nosotros hay un camino, cuyo in no podemos ver Uhay un camino o por lo menos puede haberlo, -i yo a su peticin contesto OsiS! #espond) Os)S, pero no en seguida! -lo al cabo de unos minutos, a pesar de que a lo largo de aquellos minutos no pudo haber re lexin alguna, ni pudo existir lucha de impulsos encontrados! /a respuesta estaba casi decidida! -ab)amos los dos que se remontaba a todo nuestro pasado, y se proyectaba le'os en el uturo, que se hund)a en nuestro ser, como la lan+adera del te'edor, para aprehender el hilo preciso que determina el modelo del te'ido! #ecuerdo que Dndrs tard en volverse hacia m) y pas largo rato con la mirada i'a hacia delante como si escrutara el camino que se abr)a ante nosotros! D2D#^/legu a 7eresa por un camino largo, no la descubr) enseguida! 2o recuerdo siquiera si nuestro primer encuentro estuvo acompaVado de algn presentimiento o algo parecido! #ealmente no s que signi ica eso de <amor a primera vista@! Despus de un cierto tiempo not Que ella se encontraba en el (mbito de mi atencin, Es decir, que deb)a interesarme por ella, : que aceptaba con gusto la idea de tener que hacerlo!
1GI

El taller del Er ebre es una obra de teatro escrita por `3 Xo?t'la, que tiene como tema de fondo el amor humano ' el matrimonio3 +o que pongo en el anexo son algunos p9rrafos de la obra3

JA

-in duda habr)a podido no actuar tal y como sent)a, Pero comprend) que esto hubiera carecido de sentido! Era evidente que en 7eresa hab)a algo Que sintoni+aba con mi persona! :o en aquella poca pensaba mucho en mi <alter ego@, en mi<otro yo@! 7eresa era todo un mundo, tan distante *omo cualquier otro hombre, como cualquier otra mu'er Uy sin embargo, algo permit)a pensar en tender un puente! De' que esta idea permaneciera en m), e incluso que se desarrollara! 2o era sta slo la impresin y la magia de los sentidos, pues sab)a que entonces 'am(s saldr)a de mi propio OyoS, y no llegar)a hasta la otra persona Tpero en esto consist)a el es uer+o! Pues mis sentidos se alimentaban, a cada paso, del encanto de las mu'eres que se cru+aban conmigo! En varias ocasiones trat de seguirlas, y me encontr con islas deshabitadas! Pens entonces que la belle+a accesible a los sentidos puede convertirse en un don di )cil y peligroso; s de personas que por su causa daVan a otras Uas), lamentablemente, aprend) a valorar la belle+a accesible al esp)ritu, es decir, la verdad! Decid), por tanto, buscar una mu'er que uera realmente 1i Oalter egoS y que el puente tendido entre los dos 2o uera r(gil pasarela entre nen ares y caVas! Encontr varias chicas que se apoderaron de mi imaginacin y tambin de mi pensameinto Upero he aqu) que en el preciso instante en que parec)a estar m(s interesado por ellas, me daba cuenta, de pronto, que 7eresa segu)a presente en mi conciencia y en mi recuerdo y que instintivamente las comparaba a todas con ella! a pesar de todo, casi deseaba que la ale'aran de mi conciencia, y hasta cierto punto contaba con ello! y estaba dispuesto incluso a de'arme llevar por la impresin, por la sensacin insistente y uerte! Quer)a considerar el amor como una pasin y como un sentimiento que prevalece sobre todo lo dem(s Ucre)a en lo absoluto del sentimiento! Por esto no llegaba a comprender en qu se apoyaba aquella extraVa pervivencia de 7eresa dentro de m), por qu segu)a presente en m), qu le aseguraba un lugar en mi OyoS, y creaba a su alrededor aquella especie de extraVa resonancia, aquel Odeber)asS! De modo que procuraba rehuirla, evitaba adrede 7odo aquello que pudiera dar pie a la m(s leve con'etura! /legaba incluso a ensaVarme con ella en mis pensamientos

