A questo da universalidade do Complexo de dipo

Josefina Pimenta Lobato

jolobato@ig.com.br

Mestre em Filosofia, Doutora em Antropologia Social e Professora Adjunta do Centro Universitrio Fumec, Brasil. 1999

Artigo publicado na Revista Oficina: Famlia, seus conflitos e perspectivas sociais, Belo Horizonte, ano 6, n.9, p.21-27, jun. 1999.

Idioma: portugus do Brasil

Palavras-chave: Complexo de dipo, famlia.

Foi um antroplogo, Bronislaw Malinowski, quem ps em questo, pela primeira vez, a idia, proposta por Freud, de que o complexo de dipo corresponderia a um certo tipo de experincia humana que se manifestaria sempre da mesma forma, em todas as pocas e lugares. Em seu livro, Sexo e represso na sociedade selvagem, publicado em 1927, o drama edipiano, desprovido de seu carter universal, tratado como um evento intimamente relacionado instituio familiar patriarcal e moral sexual repressiva, vigentes no momento histrico em que Freud o concebeu: o da Europa dos finais do sculo XIX e incio do sculo XX.

A fim de pr em evidncia a interligao entre o drama edipiano e o contexto social em que Freud vivia, Malinowski toma como referncia uma sociedade especfica, a dos ilhus de Trobriand, cuja vida familiar e sexual , a primeira, fundamentada em um sistema de parentesco matrilinear, e a segunda, extremamente liberal so reguladas por normas,

crenas e valores bem diferentes dos existentes em sociedades em que a ideologia patriarcal e a moral sexual repressiva so dominantes.

No que se refere vida familiar, uma das caractersticas diferenciais entre a sociedade matrilinear trobriandesa e a sociedade patriarcal europia provm do fato de o pai no ser reconhecido como o progenitor de seus filhos, mas apenas como o marido da me deles. Com efeito, de acordo com as crenas dos nativos de Trobriand:

As crianas so inseridas no tero materno como minsculos espritos, geralmente pela ao do esprito de uma parenta morta da me. O marido desta tem de proteger e cuidar das crianas, receb-las em seus braos quando nascem, mas no so dele, no sentido de que ele tenha contribudo de alguma forma na sua procriao. O pai assim um amigo amado, benevolente, mas no reconhecido como parente dos filhos. O parentesco real, isto a identidade da substncia, o mesmo corpo, s existe atravs da me (MALINOWSKI. 1973, p.23).

At os anos setenta, pelo menos, essa crena ainda persistia, embora de forma sub-reptcia, devido constante pregao, por parte dos missionrios e dos professores das escolas governamentais, de que a concepo um fenmeno biolgico que requer nica e exclusivamente a colaborao de ambos os sexos, atravs do ato sexual (WEINER. 1989).

Uma outra diferena marcante entre as relaes familiares dos trobriandeses e as vigentes nas sociedades patriarcais localiza-se na relevncia dada ao tio materno (irmo da me) que, no papel de chefe masculino da famlia matrilinear, representa a autoridade real que se acha por trs das imposies e obrigaes que cabem aos membros das geraes mais novas, seus sobrinhos, cumprirem. O menino, particularmente, solicitado pelo tio, a partir dos seis anos, para realizar certos servios na aldeia de seus parentes matrilineares, referentes ao cultivo da terra e ao transporte da colheita. Ao realizar esses trabalhos em conjunto com seus parentes matrilineares, o menino comea a sentir que a aldeia do seu tio, e no a que ele reside com seu pai, que constitui sua prpria aldeia. atravs dessa convivncia que ele aprende as tradies, mitos e lendas de seu cl. Ele aprende tambm que, no futuro, lhe caber, assim como coube ao seu tio materno, ser o senhor de suas irms, sustentar a famlia dela e lhe legar seus bens, assim como seus conhecimentos relativos magia, danas e cantos, aos filhos que ela tiver. Sua irm, por sua vez, dever trat-lo com reverncia, como faz sua me em relao ao seu prprio irmo. Nessas circunstncias, o sentimento de venerao e o de dio reprimido em relao ao pai, peculiares ao drama edipiano, dirigem-se ao tio materno que representa e encarna o princpio da disciplina e do poder executivo.

Para se ter uma idia da diferena entre a relao pais e filhos em Trobriand, caracterizada por sentimentos amigveis e de companheirismo, e a instaurada nas famlias burguesas da poca de Freud, onde a importncia dada ao pai, a urea de poder e de prestgio que o cercava eram imensas, a maneira pela qual Dora Montefiore, que fez parte do movimento sufragista ingls, descreve a atitude que ela e seus irmos tinham em relao ao pai, nos raros momentos em que lhes era permitido conviver com ele exemplar:

Todas as noites vestamos roupas especiais para descer sala de visitas na hora das crianas, das seis s sete, quando meu querido pai chegava em casa. Nos domingos, prossegue ela, havia o prazer puramente pago de um passeio com papai (apud GAY. 1988, p.81).

