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ECKHART TOLLE

O DESPERTAR
DE UMA NOVA

CONSCINCIA
Como reconhecer o verdadeiro propsito da sua vida e contribuir para a transformao do mundo

SEXTANTE

Ttulo original: A New Earth Copyright 2005 por Eckhart Tolle Copyright da traduo 2007 por GMT Editores Ltda. A edio original em ingls foi publicada pela Dutton, uma diviso da Penguin USA. Todos os direitos reservados.

traduo Henrique Monteiro preparo de originais Valria Inez Prest reviso Ana Grillo Srgio Bellinello Soares projeto grfico e diagramao Valria Teixeira capa Miriam Lerner pr-impresso de casa impresso e acabamento Cromosete Grfica e editora Ltda.

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ A295u Tolle, Eckhart O despertar de uma nova conscincia / Eckhart Tolle; traduo de Henrique Monteiro. - Rio de Janeiro: Sextante, 2007. Traduo de: A new earth ISBN 978-85-7542-313-4 1. Ego (Psicologia). 2. Psicanlise. I. Monteiro, Henrique. II. Ttulo. 07-2183 CDD 154.22 CDU 159.923.2 Todos os direitos reservados, no Brasil, por GMT Editores Ltda. Rua Voluntrios da Ptria, 45 - Gr. 1.404 - Botafogo 22270-000 - Rio de Janeiro - RJ Tel.: (21) 2286-9944 Fax: (21) 2286-9244 E-mail: atendimento@esextante.com.br www.sextante.com.br

SUMRIO
CAPTULO UM O DESABROCHAR DA CONSCINCIA HUMANA Evocao 9 O propsito deste livro 12 Um distrbio herdado 15 A nova conscincia emergente 19 Espiritualidade e religio 22 A urgncia da transformao 25 Um novo Cu e uma nova Terra 27 CAPTULO DOIS EGO: O ESTADO ATUAL DA HUMANIDADE O eu ilusrio 30 A voz na nossa cabea 32 O contedo e a estrutura do ego 35 A identificao com as coisas 36 O anel perdido 39 A iluso da propriedade 42 Querer: a necessidade de mais 46 A identificao com o corpo 48 Sentindo o corpo interior 51 O esquecimento do Ser 52 Do erro de Descartes ao insight de Sartre 53 A paz que excede toda a inteligncia 54 CAPTULO TRS A ESSNCIA DO EGO 57 Queixas e ressentimentos 58 A atitude reativa e o rancor 61 Estar certo e tornar o outro errado 63 Em defesa de uma iluso 64 Verdade: relativa ou absoluta? 65 O ego no pessoal 68 A guerra um modelo mental 70 Queremos paz ou conflito? 72 Alm do ego: nossa verdadeira identidade 72 Todas as estruturas so instveis 74 A necessidade do ego de se sentir superior 76 Ego e fama 77 CAPITULO QUATRO INTERPRETAO DE PAPIS: AS MUITAS FACES DO EGO 79 Vilo, vtima, amante 80

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Abandonando as definies pessoais 82 Papis preestabelecidos 83 Papis temporrios 85 O monge com as palmas das mos suadas 87 A felicidade como um papel versus a felicidade verdadeira 87 Paternidade e maternidade: papel ou funo? 88 Sofrimento consciente 92 Paternidade e maternidade conscientes 93 Reconhecendo nossos filhos 95 Desistindo de interpretar papis97 O ego patolgico 99 A infelicidade em segundo plano 101 O segredo da felicidade 103 Formas patolgicas do ego 106 O trabalho com e sem a influncia do ego 109 O ego na doena 111 O ego coletivo 112 Prova incontestvel da imortalidade 114 CAPTULO CINCO O CORPO DE DOR 116 O nascimento da emoo 118 As emoes e o ego 120 O pato com mente humana 123 Carregando o passado 124 O individual e o coletivo 126 Como o corpo de dor se renova 128 Como o corpo de dor se alimenta dos pensamentos Como o corpo de dor se alimenta do conflito 131 Corpo de dor densos 134 O entretenimento, a mdia e o corpo de dor 136 O corpo de dor feminino coletivo 137 Corpos de dor de pases e raas 140 CAPTULO SEIS A LIBERTAO 142 A presena 144 O retorno do corpo de dor 147 O corpo de dor nas crianas 148 A infelicidade 151 Rompendo a identificao com o corpo de dor 153 "Estmulos" 156 O corpo de dor como um despertador 159 A libertao do corpo de dor 161

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CAPTULO SETE DESCOBRINDO QUEM SOMOS REALMENTE 163 Quem pensamos que somos 164 A abundncia 166 Conhecendo a ns mesmos e sobre ns mesmos 168 O caos e o propsito superior 170 O que h de bom e o que h de mau 171 Sem nos importarmos com o que acontece 174 mesmo? 175 O ego e o momento presente 176 O paradoxo do tempo 179 Eliminando o tempo 181 O sonho e aquele que sonha 183 Superando a limitao 184 A alegria do Ser 186 Permitindo a diminuio do ego 187 No universo exterior assim como no universo interior 190 CAPTULO OITO A DESCOBERTA DO ESPAO INTERIOR A conscincia dos objetos e a conscincia do espao Abaixo e acima do nvel do pensamento A televiso 199 Reconhecendo o espao interior 202 Voc consegue ouvir o crrego na montanha? 205 A ao correta 206 Perceber sem nomear 207 Quem o sujeito da experincia? 209 A respirao 211 Vcios 213 A percepo do corpo interior 215 Espao interior e exterior 216 Percebendo as lacunas 219 Perder-se para se encontrar 220 O silncio 221 CAPTULO NOVE NOSSO PROPSITO INTERIOR 222 O despertar 223 Um dilogo sobre o propsito interior 226 CAPTULO DEZ UMA NOVA TERRA 241 Uma breve histria da nossa vida 243 O despertar e o movimento de retomo 244

194 197 198

O despertar e o movimento de sada 248 A conscincia 250 A ao desperta 252 As trs modalidades da ao desperta 253 A aceitao 254 O prazer 255 O entusiasmo 258 Os doadores de freqncia 262 266 A nova Terra no uma utopia 264 NOTAS Captulo um

O DESABROCHAR DA CONSCINCIA HUMANA

EVOCAO Terra, 114 milhes de anos atrs, de manh, logo aps o nascer do sol: a primeira flor que aparece no planeta abre-se para receber os raios solares. Antes desse formidvel acontecimento, que representa uma transformao evolucionria na vida das plantas, 0 globo j estivera coberto de vegetao por milhes de anos. A primeira flor provavelmente no durou muito tempo. As flores devem ter permanecido como um fenmeno raro e isolado porque talvez as condies ainda no fossem favorveis plena ocorrncia do florescimento. Um dia, porm, um limite crtico foi alcanado e, de repente, deve ter se dado uma exploso de cores e perfumes por toda a Terra - isso o que uma conscincia observadora teria visto se estivesse presente. Muito tempo depois, esses seres delicados e fragrantes que chamamos de flores viriam a desempenhar um papel essencial na evoluo da conscincia de outras espcies. Cada vez mais, os seres humanos seriam atrados e se sentiriam fascinados por eles. provvel que as flores tenham sido a primeira coisa que a conscincia da espcie humana comeou a valorizar enquanto se desenvolvia, mesmo que elas no tivessem um propsito utilitrio imediato, isto , que no estivessem vinculadas de alguma maneira sobrevivncia. No decorrer dos tempos, as flores foram a fonte de inspirao de incontveis artistas, poetas e msticos. Jesus pede-nos que as contemplemos e que aprendamos com elas sobre como viver. Diz-se que, em determinada ocasio, Buda teria proferido um "sermo silencioso" enquanto segurava uma flor e a apreciava. Aps algum tempo, um monge chamado Mahakasyapa comeou a sorrir diante dos presentes. Ele teria sido o nico a entender o sermo. De acordo com a lenda, aquele sorriso (isto , a compreenso) foi transmitido s geraes seguintes por 28 mestres sucessivamente e, muito tempo depois, tornou-se a origem do zen. Contemplar a beleza de uma flor poderia despertar os seres humanos, ainda que por um breve momento, para a beleza que constitui uma parte essencial do seu prprio ser mais profundo, sua verdadeira natureza. O incio do reconhecimento da beleza foi um dos acontecimentos mais significativos na evoluo da conscincia da nossa espcie. Os sentimentos de alegria e amor esto ligados de modo intrnseco a isso. Sem que percebssemos inteiramente, as flores tornaram-se uma expresso em termos de forma

daquilo que mais elevado, mais sagrado e, em ltima anlise, informe, dentro de ns. Mais efmeras, mais etreas e mais delicadas do que as plantas das quais se originam, elas so como mensageiras de outra esfera, uma espcie de ponte entre o mundo das formas materiais e o informe. Elas no s exalam um perfume suave e agradvel aos seres humanos como emanam a fragrncia da esfera espiritual. Se usssemos a palavra "iluminao" num sentido mais amplo do que o convencionalmente aceito, poderamos consider-las a iluminao das plantas. Toda forma de vida em qualquer reino estudado pelas cincias naturais mineral, vegetal, animal e humano - pode passar pelo processo de "iluminao". Porm, raro isso acontecer, uma vez que significa mais do que um avano: pressupe uma descontinuidade no seu desenvolvimento, um salto a um patamar inteiramente diferente do Ser e, mais importante, uma diminuio da materialidade. O que poderia ser mais pesado e mais impenetrvel do que uma rocha, a mais densa de todas as formas? Ainda assim, algumas rochas passam por uma mudana na sua estrutura molecular, convertendo-se em cristais, tornando-se transparentes luz. H Carbonos que, sob uma presso e um aquecimento extraordinrios, viram diamantes, enquanto determinados minerais pesados se transformam em outras pedras preciosas. Quase todos os rpteis, as mais terrenas de todas as criaturas, permaneceram imutveis por milhes de anos. Alguns deles, contudo, desenvolveram penas e asas e se transformaram em aves, desafiando assim a fora da gravidade, que os dominara por tanto tempo. No que eles tenham apenas passado a rastejar e a caminhar melhor - esses animais transcenderam completamente a capacidade de realizar esses dois tipos de movimento. Desde tempos imemoriais, as flores, os cristais, as pedras preciosas e as aves tm um significado especial para o esprito humano. A exemplo de todas as formas vivas, esses elementos so, claro, manifestaes temporrias da Vida subjacente, da Conscincia nica. Seu significado especial e a razo pela qual despertam tamanha fascinao nos seres humanos, que possuem um grande sentimento de afinidade em relao a eles, podem ser atribudos sua propriedade etrea. Como existe certo grau de presena, isto , de ateno silenciosa e permanente nas percepes humanas, nossa espcie tem a faculdade de sentir a essncia vital divina, a conscincia, ou o esprito imutvel, que h em todas as criaturas, em todas as formas de vida, reconhecendo-a como compatvel com nossa prpria essncia. Por isso, somos capazes de am-la como a ns

mesmos. At que isso acontea, contudo, a maioria das pessoas v apenas as formas exteriores, no atentando para a essncia interior, da mesma maneira como no percebe sua prpria essncia e se identifica somente com sua forma fsica e psicolgica. No caso de uma flor, de uma ave, de um cristal ou de uma pedra preciosa, porm, at mesmo uma pessoa com pouca ou nenhuma presena pode perceber que essas formas contm algo mais do que a mera existncia fsica, sem, no entanto, saber que essa a razo pela qual possui sentimentos de atrao e afinidade em relao a elas. Por causa da sua natureza etrea, a forma obscurece o esprito que a habita at que ele atinja um grau inferior em comparao ao que ocorre com outras criaturas. A exceo a isso so todas as formas de vida recm-nascidas -bebs humanos e filhotes de ces, gatos, cordeiros, etc. Esses seres so frgeis, delicados, ainda no firmemente estabelecidos na materialidade. Uma inocncia, uma doura e uma beleza que no so deste mundo brilham por meio deles. E por isso que encantam at mesmo pessoas de pouca sensibilidade. Desse modo, quando estamos atentos e contemplamos uma flor, uma ave ou um cristal sem nome-los mentalmente, eles se transformam numa janela para o que no tem forma. Surge uma abertura interna, ainda que quase imperceptvel, para o domnio espiritual. por isso que, desde tempos imemoriais, essas trs formas de vida "iluminadas" desempenham um papel to importante na evoluo da conscincia humana. Tambm por essa razo que, por exemplo, a jia da flor de ltus um smbolo fundamental do budismo, enquanto uma ave branca - a pomba -representa o Esprito Santo no cristianismo. Elas vm preparando o terreno para uma mudana mais profunda na conscincia planetria que est destinada a acontecer com nossa espcie. Esse o despertar espiritual que estamos comeando a testemunhar agora.

O PROPSITO DESTE LIVRO Estar a humanidade pronta para uma transformao da conscincia, um florescimento interior to radical e profundo que, comparado a ela, o desabrochar das flores, por mais bonito que seja, parea apenas seu plido reflexo? Seremos capazes de perder a densidade das nossas estruturas mentais condicionadas e nos tornar como cristais ou pedras preciosas, isto , transparentes luz da conscincia? Conseguiremos desafiar a atrao gravitacional do materialismo e da materialidade e permanecer acima da

identificao com a forma, que mantm o ego imvel e nos condena priso dentro da nossa prpria personalidade? A possibilidade de ocorrer uma transformao desse tipo tem sido a essncia dos ensinamentos de grande sabedoria da humanidade. Os mensageiros - Buda, Jesus e outros, nem todos conhecidos - foram as primeiras flores do gnero humano. So os chamados precursores, seres raros e preciosos. Como um florescimento mais disseminado ainda no era possvel na poca em que eles viveram, suas mensagens se tornaram amplamente incompreendidas e muito distorcidas. Assim, no transformaram o comportamento humano, exceto no que diz respeito a um pequeno nmero de pessoas. Estaria a humanidade mais preparada agora do que na poca dos primeiros mestres? Por que se poderia esperar isso? O que voc pode fazer, se que pode, para produzir ou apressar essa mudana interna? O que caracteriza o antigo estado egico da conscincia e quais sinais nos permitem reconhecer a nova conscincia que est surgindo? Essas e outras perguntas essenciais sero discutidas neste livro. Mais importante ainda: este livro em si um instrumento de transformao que resultou dessa conscincia emergente. As idias e os conceitos que apresenta, ainda que relevantes, so secundrios. Eles nada mais so do que pontos de referncia em direo ao despertar. medida que voc for avanando na leitura, uma mudana se estabelecer no seu ser. O principal propsito deste livro no acrescentar novas informaes e crenas sua mente nem tentar convenc-lo de alguma coisa, e sim produzir uma modificao da sua conscincia, ou seja, o despertar. Nesse sentido, ele no "interessante". Chamamos de interessante uma leitura que nos permite manter o distanciamento, analisar as idias e os conceitos, concordar ou discordar. Mas este livro sobre voc. Se ele no modificar seu estado de conscincia, no ter feito sentido. Ele s pode despertar quem est pronto para isso. Nem todo mundo se encontra nesse estgio, no entanto muitas pessoas j o atingiram. E, com cada indivduo que desperta, o impulso sobre a conscincia co-letiva cresce, fazendo com que o processo fique mais fcil para os outros. Se voc no sabe o que significa despertar, continue lendo. S por meio da experincia se conhece o verdadeiro sentido dessa palavra. Um lampejo suficiente para dar incio a essa transformao, que irreversvel. Para alguns, esse vislumbre vir enquanto estiverem lendo estas pginas. No caso de outros, talvez o processo j esteja em andamento e eles ainda no o tenham compreendido. Este livro os ajudar a perceber isso. Para alguns

indivduos, ele pode ter sido desencadeado por uma perda ou pelo sofrimento. Porm, tambm pode ter se iniciado pelo contato com um mestre ou ensinamento espiritual, pela leitura do meu livro O Poder do Agora - ou de outra obra espiritualmente viva e, portanto, transformadora - ou por qualquer combinao desses fatores. Se o processo do despertar j tiver ocorrendo com voc, esta leitura ir aceler-lo e intensific-lo. Um ponto essencial do despertar a identificao daquela parte em ns que ainda no se modificou, o ego da maneira como ele pensa, fala e age, assim como o reconhecimento do processo mental condicionado coletivamente que perpetua esse estado no desperto. E por isso que este livro mostra os aspectos principais do ego e como eles se manifestam no plano individual e coletivo. Isso importante por dois motivos que se inter-relacionam. O primeiro deles : a menos que conhea o mecanismo bsico por trs do funcionamento do ego, voc no o detectar, e ele ir engan-lo, impedindo que o reconhea todas as vezes que tentar. Isso mostra que ele o domina - um impostor fingindo ser voc. O segundo motivo que o ato do reconhe-cimento em si uma das maneiras pelas quais acontece o despertar. Quando voc descobre a inconscincia em si prprio, aquilo que torna o reconhecimento possvel o surgimento da conscincia, o despertar. Voc no pode lutar contra o ego e vencer, assim como no consegue combater a escurido. A luz da conscincia tudo o que necessrio. Voc essa luz.

UM DISTRBIO HERDADO Se examinarmos mais detidamente as antigas religies e tradies espirituais da humanidade, veremos que, por baixo de grande parte das diferenas superficiais que elas apresentam, h duas idias centrais com as quais a maioria delas concorda. Embora as palavras usadas para explicar essas idias sejam diversas, todas remetem a uma verdade fundamental dupla. Nesta seo, abordarei uma de suas faces - a negativa - e, na prxima, a positiva. A primeira parte, ou o aspecto ruim, dessa verdade a compreenso de que o estado mental "normal" de quase todos os seres humanos contm um forte elemento do que podemos chamar de distrbio, ou disfuno, e at mesmo de loucura. Determinados ensinamentos fundamentais do hindusmo talvez sejam os que mais se aproximem da idia de que esse desajuste uma forma de doena mental coletiva. Eles o chamam de maya, o vu da iluso. Ramana Maharshi, um dos maiores sbios indianos, afirma sem rodeios: "A mente maya."

O budismo emprega termos diferentes. De acordo com Buda, a mente humana no seu estado normal produz dukkha, termo pli que pode ser traduzido como sofrimento, insatisfao ou tristeza, entre outros. Para ele, essa uma caracterstica da condio humana. No importa aonde vamos nem o que faamos, disse o mestre, encontraremos dukkha, e isso se manifestar em todas as situaes, cedo ou tarde. De acordo com os ensinamentos cristos, o estado coletivo normal da humanidade de "pecado original". A palavra "pecado" tem sido incompreendida ao longo dos sculos. Traduzida de forma literal do grego antigo, idioma em que o Novo Testamento foi escrito originalmente, ela significa errar o alvo, como na situao de um arqueiro que falha em atingir ponto de mira. Assim, pecar quer dizer errar o sentido da existncia humana. Corresponde a viver de maneira desorientada, cega e, portanto, sofrer e causar sofrimento. Uma vez mais, essa palavra, despojada da sua bagagem cultural e de sentidos equivocados, indica o distrbio inerente condio humana. As conquistas da civilizao so admirveis e inegveis. Criamos obras sublimes de msica, literatura, pintura, arqui-tetura e escultura. Mais recentemente, a cincia e a tecnologia estabeleceram mudanas radicais na maneira como vivemos e nos capacitaram a produzir inventos que teriam sido considerados miraculosos at mesmo 200 anos atrs. No h dvida: a mente humana possui um altssimo grau de inteligncia. Ainda assim, essa inteligncia tingida pela loucura. A cincia e a tecnologia aumentaram o impacto destrutivo que o distrbio da mente humana tem sobre o planeta, sobre as outras formas de vida e sobre as prprias pessoas. Por isso na histria do sculo XX que essa disfuno, ou essa insanidade coletiva, pode ser reconhecida com mais nitidez. Um fator adicional que essa perturbao est de fato se intensificando e se acelerando. A Primeira Guerra Mundial eclodiu em 1914. Lutas destruidoras e cruis, motivadas por medo, cobia e desejo de poder, so ocorrncias comuns em toda a histria da nossa espcie, assim como foram a escravido, a tortura e a violncia disseminada infligidas por motivos religiosos e ideolgicos. Os seres humanos sofreram mais nas mos uns dos outros do que em decorrncia de desastres naturais. Em 1914, a mente humana altamente inteligente inventou no s o motor de combusto interna como tambm bombas, metralhadoras, submarinos, lana-chamas e gases venenosos. A inteligncia a servio da loucura! Nas trincheiras estticas da guerra na Frana e na Blgica, milhes de homens pereceram para ganhar alguns poucos quilmetros de lama. No fim do conflito, em 1918, os sobreviventes observaram horrorizados e incrdulos

o saldo da devastao: 10 milhes de pessoas mortas e muitas mais mutiladas ou desfiguradas. Nunca antes a loucura humana tivera conseqncias to devastadoras e deixara efeitos to evidentes. Mal sabiam eles que aquilo era apenas o comeo. No fim do sculo XX, o nmero de pessoas mortas violentamente pela mo de outras chegou a mais de 100 milhes. Essas mortes foram causadas no apenas por guerras entre pases, mas tambm pelo extermnio em massa e o genocdio, como a execuo de 20 milhes de "inimigos de classe, espies e traidores" na Unio Sovitica, durante o governo de Stalin, e o Holocausto na Alemanha nazista, que deixou um registro de horrores indescritveis. Alm disso, muitos morreram em incontveis conflitos mais restritos, como a guerra civil espanhola e o massacre de 1/4 da populao do Camboja durante o regime do Khmer Vermelho. Basta assistirmos ao noticirio para ver que a loucura no arrefeceu, ela continua no sculo XXI. Um dos aspectos do distrbio coletivo da mente humana a violncia sem prece-dentes que estamos infligindo a outras formas de vida e ao prprio planeta - a destruio de florestas, que produzem oxignio, e de outros seres vegetais e animais; os maustratos aplicados a animais em propriedades rurais voltadas produo comercial; e o envenenamento de rios e oceanos e do ar. Motivados pela cobia, ignorantes da nossa interdependncia do conjunto como um todo, persistimos num comportamento que, se continuar indiscriminadamente, resultar na nossa prpria destruio. As manifestaes coletivas de insanidade que se encontram na essncia da condio humana constituem a maior parte da historia da nossa espcie. E, em grande medida, essa historia de loucura. Se ela fosse o relato do caso clnico de urna nica pessoa, o diagnstico seria: iluses paranoicas crnicas, propenso patolgica para cometer assassinato e atos de extrema violncia e crueldade contra "inimigos" imaginados - sua prpria conscincia projetada exteriormente. Uma insanidade criminosa com breves intervalos de lucidez. Medo, cobia e desejo de poder so as foras motivadoras psicolgicas que esto por trs no s dos conflitos armados e da violncia envolvendo pases, tribos, religies e ideologias, mas tambm do desentendimento incessante nos relacionamentos pessoais. Elas produzem uma distoro na percepo que temos dos outros e de ns mesmos. Por meio delas, interpretamos erroneamente todas as situaes, o que nos leva a adotar uma ao equivocada para nos livrarmos do medo e satisfazermos nossa

necessidade interior de alcanar mais, um poo sem fundo que nunca pode ser preenchido. importante que voc compreenda, porm, que o medo, a cobia e o desejo de poder no so o distrbio de que estou falando, embora sejam criados por essa disfuno, que uma iluso coletiva profundamente arraigada na mente de todo ser humano. Numerosos ensinamentos espirituais nos dizem para abandonar o medo e o desejo. Mas, em geral, esses mtodos espirituais no atingem seu objetivo. No chegam verdadeira causa do distrbio. Medo, cobia e desejo de poder no so os fatores causais supremos. Tentar ser uma pessoa boa ou melhor parece algo recomendvel e evoludo a fazer; ainda assim, no um empreendimento que algum consiga realizar com total sucesso, a no ser que ocorra uma mudana em sua conscincia. Isso acontece como parte da mesma disfuno, uma forma mais sutil e rarefeita de destaque pessoal, do desejo por mais e do fortalecimento da identidade conceituai do indivduo, da sua imagem. Ningum se torna bom tentando ser bom, e sim encontrando a bondade que j existe dentro de si mesmo e permitindo que ela sobressaia. No entanto, essa qualidade s se distingue quando algo fundamental muda no estado de conscincia da pessoa. A histria do comunismo, inspirado originalmente por ideais nobres, ilustra com clareza o que acontece quando as pessoas tentam alterar a realidade externa - no caso, criar um novo mundo - sem realizar nenhuma modificao prvia essencial na sua realidade interior, no seu estado de conscincia. Elas fazem planos sem levar em conta o "modelo" de distrbio que todo ser humano traz dentro de si: o ego.

A NOVA CONSCINCIA EMERGENTE A maioria das religies e tradies espirituais compartilha a idia de que nosso estado mental "normal" prejudicado por uma imperfeio fundamental, o distrbio a que me referi. No entanto, alm dessa percepo da natureza da condio humana - que podemos chamar de m notcia -, h uma segunda percepo, ou a boa notcia, que a possibidade de uma transformao radical da nossa conscincia. Nas mensagens hindustas (e, em alguns casos, tambm no budismo), essa mudana chamada de iluminao; nos ensinamentos de Jesus, de salvao; no budismo, de fim do sofrimento. Outros termos usados para caracteriz-la so libertao e despertar. A maior conquista da humanidade no so as obras de arte nem os inventos da cincia e da tecnologia, mas a identificao do seu prprio

distrbio, da sua prpria loucura. No passado distante, alguns indivduos chegaram a fazer esse reconhecimento. E provvel que um homem chamado Sidarta Gautama, que viveu h 2.600 anos na ndia, tenha sido o primeiro a ver essa questo com absoluta clareza. Depois, o ttulo de Buda lhe foi concedido. Buda significa "aquele que despertou". Praticamente na mesma poca, outro dos mestres despertos da humanidade surgiu na China. Seu nome era Lao-Tse. Ele deixou um registro dos seus ensinamentos na forma de um dos livros espirituais mais profundos j escritos, o Tao Te Ching. Reconhecer a prpria loucura marca, obviamente, o surgimento da sanidade, o incio da cura e da transcendncia. Uma nova dimenso da conscincia comeava ento a emergir no planeta, a primeira tentativa de florescimento. Aquelas pessoas raras se dirigiam a seus contemporneos falando sobre pecado, sofrimento e iluso. Diziam: "Observe seu modo de viver. Veja o que voc est fazendo, o sofrimento que est causando." Depois, indicavam a possibilidade de despertar do pesadelo coletivo da existncia humana "normal". E mostravam o caminho. O mundo ainda no estava preparado para esses mestres. No entanto, eles foram uma parte crucial e indispensvel do despertar humano. Inevitavelmente, na maioria das vezes, no chegaram a ser bem entendidos por seus contemporneos nem pelas geraes seguintes. Seus ensinamentos, embora simples e eficazes, acabaram sendo distorcidos e mal interpretados, em alguns casos at mesmo na maneira como foram registrados por escrito por seus discpulos. Ao longo dos sculos, acrescentaram-se muitas coisas que no tinham nada a ver com as mensagens originais e que eram reflexos de uma incompreenso bsica. Alguns desses sbios foram ridicularizados, insultados ou mortos, enquanto outros passaram a ser venerados como deuses. Os ensinamentos que indicavam o caminho que se encontra alm do distrbio da mente humana, a porta de sada da loucura coletiva, foram desvirtuados e tornaram-se eles mesmos parte da insanidade. Assim, as religies, numa grande medida, firmaram-se como foras divisoras em vez de unificadoras. Em lugar de estabelecerem o fim da violncia e do dio por meio da compreenso da unicidade fundamental de toda a vida, elas suscitaram mais violncia e dio, mais separaes entre indivduos, religies e at mesmo rupturas dentro de um mesmo credo. Tornaram-se ideologias, sistemas de crenas com os quais as pessoas podiam se identificar, e elas os usavam para ressaltar sua falsa percepo do eu. Por meio dessas crenas, elas se classificavam como "certas" e chamavam os outros de "errados". Assim, definiam sua identidade diante dos inimigos - os

"outros", os "no-crentes" ou "crentes equivocados" - e, algumas vezes, consideravam-se no direito de mat-los. O homem feito "Deus" na sua prpria imagem. O eterno, o infinito, o inominvel foi reduzido a um dolo mental no qual as pessoas tinham de acreditar e que devia ser venerado como "o meu deus" ou "o nosso deus". E, mesmo assim, apesar de todos os desvarios perpetrados em nome das religies, a Verdade que elas indicam no deixa de brilhar em sua essncia, ainda que fracamente, atravs de muitas camadas de distoro e interpretao errnea. E improvvel, porm, que algum seja capaz de perceb-la, a no ser que j tenha tido pelo menos lampejos da Verdade dentro de si. Ao longo da histria, sempre houve indivduos raros que vivenciaram uma mudana de conscincia e, assim, detectaram em si mesmos aquilo que apontado por todas as religies. Para descrever essa Verdade no conceituai, eles usaram a estrutura conceituai das suas prprias crenas religiosas. Por meio de alguns desses homens e mulheres, "escolas", ou movimentos, se desenvolveram dentro de todas as religies importantes e representaram no s uma redescoberta, mas, em determinados casos, uma intensificao da luz do ensinamento original. Foi assim que o gnosticismo e o misticismo se estabeleceram nos primrdios do cristianismo e no cristianismo medieval. O mesmo ocorreu com o sufismo na religio islmica, com o hassidismo e a cabala no judasmo, com o advaita vedanta no hindusmo e com o zen e o dzogchen no budismo. Quase todas essas escolas eram iconoclastas. Elas se opuseram a numerosas camadas de conceituaes e a estruturas mentais enfraquecidas. Por essa razo, a maior parte delas foi vista com suspeita e hostilidade pelas hierarquias religiosas estabelecidas. Seus ensinamentos, ao contrrio das doutrinas da religio principal, enfatizavam a compreenso e a transformao interior. Foi graas a essas escolas esotricas que os credos mais importantes recuperaram o poder transformador dos seus preceitos originais - embora na maioria dos casos apenas poucas pessoas tivessem acesso a elas. Esses movimentos nunca se expandiram o bastante para exercer uma influncia significativa sobre a profunda inconscincia coletiva que predominava. Ao longo do tempo, algumas dessas escolas se tornaram rigidamente formalizadas ou concei-tualizadas para permanecerem eficazes.

ESPIRITUALIDADE E RELIGIO Qual o papel das religies estabelecidas no surgimento da nova conscincia? Muitas pessoas j reconhecem a diferena entre espiritualidade e religio. Elas compreendem que ter um sistema de crenas - um conjunto de pensamentos entendido como a verdade absoluta - no torna ningum espiritualizado, no importa qual seja a natureza dessas convices. Na realidade, quanto mais um indivduo faz de seus pensamentos (crenas) sua prpria identidade, mais se distancia da dimenso espiritual que existe dentro dele. Muitas pessoas "religiosas" esto presas nesse nvel. Para elas, a verdade equivale ao pensamento. Como esto completamente identificadas com o pensamento (sua mente), consideram-se detentoras exclusivas da verdade, o que uma tentativa inconsciente de proteger a prpria identidade. Elas no compreendem as Umitaes do pensamento. A seus olhos, qualquer indivduo que acredite (pense) de modo diferente est errado. Num passado no muito distante, isso lhes serviria de justificativa para matar algum. E ainda h quem faa isso hoje em dia. A nova espiritualidade, a transformao da conscincia, est surgindo em grande parte fora das estruturas das religies institucionalizadas. Sempre houve bolses de espiritualidade, at mesmo nas religies dominadas pela mente, embora as hierarquias formais tentassem elimin-los por consider-los uma ameaa. O fato de que a espiritualidade est aparecendo em larga escala fora das estruturas religiosas algo inteiramente novo. No passado, isso teria sido inconcebvel, sobretudo no Ocidente, terra das culturas mais controladas pela mente, onde a Igreja crist detinha uma franquia virtual da espiritualidade. Ningum podia falar a uma platia sobre esse tema nem publicar um livro sobre o assunto sem a autorizao da Igreja, caso contrrio seria silenciado. Hoje em dia, porm, mesmo dentro de determinadas crenas e regies, h sinais de mudana. Isso confortador, e qualquer pessoa se sente grata pelos sinais de abertura, como foram as visitas do Papa Joo Paulo II a uma mesquita e a uma sinagoga. Em parte como resultado dos ensinamentos espirituais que surgiram fora das religies estabelecidas, mas tambm em decorrncia da influncia da antiga sabedoria do Oriente, um nmero cada vez maior de seguidores das religies tradicionais tem sido capaz de deixar de lado a identificao com a forma, o dogma e um sistema de crenas rgido. Essas pessoas tm descoberto a profundidade original que est oculta em sua prpria tradio espiritual ao mesmo tempo que encontram a profundidade dentro de si mesmas. Elas compreendem que seu "grau de espiritualidade" no est absolutamente

relacionado com aquilo em que acreditam, porm que ele tem tudo a ver com seu estado de conscincia. Isso, por sua vez, determina como algum age no mundo e interage com os outros. Aqueles que no so capazes de ver alm da forma ficam mais arraigados a suas crenas, isto , a seus prprios pensamentos. Hoje em dia, estamos testemunhando no apenas uma influncia sem precedentes da conscincia como tambm uma resistncia e uma intensificao do ego. H instituies religiosas abertas nova conscincia, enquanto outras endurecem suas posies doutrinrias e se tornam parte de todas aquelas estruturas artificiais que o ego coletivo usa para se defender e "revidar". Algumas Igrejas e seitas, assim como determinados cultos ou movimentos religiosos, so em essncia entidades egicas coletivas, uma vez que se identificam rigidamente com suas convices mentais, a exemplo do que fazem os adeptos de qualquer ideologia poltica fechada a todo tipo de interpretao alternativa da realidade. Mas o ego est destinado a se dissolver, e todas as suas estruturas rgidas - sejam elas instituies religiosas, corporaes, governos ou entidades de outro tipo - iro se desintegrar de dentro para fora, mesmo que paream estar profundamente protegidas. As estruturas mais inflexveis, as mais impermeveis mudana, sero as primeiras a desmoronar. Isso j aconteceu no caso do comunismo sovitico. Por mais resguardado, por mais slido e monoltico que se mostrasse, em poucos anos esse sistema se decomps de dentro para fora. Ningum tinha previsto esse fato. Todos foram surpreendidos. E h muito mais surpresas aguardando por ns.

A URGNCIA DA TRANSFORMAO Quando se v diante de uma crise radical, quando seu antigo estilo de existir no mundo - de interagir com os outros e com o reino da natureza - no funciona mais, quando sua sobrevivncia ameaada por problemas aparentemente incontornveis, uma forma de vida individual, bem como uma espcie, morrer ou ultrapassar as limitaes da sua condio por meio de um salto evolutivo. Acredita-se que as formas de vida no nosso planeta tenham se originado no mar. Quando ainda no havia nenhum animal sobre a terra firme, o mar j estava cheio de vida. Ento, a certa altura, uma das criaturas marinhas deve ter comeado a se aventurar pelo solo. Talvez ela tenha se arrastado por alguns centmetros. Depois, exausta por causa da enorme fora gravitacional do planeta, pode ter voltado gua, onde a gravidade quase inexistente, pois ah

conseguiria viver com muito mais facilidade. Mais tarde, ela tentaria de novo, de novo e de novo. Muito tempo depois, esse ser se adaptaria vida na terra, desenvolvendo ps em vez de nadadeiras e pulmes em lugar de guelras. Parece improvvel que uma espcie se expusesse a um ambiente to estranho e sofresse uma transformao evolucionria, a no ser que fosse compelida a fazer isso por uma situao extrema. Talvez uma grande rea de mar tenha passado a receber um volume cada vez menor de gua do oceano principal, o que, ao longo de milhares de anos, poderia forar os peixes a deixar seu habitat e evoluir. Responder a uma crise radical que ameace nossa prpria sobrevivncia esse o desafio que se apresenta humanidade neste momento. O distrbio da mente humana egica, identificado h mais de 2.500 anos pela antiga sabedoria dos mestres e agora ampliado pela cincia e a tecnologia, pela primeira vez algo ameaador sobrevivncia do planeta. At pouco tempo atrs, a transformao da conscincia humana - tambm apontada por sbios do passado - era no mais do que uma possibilidade, compreendida por alguns raros indivduos, independentemente de sua formao cultural e orientao religiosa. Um florescimento disseminado da conscincia da nossa espcie no aconteceu porque at ento isso no era imperativo. Uma parte significativa da populao do planeta logo entender, se que isso j no aconteceu, que nossa espcie est diante de uma escolha radical: evoluir ou morrer. Uma porcentagem ainda relativamente pequena da humanidade - mas que cresce com rapidez - j est vivenciando o rompimento com os antigos padres mentais egicos e a emergncia de uma nova dimenso de conscincia. O que est surgindo agora no um sistema indito de crenas, no uma religio diferente, no uma ideologia espiritual nem uma mitologia. Estamos chegando ao fim no s das mitologias como tambm das ideologias e dos sistemas de crenas. A mudana mais profunda do que o contedo da nossa mente e do que nossos pensamentos. Na verdade, na essncia da nova conscincia est a transcendncia do pensamento, a recm-descoberta capacidade de nos elevarmos ao pensamento, de compreendermos uma dimenso dentro de ns que infinitamente mais vasta do que ele. J no extramos nossa identidade, o sentimento de quem somos, do fluxo incessante do pensamento, que, na antiga conscincia, considervamos ser ns mesmos. E para um indivduo uma libertao saber que ele no aquela "voz dentro da cabea". Quem ele ento? E aquele que compreende isso. A conscincia

que anterior ao pensamento, ao espao em que este - ou a emoo, ou a percepo sensorial - acontece. O ego no mais do que isto: identificao com a forma, o que basicamente corresponde a formas de pensamento. Se o mal tem alguma realidade (e ela uma realidade relativa, e no absoluta), esta tambm uma definio dele: identificao com a forma - formas fsicas, formas de pensamento, formas emocionais. Isso resulta de uma total falta de conscincia da nossa ligao com o todo, da nossa unidade intrnseca com todos os "outros" e com a Origem. Esse esquecimento o pecado original, o sofrimento, a iluso. Quando essa iluso da completa separao governa tudo o que pensamos e fazemos, que tipo de mundo criamos? Para responder a essa pergunta, observe como as pessoas se relacionam entre si, leia um livro de histria ou veja o noticirio na televiso hoje noite. Se as estruturas da mente humana permanecerem imutveis, vamos sempre terminar recriando fundamentalmente o mesmo mundo, os mesmos males, o mesmo distrbio.

UM NOVO CU E UMA NOVA TERRA H uma profecia bblica que parece mais aplicvel agora do que em qualquer outra poca da histria humana. Ela aparece tanto no Antigo quanto no Novo Testamento e fala do colapso da ordem mundial existente e do surgimento de "um novo Cu e uma nova Terra".1 Precisamos entender que o cu mencionado nesse contexto no um local, e sim o reino interior da conscincia. Esse o significado esotrico do mundo, e esse tambm o significado dos ensinamentos de Jesus. A Terra, por outro lado, a manifestao externa da forma, que sempre um reflexo do interior. A conscincia humana coletiva e a vida no nosso planeta esto intrinsecamente interligadas. "Um novo Cu" o surgimento de um estado transformado da conscincia humana, enquanto "uma nova Terra" o reflexo do reino fsico. A vida humana e a conscincia humana esto ligadas de modo inerente vida no planeta. Por isso, medida que a conscincia antiga se dissolve, tendem a ocorrer manifestaes naturais de sincronismos geogrficos e climticos em muitas partes do globo, algumas das quais temos testemunhado. Captulo dois

EGO: O ESTADO ATUAL DA HUMANIDADE

As palavras, no importa se so verbalizadas e transformadas em sons ou se permanecem como pensamentos, podem lanar um encanto quase hipntico sobre ns. muito fcil nos perdermos por causa delas, sermos hipnotizados pela crena implcita de que, quando vinculamos um termo a alguma coisa, sabemos o que ela . Mas, na verdade, no sabemos. Apenas encobrimos o mistrio com um rtulo. Tudo - um pssaro, uma rvore, uma simples pedra e, certamente, um ser humano - , em ltima anlise, incognoscvel. Isso ocorre porque todas as coisas tm uma profundidade insondvel. Tudo o que podemos perceber, sentir e pensar a respeito a camada superficial da realidade, menos do que a ponta do iceberg. Sob a aparncia superficial, todas as coisas esto ligadas no apenas a tudo o que existe como tambm Origem de toda a vida da qual procedemos. At mesmo uma pedra - e mais facilmente uma flor ou um pssaro - pode nos mostrar o caminho de volta a Deus, Origem, a ns mesmos. Quando olhamos para algo assim ou o seguramos e depois o deixamos ir sem lhe impor uma palavra nem um rtulo mental, uma sensao de assombro, de maravilha, surge dentro de ns. A essncia desse elemento comunica-se conosco de modo silencioso e reflete nossa prpria essncia para ns. Isso o que os grandes artistas sentem e conseguem transmitir com sua arte. Van Gogh no disse "isto apenas uma cadeira velha". Ele olhou, e olhou, e olhou. E sentiu a Existncia da cadeira. Depois, sentou-se de frente para a tela e pegou o pincel. A cadeira em si tinha um valor irrisrio. A pintura desse mesmo objeto vale hoje milhes de dlares. Sempre que no encobrimos o mundo com palavras e rtulos, retorna nossa vida a sensao do milagre, que foi perdida muito tempo atrs, quando a humanidade, em vez de usar o pensamento, deixou-se possuir por ele. Uma profundidade volta nossa vida. As coisas recuperam sua novidade, seu frescor. E o maior de todos os milagres vivenciar o eu essencial antes de quaisquer palavras, pensamentos, rtulos mentais e imagens. Para que isso acontea, precisamos desvincular nossa percepo do eu - da Existncia - de todas as coisas que se misturaram ou se identificaram com ele. Este livro trata justamente dessa separao. Quanto mais rpidos somos em ligar rtulos verbais ou mentais a coisas, pessoas ou situaes, mais superficial e sem vida nossa realidade se torna.