JF

: al mismo tiempo me sent)a acosado por ella! 1e parec)a como si me persiguiera con su amor, Del que yo deb)a apartarme con irme+a! *on todo ello, mi inters por 7eresa iba en aumento, y en cierto modo el amor se alimentaba de esta misma contradiccin! El amor puede ser tambin como un choque En que dos seres adquieren plena conciencia De que deben pertenecerse, Dunque alten an el estado de (nimo y los sentimientos! Es uno de esos procesos del universo Que producen la s)ntesis, [nen lo que est( separado y ampl)an y enriquecen /o que es angosto y limitado! 7E#E-D Debo reconocer que la declaracin de Dndrs 6a sido para m) algo totalmente imprevisto! 2o ten)a ningn motivo para esperarla! siempre hab)a cre)do que Dndrs hac)a todo lo posible Para que yo le uera innecesaria y para convencerse de ello! -i su declaracin no me ha hallado del todo desprevenida, es porque en cierto modo sent)a que estaba hecha para l y que tal ve+ podr)a amarle! Qui+( inconscientemente ya le amaba! Pero nada m(s! 2unca quise admitir en m) un sentimiento que pudiera quedarse sin respuesta! 6oy puedo ya reconocer ante m) misma Que no me ue nada (cil! #ecuerdo en particular cierto mes y en ese mes cierta noche U)bamos de excursin por la montaVa, norm(bamos un grupo numeroso y muy unido% Dndrs estaba entonces visiblemente interesado por *ristina, Pero esto a mis o'os no le restaba encanto a la excursin5 -iempre he sido dura como la madera, Que se carcome por dentro antes de romperse! -i me compadec)a a m) misma, 2o era a causa de un desengaVo amoroso! Pero as) y todo, ue muy duro! -obre todo aquel atardecer en que durante el descenso -e nos hi+o de noche! 2unca olvidar aquellas dos lagunas Que nos sorprendieron en el camino *omo dos cisternas de sueVo insondable! Dorm)a el metal me+clado con el reverbero De la clara noche de agosto! Pero no hab)a luna! De pronto, mientras mir(bamos absortos, Uno lo olvidar mientras vivaU E)mos por encima de nuestras cabe+as un grito penetrante!

JG

Pod)a tratarse De un lamento, un gemido, E incluso de un aullido! 7odos contuvimos la respiracin! 2o sab)amos si era el grito de un hombre o el lamento de un p('aro re+agado! Jolvi a o)rse la misma vo+ : los chicos optaron por responder con otro grito! /a seVal recorri el silencioso bosque dormido : la noche carp(tica! -i hubiera sido un hombre Tlo hubiera o)do! Pero aquella vo+ ya no volvi a escucharse! : precisamente entonces, cuando todos callaron esperando una respuesta, se me ocurri una idea5 tambin acerca de los signosU hoy ha vuelto a m) aquella idea, entre el per il de Dndrs y la torre del vie'o ayuntamiento de nuestra ciudadU hoy, entre las cinco y las seis de la tarde, cuando Dndrs ha pedido mi manoU he pensado en los signos cuyo encuentro es imposible! Pero realmente pensaba en Dndrs : en m) misma! : sent) cu(n di )cil es vivir! Dqulla ue una noche terrible para m), Dunque tuvimos una esplndida noche carp(tica, /lena de belle+a y misterio! 7odo cuanto me rodeaba 1e parec)a tan necesario : tan en armon)a con la totalidad del mundo, -lo el hombre se hallaba descentrado y perdido! 2o s si todos los hombres, Pero estoy segura de que yo s) lo estaba! Por esto, cuando hoy Dndrs me ha preguntado5 O8Querr)as ser la compaVera de mi vida, para siempre9S :o, pasados die+ minutos, he contestado Os)S, y un poco m(s tarde le he preguntado si cre)a en los signos! D2D#^6oy 7eresa me ha preguntado5 Dndrs, 8crees en los signos9 : cuando, extraVado de su pregunta, me he detenido un instante a mirar, sorprendido, a los o'os de mi prometida Tdesde hac)a un cuarto de horaU me ha contado los pensamientos que no se ale'an de su mente desde aquella noche en las montaVas! =*u(n cerca de m) pas aquella ve+> *asi me asedi con su imaginacin

JH

y aquel discreto su rimiento, que entonces no quise percibir y que hoy estoy dispuesto a considerar nuestro bien comn! 7eresaU7eresaU7eresa como un punto singular en mi maduracin ya no prisma de rayos aparentes, sino ser de lu+ verdadera! : s que ya no puedo ir m(s le'os! - que ya no seguir buscando! -lo me estreme+co al pensar cu(n (cilmente 6ubiera podido perderla! Durante varios aVos camino 'unto a m) y yo no sab)a, yo no sab)a que era ella la que avan+aba y crec)a! 1e resist)a a aceptar /o que es hoy mi don m(s preciado! Despus de estos aVos veo claramente Que los caminos que pudieron separarnos -on los que al in nos han unido! Estos aVos han sido el tiempo indispensable, Para podernos orientar en el complicado mapa de los signos y de los s)mbolos! 7iene que ser as)! 6oy veo que su tierra es tambin mi tierra%