O dio reprimido em relao ao tio, camuflado na vida cotidiana dos ilhus de Trobriand, desvela-se em certos mitos. Em um desses, que versa sobre os eventos que provocaram a perda, por parte dos homens, da magia que lhes permitia voar, o heri morto pelo seu irmo mais moo, que o ataca juntamente com seu sobrinho. A inexistncia em Trobriand de casos de parricdio, aliada ocorrncia de alguns casos de violentas brigas e de dois assassinatos entre membros da famlia matrilinear, revelam, igualmente, a ausncia de antagonismos entre pais e filhos.

Um dos contrastes diferenciais, no que diz s normas e valores que regem a vida sexual em Trobriand, gira em torna da maneira pela qual a sexualidade infantil tratada. Aceita como parte constitutiva do desenvolvimento da criana, a sexualidade infantil segue canais institucionalizados dentro dos quais ela pode se expressar livremente, sem nenhum tipo de controle ou censura. A partir do momento em que o menino ou a menina fazem quatro ou cinco anos, j h uma expectativa generalizada de que ela se interessar pelos prazeres genitais e que os exercer, em forma de brincadeira, com as crianas do outro sexo. Esse deslocamento da sexualidade infantil objetos alternativos seria um dos fatores que fazem com que todo o desejo infantil pela me se extinga gradualmente de maneira natural e espontnea (MALINOWSKI. 1973, p.74).

Essa transferncia tranqila do apego sensual me para outros interesses, tal como ocorre em Trobriand, contrasta com o quadro tpico do complexo de dipo freudiano, no qual as pulses genitais do menino, despertas no quarto ano de vida, fixam-se no objeto mais prximo que normalmente a presena e o interesse lhe oferecem, a saber, o progenitor do sexo oposto. Essas pulses fornecem ao complexo sua base; a frustrao delas forma seu n (LACAN. 1987, p.42). Por essa mesma poca, a criana adquire uma certa intuio de que os pais esto usufruindo daquilo que lhe interdito. Atravs desse duplo processo, o progenitor do mesmo sexo, o pai, aparece ao mesmo tempo como o agente da interdio sexual e como o exemplo de sua transgresso (LACAN. 1987, p.42).

Tal frustrao sexual acompanhada, por sua vez, de uma represso educativa que impede qualquer outra manifestao das pulses reprimidas. Os efeitos psquicos dessa represso educativa ressaltado por Wilhelm Reich. A seu ver, o desejo incestuoso no s provm do apego natural aos pais e aos irmos e irms, mas num grau to elevado que impossvel de determinar da privao completa das outras relaes sexuais (REICH. 1974, p.27).1

H um relacionamento, na sociedade trobriandesa, todavia, sobre o qual a fora repressiva da sociedade manifesta-se severamente. Esse relacionamento o existente entre irmo e irm. Sempre que uma criana esboa atitudes amistosas ou de afeto em relao ao irmo do sexo oposto, ela tratada com rispidez e seriamente repreendida. Brincadeiras ou conversas que possam ter, mesmo que remotamente, algum tipo de aluso sexualidade, so duramente reprimidas. Tais restries, quanto a qualquer tipo de contato que possa ter uma conotao, por menor que seja, de intimidade ou de sexualidade, tende a fazer, como era de se esperar, com que a irm, manifestamente evitada, seja secretamente desejada.

Esse desejo secreto revela-se na reao fortemente emotiva de indignao e de clera mera insinuao de que algum poderia ter um sonho ertico com sua irm, em contraposio resposta calma e tranqila de negao, quando se faz a mesma pergunta, tendo como referncia a me. O mesmo se pode dizer quanto reao emocional violenta ao insulto, no qual se diz pessoa v ter relaes com sua irm (kwoy inam), em contraposio reao amena, quando a expresso utilizada v ter relaes com sua me (kwoy lumuta), cujo sentido equipara-se ao v para o inferno, entre ns. Um outro ponto que merece destaque a existncia de um mito relativo ao incesto entre irmos, concomitantemente ausncia de mitos ou de contos que faam meno ao incesto entre me e filho, como ocorre na tragdia de Sfocles, dipo Rei.

Por tudo isso, Malinowski acredita que, em uma frmula concisa embora crua, pode-se dizer que:

No complexo de dipo h o desejo reprimido de matar o pai e casar-se com a me, enquanto na sociedade matrilinear das Trobriand o desejo consiste em casar-se com a irm e matar o tio materno (MALINOWSKI. 1973, p.74).