Assim, mais fracos nos mostramos em relao a ela, ao milagre da vida que continuamente se desenrola dentro de ns e ao nosso redor. Com essa atitude, podemos ganhar inteligncia, mas perdemos sabedoria, assim como alegria, amor, criatividade e vivacidade. Essas qualidades ficam ocultas na lacuna silenciosa entre a percepo e a interpretao. evidente que necessitamos usar palavras e pensamentos. Ambos tm sua prpria beleza; no entanto, ser que precisamos ser aprisionados por eles? As palavras reduzem a realidade a algo que a mente humana capaz de entender, o que no muita coisa. A linguagem consiste em cinco sons bsicos que se originam nas cordas vocais. Eles so as vogais a, e, i, o, u. Os outros sons so consoantes produzidas pela presso do ar: s, f, g, e assim por diante. Voc acredita que uma combinao desses sons bsicos suficiente para explicar quem voc, o propsito supremo do universo ou at mesmo o que uma rvore ou uma pedra so em essncia? O EU ILUSRIO A palavra "eu" incorpora o maior erro e a verdade mais profunda, dependendo de como utilizada. No uso convencional, no s um dos termos empregados com maior freqncia (juntamente com as palavras correlatas "mim", "meu", "comigo", etc.) como um dos mais enganosos. Na sua aplicao cotidiana normal, "eu" contm o erro primordial, uma percepo equivocada de quem a pessoa , um sentido ilusrio da identidade. Isso o ego. E o que Albert Einstein, que possua um admirvel entendimento no s da realidade do espao e do tempo como da natureza humana, chamou de "iluso de ptica da conscincia". Essa identidade ilusria se torna ento a base de todas as interpretaes - ou melhor, das ms interpretaes - posteriores da realidade, de todos os processos de pensamento, das interaes e dos relacionamentos. A realidade do indivduo passa a ser um reflexo da iluso original. O lado bom disso que, se formos capazes de reconhecer a iluso como tal, ela se dissolver. A identificao da iluso seu fim. Sua sobrevivncia depende do nosso erro em consider-la a realidade. Quando compreendemos quem no somos, a realidade do que somos aparece por si mesma. Isso o que acontecer enquanto voc estiver lendo devagar e cuidadosamente este captulo e o prximo, que tratam do mecanismo do falso eu a que chamamos ego. Assim, qual a natureza dessa identidade ilusria? Aquilo a que costumamos nos referir quando dizemos "eu" no quem ns somos. Por um ato monstruoso de reducionismo, a profundidade infinita

de quem somos confundiu-se com um som produzido pelas cordas vocais ou pelo pensamento do "eu" na nossa mente e com qualquer outra coisa com que o "eu" esteja identificado. Portanto, a que se referem o "eu" comum e os termos relacionados "mim", "meu" ou "comigo"? Quando uma criana aprende que uma seqncia de sons produzida pelas cordas vocais dos pais seu nome, ela comea a fazer com que uma palavra, que na sua mente se torna um pensamento, corresponda a quem ela . Nessa fase, algumas crianas se referem a si mesmas na terceira pessoa. "Joo est com fome." Pouco tempo depois, aprendem a palavra mgica "eu" e a equiparam ao seu nome, ao qual j atriburam o significado de quem elas so. Ento outros pensamentos aparecem e se fundem com a percepo original do "eu". O passo seguinte so pensamentos de "mim" e "meu" para designar as coisas que, de alguma forma, so parte do "eu". Isso a identificao com objetos, o que significa conferir s coisas - em ltima anlise, pensamentos que representam coisas - uma percepo do "eu", extraindo assim uma identidade delas. Quando algo que a criana chama de "meu brinquedo" se quebra ou tirado dela, surge um intenso sofrimento. No porque o objeto tenha um valor intrnseco - a criana logo perde o interesse por ele e o substitui por outro item qualquer -, e sim por causa do pensamento "meu". O brinquedo torna-se parte do desenvolvimento da percepo da identidade, do "eu". Desse modo, medida que a criana cresce, o pensamento original do "eu" atrai outros pensamentos para si mesmo e passa a se identificar com diversos elementos, como nacionalidade, gnero, raa, religio, profisso, bens materiais, o corpo percebido pelos sentidos, etc. Outras coisas com as quais o "eu" se identifica so papis - me, pai, marido, esposa, e assim por diante -, opinies e conhecimento acumulados, o gostar e o no gostar, alm de fatos que aconteceram no passado e cuja lembrana so pensamentos que posteriormente definem a percepo da identidade como "eu e minha histria". Esses so apenas alguns dos aspectos dos quais as pessoas extraem sua percepo de quem elas so. No fim das contas, eles no passam de pensamentos reunidos de maneira precria por conterem todos o sentido da identidade egica. Essa construo mental aquilo a que em geral algum se refere quando diz "eu". Para ser mais preciso: na maior parte do tempo, no a pessoa que est falando quando pronuncia ou pensa "eu", mas algum aspecto dessa construo mental, a identidade egica. Aps o processo do despertar, a palavra "eu" ainda usada, no entanto ela passa a vir de um lugar muito mais profundo dentro de ns.

Quase todas as pessoas ainda esto identificadas com o fluxo incessante da mente, do pensamento compulsivo, em sua maior parte repetitivo e sem importncia. No existe nenhum "eu" fora dos seus processos de pensamento e das emoes que os acompanham. E esse o significado de ser espiritualmente inconsciente. Quando informadas de que existe uma voz na sua cabea que nunca pra de falar, as pessoas costumam ter duas reaes: ou perguntam "que voz?" ou a negam com raiva - e isso, sem dvida, /a prpria voz, aquele que pensa, a mente no observada. Podemos consider-la quase uma entidade que se apossou das pessoas. H quem nunca se esquea da primeira vez em que conseguiu romper a identificao com seus pensamentos, momento em que foi capaz de sentir brevemente a mudana de identidade, deixando de ser o contedo da sua mente para se tornar a conscincia l no fundo. No caso de outros indivduos, isso acontece de uma maneira to sutil que eles mal percebem ou apenas notam uma abundncia de alegria ou paz interior sem saberem o que originou esses sentimentos.

A VOZ NA NOSSA CABEA Tive meu primeiro lampejo de conscincia quando era aluno do primeiro ano na Universidade de Londres. Eu tomava o metr duas vezes por semana para ir biblioteca da universidade, em geral por volta das nove horas da manh, quase no fim do horrio de maior movimento. Certa vez, uma mulher com pouco mais de 30 anos sentou-se minha frente. Eu j a tinha visto algumas vezes naquele trem. No era possvel deixar de not-la. Embora o vago estivesse cheio, os assentos ao seu lado permaneciam desocupados. O motivo era, sem dvida, o fato de que ela parecia um pouco insana. Muito tensa, falava consigo mesma sem cessar em voz alta e irada. Estava to absorta nos prprios pensamentos que dava a impresso de ignorar a presena das pessoas ao seu redor. Mantinha a cabea baixa e ligeiramente voltada para a esquerda, como se estivesse conversando com algum sentado no lugar vago ao seu lado. Embora eu no me lembre com exatido das suas palavras, o monlogo que essa mulher desfiava era algo como: "E ento ela me disse... e depois eu disse que ela era uma mentirosa que ousava me acusar... voc sempre tirou vantagem da confiana que eu tinha em voc e me traiu..." Seu tom de voz era raivoso como o de uma pessoa que fora enganada, que precisava defender sua posio ou se sentiria aniquilada.

Enquanto o trem se aproximava da estao Tottenham Court Road, ela se levantou e se dirigiu porta sem interromper a torrente de palavras que lhe brotava dos lbios. Como eu tambm ia saltar ali, fui andando atrs dela. No nvel da rua, a mulher comeou a caminhar para a Bedford Square, ainda envolvida no dilogo imaginrio. Minha curiosidade aumentou. Como ela estava se deslocando na mesma direo que eu tomaria, decidi segui-la. Embora permanecesse envolvida naquela conversa fantasiosa, a mulher parecia saber para onde estava indo. Logo estvamos prximos imponente estrutura do Senate House, um edifcio de 1930, onde se localizavam o prdio da administrao central da universidade e a biblioteca. Fiquei chocado. Seria possvel que estivssemos nos encaminhando para o mesmo lugar? Sim, era para onde ela ia. Ser que a mulher era uma professora, uma aluna, uma funcionria administrativa, uma bibliotecria? Talvez fizesse parte de um projeto de pesquisa psicolgica. Nunca soube a resposta. Procurei me manter 20 passos atrs dela, mas, no momento em que entrei no prdio (onde, ironicamente, funcionava a sede da Polcia do Pensamento na verso cinematogrfica do romance 1984, de George Orwell), ela j tinha desaparecido num dos elevadores. Fiquei impressionado com o que acabara de testemunhar. Aos 25 anos, eu era um aluno maduro do primeiro ano da faculdade e me considerava um intelectual em desenvolvimento. Estava convencido de que todas as respostas aos dilemas da existncia humana podiam ser encontradas por meio do intelecto, isto , pelo pensamento. No compreendia ainda que o pensamento sem a conscincia o principal dilema da existncia humana. Para mim, os professores eram sbios que tinham todas as respostas, enquanto a universidade era um templo do conhecimento. Como poderia uma pessoa insana como aquela fazer parte disso? Ainda estava com a mente voltada para aquela mulher enquanto lavava as mos no banheiro da biblioteca. Pensei: "Espero no acabar como ela." O homem ao meu lado olhou na minha direo. Fiquei chocado de repente ao perceber que havia no apenas pensado naquelas palavras como as tinha murmurado. "Ai, meu Deus, j estou como ela", pensei. No seria minha mente incessantemente ativa como a dela? Havia diferenas mnimas entre ns. A emoo subjacente que predominava por trs do pensamento da mulher parecia ser a raiva. No meu caso, era sobretudo a ansiedade. Ela pensava em voz alta. Eu, na maior parte do tempo, apenas pensava. Se ela fosse maluca, ento todo mundo seria louco tambm, inclusive eu. S havia diferenas de grau.

Por um momento, fui capaz de me distanciar da minha prpria mente e v-la de uma perspectiva mais profunda, como ela era. Percebi uma breve mudana - do processo de pensar para o estado de conscincia. Eu ainda estava no banheiro, porm sozinho agora, olhando para meu rosto refletido no espelho. No momento em que me desliguei da minha mente, ri em voz alta. Deve ter soado como uma birutice, no entanto era o riso da sanidade, aquele do Buda barrigudo. "A vida no to sria quanto minha mente a faz parecer." Era o que a risada parecia dizer. Contudo, aquilo foi apenas um lampejo, e eu o esqueceria bem rpido. Acabei passando os trs anos seguintes num estado de ansiedade e depresso, completamente identificado com minha mente. Foi preciso que eu chegasse muito perto do suicdio para que minha conscincia retornasse. Depois disso ocorreu bem mais do que um lampejo. Eu me libertei do pensamento compulsivo e do falso eu criado pela mente. Aquele episdio envolvendo a mulher no s me deu a primeira centelha de conscincia como despertou minha primeira dvida quanto validade absoluta do intelecto humano. Meses mais tarde, um fato trgico fez com que essa dvida aumentasse. Numa manh de segunda-feira, eu e outras pessoas chegamos universidade para assistir palestra de um professor cujas idias eu admirava muito. Mas fomos informados de que ele havia cometido suicdio no fim de semana - atirara em si mesmo. Fiquei atordoado. Ele era um professor altamente respeitado e parecia ter respostas para tudo. No entanto, at aquele momento, eu no conseguia identificar nenhuma alternativa para o cultivo do pensamento. Ainda no compreendia que pensar apenas um minsculo aspecto da conscincia que somos. Alm disso, no sabia nada sobre o ego, quanto mais sobre como detect-lo em mim mesmo.

O CONTEDO E A ESTRUTURA DO EGO A mente egica completamente condicionada pelo passado. Esse condicionamento duplo: consiste em contedo e estrutura. No caso de uma criana que est chorando e sofrendo profundamente porque lhe tiraram um brinquedo, esse objeto representa o contedo. Ele pode ser trocado por qualquer outro contedo, isto , por qualquer outro brinquedo ou objeto. O contedo com o qual algum se identifica condicionado pelo ambiente, por sua criao e pela cultura dominante. Tanto faz se a criana rica ou pobre e tambm no importa se o brinquedo um pedao de madeira no formato de um animal ou um aparelho eletrnico sofisticado: o sofrimento causado pela perda do objeto ser o mesmo. A causa

dessa dor aguda est oculta na palavra "meu" e estrutural. A compulso inconsciente para ressaltar a prpria identidade por meio da associao com um objeto construda na prpria estrutura da mente egica. Uma das mais bsicas estruturas mentais que possibilita a existncia do ego a identificao. A palavra "identificao" deriva dos termos latinos idem, que significa "o mesmo", e facer, que corresponde a "fazer". Portanto, quando nos identificamos com algo, "fazemos dele o mesmo". O mesmo que o qu? O mesmo que ns. E lhe atribumos a percepo do eu - assim ele se torna parte da nossa "identidade". Um dos nveis mais bsicos de identificao com as coisas, tanto que dizemos meu brinquedo, que mais tarde se torna meu carro, minha casa, minhas roupas, e assim por diante. Tentamos nos encontrar nas coisas, porm nunca conseguimos fazer isso inteiramente e acabamos nos perdendo nelas. Essa a sina do ego.

A IDENTIFICAO COM AS COISAS Quem trabalha no setor de publicidade sabe muito bem que, para vender produtos suprfluos ou desnecessrios, preciso convencer as pessoas de que esses objetos acrescentaro algo maneira como elas se vem ou so vistas pelos outros, ou seja, que adicionaro alguma coisa sua percepo do eu. Os anncios fazem isso, por exemplo, nos dizendo que vamos nos destacar da multido usando tal produto e, assim, por implicao, seremos mais plenamente ns mesmos. Outras propagandas criam uma associao na nossa mente entre o produto e algum famoso, jovem, atraente ou de aparncia feliz. At mesmo imagens do incio da carreira de celebridades que agora j esto velhas ou mortas funcionam bem para esse propsito. O pressuposto implcito de que, comprando determinado item, nos tornamos, por meio de uma apropriao mgica, como essas pessoas ou ento assumimos sua imagem superficial. Assim, em muitos casos, no estamos adquirindo um produto, mas um "meio de realar nossa identidade". As grifes de estilistas so, em termos bsicos, identidades que compramos. Elas so caras e, portanto, "exclusivas". Se todo mundo pudesse adquiri-las, seu valor psicolgico se perderia e ns ficaramos apenas com seu valor material, que talvez represente apenas uma frao do preo que pagamos por elas. Com que tipo de coisa cada um de ns se identifica algo que varia de pessoa para pessoa, considerando a idade, o sexo, a renda, a classe social, a moda e a cultura dominante, entre outros fatores. Aquilo com que algum se identifica tem tudo a ver com o contedo, enquanto a compulso inconsciente

para se identificar estrutural. Essa uma das maneiras mais bsicas pelas quais a mente egica funciona. Paradoxalmente, o que mantm a chamada sociedade de consumo o fato de que tentar encontrar a si mesmo por meio de coisas no funciona: a satisfao do ego tem vida curta. Assim, a pessoa continua buscando mais, continua comprando, continua consumindo. claro que, nessa dimenso material em que nosso eu superficial vive, as coisas so uma parte necessria e inevitvel da vida. Precisamos morar em algum lugar, necessitamos de roupas, mveis, ferramentas, transporte, etc. H tambm coisas que valorizamos por causa da sua beleza ou da sua caracterstica inerente. Devemos reverenciar o universo das coisas, e no menosprez-lo. Cada objeto tem uma Existncia, uma forma temporria cuja origem est na Vida nica, informe, a origem de todas as coisas, de todos os corpos, de todas as formas. Nas culturas mais antigas, as pessoas acreditavam que tudo, at mesmo os objetos supostamente inanimados, possuam um esprito prprio - e a esse respeito elas se encontravam mais prximas da verdade do que estamos hoje em dia. Quando se habita um mundo embotado pela abstrao mental, no se sente mais a vida pulsante do universo. A maioria de ns no se encontra numa realidade viva, e sim numa realidade conceitualizada. Mas no podemos reverenciar as coisas verdadeiramente se as usamos como meios para ressaltar nosso eu, isto , se tentamos nos encontrar por meio delas. E isso o que o ego faz. Sua identificao com as coisas cria sentimentos de apego e obsesso em relao a elas, o que, por sua vez, forma a sociedade de consumo, bem como suas estruturas econmicas, onde a nica medida de progresso sempre mais. A busca descontrolada por mais, pelo crescimento infinito, um distrbio e uma doena. a mesma disfuno apresentada pela clula cancerosa, cuja nica meta se multiplicar, inconsciente de que est provocando seu prprio fim ao destruir o organismo de que faz parte. Alguns economistas so to atrados pelo conceito de crescimento que no conseguem se desligar dessa palavra, assim eles se referem recesso como um perodo de "crescimento negativo". Uma grande parte da vida de muita gente consumida por uma preocupao obsessiva com as coisas. por isso que uma das doenas do nosso tempo a proliferao de objetos. Quando uma pessoa no consegue mais sentir a vida que ela prpria , em geral tenta preencher sua existncia com coisas. Se esse for seu caso, sugiro, como uma prtica espiritual, que voc analise seu relacionamento com o universo das coisas por meio da observao

de si mesmo e, em particular, de tudo o que designado com a palavra "meu". preciso que esteja alerta e seja honesto para descobrir, por exemplo, se seu sentido de valor pessoal est ligado aos bens que possui. Ser que determinadas coisas lhe despertam um sentimento sutil de importncia ou superioridade? A falta delas o faz se sentir inferior a quem tem mais? Voc menciona de modo informal as coisas que possui ou as exibe para aumentar seu sentido de valor aos olhos das pessoas e por meio delas aos seus prprios olhos? Costuma ficar ressentido ou irado e, de alguma forma, se sente diminudo na percepo do seu eu quando constata que algum tem mais do que voc ou quando perde um bem valorizado?

O ANEL PERDIDO Quando eu visitava pessoas como conselheiro e mestre espiritual, ia duas vezes por semana casa de uma mulher cujo corpo estava tomado pelo cncer. Era uma professora primria com pouco mais de 40 anos de idade. Segundo os mdicos, ela no teria mais do que meses de vida. Vez por outra, trocvamos algumas palavras durante esses encontros, no entanto quase sempre nos sentvamos juntos em silncio. Durante esse tempo, ela teve seus primeiros lampejos do silncio dentro de si, algo que, ao longo de sua atarefada vida de professora, nunca soubera que existia. Certa vez, porm, ao chegar, encontrei-a num estado de grande aflio e raiva. Perguntei o que havia acontecido. Seu anel de diamante, de grande valor monetrio e sentimental, havia desaparecido. Ela estava certa de que fora furtado pela acompanhante que cuidava dela por algumas horas todos os dias. Disse que no entendia como algum conseguia ser to insensvel e desumano para fazer isso com ela. Depois me perguntou se devia interrogar a mulher ou se seria melhor chamar a polcia imediatamente. Respondi que no podia lhe dizer como agir, mas pedi que descobrisse at que ponto um anel ou qualquer outra coisa era importante quela altura da sua vida. - Voc no entende - ela afirmou. - Esse era o anel da minha av. Eu o usava todos os dias e s parei porque fiquei doente e minhas mos comearam a inchar. mais do que um simples anel para mim. Como posso no estar aborrecida? A rapidez da sua resposta, a raiva e a atitude defensiva em sua voz eram indicaes de que ela ainda no se tornara presente o suficiente para olhar para dentro, desprender sua reao de um acontecimento e observar ambos. A

raiva e a atitude defensiva que demonstrou eram sinais de que o ego ainda falava por seu intermdio. Eu disse: - Vou lhe fazer algumas perguntas, mas, em vez de me dizer algo agora, veja se consegue encontrar as respostas dentro de voc. Farei uma pausa depois de cada uma delas. Quando surgir uma resposta, talvez ela no venha necessariamente na forma de palavras. - Estou pronta para escutar. Eu perguntei: - Voc compreende que ter que abandonar o anel em algum momento, talvez brevemente? De quanto tempo mais voc precisa antes de estar pronta para se desvencilhar desse apego? Voc vai se sentir inferior quando isso acontecer? A pessoa que voc se tornou diminuda pela perda? Houve alguns minutos de silncio depois da ltima indagao. Quando a mulher retomou a palavra, havia um sorriso no seu rosto, e ela parecia em paz. - A ltima pergunta me fez compreender algo importante. Primeiro, procurei uma resposta nos meus pensamentos e eles foram: "Sim, claro que voc foi diminuda." Depois, fiz a pergunta de novo a mim mesma: "A pessoa que eu sou se tornou inferior?" Dessa vez, em lugar de pensar na resposta, tentei sentir. E de repente senti o Ser. Isso nunca havia acontecido comigo antes. Se posso sentir o Ser to fortemente, ento o que sou no foi diminudo em nada. Ainda consigo sentir isso agora, algo tranqilo, mas muito vivo. - Essa a alegria do Ser - expliquei. - Voc s pode senti-la quando se desliga da sua cabea. O Ser deve ser sentido. No pode ser pensado. O ego no o conhece porque ele se compe apenas do pensamento. Na verdade, o anel estava na sua mente como um pensamento que voc confundiu com a percepo do Ser. Voc pensou que seu Ser ou uma parte dele estava nesse objeto. Seja o que for que o ego busque e a que se apegue, isso um substituto do Ser que ele no consegue sentir. Voc pode valorizar as coisas e se preocupar com elas. Porm, sempre que se prender a esses objetos, saber que se trata do ego. E nunca estar de fato atada a uma coisa, e sim a um pensamento que contm algo como "eu", "mim" ou "meu". Toda vez que voc aceita completamente uma perda, o ego suplantado e quem voc , o Ser que consciente de si mesmo, aparece. Ela disse: - Agora compreendo uma frase de Jesus que antes no fazia sentido para mim: "E ao que te tirar a capa no impeas de levar a tnica tambm."1 - Est certo - concordei. - O que no quer dizer que voc nunca deva trancar sua porta. O significado disso que, s vezes, desprender-se das coisas

um ato que encerra muito mais poder do que defend-las ou agarrar-se a elas. Nas suas ltimas semanas de vida, medida que seu corpo ia ficando cada vez mais fraco, essa mulher se mostrava mais radiante, como se uma luz brilhasse atravs dela. Desfez-se da maioria dos bens, chegando a dar alguns deles para a pessoa a quem atribura o furto do anel. Toda vez que ela doava algo, sua alegria aumentava. Quando sua me me ligou para dizer que ela se fora, tambm mencionou que, aps a morte da filha, o anel fora encontrado no armrio de remdios do banheiro. Ser que sua acompanhante havia devolvido o anel ou ele estivera l o tempo todo? Ningum jamais saber. De uma coisa, porm, temos certeza: a vida nos proporcionar todas as experincias que forem as mais teis evoluo da nossa conscincia. Como saberemos que determinada experincia aquela de que necessitamos? Porque ela ser a experincia pela qual estaremos passando no momento. E errado ento termos orgulho dos nossos bens ou ficarmos ressentidos com as pessoas que tm mais do que ns? De maneira nenhuma. Esse sentimento de orgulho, de precisar aparecer, o engrandecimento aparente do eu por meio de "mais do que" e sua diminuio por meio de "menos do que" no est certo nem errado - isso o ego. O ego no est errado, ele simplesmente no tem conscincia disso. Quando o observamos em ns mesmos, estamos comeando a super-lo. No devemos lev-lo muito a srio. Sempre que voc detectar um comportamento egico em si mesmo, sorria. Se possvel, procure at mesmo dar uma risada. Como a humanidade pde aceitar isso por tanto tempo? Acima de tudo, saiba que o ego no pessoal. Ele no quem voc . Se voc o considerar um problema particular, isso apenas mais ego.

A ILUSO DA PROPRIEDADE "Possuir" alguma coisa - o que isso quer dizer realmente? O que significa tornar alguma coisa "minha"? Se algum parar no centro de uma grande cidade, apontar para um arranha-cu e disser: "Aquele prdio meu. Sou o dono dele", ou essa pessoa muito rica, ou est se iludindo, ou uma mentirosa. Em qualquer um desses casos, ela est contando uma histria em que a forma de pensamento "eu" e a forma de pensamento "prdio" se fundem numa coisa s. assim que o conceito mental de propriedade funciona. Se todo mundo confirmar sua histria, porque deve existir uma papelada assinada que ateste o motivo pelo qual todos concordam com isso. A

pessoa rica. Caso ningum aceite sua afirmao, ela ser mandada para um psiquiatra, pois ou est tendo alucinaes ou uma mentirosa compulsiva. importante reconhecer que a histria e as formas de pensamento que a constituem, independentemente de todos concordarem com elas ou no, no tm nada a ver com quem a pessoa . Ainda que a afirmao seja aceita, tratase, no fim das contas, dc uma fico. Muitos indivduos no compreendem isso at estarem no leito de morte e constatarem que nada que exterior, nenhuma coisa, jamais correspondeu a quem eles so. Com a proximidade da morte, todo o conceito de propriedade acaba se revelando sem o menor sentido. Nos seus ltimos momentos de vida, as pessoas tambm entendem que, embora tenham estado em busca de uma percepo mais completa do eu ao longo de toda a sua existncia, o que elas estavam de fato procurando, seu Ser, na verdade sempre havia estado ali, mas fora obscurecido de modo significativo por sua identificao com as coisas, o que, em ltima anlise, significa identificao com a mente. "Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o Reino dos Cus",2 disse Jesus. O que significa "humildes de esprito"? Nenhuma bagagem interior, nenhuma identificao. Nenhuma relao com coisas e com conceitos mentais que possuam uma percepo do eu. E o que o "Reino dos Cus"? A simples, porm profunda, alegria do Ser que est presente quando abandonamos as identificaes e nos tomamos "humildes de esprito". por isso que renunciar a todos os bens uma prtica espiritual antiga tanto no Oriente quanto no Ocidente. Desistir dos bens, porm, no nos libera automaticamente do ego. Ele tentar assegurar a prpria sobrevivncia encontrando alguma coisa com a qual se identificar - por exemplo, uma imagem mental da prpria pessoa como algum que superou todos os interesses pelos bens materiais e , portanto, superior ou mais espiritualizada do que as outras. H indivduos que abrem mo de todas as posses, no entanto tm um ego maior do que alguns milionrios. Se deixarmos de lado um tipo de identificao, o ego logo encontrar outra. No fim das contas, no importa ao que ele se apega desde que isso tenha uma identidade. Ser contra o consumismo ou no concordar com a propriedade privada seriam outras formas de pensamento, outras mentalidades, capazes de substituir a identificao com os bens. Por meio delas podemos nos considerar certos e classificar os outros como errados. Como veremos adiante, estabelecer uma diviso desse tipo um dos principais padres mentais egicos, uma das maiores demonstraes de inconscincia. Em outras palavras, o contedo do ego pode mudar, todavia a estrutura mental que o mantm vivo no se altera.

Um dos pressupostos inconscientes de que, ao nos identificarmos com algo por meio da fico da propriedade, a aparente solidez e permanncia desse objeto material endossar nossa percepo do eu com mais firmeza e constncia. Isso se aplica sobretudo aos imveis e ainda mais s terras, pois acreditamos que esses so os nicos bens que temos condies de possuir que no podem ser destrudos. O absurdo de termos alguma coisa torna-se ainda mais evidente no caso da terra. Na poca da colonizao da Amrica do Norte, por exemplo, os nativos consideravam a propriedade da terra um conceito incompreensvel. E, assim, eles a perderam quando os europeus os fizeram assinar folhas de papel, que eram igualmente incompreensveis para sua cultura. Os indgenas sentiam que pertenciam a terra, mas ela no lhes pertencia. O ego tende a equiparar ter com ser: eu tenho, portanto eu sou. E, quanto mais eu tenho, mais eu sou. Ele vive por meio da comparao. A maneira como os outros nos vem nos transforma em como nos vemos. Se todas as pessoas vivessem em manses ou fossem ricas, suas casas luxuosas e sua riqueza no serviriam mais para destacar sua percepo do eu. Algum poderia ento se mudar para uma cabana simples, renunciar fortuna e recuperar uma identidade sendo ele mesmo e sendo considerado mais espiritualizado do que os outros. O modo como um indivduo visto pelos demais torna-se o espelho que lhe diz como e quem ele . Na maioria das vezes, a percepo do ego sobre o valor pessoal est ligada ao valor que a pessoa tem aos olhos dos outros. Ela precisa que eles lhe dem uma percepo do eu. Caso viva numa cultura que, em grande medida, equipara seu valor a quanto e ao que ela possui, bom que seja capaz de detectar essa iluso coletiva para no ser condenada a correr atrs de coisas pelo resto da vida na v esperana de encontrar seu valor e satisfazer sua percepo do eu. Voc quer saber como se livrar do apego s coisas? Nem tente fazer isso. impossvel. Esse vnculo desaparece por si mesmo quando paramos de tentar nos encontrar nas coisas. Nesse meio-tempo, simplesmente tenha conscincia de que est ligado a elas. s vezes, voc pode no saber que est vinculado a alguma coisa, quer dizer, identificado com ela, at perd-la ou sentir a ameaa da perda. Depois disso, se voc ficar aborrecido ou ansioso, porque o apego existe. Caso esteja consciente de que est identificado com algo, a identificao no mais total. "Eu sou a conscincia que est consciente de que existe vnculo." Esse o comeo da transformao da conscincia.

QUERER: A NECESSIDADE DE MAIS O ego se identifica com possuir, mas sua satisfao com isso de certa forma superficial e passageira. Oculta internamente, ela permanece como um sentimento profundo de insatisfao, de estar incompleto, de "no o bastante", "no tenho o suficiente", com o que o ego de fato quer dizer: "No sou o bastante ainda." Como vimos, ter - o conceito de propriedade - uma fico criada pelo ego para adquirir solidez e permanncia e se destacar, tornar-se especial. Mesmo que no sejamos capazes de nos encontrar por meio disso, existe outro impulso mais forte subjacente a esse que pertence estrutura do ego: a necessidade de mais, o que podemos tambm chamar de "desejo". O ego no dura muito tempo sem isso. Portanto, querer o mantm vivo muito mais do que ter. Para ele, o apelo de querer mais forte do que o de ter. E, assim, a satisfao superficial de ter sempre substituda pelo querer mais. Essa a necessidade psicolgica de mais, isto , de mais coisas com as quais se identificar. como um vcio, no verdadeira. Em alguns casos, essa necessidade psicolgica, ou a sensao de que ainda no h o bastante, que to caracterstica do ego, transferida para o nvel material e, ento, converte-se na avidez insacivel. Em geral, as pessoas que sofrem de bulimia obrigam-se a vomitar para continuar comendo. sua mente que est faminta, e no seu corpo. Os que sofrem desse distrbio alimentar poderiam se curar se, em vez de se identificar com a mente, conseguissem entrar em contato com o prprio corpo e assim sentissem suas verdadeiras carncias fsicas em lugar das pseudonecessidades da mente egica. Alguns egos sabem o que querem e perseguem seu objetivo com uma determinao inflexvel e implacvel - Gngis Khan, Stalin, Hider, para dar apenas alguns exemplos inquestionveis. A energia por trs da sua vontade, porm, cria uma energia oposta de igual intensidade que, por fim, leva queda desses indivduos. Nesse nterim, eles se tornam infelizes e fazem o mesmo com muitas pessoas ou, como mostram episdios clssicos, criam o inferno sobre a Terra. A maioria dos egos tem vontades conflitantes. Eles querem coisas diferentes em momentos distintos ou talvez nem saibam o que desejam. S sabem o que no querem: o momento presente. Desconforto, desassossego, tdio, ansiedade, insatisfao, tudo isso resultado da vontade insatisfeita. Como querer algo estrutural, nenhum acmulo de contedo consegue oferecer uma satisfao duradoura enquanto essa estrutura mental est em ao. O desejo intenso que no tem um objeto especfico costuma ser

encontrado no ego ainda em desenvolvimento dos adolescentes. por isso que alguns desses jovens vivem num estado permanente de negativismo e insatisfao. Todos os seres humanos do planeta poderiam ser facilmente atendidos em suas carncias materiais em relao a alimento, gua, abrigo, roupas e confortos bsicos, no fosse pelo desequilbrio de recursos criado pela necessidade insana e voraz de querer sempre mais, a ganncia do ego. Isso encontra expresso coletiva nas estruturas econmicas, como as grandes corporaes, que so entidades egicas que competem entre si por mais. Seu nico - e cego - objetivo o lucro. Elas perseguem essa meta do modo mais implacvel possvel. A natureza, os animais, as pessoas, at mesmo os funcionrios, no so mais do que algarismos no seu balano comercial, objetos inanimados a serem usados e depois descartados. As formas de pensamento "mim", "meu", "mais do que", "eu quero", "eu preciso", "eu devo ter" e "no o bastante" pertencem no ao contedo, mas estrutura do ego. O contedo pode ser trocado. Enquanto no reconhecemos essas formas de pensamento em ns mesmos, isto , enquanto elas permanecem inconscientes, acreditamos no que elas dizem. Assim, ficamos condenados a agir de acordo com esses pensamentos inconscientes, a buscar e no encontrar, pois, quando eles entram em ao, nenhum bem, nenhum lugar, nenhuma pessoa, nenhuma condio jamais nos satisfaz. No h contedo capaz de atender nossa vontade enquanto a estrutura egica permanece atuante. No importa o que tenhamos nem o que venhamos a conquistar, no seremos felizes. Sempre estaremos procurando alguma coisa alm que nos prometa mais plenitude, que nos diga que vai completar a percepo do eu insatisfeito e saciar aquele sentimento de carncia que trazemos dentro de ns.

A IDENTIFICAO COM O CORPO Independentemente dos objetos, outra forma bsica de identificao com o prprio corpo. Em primeiro lugar, ele masculino ou feminino - assim, o sentido de ser homem ou mulher adquire um papel significativo na percepo do eu da maioria das pessoas. O gnero torna-se uma identidade. A identificao com ele estimulada na mais tenra idade e nos fora a assumir um papel, a adotar padres condicionados de comportamento que afetam todos os aspectos da nossa vida, e no apenas a sexualidade. Muitas pessoas ficam aprisionadas nesse papel, e isso ocorre com mais intensidade nas

sociedades tradicionalistas do que no Ocidente, onde a identificao com o gnero est comeando a diminuir um pouco. Em algumas culturas tradicionalistas, o pior destino que uma mulher pode ter ser solteira ou estril; no caso do homem, no ter potncia sexual e no ser capaz de gerar filhos. A plenitude da vida entendida como a completa vivncia da identidade sexual da pessoa. No Ocidente, a aparncia do corpo que, em grande parte, contribui para a percepo de quem pensamos que somos: sua robustez ou debilidade, sua beleza ou feira em relao aos outros. Para um nmero significativo de pessoas, o sentimento de valor pessoal est intimamente ligado sua fora fsica, sua boa aparncia, a seu preparo fsico. Muitos se sentem inferiorizados em seu valor pessoal por considerarem seu corpo feio ou imperfeito. Em alguns casos, a imagem mental, ou o conceito, "meu corpo" apresenta uma completa distoro da realidade. Uma mulher jovem que seja muito magra pode se considerar gorda e, assim, deixar de comer. Ela j no consegue ver o prprio corpo, tudo o que "v" o conceito mental do seu corpo que lhe diz "eu sou gorda" ou "vou engordar". Na raiz desse problema est a identificao com a mente. Como as pessoas esto se tornando cada vez mais identificadas com a mente, o que corresponde intensificao do distrbio egico, tem havido tambm um aumento impressionante no nmero de casos de anorexia nas ltimas dcadas. Se o indivduo com essa disfuno alimentar pudesse observar o prprio corpo sem a interferncia dos julgamentos da mente ou at mesmo reconhec-los pelo que so em vez de acreditar neles - ou, melhor ainda, se conseguisse sentir o corpo internamente -, isso daria incio sua cura. Quem est identificado com sua boa aparncia, sua fora fsica ou suas habilidades sofre quando esses atributos comeam a diminuir ou desaparecer, o que um processo inevitvel. Sua prpria identidade, que era baseada nesses elementos, fica ento sujeita ameaa de um colapso. Em qualquer caso, feias ou bonitas, as pessoas extraem uma parte significativa da sua identidade, seja ela negativa, seja positiva, do prprio corpo. Para ser mais exato, obtm sua identidade da percepo do eu, que, erroneamente, vinculam imagem ou ao conceito mental do seu corpo, que, em ltima anlise, no mais do que uma forma fsica que compartilha o destino de todas as formas - impermanencia e, por fim, desintegrao. Equiparar o corpo fsico percebido pelos sentidos - que destinado a envelhecer, definhar e morrer - ao eu sempre causa sofrimento, cedo ou tarde.

Deixar de fazer essa identificao no quer dizer que estejamos negligenciando ou desprezando o corpo. Se ele for forte, bonito ou vigoroso, podemos aproveitar e valorizar essas qualidades - enquanto elas durarem. Podemos tambm melhorar nossa condio fsica por meio de uma nutrio correta e de exerccios fsicos. Se no vincularmos o corpo a quem somos, quando a beleza desaparecer, o vigor diminuir ou nos tornarmos incapacitados fisicamente, isso no afetar nosso sentido de valor nem de identidade. Na verdade, quando o corpo comea a se enfraquecer, a dimenso informe, a luz da conscincia, consegue brilhar mais facilmente atravs da forma que se extingue aos poucos. No so apenas as pessoas que tm um corpo bonito ou quase perfeito que apresentam maior probabilidade de associ-lo a quem elas so. Qualquer um pode simplesmente se identificar com um corpo "problemtico" e tornar uma imperfeio fsica, uma doena ou uma incapacidade sua prpria identidade. Essa pessoa ento est sujeita a pensar e falar de si mesma como uma "sofredora" que porta essa ou aquela doena ou incapacidade crnica. Ela recebe uma grande ateno de mdicos e de outros indivduos que esto sempre confirmando sua identidade conceituai como sofredora ou paciente. Assim, de modo inconsciente, essa pessoa se prende enfermidade porque esta se tornou a parte mais importante de quem ela acredita ser. Trata-se de outra forma de pensamento com a qual o ego consegue se identificar. Depois que ele encontra uma identidade, resiste em se dissociar dela. Embora seja incrvel, mas no raro, o ego que est em busca de uma identidade mais forte capaz de criar doenas s para se fortalecer com elas. SENTINDO O CORPO INTERIOR Embora a identificao com o corpo seja uma das formas mais bsicas do ego, o lado bom disso que, na maioria das vezes, temos condies de superar essa questo. No fazemos isso tentando nos convencer de que no somos nosso corpo, e sim desviando a ateno da nossa aparncia fsica e dos pensamentos sobre ela - beleza, feira, fora, fraqueza, gordura, magreza para a sensao da energia vital interna. No importa o aspecto do corpo no plano exterior, pois, alm disso, ele um campo energtico intensamente vivo. Se voc no tem familiaridade com a conscincia do "corpo interior", feche os olhos por um momento e descubra se existe vida dentro das suas mos. No pergunte sua mente. Ela responder: "No sinto nada." Tambm provvel que diga: "D-me algo mais interessante sobre o que pensar." Ento, em vez de dirigir a pergunta a ela, v direto para suas mos. Com isso

quero dizer o seguinte: torne-se consciente do sentimento sutil de vida que h nelas. Para perceb-lo, basta manter-se atento. Voc poder ter uma ligeira impresso de tremor no incio e, depois, uma sensao da energia vital. Caso se concentre em suas mos por alguns instantes, a sensao dessa energia se tornar mais intensa. H pessoas que nem sequer precisam fechar os olhos. Elas so capazes de sentir suas "mos interiores" ao mesmo tempo em que lem este texto. Em seguida, passe para os ps, fixe a ateno neles por cerca de um minuto e comece a sentir as mos e os ps simultaneamente. Por fim, inclua outras partes do corpo - pernas, braos, abdmen, trax, e assim por diante - at estar consciente do corpo interior como uma sensao global de energia vital. O que chamo de "corpo interior" j no mais o corpo, e sim energia vital, a ponte entre a forma e o informe. Adquira o hbito de sentir o corpo interior sempre que for possvel. Depois de um tempo, voc no precisar mais fechar os olhos para isso. Por exemplo, veja se capaz de senti-lo sempre que estiver escutando algum. Chega a ser quase um paradoxo: quando estamos em contato com nosso corpo interior, no estamos mais identificados nem com o corpo nem com a mente. o mesmo que dizer que no nos identificamos mais com a forma, que estamos nos afastando dessa situao e indo em direo ao sem forma, que podemos tambm chamar de Ser. Isso nossa identidade essencial. A conscincia do corpo no s nos ancora no momento presente como uma passagem para fora da priso que o ego. Alm disso, fortalece o sistema imunolgico e a capacidade que o corpo tem de curar a si mesmo.

O ESQUECIMENTO DO SER O ego invariavelmente a identificao com a forma - est sempre nos procurando e, portanto, nos perdendo em algum tipo de forma. As formas no so apenas objetos materiais e corpos fsicos. Mais essenciais do que essas formas externas so as formas de pensamento que surgem de modo contnuo no campo da conscincia. Elas so formaes energticas, mais sutis e menos densas do que a matria fsica, porm so formas de qualquer maneira. Aquilo que costumamos reconhecer de modo consciente como uma voz na nossa cabea que nunca pra de falar o fluxo de pensamento incessante e compulsivo. Quando os pensamentos absorvem toda a nossa ateno, isto , sempre que estamos to identificados com essa voz e as emoes que as acompanham que nos perdemos de ns mesmos em cada pensamento e em

cada emoo, porque nos encontramos inteiramente identificados com a forma e, portanto, nas garras do ego. O ego um conglomerado de formas de pensamento recorrentes e de padres emocionais e mentais condicionados que esto investidos de uma percepo do eu. Ele se estabelece quando o sentido de Existir, do eu sou", que uma conscincia sem forma, mistura-se com a forma. Esse o significado da identificao. Esse o esque-cimento do Ser, o erro fundamental, a iluso de separao absoluta que converte a realidade num pesadelo.