JI

A e+o 15 Algu o! p@rra3o! ,e .e e,i%to (EI e el Di!%ur!o ,e apertura ,e la A!a$"lea E%le!ial ,e la ,i&%e!i! ,e Ro$a7 -u io ,e 5OOD La rela%i& e tre el Car& 2 la $u4er #u ,e !u ra'B e la Cer,a, ,el JOM.RE El matrimonio y la amilia no son, en realidad, una construccin sociolgica casual, ruto de situaciones histricas y econmicas particulares! Dl contrario, la cuestin de la correcta relacin entre el hombre y la mu'er hunde sus ra)ces en la esencia m(s pro unda del ser humano y slo a partir de ella puede encontrar su respuesta! Es decir, no se puede separar de la pregunta antigua y siempre nueva del hombre sobre s) mismo5 8quin soy9, 8qu es el hombre9 : esta pregunta, a su ve+, no se puede separar del interrogante sobre Dios5 8existe Dios9 y 8quin es Dios9, 8cu(l es verdaderamente su rostro9 U i& e tre %uerpo 2 e!p'ritu %la conexin indisoluble entre esp)ritu y cuerpo; en e ecto, el hombre es alma que se expresa en el cuerpo y cuerpo vivi icado por un esp)ritu inmortal! Ds) pues, tambin el cuerpo del hombre y de la mu'er tiene, por decirlo as), un car(cter teolgico; no es simplemente cuerpo, y lo que es biolgico en el hombre no es solamente biolgico, sino tambin expresin y reali+acin de nuestra humanidad! Del mismo modo, la sexualidad humana no es algo aVadido a nuestro ser persona, sino que pertenece a l! -lo cuando la sexualidad se ha integrado en la persona, logra dar un sentido a s) misma! Totali,a,6 el s5 !ig i3i%a siempre %la totalidad del hombre incluye la dimensin del tiempo, y el As)A del hombre implica trascender el momento presente5 en su totalidad, el As)A signi ica AsiempreA, constituye el espacio de la idelidad! -lo dentro de l puede crecer la e que da un uturo y permite que los hi'os, ruto del amor, crean en el hombre y en su uturo en tiempos di )ciles! Por consiguiente, la libertad del As)A es libertad capa+ de asumir algo de initivo! Ds), la mayor expresin de la libertad no es la bsqueda del placer, sin llegar nunca a una verdadera decisin! Dparentemente esta apertura permanente parece ser la reali+acin de la libertad, pero no es verdad5 la autntica expresin de la libertad es la capacidad de optar por un don de initivo, en el que la libertad, d(ndose, se vuelve a encontrar plenamente a s) misma! En concreto, el As)A personal y rec)proco del hombre y de la mu'er abre el espacio para el uturo, para la autntica humanidad de cada uno y, al mismo tiempo, est( destinado al don de una nueva vida! Por eso, este As)A personal no puede por menos de ser un As)A tambin pblicamente responsable, con el que los esposos asumen la responsabilidad pblica de la idelidad, que garanti+a asimismo el uturo de la comunidad!, Jo26 li"erta, a @rKui%a Kue triCialiBa el %uerpo 6oy existen %expresiones de una libertad an(rquica, que se quiere presentar errneamente como verdadera liberacin del hombre! Esa pseudoUlibertad se unda en una triviali+acin del cuerpo, que inevitablemente incluye la triviali+acin del hombre! -e basa en el supuesto de que el hombre puede hacer de s) mismo lo que quiera5 as) su cuerpo se convierte en algo secundario, algo que se puede manipular desde el punto de vista humano, algo que se puede utili+ar como se quiera! El liberalismo, que se quiere hacer pasar como descubrimiento del cuerpo y de su valor, es en realidad un dualismo que hace despreciable el cuerpo, situ(ndolo Upor decirlo as)U uera del autntico ser y de la autntica dignidad de la persona!,