Tais consideraes relativas dependncia do complexo de dipo de um certa forma de organizao da vida familiar e sexual, tpica das sociedades patriarcais, tiveram uma grande repercusso entre psicanalistas e antroplogos.

Um dos primeiros psicanalistas a levar em conta o material etnogrfico trobriands, na anlise do complexo de dipo, foi Ernst Jones, em seu artigo Mother-Right and the Sexual Ignorance of Savages. De acordo com sua interpretao, o tio materno seria apenas um bode expiatrio sobre o qual recairia o dio primitivo que sempre se d em relao ao pai, uma vez que as tendncias edipianas primordiais, que so fundamentais, jamais deixam de existir. Da mesma maneira, na sua interpretao, a irm proibida e inconscientemente amada apenas uma substituta da me (JONES, apud MALINOWSKI. 1973, p.125). Dessa maneira, Jones pde, por um lado, acatar a idia de que os fatores culturais influenciam a manifestao do complexo, e, por outro, manter a crena de que o drama edipiano a realidade primeira. Diferentemente de Malinowski, para quem a aplicabilidade do complexo de dipo restringe-se sociedade patriarcal ariana (MALINOWSKI. 1973, p.147).

Um outro psicanalista que deu relevncia ao material etnogrfico trobriands, em sua anlise do complexo de dipo freudiano, foi Jacques Lacan. Para ele, no entanto, o papel do tio materno no seria apenas o de servir de bode expiatrio sobre o qual recairia o dio primitivo que se manifestaria sempre em relao ao pai, como pensava Ernst Jones. Tendo relacionado os efeitos psquicos do dipo constituio tpica da famlia patriarcal, onde a imago do pai concentra a funo de represso e de sublimao, ele contrasta esses efeitos com os ocorridos entre as famlias matrilineares trobriandesas, nas quais as funes de represso e de sublimao distribuem-se entre dois personagens distintos, o pai e o tio materno, mostrando que, no segundo caso, h um equilbrio diferente do psiquismo, que se manifesta pela ausncia de neuroses. Ele ressalta, contudo, que isso no nos autoriza a pensar que esse equilbrio psquico seja paradisaco, harmonia que ele comporta se ope, com efeito, a estereotipia que marca as criaes da personalidade, da arte moral (LACAN. 1987, p.55).

Marie-Cecile e Edmond Ortigues, por sua vez, diferentemente dos autores anteriormente citados que discutem as formulaes de Malinowski unicamente a partir dos dados por ele fornecidos e de seus prprios conhecimentos tericos sobre o complexo de dipo, utilizam, como embasamento de suas consideraes, as experincia de ambos na prtica psicanaltica em sociedades matrilineares, com pacientes das etnias wolof, lbou e serer, internados em um hospital de Dakar, no decorrer dos anos de 1962-66. Fundamentados nos conhecimentos assim adquiridos, eles criticam a afirmativa de Malinowski de que o desejo reprimido de se casar com a irm e de matar o tio materno, freqentemente detectado em sociedades matrilineares, seja uma prova de que o complexo de dipo relativo a um determinado contexto social. Para eles, esses sentimentos so um assunto de adultos, muito menos recalcado no esquecimento do que os caprichos e os cimes da infncia. O complexo de dipo o problema da sexualidade infantil e, em todas as sociedades, no outra coisa do que isto (ORTIGUES; ORTIGUES. 1989, p.282).

Nessa mesma linha, Geza Roheim, um antroplogo de formao psicanalista, critica as alegaes feitas por Malinowski para afirmar que o complexo de dipo, tal como Freud o concebeu, no existe em Trobriand. Conforme ele procura demonstrar, o fato de a criana viver os primeiros cinco anos de sua vida em um lar, no qual o pai aquele que, segundo o prprio Malinowski, encontra-se em uma relao ntima com a me e que o chefe do lar (apud ROHEIM. 1973, p.229), aliado ao fato de ele vir a conviver intimamente com o tio materno, somente aps os seis anos de idade, torna invivel a pressuposio de que o complexo de dipo no se desenvolveria entre os trobriandeses. A entrada em cena de um pai mais severo, representado pelo tio materno, serve apenas para deslocar parte da hostilidade do pai ao tio.

Georges Devereux, aliando sua experincia psicanaltica a de etnlogo, afirma, igualmente, que nenhum dado etnogrfico pde demonstrar, at hoje, que as proposies psicanalticas no sejam indubitavelmente universais. No seu entender, a utilizao de dados etnogrficos para invalidar certos aspectos da teoria psicanaltica to ingnua quanto a que pretende alegar que a existncia de avies invalida a teoria da gravidade, pois a ausncia em nvel consciente e sob uma forma culturalmente estabelecida - de um fenmeno que no julgamento dos psicanalistas tem carter universal exige unicamente a anlise dos processos psicodinmicos que determinam a represso desse fator ou fenmeno (DEVEREUX. 1972, p.69).