DO ERRO DE DESCARTES AO INSIGHT DE SARTRE O filsofo do sculo XVII Ren Descartes, considerado o fundador da filosofia moderna, deu expresso a esse erro fundamental com sua mxima (que considerou a verdade bsica): "Penso, logo existo." Essa foi a resposta que ele encontrou para a pergunta: "H alguma coisa que eu possa saber com certeza absoluta?" Descartes compreendeu que o fato de estar sempre pensando estava alm da dvida, assim igualou o pensamento ao Ser, isto : a identidade - o "eu sou" - ao pensamento. Em vez da verdade suprema, ele havia detectado a origem do ego, mas no sabia disso. Passaram-se quase 300 anos antes que outro renomado filsofo francs visse algo naquela afirmao que Descartes, assim como todo mundo, no havia percebido. Seu nome era Jean-Paul Sartre. Ele refletiu muito sobre a afirmao de Descartes "Penso, logo existo" e, de repente, compreendeu algo. Em suas prprias palavras: "A conscincia que afirma 'eu sou' no a conscincia que pensa." O que ele quis dizer com isso? Quando estamos conscientes de que estamos pensando, essa conscincia no faz parte do pensamento. uma dimenso diferente da conscincia. E essa conscincia que diz "eu sou". Se no houvesse nada alm do pensamento em ns, nem sequer saberamos que pensamos. Seramos como algum que est sonhando e no sabe que est fazendo isso. Estaramos identificados com cada pensamento assim como aquele que sonha est vinculado a cada imagem no sonho. Muitas pessoas vivem desse jeito, como se andassem nas nuvens, presas a antigos modelos mentais anormais que recriam continuamente a mesma realidade de pesadelo. Quando sabemos que estamos sonhando, porque estamos despertos no sonho - outra dimenso da conscincia se estabeleceu.

A implicao da percepo de Sartre profunda, mas ele prprio ainda estava identificado demais com o pensamento para reconhecer o pleno significado do que descobrira: uma nova dimenso emergente da conscincia.

A PAZ QUE EXCEDE TODA A INTELIGNCIA Existem muitos relatos de pessoas que vivenciaram essa nova dimenso emergente da conscincia como resultado de uma perda trgica em determinado momento da vida. H quem tenha perdido todos os bens, os filhos ou o cnjuge, a posio social, a reputao ou as capacidades fsicas. Em certos casos, em decorrncia de desastre ou guerra, tudo isso se foi ao mesmo tempo e esses indivduos se viram com "nada". Podemos chamar um quadro como esse de situao-limite. No importa com que elementos essas pessoas estavam identificadas, o que lhes dava a percepo do ser, isso se acabou. Ento, de repente e inexplicavelmente, a angstia e o medo intenso que elas sentiam desapareceram, dando lugar sensao sagrada da presena, uma paz e uma serenidade profundas e uma completa libertao do medo. Esse fenmeno deve ter sido familiar a So Paulo, que usou a expresso "a paz de Deus que excede toda a inteligncia".3 Na verdade, uma paz que no parece fazer sentido, e quem j passou por essa experincia se pergunta: diante disso, como possvel que eu sinta tanta paz? Depois que compreendemos o que o ego e como ele funciona, a resposta simples. Quando as formas com as quais nos identificamos, que nos do a percepo do eu, desmoronam ou so removidas, o ego entra em colapso, uma vez que ele / a identificao com a forma. No momento em que no h mais nada com que possamos nos identificar, quem somos ns? Assim que as formas ao nosso redor morrem ou quando a morte se aproxima, nossa percepo da Existncia, do "eu sou", fica livre das ligaes com a forma: o esprito liberado da sua priso na matria. Passamos a compreender nossa identidade essencial como informe, como uma presena onipresente do Ser antes de todas as formas, de todas as identificaes. Entendemos nossa verdadeira identidade como a conscincia propriamente dita em vez de algo ao qual a conscincia se vinculara. Essa a paz de Deus. A verdade suprema de quem ns somos no "eu sou isso ou eu sou aquilo", mas "eu sou". Nem todo mundo que vivncia uma grande perda passa por esse despertar, isto , pelo processo de se desassociar da forma. Algumas pessoas criam de imediato uma forte imagem mental ou uma forma de pensamento em que se vem como vtimas -das circunstncias, de algum, de um destino

injusto ou de Deus. Assim, vinculam-se com intensidade a essa forma de pensamento e s emoes que ela origina, como raiva, ressentimento e autopiedade, que assumem de modo instantneo o lugar de todas as outras identificaes que entraram em colapso por causa da perda. Em outras palavras, o ego logo encontra uma nova forma. E o fato de que ela seja algo profundamente infeliz no o preocupa muito, desde que ele tenha uma nova identidade, boa ou m. Na verdade, esse novo ego ser mais retrado, mais rgido e impenetrvel do que o antigo. Quando a perda trgica ocorre, ns ou resistimos a ela ou nos resignamos. H pessoas que se tornam amargas ou muito ressentidas, enquanto outras se mostram mais solidrias, sbias e afetuosas. A resignao significa a aceitao interior do que aconteceu. Ficamos abertos vida. A resistncia uma contrao interior, um endurecimento da concha do ego. Permanecemos fechados. Seja qual for a ao que adotemos num estado de resistncia interior (que podemos tambm chamar de negativismo), ela criar mais resistncia externa, e o universo no estar do nosso lado, a vida no nos beneficiar. Se as persianas estiverem fechadas, o sol no conseguir entrar. Quando nos submetemos internamente, ou seja, no momento em que nos entregamos, uma nova dimenso da conscincia se abre. Caso uma ao seja possvel ou necessria, essa atitude ser alinhada com o todo e apoiada pela inteligncia criativa, a conscincia incondicional com a qual nos unificamos num estado de receptividade interior. As circunstncias e as pessoas ento se tornam favorveis, cooperativas. Coincidncias acontecem. Se nenhuma ao for possvel, repousaremos na paz e no silncio interior que acompanham a resignao. Descansaremos em Deus.

A ESSNCIA DO EGO

A maioria das pessoas est to identificada com a voz dentro da prpria cabea - o fluxo incessante de pensamento involuntrio e compulsivo e as emoes que os acompanham - que podemos dizer que esses indivduos esto possudos pela mente. Quem se encontra inconsciente disso acredita que aquele que pensa quem ele . Essa a mente egica. Chamo-a de egica porque existe uma percepo do eu, do ego, em todos os pensamentos lembranas, interpretaes, opinies, pontos de vista, reaes, emoes. Isso inconscincia, espiritualmente falando. O pensamento, o contedo da mente, condicionado pelo passado: pela formao, pela cultura, pelos antecedentes familiares, etc. O ncleo central de toda a atividade mental consiste em determinados pensamentos, emoes e padres reativos repetitivos e persistentes com os quais nos identificamos com mais intensidade. Essa entidade o prprio ego. Na maioria dos casos, quando dizemos "eu", o ego que est falando, e no ns, como temos observado. O ego compe-se de pensamentos e emoes, de uma srie de lembranas que reconhecemos como "eu e minha histria", de papis habituais que desempenhamos sem saber e de identificaes coletivas, como nacionalidade, religio, raa, classe social e orientao poltica. Ele contm ainda identificaes pessoais no s com bens, mas com opinies, aparncia exterior, ressentimentos antigos e conceitos sobre ns mesmos como melhores do que os outros ou inferiores a eles, como pessoas bem-sucedidas ou fracassadas. O contedo do ego varia de pessoa para pessoa, no entanto todo ego funciona de acordo com a mesma estrutura. Em outras palavras: os egos diferem apenas na superfcie. No fundo, eles so iguais. De que maneira so semelhantes? Eles existem custa da identificao e da separao. Quando vivemos por meio do eu construdo pela mente, que se constitui dos pensamentos e das emoes do ego, a base da nossa identidade precria porque os pensamentos e as emoes so, por sua prpria natureza, efmeros, instveis. Assim, todo ego est continuamente lutando pela sobrevivncia, tentando se proteger e aumentar de tamanho. Para sustentar o pensamento do eu, ele precisa de algo oposto, que o pensamento "o outro". O "eu" conceituai no consegue sobreviver sem o "outro" conceituai. Os outros so sobretudo os outros quando os vemos como inimigos. Numa extremidade da

escala desse padro egico de conscincia, situa-se o hbito compulsivo de encontrarmos defeitos nas pessoas e nos queixarmos delas. Jesus referiu-se a isso quando disse: "Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo e no reparas na trave que est no teu olho?"1 No outro extremo da escala, encontram-se a violncia fsica entre indivduos e as guerras entre pases. Embora, na Bblia, a pergunta de Jesus permanea sem resposta, ela , sem dvida: porque quando critico ou condeno o outro sinto-me maior, superior.

QUEIXAS E RESSENTIMENTOS Queixar-se uma das estratgias prediletas do ego para se fortalecer. Cada reclamao uma pequena histria que a mente cria e na qual acreditamos inteiramente. No importa se ela feita em voz alta ou apenas em pensamento. Alguns egos que talvez no tenham muito mais com o que se identificar sobrevivem apenas com queixas. Quando estamos presos a um ego assim, reclamar, sobretudo de algum, algo habitual e, claro, inconsciente, o que mostra que no sabemos o que estamos fazendo. Uma atitude tpica desse padro aplicar rtulos mentais negativos s pessoas, seja na frente delas ou, como mais comum, falando sobre elas com algum ou at mesmo apenas pensando nelas. Xingar o modo mais rude de atribuir esses rtulos e de mostrar a necessidade que o ego tem de estar certo e triunfar sobre os outros: "idiota", "desgraado", "prostituta", todas essas afirmaes definitivas contra as quais no se pode argumentar. No nvel seguinte, descendo pela escala da inconscincia, esto os gritos. No muito abaixo disso se encontra a violncia fsica. O ressentimento a emoo que acompanha a queixa e a rotulagem mental dos outros. Ele acrescenta ainda mais energia ao ego. Ressentir-se significa ficar magoado, melindrado ou ofendido. Costumamos nos sentir assim em relao cobia das pessoas, sua desonestidade, sua falta de integridade, ao que esto fazendo no presente, ao que fizeram no passado, ao que disseram, ao que deixaram de dizer, atitude que deviam ou no ter tomado. O ego adora isso. Em vez de detectarmos a inconscincia nos outros, ns a transformamos em sua identidade. Quem o responsvel por isso? Nossa prpria inconscincia, o ego. Algumas vezes, a "falta" que apontamos em algum nem mesmo existe. Ela pode ser um erro total de interpretao, uma projeo feita por uma mente condicionada a ver inimigos e a se considerar sempre certa ou superior. Em outras ocasies, a falta pode ter ocorrido; contudo, se nos concentrarmos nela, s vezes excluindo todo o

resto, ns a tornamos maior do que . E dessa maneira fortalecemos em ns mesmos aquilo a que reagimos no outro. No reagir ao ego das pessoas uma das maneiras mais eficazes de no s superarmos nosso prprio ego como tambm de dissolver o ego humano coletivo. No entanto, s conseguimos nos abster de reagir quando somos capazes de reconhecer o comportamento de algum como originrio do ego, como uma expresso do distrbio coletivo da espcie humana. Quando compreendemos que no se trata de nada pessoal, a compulso para reagir desaparece. No reagindo ao ego, muitas vezes podemos fazer aflorar a sanidade nos outros, que a conscincia no condicionada em oposio conscincia condicionada. Em determinadas ocasies, talvez precisemos tomar providncias prticas para nos proteger de pessoas profundamente inconscientes. Isso algo que temos condies de fazer sem torn-las nossas inimigas. Nossa maior defesa, contudo, sermos conscientes. Algum passa a ser um inimigo quando personalizamos a inconscincia que o ego. A noreao no fraqueza, mas fora. Outra palavra para no-reao perdo. Perdoar ver alm, ou melhor, enxergar atravs de algo. E ver, atravs do ego, a sanidade que h em cada ser humano como sua essncia. O ego adora reclamar e se ressente no s de pessoas como de situaes. O que podemos fazer com algum tambm conseguimos fazer com uma circunstncia: transform-la num inimigo. Os pontos implcitos so sempre: isso no deveria estar acontecendo, no quero estar aqui, estou agindo contra minha vontade, o tratamento que estou recebendo injusto. E, claro, o maior inimigo do ego acima de tudo isso o momento presente, ou seja, a vida em si. No confunda a queixa com a atitude de informar algum de uma falha ou de uma deficincia para que elas possam ser sanadas. Alm disso, abster-se de reclamar no corresponde necessariamente a tolerar algo de m qualidade nem um mau comportamento. No h interferncia do ego quando dizemos ao garom que a comida est fria e precisa ser aquecida - desde que nos atenhamos aos fatos, que so sempre neutros. "Como voc se atreve a me servir uma sopa fria?" Isso se queixar. Nessa situao, existe um "eu" que adora se sentir pessoalmente ofendido pela comida fria e ele aproveitar esse fato ao mximo, um "eu" que aprecia apontar o erro de algum. A reclamao a que me refiro est a servio do ego, e no da mudana. Algumas vezes fica bvio que o ego no deseja que algo se modifique para que possa continuar se queixando.

Veja se voc consegue capturar, ou melhor, perceber, a voz na sua cabea - talvez no exato instante em que ela esteja reclamando de algo - e reconhec-la pelo que ela : a voz do ego, no mais do que um padro mental condicionado, um pensamento. Sempre que a observar, compreender que voc no ela, e sim aquele que tem conscincia dela. Na verdade, voc a conscincia que est consciente da voz. Atrs, em segundo plano, est a conscincia. frente, se situa a voz, aquele que pensa. Dessa maneira voc estar se libertando do ego, livrando-se da mente no observada. No momento em que voc se tornar consciente do ego, a rigor ele no ser mais o ego, e sim um velho padro mental condicionado. O ego implica inconscincia. Ele e a conscincia no conseguem coexistir. O velho padro mental, ou hbito mental, pode sobreviver e se manifestar por um tempo porque tem o impulso de milhares de anos de inconscincia humana coletiva atrs de si. No entanto, toda vez que reconhecido, ele se enfraquece.

A ATITUDE REATIVA E O RANCOR Embora o ressentimento costume ser a emoo que acompanha a queixa, ele tambm pode vir junto com uma emoo forte, como a raiva ou outra forma de contrariedade. Dessa maneira, torna-se mais carregado energeticamente. A reclamao ento se transforma numa atitude reativa, outra maneira que o ego encontra de se fortalecer. Existem muitas pessoas que esto sempre esperando pela prxima coisa contra a qual reagir para que possam se sentir irritadas ou perturbadas - e nunca demora muito at que encontrem o que procuram. "Isso um insulto", "Como voc ousa...", "Estou profundamente magoado com isso" - o que costumam dizer. Elas so viciadas em se aborrecer e se encolerizar, enquanto os outros funcionam como uma droga. Pela reao a isso ou quilo, afirmam e intensificam sua percepo do eu. Um ressentimento antigo chamado de rancor. Carregar um sentimento desse tipo estar permanentemente no estado "contra", e por isso que o rancor constitui uma parte significativa do ego de muita gente. Quando coletivo, ele pode sobreviver por sculos na psique de um pas ou de uma tribo e alimentar um ciclo interminvel de violncia. Um rancor uma forte emoo negativa ligada a um acontecimento ocorrido no passado, algumas vezes distante, que mantido vivo pelo pensamento compulsivo que reconta a histria, na cabea ou em voz alta, "do que algum me fez" ou "do que algum nos fez". Esse sentimento tambm

capaz de contaminar outras reas da vida. Por exemplo, enquanto pensamos sobre o rancor e o sentimos, sua energia emocional nefasta pode distorcer nossa percepo de um acontecimento que est ocorrendo naquele momento ou influenciar a maneira como falamos com algum no presente ou nosso comportamento em relao a essa pessoa. Um rancor profundo suficiente para afetar vrios aspectos da vida e nos manter nas garras do ego. E preciso honestidade para verificarmos se ainda guardamos rancores, se existe algum na nossa vida que no conseguimos perdoar completamente, um "inimigo". Caso voc esteja nessa situao, tome conscincia do rancor tanto no nvel do pensamento quanto no nvel emocional, ou seja, conscientize-se dos pensamentos que mantm a continuidade desse sentimento negativo e sinta a emoo, que a reao do corpo a esses pensamentos. No tente deixar o rancor de lado. Tentar perdoar no d certo. O perdo acontece de modo natural quando entendemos que o rancor no tem outro propsito a no ser fortalecer uma falsa percepo do eu, ou seja, possibilitar a existncia do ego. Compreender libertar-se. O ensinamento de Jesus sobre "perdoar os inimigos" trata, em essncia, de desfazer uma das principais estruturas egicas da mente humana. O passado no tem fora para nos impedir de viver no estado de presena agora. Apenas o rancor em relao ao passado pode fazer isso. E o que o rancor? A bagagem de velhos pensamentos e antigas emoes.

ESTAR CERTO E TORNAR O OUTRO ERRADO Queixar-se, assim como encontrar erros nos outros ou assumir uma atitude reativa, fortalece o sentido de limite e de separao caracterstico do ego e do qual ele depende para sobreviver. Mas todas essas aes tambm o reforam de outra maneira, dando-lhe uma sensao de superioridade que o faz se expandir. Talvez no fique claro de imediato de que modo as queixas por exemplo, sobre trnsito, polticos, cobia, incompetncia, colegas de trabalho ou ex-cnjuge - podem nos proporcionar esse sentimento de superioridade. E h uma explicao para isso. Quando nos queixamos, subentende-se que estamos certos, enquanto a pessoa ou situao da qual reclamamos ou qual reagimos est errada. Nada fortalece mais o ego do que estar certo. Isso o identifica com uma posio mental - uma perspectiva, uma opinio, um julgamento, uma histria. Obviamente, para termos razo, necessrio que algum esteja errado. Assim, o ego adora apontar a falha para que possa mostrar que est certo. Em outras

palavras: precisamos fazer com que os outros estejam equivocados para nos sentir mais fortes do que somos. Assim como uma pessoa, tambm uma situao pode ser considerada errada por meio de queixas e de algum tipo de reao, atitudes que sempre deixam subentendida a idia "isso no deveria estar acontecendo". Estarmos certos nos coloca numa posio de superioridade moral imaginada em relao pessoa ou situao que est sendo julgada. E esse sentimento de superioridade que o ego adora e por meio do qual se destaca.

EM DEFESA DE UMA ILUSO Vamos considerar os fatos, que so inquestionveis. Por exemplo, se voc disser "A luz se desloca mais rpido do que o som" e algum afirmar o contrrio, bvio que voc est certo e a pessoa, errada. A simples observao de que o raio precede o trovo confirma isso. Portanto, voc no apenas est certo como sabe que tem razo. Ser que o ego est envolvido nisso? Talvez, mas no necessariamente. Se voc est apenas afirmando algo que sabe estar correto, no h participao do ego, porque no h identificao. Identificao com o qu? Com a mente e com uma posio mental. Porm, essa identificao pode se insinuar com a maior facilidade. Se voc se surpreender dizendo "Acredite em mim, eu sei" ou "Por que voc nunca acredita em mim?", porque o ego j se pronunciou. Ele se esconde na palavra "mim". Uma simples afirmao - "A luz mais rpida do que o som" , embora verdadeira, agora est a servio da iluso, do ego. Ela foi contaminada com um falso sentimento de "eu", tornou-se personalizada, convertida numa posio mental. O "eu" sente-se inferiorizado ou ofendido porque algum no acredita no que ele disse. O ego leva tudo para o lado pessoal. Surge a emoo, assim como a atitude defensiva, talvez at a agresso. Estamos defendendo a verdade? No, a verdade nunca precisa de defesa. Nem a luz nem o som se importam com o que eu, voc ou qualquer outra pessoa pense. Estamos protegendo a ns mesmos ou ento a iluso de ns mesmos, o substituto produzido pela mente. Seria ainda mais apropriado dizer que a iluso est resguardando a si mesma. Se at o terreno simples e direto dos fatos est sujeito distoro e iluso egica, o que dizer do menos tangvel campo das opinies, pontos de vista e julgamentos, todos eles formas de pensamento que podem facilmente adquirir um sentimento de "eu".

Todo ego confunde opinies e pontos de vista com fatos. Alm disso, nenhum ego consegue estabelecer a diferena entre um acontecimento e sua reao a ele. O ego sempre um mestre da percepo seletiva e da interpretao distorcida. Apenas por meio da conscincia - e no do pensamento - somos capazes de diferenciar entre fato e opinio. Somente por intermdio da conscincia uma pessoa consegue ver o seguinte: esta a situao e aqui est a raiva que sinto dela. Depois, compreende que existem outras formas de abordar aquela circunstncia e maneiras diferentes de entend-la e de lidar com ela. S com o uso da conscincia conseguimos ver a totalidade da situao ou da pessoa em vez de adotarmos um ponto de vista limitado.

VERDADE: RELATIVA OU ABSOLUTA? Fora do terreno dos fatos simples e verificveis, a certeza "Estou certo e voc errado" perigosa para os relacionamentos pessoais, bem como para as interaes entre pases, tribos, religies, e assim por diante. No entanto, se o fato de sustentarmos que estamos certos e os outros errados uma das maneiras que o ego tem de se sentir fortalecido, se um distrbio mental que perpetua a separao e o conflito entre os seres humanos, isso significa que no existem comportamentos, atos nem credos certos ou errados? E no seria isso o relativismo (a crena de que no existe uma verdade absoluta para guiar o comportamento humano) que alguns ensinamentos cristos contemporneos consideram o grande mal da nossa poca? A histria do cristianismo um exemplo bsico de como a crena de que estamos na isolada posio de detentores da verdade, ou seja, certos, pode corromper nossas aes e nossos comportamentos ao ponto da insanidade. Durante sculos, torturar e queimar pessoas vivas, caso sua opinio divergisse at mesmo da forma mais superficial da doutrina da Igreja ou de interpretaes estreitas das Escrituras (a "verdade"), eram consideradas atitudes corretas porque as vtimas estavam "erradas". Elas estavam to equivocadas que precisavam ser mortas. A verdade tinha mais importncia do que a vida humana. E o que era a verdade? Uma histria em que todos tinham de acreditar, ou seja, um punhado de pensamentos. No grupo de um milho de pessoas que Pol Pot, o ex-ditador do Camboja, mandou matar encontravam-se todos os que usavam culos. Por qu? Porque, para ele, a interpretao marxista da histria era a verdade

absoluta, e, de acordo com sua verso da verdade, aqueles que usavam culos pertenciam classe instruda - eram os burgueses, os exploradores dos camponeses. Eles precisavam ser eliminados para dar espao a uma nova ordem social. A verdade dele era tambm um punhado de pensamentos. A Igreja Catlica e outras religies esto certas quando apontam o relativismo como um dos demnios do nosso tempo. No entanto, no encontraremos a verdade absoluta se a procurarmos onde ela no est: em doutrinas, ideologias, conjuntos de leis ou histrias. O que todas essas coisas tm em comum? Elas se constituem de pensamentos. Na melhor das hipteses, o pensamento indica a verdade, contudo nunca / a verdade. por isso que os budistas dizem que "o dedo apontando para a Lua no a Lua". Todas as religies podem ser falsas e verdadeiras, dependendo de como as usamos. Cabe a ns coloc-las a servio do ego ou da verdade. Se acreditamos que apenas nossa religio a verdade, ns a estamos utilizando em prol do ego. Empregado dessa maneira, o credo torna-se uma ideologia e cria uma sensao ilusria de superioridade assim como de diviso e conflito entre as pessoas. Quando trabalham para a verdade, os ensinamentos religiosos representam pontos de sinalizao ou mapas que pessoas conscientes deixam no caminho para nos ajudar a despertar espiritualmente, isto , a nos tornarmos livres da identificao com a forma. Existe apenas uma verdade absoluta, e todas as outras verdades emanam dela. Quando a encontramos, nossas aes acontecem em sintonia com ela. A ao humana pode refletir a verdade ou a iluso. Ser que possvel colocar a verdade em palavras? Sim, porm as palavras no so a verdade. Elas apenas a indicam. A verdade inseparvel de quem ns somos. Sim, voc / a verdade. Sempre que a procurar em outro lugar, acabar decepcionado. O prprio Ser que voc a verdade. Jesus tentou mostrar isso quando disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida."2 Essas palavras so um dos mais poderosos e diretos indicadores da verdade desde que entendidas corretamente. Se mal interpretadas, tornam-se um grande obstculo. Jesus fala do Ser mais interior, da essncia da identidade de cada homem ou mulher -na verdade, de toda forma de vida. Ele se refere vida que ns somos. Alguns msticos cristos chamam isso de "o Cristo interior"; os budistas o denominam "natureza de Buda"; para os hindustas, o atm, a essncia divina. Quando entramos em contato com essa dimenso que trazemos dentro de ns - e isso nosso estado natural, e no uma conquista milagrosa -, todas as aes que praticamos e os relacionamentos que estabelecemos refletem o estado de

unificao com a Vida nica que sentimos em nosso interior. Isso amor. Leis, mandamentos, normas e regulamentos so necessrios para aqueles que esto separados de quem eles so, da sua verdade interna. Essas regras destinam-se a evitar os piores excessos do ego, porm, em geral, no so capazes sequer de fazer isso. "Ame e faa o que quiser", disse Santo Agostinho. As palavras no conseguem chegar mais perto da verdade do que isso.

O EGO NO PESSOAL Num nvel coletivo, o modelo mental "Estamos certos e eles esto errados" est particularmente entrincheirado naqueles lugares do mundo onde o conflito entre dois lados - que podem ser pases, raas, tribos, religies ou ideologias - muito antigo, extremo e endmico. Ambos esto igualmente identificados com sua prpria perspectiva, sua prpria "histria", isto , com o pensamento. Os dois so incapazes de perceber que outra perspectiva, outra histria, possa existir e tambm ser vlida. O escritor israelense Y. Halevi fala da possibilidade de "conciliar uma narrativa competitiva".3 No entanto, em muitos pontos do globo, as pessoas ainda no so capazes de fazer isso ou no querem agir assim. As duas partes julgam-se detentoras da verdade. Cada uma delas se considera vtima e classifica o "outro" como o mal. Como o conceitualizam e o desumanizam, vendo-o como inimigo, so capazes de mat-lo e infligir-lhe todo tipo de violncia, ainda que se trate de crianas, sem sentir sua humanidade e seu sofrimento. Ficam aprisionados numa espiral insana de cometer atos terrveis e sofrer o revide - ao e reao. Portanto, torna-se bvio que o ego humano em seu aspecto coletivo como "ns" contra "eles" at mesmo mais doentio do que o "eu", o ego individual, embora o mecanismo de ambos seja idntico. A maior parte da violncia que os seres humanos infligiram a si mesmos no foi obra de criminosos nem de indivduos mentalmente perturbados, mas de cidados normais, respeitveis, a servio do ego coletivo. Algum poderia at dizer que, neste planeta, "normal" equivale a louco. O que se encontra na raiz dessa insanidade? A completa identificao com o pensamento e a emoo, isto , o ego. A cobia, o egosmo, a explorao, a crueldade e a violncia ainda so dominantes em todas as partes do mundo. Quando no reconhecemos esses elementos como manifestaes individuais e coletivas de um distrbio bsico ou de uma doena mental, camos no erro de personaliz-los. Construmos

uma identidade conceituai para um indivduo ou grupo e dizemos: " isto que ele . isto que eles so." Sempre que confundimos o ego que detectamos em algum com sua identidade, isso obra do nosso prprio ego, que usa essa interpretao errnea para se fortalecer mostrando que est certo e que, portanto, superior. Ele tambm faz isso reagindo com condenao, indignao e, geralmente, raiva em relao ao inimigo percebido. Tudo isso lhe proporciona imensa satisfao. Fortalece a sensao de separao entre ns e o outro, cuja "alteridade", isto , a natureza ou condio do que outro, do que distinto, aumenta a tal ponto que j no conseguimos sentir sua humanidade nem suas razes na Vida nica que compartilhamos com cada ser humano, a divindade que temos em comum. Os padres egicos especficos a que reagimos com mais intensidade em algum e que classificamos erroneamente como sua identidade tendem a ser idnticos aos nossos - no entanto, ou somos incapazes de v-los ou no queremos detect-los em ns. Nesse sentido, temos muito a aprender com nossos inimigos. O que existe neles que mais nos incomoda ou perturba? O egosmo? A cobia? A necessidade de poder e controle? A falta de sinceridade, a desonestidade, a propenso violncia, o qu? Qualquer coisa da qual nos ressentimos no outro e qual reagimos com intensidade tambm existe em ns. Mas no mais do que uma forma do ego e, como tal, impessoal. Ela no tem nada a ver com quem a pessoa nem com quem ns somos. Somente se a confundirmos com nossa identidade ela pode representar uma ameaa nossa percepo do eu.

A GUERRA UM MODELO MENTAL Em determinados casos, precisamos nos proteger ou defender uma pessoa dos atos prejudiciais de algum. No entanto, temos que ter cuidado para no transformar isso numa misso de "erradicao do mal", uma vez que, provavelmente, nos converteremos na prpria coisa que estamos combatendo. Lutar de modo inconsciente pode nos levar inconscincia. H a possibilidade de que a inconscincia - o comportamento egico desajustado - nunca seja vencida pelo ataque. Mesmo se derrotarmos o oponente, ela simplesmente se transferir para ns ou esse adversrio reaparecer num novo disfarce. Ns fortalecemos tudo aquilo que combatemos, enquanto todas as coisas a que resistimos persistem. Hoje em dia ouvimos com freqncia a expresso "a guerra contra" isso ou aquilo. Onde quer que eu a oua, sei que est condenada ao fracasso. H a

guerra contra as drogas, a guerra contra o crime, a guerra contra o terrorismo, a guerra contra o cncer, a guerra contra a pobreza, e assim por diante. Por exemplo, apesar da luta contra o crime e as drogas, tem havido um aumento impressionante no nmero de crimes e de delitos relacionados s drogas nos ltimos 25 anos. Nos Estados Unidos, por exemplo, a populao carcerria passou de 300 mil detentos em 1980 para 2,1 milhes em 2004.4 A guerra contra as doenas nos deu, entre outras coisas, os antibiticos. A princpio, muitos especialistas concordam que o uso disseminado e indiscriminado desses remdios criou uma bomba-relgio e que as espcies de bactrias resistentes a eles provavelmente causaro um ressurgimento dessas molstias, talvez at como epidemias. O Journal of the American Medicai Association diz que nos Estados Unidos o tratamento mdico a terceira maior causa de morte depois dos males cardacos e do cncer. A homeopatia e a medicina chinesa so dois exemplos de mtodos de tratamento alternativos que no consideram as doenas inimigos e, portanto, no criam novas enfermidades. A guerra um modelo mental, e toda ao que resulta dela tanto pode fortalecer o inimigo (o mal percebido) ou, quando ela vencida, criar um novo adversrio, um mal que pode ser idntico ao que foi derrotado ou at pior do que ele. Existe uma profunda inter-relao entre nosso estado de conscincia e a realidade externa. Quando nos encontramos sob o domnio de um modelo mental como o da "guerra", nossas percepes se tornam extremamente seletivas e distorcidas. Em outras palavras, s vemos aquilo que queremos ver e, assim, interpretamos tudo errado. fcil imaginar que tipo de ao decorre dessa espcie de engano. Se voc no quiser imagin-la, observe as notcias na televiso hoje noite. Reconhea o ego pelo que ele : um distrbio coletivo, a insanidade da mente humana. Quando o identificamos pelo que ele , deixamos de interpret-lo erroneamente como a identidade de uma pessoa. E temos mais facilidade em no adotar uma atitude reativa em relao a ele. J no o tomamos como algo pessoal. No existe queixa, culpa, acusao nem ao equivocada. Ningum est errado. apenas o ego em algum, s isso. A compaixo surge quando compreendemos que todas as pessoas sofrem do mesmo distrbio mental, algumas delas de forma mais aguda do que outras. Assim, paramos de nutrir o conflito que faz parte de todos os relacionamentos egicos. E o que o alimenta? A atitude reativa: com ela, o ego prospera.

QUEREMOS PAZ OU CONFLITO? Desejamos paz. No existe ningum que no a queira. Ainda assim, h algo em ns que pede o conflito, o enfrentamento. Talvez voc no seja capaz de perceber isso neste instante. Pode ser que tenha que esperar por uma situao ou at mesmo por um pensamento que disparem uma reao de sua parte: algum que o acuse de algo, que no o reconhea, que se intrometa no seu territrio, que questione sua maneira de fazer as coisas, que provoque uma discusso sobre dinheiro, etc. Diante de uma circunstncia desse tipo, voc consegue sentir o imenso impulso de fora que comea a atravess-lo, o medo, que talvez esteja sendo mascarado por raiva ou hostilidade? capaz de ouvir sua prpria voz se tornando spera, estridente? Tem conscincia de que sua mente est correndo para defender a posio dela, justificar, atacar, condenar? Em outras palavras, tem capacidade de despertar nesse momento de inconscincia? Sente que algo em voc est em guerra, alguma coisa que se v ameaada e quer sobreviver a todo custo, que precisa do confronto para afirmar a prpria identidade como o personagem vitorioso dentro dessa produo teatral? Consegue sentir que existe algo em voc que preferiria estar certo a estar em paz?

ALM DO EGO: NOSSA VERDADEIRA IDENTIDADE Quando o ego est em guerra, saiba que isso no passa de uma iluso que est lutando para sobreviver. Essa iluso pensa ser ns. A princpio, no fcil estarmos l como testemunhas, no estado de presena, sobretudo quando o ego se encontra nessa situao ou quando um padro emocional do passado ativado. No entanto, depois que sentimos o gosto dessa experincia, nosso poder de atingir o estado de presena comea a crescer e o ego perde o domnio que tem sobre ns. E, assim, chega nossa vida um poder que muito maior do que o ego, maior do que a mente. Tudo de que precisamos para nos livrar do ego estarmos conscientes dele, uma vez que ele e a conscincia so incompatveis. A conscincia o poder oculto dentro do momento presente. por isso que podemos cham-la de presena. O propsito supremo da existncia humana, isto , de cada um de ns, trazer esse poder ao mundo. E tambm por isso que nossa libertao do ego no pode ser transformada numa meta a ser atingida em algum ponto no futuro. Somente a presena capaz de nos libertar dele, pois s podemos estar presentes agora - e no ontem nem amanh. Apenas ela consegue desfazer o passado em ns e assim transformar nosso estado de conscincia.

O que a compreenso da espiritualidade? A crena de que somos espritos? No, isso um pensamento. De fato, ele est um pouco mais prximo da verdade do que a idia de que somos a pessoa descrita na nossa certido de nascimento, mas, ainda assim, um pensamento. A compreenso da espiritualidade ver com clareza que o que ns percebemos, vivenciamos, pensamos ou sentimos no , em ltima anlise, quem somos, que no podemos nos encontrar em todas essas coisas, que so transitrias e se acabam continuamente. E provvel que Buda tenha sido o primeiro ser humano a entender isso, e dessa maneira anata (a noo do no-eu) se tornou um dos pontos centrais dos seus ensinamentos. E, quando Jesus disse "Negue-se a si mesmo", sua inteno era afirmar: negue (e assim desfaa) a iluso do eu. Se o eu - o ego - fosse de fato quem somos, seria um absurdo "neg-lo". O que permanece a luz da conscincia, sob a qual percepes, sensaes, pensamentos e sentimentos vm e vo. Isso o Ser, o mais profundo e verdadeiro eu. Quando sabemos que somos isso, qualquer coisa que ocorra na nossa vida deixa de ter importncia absoluta para adquirir importncia apenas relativa. Respeitamos os acontecimentos, mas eles perdem sua seriedade plena, seu peso. A nica coisa que faz diferena realmente isto: podemos sentir nosso Ser essencial, o "eu sou", como o pano de fundo da nossa vida o tempo todo? Para ser mais exato, conseguimos sentir o "eu sou" que somos neste momento? Somos capazes de sentir nossa identidade essencial como conscincia propriamente dita? Ou estamos nos perdendo no que acontece, na mente, no mundo?

TODAS AS ESTRUTURAS SO INSTVEIS Seja qual for a forma que assuma, a motivao inconsciente por trs do ego fortalecer a imagem de quem ns pensamos que somos, o eu-fantasma que passa a existir quando o pensamento - uma enorme bno, assim como uma grande maldio - comea a dominar e a obscurecer a simples, e ainda assim profunda, alegria da conectividade com o Ser, a Origem, Deus. Independentemente do comportamento que o ego manifeste, a fora motivadora oculta sempre a mesma: a incessante necessidade de aparecer, ser especial, estar no controle, ter poder, ganhar ateno. E, claro, a necessidade de experimentar uma sensao de isolamento, ou seja, de oposio, de ter inimigos. O ego sempre quer alguma coisa das pessoas ou das situaes. No caso dele h sempre um plano oculto, um sentimento de "ainda no o bastante",

de insuficincia e falta, que precisa ser atendido. Ele usa as pessoas e situaes para conseguir o que deseja e, at mesmo quando bem-sucedido, nunca fica satisfeito por muito tempo. Em geral, vive frustrado com seus objetivos - na maior parte do tempo, a lacuna entre o "eu quero" e "o que acontece" tornase uma fonte constante de aborrecimento e angstia. A clssica cano dos Rolling Stones (I Cant Get No) Satisfaction ("No consigo ter satisfao") sua msica. A emoo subjacente que governa todas as atividades do ego o medo. O medo de no ser ningum, o medo da no-existncia, o medo da morte. Todas as suas aes, enfim, destinam-se a eliminar esse temor. No entanto, o mximo que o ego consegue fazer encobri-lo temporariamente, seja com um relacionamento ntimo, a aquisio de um novo bem ou tendo um bom desempenho numa coisa ou noutra. A iluso nunca nos satisfaz. Apenas a verdade de quem ns somos, se compreendida, nos libertar. Por que o medo? Porque o ego surge pela identificao com a forma e, na verdade, ele sabe que nenhuma forma permanente, que todas elas so transitrias. Assim, h sempre um sentimento de insegurana ao seu redor, mesmo que externamente ele parea confiante. Certa vez, quando eu caminhava com um amigo numa linda reserva natural prxima a Malibu, na Califrnia, chegamos s runas do que fora uma casa de campo, destruda pelo fogo dcadas atrs. Aos nos aproximarmos da propriedade, toda cercada de rvores e de plantas magnficas, vimos, ao lado da trilha, uma placa que as autoridades do parque haviam colocado ali. Nela estava escrito: "Perigo. Todas as estruturas so instveis." Comentei com meu amigo: "Este um sutra profundo." E ficamos parados, impressionados. Depois que compreendemos e aceitamos que todas as estruturas (formas) so efmeras, at mesmo os materiais aparentemente slidos, a paz surge dentro de ns. Isso acontece porque o reconhecimento da impermanencia de todas as formas nos desperta para a dimenso do que no tem forma no nosso interior, o que est alm da morte. Jesus chamou isso de "vida eterna". A NECESSIDADE DO EGO DE SE SENTIR SUPERIOR Existem muitas formas sutis de ego que, mesmo sendo tnues, podemos observar com facilidade nas pessoas e, mais importante, em ns. Lembre-se: no momento em que nos tornamos conscientes do nosso ego, essa conscincia emergente quem somos alm do ego, o "eu" profundo. O reconhecimento do falso j o surgimento do real. Por exemplo, imagine que voc est prestes a contar uma novidade a algum. "J sabe o que aconteceu? No? Vou lhe dizer." Se estiver alerta o

suficiente, no pleno estado de presena, ser capaz de detectar um rpido sentimento de satisfao dentro de si imediatamente antes de dar a notcia, at mesmo se ela for m. Isso ocorre porque, por um breve momento, existe, aos olhos do ego, um desequilbrio a seu favor na relao entre voc e a outra pessoa. Durante esse instante, voc sabe mais do que ela. Essa satisfao provm do ego e ela surge porque sua percepo do eu mais forte em comparao com a outra pessoa. Ainda que o interlocutor seja o presidente ou o papa, voc se sente superior a ele naquele momento porque sabe mais. Esse um dos motivos que fazem com que muita gente se vicie em fofoca. Alm disso, a fofoca costuma carregar um elemento de crtica e julgamento malicioso dos outros. Dessa forma, tambm fortalece o ego por meio da superioridade moral imaginada, que fica implcita em toda apreciao negativa que fazemos de algum. Se uma pessoa tem mais, sabe mais ou pode fazer mais do que ns, o ego se sente ameaado porque o sentimento de "menos" diminui sua percepo imaginada do eu em relao a ela. Assim, ele pode tentar se recuperar procurando, de algum modo, criticar, reduzir ou menosprezar o valor das capacidades, dos bens ou dos conhecimentos desse indivduo. Ou pode mudar de estratgia: em vez de competir, vai se valorizar por meio da associao com essa pessoa, caso ela seja considerada importante aos olhos dos outros. EGO E FAMA O fenmeno bem conhecido de "citar nomes", a meno casual de pessoas que conhecemos, faz parte da estratgia do ego para ganhar uma identidade superior aos olhos dos outros e, portanto, aos seus prprios olhos mediante a associao com algum "importante". O mal de ser famoso que a verdadeira identidade do indivduo torna-se totalmente obscurecida por uma imagem mental coletiva. A maioria das pessoas que se aproxima de algum clebre quer melhorar a prpria identidade - a imagem mental de quem elas so - por meio dessa associao. Talvez elas at ignorem o fato de que no esto interessadas no indivduo famoso, e sim apenas em fortalecer sua percepo ficcional do eu. Acreditam que, por meio dele, podem ser mais. Tentam se completar por intermdio dele ou da sua imagem mental como algum de renome, uma identidade conceituai coletiva inquestionvel. A supervalorizao absurda da fama simplesmente uma das muitas manifestaes da loucura egica do nosso mundo. Algumas celebridades caem no mesmo erro e se identificam com a fico coletiva, isto , com a imagem

que as pessoas e a mdia criaram delas, e comeam a se considerar de fato superiores aos reles mortais. O resultado disso que elas se tornam cada vez mais alienadas de si mesmas e dos outros, mais infelizes e mais dependentes da continuidade da sua popularidade. Cercadas apenas por pessoas que se aumentam da sua auto-imagem inflada, mostram-se incapazes de estabelecer relacionamentos verdadeiros. Albert Einstein, que foi admirado quase como sobre-humano e acabou se tornando uma das pessoas mais famosas do planeta, nunca se identificou com a imagem que a mente coletiva criou dele. Permaneceu humilde, sem ego. E chegou a dizer o seguinte: "...uma contradio grotesca entre o que as pessoas consideram ser minhas conquistas e habilidades e a realidade de quem eu sou e do que sou capaz."5 por esse motivo que um indivduo famoso tem dificuldade para estabelecer um relacionamento verdadeiro com as pessoas. Uma relao autntica aquela que no dominada pelo ego, que est sempre voltada para a construo da sua imagem e para a busca do eu. Num relacionamento genuno, h um fluxo de ateno plena e receptiva que dirigido outra pessoa, e nele no cabe nenhum outro querer. Essa ateno plena a presena - o pr-requisito para todo relacionamento autntico. O ego age sempre da seguinte forma: ou quer alguma coisa ou, se acredita que no existe nada para obter do outro, assume um estado de profunda indiferena e no se preocupa com ele. Assim, os trs estados predominantes dos relacionamentos egicos so: o querer, o querer insatisfeito (raiva, ressentimento, acusao, queixa) e a indiferena.