JJ

Capitulo 1O6 La per!o a #u$a a

I. Del o"rar al !er La! %o %lu!io e! ,e la 3e o$e olog'a ,el o"rar #u$a o Si analizamos el obrar humano en sus distintas expresiones constataremos que en el mismo se manifiesta una gran unidad3 #s cierto que podemos distinguir las distintas potencias unas de otras no es lo mismo )er un color que abstraer un concepto, amar el bien que or un sonido3 #l hombre tiene muchas capacidades la de or sonidos, la de )er colores, la de palpar texturas, la de tender al bien sensible, la de elegir caminos3 #stas distintas VcapacidadesW de obrar, que se distinguen ?ustamente por su Vob?etoW 5aquello a lo que se dirigen7, son lo que llamamos VpotenciasW3 Eo es otra cosa que la aplicaci.n al obrar humano de la doctrina del acto ' la potencia, s.lo que aqu se trata de potencias acti)as, porque deri)an de un ser )i)o que tiene esa fuerza aut.noma de mo)erse a s mismo3 Cicho en otras palabras, el hombre tiene la capacidad >pote %ia, acti)a de poner en la existencia tal VactoW 5por e?emplo, tiene la potencia intelectual para poner en acto el razonamiento73 2artiendo de lo que se manifiesta en el hombre que son sus di)ersos actos, concluimos que existen en %l potencias acti)as de ponerlos en la existencia3 D estas son las potencias humanas3 Eo partimos de un cuadro de di)isi.n de las potencias, si bien lo hemos hecho al comenzar el curso para tener un esquema que facilite el estudio3 2ero es importante comprender que la filosofa no parte de ah3 S.lo podemos llegar a diagramar un cuadro de las potencias humanas en la medida en que partimos de la obser)aci.n del obrar del hombre, ' %ste nos manifiesta as esas distintas capacidades de realizar di)ersos actos3 (hora si bien es cierto que podemos distinguir claramente esas distintas capacidades del hombre, no es menos cierto que el mismo obrar humano nos manifiesta una profunda unidad3 #n cada uno de los momentos operati)os estudiados >' sobre todo debemos basarnos en aquellos estudiosos que han profundizado estos temas, comenzando por el mismo Santo -om9s, hemos constatado la profunda unidad, la tendencia a un obrar unificado, en donde cada potencia no tira sola para su lado, sino que se encamina a un )i)encia unificada del acercamiento a la realidad ' del adentrar la realidad en el propio su?eto, a tra)%s del conocimiento ' de las tendencias3 #sta unidad ' confluencia de capacidades la )eamos al referirnos a la percepci.n, en donde los momento organizati)os nos hablaban de una unidad entre lo sensible ' lo intelectual, a tra)%s de la cogitati)a3 #l mismo hecho de que el primer momento del conocimiento sea la percepci.n ' no la sensaci.n es manifestati)o de esta unidad de lo sensible ' de lo espiritual3 +a abstracci.n de la inteligencia tambi%n nos muestra esa unidad, esa teleologa existente en la misma sensibilidad que se ordena a lo intelectual la sensibilidad presenta los esquemas imaginati)os a la inteligencia, ' el intelecto agente realiza acti)amente >nue)amente manifestaci.n de la fuerza )ital, esa abstraccin de lo sensible a lo uni)ersal3 D la conversio ad phantasmata, nue)amente nos muestra esa unidad entre los planos3 #n el orden afecti)o los apetitos sensibles son una realidad totalmente distinta en el campo humano a lo que es en los animales, en donde hablamos s.lo de instintos3 +as pasiones humanas est9n reguladas, est9n embebidas >podramos decir, de la espiritualidad de la )oluntad nue)a manifestaci.n de la unidad humana3 (l estudiar el acto )oluntario )eamos tambi%n la profunda relaci.n entre la inteligencia ' 1KK

la )oluntad los di)ersos pasos del acto )oluntario nos mostraban esta mutua interdependencia de intelecto ' )oluntad3 D esta unidad se manifiesta de un modo sumamente elocuente en el plano del obrar mixto del hombre en lo que hemos llamado la experiencia est%tica ' en el campo de la afecti)idad3 (qu ni siquiera hablamos de potencias especficas, sino que lo propio de este campo es ?ustamente el obrar con?unto de todas las capacidades3 D un dato m9s nos proporciona la experiencia operati)a humana que todas las acti)idades proceden de un mismo su?eto3 Cuando expresamos nuestro actuar, siempre usamos el t%rmino V'oW como su?eto, ' esta expresi.n )erbal no hace sino manifestar la realidad de que todas las operaciones proceden, en 4ltima instancia, de un mismo principio entitati)o3 Do )eo la casa, el 9rbol, el cielo3 Do eli?o qu% camino seguir en mi )ida3 Do camino, 'o amo, 'o experimento la belleza al contemplar una obra de arte3 !Bu% nos muestra, en el fondo, todo esto" #sta profunda unidad manifestada en el obrar humano nos est9 diciendo algo del hombre mismo3 Eperare sequitur esse, >el obrar sigue al ser,3 Si el obrar humano es as, es porque el ser del hombre es as3 #l obrar entonces nos manifiesta la profunda unidad en el hombre de esas dos realidades distintas de las que est9 formado la materia ' el espritu3 +a doctrina hilem.rfica es el instrumento del que el pensamiento aristot%lico se sir)i. para expresar ' explicar esta unidad3 Materia ' forma, los dos co,principios de que el ser fsico est9 formado, se dan en el hombre como cuerpo ' alma espiritual3 -odo ser fsico intra,mundano est9 compuesto de materia >como principio potencial, ' forma > como principio actual,, ' su ser consiste en una unidad perfecta de ambos principios3 #n el ser )i)o ese principio material >potencial, es el cuerpo ' el principio formal >actual, es el alma3 Co,principios que no se dan el uno sin el otro3 Sintetizando ' esquematizando, podemos decir que el an9lisis fenomenol.gico del obrar humano nos lle)a a las siguientes conclusiones 13 #xisten principios acti)os de operaciones, tantos cuantos son necesarios para explicar los distintos actos que el hombre realiza3 #stas son las potencias3 =3 #n el actuar humano podemos distinguir dos .rdenes claramente aquellos actos )inculados a lo material o corporal ' aquellos actos que, siempre partiendo de lo corporal, llegan a trascender la materia3 #sto nos habla de que existen potencias sensible pero tambi%n potencias que trascienden lo sensible3 2otencias de orden superior, espiritual3 @3 #l actuar humano nos muestra una profunda unidad entre lo sensible ' lo espiritual3 A3 -odos estos actos ' potencias tienen una raz com4n entitati)a, 'a que todas se refieren al mismo su?eto3 #sta raz es el su?eto al que atribuimos todas esas potencias ' actos3 D si )imos que las potencias eran sensibles ' espirituales, ese principio ontol.gico debe ser una realidad que inclu'a ambas dimensiones3