Houve uma outra corrente dentro da psicanlise, contudo, cujos autores, a exemplo de Karen Horney e Erich Fromm, levaram a influncia dos fatores culturais muito alm do que Malinowski pretendeu. Analogamente a alguns antroplogos norte-americanos, a exemplo de Ruth Benedict e Margaret Mead2, eles reduzem a origem do complexo de dipo a conflitos ligados imposio de uma autoridade ilimitada por parte dos pais e a estipulao de tabus sexuais repressivos.

Para Karen Horney, especificamente:

O complexo de dipo tal como se revela no consultrio psicanaltico no gerado por fatores inscritos na natureza humana e no desenvolvimento da libido, mas por determinadas condies culturais: desarmonia do casal devido s relaes conflitivas entre os sexos, poder autoritrio ilimitado por parte dos pais; tabus em todo e qualquer meio de expresso sexual da criana; tendncia para conservar o filho em estgio infantil e emocionalmente dependente dos pais. Em vez de ser causa da neurose, o complexo uma formao neurtica cuja causa est nos fatores culturais (HORNEY. 1972, p.58).

Para Erich Fromm, igualmente:

O complexo de dipo deve ser interpretado no como o resultado da rivalidade sexual da criana com o pai do mesmo sexo, mas como a luta da criana com a autoridade irracional (que visa quebrar a vontade da criana e impeli-la submisso) representada pelos pais (FROMM. 1965, p. 201).

V-se assim que a proposta de Malinowski, a de que preciso se levar em conta a variabilidade dos fatores culturais relativos vida familiar e sexual na anlise do complexo de dipo, causou muitas polmicas no contexto da reflexo psicanaltica. Acatada, negada ou levada a extremos, sua interpretao do complexo de dipo, feita a partir do material etnogrfico trobriands, tm-se constitudo em um desafio permanente aos psicanalistas e antroplogos que tratam dessa questo.

Notas

Para ilustrar a veracidade dessa concepo, Reich compara a vida sexual nas sociedade patriarcais sexualmente repressivas com a existente na sociedade trobriandesa, descrita por Malinowski, onde no existe uma moral sexual baseada na negao da sexualidade (REICH. 1974, p.25). Ruth Benedict, por exemplo, que reduz o complexo de dipo apenas a uma questo ligada autoridade paterna, afirma que entre os zui, todas as disposies militam contra a possibilidade de que a criana venha a sofrer do complexo de dipo". Fazendo uma comparao dos zui com os trobriandeses, ela ressalta que os eles estariam em uma situao ainda melhor uma vez que "nem mesmo os tios exercem qualquer espcie de autoridade familiar (BENEDICT. 1955, p.72). Margaret Mead, nessa mesma linha de argumentao, acredita que em uma comunidade familiar mais ampla, tal como a existente em Samoa, na qual h vrios adultos, homens e mulheres, parece proteger o menino contra o desenvolvimento das atitudes mutilantes que conhecemos como complexo de dipo (MEAD. 1974, p. 222).

Referncias Bibliogrficas

BENEDICT, Ruth. Padres de cultura. Lisboa: Livros do Brasil. 1955.

DEVEREUX, Georges. Etnopsicoanlisis complementarista. Buenos Aires: Amorrortu. 1972.

FROMM, Erich. Origens individuais e sociais da neurose. In: Kluckhon, Clyde et al. (orgs.). Personalidade na natureza, na sociedade e na cultura. Belo Horizonte: Itatiaia. 1965.

GAY, Peter. A experincia burguesa da Rainha Vitria a Freud: a educao dos sentidos. So Paulo: Companhia das Letras. 1988.

HORNEY, Karen. A personalidade neurtica de nosso tempo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1972.

LACAN, Jacques. Os complexos familiares na formao do indivduo: ensaio de anlise de uma funo em psicologia. Rio de Janeiro: Zahar. 1987.

MALINOWSKI, Bronislaw. Sexo e represso na sociedade selvagem. Petrpolis: Vozes. 1973.

________. Bronislaw. 1982. A vida sexual dos selvagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves.

MEAD, Margaret. Adolescencia y cultura en Samoa. Buenos Aires: Paids. 1974.

ORTIGUES, Marie-Cecile ; ORTIGUES, Edmond. dipo africano. So Paulo: Escuta. 1989.

REICH, Wilheim. A Irrupo da moral sexual repressiva. Porto: Escorpio. 1974.

ROHEIM, Geza. Psicoanlisis y antropologia: cultura personalidade e inconsciente. Buenos Aires. Sudamericana. 1973.

WEINER, Annette B. Women of value, men of renown: new perspectives in trobriand exchange. Austin: University of Texas Press. 1989.