INTERPRETAO DE PAPIS: AS MUITAS FACES DO EGO

Um ego que quer alguma coisa do outro - e que ego no deseja isso - em geral representa um tipo de papel para satisfazer suas "necessidades", que podem ser: ganhos materiais; sensao de poder, de superioridade e de ser especial; alm de um sentimento de gratificao, seja fsica ou psicolgica. Em geral, as pessoas no tm nenhuma conscincia dos papis que representam. Elas so esses papis. Alguns deles so sutis, enquanto outros so bvios, exceto para quem os interpreta. H aqueles criados com o nico objetivo de atrair a ateno de algum. O ego prospera quando angaria a ateno dos outros, porque ela , acima de tudo, uma energia psquica. Como no sabe que a origem de toda a energia est dentro da pessoa, ele a procura externamente. Porm, sua busca no pela ateno sem forma - a presena -, e sim pela ateno numa forma, como reconhecimento, elogio e admirao. Certas vezes, s o fato de ser notado de alguma maneira j vale como um reconhecimento da sua existncia. Uma pessoa tmida que tem medo da ateno dos outros no est livre do ego - nesse caso, o ego ambivalente, pois tanto quer quanto teme a ateno externa. O temor de que a ateno possa tomar a forma de desaprovao ou crtica, isto , algo que diminua a percepo do eu em vez de aument-la. Portanto, o medo que a pessoa tmida tem da ateno maior do que a necessidade que tem dela. A timidez costuma ser acompanhada de uma auto-imagem predominantemente negativa, a crena de ser inadequado. Qualquer percepo conceituai do eu - ver a si mesmo como isso ou aquilo - o ego, seja ela favorvel (eu sou o maior) ou desfavorvel (no sou bom). Por trs de toda auto-imagem positiva h o medo de no ser bom o bastante. Por trs de toda auto-imagem negativa est o desejo de ser o maior ou melhor do que os outros. Oculto pelo confiante e contnuo sentimento de superioridade do ego encontra-se o medo inconsciente de ser inferior. De modo inverso, o ego tmido, que se sente inapropriado e menor, tem um forte desejo camuflado de superioridade. Muitas pessoas flutuam entre sentimentos de inferioridade e superioridade, dependendo da situao e dos indivduos com quem entram em contato. Tudo o que devemos saber e observar em ns mesmos isto: sempre que nos sentirmos superiores ou inferiores a algum, isso o ego em ao.

VILO, VTIMA, AMANTE Quando no conseguem obter elogios nem admirao, alguns egos procuram outras formas de chamar a ateno ou interpretam papis para consegui-la. Caso no obtenham ateno positiva, podem buscar ateno negativa - por exemplo, provocando uma reao desagradvel em algum. H inclusive casos de crianas que fazem isso. Elas adotam um mau comportamento para se fazer notar. A interpretao de papis negativos torna-se particularmente acentuada quando o ego intensificado por um sofrimento emocional do passado que deseja se renovar com uma experincia diferente. Alguns egos cometem crimes na sua busca pela fama. Eles procuram ateno por meio da notoriedade e da condenao por parte das pessoas. "Por favor, me diga que eu existo, que no sou insignificante" parece ser sua mensagem. Essas formas patolgicas do ego so apenas verses mais extremas dos egos normais. Um papel muito comum o de vtima, e a forma de ateno que o ego busca a solidariedade, a piedade ou o interesse dos outros pelos "meus" problemas, por "mim e minha histria". Ver-se como vtima um componente de muitos padres egicos, como queixar-se, sentir-se ofendido, ultrajado, e assim por diante. claro que, depois que uma pessoa se identifica com uma histria em que assume o papel de vtima, ela no quer que isso termine, e assim, como muitos terapeutas sabem, o ego no deseja o fim dos seus "problemas" porque eles fazem parte da sua identidade. Se ningum deseja escutar sua triste histria, a pessoa pode cont-la mentalmente para si mesma quantas vezes tiver vontade e sentir pena de si prpria. Dessa forma, sua identidade ser a de algum que no est sendo tratado com justia pela vida, por outros indivduos, pelo destino ou por Deus. Essa atitude define a imagem que ela faz de si mesma, torna-a algum - e isso tudo o que importa ao ego. No incio de muitos relacionamentos chamados romnticos, a interpretao de papis bastante comum no sentido de atrair e manter a pessoa que percebida pelo ego como aquela que far o indivduo feliz, especial e satisfar todas as suas necessidades. "Eu interpreto quem voc quer que eu seja, enquanto voc representa quem eu desejo que voc seja." Esse um acordo implcito e inconsciente. No entanto, a interpretao de papis um trabalho rduo que as pessoas no conseguem sustentar por um tempo indefinido, sobretudo depois que comeam a viver juntas. O que vemos quando esses papis se acabam? Na maioria dos casos, ainda no a verdadeira

essncia do ser, mas aquilo que a encobre: o ego em estado natural, despido dos seus disfarces, com os sofrimentos que traz do passado e seu querer insatisfeito, que agora se transforma em raiva, provavelmente direcionada ao parceiro ou parceira por ter deixado de remover o medo subjacente e o sentimento de insatisfao que uma parte intrnseca da percepo egica do eu. Na maior parte das vezes, aquilo que costumamos chamar de "apaixonar-se" uma intensificao do desejo e da necessidade do ego. Ficamos viciados na outra pessoa ou na sua imagem. Isso no tem nada a ver com o verdadeiro amor, que implica no querer nada. A lngua espanhola a mais honesta com relao s noes convencionais do amor: te quiero significa tanto "quero voc" quanto "te amo". A expresso "te amo", que no tem essa ambigidade, dificilmente usada - talvez porque o verdadeiro amor seja de fato muito raro.

ABANDONANDO AS DEFINIES PESSOAIS A medida que as culturas tribais evoluram para as antigas civilizaes, determinadas funes comearam a ser atribudas s pessoas: governador, sacerdote, guerreiro, agricultor, mercador, arteso, operrio, etc. Desenvolveuse um sistema de classes. A funo de cada um, que, na maioria das vezes, j estava decidida desde o nascimento, estabelecia quem a pessoa era aos olhos dos outros, assim como aos seus prprios olhos. A funo tornou-se um papel, mas no era reconhecida como tal: ela era o prprio indivduo ou o que este pensava que era. Naqueles tempos, apenas raros seres, como Buda e Jesus, viam a completa irrelevncia das castas e das classes sociais e consideravam-nas identificaes com a forma. Eles foram capazes de entender tambm que essa identificao com o que temporal e condicionado obscurece a luz do que eterno e no condicionado e que brilha em cada ser humano. No mundo contemporneo, as estruturas sociais so menos rgidas, menos definidas, do que costumavam ser. Embora as pessoas, em sua maioria, ainda sejam condicionadas pelo ambiente, elas no so mais automaticamente investidas de uma funo e de uma identidade. Na verdade, hoje em dia, crescente o nmero de indivduos que se sentem confusos quanto ao lugar ao qual se encaixam, ao seu propsito e at mesmo a quem eles so. Costumo parabenizar as pessoas quando elas me dizem: "No sei mais quem eu sou." Ento elas ficam perplexas e me perguntam se bom estar

confuso. Eu lhes peo que reflitam sobre isso. O que significa estar confuso? "No sei" no sinnimo de confuso. Confuso : "Eu no sei, mas deveria saber" ou "No sei, porm preciso saber". possvel abandonarmos a crena de que devemos ou precisamos saber quem somos? Em outras palavras, podemos parar de considerar definies conceituais que nos dem uma percepo do eu? Voc, por exemplo, capaz de deixar de examinar o pensamento sobre uma identidade? Quando colocamos de lado a convico de que necessitamos saber quem somos, o que acontece com a confuso? De repente ela acaba. No momento em que aceitamos de fato de que no temos esse conhecimento, entramos num estado de paz e clareza que est mais prximo de quem somos verdadeiramente do que o pensamento jamais poder estar. Usar o pensamento para nos definir algo que nos limita.

PAPIS PREESTABELECIDOS claro que pessoas diferentes desempenham funes distintas neste mundo. No poderia ser de outra maneira. No que se refere capacidade intelectual e fsica - conhecimento, habilidades, talentos e nveis de energia -, os seres humanos apresentam desigualdades significativas. O que importa no a funo que cumprimos, mas se nossa identificao com ela chega a tal ponto que nos envolve e se torna um papel que interpretamos. Sempre que assumimos papis, estamos inconscientes. No instante em que nos flagramos fazendo isso, esse reconhecimento cria um espao entre ns e o papel. E o comeo da libertao. Quando estamos identificados ao mximo com um papel, confundimos um padro de comportamento com quem ns somos e nos levamos muito a srio. Tambm designamos automaticamente para os outros funes que se ajustam s nossas. Por exemplo, quando nos consultamos com mdicos que se identificam de forma total com sua profisso, para eles no somos seres humanos, e sim pacientes ou casos clnicos. Embora as estruturas sociais do mundo contemporneo sejam menos rgidas do que as das culturas antigas, ainda existem muitas funes (ou papis) preestabelecidas com as quais as pessoas se identificam de imediato e que, assim, se transformam numa parte do ego. Isso faz com que as interaes humanas sejam privadas de sua autenticidade e se tornem desumanas e alienantes. Os papis predeterminados podem nos dar uma sensao de identidade relativamente agradvel, mas, no fim das contas, nos perdemos em meio a eles. As funes exercidas em organizaes hierarquizadas, como os

meios militares, a Igreja, instituies governamentais e grandes corporaes, tendem a fazer com que as pessoas se tornem identidades representadas. As relaes humanas genunas passam a ser impossveis quando nos confundimos com um papel. H papis preestabelecidos que podemos chamar de arqutipos sociais. Alguns deles so: o de esposa de classe mdia (no to comum quanto costumava ser, mas ainda disseminado); o do macho; a da mulher sedutora; o do artista "no-conformista"; e o de uma pessoa "culta", aquela que exibe seus conhecimentos de literatura, artes plsticas e msica da mesma maneira que outros indivduos ostentam uma roupa sofisticada ou um automvel caro. H tambm o papel universal do adulto. Quando o representamos, o que predomina na viso que temos de ns mesmos e da vida a seriedade A espontaneidade, a descontrao e a alegria no fazem parte dessa interpretao. O movimento hippie, que se originou na Costa Oeste dos Estados Unidos na dcada de 1960 e depois se difundiu pelo mundo ocidental, surgiu da rejeio que muitos jovens da poca manifestaram contra arqutipos sociais, papis, padres preestabelecidos de comportamento e estruturas sociais e econmicas baseadas no ego. Eles se recusavam a desempenhar os papis que os pais e a sociedade queriam lhes impor. Esse movimento coincidiu com os horrores da Guerra do Vietn. Durante esse conflito morreram mais de 57 mil jovens americanos e 3 milhes de vietnamitas. Por meio dele, a insanidade do sistema e do modelo mental dominante ficou explcita. Nos anos 1950, a maioria dos americanos ainda era extremamente conformista em sua forma de pensar e agir, mas, na dcada seguinte, milhes deles comearam a rejeitar sua identificao com uma identidade conceituai coletiva cuja loucura se tornara bvia. O movimento hippie representou um afrouxamento das estruturas egicas rgidas que at ento predominavam na psique da humanidade. Embora tenha se deturpado e acabado, ele deixou uma abertura, e no s para seus seguidores. Seu surgimento permitiu que a antiga sabedoria e a espiritualidade oriental entrassem no Ocidente e cumprissem uma funo essencial no despertar da conscincia mundial.

PAPIS TEMPORRIOS Se estivermos despertos o bastante, conscientes o suficiente, para sermos capazes de observar como interagimos com as pessoas, conseguiremos

detectar mudanas sutis na nossa fala, na nossa atitude e no nosso comportamento, dependendo do indivduo com quem estivermos em contato. A princpio, pode ser mais fcil observarmos isso nos outros, porm, depois, tambm constataremos isso em ns mesmos. A maneira como falamos com o presidente da empresa pode ser sutilmente diferente do modo como nos dirigimos ao faxineiro. A forma como conversamos com uma criana talvez no seja igual maneira como nos comunicamos com um adulto. Por que isso acontece? Ns interpretamos papis. No somos ns mesmos, nem com o presidente, nem com o faxineiro, nem com a criana. Quando entramos numa loja, num restaurante, num banco, num posto do correio, podemos estar nos encaixando em papis sociais preestabelecidos. Acabamos nos tornando um cliente e falando e agindo como tal. E, nessa condio, seremos atendidos pelo vendedor, pelo garom ou pelo recepcionista, que tambm estaro desempenhando um papel. Uma srie de padres condicionados de comportamento entra em ao entre duas pessoas para determinar a natureza da interao. Os elementos que esto interagindo no so os seres humanos, e sim imagens mentais conceituais. Quanto mais identificadas as pessoas esto com seu respectivos papis, menos autnticos se tornam os relacionamentos. Temos uma imagem mental no s de quem a outra pessoa , mas tambm de quem ns somos, sobretudo em relao ao indivduo com quem estamos interagindo. Portanto, no somos ns que estamos nos relacionando com aquela pessoa: quem pensamos que somos que est se relacionando com quem acreditamos que a outra pessoa e vice-versa. A imagem conceituai que nossa mente gerou de ns mesmos est se relacionando com sua prpria criao, que a imagem conceituai que ela produziu da outra pessoa. A mente da outra pessoa provavelmente fez a mesma coisa, ento cada interao egica entre dois indivduos , na realidade, a interao entre quatro identidades conceituais produzidas pela mente que so, em ltima anlise, fictcias. Portanto, no de surpreender que haja tanto conflito nos relacionamentos. No existe nenhuma relao verdadeira.

O MONGE COM AS PALMAS DAS MOS SUADAS Kasan, um mestre e monge zen, ia oficiar o funeral de um nobre famoso. Enquanto esperava pela chegada do governador da provncia e de outros senhores e senhoras, percebeu que estava com as palmas das mos suadas. No dia seguinte, ele reuniu seus discpulos e confessou que no estava pronto para ser um professor de verdade. Explicou-lhes que ainda no

conseguia adotar o mesmo tipo de comportamento diante de todos os seres humanos, fosse a pessoa um mendigo ou um rei. No era capaz de considerar os papis sociais e as identidades conceituais e ver a igualdade do ser em todos os indivduos. Depois, ele partiu e se tornou o aprendiz de outro mestre. Oito anos mais tarde, retornou iluminado companhia de seus antigos discpulos. A FELICIDADE COMO UM PAPEL VERSUS A FELICIDADE VERDADEIRA - Como vai voc? - timo. No poderia estar melhor. . Verdadeiro ou falso? Em muitos casos, a felicidade um papel que as pessoas representam. Um exterior sorridente pode ocultar um grande sofrimento. Depresso, esgotamento e reaes exageradas so comuns quando a infelicidade encoberta por sorrisos, sempre que h negao, algumas vezes at mesmo para si prprio, de que existe muita infelicidade. Quando nos sentimos infelizes, primeiro precisamos reconhecer esse fato. E nunca afirmarmos: "Sou infeliz." A infelicidade no tem nada a ver com quem ns somos. Se voc estiver passando por isso, diga: "H infelicidade em mim." Depois, analise o que est acontecendo na sua vida. Uma situao em que voc se encontra pode ter algo a ver com essa sensao. Talvez seja preciso fazer alguma coisa para mud-la ou para sair dela. Se no houver nenhuma soluo ao seu alcance, encare isso e afirme: "Bem, o que est acontecendo neste momento. No posso nem aceitar isso nem me sentir infeliz." A causa primria da infelicidade nunca a situao, mas nossos pensamentos sobre ela. Portanto, tome conscincia dos pensamentos que esto lhe ocorrendo. Separe-os da situao, que sempre neutra - ela como . Existe a circunstncia ou o fato, e voc ter seus pensamentos a respeito deles. Em vez de criar histrias, atenha-se aos fatos. Por exemplo: "Estou arruinado" uma histria. Ela limita a pessoa e a impede de tomar uma providncia eficaz. "Tenho 50 centavos na minha conta" um fato. Encarar os fatos sempre fortalecedor. Tome conscincia de que, na maioria das vezes, o que voc pensa o que cria suas emoes - observe a ligao entre eles. Em vez de ser seus pensamentos e suas emoes, seja a conscincia por trs deles. No busque a felicidade. Se fizer isso, no a encontrar porque buscar a anttese dela. A felicidade sempre evasiva, contudo voc pode se libertar da infelicidade agora, encarando-a em vez de criar histrias sobre ela. A

infelicidade encobre nosso estado natural de bem-estar e nossa paz interior, que so a origem da verdadeira felicidade.

PATERNIDADE E MATERNIDADE: PAPEL OU FUNO? Muitos adultos interpretam papis quando falam com os filhos pequenos. Usam palavras e sons idiotas. Tratam a criana com superioridade, e no de igual para igual. O fato de que, temporariamente, sabemos mais ou somos maiores no quer dizer que a criana no seja igual a ns. A maioria dos adultos, em determinada altura da vida, encontra-se no papel de pai ou me, que universal. A questo da maior importncia : somos capazes de desempenhar essa funo e de execut-la bem Bem nos identificarmos, isto , sem que ela se torne um papel? Parte da funo necessria de ser pai ou me atender as necessidades da criana, impedindo que ela corra perigo. E, s vezes, dizer-lhe o que fazer e o que no fazer. No entanto, quando ser pai ou me se torna uma identidade, ou seja, sempre que nossa percepo do eu , totalmente ou em grande parte, extrada disso, a funo ganha uma nfase exagerada e nos domina. Prover as necessidades dos filhos assume propores excessivas e os torna mimados, enquanto impedi-los de correr perigo se transforma em superproteo e interfere na necessidade que eles sentem de explorar o mundo e experimentar coisas novas por si mesmos. Dizer s crianas o que fazer e o que no fazer passa a ser controlar, reprimir. Alm disso, a identidade que interpreta um papel permanece atuante por um longo tempo, mesmo depois que essas funes em particular j no so mais necessrias. Assim, pais e mes no conseguem deixar de ser pais at mesmo quando o filho j adulto. Eles no so capazes de se desvincular da necessidade de serem imprescindveis a ele. Ainda que o filho j tenha 40 anos de idade, no conseguem abandonar a idia "eu sei o que melhor para voc". O papel de pai e me continua a ser interpretado compulsivamente, por isso no existe um relacionamento autntico. Os pais se definem por esse papel e, de forma inconsciente, tm medo de perder a identidade se o abandonarem. Se seu desejo de controlar ou influenciar as aes do filho adulto contrariado - como costuma acontecer -, eles comeam a criticar ou mostrar sua desaprovao ou tentam fazer com que o filho se sinta culpado, tudo numa tentativa no consciente de preservar seu papel, sua identidade. A impresso de que esto preocupados com o filho, e eles prprios acreditam nisso, mas, na verdade, sua inteno apenas conservar seu papel-identidade. Todas as motivaes egicas so voltadas para a autovalorizao e o interesse

do prprio eu - e algumas vezes elas se disfaram de forma muito inteligente, at mesmo para a pessoa em quem o ego est atuando. Os pais que se identificam com esse papel tambm podem tentar se tornar mais completos por meio dos filhos. Assim, a necessidade que o ego tem de manipular os outros para que satisfaam seu contnuo sentimento de carncia dirigida a eles. Se a maioria dos pressupostos e das motivaes inconscientes por trs da compulso dos pais de manipular os filhos se tornasse consciente e fosse dita, provavelmente incluiria algumas mensagens como estas, seno todas elas: "Quero que voc alcance o que eu nunca consegui. Desejo que voc seja algum aos olhos do mundo para que eu tambm possa ser algum por seu intermdio. No me decepcione. Eu me sacrifiquei tanto por voc. O objetivo da minha desaprovao em relao a voc faz-lo se sentir to culpado e constrangido que, finalmente, atenda meus desejos. Sem contar que sei o que melhor para voc. Eu o amo e continuarei am-lo se voc fizer o que sei que certo para sua vida." Quando fazemos com que essas motivaes se tornem conscientes, constatamos na hora quanto elas so absurdas. O ego que est por trs delas fica visvel, assim como seu distrbio. Alguns pais com quem falei compreenderam imediatamente: "Meu Deus, era isso o que eu vinha fazendo?" Depois que vemos o que estamos fazendo ou fizemos, percebemos tambm a futilidade de tudo isso, e esse padro inconsciente chega ao fim por si mesmo. A conscincia o maior agente para a mudana. Se seus pais esto agindo assim com voc, no lhes diga que eles esto inconscientes e que so subjugados pelo ego. provvel que essa afirmao os deixe ainda mais inconscientes, pois o ego adotar uma postura defensiva. Basta que voc reconhea que isso o ego dentro deles e no o que eles so. Os padres egicos, at mesmo os mais antigos, algumas vezes se dissolvem de uma forma quase milagrosa quando no nos opomos a eles internamente. A oposio lhes d uma fora renovada. No entanto, ainda que no desapaream, voc ser capaz de aceitar o comportamento dos seus pais com compaixo, sem a necessidade de reagir a ele, isto , sem personaliz-lo. Tome conscincia tambm dos pressupostos ou das expectativas inconscientes que esto por trs das suas antigas e habituais reaes a seus pais. "Eles deveriam aprovar o que eu fao. Tinham que me entender e me aceitar como sou." Verdade? Por qu? O fato que eles no aceitam porque no conseguem. Sua conscincia est em evoluo, ainda no deu o salto quntico para o nvel de estar ciente. Eles ainda no so capazes de abandonar a identificao com seu papel. E voc dir: "Sim, mas no posso me sentir

feliz e vontade com quem eu sou, a menos que tenha a aprovao e a compreenso deles." Verdade? Que diferena faz a aprovao ou a desaprovao deles em relao a quem voc ? Todos esses pressupostos no analisados causam um grande nmero de emoes negativas, uma significativa quantidade de infelicidade desnecessria. Fique alerta. Ser que alguns dos pensamentos que passam pela sua cabea so a voz interiorizada do seu pai ou da sua me dizendo talvez algo parecido com "Voc no bom o bastante, nunca chegar a ser alguma coisa" ou fazendo outro julgamento mental? Se voc estiver consciente, ser capaz de reconhecer essa voz pelo que ela : um velho pensamento condicionado pelo passado. Alm disso, no precisar mais acreditar em todos os seus pensamentos. Ver que se trata de algo antigo, nada mais. Conscincia significa presena, e apenas ela pode dissolver o passado inconsciente dentro de ns. "Se voc pensa que to iluminado, passe uma semana com seu pais", disse o mestre espiritual Ram Dass. Esse um bom conselho. O relacionamento com os pais no s a interao primordial que d o tom para todas as interaes subseqentes como tambm se constitui num bom teste para nosso grau de presena. Quanto maior for o passado compartilhado existente num relacionamento, mais presentes precisamos estar. Caso contrrio, seremos forados a reviver o passado repetidas vezes.

SOFRIMENTO CONSCIENTE Se voc tem filhos pequenos, oferea-lhes toda a ajuda, orientao e proteo que estiver ao seu alcance. Contudo, mais importante ainda : dlhes espao - espao para que possam existir. Voc os trouxe ao mundo, mas eles no so "seus". A crena "Eu sei o que melhor para voc" pode ser adequada quando as crianas so muito pequenas; porm, medida que elas crescem, essa idia vai deixando de ser verdadeira. Quanto mais expectativas voc tiver em relao ao rumo que a vida delas deve tomar, mais estar sendo guiado pela sua mente em vez de estar presente para elas. No fim das contas, seus filhos cometero erros e sentiro algum tipo de sofrimento, assim como acontece com todos os seres humanos. Na realidade, talvez eles estejam equivocados apenas do seu ponto de vista. O que voc considera um erro pode ser exatamente aquilo que seus filhos precisam fazer ou sentir. Proporcione o mximo de ajuda e orientao, porm entenda que s vezes voc ter que permitir que eles falhem, sobretudo quando estiverem se

tornando adultos. Pode ser que s vezes voc tambm tenha que deix-los sofrer. A dor pode surgir na vida deles de repente ou como uma conseqncia dos seus prprios erros. No seria maravilhoso se voc pudesse poup-los de todo tipo de dissabor? No, no seria. Eles no evoluiriam como seres humanos e permaneceriam superficiais, identificados com a forma exterior das coisas. A dor nos leva mais fundo. O paradoxo que, apesar de ser causada pela identificao com a forma, ela tambm corri essa identificao. Uma grande parte do sofrimento provocada pelo ego, embora, no fim das contas, ele destrua o ego -mas no at que estejamos sofrendo conscientemente. A humanidade est destinada a superar o sofrimento, contudo no da maneira como o ego imagina. Um dos seus numerosos pressupostos errneos, um dos seus muitos pensamentos enganosos : "Eu no deveria ter que sofrer." Algumas vezes, essa idia transferida para algum prximo a ns: "Meu filho no deveria ter que sofrer." Esse pensamento est na raiz do sofrimento, que tem um propsito nobre: a evoluo da conscincia e o esgotamento do ego. O homem na cruz uma imagem arquetpica. Ele todo homem e toda mulher. Quando resistimos ao sofrimento, o processo se torna lento porque a resistncia cria mais ego para ser eliminado. No momento em que o aceitamos, porm, o processo se acelera porque passamos a sofrer de modo consciente. Conseguimos aceitar a dor para ns mesmos ou para outra pessoa, como um filho ou um dos pais. Em meio ao sofrimento consciente existe j a transmutao. O fogo do sofrimento transforma-se na luz da conscincia. O ego diz: "Eu no deveria ter que sofrer", e esse pensamento aumenta nossa dor. Ele uma distoro da verdade, que sempre paradoxal. A verdade que, antes de sermos capazes de transcender o sofrimento, precisamos aceit-lo.

PATERNIDADE E MATERNIDADE CONSCIENTES Muitos filhos guardam raiva ou ressentimento dos pais. A causa disso costuma ser a falta de autenticidade do relacionamento. O filho tem um profundo desejo de que o pai e a me estejam presentes como seres humanos, e no como papis, no importa com que grau de conscincia essa interpretao esteja sendo feita. Podemos estar realizando tudo o que certo e da melhor forma possvel para nosso filho - ainda assim, fazer o melhor no o bastante. Na verdade, fazer nunca o suficiente se negligenciamos o Ser. O

ego no sabe nada do Ser, porm acredita que acabaremos sendo salvos porque "fazemos". Quando estamos sob seu domnio, acreditamos que, realizando mais e mais, vamos acabar acumulando "feitos" suficientes para nos sentir completos em determinado momento no futuro. No, no vamos. Tudo o que conseguiremos com toda essa ao ser nos perder de ns mesmos. A civilizao inteira est desorientada por fazer aquilo que, por no ter razes no Ser, se torna intil. Como levamos o Ser para a vida de uma famlia atarefada, para o relacionamento com nossos filhos? A chave lhes dar ateno. Existem dois tipos de ateno. Um deles podemos chamar de ateno baseada na forma. O outro a ateno sem forma. A ateno baseada na forma est sempre vinculada de alguma maneira a fazer ou avaliar. "J fez sua lio de casa? Coma tudo. Arrume seu quarto. Escove os dentes. Faa isso. Pare de fazer aquilo. Vamos logo, apronte-se." Qual a prxima tarefa? Essa pergunta resume muito bem aquilo com o que a vida familiar se parece num grande nmero de lares. A ateno baseada na forma necessria e tem seu lugar. Porm, se ela for tudo o que existe no relacionamento com os filhos, porque a dimenso essencial est faltando e o Ser se torna completamente obscurecido pelo fazer, pelas "preocupaes mundanas", como Jesus observou. A ateno sem forma inseparvel da dimenso do Ser. Como ela funciona? Enquanto observamos, escutamos, tocamos ou ajudamos nossos filhos, permanecemos atentos, calmos, inteiramente presentes tudo o que queremos aquele instante como ele . Dessa maneira, damos lugar ao Ser. Nesse momento, se estamos presentes, no somos o pai nem a me, e sim a ateno, a calma, a presena que est escutando, olhando, tocando e at mesmo falando. Somos o Ser por trs do fazer.

RECONHECENDO NOSSOS FILHOS Ns somos seres humanos. O que isso significa? O domnio da vida no uma questo de controle, e sim de encontrar um equilbrio entre o humano e o Ser. Me, pai, marido, esposa, jovem, velho, os papis que interpretamos, as funes que desempenhamos, o que quer que faamos - tudo isso pertence dimenso humana, tem sua importncia e precisa ser respeitado. No entanto, em si mesmas, essas coisas no so suficientes para nos proporcionar uma vida plena nem relacionamentos significativos. O humano apenas nunca o bastante, no importa quanto nos esforcemos nem o que sejamos capazes de

conquistar. Porm, h tambm o Ser. Ele se encontra na presena calma, alerta da Conscincia em si, a Conscincia que ns somos. O humano forma. O Ser sem forma. O humano e o Ser no esto separados, mas interligados. Na dimenso humana, somos, sem dvida, superiores aos nossos filhos. Somos maiores, mais fortes, sabemos mais e conseguimos fazer mais. Se essa dimenso for tudo o que conhecemos, ento nos veremos acima deles, ainda que de modo inconsciente. E faremos com que se sintam inferiores, ainda que de modo inconsciente tambm. No existe igualdade entre ns e eles porque s existe forma nesse relacionamento - e na forma, claro, no somos semelhantes. Podemos am-los, contudo nosso amor apenas humano, isto , condicional, possessivo, intermitente. Apenas alm da forma, no Ser, ns somos iguais. E somente quando encontramos a dimenso sem forma em ns mesmos possvel haver amor verdadeiro nessa relao. A presena que ns somos, o "eu sou" eterno, reconhece a si mesma em outro indivduo, e este - neste caso, o filho - se sente amado, ou seja, reconhecido. Amar reconhecermos a ns mesmos no outro. A alteridade ento se revela uma iluso que pertence ao reino puramente humano, o reino da forma. O anseio por amor que existe em toda criana o anseio por ser reconhecida no no nvel da forma, mas no plano do Ser. Quando os pais distinguem apenas a dimenso humana das crianas e negligenciam o Ser, elas sentem que o relacionamento insatisfatrio, que algo essencial est faltando. Assim, podero acumular dor e, algumas vezes, at um ressentimento inconsciente em relao aos pais. "Por que vocs no me reconhecem?" Isso o que a dor e o ressentimento parecem dizer. Sempre que algum nos reconhece, isso traz a dimenso do Ser mais plenamente para o mundo por meio de ns dois. Esse o amor que redime o mundo. Tenho falado sobre isso de modo mais especfico no que se refere aos filhos, porm essa uma questo que se aplica a todos os relacionamentos. Diz-se que "Deus amor", no entanto isso no est certo. Deus a Vida nica que est nas incontveis formas de vida e alm delas. O amor implica dualidade: quem ama e quem amado, sujeito e objeto. Portanto, ele o reconhecimento da unicidade no mundo da dualidade. Isso o nascimento de Deus no mundo da forma. O amor torna o mundo menos "terreno", menos denso, mais transparente para a dimenso divina, a prpria luz da conscincia.

DESISTINDO DE INTERPRETAR PAPIS Fazer o que exigido de ns em qualquer situao sem que isso se torne um papel com o qual nos identificamos uma lio essencial na arte de viver que todos ns estamos aqui para aprender. Somos mais eficazes no que quer que faamos quando executamos a ao em benefcio dela mesma, e no como um meio de proteger e acentuar a identidade do nosso papel. Todo papel uma percepo fictcia do eu e, por meio dele, tudo se torna personalizado e assim corrompido e distorcido pelo "pequeno eu" criado pela mente, seja qual for a funo que este esteja desempenhando. Quase todas as pessoas em posies de poder, como polticos, celebridades e lderes empresariais e religiosos, se encontram inteiramente identificadas com seu papel, com poucas excees notveis. Esses indivduos podem ser considerados VIPs, mas no so mais do que participantes inconscientes do jogo egico, que, apesar de parecer muito importante, no apresenta, em ltima anlise, um propsito verdadeiro. Ele , nas palavras de Shakespeare, "uma histria contada por um idiota, repleta de som e de fria, sem nenhum significado".1 E Shakespeare chegou a essa concluso sem nem sequer ter visto televiso. Se o conflito egico tem de fato um propsito, este indireto: ele cria cada vez mais sofrimento neste mundo, e o sofrimento, embora produzido em sua maior parte pelo ego, no fim tambm o destri. Ele o fogo no qual o ego se consome. Neste mundo de personalidades que interpretam papis, as poucas pessoas que no projetam uma imagem criada pela mente e que agem com o mago do seu Ser, aquelas que no tentam parecer mais do que so, destacamse como admirveis e so as nicas que fazem verdadeiramente a diferena - e existem algumas assim at mesmo na mdia em geral e no universo dos negcios. Elas so os mensageiros da nova conscincia. Qualquer coisa que faam se torna importante porque est alinhada com o propsito do todo. Contudo, sua influncia vai muito alm do que realizam, da sua atividade. Sua mera presena - simples, natural, despretensiosa - tem um efeito transformador sobre qualquer um que tenha contato com elas. Quando no interpretamos papis, porque que no h eu (ego) no que estamos fazendo. No existem intenes ocultas: a proteo ou o fortalecimento do eu. Por esse motivo, nossas aes tm uma fora muito maior. Ficamos totalmente concentrados na situao, nos tornamos um s com ela. No procuramos ser algum diferente. Passamos a ser mais capazes, mais eficazes, quando somos ns mesmos. Todavia, no devemos tentar ser ns mesmos, pois esse outro papel. Estou falando do chamado "eu natural,

espontneo". Assim que buscamos ser isso ou aquilo, interpretamos um papel. "Apenas seja voc mesmo" um bom conselho, no entanto tambm pode ser enganador. Primeiro, a mente dir: "Vejamos. Como posso ser eu mesmo?" Depois, desenvolver uma estratgia do tipo "Como ser eu mesmo". Outro papel. Assim, "Como posso ser eu mesmo?" , na verdade, a pergunta errada. Ela pressupe que temos que fazer algo para sermos ns mesmos. Porm, "como" no se aplica a esse caso porque j somos ns mesmos. Precisamos apenas parar de acrescentar elementos desnecessrios a quem j somos. "Mas eu no sei quem sou. Ignoro o que significa ser eu mesmo." Quando conseguimos nos sentir vontade em no saber quem somos, ento o que sobra quem somos - o Ser por trs do humano, um campo de pura potencialidade em vez de alguma coisa que j est definida. Portanto, desista de se definir - para si mesmo e para os outros. Voc no morrer. Voc nascer. E no se preocupe com a definio que os outros lhe do. Quando uma pessoa o define, ela est se limitando, ento o problema dela. Sempre que estiver interagindo com algum, no se porte como se voc fosse basicamente uma funo ou um papel, mas um campo de presena consciente. Por que o ego interpreta papis? Por causa de um pressuposto no questionado, um erro fundamental, um pensamento inconsciente, que : "No sou o bastante." E a esse pensamento se seguem outros, como "Tenho que interpretar um papel para conseguir o que necessrio para me completar", "Preciso obter mais para ser mais". No entanto, no podemos ser mais do que somos porque, por baixo da superfcie da nossa forma fsica e psicolgica, somos um s com a Vida em si mesma, com o Ser. Na forma, somos e seremos sempre inferiores a algumas pessoas e superiores a outras. Na essncia, no somos inferiores nem superiores a ningum. A verdadeira autoestima e a autntica humildade surgem dessa compreenso. Aos olhos do ego, a auto-estima e a humildade so contraditrias. Na verdade, elas so uma s coisa e a mesma.

O EGO PATOLGICO Considerando a palavra "patolgico" no seu sentido mais amplo, podemos dizer que o ego em si patolgico, no importa que forma assuma. Quando observamos a raiz desse termo no grego antigo, vemos quanto apropriado aplic-lo ao ego. Embora costume ser usado para explicar uma condio de doena, ele deriva de pathos, que significa sofrimento. Isso,

claro, foi o que Buda descobriu 2.600 anos atrs como uma caracterstica da condio humana. Uma pessoa dominada pelo ego, contudo, no reconhece o sofrimento como sofrimento - ela o considera a nica resposta adequada em qualquer tipo de situao. O ego, na sua cegueira, incapaz de ver a dor que inflige a si mesmo e aos outros. A infelicidade uma doena "mental-emocional" que atingiu propores epidmicas. o equivalente subjetivo da poluio ambiental do planeta. Estados negativos, como raiva, ansiedade, rancor, ressentimento, descontentamento, inveja e cime, entre outros, no costumam ser vistos como negativos, e sim como condies totalmente justificadas. Alm disso, h compreenso errnea de que eles no so criados pela prpria pessoa, mas por algum ou por um fator externo. "Eu o considero responsvel pela minha dor." Isso o que o ego deixa subentendido. O ego no consegue distinguir entre uma situao e sua interpretao de uma reao a essa situao. Podemos dizer "Que dia horrvel!" sem atentarmos para o fato de que o frio, o vento e a chuva ou qualquer elemento ao qual estejamos reagindo no so horrveis. Eles so como so. O que horrvel nossa reao, a resistncia subjetiva a eles e a emoo que criada por essa resistncia. Nas palavras de Shakespeare: "Nada existe de bom nem de mau, o pensamento o que o torna assim."2 Mais do que isso, o ego sempre interpreta mal o sofrimento como um prazer porque, at determinado ponto, ele se fortalece por meio desse estado negativo. Por exemplo, a raiva e o ressentimento exacerbam o ego, aumentando a sensao de separao, enfatizando a diferena em relao aos outros e criando a postura "estou coberto de razo", que mais parece uma fortaleza inexpugnvel. Se fssemos capazes de observar as mudanas psicolgicas que acontecem dentro do nosso corpo quando somos dominados por essas disposies negativas, caso pudssemos ver de que modo elas prejudicam o funcionamento do corao e dos sistemas digestivo e imunolgico, alm de muitas outras funes corporais, ficaria bvio que esses estados so de fato patolgicos, isto , so formas de sofrimento, e no de prazer. Sempre que nos encontramos nesse tipo de condio, h algo em ns que deseja o negativismo, que o percebe como prazeroso ou que acredita que ele nos dar o que desejamos. De outra maneira, quem o buscaria, quem gostaria de tornar a si mesmo e aos outros infelizes e causar doenas ao prprio corpo? Portanto, sempre que o negativismo surgir e formos capazes de estar conscientes de que existe algo em ns que sente prazer nele ou acredita que ele tenha um propsito til, estaremos nos tornando conscientes

do ego diretamente. nesse momento que nossa identidade se transfere do ego para a conscincia. Isso quer dizer que o ego est se encolhendo, enquanto a conscincia est se expandindo. Se em meio ao negativismo conseguirmos compreender a idia de que naquele instante estamos causando sofrimento a ns mesmos, isso ser suficiente para nos colocar acima das limitaes das reaes e dos estados egicos condicionados. Isso mostrar as infinitas possibilidades que se abrem para ns quando a conscincia est presente - maneiras diferentes e muito mais inteligentes de enfrentarmos qualquer situao. Assim que reconhecemos nossa infelicidade como algo no inteligente, nos libertamos dela. O negativismo destitudo de inteligncia. Ele sempre uma criao do ego, que pode ser esperto, mas no inteligente. A esperteza persegue objetivos prprios e pequenos. A inteligncia v o conjunto maior em que todas as coisas esto interligadas. A esperteza motivada pelo interesse pessoal e extremamente imediatista. Em sua maioria, os polticos e os profissionais do mundo dos negcios so espertos. Muito poucos so inteligentes. Tudo o que alcanado por meio da esperteza tem vida curta e sempre resulta numa derrota pessoal. A esperteza divide, enquanto a inteligncia inclui.

A INFELICIDADE EM SEGUNDO PLANO O ego cria separao, e a separao causa sofrimento. Portanto, o ego claramente patolgico. Alm de suas manifestaes bvias, como raiva, rancor e inveja, o negativismo assume formas mais sutis que, por serem muito comuns, no costumam ser reconhecidas como tal, como impacincia, irritao, nervosismo e sensao de estar "cheio" de uma situao ou de algum, isto , de ter chegado ao limite. Elas constituem a infelicidade em segundo plano, que o estado interior predominante de muitas pessoas. Precisamos estar absolutamente atentos e presentes para detect-las. Sempre que fizermos isso, ser um momento de despertar, ou de abandono da identificao com a mente. Vou mencionar um dos estados negativos mais comuns que desconsideramos com a maior facilidade justamente por ser corriqueiro. Talvez voc esteja familiarizado com ele. Voc costuma ter uma sensao de descontentamento que poderia ser descrita como uma espcie de ressentimento em segundo plano? Ela pode ser especfica ou no. Muitas pessoas passam uma grande parte da vida nesse estado. Elas se identificam tanto com ele que no conseguem se afastar e detect-lo. O que sustenta essa

sensao so certas crenas que mantemos de modo inconsciente, determinados pensamentos. Ns os cultivamos da mesma maneira que sonhamos quando estamos dormindo, isto , no sabemos que os estamos alimentando, assim como quem sonha ignora que est sonhando. Aqui esto alguns dos pensamentos inconscientes mais comuns que nutrem a sensao de descontentamento, ou o ressentimento em segundo plano. Eliminei seu contedo para que apenas sua estrutura permanecesse. Eles se tornam mais claramente visveis dessa maneira. Sempre que voc detectar a infelicidade em segundo plano na sua vida (ou at mesmo no primeiro plano), poder verificar quais destes pensamentos se aplicam ao caso e preench-los com seu prprio contedo, de acordo com sua situao pessoal: "Alguma coisa precisa acontecer na minha vida para que eu me sinta em paz (feliz, satisfeito, etc). E eu me ressinto de que isso no tenha acontecido ainda. Talvez meu ressentimento faa com que finalmente ocorra." "Houve um fato no passado que no devia ter acontecido, e eu me ressinto disso. Se isso no tivesse ocorrido, eu estaria em paz agora." "Existe algo acontecendo agora que no deveria estar acontecendo, e isso est me impedindo de ficar em paz." Geralmente, as crenas inconscientes so dirigidas contra uma pessoa e assim "acontecendo" se torna "fazendo": "Voc deveria fazer isto para que eu fique em paz. Estou ressentido porque voc no fez ainda. Quem sabe meu ressentimento o leve a faz-lo." "Alguma coisa que voc ou eu fizemos, dissemos ou deixamos de fazer no passado est me impedindo de ficar em paz agora." "O que voc est fazendo ou deixando de fazer no est me permitindo ficar em paz."