1K1

E+pli%a%i& !i!te$@ti%a P 3ilo!&3i%a. (hora s procederemos a explicar filos.ficamente las cuatro conclusiones a las que llegamos con la obser)aci.n del obrar del hombre3 1. La! pote %ia! #u$a a!. Cada uno de los actos del hombre nos remite a su respecti)a capacidad, que llamamos potencia activa! #s una potencia, es decir, una capacidad de un acto, ' una potencia de orden acti)o significa que tiene en s misma la capacidad de poner en la existencia su propio acto3 +a potencia es el principio pr.ximo de operaci.n3 #xisten en el hombre tantas potencias como actos especficos, con un ob?eto propio, realiza3 2or eso decimos que las potencias se especifican por sus ob?etos, es decir, se distinguen seg4n el ob?eto al cual tienden3 2odemos distinguir la potencia de la )ista de la potencia del oido por sus ob?etos que son diferentes el color ' el sonido3 +as potencias humanas son de dos .rdenes, como hemos dicho sensible ' espiritual3 D a su )ez, dentro de cada uno de estos 9mbitos, tenemos las capacidades cognosciti)as ' las apetiti)as3 $nteligencia ' sentidos son las potencias del orden cognosciti)o, intelectual ' sensible respecti)amente3 &oluntad libre ' apetitos, las potencias del 9mbito apetiti)o, espiritual ' sensible respecti)amente3 5. Materia 2 e!p'ritu #l principio entitati)o que explica el hecho de que el obrar humano manifieste en algunos casos la trascendencia del orden material es la existencia del alma espiritual3 +a doctrina hilem.rfica que explica la composici.n de los entes fsicos se da en el hombre de un modo original tambi%n %l tiene una materia ' una forma como co,principios unidos que explican su ser, pero su forma es totalmente original, porque trasciende la materia3 Cecimos que su forma es un alma espiritual3 ;. U i& !u!ta %ial ,e %uerpo 2 al$a #n el hombre ser realiza, as, una realidad 4nica dentro del plano de los seres intra, mundanos su propio ser es una unidad sustancial de materia ' espritu3 Realidades contrarias entre s, pero no contradictorias contrarias porque materia es lo que tiene extensi.n ' espritu es lo que no lo tiene, materia ocupa un espacio, el espritu no ocupa espacio3 #l hombre es ese ser particular en que estas dos realidades se unen profundamente3 S.lo la uni.n de ambas puede explicar su ser3 >. La per!o a #u$a a #l su?eto de atribuci.n de todos los actos, ' por tanto la raz ontol.gica de todas las potencias es la persona humana3 +os griegos llamaban persona a las m9scaras que cubran el rostro de los persona?es de las tragedias3 #sto es interesante como antecedente de lo que m9s tarde ser9 el significado del t%rmino3 2ero ser9 en el seno del cristianismo donde se desarrollar9 fecundamente el concepto filos.fico3 +as contro)ersias acerca de los dos misterios centrales de la re)elaci.n cristiana 5la -rinidad, en la que en una sola

1K=

naturaleza subsisten tres personas distintas, ' la naturaleza humana de Cristo hipost9ticamente unida con el &erbo o segunda persona de la -rinidad7 estimularon la especulaci.n de los pensadores para el desarrollo de esta noci.n, tanto desde un punto de )ista filos.fico como teol.gico3 +a definici.n de 0oecio nos dice que Vpersona es la sustancia indi)idual de naturaleza racionalW3 #s decir, la sustancia que significa lo concreto, el ser concreto existente, indi)idual porque no es un uni)ersal sino un indi)iduo particular, ' de naturaleza racional, lo cual nos ha manifestado el obrar del hombre3 ( ese principio radical que unifica la totalidad de multiplicidad de potencias ' operaciones, lo llamamos persona3 #s el yo, el su?eto, el principio conciente del que todo sale ' al que todo )uel)e3 II. La ,o%tri a ,el al$a e!piritual /a existencia del alma +a reflexi.n sobre el ValmaW es antiqusima3 $ncluso antes del pensamiento filos.fico, el pensamiento mtico ' religioso 'a se enfrentaba a la realidad de la existencia del alma en el hombre, una realidad que trasciende lo puramente mundano ' que es capaz de atra)esar el tiempo m9s all9 de la muerte3 #n la reflexi.n filos.fica tambi%n se plante. desde los inicios3 2lat.n habl. del alma ' de su inmortalidad, ' las distintas escuelas griegas la tu)ieron como ob?eto de sus tratados3 #n cuanto a su origen etimol.gico, la palabra VanimaW >latina, tena sus equi)alentes en las lenguas semticas, ' en todas ellas haca referencia al V)ientoW, al ValientoW, a la Vrespiraci.nW3 #n griego V u'eW significa respirar3 #n hebreo ' en 9rabe significa )iento, espritu, respiraci.n3 #l alma es una VformaW natural ' es el principio de la )ida en los )i)ientes3 +a existencia del alma en los )i)ientes, para (rist.teles ' para Santo -om9s, es algo que se deri)a con e)idencia de la manifestaci.n de sus capacidades3 Se dice que el animal )i)e en cuanto comienza en s el mo)imiento que realiza3 D cuando 'a no tiene mo)imiento por s mismo, se dice que el animal est9 muerto, por defecto de )ida38 1GJ D la e)idencia inmediata de tal car9cter genera la e)idencia inmediata de la )ida ' de la existencia del alma en los )i)ientes3 <unto a la e)idencia de la existencia del alma en los seres )i)os en general, tenemos la e)idencia de la )ida propia, de la propia alma3 #n esto alguien percibe que tiene en s el alma, ' el )i)ir ' el ser en el percibir su sentir, su inteligir ' el resto de las operaciones )itales81HK #n la percepci.n del ob?eto ' del acto est9 la co,percepci.n de la existencia del alma, ' no ha' nada m9s cierto que este conocimiento, porque es un conocimiento por experiencia3 Seg4n esto la ciencia del alma es ciertsima, porque cada uno en si mismo experimenta que tiene en s el alma ' sus actos81H1 Sin embargo, es cierto que ha habido corrientes que han negado la existencia del alma as el mecanicismo, que reduce las funciones )itales a los principios inorg9nicos, ' el mecanicismo que neg. la existencia de un alma espiritual en el hombre3 #s necesario, por tanto, dar una Vdemostraci.nW de la existencia del alma3 Cice Uabro, sin embargo, que dicha demostraci.n no puede ser Vdeducti)aW, sino Vostensi)aW, es decir, poniendo de manifiesto algo que se muestra, haciendo elocuente algo que se muestra, pero no se
1GJ 1HK

Santo -om9s, -uma 7eolgica, $, B3 1I, a 1 Santo -om9s, De Jeritate, a, I 1H1 Santo -om9s, De Jeritate, a, J