O SEGREDO DA FELICIDADE Todos os exemplos mencionados na seo anterior so suposies, pensamentos no analisados e no comprovados que se confundem com a realidade. So histrias que o ego cria para nos convencer de que no conseguimos ficar em paz agora ou de que no podemos ser ns mesmos plenamente no presente. Ficarmos em paz e ser quem somos, isto , ns mesmos, so uma coisa s. O ego diz: "Talvez em algum momento no futuro eu possa ficar em paz, caso isso ou aquilo acontea ou se eu conseguir isso ou

me tornar aquilo." Ou ele afirma: "Houve algo no passado que nunca me deixa ficar em paz." Se ouvirmos as histrias das pessoas, veremos que todas elas tm o ttulo: "Por que eu no consigo ficar em paz agora." O ego no sabe que sua nica oportunidade de ficar em paz agora. Ou talvez ele saiba e tenha medo de que ns acabemos descobrindo isso. Paz, acima de tudo, o fim do ego. Como ficar em paz agora? Fazendo as pazes com o momento presente. Esse momento o campo em que o jogo da vida acontece. No h nenhum outro lugar em que ele possa existir. Uma vez que tenhamos nos reconciliado com o momento presente, devemos observar o que ocorre, o que podemos fazer ou escolher fazer ou, em vez disso, o que a vida faz por nosso intermdio. H uma expresso que revela o segredo da arte de viver, a chave de todo sucesso e de toda felicidade: nossa unificao com a vida. Quando formamos um todo com ela, formamos um todo com o Agora. Nesse instante, compreendemos que no vivemos a vida, ela que nos vive. A vida a danarina e ns, a dana. O ego adora o ressentimento que alimenta contra a realidade. O que realidade? Qualquer coisa. Buda chamou-a de tatata - a verdadeira natureza da vida, que no mais do que a verdadeira natureza do momento. A oposio contra essa essncia uma das principais caractersticas do ego. Ela d origem ao negativismo em que o ego se fortalece, infelicidade que ele adora. Nesse sentido, causamos sofrimento a ns mesmos e aos outros sem nem sequer saber que estamos fazendo isso, ignorando que estamos criando o inferno na Terra. Provocarmos dor sem saber - essa a essncia de vivermos de modo inconsciente, estarmos totalmente sob o domnio do ego. A extenso da incapacidade que ele tem de reconhecer a si mesmo e ver o que est causando perturbadora e inacreditvel. Ele faz exatamente o que condena nos outros, porm no percebe isso. Quando esse comportamento se torna evidente, ele usa a negao irada, argumentos sagazes e justificativas para distorcer os fatos. Tanto as pessoas quanto as empresas e os governos agem assim. No instante em que todos os recursos falham, o ego recorre aos gritos e at mesmo violncia fsica. Envia os soldados. Agora podemos entender a sabedoria profunda das palavras de Jesus na cruz: "Perdoai-os, pois eles no sabem o que fazem." Para darmos fim ao sofrimento que vem afligindo a condio humana h milhares de anos, precisamos comear por ns mesmos e assumir a responsabilidade por nosso estado interior em qualquer momento. Isso quer dizer agora. Portanto, pergunte-se: "Estou dando mostras de negativismo

neste exato instante?" Depois fique alerta, preste ateno nos seus pensamentos e nas suas emoes. Observe as formas de infelicidade que se manifestam em graus menos elevados, como aquelas que mencionei anteriormente - descontentamento, irritao, saturao, etc. Atente para os pensamentos que parecem justificar ou explicar essa infelicidade, mas que, na verdade, so seus causadores. Caso voc tome conscincia de um estado negativo dentro de si mesmo, isso no significa um fracasso da sua parte. Ao contrrio, mostra que obteve sucesso. Enquanto a conscincia no se manifesta, existe identificao com os estados internos - e essa identificao o ego. Com a conscincia vem o abandono da identificao com os pensamentos, as emoes e as reaes. No entanto, esse processo no deve ser confundido com negao. Os pensamentos, as emoes e as reaes so reconhecidos e, no momento em que so detectados, o fim da identificao se d de forma automtica. Nossa percepo do eu, ou seja, de quem somos, passa ento por uma mudana: diante de ns esto os pensamentos, as emoes e as reaes, e agora ns somos a conscincia, a presena consciente que testemunha esses estados. "Um dia vou me libertar do ego." Quem est falando? O ego. Libertar-se dele no verdadeiramente um grande trabalho, mas uma tarefa muito pequena. Basta estarmos conscientes dos nossos pensamentos e das nossas emoes medida que eles vo surgindo. No se trata de "fazer", e sim de "ver" com ateno. Nesse sentido, verdade que no h nada que possamos fazer para nos libertar do ego. Quando essa mudana acontece, ou seja, quando passamos do pensamento para a conscincia, uma inteligncia muito maior do que a esperteza do ego comea a agir na nossa vida. As emoes e at mesmo os pensamentos so despersonalizados pela conscincia. A natureza impessoal de ambos reconhecida. O eu deixa de existir neles. So apenas emoes e pensamentos humanos. Toda a nossa histria pessoal, que, em ltima anlise, no passa mesmo de urna histria, de um amontoado de pensamentos e emoes, adquire uma importncia secundria e no ocupa mais o primeiro plano da nossa conscincia. Ela deixa de formar a base para nosso sentido de identidade. Ns somos a luz da presena, a conscincia de que somos mais importantes e mais profundos do que quaisquer pensamentos e emoes.

FORMAS PATOLGICAS DO EGO Como vimos, o ego, na sua natureza essencial, patolgico, se usarmos essa palavra no seu sentido mais amplo para denotar distrbio e sofrimento. Muitos transtornos mentais so constitudos de traos egicos idnticos aos que se manifestam numa pessoa normal. A diferena que, no caso do doente, eles se tornaram to pronunciados que sua natureza patolgica fica bvia para qualquer um, menos para a vtima. Por exemplo, muitas pessoas normais contam determinados tipos de mentiras de tempos em tempos para parecer mais importantes e especiais e para realar sua imagem na mente dos outros - mentem sobre quem elas conhecem, suas conquistas e habilidades, bens e qualquer outra coisa que o ego use para se identificar. Alguns indivduos, porm, motivados pela sensao de insatisfao do ego e de sua necessidade de ter ou ser "mais", mentem de maneira habitual e compulsiva. A maioria das coisas que dizem sobre si mesmos, sua histria, uma verdadeira fantasia, uma obra de fico que o ego cria para se sentir maior, mais especial. Sua auto-imagem grandiosa e inflada pode s vezes enganar os outros, mas normalmente no por muito tempo. A maior parte das pessoas logo a reconhece como uma completa inveno. A doena mental chamada esquizofrenia paranide, ou parania, essencialmente um forma exagerada de ego. Em geral, ela consiste numa histria ficcional que a mente inventa para dar sentido a um persistente sentimento subjacente de medo. O elemento principal da histria do portador desse mal a crena de que determinadas pessoas (algumas vezes, um monte de gente ou quase todo mundo) esto tramando contra ele ou conspirando para control-lo ou mat-lo. Como a histria costuma ter coerncia e lgica, por vezes faz com que os outros tambm acreditem nela. H casos de empresas e pases que tm sistemas de crenas paranicos na sua prpria base. O medo e a desconfiana que o ego tem das pessoas, sua tendncia a enfatizar a alteridade concentrando-se nas falhas e tornando-as a identidade do outro, ganham uma proporo maior e transformam todos em monstros desumanos. O ego precisa das pessoas, porm seu dilema que, no fundo, ele as odeia e as teme. A afirmao de Jean-Paul Sartre "O inferno so os outros" a voz do ego. Quem sofre de parania sente o inferno de maneira mais aguda; no entanto, todos aqueles que apresentam padres egicos ativos sentem-no num grau qualquer de intensidade. Quanto mais forte o ego, maior a probabilidade de vermos as pessoas como a principal fonte dos nossos problemas. H tambm uma grande chance de que tornemos a vida difcil para os outros.

Mas, claro, no somos capazes de perceber isso. Sempre so eles que parecem estar nos fazendo mal. H outro elemento do ego que se manifesta como um sintoma da doena mental que chamamos parania, porm, nesse caso, de forma mais extrema. Quanto mais o doente se considera perseguido, espionado ou ameaado, mais pronunciada se torna a sensao que ele tem de ser o centro do universo, a pessoa em torno da qual tudo gira. E uma questo ainda mais importante: ele se imagina o ponto focal da ateno de um grande nmero de pessoas. A sensao que ele tem de ser uma vtima, de estar sendo prejudicado por tanta gente o torna muito especial. Na histria que constitui a base do seu sistema ilusrio, ele geralmente se v tanto no papel de vtima quanto no de heri potencial que vai salvar o mundo ou derrotar as foras do mal. O ego coletivo de tribos, pases e organizaes religiosas tambm costuma apresentar um forte elemento de parania: ns contra os maus. Isso a causa da maior parte do sofrimento humano, como mostram os seguintes fatos: a Inquisio, a perseguio e queima de hereges e "bruxas", as relaes entre pases conduzindo Primeira e Segunda Guerras, o comunismo em toda a sua histria, a Guerra Fria, o macarthismo nos Estados Unidos na dcada de 1950, o longo e violento conflito no Oriente Mdio e todos os dolorosos episdios da histria humana dominada por extrema parania coletiva. Quanto mais inconscientes estiverem as pessoas, os grupos e os pases, maior a probabilidade de que a patologia egica assuma a forma de violncia fsica. A violncia um recurso primitivo e ainda muito disseminado que o ego usa para tentar se afirmar, para provar a si mesmo que ele est certo e o outro, errado. Entre aqueles que apresentam um alto grau de inconscincia, as discusses podem causar a violncia com a maior facilidade. O que uma discusso? a exposio de opinies diferentes entre duas ou mais pessoas. Cada uma delas est to identificada com os pensamentos que constituem seu ponto de vista que essas formas de pensar se cristalizam em posies mentais que so investidas de uma percepo do eu. Em outras palavras: a identidade e o pensamento se fundem. Quando isso acontece, isto , sempre que estamos defendendo nossas opinies (pensamentos), sentimos e agimos como se estivssemos protegendo nosso prprio eu. Inconscientemente, como se estivssemos travando uma luta pela sobrevivncia e, assim, nossas emoes refletem essa crena. Elas se tornam turbulentas. Ficamos perturbados, irados, na defensiva ou agressivos. Precisamos vencer a qualquer custo ou seremos aniquilados. Essa a iluso. O ego no sabe que a mente e as posies

mentais no tm nada a ver com quem ns somos porque ele a prpria mente no observada. No zen se costuma dizer: "No busque a verdade. Apenas pare de cultivar opinies." O que isso significa? Deixe de lado a identificao com a mente. Assim, quem voc alm da mente emergir por si mesmo.

O TRABALHO - COM E SEM A INFLUNCIA DO EGO A maioria das pessoas tem momentos livres da interferncia do ego. As que so excepcionais no que fazem podem permanecer completamente ou em grande parte livres dele enquanto executam seu trabalho. Talvez elas no saibam disso, mas sua atividade se tornou uma prtica espiritual. A maior parte delas se mantm no estado de presena enquanto trabalha e se retrai numa inconscincia relativa na vida privada. Isso significa que seu estado de presena ocorre durante o tempo que destinado a uma rea especfica da sua vida. Conheci professores, artistas, enfermeiros, mdicos, cientistas, assistentes sociais, garons, cabeleireiros, empresrios e vendedores que realizam seu trabalho de modo admirvel e sem nenhuma busca pessoal, respondendo a qualquer coisa que o momento exija. Eles se tornam um s com o que fazem, com o Agora, com as pessoas e com a tarefa que executam. Sua influncia sobre os outros supera a funo que desempenham. Ocorre uma suavizao do ego em todos com quem entram em contato. Algumas vezes, at mesmo indivduos com um ego muito forte relaxam, baixam a guarda e param de interpretar seu papel quando interagem com essas pessoas. No surpreende que elas sejam extraordinariamente bem-sucedidas no que fazem. Qualquer um que alcance a unificao com seu trabalho est construindo uma nova Terra. Conheci tambm muitos outros profissionais que podem ser tecnicamente bons no que fazem mas cujo ego sabota seu desempenho de forma constante. Apenas parte de sua ateno fixada no trabalho que realizam; a outra parte voltada para si mesmos. Seu ego exige o reconhecimento pessoal e desperdia energia com ressentimento quando no obtm o suficiente - e nunca o bastante. "Ser que algum est conseguindo mais reconhecimento do que eu?" Outras vezes, o foco da ateno dessas pessoas o lucro ou o poder, e sua atividade nada mais do que um meio para alcanar esse fim - nesse caso, seu desempenho no pode ser de alta qualidade. Quando surgem obstculos ou dificuldades no trabalho, nas ocasies em que as coisas no correm de acordo com a expectativa, sempre

que pessoas ou circunstncias no so favorveis ou cooperativas, elas no procuram formar imediatamente um todo com a nova conjuntura e responder s exigncias do momento. Ao contrrio: reagem contra a situao e assim se separam dela. Existe um "eu" que se sente ofendido ou ressentido. Com isso, uma enorme quantidade de energia queimada em protesto ou raiva intil quando poderia ser usada para resolver a questo, caso no fosse mal empregada pelo ego. Mais do que isso, essa "antienergia" cria novos obstculos, nova oposio. Muitos indivduos so de fato seu pior inimigo. Sem saber, as pessoas sabotam o prprio trabalho quando se recusam a prestar ajuda ou informaes aos outros ou tentam prejudic-los para que no alcancem mais sucesso ou crdito do que elas. A cooperao estranha ao ego, a no ser quando existe uma inteno oculta. Ele no sabe que, quando inclumos as pessoas, as coisas fluem mais suavemente e chegam at ns com mais facilidade. Se prestamos pouco ou nenhum auxlio aos outros ou colocamos obstculos em seu caminho, o universo -na forma de pessoas e circunstncias - nos proporciona pouca ou nenhuma ajuda porque nos separamos do todo. O sentimento essencial inconsciente do ego de "ainda no o bastante" faz com que ele reaja ao sucesso de qualquer pessoa como se esse xito tivesse tirado alguma coisa dele. Ele ignora o fato de que seu ressentimento em relao conquista de algum restringe suas prprias possibilidades de ser bem-sucedido. Para atrair o sucesso, precisamos ser receptivos a ele onde quer que o vejamos.

O EGO NA DOENA Uma doena pode tanto fortalecer quanto enfraquecer o ego. Se nos queixamos, sentimos pena de ns mesmos ou nos ressentimos da doena, ele se torna mais forte. E tambm ganha fora quando tornamos a doena parte da nossa identidade conceituai: "Sou vtima desse mal." Ah, ento agora todos sabem quem somos ns. Por outro lado, h pessoas que, embora tenham um ego exacerbado na vida normal, se tornam gentis, afveis e muito melhores quando esto doentes. Elas podem ter insights que talvez nunca tenham experimentado antes. Podem tambm ter acesso ao seu conhecimento e contentamento internos e falar palavras de sabedoria. Depois, quando melhoram, a energia retorna e, com ela, o ego. Quando estamos doentes, nosso nvel de energia bem baixo, e a inteligncia do organismo pode assumir o controle e usar a energia remanescente para curar o corpo. Assim, no existe energia suficiente para a

mente, isto , para as emoes e os pensamentos egicos. O ego consome uma quantidade considervel de energia. Em alguns casos, no entanto, ele retm a pouca energia que resta e a utiliza para seu prprios propsitos. desnecessrio dizer que as pessoas que sentem um fortalecimento do ego quando esto doentes demoram muito mais para se recuperar. Algumas delas nunca se restabelecem. Por esse motivo, a doena se torna crnica e uma parte permanente da sua falsa percepo do eu.

O EGO COLETIVO At que ponto difcil viver consigo mesmo? Uma das maneiras pelas quais o ego tenta escapar da insatisfao que tem em relao a si prprio ampliando e fortalecendo sua percepo do eu. Ele faz isso identificando-se com um grupo, que pode ser um pas, um partido poltico, uma empresa, uma instituio, uma seita, um clube, uma turma, um time de futebol, etc. Em alguns casos, o ego pessoal parece se dissolver completamente quando algum dedica a vida a trabalhar com abnegao pelo bem maior de uma coletividade sem exigir recompensa, reconhecimento nem enaltecimento. Que alvio ser libertado da carga incmoda do eu pessoal. Os membros do grupo sentem-se felizes e satisfeitos, no importa quanto precisem trabalhar, quantos sacrifcios tenham que fazer. Eles parecem ter superado o ego. A questo : ser que se libertaram de verdade ou o ego apenas se mudou do plano pessoal para o coletivo? Um ego coletivo manifesta as mesmas caractersticas do ego pessoal, como a necessidade de enfrentamentos e inimigos, de ter ou fazer mais, de estar certo e mostrar que os outros esto errados, etc. Cedo ou tarde, essa coletividade entrar em conflito com outras coletividades porque busca inconscientemente o desentendimento e precisa de oposio para definir seus limites e, assim, a prpria identidade. Depois, seus integrantes experimentam o sofrimento, que uma conseqncia inevitvel de toda ao motivada pelo ego. A essa altura, eles podem despertar e compreender que seu grupo tem um forte componente de insanidade. Pode ser doloroso acordar de repente e perceber que a coletividade com a qual nos identificamos e para a qual trabalhamos , na verdade, insana. Nesse momento, h pessoas que se tornam cnicas ou amargas e, da por diante, passam a negar todos os valores, tudo o que vale a pena. Isso significa que elas adotam rapidamente outro sistema de crenas quando o anterior

reconhecido como ilusrio e, portanto, entra em colapso. Elas no encaram a morte do seu ego; em vez disso, fogem e reencarnam em outro. Um ego coletivo costuma ser mais inconsciente do que os indivduos que o constituem. Por exemplo, as multides (que so entidades egicas coletivas temporrias) so capazes de cometer atrocidades que a pessoa sozinha no seria capaz de praticar. Vez por outra, os pases adotam um comportamento que seria imediatamente reconhecido como psicoptico numa pessoa. medida que a nova conscincia for surgindo, algumas pessoas se sentiro motivadas a formar grupos que a reflitam. E eles no sero egos coletivos. Seus membros no tero necessidade de estabelecer sua identidade por meio deles, pois j no estaro procurando nenhuma forma para definir quem so. Ainda que essas pessoas no estejam totalmente livres do ego, elas tero conscincia bastante para reconhec-lo em si mesmas ou nos outros to logo ele se manifeste. No entanto, ser preciso estar sempre alerta, uma vez que o ego tentar assumir o controle e se reafirmar de qualquer maneira. Dissolver o ego humano trazendo-o luz da conscincia - esse ser um dos principais propsitos desses grupos formados por pessoas esclarecidas, sejam eles empresas, instituies de caridade, escolas ou comunidades. Essas coletividades vo cumprir uma funo importante no surgimento da nova conscincia. Enquanto os grupos egicos pressionam no sentido da inconscincia e do sofrimento, as agremiaes esclarecidas podem ser um vrtice para a conscincia que ir acelerar a mudana planetria.

PROVA INCONTESTVEL DA IMORTALIDADE O ego se estabelece por meio de uma diviso da psique humana, na qual a identidade se separa em duas partes que poderamos chamar de "eu" e "meu". Portanto, todo ego esquizofrnico, para usar a palavra no seu significado popular, que designa personalidade dividida. Ns vivemos com uma imagem mental de ns mesmos, um eu conceituai com quem temos um relacionamento. A vida em si torna-se conceitualizada e separada de quem somos quando falamos "minha vida". No momento em que dizemos ou pensamos "minha vida" e acreditamos nessa idia (em vez de consider-la uma mera conveno lingstica), entramos na esfera da iluso. Se existe algo como "minha vida", conclumos que "eu" e "vida" so duas coisas separadas. Assim, podemos tambm perder a vida, nosso valioso bem imaginrio. A morte torna-se uma realidade aparente e uma ameaa. As palavras e os conceitos dividem a vida em segmentos isolados que no tm realidade prpria.

Poderamos at mesmo dizer que o conceito "minha vida" a iluso original da separao, a origem do ego. Por exemplo, se eu e a vida somos dois, se eu existo arado dela, ento estou separado de todas as coisas, de todos os seres, de todas as pessoas. Mas como eu poderia existir separado da vida? Qual "eu" poderia existir dissociado dela, parte do Ser? completamente impossvel. Portanto, no existe algo como "minha vida", e ns no temos uma vida. Ns somos a vida. Ns e a vida somos um. No possvel ser de outra maneira. Portanto, como poderamos perder nossa vida? Como poderamos perder algo que no temos? Como poderamos perder algo que ns somos? impossvel.

O CORPO DE DOR

No caso da maioria das pessoas, quase todos os pensamentos costumam ser involuntrios, automticos e repetitivos. No so mais do que uma espcie de esttica mental e no satisfazem nenhum propsito verdadeiro. Num sentido estrito, no pensamos - o pensamento acontece em ns. A afirmao "Eu penso" implica volio. Ou seja, podemos nos pronunciar sobre o assunto, podemos fazer uma escolha. Mas isso ainda no percebido pela maior parte das pessoas. "Eu penso" uma afirmao simplesmente to falsa quanto "eu fao a digesto" ou "eu fao meu sangue circular". A digesto acontece, a circulao acontece, o pensamento acontece. A voz na nossa cabea tem vida prpria. A maioria de ns est merc dela; as pessoas vivem possudas pelo pensamento, pela mente. E, uma vez que a mente condicionada pelo passado, ento somos forados a reinterpret-lo sem parar. O termo oriental para isso carma. Quando nos identificamos com essa voz, ignoramos isso. Se soubssemos, no seramos mais possudos por ela, porque a possesso s acontece de verdade quando confundimos a entidade que nos domina com quem ns somos, isto , quando nos tornamos essa entidade. Ao longo de milhares de anos, a mente vem intensificando seu domnio sobre a humanidade, que deixou de ser capaz de reconhecer a entidade que se apossa de ns como o "no-eu". Por causa dessa completa identificao com a mente, uma falsa percepo do eu passa a existir - o ego. A densidade dele depende do grau em que ns - a conscincia - nos identificamos com a mente, com o pensamento. Pensar no mais do que um minsculo aspecto da totalidade da conscincia, de quem somos. O grau de identificao com a mente difere de indivduo para indivduo. Algumas pessoas desfrutam de perodos em que se encontram libertas do domnio da mente, ainda que brevemente. A paz, a alegria e o nimo que elas experimentam nesses momentos fazem a vida valer a pena. Essas tambm so as ocasies em que a criatividade, o amor e a compaixo se manifestam. Outras pessoas se mantm presas ao estado egico de modo contnuo. Permanecem alienadas de si mesmas, assim como dos demais e do mundo ao redor. Quando as observamos, conseguimos ver a tenso na sua face, talvez a testa franzida ou um olhar vago e distante. A maior parte da sua ateno est sendo absorvida pelo pensamento, por isso no nos vem nem nos escutam.

Elas no esto presentes em nenhuma situao - sua ateno est ou no passado ou no futuro, que, claro, so formas de pensamento que existem apenas na mente. Ou, se estabelecem um relacionamento conosco, fazem isso por meio de algum tipo de papel que interpretam e, assim, no so elas mesmas. As pessoas, em sua maioria, vivem alienadas de quem elas so. s vezes esse estado chega a tal ponto que a maneira como se comportam e se relacionam reconhecida como "falsa" por quase todo mundo, a no ser por aqueles que tambm so falsos e igualmente alienados de quem so. Alienao quer dizer que no nos sentimos vontade em nenhuma situao, em nenhum lugar nem com ningum, nem mesmo conosco. Estamos sempre tentando nos sentir "em casa", mas isso nunca acontece. Alguns dos maiores escritores do sculo XX, como Franz Kafka, Albert Carnus, T. S. Eliot e James Joyce, no s reconheceram a alienao como o dilema universal da existncia humana como provvel que a tenham sentido em si mesmos de modo profundo e, assim, foram capazes de express-la excepcionalmente em suas obras. Eles no ofereceram uma soluo. Sua contribuio foi nos proporcionar uma reflexo sobre essa dificuldade humana, para que pudssemos v-la com mais clareza. Ter uma viso mais ntida de uma situao complicada em que nos encontramos o primeiro passo no sentido de super-la.

O NASCIMENTO DA EMOO Alm da agitao do pensamento, embora no inteiramente separada dele, existe outra dimenso do ego: a emoo. Isso no quer dizer que todo pensamento e toda emoo pertenam ao ego. Esses elementos se convertem no ego apenas quando nos identificamos com eles ou quando eles assumem o controle sobre ns, isto , quando se tornam o eu. O organismo fsico, nosso corpo, tem inteligncia prpria, assim como os organismos de todas as formas de vida. E essa inteligncia reage ao que a mente diz, aos pensamentos. Portanto, a emoo a resposta do corpo mente. A inteligncia do corpo, evidentemente, uma parte inseparvel da inteligncia universal, uma das suas incontveis manifestaes. Ela d coeso temporria aos tomos e s molculas que constituem o organismo fsico. E o princpio organizador por trs do funcionamento de todos os rgos; da converso de oxignio e alimento em energia; dos batimentos cardacos e da circulao do sangue; do sistema imunolgico, que protege o corpo dos invasores; e da converso das informaes sensoriais em impulsos nervosos

que so enviados ao crebro, decodificados e reagrupados num quadro interior coerente com a realidade exterior. Tudo isso, assim como milhares de outras funes que ocorrem ao mesmo tempo, coordenado com perfeio pela inteligncia. No somos ns que conduzimos o corpo. A inteligncia faz isso. Ela tambm responsvel pelas respostas do organismo ao ambiente. Isso se aplica a todas as formas de vida. a mesma inteligncia que d forma fsica planta e depois se manifesta como a flor que dela surge, aquela que, de manh, abre as ptalas para receber os pios de sol e, noite, as fecha. a mesma inteligncia que se revela como Gaia, o ser vivo complexo que o planeta Terra. Essa inteligncia faz surgir as reaes instintivas do organismo a tudo o que representa uma ameaa ou um desafio. No caso dos animais, ela produz respostas que parecem ter afinidade com as emoes humanas, como raiva, medo e prazer. Essas reaes instintivas poderiam ser consideradas formas primordiais de emoo. Em determinadas situaes, os seres humanos as manifestam da mesma maneira que os animais. Diante do perigo, quando a sobrevivncia do organismo ameaada, o corao bate mais rpido, os msculos se contraem, a respirao se acelera numa preparao para a luta ou a fuga. O medo primordial. Quando o corpo se v sem possibilidade de fuga, uma descarga sbita de energia intensa lhe d uma fora que ele no tinha antes. A raiva primordial. Essas reaes instintivas se assemelham s emoes, mas no so emoes no verdadeiro sentido da palavra. A diferena fundamental entre elas : enquanto a reao instintiva a resposta direta do corpo a uma situao externa, a emoo a reao do corpo a um pensamento. Indiretamente, uma emoo tambm pode ser uma reao a uma situao ou a um acontecimento real, porm ela ser uma reao ao acontecimento que ter passado pelo filtro da interpretao mental, do pensamento, ou seja, dos conceitos de bom e mau, semelhante e diferente, eu e meu. Por exemplo, pode ser que voc no sinta nenhuma emoo ao ser informado de que 0 carro de algum foi roubado. No entanto, caso se trate do seu carro, provvel que fique perturbado. E impressionante a quantidade de emoo que um pequeno conceito mental como "meu" pode gerar. Embora o corpo seja muito inteligente, ele no consegue diferenciar uma situao real de um pensamento. Por isso reage a todo pensamento como se fosse a realidade. Para o corpo, um pensamento preocupante, assustador, corresponde a "Estou em perigo", e ele responde altura, embora a pessoa que esteja pensando isso possa estar deitada numa cama quente e confortvel.

O corao bate mais forte, os msculos se contraem, a respirao se acelera. Forma-se um acmulo de energia, mas, uma vez que o perigo apenas uma fico mental, a energia no flui. Parte dela retorna mente e d origem a outros pensamentos ainda mais ansiosos. O resto da energia se converte em toxinas e interfere no funcionamento harmonioso do corpo.

AS EMOES E O EGO O ego no apenas a mente no observada, a voz na cabea que finge ser ns, mas tambm as emoes no observadas que constituem as reaes do corpo ao que essa voz diz. J vimos que espcie de pensamento a voz egica atrai na maior parte do tempo e a disfuno inerente estrutura dos seus processos de pensamento, independentemente do contedo. Esse pensamento desajustado aquilo a que o corpo reage com emoes negativas. A voz na cabea conta ao corpo uma histria em que ele acredita e qual reage. Essas reaes so as emoes. Estas ltimas, por sua vez, devolvem energia para os pensamentos que as criaram originalmente. Esse o crculo vicioso entre emoes e pensamentos no questionados que suscita o pensamento emocional e a inveno de histrias emocionais. O componente emocional do ego difere de pessoa para pessoa. Em alguns casos, maior do que em outros. Os pensamentos que fazem o corpo disparar reaes emocionais algumas vezes aparecem to rpido que, antes de a mente ter tempo de express-los, o corpo reage com uma emoo, e esta convertida numa reao. Esses pensamentos existem num estgio pr-verbal e podem ser chamados pressupostos no expressos, inconscientes. Eles se originam num condicionamento pessoal do passado, normalmente ocorrido na tenra infncia. "No se pode confiar nas pessoas" leria um exemplo desse pressuposto inconsciente numa pessoa cujos relacionamentos primordiais, isto , com os pais ou irmos, no foram de solidariedade e no inspiraram confiana. Mais alguns deles: "Ningum me respeita nem me valoriza. Preciso lutar para sobreviver. O dinheiro nunca suficiente. A vida sempre nos decepciona. No mereo a prosperidade. No sou digno do amor." Essas suposies inconscientes criam emoes no corpo que, por sua vez, geram atividade mental e/ou reaes instantneas. Dessa maneira, elas criam sua realidade pessoal. A voz do ego perturba continuamente o estado natural de bem-estar do ser. Quase todo corpo humano se encontra sob grande tenso e estresse, mas

no porque esteja sendo ameaado por algum fator externo - a ameaa vem da mente. H um ego vinculado ao corpo, que no pode fazer nada a no ser reagir a todos os padres desajustados de pensamento que constituem o ego. Assim, um fluxo de emoes negativas acompanha o fluxo de pensamento incessante e compulsivo. O que uma emoo negativa? aquela que txica para o corpo e interfere no seu equilbrio e funcionamento harmonioso. Medo, ansiedade, raiva, ressentimento, tristeza, rancor ou desgosto intenso, cime, inveja - tudo isso perturba o fluxo da energia pelo corpo, afeta o corao, o sistema imunolgico, a digesto, a produo de hormnios, e assim por diante. At mesmo a medicina tradicional, que ainda sabe muito pouco sobre como o ego funciona, est comeando a reconhecer a ligao entre os estados emocionais negativos e as doenas fsicas. Uma emoo que prejudica nosso corpo tambm contamina as pessoas com quem temos contato e, indiretamente, por um processo de reao em cadeia, um incontvel nmero de indivduos com quem nunca nos encontramos. Existe um termo genrico para todas as emoes negativas: infelicidade. Ser que as emoes positivas tm o efeito oposto sobre o corpo fsico? Ser que fortalecem o sistema imunolgico, revigoram e curam o corpo? Sim, com certeza, mas precisamos diferenciar as emoes positivas que so produzidas pelo ego das emoes mais profundas que emanam do nosso estado natural de ligao com o Ser. As emoes positivas geradas pelo ego j contm seu prprio oposto no qual podem rapidamente se converter. Alguns exemplos: o que o ego chama de amor possessividade e apego dependente, que podem se transformar em dio em questo de segundos. A expectativa em relao a um acontecimento, que a supervalorizao do futuro por parte do ego, transforma-se no oposto - abatimento ou decepo - quando aquilo termina ou no satisfaz as expectativas do ego. Sermos elogiados e reconhecidos nos faz sentir vivos e felizes num dia, enquanto sermos criticados ou ignorados nos faz sentir rejeitados e infelizes no dia seguinte. O prazer de uma festa animada transforma-se em ressaca e em algo desinteressante na manh seguinte. No existe bom sem mau nem alto sem baixo. As emoes produzidas pelo ego decorrem da identificao da mente com fatores externos que so, claro, instveis e sujeitos a mudanas a qualquer momento. As emoes mais profundas no so emoes de maneira nenhuma, e sim estados do Ser. Elas existem dentro do mbito dos opostos. Os estados do Ser podem ser obscurecidos, porm no tm opostos. Eles

emanam de dentro de ns, como o amor, a alegria e a paz, que so aspectos da nossa verdadeira natureza.

O PATO COM MENTE HUMANA Em O Poder do Agora, citei minha observao de que dois patos, depois de um confronto, que nunca demora muito, separam-se e afastam-se em direes opostas. Em seguida, cada um deles bate as asas vigorosamente algumas vezes, liberando assim o excesso de energia acumulada durante a luta. Depois disso, eles nadam em paz, como se nada tivesse acontecido. Se o pato tivesse a mente de um ser humano, ele conservaria a luta viva no pensamento por meio de uma histria. Provavelmente, ela seria assim: "No acredito no que ele acabou de fazer. Ele chegou a poucos centmetros de mim. Pensa que o dono do lago. No tem considerao pelo meu espao privado. Nunca mais vou confiar nele. Da prxima vez, ele vai fazer a mesma coisa s para me aborrecer. Tenho certeza de que j est tramando alguma coisa. Mas no vou suportar isso de novo. Vou ensinar a ele uma lio de que no vai se esquecer." Dessa forma, a mente cria suas histrias, uma atrs da outra, e continua pensando e falando sobre elas durante dias, meses ou anos. No que diz respeito ao corpo, a luta continua. E a energia que ela produz em resposta a todos esses pensamentos so as emoes, que, por sua vez, suscitam mais pensamentos. Isso se torna o pensamento emocional do ego. Podemos imaginar quanto a vida do pato se tornaria problemtica se a mente dele fosse humana. Todavia, assim que a maioria das pessoas vive na maior parte do tempo. Nenhuma situao, nenhum acontecimento, jamais termina de verdade. A mente e o "eu e minha histria", criado pela prpria mente, se encarregam de dar continuidade ao processo. Ns somos uma espcie que tomou o caminho errado. Tudo 0 que natural, todas as flores e rvores, assim como todos os animais, teriam importantes lies a nos dar se parssemos, olhssemos e escutssemos. A lio do pato a seguinte: bata suas asas - isto , "deixe a histria pra l" - e retorne para o nico lugar importante: o momento presente.

CARREGANDO O PASSADO A incapacidade, ou melhor, a relutncia da mente humana em deixar de lado o passado primorosamente ilustrada na histria dos dois monges zen, Tanzan e Ekido, que caminhavam numa estrada enlameada depois de uma

forte chuva. Prximo a uma aldeia, eles encontraram uma moa que estava tendo dificuldade em atravessar a estrada por causa da lama. Se ela continuasse a caminhar, estragaria seu quimono de seda. Sem titubear, Tanzan a pegou no colo e a carregou para o outro lado da estrada. Os monges prosseguiram na sua caminhada em silncio. Cinco horas depois, quando j estavam perto do templo onde passariam a noite, Ekido no conseguiu mais se conter. - Por que voc carregou a moa para o outro lado da estrada? perguntou. - Ns, monges, no devemos fazer essas coisas. - Faz horas que coloquei aquela jovem no cho - respondeu Tanzan.. Voc ainda a est carregando? Agora, imagine como seria a vida de algum que viva como Ekido o tempo todo, incapaz de parar de pensar nas situaes ou no querendo fazer isso e acumulando cada vez mais "material" dentro de si. Isso nos d uma idia de como a vida da maioria das pessoas. Que pesado fardo do passado elas carregam na mente. O passado vive em ns na forma de lembranas, no entanto elas em si mesmas no so um problema. Na verdade, por meio delas que aprendemos com nossas experincias e com os erros que cometemos. Somente quando as recordaes, isto , os pensamentos sobre o passado, nos dominam completamente que elas se transformam num fardo, comeam a ser problemticas e a fazer parte do que entendemos como o eu. Nossa personalidade, que condicionada pelo passado, se torna nossa priso. Essas memrias so investidas de uma percepo do eu, e nossa histria passa a ser a percepo que temos de ns mesmos. Esse "pequeno eu" uma iluso que obscurece nossa verdadeira identidade como a presena eterna e sem forma. Nossa histria, porm, formada por lembranas mentais e emocionais emoes antigas que so revividas continuamente. Assim como o monge que carregou o fardo do ressentimento por cinco horas, alimentando-o com pensamentos, a maioria das pessoas leva consigo uma grande quantidade de bagagem desnecessria, tanto mental quanto emocional, ao longo de toda a vida. Esses indivduos se limitam com ressentimentos, arrependimentos, hostilidade e culpa. Seu pensamento emocional se torna seu eu e, assim, eles se apegam a velhas emoes porque estas fortalecem sua identidade. Por causa da tendncia humana de perpetuar emoes antigas, quase todo mundo carrega no seu campo energtico um acmulo de antigas dores emocionais, que eu chamo de "corpo de dor".

Podemos, no entanto, parar de acrescentar ao corpo de dor aquilo que j temos. Somos capazes de aprender a refrear o hbito de acumular e perpetuar antigas emoes batendo nossas asas, metaforicamente falando, e nos abstendo de viver com a mente no passado, no importa se um incidente aconteceu ontem ou 30 anos atrs. Temos como aprender a no manter vivos acontecimentos e situaes e, em vez disso, sempre dirigir a ateno para o momento presente - puro, atemporal -, em vez de nos deixarmos atrair por histrias mentais produzidas pela mente. Assim, nossa prpria presena se torna nossa identidade, e no nossos pensamentos e nossas emoes. Absolutamente nada que tenha acontecido no passado pode nos impedir de estar presentes agora. E, se o passado no tem como evitar nosso estado de presena, que poder ele tem?

O INDIVIDUAL E O COLETIVO Toda emoo negativa que no plenamente enfrentada nem considerada pelo que ela no momento em que se manifesta no se dissipa por inteiro. Deixa atrs de si um trao remanescente de dor. Para as crianas, em especial, as emoes negativas muito fortes so to insuportveis que elas no conseguem enfrent-las, por isso tendem a evitlas. Na ausncia de um adulto consciente que as oriente com amor e sensibilidade a lidar de forma direta com esse tipo de emoo, a deciso de no sentir , na verdade, a nica opo da criana naquele momento. Infelizmente, em geral, esse mecanismo bsico de defesa continua a vigorar at vida adulta. A emoo sobrevive sem que a pessoa perceba e manifestase de maneira indireta - por exemplo, como ansiedade, raiva, exploses violentas, mau humor ou at mesmo como uma doena. Em alguns casos, ela interfere em todos os relacionamentos ntimos, podendo at mesmo sabotlos. A maioria dos psicoterapeutas tem pacientes que, no incio, afirmam ter vivido uma infncia feliz, mas, com o tempo, o oposto acaba se revelando. Embora esses exemplos possam ser extremos, ningum passa pela infncia sem experimentar algum tipo de sofrimento emocional. Mesmo que nossos pais vivessem de modo consciente, teramos sido criados num mundo que, em grande parte, permanece inconsciente. As sobras de dor deixadas para trs a cada forte emoo negativa que no enfrentada, aceita e depois abandonada de forma plena juntam-se formando um campo energtico que vive em cada uma das clulas do corpo. Elas incluem no s os sofrimentos da infncia como as emoes dolorosas

que se agregam a eles depois, na adolescncia e durante a vida adulta - e essas dores, em grande parte, so criadas pela voz do ego. o sofrimento emocional que passa a ser nosso companheiro inevitvel quando uma falsa sensao do eu a base da nossa vida. Esse campo energtico de emoes muito antigas, mas ainda vivas, que subsiste em quase todos os seres humanos o corpo de dor. O corpo de dor, porm, no tem uma natureza apenas individual. Ele tambm engloba o sofrimento experimentado por um nmero incontvel de pessoas ao longo da histria da humanidade. Essa dor se caracteriza por um conflito tribal ininterrupto, escravido, pilhagem, sequestros, torturas e outras formas de violncia. Tal sofrimento ainda vive na psique coletiva e aumentado todos os dias, como podemos constatar quando assistimos aos noticirios ou presenciamos os conflitos nos relacionamentos entre as pessoas. O corpo de dor coletivo provavelmente codificado dentro do DNA de cada ser humano, embora no o tenhamos descoberto ainda. Todo recm-nascido traz um corpo de dor emocional. No caso de alguns bebs, ele mais pesado e mais denso do que em outros. Algumas dessas crianas so muito felizes na maior parte do tempo, enquanto outras parecem carregar uma imensa quantidade de infelicidade dentro de si. verdade que h bebs que choram demais porque no recebem amor e ateno suficientes, porm outros choram sem nenhuma razo aparente, quase como se estivessem tentando tornar todos ao redor to infelizes quanto eles prprios e geralmente conseguem. Eles chegam a este mundo com uma poro significativa do sofrimento humano. Existem ainda os recm-nascidos que choram com freqncia porque sentem a emanao das emoes negativas do pai ou da me, e isso lhes causa sofrimento e tambm faz seu corpo de dor aumentar pela absoro da energia dos corpos de dor dos pais. Seja qual for o caso, medida que o corpo fsico do beb cresce, o mesmo acontece com o corpo de dor. Uma criana pequena que tem um corpo de dor leve no ser necessariamente um adulto "mais avanado" em termos espirituais do que algum com um corpo de dor denso. Na verdade, em geral acontece o contrrio. Quem tem um corpo de dor pesado costuma ter mais chance de despertar espiritualmente do que quem possui um corpo de dor leve. Embora algumas dessas pessoas permaneam presas ao seu corpo de dor pesado, muitas chegam a um ponto em que no conseguem mais viver com a infelicidade, e assim sua motivao para despertar se fortalece.

Por que o corpo de Cristo em sofrimento, sua face distorcida em agonia e seu corpo sangrando com numerosos ferimentos, uma imagem to significativa na conscincia coletiva da humanidade? Milhes de pessoas, sobretudo na poca medieval, no teriam tido uma afinidade to profunda com ele, caso alguma coisa dentro delas mesmas no estivesse em consonncia com essa imagem, se elas no a tivessem inconscientemente reconhecido como uma representao exterior da sua prpria realidade interior - o corpo de dor. As pessoas ainda no estavam conscientes o bastante para reconhec-lo dentro de si mesmas, porm era o comeo da sua tomada de conscincia em relao a ele. Cristo pode ser considerado o arqutipo humano, incorporando tanto o sofrimento quanto a possibilidade de transcendncia.

COMO O CORPO DE DOR SE RENOVA O corpo de dor uma forma de energia semi-autnoma que vive dentro da maioria dos seres humanos, uma entidade constituda de emoo. Ele tem sua prpria inteligncia primitiva, como um animal astuto, e ela dirigida basicamente para a sobrevivncia. Assim como todas as formas de vida, o corpo de dor precisa se alimentar com regularidade, e o alimento de que ele necessita consiste numa energia que compatvel com sua natureza, isto , que vibra numa freqncia semelhante sua. Qualquer sensao dolorosa em termos emocionais pode ser usada como alimento. E por isso que ele prospera com o pensa-mento negativo e tambm com o conflito nos relacionamentos. O corpo de dor viciado em infelicidade. Podemos ficar chocados quando alcanamos a compreenso de que existe alguma coisa dentro de ns que busca regularmente o negativismo emocional, a infelicidade. Precisamos at mesmo de mais conscincia para detectar esse processo dentro de ns do que para reconhec-lo em algum. Depois que a infelicidade assume o controle, no s no queremos que ela termine como tambm desejamos fazer com que os outros sejam to infelizes quanto ns para que possamos nos alimentar das suas reaes emocionais negativas. No caso da maioria das pessoas, o corpo de dor apresenta um estgio latente e um estgio ativo. Quando ele est latente, nos esquecemos com a maior facilidade de que carregamos uma pesada nuvem escura ou um vulco adormecido dentro de ns, dependendo do campo energtico do nosso corpo de dor em especial. O tempo que ele permanece nessa condio varia de

pessoa para pessoa: o mais comum que se mantenha assim por poucas semanas, no entanto isso pode durar de dias a meses. Em casos raros, o corpo de dor pode ficar em estado de hibernao durante anos antes de ser despertado por um acontecimento.

COMO O CORPO DE DOR SE ALIMENTA DOS PENSAMENTOS O corpo de dor desperta da sua dormncia quando sente fome, na hora de se realimentar. Mas isso tambm pode ser provocado por um acontecimento a qualquer momento. As vezes, o corpo de dor que est pronto para se nutrir usa o fato mais insignificante como um estmulo - de algo que algum diz ou faz a um pensamento. Se vivemos sozinhos ou caso no haja ningum prximo a ns no momento, ele ir se alimentar dos nossos pensamentos, que, de repente, se tornaro profundamente negativos. Em geral, no temos conscincia de que, pouco antes do surgimento desse fluxo de pensamentos ruins, uma onda de emoes invade nossa mente na forma de um humor sombrio e pesado, de ansiedade ou de raiva extrema. Todo pensamento energia, e nesse instante o corpo de dor est se abastecendo com essa energia. Contudo, ele no pode se alimentar de qualquer pensamento. No precisamos ser especialmente sensveis para observar que os pensamentos positivos tm um tom de sentimento diferente daqueles que so negativos. E a mesma energia, porm ela vibra em outra freqncia. O corpo de dor no consegue digerir um pensamento feliz. Ele s tem capacidade para consumir os pensamentos negativos porque apenas esses so compatveis com seu prprio campo de energia. Todas as coisas so campos de energia vibratria num movimento incessante. A cadeira em que estamos sentados ou o livro que seguramos nas mos parecem slidos e imveis somente porque assim que nossos sentidos percebem sua freqncia vibratria, isto , o movimento contnuo das molculas, dos tomos, dos eltrons e das partculas subatmicas - elementos que, juntos, criam aquilo que percebemos como uma cadeira, um livro, uma rvore, um corpo, etc. O que consideramos matria fsica energia vibratria (em movimento) numa determinada extenso de freqncias. Os pensamentos so constitudos dessa mesma energia, que vibra numa freqncia superior da matria, e por isso que no podem ser vistos nem tocados. Eles tm sua prpria extenso de freqncias, com os pensamentos negativos na

extremidade inferior da escala e os pensamentos positivos na extremidade superior. A freqncia vibratria do corpo de dor encontra eco na dos pensamentos negativos, assim apenas estes ltimos podem aliment-lo. O padro usual de pensamento para criar emoes revertido no caso do corpo de dor, pelo menos no incio. A emoo que parte dele adquire rapidamente o controle do pensamento. E, uma vez que a mente dominada pelo corpo de dor, o pensamento se torna negativo. A voz na nossa cabea comea a contar histrias tristes, cheias de ansiedade e rancor que podem falar sobre ns, nossa vida, outras pessoas, o passado, o futuro ou acontecimentos imaginrios. Essa voz ser de censura, acusao, queixa, fantasia. E estabeleceremos uma total identificao com qualquer coisa que ela diga, acreditando em todos os seus pensamentos distorcidos. A essa altura, o vcio da infelicidade ter se instalado em ns. No que sejamos incapazes de deter o trem dos pensa-mentos negativos - o mais provvel que nos falte vontade de interromper seu curso. Isso acontece porque, nesse ponto, o corpo de dor est vivendo por nosso intermdio, fingindo ser ns. E, para ele, a dor prazer. Ele devora ansiosamente todos os pensamentos negativos. Na verdade, a voz corrente na nossa cabea torna-se a voz dele. E ela assume o dilogo interior. Um crculo vicioso se estabelece: todo pensamento nutre o corpo de dor, que, por sua vez, produz mais pensamentos. Em algum momento, aps algumas horas ou at mesmo depois de poucos dias, ele estar realimentado e retornar ao seu estgio latente, deixando para trs um organismo exaurido e um corpo fsico muito mais suscetvel doena. Se ele lhe parece um parasita psquico, voc est certo. exatamente o que ele .

COMO O CORPO DE DOR SE ALIMENTA DO CONFLITO Se houver outras pessoas por perto, em geral nosso parceiro ou nossa parceira ou um parente prximo, o corpo de dor tentar provoc-los - lev-los ao limite, como se diz - para que possa se nutrir do conflito que resultar disso. Os corpos de dor adoram relacionamentos ntimos e famlias porque deles que retiram a maior parte do seu alimento. difcil resistirmos ao corpo de dor de algum que esteja determinado a suscitar uma reao da nossa parte. Instintivamente, ele conhece nossos pontos mais fracos, mais vulnerveis. Se no for bem-sucedido da primeira vez, tentar de novo seguidas vezes. emoo pura procurando mais emoo. O corpo de dor da outra pessoa quer despertar o nosso para que os dois corpos de dor se energizem mutuamente.

Muitos relacionamentos so marcados por episdios violentos e destrutivos envolvendo o corpo de dor. Esses enfrentamentos costumam ocorrer em intervalos regulares. Para uma criana pequena, uma dor quase insuportvel ter que testemunhar a agressividade emocional dos corpos de dor dos pais, embora essa seja a sina de milhes de crianas em todo o mundo, o pesadelo da sua existncia cotidiana. Essa tambm uma das principais maneiras de se transmitir o corpo de dor humano de uma gerao outra. Depois de cada incidente desse tipo, os parceiros se reconciliam e se estabelece uma fase de paz relativa que ter a durao que o ego permitir. O consumo excessivo de lcool costuma fortalecer o corpo de dor, sobretudo no caso dos homens, mas isso tambm ocorre com algumas mulheres. Quando uma pessoa se embriaga, ela passa por uma completa mudana de personalidade enquanto o corpo de dor assume o controle. Em geral, um indivduo profundamente inconsciente cujo corpo de dor est habituado a se realimentar por meio da violncia fsica a direciona para o cnjuge ou para os filhos. Depois que o efeito do lcool passa, ele se arrepende de verdade e s vezes at diz que nunca mais repetir a cena e acredita nisso. Porm, a pessoa que est falando e fazendo promessas no a entidade que cometeu a violncia. Assim, podemos ter certeza de que aquilo acontecer de novo por vezes seguidas, a no ser que essa pessoa se torne presente, reconhea o corpo de dor em si mesma e abandone sua identificao com ele. Em alguns casos, o aconselhamento consegue ajud-la a fazer isso. A maioria dos corpos de dor quer tanto infligir quanto sentir dor, contudo alguns deles so predominantemente agressores ou vtimas. Em ambos os casos, eles se alimentam da violncia, tanto emocional quanto fsica. Algumas pessoas que pensam estar "apaixonadas" esto na verdade se sentindo atradas uma pela outra porque seus respectivos corpos de dor se complementam. s vezes, os papis de agressor e de vtima se definem j no seu primeiro contato. Embora muita gente acredite que certos casamentos foram feitos no cu, na realidade eles se realizaram no inferno. Se voc j conviveu com um gato, deve ter percebido que, at mesmo quando esse animal aparenta estar dormindo, ele sabe o que est se passando ao redor, pois, ao menor rudo inesperado, suas orelhas se direcionam para a fonte do barulho e seus olhos podem at se entreabrir ligeiramente. Com os corpos de dor latentes acontece a mesma coisa. Em algum nvel, eles ainda esto despertos, prontos para entrar em ao quando um estmulo adequado se apresenta.

Nos relacionamentos ntimos, os corpos de dor costumam ser espertos o bastante para permanecer discretos at que as duas pessoas comecem a viver juntas e, de preferncia, assinem um contrato comprometendo-se a ficar unidas pelo resto da vida. Ns no nos casamos apenas com uma mulher ou com um homem, tambm nos casamos com o corpo de dor dessa pessoa. Pode ser um verdadeiro choque quando - talvez no muito tempo depois de comearmos a viver sob o mesmo teto ou aps a lua-de-mel - vemos que nosso parceiro ou nossa parceira est exibindo uma personalidade totalmente diferente. Sua voz se torna mais spera ou aguda quando nos acusa, nos culpa ou grita conosco, em geral por uma questo de menor importncia. H casos tambm em que essa pessoa passa a ficar retrada. - O que h de errado? - perguntamos. - No h nada de errado - ela responde. Mas a energia intensamente hostil que ela transmite est dizendo: - Est tudo errado. Quando olhamos para ela, vemos que j no h luz nos seus olhos - como se um pesado vu tivesse descido, e o ser que conhecemos e amamos e que antes era capaz de brilhar sobrepondo-se ao ego agora est inteiramente obscurecido. Parece que estamos diante de um verdadeiro estranho cujos olhos mostram apenas rancor, hostilidade, amargura ou raiva. Quando ele nos dirige suas palavras, no nosso cnjuge que est falando, mas o corpo de dor se expressando por meio dele. Qualquer coisa que esteja dizendo a verso da realidade do corpo de dor, algo distorcido pelo medo, pela hostilidade, pela ira e pelo desejo de infligir e receber mais sofrimento. A essa altura, podemos nos perguntar se essa a verdadeira face daquela pessoa - a que nunca tnhamos visto antes - e se cometemos um grande erro quando a escolhemos como companheira. Na realidade, essa no sua face genuna, apenas o corpo de dor que assumiu temporariamente o controle. Seria difcil encontrar um parceiro ou uma parceira que no carregasse um corpo de dor, no entanto seria sensato escolher algum que no tivesse um corpo de dor to denso.

CORPOS DE DOR DENSOS Algumas pessoas carregam corpos de dor to densos que nunca se encontram completamente adormecidos. Elas podem estar sorrindo e mantendo uma conversa educada, mas no preciso ser paranormal para sentir o caldeiro fervente de emoes infelizes que elas mantm em segundo

plano, esperando pelo prximo acontecimento para reagir, pela prxima pessoa para culpar ou confrontar, pela prxima coisa que as deixar tristes. Seu corpo de dor nunca se satisfaz, est sempre faminto. Ele aumenta a necessidade de inimigos que cultivada pelo ego. Com sua atitude reativa, elas lidam com questes quase insignificantes de modo explosivo, numa tentativa de atrair outras pessoas para seu prprio conflito fazendo-as reagir. Algumas delas se envolvem em batalhas longas e sem sentido ou em casos judiciais com organizaes ou indivduos. Outras so consumidas por um rancor obsessivo em relao ao ex-cnjuge ou parceiro(a). Inconscientes da dor que carregam dentro de si, elas a projetam, com sua reao, nos acontecimentos e nas situaes. Dada sua completa falta de autoconscincia, essas pessoas no conseguem perceber a diferena entre um fato e sua reao a ele. Para elas, a infelicidade e at mesmo a prpria dor esto no acontecimento ou na situao. Como no esto conscientes do seu estado interior, nem sequer sabem que esto profundamente infelizes, que esto sofrendo. s vezes, pessoas com corpos de dor desse tipo se tornam ativistas que lutam por uma causa. O lema que defendem pode ter de fato seu valor - e elas a princpio podem at ser bem-sucedidas na execuo das coisas. No entanto, a energia negativa que flui do que elas dizem e fazem, bem como sua inconsciente necessidade de criar inimigos e conflitos, tende a produzir uma oposio crescente sua causa. Essas pessoas tambm costumam fazer desafetos dentro da prpria organizao, porque, no importa onde estejam, descobrem motivos para se sentir mal. Assim, seu corpo de dor continua a encontrar exatamente o que est procurando.

O ENTRETENIMENTO, A MDIA E O CORPO DE DOR Se voc no tivesse familiaridade com nossa civilizao contempornea, caso tivesse acabado de chegar de outra poca ou de outro planeta, uma das coisas que mais o impressionariam seria constatar que milhes de pessoas adoram ver seres humanos matar e infligir dor uns aos outros e chamam isso de "entretenimento". E que pagam para ter essa diverso. Por que os filmes violentos atraem um pblico to grande? Existe toda uma indstria envolvida nessa questo, e uma boa parte dela alimenta o vcio humano da infelicidade. Obviamente, as pessoas assistem a essas produes porque querem se sentir mal. O que h nos indivduos que adoram se sentir mal e dizer que isso bom? O corpo de dor, claro. H uma participao

considervel da indstria do entretenimento nesse processo. Portanto, alm da atitude reativa, do pensamento negativo e do conflito pessoal, o corpo de dor tambm usa a tela do cinema e da televiso para se renovar por meio deles. Corpos de dor escrevem e produzem esses filmes e corpos de dor pagam para v-los. Ser sempre "errado" mostrar a violncia e v-la na televiso e no cinema? Toda essa violncia alimenta o corpo de dor? No atual estgio evolucionrio da humanidade, ela no s permeia tudo como se encontra em ascenso enquanto a antiga conscincia egica, ampliada pelo corpo de dor coletivo, se intensifica antes da sua inevitvel extino. Se os filmes apresentam a violncia no seu contexto mais amplo, se exibem sua origem e suas conseqncias, se revelam o que ela causa s vtimas assim como aos agressores, se mostram a inconscincia coletiva que est por trs dela e como passada adiante de gerao para gerao (a raiva e o dio que vivem nos seres humanos na forma do corpo de dor), ento eles desempenham uma funo vital no despertar da humanidade. Essas produes podem funcionar como um espelho em que nossa espcie v sua prpria insanidade. Aquilo em ns que reconhece a loucura como loucura (at mesmo se nossa prpria loucura) sanidade, a conscincia emergente, o fim da insanidade. Esses filmes de fato existem e no nutrem o corpo de dor. Alguns dos melhores filmes contra a guerra so os que mostram a realidade, e no uma verso glamourosa dos conflitos. O corpo de dor s consegue se alimentar daquelas produes em que a violncia retratada como um comportamento humano normal ou at mesmo desejvel e daquelas que a glorificam com o nico propsito de gerar emoo negativa no espectador e, assim, se tornar um "remdio" para o corpo de dor viciado em sofrimento. Basicamente, os jornais populares no vendem notcias, mas emoes negativas - alimentos para o corpo de dor. "Atrocidade" ou "Carnificina", destaca o ttulo em letras garrafais. Essas publicaes se superam nesse terreno. Sabem que as emoes negativas vendem muito mais exemplares do que as notcias. Existe uma tendncia nos veculos de informao em geral, incluindo a televiso, de exacerbar os fatos negativos. Quanto mais as coisas pioram, mais exaltados se mostram os apresentadores - e a agitao negativa costuma ser produzida pela prpria mdia. Os corpos de dor simplesmente a adoram.

O CORPO DE DOR FEMININO COLETIVO A dimenso coletiva do corpo de dor apresenta componentes diferentes. Tribos, naes, raas, todos tm seu corpo de dor coletivo, e alguns so mais pesados do que os outros. A maioria dos integrantes de cada um desses grupos participa dele em maior ou menor grau. Quase toda mulher tem sua parcela no corpo de dor feminino coletivo, que tende a se tornar ativado especialmente no perodo que precede a menstruao. Nessa fase, muitas mulheres so dominadas por uma intensa emoo negativa. A supresso do princpio feminino, sobretudo ao longo dos ltimos 2 mil anos, permitiu que o ego ganhasse absoluta supremacia na psique humana coletiva. Embora as mulheres tenham ego, claro, ele pode enraizar-se e prosperar com mais facilidade na forma masculina do que na feminina. Isso acontece porque as mulheres se identificam menos com a mente do que os homens. Elas esto mais em contato com o corpo interior e a inteligncia do organismo, que do origem s faculdades intuitivas. A forma feminina no se encontra to rigidamente encapsulada quanto a masculina, tem maior abertura e sensibilidade em relao s outras formas de vida e est mais sintonizada com o mundo natural. Se o equilbrio entre as energias masculina e feminina no tivesse acabado no nosso planeta, o crescimento do ego teria sido limitado de modo significativo. No teramos declarado guerra natureza e no seramos to completamente alienados do nosso Ser. Ningum tem o nmero exato porque no foram mantidos registros, mas acredita-se que ao longo de 300 anos entre 3 e 5 milhes de mulheres foram torturadas e mortas pela "Santa Inquisio", uma instituio fundada pela Igreja Catlica Romana para reprimir a heresia. Esse acontecimento se equipara ao Holocausto como um dos captulos mais sombrios da histria da humanidade. Bastava uma mulher mostrar amor pelos animais, caminhar sozinha nos campos ou nas florestas ou colher plantas medicinais para ser considerada bruxa, torturada e condenada a morrer na fogueira. O sagrado feminino foi declarado demonaco e toda uma dimenso desapareceu significativamente da experincia humana. Outras culturas e religies, como o judasmo, o islamismo e at mesmo o budismo, tambm reprimiram a dimenso feminina, embora de uma maneira menos violenta. O papel das mulheres foi reduzido a cuidar dos filhos e da propriedade masculina. Os homens, que negavam o feminino at dentro de si mesmos, agora

comandavam o mundo, um mundo que estava em total desequilbrio. O resto histria, ou melhor, o histrico de um caso de insanidade. Quem foi responsvel por esse medo do feminino que s pode ser descrito como uma parania coletiva aguda? Poderamos dizer: evidentemente, os homens foram os responsveis. Mas ento por que em muitas civilizaes antigas pr-crists, como a sumria, a egpcia e a celta, as mulheres eram respeitadas e o princpio feminino no era temido, e sim reverenciado? O que foi que de repente levou os homens a se sentir ameaados pelo feminino? O ego que se desenvolvia neles. Ele sabia que s conseguiria obter o pleno controle do planeta por meio da forma masculina e, para fazer isso, tinha que tornar o feminino menos poderoso. Alm disso, o ego tambm dominou a maioria das mulheres, embora jamais fosse capaz se de se enraizar to profundamente nelas quanto fez com os homens. Hoje em dia, a supresso do feminino est interiorizada, at mesmo pela maior parte das mulheres. O sagrado feminino, por ser reprimido, sentido por elas como uma dor emocional. Na verdade, ele se tornou parte do seu corpo de dor juntamente com o sofrimento que elas acumularam ao longo de milnios por meio do parto, do estupro, da escravido, da tortura e da morte violenta. No entanto, agora as coisas esto mudando num ritmo muito veloz. Como muitas pessoas esto se tornando mais conscientes, o ego vem perdendo influncia sobre a mente humana. Uma vez que ele nunca se enraizou profundamente nas mulheres, seu domnio sobre elas est se reduzindo mais rpido do que sobre os homens.

CORPOS DE DOR DE PASES E RAAS Determinados pases que cometeram ou sofreram muitos atos de violncia coletiva possuem um corpo de dor coletivo mais pesado do que outros. por isso que as naes mais antigas tendem a ter corpos de dor mais fortes. Tambm por esse motivo que os pases mais jovens, como o Canad e a Austrlia - bem como aqueles que permaneceram mais protegidos da loucura circundante, como a Sua -, costumam apresentar um corpo de dor coletivo mais leve. claro que nesses lugares as pessoas ainda precisam lidar com seu corpo de dor individual. Quem sensvel o bastante consegue sentir um peso opressivo no campo energtico de determinados pases no instante

em que desce do avio. Em outras naes, possvel detectar um campo energtico de violncia latente sob a superfcie da vida cotidiana. Nos pases em que o corpo de dor pesado, porm no mais agudo, a tendncia das pessoas tem sido a de tentar se dissociar da dor emocional coletiva: na Alemanha e no Japo por meio do trabalho, em outros lugares pela tolerncia generalizada ao consumo do lcool (que tambm pode ter o efeito contrrio de estimular o corpo de dor, sobretudo quanto ingerido em excesso). O corpo de dor pesado da China at certo ponto abrandado pela prtica amplamente disseminada do tai chi chuan. Todos os dias, nas ruas e nos parques da cidade, milhes de pessoas realizam essa meditao em movimento que acalma a mente. Isso faz uma diferena considervel no campo energtico coletivo e avana um pouco no sentido de diminuir o corpo de dor pela reduo do pensamento e o estabelecimento do estado de presena. As prticas espirituais que envolvem o corpo fsico, como o tai chi, o qigong e a ioga, tambm esto sendo cada vez mais adotadas no mundo ocidental. Essas tcnicas no criam uma separao entre o corpo e o esprito e ajudam a enfraquecer o corpo de dor. Elas desempenham um papel importante no despertar mundial. O corpo de dor racial coletivo muito forte no caso do povo judeu, que sofreu perseguies ao longo de muitos sculos. No surpreende que ele tambm seja acentuado nos povos indgenas americanos, que foram dizimados e cuja cultura foi quase toda destruda pelos colonizadores europeus. No que diz respeito aos afro-americanos, o corpo de dor coletivo igualmente denso. Seus ancestrais foram arrancados com violncia de sua terra natal, forados submisso e vendidos como escravos. O fundamento da prosperidade econmica dos Estados Unidos dependeu do trabalho de 4 a 5 milhes de escravos negros. Na verdade, o sofrimento no ficou limitado aos indgenas e afro-americanos -ele se tornou parte do corpo de dor coletivo do pas. Ocorre que tanto a vtima quanto o agressor sempre sofrem as conseqncias de qualquer ato de violncia, opresso ou brutalidade. Porque o que fazemos aos outros fazemos a ns mesmos. Na realidade, no importa que proporo do nosso corpo de dor pertence nossa nao ou raa e que proporo pessoal. Seja como for, s conseguimos super-lo assumindo a responsabilidade pelo nosso estado interior no momento. Mesmo que culpar parea algo mais do que justificado (desde que culpemos os outros, claro), continuamos a alimentar o corpo de dor com nossos pensamentos e permanecemos presos ao ego. Existe apenas

um praticante do mal no planeta: a inconscincia humana. Compreender isso o caminho para o perdo. Quando perdoamos, nossa identidade de vtima se dissipa e nossa verdadeira fora se manifesta - a fora da presena. Portanto, em vez de culpar a escurido, acenda a luz.

A LIBERTAO

O comeo da nossa libertao do corpo de dor est primeiramente na compreenso de que o temos. Depois, e mais importante, na nossa capacidade de permanecer presentes o bastante, isto , atentos o suficiente, para perceblo como um pesado influxo de emoes negativas quando entra em atividade. No instante em que reconhecido, ele no consegue mais se passar por ns e viver e se renovar por nosso intermdio. nossa presena consciente que rompe a identificao com o corpo de dor. Quando no nos identificamos mais com ele, o corpo de dor torna-se incapaz de controlar nossos pensamentos e, assim, no consegue se renovar, pois deixa de se alimentar deles. Na maioria dos casos, ele no se dissipa imediatamente. No entanto, assim que desfazemos sua ligao com nosso pensamento, ele comea a perder energia. O pensamento pra de ser embotado pela emoo, enquanto nossas percepes do momento no so mais distorcidas pelo passado. A energia que estava presa no corpo de dor muda sua freqncia vibracional e convertida em presena. Dessa maneira, o corpo de dor se torna combustvel para a conscincia. E por isso que muitas das pessoas mais sbias e iluminadas do planeta, entre homens e mulheres, j tiveram um corpo de dor bastante pesado. Independentemente do que dizemos ou fazemos e da face que mostramos ao mundo, nosso estado "mental-emocional" no pode ser dissimulado. Todo ser humano emana um campo energtico que corresponde ao seu estado interior, e a maioria das pessoas capaz de senti-lo, ainda que essa emanao de energia s seja captada de modo subliminar. Isso significa que, embora elas no saibam que percebem esse campo energtico, ele determina em grande medida como elas se sentem em relao a um indivduo e reagem a ele. H quem tenha uma conscincia mais clara do campo energtico j no primeiro contato com algum, at mesmo antes que quaisquer palavras sejam ditas. Um pouco depois, porm, as palavras dominam o relacionamento e, com elas, vm os papis que quase todos ns representamos. Com isso, a ateno se desloca para o mbito da mente, e a capacidade de sentir o campo energtico do outro se reduz de modo significativo. Mesmo assim, ele ainda percebido no nvel inconsciente. Quando compreendemos que os corpos de dor buscam inconscientemente mais sofrimento, isto , que eles querem que algo ruim

acontea, passamos a entender que muitos acidentes de trnsito so causados por motoristas cujo corpo de dor estava em atividade naquele momento. Sempre que dois motoristas com corpos de dor ativos chegam a um cruzamento ao mesmo tempo, a probabilidade de haver um acidente bem maior do que em circunstncias normais. De forma inconsciente, ambos desejam a coliso. O papel dos corpos de dor nesse tipo de ocorrncia se torna mais bvio no fenmeno chamado "briga de trnsito", quando os motoristas se tornam fisicamente violentos, em geral por causa de uma questo banal, como o fato de algum dirigir muito devagar sua frente. Muitos atos de violncia so cometidos por pessoas "normais" que se transformam temporariamente em seres desequilibrados. Em julgamentos criminais em todas as partes do mundo, advogados de defesa costumam dizer frases como "Ele estava completamente fora de si", enquanto os acusados afirmam algo do tipo "No sei o que deu em mim". At onde eu sei, nenhum advogado de defesa forneceu a seguinte explicao ao juiz: "Este um caso de responsabilidade reduzida. Meu cliente estava com o corpo de dor ativo, por isso no sabia o que estava fazendo. Na verdade, no foi ele que fez aquilo, e sim seu corpo de dor." Talvez no esteja longe o dia em que coisas assim comecem a ser ouvidas nos tribunais. Ser que isso significa que as pessoas no so responsveis por seus atos quando esto possudas pelo corpo de dor? Minha resposta : como podem ser? Como possvel algum responder por suas atitudes se est inconsciente, se no sabe o que est fazendo? No entanto, no quadro mais amplo das coisas, os seres humanos devem evoluir como seres conscientes, e os que no seguem esse caminho sofrem as conseqncias da sua inconscincia. Eles no esto alinhados com o impulso evolucionrio do universo. E at mesmo essa afirmao s verdadeira em parte. De uma perspectiva superior, impossvel no estar alinhado com a evoluo do universo. At mesmo a inconscincia humana e a dor que ela produz fazem parte desse progresso. Quando no conseguimos mais suportar o ciclo interminvel de sofrimento, comeamos a despertar. Portanto, o corpo de dor tambm ocupa um lugar necessrio no quadro mais amplo.

A PRESENA Uma mulher na faixa dos 30 anos de idade veio se consultar comigo. Enquanto ela me cumprimentava, senti o sofrimento por trs do seu sorriso educado e superficial. Ela comeou contando a histria da sua vida e, um

segundo depois, seu sorriso se tornou uma expresso de dor. Em seguida, comeou a soluar de maneira incontrolvel. Disse que se sentia solitria e insatisfeita. Acalentava muita raiva e tristeza. Quando criana, fora vtima de maus tratos infligidos por um pai violento., Logo constatei que sua infelicidade no era causada pelas circunstncias da sua vida atual, e sim por um corpo de dor muito pesado que se tornara o filtro atravs do qual ela analisava sua situao de vida. Essa mulher ainda no era capaz de detectar a ligao entre a dor emocional e seus pensamentos e estava identificada com ambos. Ela no conseguia ver que continuava aumentando o corpo de dor com seus pensamentos. Em outras palavras, vivia com o fardo de um eu profundamente infeliz. De algum modo, contudo, deve ter compreendido que a origem daquilo estava no seu prprio interior, que ela era uma carga para si mesma. E estava pronta para despertar - por esse motivo decidira ir quela consulta. Direcionei o foco da sua ateno para o que estava se passando dentro do seu prprio corpo e lhe pedi que sentisse a emoo diretamente, que no usasse o filtro dos seus pensamentos infelizes, da sua histria triste. Ela disse que esperava que eu lhe mostrasse o caminho para sair da infelicidade, e no para entrar nela. Porm, mesmo relutante, atendeu minha solicitao. As lgrimas rolavam por sua face, todo o seu corpo tremia. - Neste momento, o que voc sente isto - eu disse. - E no h nada que voc possa fazer nesse sentido. Mas, em vez de querer que este momento seja diferente do que ele , o que lhe causa ainda mais sofrimento, consegue admitir completamente que isto o que voc est sentindo neste exato instante? Ela ficou calada por alguns segundos e depois respondeu com raiva: - No, no quero aceitar isso. - Quem est falando? - perguntei. - Voc ou sua infelicidade? Consegue ver que sua infelicidade com o fato de ser uma pessoa triste apenas outra camada de infelicidade? Mais uma vez ela se manteve calada. - No estou lhe dizendo para fazer alguma coisa. Tudo o que estou pedindo que descubra se tem condies de permitir que esses sentimentos permaneam com voc. Em outras palavras, e elas podem parecer estranhas: se voc no se importar em ser infeliz, o que acontecer com a infelicidade? No quer descobrir?

Por um instante ela pareceu confusa e ficou sentada ali em silncio por um minuto mais ou menos. De repente, notei uma mudana significativa no seu campo energtico. Depois respondeu: - Isto esquisito. Ainda estou infeliz, mas agora existe um espao em volta da minha infelicidade. Ela parece ter menos importncia. Essa foi a primeira vez que ouvi algum descrever a situao desta maneira: existe um espao ao redor da minha infelicidade. Esse espao, claro, criado quando h aceitao interior de qualquer coisa que estejamos sentindo no momento. No falei muito depois disso para permitir que ela vivenciasse a experincia. Mais tarde, essa mulher compreendeu o que havia acontecido. No momento em que ela interrompeu a identificao com o sentimento, isto , com a antiga emoo dolorosa que acalentava, no instante em que lhe dirigiu sua ateno sem tentar resistir, essa emoo deixou de ter a capacidade de controlar seu pensamento e, assim, de se misturar a uma histria construda mentalmente chamada "Como Sou Infeliz". Outra dimenso havia se manifestado na sua vida e transcendia seu passado - a dimenso da presena. Como ningum pode ser infeliz sem uma histria triste, aquilo representava o trmino daquele sofrimento. E tambm o comeo do fim do seu corpo de dor. A emoo em si no infelicidade. Apenas a emoo associada a uma histria triste infelicidade. Depois de encerrada a sesso, foi gratificante saber que eu tinha acabado de testemunhar o surgimento da presena em algum. A prpria razo da nossa existncia na forma humana trazer essa dimenso de conscincia para o mundo. Eu tambm assistira a uma diminuio do corpo de dor, e no lutando contra ele, mas levando-lhe a luz da conscincia. Minutos depois que essa mulher saiu, recebi a visita de uma amiga. Assim que ela entrou na sala, perguntou: "O que aconteceu aqui? A energia parece pesada, sombria. Estou at me sentindo um pouco mal. Voc precisa abrir as janelas, acender um incenso." Expliquei que eu tinha acabado de testemunhar uma im-portante liberao de energia numa pessoa que tinha o corpo de dor muito denso. Portanto, aquilo que ela estava sentindo devia ser o resto da energia que fora emanada durante a sesso. Minha amiga, porm, recusou-se a ficar e escutar. Tudo o que ela queria era sair dali o mais rpido possvel. Abri as janelas e sa para jantar num restaurante indiano nas redondezas. O que aconteceu enquanto permaneci ali foi uma confirmao adicional e muito clara do que eu j sabia: todos os corpos de dor humanos, que

aparentemente so individuais, esto interligados em algum nvel. No entanto, a forma que essa ratificao em particular assumiu foi uma espcie de choque.

O RETORNO DO CORPO DE DOR Sentei-me e pedi uma refeio. Havia poucos clientes no restaurante alm de mim. Prximo minha mesa, um homem de meia-idade numa cadeira de rodas acabava de jantar. Ele me dirigiu o olhar uma vez - foi rpido, mas intenso. Alguns minutos se passaram. De repente, ele ficou inquieto, agitado, seu corpo comeou a se contrair. O garom aproximou-se para retirar o prato. O homem comeou a discutir com ele. - A comida no estava boa. Estava horrvel. - Ento por que o senhor comeu? - perguntou o garom. Bastou essa frase para deix-lo furioso. Ele comeou a gritar, tornou-se ofensivo. Palavres saam da sua boca. Um rancor intenso, violento, encheu o ambiente. Era possvel sentir aquela energia entrando no corpo das pessoas procura de algo a que pudesse se fixar. Agora o homem esbravejava tambm com os outros clientes. No entanto, por uma estranha razo, me ignorava completamente enquanto eu permanecia sentado num intenso estado de presena. Desconfiei de que o corpo de dor humano universal havia retornado para me dizer: "Voc pensou que tinha me derrotado. Veja, ainda estou aqui." Tambm considerei a possibilidade de que o campo energtico liberado durante a sesso com aquela mulher me seguira at o restaurante e se prendera nica pessoa ali que apresentava uma freqncia vibracional compatvel com a sua, isto , um corpo de dor pesado. O gerente abriu a porta do restaurante: "Por favor, retire-se, retire-se." O homem saiu zunindo na sua cadeira de rodas eltrica, deixando todos perplexos. Um minuto depois ele voltou. Seu corpo de dor ainda estava ativo. Precisava de mais. Ele escancarou a porta com a cadeira de rodas e comeou a gritar obscenidades. Uma garonete tentou impedi-lo de entrar. Ele acelerou a cadeira e imprensou a moa contra a parede. Alguns clientes acorreram para tentar pux-lo dali. Gritos, berros, pandemnio. Um pouco depois chegou um policial. O homem sossegou, pediram-lhe que sasse e no voltasse mais. Por sorte, a garonete no se feriu, sofreu apenas alguns arranhes na perna. Quando tudo acabou, o gerente aproximou-se da minha mesa e me perguntou, meio na brincadeira, mas talvez sentindo intuitivamente que havia alguma ligao: "Foi voc que provocou tudo isso?"

O CORPO DE DOR NAS CRIANAS O corpo de dor das crianas s vezes se manifesta como mau humor ou introspeco. A criana se retrai, recusa-se a se relacionar e pode ficar sentada num canto abraando um boneco ou chupando o polegar. O corpo de dor tambm costuma se revelar por meio de acessos de choro ou de clera. A criana grita, se atira ao cho ou se torna destrutiva. A frustrao de um desejo tem a capacidade de estimular o corpo de dor com a maior facilidade. E, num ego em desenvolvimento, a fora de um desejo por vezes intensa. Os pais, impotentes e sem compreender o que est se passando, podem assistir perplexos enquanto seu pequeno anjo se transforma, de um instante para outro, num verdadeiro monstrinho. "De onde ser que vem tanta infelicidade?", eles se perguntam. Numa extenso maior ou menor, a parte que a criana detm no corpo de dor coletivo da humanidade que retorna prpria origem do ego humano. Mas a criana pode tambm j ter absorvido sofrimento do corpo de dor dos pais, e ento estes talvez vejam no filho um reflexo do que existe neles prprios. As crianas mais sensveis so especialmente afetadas pelos corpos de dor do pai e da me. Testemunhar um desentendimento insano entre eles lhes causa uma sofrimento emocional quase insuportvel. Assim, so essas crianas sensveis que tendem a se tornar adultos com um corpo de dor pesado. As crianas no se deixam enganar por pais que tentam ocultar seu corpo de dor, dizendo um para o outro: "No devemos brigar na frente delas." Isso significa que, enquanto eles mantm uma conversa educada, o lar vai sendo tomado pela energia negativa. Os corpos de dor reprimidos so extremamente txicos, mais ainda do que os que se manifestam com franqueza, e essa toxicidade fsica absorvida pelas crianas e contribui para o desenvolvimento do seu prprio corpo de dor. Algumas crianas aprendem subliminarmente sobre o ego e o corpo de dor apenas por viverem com pais muito inconscientes. Uma mulher cujos pais tinham ambos fortes egos e corpos de dor pesados me disse que, quando eles gritavam um com o outro, ela olhava na sua direo e, embora os amasse, dizia para si menu: "lestas pessoas so doidas. Como que eu vim parar aqui?" J havia nela a conscincia da insanidade de se viver dessa maneira. Graas a essa conscincia, a quantidade de dor que ela absorveu dos pais foi reduzida. Os pais costumam pensar em como agir em relao ao corpo de dor das suas crianas. Mas a pergunta bsica obviamente : ser que eles conseguem lidar com seu prprio corpo de dor? Ser que o reconhecem em si mesmos?

Ser que so capazes de se manter presentes o bastante quando ele entra em atividade para que possam estar conscientes da emoo no nvel do sentimento antes que ela tenha uma chance de se tornar pensamento e depois uma "pessoa infeliz"? Quando o corpo de dor de uma criana est se manifestando por meio de um ataque, no h muita coisa que os pais possam fazer, exceto se manter no estado de presena para que no sejam estimulados a ter uma reao emocional. O corpo de dor da criana se alimentaria dela. s vezes, os corpos de dor so extremamente dramticos. Mas os pais no precisam "embarcar" nesse descontrole. No devem lev-lo muito a srio. Se o corpo de dor tiver sido despertado pela frustrao de um desejo, eles no tm agora que se render s suas exigncias. Caso contrrio, a criana aprender a seguinte lio: "Quanto mais infeliz eu me tornar, maior ser a probabilidade de conseguir o que quero." Essa uma receita para que ela apresente distrbios no futuro. Seu corpo de dor ficar decepcionado com a falta de reao do pai e da me e pode atuar por mais algum tempo antes de se acalmar. Ao contrrio do que ocorre com os adultos, no caso das crianas, felizmente, esses episdios costumam ser mais breves. Depois que a criana se acalmar ou talvez no dia seguinte, os pais podem conversar com ela sobre o que ocorreu. Mas no devem contar sobre o corpo de dor. Em vez disso, melhor que lhe faam perguntas. Por exemplo: "O que deu em voc ontem quando no conseguia parar de gritar? Voc se lembra? Como se sentiu? Foi uma sensao boa? Aquela coisa que lhe aconteceu, ser que tem um nome? No? Caso tivesse um nome, qual seria? Se voc pudesse v-la, ela se pareceria com o qu? Voc pode fazer um desenho dela? O que houve com ela depois que foi embora? Foi dormir? Voc acha que ela pode voltar?" Essas so apenas algumas sugestes de perguntas. Todas elas se destinam a despertar na criana sua capacidade de testemunhar, isto , a presena. E iro ajud-la a deixar de se identificar com o corpo de dor. Na prxima vez em que ela for tomada por um ataque, eles podero dizer: "Aquela coisa est de volta, no ?" O ideal que eles usem as mesmas palavras empregadas pela criana na primeira ocasio em que falarem sobre o assunto. A ateno dela deve ser dirigida para como ela sente aquilo. Os pais tm que demonstrar interesse ou curiosidade em vez de adotar uma atitude crtica e condenatria. improvvel que isso venha a impedir que o corpo de dor continue seu curso, e pode parecer que a criana no est nem mesmo escutando os pais. Mesmo assim, alguma conscincia permanecer em segundo plano durante o

perodo em que o corpo de dor estiver em atividade. Depois de alguns episdios, a conscincia estar mais forte e o corpo de dor ter enfraquecido. dessa forma que a criana vai intensificando seu estado de presena. Um dia, talvez seja ela que alerte o pai e a me de que eles se deixaram dominar pelo corpo de dor.

A INFELICIDADE Nem toda infelicidade se deve ao corpo de dor. Parte dela infelicidade nova, criada toda vez que no estamos alinhados com o momento presente, quando negamos o Agora de uma maneira ou de outra. Se reconhecemos que o momento presente sempre o que importa e, portanto, inevitvel, podemos lhe dizer um "sim" interior descomprometido. Com isso, no s deixaremos de criar mais infelicidade como, graas ao desaparecimento da resistncia interior, seremos fortalecidos pela prpria Vida. A infelicidade do corpo de dor sempre assume uma proporo desmedida em relao sua causa aparente. Em outras palavras, uma reao exagerada. assim que ela reconhecida, embora no normalmente pela vtima, a pessoa possuda. Algum com um corpo de dor pesado tem grande facilidade em encontrar motivos para ficar aborrecido, irado, magoado, triste ou temeroso. Coisas quase insignificantes que outra pessoa teria deixado de lado com um sorriso ou que talvez nem chegasse a notar tornam-se a razo aparente de uma intensa infelicidade. Elas no so, claro, a verdadeira causa dessa tristeza, apenas agem como um estmulo, pois trazem de volta vida emoes antigas acumuladas. Depois, essas emoes vo para a cabea, aumentando e energizando as estruturas mentais egicas. O corpo de dor e o ego so parentes prximos. Eles precisam um do outro. O fato ou a circunstncia que desencadeia a infelicidade so interpretados e suscitam uma reao que passa pelo filtro de um ego fortemente emocional. Isso significa que sua importncia distorcida ao extremo. A pessoa observa o presente atravs dos olhos do passado emocional que existe dentro dela. Em outras palavras, o que ela v e sente no est no acontecimento nem na situao, e sim no que existe em seu prprio interior. Em alguns casos, at pode estar no acontecimento ou na situao, porm ela o exacerba por meio da sua reao. E essa atitude reativa, essa amplificao, o que o corpo de dor quer, disso que ele se alimenta. Para algum possudo por um corpo de dor pesado, sempre impossvel afastar-se da sua interpretao distorcida, da "histria" emocional. Quanto

mais emoes negativas estiverem envolvidas nela, mais pesada e impenetrvel ela ser. E, assim, no reconhecida como uma fantasia, mas vista como a realidade. Quando uma pessoa se encontra completamente dominada pela agitao dos pensamentos e pelas emoes que os acompanham, distanciar-se disso algo improvvel porque ela nem sequer sabe que existe uma sada. E, dessa maneira, continua cativa dentro do seu prprio filme ou sonho, prisioneira do seu prprio inferno. Para ela, a realidade isso, no existe outra possvel. E, no seu modo de ver, sua reao tambm a nica possvel.