1K@

demuestra31H= D la experiencia ma'or ' m9s fuerte de esta Vostentaci.nW est9 en la propia experiencia del alma ' de sus actos en nosotros mismos31H@ D del mismo modo, la propia experiencia de la conciencia es lo que nos abre la puerta a la constataci.n de una realidad en nosotros mismos que trasciende lo meramente sensible ' material3 #s en los mismos actos espirituales donde captamos esa realidad supra,sensible que encontramos presente en nosotros primero, luego en los otros hombres por analoga3 Eos dice Uabro +a inmanencia es un dato inmediato de la conciencia para las funciones superiores como el entender, el querer, el sentir, el apasionarse ellas formas el n4cleo m9s manifestati)o del V'oW ' de su naturaleza especfica, ' nosotros seguimos con la mirada interior el crecimiento de perfecci.n que nos )iene de cada acto381HA /a naturale+a del alma Se dicen VanimadosW aquellos cuerpos en los cuales aparecen las operaciones de la )ida, cualquiera de sus grados >)egetati)o, sensiti)o, intelecti)o,3 +os cuerpos, pues, se dicen VanimadosW gracias al alma3 #l alma es, por tanto, aquello que da al )i)iente la naturaleza de ser tal ' de obrar de tal modo es el primer principio que especifica el cuerpo ' lo mue)e en sus funciones3 1HF Sin embargo, el alma no especifica cualquier cuerpo, sino aqu%l que sea capaz de cumplir las funciones de la )ida3 ( %ste lo llama (rist.teles Vcuerpo organizadoW3 Como hemos dicho, la relaci.n entre ambos es de acto ' potencia3 Espiritualidad del alma humana #l hombre )i)e no tanto de cosas terrestres ' representaciones sensibles, cuanto de la b4squeda de )alores inteligibles ' supramundanos, de las artes, de la ciencia* organiza la propia )ida seg4n particulares relaciones familiares ' sociales* obedece a una moral ' busca una religi.n3 Su existencia est9 inmersa en una continua agitaci.n por la preocupaci.n de asegurarse una duraci.n ' una felicidad sin lmites con la con)icci.n, que es el fundamento de la )ida moral, de poder disponer de los propios actos ' de la resoluci.n 4ltima de la propia )ida por un destino elegido ' querido3 Con este tel.n de fondo, ha surgido la con)icci.n de que el alma del hombre sea de otra naturaleza de las formas corporales, ' por ello, similar a Cios3 Eadie, por otro lado, puede pretender tener una e)idencia intuiti)a de la espiritualidad del alma como sustancia, por lo cual la cuesti.n no puede ser resuelta en un plato directo fenomenol.gico381HG #l hombre )i)e en esa tensi.n entre lo sensible ' lo espiritual, entre la materialidad de las funciones inferiores ' la espiritualidad de las superiores3 2odemos usar dos caminos para afirmar la espiritualidad del alma3 13 +a experiencia de la libertad, que nos habla de la independencia de la )ida del espritu ' de la originalidad de la persona humana3 Si el hombre realiza actos libres, %stos no est9n ligados a lo concreto ' material, sino que lo trascienden, por lo tanto deben radicarse en un principio operati)o de naturaleza superior a la
1H=

Cfr3 Uabro, /SDnima, p3 1FH Se trata ee4nicamente de VmostrarW que el e?ercicio de la experiencia, tanto espont9nea como refle?a, nos obliga a reconocer VsignosW caractersticos en los cuales se hace manifiesta la existencia de la )ida83 23 1FH 5traducci.n de la c9tedra7 1H@ Uabro distingue tres tipos de certezas, siempre de orden experiencial ' no demostrati)o la primera ' m9s fuerte, indudable, la propia experiencia del alma humana por la propia conciencia, la segunda, la de )er esa misma existencia en otros, por analoga con uno mismo a tra)%s de la comunicaci.n humana, ' en tercer lugar, ' m9s d%bil en su capacidad de darnos certeza, la con)icci.n de la existencia del alma en los animales, al contemplar sus operaciones an9logas al hombre3 1HA Uabro, /SDnima, p3 1FI 1HF Cfr3 Uabro, /SDnima, p3 1FJss 1HG Uabro, /SDnima, p3 1G=

1KA

material >)oluntad, ' en 4ltima instancia nos remiten a un principio entitati)o que debe ser superior a lo puramente material, es decir, espiritual3 =3 +a propia experiencia de la )ida intelecti)a >en la cual se apo'a el actuar libre,3 Cescubrimos inmediatamente la espiritualidad de los ob?etos de los actos de conciencia intelectual, por tanto inducimos la espiritualidad del principio pr.ximo >inteligencia, ' en 4ltima instancia del principio ontol.gico, el alma3