ROMPENDO A IDENTIFICAO COM O CORPO DE DOR Quem possui um corpo de dor forte e ativo emana uma energia especfica que as outras pessoas sentem como algo extremamente desagradvel. Quando elas encontram algum que tem um corpo de dor desse tipo, sua reao imediata se afastar ou reduzir o contato com ele ao mnimo. Elas se sentem repelidas por esse campo energtico. Outras so tomadas por um impulso agressivo e se tornam rudes ou atacam esse indivduo com palavras e, em alguns casos, at mesmo fisicamente. Isso significa que existe algo dentro delas que est em consonncia com o corpo de dor. O que as leva a reagir de modo to intenso tambm se encontra em seu interior. seu prprio corpo de dor. No surpreende que as pessoas com um corpo de dor pesado e freqentemente ativo costumem se ver em situaes de conflito. s vezes, claro, elas prprias as causam. Mas outras vezes de fato no fazem nada. O negativismo que transmitem suficiente para atrair hostilidade e gerar confrontos. Somente um alto grau de presena nos impede de reagir quando somos provocados por algum com um corpo de dor to ativo assim. Quando conseguimos permanecer presentes, algumas vezes esse estado de conscincia permite que a outra pessoa deixe de se identificar com seu prprio corpo de dor e, dessa forma, sinta o milagre de um repentino despertar. Embora o despertar possa ter curta durao, o processo ter se iniciado. Um dos primeiros casos desse tipo de despertar que testemunhei aconteceu muitos anos atrs. A campainha da minha porta tocou perto das 11 horas da noite. Pelo interfone ouvi uma voz carregada de ansiedade. Era minha vizinha Ethel. - Preciso conversar com voc. muito importante. Por favor, deixe-me entrar.

Ethel era uma mulher de meia-idade, inteligente e com instruo de nvel superior. Ela tambm possua um ego bastante forte e um corpo de dor pesado. Conseguira escapar da Alemanha nazista quando era adolescente, porm muitos de seus parentes foram mortos em campos de concentrao. Ela se sentou no meu sof, agitada, as mos trmulas. Em seguida, tirou cartas e documentos da pasta que trazia consigo e espalhou tudo pelo sof e pelo cho. Na mesma hora, tive uma estranha sensao: foi como se um dimmer tivesse levado a parte interna do meu corpo potncia mxima. No havia nada a fazer, a no ser permanecer receptivo, alerta e intensamente presente. Olhei para ela sem pensar em nada e sem julgar, apenas a ouvi em silncio, sem fazer nenhum comentrio mental. Uma torrente de palavras brotou da sua boca. - Recebi mais uma carta perturbadora hoje. Eles esto tramando uma vingana contra mim. Voc precisa me ajudar. Temos que lutar contra eles juntos. Nada deter os advogados vigaristas que eles tm. Vou perder minha casa. Esto me ameaando com o despejo. Ao que parecia, Ethel se recusara a pagar a taxa de condomnio porque os administradores do imvel em que ela morava no haviam feito alguns consertos necessrios. Eles, por sua vez, ameaavam process-la. Ethel falou por uns 10 minutos. Permaneci ali sentado, olhando e escutando. De repente, ela se calou e olhou para a papelada ao seu redor como se tivesse acabado de acordar de um sonho. Ficou calma e suave. Todo o seu campo energtico havia mudado. Ento olhou para mim e disse: - Isso no tem importncia nenhuma, no mesmo? - No, no tem - respondi. Aps uns dois minutos de silncio, ela recolheu os papis e saiu. Na manh seguinte, me parou na rua e ficou me olhando com um jeito desconfiado. "O que voc fez comigo? Ontem eu tive minha primeira boa noite de sono em anos. Na verdade, dormi como um beb." Ela acreditava que eu havia "feito alguma coisa", mas eu no tinha feito nada. Talvez Ethel devesse ter perguntado o que eu no havia feito. No esbocei nenhuma reao, no confirmei a realidade da sua histria nem alimentei sua mente com mais pensamentos nem seu corpo de dor com mais emoes. Deixei-a livre para vivenciar seus sentimentos naquele momento, e a fora de permitir est em no interferir, em no fazer nada. Estarmos presentes sempre infinitamente mais importante do que tudo o que possamos dizer ou fazer, embora s vezes o estado de presena suscite palavras ou aes.

O que aconteceu com ela no chegou a ser uma mudana permanente, e sim um vislumbre do que possvel, de algo que j estava no seu interior. No zen, esse lampejo chamado de satori. O satori um momento de presena, um breve afastamento da voz na nossa cabea, dos processos do pensamento e do seu reflexo sobre o corpo como emoo. o despertar da dimenso interior onde antes estavam o emaranhado de pensamentos e o turbilho das emoes. A mente abarrotada de pensamentos no capaz de compreender a presena e, assim, costuma interpret-la mal. Ela nos dir que no estamos preocupados, que estamos distantes, que no temos compaixo, que no estamos nos relacionando. A verdade que estamos interagindo, porm num nvel mais profundo do que o dos pensamentos e das emoes. Na realidade, nesse nvel existe um encontro genuno, uma autntica unio que vai muito alm do relacionamento. Na calma silenciosa da presena, conseguimos sentir a nossa essncia sem forma e a da outra pessoa como algo nico. Sabermos que ns e o outro somos um s o verdadeiro amor, a verdadeira ateno, a verdadeira compaixo.

"ESTMULOS" Alguns corpos de dor reagem a apenas um tipo de estmulo ou situao, que em geral aquele que est em consonncia com determinada espcie de dor emocional sofrida no passado. Por exemplo, se uma criana cresce com pais cuja renda familiar era a causa de brigas e conflitos freqentes, ela pode absorver o medo deles em relao ao dinheiro e desenvolver um corpo de dor que incitado sempre que fatores financeiros esto envolvidos. Quando adulta, essa pessoa ficar aborrecida ou furiosa at mesmo em relao a quantias insignificantes. Por trs da contrariedade ou da raiva esto questes de sobrevivncia e um temor intenso. Tenho visto indivduos espiritualizados, isto , relativamente conscientes, que comeam a gritar, culpar e fazer acusaes no instante em que pegam o telefone para falar com seu corretor de aes ou seu contador. Assim como existem advertncias em relao sade nas embalagens de cigarro, talvez devesse haver avisos semelhantes em cada cdula de dinheiro e folha de cheque: "O dinheiro pode acionar o corpo de dor e causar a inconscincia total." Algum que na infncia tenha sido negligenciado ou abandonado por um dos pais ou por ambos desenvolver, provavelmente, um corpo de dor que ser estimulado por qualquer situao que lembre, at mesmo de forma

remota, o sofrimento primordial do abandono. Tanto um amigo que se atrase cinco minutos para pegar a pessoa no aeroporto quanto um cnjuge que chega tarde em casa podem deflagrar um ataque violento do seu corpo de dor. Se seu parceiro ou cnjuge o deixa ou morre, a dor emocional que esse indivduo sente vai muito alm da que natural em circunstncias como essas. Pode ser uma angstia intensa, uma depresso duradoura e incapacitante ou uma raiva obsessiva. Uma mulher que tenha sido violentada pelo prprio pai na infncia talvez perceba que seu corpo de dor se torna facilmente ativo em qualquer relacionamento ntimo com um homem. Por outro lado, a emoo que constitui seu corpo de dor talvez a faa se sentir atrada por um indivduo cujo corpo de dor seja semelhante ao do seu pai. O corpo de dor dessa mulher pode ter uma atrao magntica por algum que ele sinta que lhe dar mais do mesmo sofrimento. E, algumas vezes, ela pode confundir essa dor com a sensao de estar apaixonada. Um homem que foi uma criana indesejada e no recebeu amor nem o mnimo de cuidado e de ateno da me desenvolve um corpo de dor marcado por uma profunda ambivalncia - por um lado, apresenta um intenso e insatisfeito desejo pelo amor e pela ateno da me e, por outro, um forte rancor em relao a ela por ter lhe negado aquilo de que ele precisava desesperadamente. No caso desse adulto, quase todas as mulheres despertam a carncia do seu corpo de dor - uma forma de sofrimento emocional. Ele a manifesta por meio de uma compulso a "conquistar e seduzir" quase toda mulher que vem a conhecer e, dessa maneira, pretende obter o amor feminino pelo qual seu corpo de dor anseia. Esse homem se transforma quase num especialista em seduo. No entanto, assim que um relacionamento se torna ntimo ou seus avanos so rejeitados, a raiva do seu corpo de dor em relao me vem tona e sabota a relao. Quando reconhecemos nosso prprio corpo de dor no momento em que ele surge, tambm passamos a detectar com rapidez os estmulos mais comuns que o colocam em ao, sejam situaes, sejam determinadas coisas que as pessoas fazem ou dizem. No instante em que esses estmulos aparecem, ns os vemos de imediato pelo que eles so e entramos num intenso estado de alerta. Em questo de segundos, percebemos tambm a reao emocional, que o surgimento do corpo de dor. Porm, nesse estado de presena, no nos identificamos com ele, o que significa que o corpo de dor no consegue assumir o controle sobre ns e se tornar a voz na nossa cabea. Se estamos com nosso parceiro ou nossa parceira nesse momento,

podemos lhe dizer: "O que voc acabou de dizer (ou fazer) despertou meu corpo de dor." Portanto, estabelea um acordo com seu companheiro ou companheira: sempre que disserem ou fizerem algo que desperte o corpo de dor do outro, mencionem isso na hora. Dessa maneira, o corpo de dor no poder mais se renovar por intermdio do desentendimento entre vocs e, em vez de lev-los inconscincia, os ajudar a ficar inteiramente presentes. Toda vez que estamos presentes quando o corpo de dor se manifesta, uma parte da energia emocional negativa que o constitui se queima, por assim dizer, e transmutada em presena. O que resta dele se retira rapidamente e espera por uma oportunidade melhor para aparecer, isto , quando estivermos menos conscientes. Isso pode acontecer sempre que samos do estado de presena, talvez depois de tomarmos alguns drinques ou enquanto assistimos a um filme violento. A mais leve emoo negativa, como uma sensao de irritao ou ansiedade, tambm pode servir como uma passagem pela qual o corpo de dor consegue retornar. Ele precisa da nossa inconscincia, pois no capaz de tolerar a luz da presena.

O CORPO DE DOR COMO UM DESPERTADOR A primeira vista, pode parecer que o corpo de dor o maior obstculo para o surgimento de uma nova conscincia na humanidade. Ele ocupa nossa mente, controla e distorce nosso pensamento, perturba nossos relacionamentos e se parece com uma nuvem carregada que toma todo o nosso campo energtico. Tende a nos deixar inconscientes, espiritualmente falando, isto , num estado de total identificao com a mente e a emoo. Ele nos faz reagir a tudo, nos leva a dizer e fazer coisas que so criadas para intensificar a infelicidade que existe em ns e no mundo. No entanto, medida que a infelicidade aumenta, ela provoca uma perturbao crescente na nossa vida. Talvez o corpo no suporte mais o estresse e desenvolva uma doena ou um distrbio. Pode ser que nos vejamos envolvidos num acidente, numa situao dramtica ou num enorme conflito que tenham sido desencadeados pelo desejo do corpo de dor de que algo de mal acontecesse. Alm disso, podemos acabar praticando uma violncia fsica. Ou, quem sabe, tudo isso assuma uma proporo to grande que no sejamos mais capazes de viver com nosso eu infeliz. O corpo de dor, claro, faz parte desse falso eu. Sempre que somos arrebatados pelo corpo de dor, toda vez que no o reconhecemos, ele se torna parte do nosso ego. Qualquer elemento com o

qual nos identificamos se transforma no ego. O corpo de dor uma das coisas mais poderosas com que o ego pode se identificar, assim como o ego fundamental para o corpo de dor, que precisa dele para se renovar. Essa aliana perversa, contudo, costuma desmoronar nos casos em que o corpo de dor to pesado que as estruturas da mente egica, em vez de serem fortalecidas por ele, so desintegradas pelo ataque ininterrupto de sua carga energtica, da mesma maneira que um aparelho eletrnico pode ser posto em funcionamento por uma corrente eltrica, mas tambm destrudo por ela se a voltagem for muito elevada. Quem tem um corpo de dor muito forte costuma chegar a um ponto em que sente que sua vida est se tornando insuportvel, em que no consegue mais tolerar a dor nem situaes difceis. J houve quem expressasse isso dizendo com toda a franqueza e simplicidade que estava "cheio de ser infeliz". Algumas pessoas podem sentir, como foi meu caso, que no so mais capazes de viver consigo mesmas. A paz interior torna-se ento sua principal prioridade. Sua aguda dor emocional as fora a romper a identificao com o contedo da mente e com as estruturas mentais emocionais que do origem a seu eu infeliz e o perpetuam. Assim, elas ficam sabendo que nem sua triste histria nem a emoo que sentem so elas prprias. Compreendem que elas so o conhecer, e no o que conhecido. Em vez de lev-las inconscincia, o corpo de dor transforma-se no seu despertador, o fator decisivo que as faz alcanar o estado de presena. No entanto, como estamos testemunhando uma afluncia sem precedentes de conscincia sobre o planeta neste momento, muitas pessoas no precisam mais chegar s profundezas do mais agudo sofrimento para conseguir romper a identificao com o corpo de dor. Sempre que elas percebem que voltaram a cair no terreno do distrbio, so capazes de escolher abandonar a identificao com o pensamento e com a emoo e voltar para o estado de presena. Elas abrem mo da resistncia, tornam-se calmas e atentas, alcanam a unificao com o que existe, dentro e fora de si mesmas. O prximo passo na evoluo humana no inevitvel, mas, pela primeira vez na histria do planeta, pode ser uma escolha consciente. Quem est fazendo essa escolha? Voc est. E quem voc? A conscincia que se tornou consciente de si mesma.

A LIBERTAO DO CORPO DE DOR Uma pergunta que as pessoas costumam fazer : "De quanto tempo precisamos para nos libertar do corpo de dor?" Evidentemente, isso depende tanto da densidade do corpo de dor (quanto do grau ou da intensidade da presena manifestada de cada um de ns. No entanto, no o corpo de dor, e sim a identificao com ele que causa o sofrimento que infligimos a ns mesmos e aos outros. essa identificao que nos leva a reviver o passado vezes sem conta e nos mantm no estado de inconscincia. Assim, uma pergunta mais importante a fazer seria esta: "De quanto tempo necessitamos para nos libertar da identificao com o corpo de dor?" A resposta a essa pergunta : no demora tempo nenhum. Sempre que o corpo de dor estiver em atividade, temos que estar cientes de que o que estamos sentindo o corpo de dor em ns. Esse conhecimento tudo de que precisamos para interromper a identificao com ele. E, quando essa identificao cessa, a transmutao tem incio. O conhecimento impede que as emoes antigas surjam na nossa cabea e controlem no s o dialogo interior como tambm nossas aes e interaes com as pessoas. Assim, o corpo de dor no conseguir mais nos usar e se renovar por nosso intermdio. As antigas emoes podem ainda viver em ns por algum tempo e aparecer de vez em quando. Talvez tambm nos enganem ocasionalmente, fazendo com que nos identifiquemos com elas de novo e, desse modo, obscuream o conhecimento, porm no por muito tempo. No projetarmos as antigas emoes nas situaes significa que devemos encar-las diretamente dentro de ns. Pode no ser agradvel, mas isso no chega a nos matar. Nossa presena mais do que capaz de cont-las. As emoes no so quem ns somos. Portanto, quando sentir o corpo de dor, no cometa o equvoco de pensar que existe algo errado com voc. O ego adora quando voc faz de si mesmo um problema. O conhecimento precisa ser seguido pela aceitao. Qualquer outra coisa ir obscurec-lo novamente. Aceitao significa que voc se permite sentir qualquer coisa naquele momento. Isso parte da essncia do Agora. Voc no pode discutir com o que . Bem, voc pode. No entanto, se fizer isso, sofrer. Por meio da aceitao, voc se torna o que voc : vasto, pleno de espao. Transforma-se no todo. No mais um fragmento, que como o ego v a si mesmo. Sua natureza verdadeira emerge, e ela est unificada com a natureza de Deus. Jesus indica isso nesta passagem: "Portanto, sede um todo, assim como vosso Pai celeste um iodo."1 No Novo Testamento temos, porm, "sede perfeitos", o que um erro de traduo da palavra grega original, que significa

"todo". Ou seja, no precisamos nos tornar um todo, mas sermos o que j somos - com ou sem o corpo de dor.

DESCOBRINDO QUEM SOMOS REALMENTE

Gnothi Seauton - "Conhece-te a ti mesmo". Essas palavras estavam inscritas acima da entrada do templo de Apolo em Delfos, lugar do Orculo sagrado. Na Grcia antiga, as pessoas visitavam o Orculo esperando descobrir o que o destino lhes reservava ou o que fazer em determinada situao. provvel que a maioria delas lesse essa frase sem compreender que ela indicava uma verdade mais profunda do que qualquer coisa que o Orculo pudesse dizer. Talvez os visitantes tambm no compreendessem que, por mais importante que fosse a revelao ou exatas as informaes que recebessem, elas acabariam por se mostrar inteis, no os salvariam de infelicidades futuras nem de sofrimentos criados por eles mesmos, caso deixassem de encontrar a verdade contida na exortao "Conhece-te a ti mesmo". O significado implcito dessas palavras : antes de qualquer indagao, faa a pergunta fundamental da sua vida: quem sou eu? As pessoas inconscientes - e muitas permanecem nesse estado, presas ao ego ao longo de toda a sua existncia - rapidamente nos diro quem elas so: seu nome, sua ocupao, sua histria pessoal, a forma ou a condio do seu corpo e qualquer outra coisa com a qual se identifiquem. Outras podem parecer mais evoludas porque se consideram almas imortais ou espritos divinos. Mas ser que elas conhecem de fato a si mesmas ou ser que apenas acrescentaram alguns conceitos espiritualistas ao contedo da sua mente? Conhecer a si mesmo algo muito mais profundo do que a adoo de um conjunto de idias ou crenas. As idias e crenas espirituais podem, no mximo, ser indicadores teis, no entanto poucas vezes tm o poder de desalojar os conceitos centrais mais firmemente estabelecidos de quem pensamos que somos, os quais fazem parte do condicionamento da mente humana. O profundo autoconhecimento no tem nada a ver com nenhuma idia que esteja flutuando em torno da nossa mente. Conhecer a ns mesmos estarmos enraizados no Ser em vez de estarmos perdidos na nossa mente.

QUEM PENSAMOS QUE SOMOS Nosso sentido de quem somos determina o que percebemos como nossas necessidades e o que importa na nossa vida - e o que nos interessa tem o poder de nos irritar e perturbar. Podemos usar isso como um critrio para

descobrir at que ponto nos conhecemos. O que nos interessa no o que dizemos nem aquilo em que acreditamos, mas o que nossas aes e reaes revelam como importante e srio. Portanto, talvez queiramos nos fazer a seguinte pergunta: o que me irrita e perturba? Se coisas pequenas tm a capacidade de nos atormentar, ento quem pensamos que somos exatamente isto: pequeno. Essa nossa crena inconsciente. Quais so as coisas pequenas? No fim das contas, todas as coisas so pequenas porque todas elas so efmeras. Podemos at dizer: "Sei que sou um esprito imortal" ou "Estou cansado deste mundo louco. Tudo o que quero paz" - at o telefone tocar. Ms notcias: o mercado de aes caiu, o acordo pode no dar certo, o carro foi roubado, nossa sogra chegou, cancelaram a viagem, o contrato foi rompido, nosso parceiro ou parceira foi embora, algum exige mais dinheiro, somos responsabilizados por algo. De repente ocorre um mpeto de raiva, de ansiedade. Uma aspereza brota na nossa voz: "No agento mais isto." Acusamos e criticamos, atacamos, defendemos ou nos justificamos, e tudo acontece no piloto automtico. Alguma coisa obviamente muito mais importante agora do que a paz interior que um momento atrs dissemos que era tudo o que desejvamos. E j no somos mais um esprito imortal. O acordo, o dinheiro, o contrato, a perda ou a possibilidade da perda so mais relevantes. Para quem? Para o esprito imortal que dissemos ser? No, para nosso pequeno eu que busca segurana ou satisfao em coisas que so transitrias e fica ansioso ou irado porque no consegue o que deseja. Bem, pelo menos agora sabemos quem de fato pensamos que somos. Se a paz de fato aquilo que desejamos, ento devemos escolh-la. Se ela fosse mais importante para ns do que qualquer outra coisa e se ns nos reconhecssemos de verdade como um esprito em vez de um pequeno eu, permaneceramos sem reagir e num absoluto estado de alerta quando confrontados com pessoas ou circunstncias desafiadoras. Aceitaramos de imediato a situao e, assim, nos tornaramos um com ela em vez de nos separarmos dela. Depois, da nossa ateno consciente surgiria uma reao. Quem ns somos (conscincia) - e no quem pensamos que somos (um pequeno eu) - estaria reagindo. Isso seria algo poderoso e eficaz e no faria de ningum nem de uma situao um inimigo. O mundo sempre se assegura de impedir que nos enganemos por muito tempo sobre quem de fato pensamos que somos nos mostrando o que realmente importante para ns. A maneira como reagimos a pessoas e

situaes, sobretudo quando surge um desafio, o melhor indcio de at que ponto nos conhecemos a fundo. Quanto mais limitada, quanto mais estreitamente egica a viso que temos de ns mesmos, mais nos concentramos nas limitaes egicas - na inconscincia - dos outros e reagimos a elas. Os "erros" das pessoas ou o que percebemos como suas falhas se tornam para ns a identidade delas. Isso significa que vemos apenas o ego nos outros e, assim, fortalecemos o ego em ns. Em vez de olharmos "atravs" do ego deles, olhamos "para" o ego. E quem est fazendo isso? O ego em ns. As pessoas muito inconscientes sentem o prprio ego por meio do seu reflexo nos outros. Quando compreendemos que aquilo a que reagimos nos outros tambm est em ns (e algumas vezes apenas em ns), comeamos a nos tornar conscientes do nosso prprio ego. Nesse estgio, podemos tambm compreender que estamos fazendo s pessoas o que pensvamos que elas estavam fazendo a ns. Paramos de nos ver como uma vtima. Ns no somos o ego. Portanto, quando nos tornamos conscientes do ego em ns, isso no significa que sabemos quem somos - isso quer dizer que sabemos quem no somos. Mas por meio do conhecimento de quem no somos que o maior obstculo ao verdadeiro conhecimento de ns mesmos removido. Ningum pode nos dizer quem somos. Seria apenas outro conceito, portanto no nos faria mudar. Quem ns somos no requer crena. Na verdade, toda crena um obstculo. Isso no exige nem mesmo nossa compreenso, uma vez que j somos quem somos. No entanto, sem a compreenso, quem ns somos no brilha neste mundo. Permanece na dimenso no manifestada que, claro, seu verdadeiro lar. Ns somos ento como uma pessoa aparentemente pobre que no sabe que tem uma conta de 100 milhes de reais no banco. Com isso, nossa riqueza permanece um potencial oculto.

A ABUNDNCIA Quem ns pensamos que somos est intimamente ligado a como nos consideramos tratados pelos outros. Muitas pessoas se queixam de que no recebem um tratamento bom o bastante. "No me tratam com respeito, ateno, reconhecimento, considerao. Tratam-me como se eu no tivesse valor", elas dizem. Quando o tratamento bondoso, elas suspeitam de

motivos ocultos. "Os outros querem me manipular, levar vantagem sobre mim. Ningum me ama." Quem elas pensam que so isto: "Sou um pequeno eu' carente cujas necessidades no esto sendo satisfeitas." Esse erro bsico de percepo de quem elas so cria um distrbio em todos os seus relacionamentos. Esses indivduos acreditam que no tm nada a dar e que o mundo ou os outros esto ocultando delas aquilo de que precisam. Toda a sua realidade se baseia num sentido ilusrio de quem elas so. Isso sabota situaes, prejudica todos os relacionamentos. Se o pensamento de falta - seja de dinheiro, reconhecimento ou amor - se tornou parte de quem pensamos que somos, sempre experimentaremos a falta. Em vez de reconhecermos o que j h de bom na nossa vida, tudo o que vemos carncia. Detectarmos o que existe de positivo na nossa vida a base de toda a abundncia. O fato o seguinte: seja o que for que ns pensemos que o mundo est nos tirando isso que estamos tirando do mundo. Agimos assim porque no fundo acreditamos que somos pequenos e que no temos nada a dar. Se esse for o seu caso, experimente fazer o seguinte por duas semanas e veja como sua realidade mudar: d s pessoas qualquer coisa que voc pense que elas esto lhe negando - elogios, apreo, ajuda, ateno, etc. Voc no tem isso? Aja exatamente como se tivesse e tudo isso surgir. Logo depois que voc comear a dar, passar a receber. Ningum pode ganhar o que no d. O fluxo de entrada determina o fluxo de sada. Seja o que for que voc acredite que o mundo no est lhe concedendo voc j possui. Contudo, a menos que permita que isso flua para fora de voc, nem mesmo saber que tem. Isso inclui a abundncia. A lei segundo a qual o fluxo de sada determina o fluxo de entrada expressa por Jesus nesta imagem marcante: "Dai, e dar-se-vos-. Colocar-vos-o no regao medida boa, cheia, recalcada, sacudida e transbordante, porque, com a mesma medida com que medirdes, sereis medidos vs tambm."1 A fonte de toda a abundncia no est fora de voc. Ela parte de quem voc . Entretanto, comece por admitir e reconhec-la exteriormente. Veja a plenitude da vida ao seu redor. O calor do sol sobre sua pele, a exibio de flores magnficas num quiosque de plantas, o sabor de uma fruta suculenta, a sensao no corpo de toda a fora da chuva que cai do cu. A plenitude da vida est presente a cada passo. Seu reconhecimento desperta a abundncia interior adormecida. Ento permita que ela flua para fora. S fato de voc sorrir para um estranho j promove uma mnima sada de energia. Voc se torna um doador. Pergunte-se com freqncia: "O que posso dar neste caso?

Como posso prestar um servio a esta pessoa nesta situao?" Voc no precisa ser dono de nada para perceber que tem abundncia. Porm, se sentir com freqncia que a possui, quase certo que as coisas comecem a acontecer na sua vida. Ela s chega para aqueles que j a tm. Parece um tanto injusto, mas claro que no . uma lei universal. Tanto a fartura quanto a escassez so estados interiores que se manifestam como nossa realidade. Jesus fala sobre isso da seguinte maneira: "Pois, ao que tem, se lhe dar; e ao que no tem, se lhe tirar at o que no tem."2

CONHECENDO A NS MESMOS E SOBRE NS MESMOS Talvez no queiramos nos conhecer porque sentimos medo do que podemos descobrir. Muitos indivduos tm um temor secreto de que sejam maus. Mas nada que uma pessoa possa vir a saber a seu respeito ela. Nada que venha a conhecer sobre si mesma ela. Embora alguns indivduos no queiram saber quem so por causa do temor, outros tm uma curiosidade insacivel a seu prprio respeito e desejam descobrir cada vez mais. H quem seja to fascinado por si mesmo que passe anos fazendo psicanlise, mergulhando em todos os aspectos da sua infncia, descobrindo medos e desejos secretos e encontrando camadas e mais camadas de complexidade na constituio da sua personalidade e do seu carter. Depois de 10 anos, o terapeuta pode ficar cansado desse cliente e da sua histria e lhe dizer que a anlise acabou. Talvez ele o mande embora com um dossi de 5 mil pginas e lhe diga: "Tudo isso sobre voc. Isso o que voc ." Quando a pessoa carrega a pesada pasta para casa, sua satisfao inicial de, finalmente, conhecer a si mesma logo substituda por um sentimento de insatisfao e por uma suspeita insidiosa de que deve haver mais coisas sobre quem ela do que aquilo. E, na verdade, existe mais - talvez no em termos quantitativos, de mais fatos, e sim na dimenso qualitativa da profundidade. No h nada de errado com a psicanlise nem com o fato de algum descobrir mais a respeito do seu passado, desde que no confunda conhecer sobre si mesmo com conhecer a si mesmo. O dossi de 5 mil pginas sobre a pessoa: o contedo da sua mente que condicionado pelo passado. Seja o que for que ela venha a aprender pela psicanlise ou pela observao de si mesma ser sobre ela. No ela. contedo, e no essncia. Ir alm do ego sair do contedo. Conhecer a ns mesmos ser ns mesmos. E ser ns mesmos pararmos de nos identificar com o contedo.

As pessoas, em sua maioria, definem-se pelo contedo de suas vidas. Qualquer coisa que algum perceba, experimente, faa, pense ou sinta contedo. O contedo o que absorve inteiramente a ateno da maior parte dos indivduos e aquilo com o que eles se identificam. Quando pensamos ou dizemos "minha vida", no estamos nos referindo vida que ns somos, e sim vida que temos ou parecemos ter. Estamos fazendo meno ao contedo, a elementos como idade, sade, relacionamentos, finanas e trabalho, assim como a nosso estado "mental-emocional". As circunstncias interiores e exteriores da nossa vida, bem como nosso passado e nosso futuro, pertencem ao mbito do contedo - da mesma forma que os eventos, isto , tudo o que acontece. O que existe alm do contedo? Aquilo que permite que ele exista - o espao interior da conscincia.

O CAOS E O PROPSITO SUPERIOR Quando nos conhecemos apenas por meio do contedo, tambm pensamos que sabemos o que bom ou ruim para ns mesmos. Discriminamos os acontecimentos entre os que so "bons para ns" e aqueles que so "maus". Essa uma percepo fragmentada da unicidade da vida na qual tudo est interligado, em que cada acontecimento tem seu lugar e sua funo dentro da totalidade. Contudo, a totalidade mais do que a aparncia superficial das coisas, mais do que a soma total das suas partes, mais do que qualquer coisa que nossa vida e o mundo contm. Por trs da sucesso de acontecimentos algumas vezes aparentemente aleatrios ou at mesmo caticos da nossa vida, assim como do mundo, acontece de maneira oculta o desenrolar de uma ordem e de um propsito superiores. H um ditado zen que expressa isso de forma maravilhosa: "A neve cai, cada floco no lugar adequado." Nunca seremos capazes de compreender essa ordem superior pensando nela porque tudo o que pensamos contedo. No entanto, ela emana da dimenso sem forma da conscincia, da inteligncia universal. Ainda assim, podemos vislumbr-la. Mais do que isso, somos capazes de ficar alinhados com ela, ou seja, de atuarmos como participantes conscientes do desenvolvimento desse propsito superior. Quando vamos a uma floresta que no sofreu interferncia do homem, nossa mente pensante v apenas desordem e caos ao nosso redor. Ela no capaz nem mesmo de diferenciar o que vida (bom) do que morte (mau),

uma vez que, por toda parte, a nova vida cresce a partir da matria putrefata e em decomposio. Apenas se nos mantivermos silenciosos o bastante internamente e o rudo do pensamento ceder, que poderemos tomar conscincia de que existe uma harmonia oculta ali, uma sacralidade, uma ordem superior em que tudo tem seu lugar perfeito e no poderia ser outra coisa a no ser o que da maneira como . A mente sente-se mais vontade num parque paisagstico porque foi planejada pelo pensamento, ela no cresceu organicamente. Nesse parque existe uma ordem que a mente capaz de entender. Na floresta, h uma ordem incompreensvel que, para ela, se parece com o caos. Est alm das categorias mentais de bom e mau. No conseguimos apreend-la por meio do pensamento. No entanto, podemos senti-la quando o deixamos de lado, ficamos silenciosos e atentos e no tentamos entender nem explicar. S ento estamos aptos a tomar conscincia da sacralidade da floresta. To logo sentimos essa harmonia oculta, constatamos que no estamos separados dela e, nesse momento, nos tornamos um participante consciente dessa sacralidade. Dessa maneira, a natureza pode nos ajudar a retomar o alinhamento com a unicidade da vida.

O QUE H DE BOM E O QUE H DE MAU A certa altura da vida, a maioria das pessoas se torna consciente de que no existem apenas nascimento, crescimento, sucesso, boa sade, prazer e vitrias, mas tambm perda, fracasso, doena, envelhecimento, decadncia, dor e morte. Convencionalmente, esses aspectos so rotulados de "bons" e "maus", ordem e desordem. O "significado" da nossa vida costuma estar associado ao que consideramos "bom", porm tudo o que se enquadra nessa categoria est sob a ameaa constante do colapso, do esgotamento, da desorganizao, da falta de significado e do "mau" - que quando as explicaes falham e a vida deixa de fazer sentido. Mais cedo ou mais tarde, a desordem irrompe na vida de todo mundo, no importa quantas aplices de seguro a pessoa tenha. Isso pode acontecer na forma de perda ou acidente, doena, incapacidade, envelhecimento, morte. Contudo, o surgimento dessa desestabilizao e o resultante colapso de um sentido definido mentalmente podem se tornar a abertura para uma ordem superior. "Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus", diz a Bblia.3 O que a sabedoria deste mundo? A agitao do pensamento e o sentido que definido exclusivamente pelo pensamento.

O pensamento isola situaes ou acontecimentos e os chama de bons ou maus, como se eles tivessem uma existncia separada. Por meio da dependncia excessiva do pensamento, a realidade se torna fragmentada. Esse fracionamento uma iluso, contudo parece muito real enquanto permanecemos presos a ela. O universo, porm, um todo indivisvel onde todas as coisas esto interconectadas, onde nada existe de modo independente. A profunda interligao de todos os eventos e de todas as coisas deixa implcito que os rtulos mentais de "bom" e "mau" so, em ltima anlise, ilusrios. Eles sempre pressupem uma perspectiva limitada e, assim, so verdadeiros apenas temporariamente e de modo relativo. Isso ilustrado pela histria de um homem sensato que ganha um automvel caro num sorteio. Sua famlia e seus amigos ficam muito felizes por ele e chegam para comemorar. - No timo? - diz um deles. - Voc tem tanta sorte. O homem sorri e responde: - Pode ser. Durante algumas semanas ele se diverte dirigindo o carro. At que um dia um motorista bbado provoca uma batida num cruzamento e o homem vai parar no hospital, com vrios ferimentos. Ao visit-lo, a famlia e os amigos comentam: - Isso foi realmente uma infelicidade. De novo o homem sorri e diz: - Pode ser. Enquanto ele ainda est no hospital, certa noite ocorre um deslizamento de terra e sua casa tragada pelo mar. Mais uma vez, os amigos aparecem no dia seguinte e observam: - No foi mesmo uma sorte voc ter ficado aqui no hospital? Novamente ele responde: - Pode ser. O "pode ser" desse personagem sbio significa uma recusa em julgar tudo o que acontece. Em vez de avaliar os eventos, ele os aceita e, dessa maneira, entra em alinhamento consciente com a ordem superior. Esse homem sabe que quase sempre impossvel para a mente entender que lugar ou propsito um acontecimento que parece aleatrio ocupa no tranado da totalidade. No entanto, no h eventos casuais, assim como nem as coisas nem os fatos existem por e para si mesmos de modo isolado. Os tomos que constituem nosso corpo foram forjados nas estrelas, enquanto as causas do menor dos eventos so virtualmente infinitas e ligadas ao todo de maneiras

incompreensveis. Se quisssemos encontrar o motivo de um acontecimento, teramos que percorrer o caminho de volta at o comeo da criao. O cosmo no catico. A prpria palavra "cosmo" significa ordem. Mas essa no uma ordem que a mente humana possa chegar a entender, embora consiga ter um vislumbre dela.

SEM NOS IMPORTARMOS COM O QUE ACONTECE J. Krishnamurti, o maior filsofo e mestre espiritual indiano, proferiu palestras e trabalhou quase continuamente por todo o mundo durante mais de 50 anos, tentando transmitir por meio das palavras - que representam o contedo - o que est alm delas, alm do contedo. Numa de suas apresentaes, j no final da vida, ele surpreendeu o pblico perguntando: "Vocs querem conhecer meu segredo?" Todos os presentes ficaram atentos. Muitas pessoas na platia vinham acompanhando suas palestras ao longo de 20 ou 30 anos e ainda no haviam conseguido captar a essncia do seu ensinamento. Por fim, depois de todos aqueles anos, o mestre lhes daria a chave para a compreenso: "Este o meu segredo: eu no me importo com o que acontece", disse ele. Como ele no explicou mais nada, desconfio de que a maior parte do seu pblico ficou ainda mais perplexa do que antes. As implicaes dessa simples afirmao, entretanto, eram profundas. O que est implcito quando dizemos que no nos importamos com o que acontece? Simplesmente que, no nosso interior, estamos alinhados com o que acontece. "O que acontece" refere-se, claro, especificidade do momento, que sempre como . Trata-se de uma meno ao contedo, forma que esse momento assume. Estarmos alinhados com o que significa estarmos numa relao de no-resistncia interna com os acontecimentos. Isso corresponde a no rotular essa realidade mentalmente como boa nem m, e sim deix-la ser o que . Isso quer dizer que no podemos mais agir para provocar mudanas na nossa vida? Ao contrrio. Quando a base para nossas aes o alinhamento interior com o momento presente, elas se tornam fortalecidas pela inteligncia da Vida em si.

MESMO? O mestre zen Hakuin morava numa cidade no interior do Japo. Altamente estimado e respeitado, era procurado por muitas pessoas que

buscavam orientao espiritual. Ento aconteceu que a filha adolescente do seu vizinho apareceu grvida. Quando os pais da moa, tomados de ira e revolta, a interrogaram sobre a identidade do pai da criana, ela acabou dizendo que era Hakuin. Transtornados de raiva, eles foram correndo at o mestre zen e, entre gritos e acusaes, contaram-lhe que a filha havia confessado que ele a engravidara. Tudo o que ele disse foi: - mesmo? As notcias sobre o escndalo espalharam-se por toda a cidade e fora dela. O mestre perdeu sua reputao. Isso no o preocupou. As pessoas deixaram de procur-lo. Ele no se importou com isso tambm. Quando a criana nasceu, os avs a levaram para Hakuin. - Voc o pai, ento cuide dela. O mestre cuidou do beb com o maior carinho. Um ano depois, a me, consumida pelo remorso, confessou aos pais que o verdadeiro pai da criana era o rapaz que trabalhava no aougue. Profundamente constrangidos, eles foram procurar Hakuin para se desculpar e pedir seu perdo. - Sentimos muito. Viemos buscar o beb. Nossa filha confessou que voc no o pai dele. - mesmo? - o mestre se limitou a dizer enquanto lhes entregava a criana. Hakuin responde falsidade e verdade, boa e m notcia, exatamente da mesma maneira: " mesmo?" Ele permite que a forma do momento, positiva ou negativa, seja como ela e, assim, no se torna um participante do drama humano. Para Hakuin, existe apenas o momento, que sempre como . Os acontecimentos no so personalizados. Ele no vtima de ningum. Dessa maneira, alcana tal unicidade com o que acontece que os eventos deixam de ter poder sobre ele. Somente quando resistimos ao que ocorre que ficamos merc dos acontecimentos e o mundo determina nossa felicidade ou infelicidade. O beb foi cuidado com muito carinho. O mal converteu-se no bem por meio do poder da no-resistncia. Sempre respondendo ao que o momento presente requer, Hakuin deixou o beb ir quando chegou a hora de fazer isso. Imagine rapidamente como o ego teria reagido durante os vrios estgios desse acontecimento.