1KF

(E#a: 1@ El 2o per!o al 8Qu quiere decir que el hombre es responsable de s) mismo9 Quiere decir que de l depende lo que l es, y que se le exige hacer de s) mismo algo concreto5 puede y debe ormarse a s) mismo! 8Qu quieren decir ese OlS y ese Os) mismoS, ese OpuedeS y ese OdebeS, y ese O ormarseS9 El es alguien que dice de s) mismo yo! Eso no puede hacerlo el animal! *uando miro a un animal a los o'os, hay en ellos algo que me mira a m)! 1iro dentro de un interior, dentro de un alma que nota mi mirada y mi presencia! Pero se trata de un alma muda y prisionera5 prisionera en s) misma, incapa+ de ir detr(s de s) y de captarse a s) misma, incapa+ de salir de s) y acercarse a m)! *uando miro a un hombre a los o'os, su mirada me responde! 1e de'a penetrar en su interior, o bien me recha+a! Es seVor de su alma, y puede abrir y cerrar sus puertas! Puede salir de s) mismo y entrar en las cosas! *uando dos seres humanos se miran, est(n rente a rente un yo y otro yo! Puede tratarse de un encuentro a la puerta o de un encuentro en el interior! -i se trata de un encuentro en el interior, el otro yo es un t! /a mirada del hombre habla! [n yo dueVo de s) mismo y despierto me mira desde esos o'os! -olemos decir tambin5 una persona libre y espiritual! que el hombre es persona5 esto es lo que lo distingue de todos los seres de la naturale+a! *omencemos tratando de comprender la espiritualidad! Espiritualidad personal quiere decir despertar y apertura! 2o slo soy y no slo vivo, sino que s de mi ser y de mi vida! /a orma originaria del saber que pertenece al ser y a la vida espiritual no es un saber a posteriori, re lexivo, en el que la vida se convierte en ob'eto del saber, sino que es como una lu+ por la que est( atravesada la vida espiritual como tal! /a vida espiritual es igualmente saber originario acerca de las cosas distintas de s) misma! Quiere decir estar cabe otras cosas, mirar en un mundo situado rente a la persona! El saber de s) mismo es apertura hacia dentro, el saber de otras cosas es apertura hacia uera! 6asta aqu) la primera interpretacin de la espiritualidad!,BHH E!pirituali,a, ,el 2o El yo no es una clula del cerebro, sino que tiene un sentido espiritual al que slo podemos acceder en la vivencia de nosotros mismos! Dsimismo, la locali+acin del yo slo es posible desde la vivencia! Esta locali+acin vivida no se puede determinar )sicamente! Puedo dirigirme a cualquier punto de mi cuerpo y estar presente en l, si bien ciertas partes del mismo, como la cabe+a y el cora+n, me son m(s cercanas que otras! /legamos aqu) a la ra)+ de la unidad del cuerpo y alma, y por lo mismo, tambin a preguntas como stas5 8Qu relacin guarda el yo con el alma9, 8soy mi alma9, Parece evidente que tampoco es posible decir esto! -oy un hombre y tengo cuerpo y alma! mi cuerpo es el cuerpo de un hombre y mi alma es el alma de un hombre, y esto signi ica que son un cuerpo personal y un alma personal! [n cuerpo personal5 un cuerpo en el que vive un yo y que puede ser con igurado por la libre actuacin del yo!, BHZ

El 2o $@! pro3u ,o ,el al$a En el espacio an)mico existe un punto en el que el yo tiene su lugar propio, el lugar de su descanso, que debe buscar hasta encontrarlo y al que ha de volver cada ve+ que lo haya abandonado5 se trata del punto m(s pro undo del alma! slo desde l puede el alma OrecogerseS, pues desde ningn otro punto puede tampoco abarcarse por entero a s) misma! -olamente desde l puede el alma adoptar decisiones importantes, tomar partido por algo o
1HH
1HI

#3 Stein, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1A1 #3 Stein, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1F1

1KG

hacer donacin de s) misma! 7odos stos son actos de la persona! -oy yo quien ha de adoptar decisiones, tomar partido, etc! Este es el yo personal, que a la ve+ es un yo an)mico que pertenece a esta alma y tiene en ella su lugar propio!,BHL 6emos podido tra+ar un bosque'o de la persona humana5 el hombre es un ser corporalU an)mico, pero tanto el cuerpo como el alma tienen en l )ndole personal! Es decir, en el hombre habita un yo consciente de s) mismo y capa+ de contemplar el mundo, un yo que es libre y que en virtud de su libertad puede con igurar tanto su cuerpo como su alma, que vive por su alma y que debido a la estructura esencial de ella va sometiendo una ormali+acin espiritual, antes de y 'unto con la autocon iguracin voluntaria, a los actos puntuales de su vida y a su propio ser permanente corporal y an)mico!,BZI

1HJ 1IK

#3 Stein, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p3 1FF #3 Stein, /a estructura de la persona humana, 0(C, Madrid, 1JJI, p31GG

1KH

$EC$C#
29g3 Cap'tulo. La pregu ta !o"re el #o$"re D2EKE B Capitulo 56 La 3ilo!o3'a D2EKE G D2EKE M D2EKE P Capitulo ;6 La Ci,a D2EKE X Capitulo >6 El %o o%i$ie to D2EKE C D2EKE H Capitulo D6 El apetito Capitulo G6 La li"erta, D2EKE Z Capitulo A6 La ,i$e !i& e!t:ti%a Capitulo ?6 El arte 2 la $M!i%a D2EKE L Capitulo N. El a$or D2EKE BI D2EKE BB D2EKE BG Capitulo 1O6 La per!o a #u$a a D2EKE BM @H A@ AH F= GK GG GJ HI I= I@ JK J@ JI 1KK 1KG = P 1= 1A 1H =@

1KI