O EGO E O MOMENTO PRESENTE O relacionamento primordial da nossa vida aquele que mantemos com o Agora ou com qualquer forma que ele assuma, isto , com aquilo que ou que acontece. Se houver um distrbio na relao que temos com o Agora, ele se refletir em todos os relacionamentos e em todas as situaes que encontrarmos. O ego pode ser definido simplesmente assim: um relacionamento desajustado com o momento presente. Mas podemos decidir que tipo de relao queremos estabelecer com o momento presente. Depois que alcanamos certo grau de conscincia (e, se voc est lendo isto, quase certamente o atingiu), somos capazes de escolher que espcie de relacionamento desejamos travar com o momento presente. Pretendemos tlo como amigo ou inimigo? O momento presente inseparvel da vida, portanto, na verdade, estamos decidindo que tipo de relacionamento queremos ter com a vida. Uma vez que tenhamos optado por torn-lo nosso amigo, depende de ns dar o primeiro passo: devemos ser amistosos com ele, receb-lo bem, no importa que disfarce apresente, e logo veremos os resultados. Com isso, a vida passa a ser mais amigvel em relao a ns, as pessoas se mostram prestativas, as circunstncias nos favorecem. Uma deciso muda toda a nossa realidade. No entanto, precisamos fazer essa escolha o tempo todo, sem parar - at que viver dessa maneira seja algo natural para ns. A deciso de converter o momento presente em nosso amigo o fim do ego. Para o ego, impossvel estar alinhado com o momento presente, isto , com a vida, pois sua prpria natureza 0 impele a ignorar e desvalorizar o Agora ou resistir a ele. O ego vive do tempo e, quanto mais forte ele , mais o tempo controla nossa vida. Assim, quase todos os nossos pensamentos expressam uma preocupao com o passado ou com o futuro, enquanto nosso sentido de eu depende do passado para nossa identidade e do futuro para preench-la. Medo, ansiedade, expectativa, arrependimento, culpa, raiva so as disfunes do estado de conscincia atado ao tempo. O ego trata o momento presente de trs maneiras: como um meio para alcanar um fim, um obstculo ou um inimigo. Vamos observar cada um desses padres individualmente para que possamos reconhecer qual deles est operando em ns e... decidir mais uma vez. Na melhor das hipteses, para o ego, o momento presente til apenas como um meio para alcanar um fim. Ele nos leva a algum ponto no futuro que considerado mais importante, embora o futuro nunca chegue, a no ser como o momento presente -portanto, ele nunca passa de um pensamento na

nossa cabea. Em outras palavras, jamais permanecemos plenamente aqui porque estamos sempre ocupados tentando chegar a algum lugar. Quando esse padro se torna mais pronunciado, e isso bastante comum, o momento presente considerado um obstculo a ser superado e tratado como tal. Ento surgem a impacincia, a frustrao e a tenso permanente. Na nossa cultura, essa a realidade cotidiana de muitas pessoas, seu estado normal. A vida, que agora, vista como um "problema", e ns passamos a habitar um mundo de obstculos que precisam ser resolvidos antes que possamos ficar felizes, satisfeitos e realmente comear a viver - ou pelo menos nisso que acreditamos. Porm, a questo a seguinte: para cada dificuldade que solucionamos, outra surge do nada. Uma vez que o momento presente encarado como um problema, os transtornos podem no ter fim. "Eu serei qualquer coisa que voc queira que eu seja", diz a Vida, ou o Agora. "Vou trat-lo do modo como voc me trata. Se voc me v como um estorvo, eu serei um estorvo para voc. Se me trata como um empecilho, serei um empecilho." Na pior das hipteses, e isso tambm muito comum, o momento presente tratado como um inimigo. Se odiamos o que estamos fazendo, reclamamos do ambiente onde nos encontramos, amaldioamos as coisas que esto acontecendo ou aconteceram ou se nosso dilogo interior consiste no que deveria ser e no que no deveria ser, em culpar e acusar, porque estamos discutindo com o que , com o que j como tem que ser. Estamos convertendo a Vida num inimigo, e a ela diz: "Como a guerra o que voc quer, a guerra o que ter." A realidade exterior, que sempre reflete para ns o estado em que nos encontramos interiormente, ento sentida como hostil. Uma pergunta essencial que devemos nos fazer com freqncia : qual meu relacionamento com o momento presente? Depois, precisamos ficar atentos para descobrir a resposta. "Ser que estou tratando o Agora como um simples meio para alcanar um fim? Ser que o vejo como um obstculo? Ser que o estou transformando num inimigo?" Como o momento presente tudo o que sempre temos, uma vez que a Vida inseparvel do Agora, o verdadeiro significado daquela pergunta : qual meu relacionamento com a vida? Essa indagao uma maneira excelente de desmascararmos o ego dentro de ns e avanarmos para o estado de presena. Embora ela no incorpore a verdade absoluta (em ltima anlise, ns e o momento presente somos uma coisa s), um indicador til que nos coloca na direo certa. Pergunte isso a si mesmo at que no considere mais necessrio.

Sabe como voc pode superar a disfuno no seu relacionamento com o momento presente? A coisa mais importante detect-la em si mesmo, nos seus pensamentos e nas suas aes. No instante em que v que h um distrbio na sua relao com o Agora, voc est presente. Essa viso assinala o surgimento da presena. Nesse instante, a disfuno comea a se dissipar. Algumas pessoas riem muito quando observam isso. Com a viso surge o poder da escolha - a deciso de dizer sim ao Agora, de torn-lo seu amigo.

O PARADOXO DO TEMPO Na superfcie, o momento presente "o que acontece". Uma vez que os eventos mudam sem parar, parece que cada dia da nossa vida formado por milhares de momentos em que coisas diferentes ocorrem. O tempo considerado uma sucesso interminvel de momentos - alguns "bons", outros "maus". Ainda assim, se observarmos mais de perto, isto , por meio da nossa sensao pessoal imediata, veremos que, na verdade, no h muitos momentos, mas somente este momento. A vida sempre o Agora. Toda a nossa vida se desenrola nesse constante Agora. At mesmo os momentos do passado e do futuro s existem quando nos lembramos deles ou os antecipamos. E fazemos isso pensando sobre eles no nico momento que existe: este. Ento, por que parece que h muitos momentos? Porque o momento presente se confunde com o que acontece, com o contedo. O espao do Agora se embaralha com o que ocorre nesse espao. A mistura do momento presente com o contedo faz surgir no s a iluso do tempo como a iluso do ego. Existe um paradoxo nesse caso. Por um lado, como podemos negar a realidade do tempo? Precisamos dele para ir de um lugar a outro, preparar uma refeio, comprar uma casa, ler um livro. Necessitamos dele para crescer, para aprender novas coisas. Qualquer coisa que faamos parece tomar tempo. Tudo est sujeito a ele e, no fim das contas, "esse maldito tempo tirano", como diria Shakespeare, acabar nos matando. Poderamos compar-lo a um rio revolto que nos carrega em suas guas ou a um fogo incontrolvel que a tudo consome. Certa vez, encontrei-me com velhos amigos, uma famlia com a qual eu perdera o contato havia muito tempo, e fiquei chocado quando os vi. Quase perguntei: "Vocs esto doentes? O que aconteceu? Quem fez isso com vocs?" A me, que andava apoiada numa bengala, parecia ter encolhido, o

rosto todo enrugado. A filha, que cheguei a ver cheia de energia e entusiasmo, animada pelas expectativas da juventude, agora parecia cansada, esgotada, depois de criar trs filhos. Ento me lembrei: quase 30 anos tinham se passado desde nosso ltimo encontro. O tempo havia feito aquilo com eles. E tenho certeza de que meus amigos ficaram igualmente chocados quando me viram. Tudo parece estar sujeito ao tempo, ainda assim tudo acontece no Agora. Esse o paradoxo. Sempre vemos um grande nmero de evidncias circunstanciais para a realidade do tempo, como uma ma murcha, nosso rosto no espelho comparado nossa aparncia numa fotografia tirada 30 anos antes - porm, nunca encontramos uma evidncia direta, jamais vivenciamos o tempo em si. A experincia que temos invariavelmente a do momento presente, ou melhor, do que ocorre nele. Se nos basearmos apenas nas evidncias diretas, ento o tempo no existe, e o Agora tudo o que existe, sempre.

ELIMINANDO O TEMPO No podemos transformar nossa libertao do ego numa meta futura e depois tentar alcan-la. Tudo o que obtemos com isso uma insatisfao maior, mais conflito interior, porque sempre vai parecer que ainda no conseguimos chegar l, que ainda no "atingimos" esse estado. Quando estabelecemos a liberdade do ego como nosso propsito futuro, ns nos damos mais tempo, e mais tempo corresponde a mais ego. Devemos observar com cuidado para ver se nossa busca espiritual uma forma disfarada de ego. At mesmo a tentativa de nos livrarmos do "eu" pode ser uma procura mascarada por mais tempo se essa libertao for transformada num objetivo futuro. Dar mais tempo a ns mesmos exatamente isto: conceder mais tempo ao "eu". O tempo, ou seja, o passado e o futuro, aquilo de que o falso eu fabricado pela mente, o ego, vive. E o tempo est na nossa mente. Ele no algo que tenha uma existncia objetiva "ali fora". uma estrutura mental necessria para a percepo sensorial, indispensvel pelos propsitos prticos, mas tambm o maior obstculo ao autoconhecimento. O tempo a dimenso horizontal da vida, a camada superficial da realidade. E h ainda a dimenso vertical da profundidade, qual s temos acesso atravs do portal do momento presente. Assim, em vez de nos concedermos tempo, devemos remov-lo. Retirar o tempo da nossa conscincia eliminar o ego. a nica prtica espiritual verdadeira.

Quando falo da eliminao do tempo, no estou, claro, me referindo ao tempo do relgio, que usado com propsitos prticos, como marcar um encontro ou planejar uma viagem. Seria quase impossvel atuar neste mundo sem esse tempo convencional. O que estou propondo a eliminao do tempo psicolgico, que a preocupao interminvel da mente egica com o passado e com o futuro e sua resistncia a entrar num estado de unicidade com a vida e viver alinhada com a inevitvel condio do momento presente de ser o que . Sempre que um no habitual vida se transforma num sim, toda vez que permitimos que esse momento seja como ele , dissolvemos tanto o tempo quanto o ego. Para que o ego sobreviva, ele deve tornar o tempo - o passado e o futuro - mais importante do que o momento presente. Para o ego, impossvel ser amistoso com o Agora, a no ser por um breve instante logo aps obter o que deseja. Contudo, nada consegue satisfaz-lo por muito tempo. Assim que ele se converte na nossa vida, existem duas maneiras de sermos infelizes. No alcanarmos o que desejamos uma. Alcanarmos o que desejamos a outra. O Agora assume a forma de qualquer coisa ou acontecimento. Enquanto resistimos a isso internamente, a forma, isto , o mundo, uma barreira impenetrvel que nos separa de quem somos alm da forma, que nos afasta da Vida nica sem forma que ns somos. Quando dizemos um sim interior para a forma que o Agora adquire, ela prpria se torna uma passagem para o que no tem forma. A separao entre o mundo e Deus se dissolve. Quando reagimos forma que a Vida assume no momento presente, tratando o Agora como um meio, um obstculo ou um inimigo, fortalecemos nossa prpria identidade formal, o ego. Disso resulta a atitude reativa do ego. Ele se vicia em reagir. Quanto maior nossa disposio para manifestar uma reao, mais vinculados nos tornamos forma. Quanto maior a identificao com ela, mais forte o ego. Nosso Ser ento deixa de brilhar atravs da forma - ou s faz isso vagamente. Por meio da no-resistncia forma, aquilo em ns que se encontra alm da forma emerge como uma presena de total abrangncia, um poder silencioso muito maior do que a identidade de curta durao que temos na forma - a pessoa. Ele mais profundamente quem ns somos do que qualquer outra coisa no mundo da forma.

O SONHO E AQUELE QUE SONHA A chave para o poder maior do universo a no-resistncia. Por meio dela, a conscincia (esprito) liberada do seu aprisionamento na forma. A no-resistncia interior forma - a qualquer coisa ou acontecimento - uma negao da realidade absoluta da forma. A resistncia faz com que o mundo e seus elementos paream mais reais, mais concretos e mais duradouros do que eles so, incluindo nossa prpria identidade formal, o ego. Ela atribui ao mundo e ao ego um peso e uma importncia to grandes que isso nos faz levar tudo muito a srio, at ns mesmos. O teatro criado pela forma ento erroneamente percebido como uma luta pela sobrevivncia. E, quando temos essa percepo, ela se torna nossa realidade. As muitas coisas que acontecem, as numerosas formas que a vida assume, so de natureza efmera. Todas elas so fugazes. Coisas, corpos e egos, acontecimentos, situaes, pensamentos, emoes, desejos, ambies, medos, conflitos... eles surgem, fingem ser da maior importncia, e, antes que possamos conhec-los, j se foram, dissolvidos na imaterialidade da qual vieram. Ser que chegaram a ser reais? Ser que conseguiram ser mais do que um sonho, o sonho da forma? Quando acordamos de manh e o sonho da noite se dispersa, dizemos: "Ah, foi apenas um sonho. No era real." Mas algo no sonho deve ter sido real, caso contrrio no poderia ter acontecido. Quando a morte se aproxima, podemos olhar para trs e imaginar se nossa vida no foi simplesmente mais um sonho. At mesmo agora podemos relembrar as frias do ano passado ou a briga da vspera e ver que so muito semelhantes ao sonho da noite anterior. O sonho existe, assim como existe aquele que sonha. O sonho uma encenao de curta durao das formas. o mundo - real apenas de modo relativo, e no absoluto. E h aquele que sonha. Ele a realidade absoluta na qual as formas vm e vo, mas no a pessoa. A pessoa parte do sonho. Aquele que sonha o substrato em que o sonho aparece, aquilo que o torna possvel. o absoluto por trs do relativo, o eterno por trs do tempo, a conscincia dentro da forma e por trs dela. Aquele que sonha a conscincia em si mesma - quem ns somos. Acordar dentro do sonho nosso propsito agora. Quando estamos despertos dentro do sonho, o conflito criado pelo ego neste mundo chega ao fim enquanto um sonho mais benigno e maravilhoso surge. Essa a nova Terra.

SUPERANDO A LIMITAO Surge um momento na vida de cada um de ns em que perseguimos o crescimento e a expanso no nvel da forma. Isso acontece quando nos esforamos para superar limitaes, como fraqueza fsica ou carncia financeira, quando adquirimos novas habilidades e ampliamos nossos conhecimentos ou quando, por meio de uma ao criativa, trazemos ao mundo algo diferente que tenha a capacidade de melhorar tanto nossa vida quanto a dos outros. Pode ser uma composio musical, uma obra de arte, um livro, um servio que prestamos, uma funo que desempenhamos e ainda uma organizao que criamos ou para a qual destinamos uma contribuio essencial. Sempre que estamos presentes, isto , toda vez que nossa ateno est toda no Agora, essa presena flui para aquilo que fazemos e o transforma. H qualidade e poder no que executamos. Estamos presentes quando o que realizamos no basicamente um meio para atingir um fim (dinheiro, prestgio, vitria), mas gratificante por si mesmo; quando existe alegria e vida no que realizamos. E, claro, no podemos estar presentes a menos que nos tornemos receptivos ao Agora. Essa a base da ao eficaz, no contaminada pelo negativismo. Forma significa limitao. Estamos aqui no s para vivenciar as limitaes como para ampliar nossa conscincia por meio da superao das coisas que nos restringem. Algumas delas podem ser ultrapassadas num nvel externo. Mas talvez haja outras com as quais precisemos aprender a conviver s conseguiremos venc-las internamente. Mais cedo ou mais tarde, todas as pessoas as encontram. Da mesma maneira que as limitaes podem nos manter presos reao egica, que corresponde infelicidade intensa, ns somos capazes de sobrepuj-las no nvel interno nos rendendo de modo incondicional ao que quer que elas sejam. isso que elas nos ensinam. O estado de rendio da conscincia abre a dimenso vertical na nossa vida, a dimenso da profundidade. Alguma coisa sair dali para o mundo, algo de um valor infinito que, de outro modo, teria permanecido sem se manifestar. Algumas pessoas que se entregaram a uma limitao significativa se tornaram agentes de cura ou mestres espirituais. Outras trabalham com abnegao para minorar o sofrimento humano ou compartilhando um dom criativo. No final da dcada de 1970, eu almoava todos os dias com um ou dois amigos no restaurante do centro de graduao da Universidade de Cambridge, onde estudava. Havia um homem numa cadeira de rodas que algumas vezes se

sentava prximo a ns, em geral acompanhado de trs ou quatro pessoas. Um dia, quando ele estava sentado mesa diretamente oposta minha, no pude deixar de observ-lo com mais ateno e fiquei chocado com o que vi. Seu corpo parecia quase todo paralisado. Magro ao extremo, a cabea pendendo para frente. Um de seus acompanhantes colocava a comida na sua boca com todo o cuidado, porm uma grande parte dela sempre caa de volta no pratinho que outra pessoa segurava embaixo do queixo dele. De vez em quando, o homem emitia sons roucos ininteligveis. Ento algum aproximava o ouvido da sua boca e, de forma incrvel, interpretava o que ele estava tentando dizer. Mais tarde, perguntei ao meu amigo se ele sabia quem era aquele homem. "Claro que sei. um professor de matemtica. As pessoas que o acompanham so seus alunos de graduao. Ele tem uma doena degenerativa que paralisa progressivamente todos os msculos do corpo. Viver no mximo uns cinco anos. Essa deve ser uma das mais terrveis fatalidades que podem recair sobre um ser humano." Poucas semanas depois, eu estava saindo do prdio enquanto ele estava entrando. No momento em que segurei a porta para que a cadeira de rodas eltrica pudesse passar, nossos olhares se cruzaram. Com surpresa, vi que os olhos dele estavam lmpidos. No mostravam nenhum sinal de infelicidade. Percebi no ato que aquele homem havia abandonado a resistncia - estava vivendo no estado de rendio. Anos depois, enquanto comprava um jornal numa banca, fiquei impressionado ao v-lo na primeira pgina de uma renomada revista internacional. Ele no s continuava vivo como tinha se tornado o mais clebre fsico terico do mundo, Stephen Hawking. Havia uma bela frase no artigo que confirmava o que eu sentira quando nossos olhos se cruzaram muitos anos antes. Comentando a prpria vida, ele disse (agora por meio de um sintetizador de voz): "Quem poderia querer mais?"

A ALEGRIA DO SER A infelicidade, ou negativismo, uma doena no nosso planeta. O que a poluio no plano exterior o negativismo no plano interior. Ele est em toda parte, e no apenas nos lugares onde as pessoas no possuem o bastante para viver. E at se acentua onde os indivduos tm mais do que o suficiente. Isso uma surpresa? No. O mundo da riqueza est identificado com a forma

de um modo muito mais profundo, est mais perdido no contedo, mais preso ao ego. As pessoas acreditam que dependem dos eventos para serem felizes, isto , que so dependentes da forma. No percebem que o que acontece a coisa mais instvel do universo. Isso muda constantemente. Para elas, o momento presente encontra-se prejudicado tanto por um fato que aconteceu e que no deveria ter acontecido quanto por algo que no ocorreu, mas que deveria ocorrer. E assim perdem a perfeio mais profunda que inerente vida em si, aquela que est sempre aqui, que existe a despeito do que est acontecendo ou no, que est alm da forma. Portanto, aceitando o momento presente, descobrimos uma perfeio que maior do que qualquer forma e intocada pelo tempo. A alegria do Ser, que a nica felicidade verdadeira, no pode nos acontecer por meio de nenhum tipo de forma, bem material, realizao, pessoa, fato, isto , por intermdio de nada que ocorra. A alegria no acontece para ns - nunca. Ela emana da dimenso sem forma em nosso interior, da conscincia em si, portanto una com quem ns somos.

PERMITINDO A DIMINUIO DO EGO O ego est sempre atento a qualquer tipo de diminuio que ele perceba. Seus mecanismos automticos de reparo entram em ao para restaurar a forma mental relativa a "mim". Quando algum nos culpa ou censura, ele tenta corrigir no ato essa sensao de diminuio do eu se justificando, se defendendo ou acusando. Se a outra pessoa est certa ou errada, isso algo irrelevante para o ego, que est muito mais interessado na preservao de si mesmo do que na verdade. At mesmo um comportamento to corriqueiro quanto responder gritando quando outro motorista nos chama de "barbeiro" um procedimento de reparo automtico e inconsciente utilizado por ele. Outro mecanismo bastante comum a raiva, que faz o ego inflar temporariamente, mas de forma intensa. Todos os recursos que o ego usa para executar os "consertos" fazem total sentido para ele, porm, na verdade, so disfunes. Os que representam os distrbios mais extremos so a violncia fsica e as iluses na forma de fantasias grandiosas. Uma tcnica espiritual eficaz permitir conscientemente a diminuio do ego quando ela acontecer e no tomar nenhuma iniciativa para restaur-lo. Recomendo a voc que realize um teste de vez em quando. Por exemplo, quando algum lhe dirigir crticas, censuras ou xingamentos, em vez de revidar

no ato ou se defender, no faa nada. Deixe que sua auto-imagem permanea diminuda e fique atento ao que isso desperta no seu interior. Por alguns segundos, pode parecer desagradvel, como se seu corpo tivesse encolhido. Depois, talvez voc experimente uma viva sensao de amplitude interior. Voc no foi diminudo nem um pouco. Na verdade, se expandiu. E provvel, ento, que chegue a uma concluso impressionante: quando parece que voc diminudo de alguma maneira e no adota nenhuma reao - nem externa nem interna -, compreende que nada real foi reduzido e que, tornando-se "menos", se transforma em mais. Quando deixa de se defender ou de tentar fortalecer a forma do seu eu, voc se afasta da identificao com a forma, com sua autoimagem mental. Por admitir ser menos (na percepo do ego), na verdade voc passa por uma expanso e cria espao para o Ser entrar. O verdadeiro poder, aquilo que voc alm da forma, pode ento brilhar atravs da forma aparentemente enfraquecida. Esse foi o sentido das palavras de Jesus quando ele disse: "Negue a si mesmo" ou "Oferea a outra face". Isso no significa, claro, que voc deva suportar maus tratos nem se converter numa vtima de pessoas inconscientes. Algumas vezes, uma situao pode exigir que voc diga a algum para "sair de perto" de modo bem claro. Sem a atitude defensiva do ego, haver poder por trs das suas palavras e nenhuma fora de reao. Se necessrio, pode tambm dizer no a algum com toda a firmeza e convico, e isso ser o que eu chamo de "um no de alta qualidade", que livre de todo negativismo. Se voc est contente com o fato de no ser ningum em particular, de no estar em evidncia, se alinhar com o poder do universo. O que se parece com fraqueza para o ego , na realidade, fora verdadeira. Essa verdade espiritual essencialmente oposta aos valores da nossa cultura contempornea e maneira como as pessoas so condicionadas a se comportar. Em vez de tentar ser uma montanha, ensina o Tao Te Ching, "seja o vale do universo".4 Dessa maneira, estar reintegrado totalidade e assim "todas as coisas acontecero a voc".5 De modo semelhante, Jesus ensina numa das suas parbolas: "Mas, quando fores convidado, vai tomar o ltimo lugar, para que, quando vier o que te convidou, te diga: Amigo, passa mais para cima. Ento sers honrado na presena de todos os convivas. Porque todo aquele que se exaltar ser humilhado, e todo aquele que se humilhar ser exaltado."6 Outro aspecto dessa tcnica evitar as tentativas de fortalecer seu eu se exibindo, procurando aparecer, querendo ser especial, causando impresso ou

exigindo ateno. De vez em quando, pode ser o caso de voc se conter e no manifestar sua opinio num momento em que todos esto expressando as prprias idias. Depois, observe como se sente a respeito.

NO UNIVERSO EXTERIOR ASSIM COMO NO UNIVERSO INTERIOR Ao erguer os olhos para o cu claro noite, voc pode compreender com a maior facilidade uma verdade que ao mesmo tempo simples e extraordinariamente profunda. O que que voc v l em cima? A Lua, os planetas, as estrelas, a faixa luminosa da Via Lctea, quem sabe um cometa ou at mesmo a vizinha Galxia de Andrmeda a 2 milhes de anos-luz. Sim, mas, simplificando ainda mais, o que voc v? Objetos flutuando no espao. Ento, o que forma o universo? Objetos e espao. Se voc no fica sem palavras ao voltar seus olhos para o cu numa noite clara, ento no o est observando de verdade, no est consciente da totalidade do que h ali. Provavelmente, est focalizando apenas os objetos e talvez tentando nome-los. Caso alguma vez voc tenha se maravilhado ao olhar para o espao -e talvez at sentido um profundo respeito diante desse mistrio incompreensvel -, isso mostra que abandonou por um momento seu desejo de explicar e rotular e se tornou consciente no s dos objetos como da profundidade infinita do espao em si mesmo. Deve ter permanecido silencioso o bastante em seu interior para notar a vastido em que esses mundos incontveis existem. O sentimento de admirao no decorre do fato de que h bilhes de mundos ali, mas da profundidade que contm todos eles. No conseguimos ver o espao, claro. Tambm no podemos ouvi-lo, toc-lo nem sentir seu gosto e seu cheiro. Ento, como somos capazes de saber que ele existe? Essa pergunta aparentemente lgica contm um erro fundamental. A essncia do espao a imaterialidade, portanto ele no "existe" no sentido convencional da palavra. Apenas as coisas - formas existem. At mesmo cham-lo de espao pode ser enganador porque, ao nome-lo, ns o transformamos num objeto. Vamos considerar da seguinte maneira: existe algo dentro de ns que tem afinidade com o espao, e por isso que somos capazes de ter conscincia dele. Conscincia dele? Isso no totalmente verdadeiro tambm porque, como podemos ter conscincia do espao se no existe nada l de que possamos ter conscincia?

A resposta ao mesmo tempo simples e profunda. Quando estamos conscientes do espao, no estamos de fato conscientes de nada, a no ser da conscincia em si - do espao interior da conscincia. Por nosso intermdio, o universo vai se tornando consciente de si mesmo! Quando o olho no encontra nada para ver, essa imaterialidade entendida como espao. Quando os ouvidos no encontram nada para escutar, essa imaterialidade compreendida como silncio. Quando os sentidos, que existem para perceber a forma, encontram a ausncia da forma, a conscincia sem forma que est por trs da percepo e torna possvel toda percepo, toda experincia, no mais obscurecida pela forma. Quando contemplamos as profundezas insondveis do espao ou escutamos o silncio nas primeiras horas do dia logo aps o nascer do Sol, alguma coisa dentro de ns faz eco a isso como um reconhecimento. Ento sentimos a enorme profundidade do espao como nossa e sabemos que esse precioso silncio que no tem forma mais essencialmente ns mesmos do que qualquer das coisas que formam o contedo da nossa vida. Os Upanixades, os antigos textos sagrados da ndia, referem-se a essa mesma verdade com as seguintes palavras: O que no pode ser visto pelos olhos, mas por meio do qual os olhos podem ver, unicamente Brama, o Esprito, e no o que as pessoas aqui adoram. O que no pode ser escutado pelos ouvidos, mas por meio do qual os ouvidos so capazes de ouvir, unicamente Brama, o Esprito, e no o que as pessoas aqui adoram... Aquilo que no pode ser compreendido pela mente, mas por meio do qual a mente consegue pensar, conhecido unicamente como Brama, o Esprito, e no o que as pessoas aqui adoram.7 Deus, diz o texto sagrado, a conscincia sem forma e a essncia de quem ns somos. Tudo o mais forma, "o que as pessoas aqui adoram". A realidade duplicada do universo, que consiste em objetos e espao materialidade e imaterialidade -, igual nossa. Uma vida humana sadia, equilibrada e produtiva uma dana entre as duas dimenses que constituem a realidade: forma e espao. A maioria das pessoas se identifica tanto com a dimenso da forma, com as percepes sensoriais, com os pensamentos e com as emoes, que a parte oculta essencial quase desaparece da sua vida. A identificao com a forma as mantm presas ao ego. Aquilo sobre o que pensamos a respeito, vemos, ouvimos, sentimos ou tocamos apenas a metade da realidade, por assim dizer. E a forma. Nos

ensinamentos de Jesus, isso chamado simplesmente de "o mundo", enquanto a outra dimenso "o reino dos Cus ou a vida eterna". Assim como o espao permite que todas as coisas existam e assim como no poderia haver som sem o silncio, ns no existiramos sem a dimenso essencial sem forma que a nossa essncia. Poderamos cham-la de "Deus", caso essa palavra no estivesse to desgastada pelo uso. Prefiro denomin-la Ser. O Ser anterior existncia. A existncia forma, contedo, "o que acontece". A existncia o primeiro plano da vida, enquanto o Ser uma espcie de pano de fundo. A doena coletiva da humanidade o fato de as pessoas estarem to absorvidas pelo que acontece, to hipnotizadas pelo mundo das formas em constante mutao, to mergulhadas no contedo da sua vida, que se esquecem da essncia, daquilo que est alm do contedo, da forma e do pensamento. Elas se encontram de tal maneira consumidas pelo tempo que se esquecem da eternidade, que sua origem, seu lar, seu destino. Eternidade viver a realidade de quem ns somos. Anos atrs, quando estive na China, visitei um monumento no alto de uma montanha prxima a Guilin. Nele havia uma inscrio gravada com ouro. Perguntei ao guia chins o que estava escrito ali. - Est escrito "Buda" - disse ele. - Por que h dois ideogramas gravados em vez de um? - quis saber. - Um significa "homem". O outro significa "no". E os dois juntos significam "Buda" - explicou. Fiquei ali parado completamente perplexo. O ideograma correspondente a Buda j continha todo o ensinamento do mestre. E, para um bom entendedor, o segredo da vida. Ali esto as duas dimenses que constituem a realidade - materialidade e imaterialidade, forma e negao da forma - o que um reconhecimento de que a forma no quem ns somos.

A DESCOBERTA DO ESPAO INTERIOR

Segundo uma antiga histria sufista, havia um rei num territrio do Oriente Mdio que estava sempre dividido entre a felicidade e o desalento. A menor coisa era capaz de lhe causar grande aborrecimento ou uma reao intensa, e assim sua felicidade se convertia rapidamente em frustrao e desespero. Por fim, houve um momento em que ele se cansou de si mesmo e da vida e comeou a buscar uma sada. Mandou chamar um sbio que vivia no reino e que tinha a fama de ser iluminado. Quando o sbio chegou, o rei lhe disse: - Quero ser como voc. Pode me dar alguma coisa que traga equilbrio, serenidade e sabedoria minha vida? Pago o preo que voc pedir por isso. O sbio respondeu: - Talvez eu possa ajud-lo. Mas o preo to alto que nem todo o seu reino seria suficiente para pag-lo. Ento, vou lhe dar isso como um presente, desde que voc honre o compromisso. O rei lhe garantiu que sim e o sbio se foi. Algumas semanas depois, ele retornou e entregou ao rei uma caixa decorada e com entalhes de jade. O rei a abriu e encontrou ali um simples anel de ouro. Havia algumas letras gravadas nele. A inscrio dizia: "Isto tambm passar." - O que significa isto? - perguntou o rei. O sbio respondeu: - Use sempre este anel. Seja o que for que acontea, antes de considerar esse evento bom ou mau, toque o anel e leia a inscrio. Assim, voc viver sempre em paz. "Isto tambm passar" - o que essas palavras simples tm que as torna to poderosas? Numa considerao superficial, a impresso de que elas so capazes de dar algum conforto numa situao difcil, mas que tambm podem diminuir o prazer das boas coisas da vida. "No seja feliz demais porque no vai durar." Isso parece ser o que elas esto dizendo quando aplicadas a uma circunstncia tida como positiva. Toda a importncia dessa frase se torna clara quando a consideramos no contexto de duas outras histrias que mencionei anteriormente. A do mestre zen, cuja nica resposta era " mesmo?", mostra o bem proporcionado pela no-resistncia interior aos acontecimentos, ou seja, por estarmos unificados com o que acontece. A histria do homem cujo comentrio era sempre

"Talvez" ilustra a sabedoria do no-julgamento, enquanto a do anel destaca a transitoriedade que, quando reconhecida, leva ao desapego. No-resistncia, no-julgamento e desapego so os trs aspectos da verdadeira liberdade e de uma vida iluminada. As palavras inscritas no anel no dizem que no devemos aproveitar as coisas boas da vida nem visam apenas proporcionar conforto em momentos de dor. Sua finalidade principal nos tornar conscientes de que as situaes so sempre efmeras, o que se deve transitoriedade de todas as formas boas ou ms. Quando reconhecemos isso, nosso apego diminui e praticamente deixamos de nos identificar com as formas. O desapego no nos impede de desfrutar as coisas boas que o mundo tem a oferecer. Na verdade, passamos a usufru-las muito mais. Depois que compreendemos e aceitamos a impermanencia de tudo o que existe e a inevitabilidade da mudana, conseguimos aproveitar os prazeres enquanto eles duram, mas agora livres do medo da perda e da ansiedade quanto ao futuro. Com o desapego desenvolvemos um ponto de vista privilegiado que nos permite observar os acontecimentos em vez de ficarmos presos dentro deles. E como se nos tornssemos um astronauta que v a Terra cercada pela vastido do espao e compreende uma verdade paradoxal: nosso planeta precioso e ao mesmo tempo insignificante. O reconhecimento de que "Isto tambm passar" produz esse distanciamento e, com ele, nossa vida ganha mais uma dimenso o espao interior. Por meio do desapego, assim como do no-julgamento e da no-resistncia interior, obtemos acesso a essa dimenso. Quando no estamos mais totalmente identificados com as formas, a conscincia - quem ns somos - se v livre do seu aprisionamento na forma. Essa liberdade o surgimento do espao interior. Ele chega como um estado de silncio e calma, uma paz sutil enraizada dentro de ns, mesmo diante de algo que parece mau - "Isto tambm passar". De repente existe espao em torno do acontecimento. H tambm espao ao redor dos altos e baixos emocionais, at mesmo da dor. E, acima de tudo, existe espao entre nossos pensamentos. E, desse espao, emana uma paz que no "deste mundo", porque este mundo forma, enquanto a paz espao. Essa a paz de Deus. Agora podemos desfrutar e estimar as coisas e os eventos sem lhes atribuir uma importncia que eles no possuem. Temos condies de participar da dana da criao e sermos ativos sem nos apegarmos ao resultado e sem impormos exigncias pouco razoveis em relao ao mundo, como satisfaa-me, faa-me feliz, faa-me sentir seguro, diga-me quem sou. O mundo no pode nos dar nada disso e, quando deixamos de ter essas

expectativas, todo o sofrimento que ns mesmos criamos chega ao fim. Toda essa dor se deve valorizao exagerada da forma e falta de conscincia quanto dimenso do espao interior. Quando essa dimenso est presente na nossa vida, podemos aproveitar as coisas, as experincias e os prazeres sensoriais sem nos perdermos neles, sem nos apegarmos internamente a nada disso, isto , sem nos tornarmos viciados no mundo. A mensagem "Isto tambm passar" um instrumento de orientao em relao realidade. Ao indicar a transitoriedade de todas as formas, ela tambm aponta implicitamente para o eterno. Apenas o eterno dentro de ns reconhece o efmero como efmero. Sempre que a dimenso do espao se perde ou no conhecida, as coisas assumem uma importncia absoluta, uma seriedade e um peso que, na verdade, elas no possuem. Toda vez que o mundo no visto da perspectiva do que no tem forma, ele se torna um lugar ameaador e, em ltima anlise, de desespero. O profeta do Antigo Testamento sentiu isso quando escreveu: "Todas as coisas se afadigam, e mais do que se pode dizer."1

A CONSCINCIA DOS OBJETOS E A CONSCINCIA DO ESPAO A vida da maioria das pessoas um amontoado desordenado de coisas: itens materiais, tarefas a fazer, questes sobre as quais pensar. Esse tipo de vida se assemelha histria da humanidade, que Winston Churchill definiu como "uma maldita coisa depois da outra". A mente dessas pessoas ocupada por um emaranhado de pensamentos, um aps o outro. Essa a dimenso da conscincia dos objetos, que a realidade predominante de um grande nmero de indivduos - e por causa disso que a vida deles to confusa. Essa conscincia precisa ser equilibrada pela conscincia do espao para que a sanidade retorne ao nosso planeta e a humanidade cumpra seu destino. O surgimento da conscincia do espao o prximo estgio da evoluo da nossa espcie. O sentido da conscincia do espao que, alm de estarmos conscientes das coisas - que sempre se resumem a percepes, pensamentos e emoes -, existe um estado subjacente de ateno. Isso quer dizer que temos conscincia no apenas das coisas (objetos) como tambm do fato de que estamos conscientes. o que ocorre quando somos capazes de sentir um silncio interior sempre alerta ao fundo enquanto os eventos acontecem no primeiro plano. Essa dimenso est presente em todos ns. No entanto, para a maioria

das pessoas, ela passa totalmente despercebida. s vezes, eu a aponto da seguinte maneira: "Voc capaz de sentir sua prpria presena?" A conscincia do espao representa a liberdade tanto em relao ao ego quanto dependncia das coisas, do materialismo e da materialidade. Ela a dimenso espiritual que, sozinha, pode dar um significado verdadeiro e transcendente a este mundo. Sempre que estamos aborrecidos com algo que ocorreu, com algum ou com uma situao, a verdadeira causa desse estado de nimo no o que aconteceu, nem a pessoa, nem a circunstncia, mas a perda da verdadeira perspectiva que apenas o espao pode oferecer. Estamos presos conscincia dos objetos, inconscientes do espao interior atemporal da conscincia propriamente dita. A frase "Isto tambm passar", quando usada como um indicador, pode restaurar a conscincia dessa dimenso para ns. Outro indicador da verdade em ns est na seguinte afirmao: "Meu aborrecimento nunca causado por aquilo que imagino."2

ABAIXO E ACIMA DO NVEL DO PENSAMENTO Quando estamos muito cansados, podemos nos sentir mais em paz, mais relaxados, do que no estado normal. Isso acontece porque os pensamentos diminuem e, assim, no nos lembramos mais do nosso eu problemtico criado pela mente. Estamos prximos ao estado do sono. A ingesto de lcool ou de determinadas drogas (desde que elas no estimulem o corpo de dor) tambm pode nos deixar menos tensos, mais despreocupados e at mais animados por um tempo. s vezes, comeamos a cantar e danar, aes que, desde as pocas ancestrais, expressam a alegria de viver. Como estamos menos sobrecarregados pela mente, podemos ter um vislumbre da alegria do Ser. Talvez por isso o lcool seja chamado tambm de spirit ("esprito") na lngua inglesa. Mas existe um alto preo a pagar: a inconscincia. Em vez de nos posicionarmos acima do nvel do pensamento, camos abaixo dele. Algumas doses a mais de bebida e teremos regressado ao reino vegetal. A conscincia do espao tem muito pouco a ver com o estado de desorientao. Ambos esto alm do nvel do pensamento. Isso eles tm em comum. A diferena fundamental, contudo, que, no primeiro caso, nos colocamos acima do nvel do pensamento; no segundo, ficamos abaixo dele. Um o prximo passo na evoluo da conscincia humana, o outro uma regresso a um estgio que superamos eras atrs.

A TELEVISO Ver televiso a atividade de lazer favorita (ou melhor, a opo de inatividade) de milhes de pessoas em todo o mundo. Nos Estados Unidos, por exemplo, quem est na faixa dos 60 anos de idade j ter passado 15 anos diante da tela da TV. Em muitos outros pases, os ndices so semelhantes. Para um nmero significativo de pessoas, ver televiso algo "relaxante". Observe a si mesmo e ver que, quanto mais tempo sua ateno permanece tomada pela tela, mais sua atividade intelectual se mantm suspensa. Assim, por longos perodos voc estar assistindo a atraes como programas de entrevistas, jogos, shows de variedades, quadros de humor e at mesmo a anncios sem que quase nenhum pensamento seja gerado pela sua mente. Voc no apenas deixa de se lembrar dos seus problemas como se torna livre de si mesmo por um tempo - e o que poderia ser mais relaxante do que isso? Ento ver televiso cria o espao interior? Ser que isso nos faz entrar no estado de presena? Infelizmente, no o que acontece. Embora a mente possa ficar sem produzir nenhum pensamento por um bom tempo, ela permanece ligada atividade do pensamento do programa que est sendo exibido. Mantm-se associada verso televisiva da mente coletiva e segue absorvendo seus pensamentos. Sua inatividade apenas no sentido de que ela no est gerando pensamentos. No entanto, continua assimilando os pensamentos e as imagens que chegam tela. Isso induz um estado passivo semelhante ao transe, que aumenta a suscetibilidade, e no diferente da hipnose. E por isso que a televiso se presta manipulao da "opinio pblica", como do conhecimento de polticos, de grupos que defendem interesses especficos e de anunciantes - eles gastam fortunas para nos prender no estado de inconscincia receptiva. Querem que seus pensamentos se tornem nossos pensamentos e, em geral, conseguem. Portanto, quando estamos vendo televiso, nossa tendncia cair abaixo do nvel do pensamento, e no nos posicionarmos acima dele. A TV tem isso em comum com o lcool e com determinadas drogas. Embora ela nos proporcione um pouco de alvio em relao mente, mais uma vez pagamos um preo alto: a perda da conscincia. Assim como as drogas, essa distrao tem uma grande capacidade de viciar. Procuramos o controle remoto para mudar de canal e, em vez disso, nos vemos percorrendo todas as emissoras. Meia hora ou uma hora mais tarde, ainda estamos ali, passeando pelos canais. O boto de desligar o nico que nosso dedo parece incapaz de apertar. Continuamos olhando para a tela. Porm, normalmente no porque algo

significativo tenha chamado nossa ateno, e sim porque no h nada interessante sendo transmitido. Depois que somos fisgados, quanto mais trivial e mais sem sentido a atrao, mais intenso se torna nosso vcio. Se isso fosse estimulante para o pensamento, motivaria nossa mente a pensar por si mesma de novo, o que algo mais consciente e, portanto, prefervel a um transe induzido pela televiso. Dessa forma, nossa ateno deixaria de ser prisioneira das imagens da tela. O contedo da programao, caso apresente alguma qualidade, pode at certo ponto neutralizar, e algumas vezes at mesmo desfazer, o efeito hipntico e entorpecedor da TV. Existem determinados programas que so de uma utilidade extrema para muitas pessoas - mudam sua vida para melhor, abrem seu corao, fazem com que se tornem mais conscientes. H tambm algumas atraes humorsticas que acabam sendo espirituais, mesmo que no tenham essa inteno, por mostrarem uma verso caricata da insensatez humana e do ego. Elas nos ensinam a no levar nada muito a srio, a permitir um pouco mais de descontrao e leveza na nossa vida. E, acima de tudo, nos ensinam isso enquanto nos fazem rir. O riso tem uma extraordinria capacidade de liberar e curar. Contudo, a maior parte do que exibido na televiso ainda est nas mos de pessoas que so totalmente dominadas pelo ego. Assim, a inteno oculta da TV nos controlar nos colocando para dormir, isto , deixando-nos inconscientes. Mesmo assim, existe um potencial enorme e ainda inexplorado nesse meio de comunicao. Evite assistir a programas e anncios que o agridam com uma rpida sucesso de imagens que mudam a cada dois ou trs segundos ou menos. O hbito de assistir televiso em excesso e essas atraes em particular so duas causas importantes do transtorno de dficit de ateno, um distrbio mental que vem afetando milhes de crianas em todo o mundo. A ateno deficiente, de curta durao, torna todos os nossos relacionamentos e percepes superficiais e insatisfatrios. Qualquer coisa que faamos nesse estado, qualquer ao que executemos, carece de qualidade, pois a qualidade requer ateno. O hbito de ver televiso com freqncia e por longos perodos no s nos deixa inconscientes como induz a passividade e drena toda a nossa energia. Portanto, em vez de assistir TV ao acaso, escolha os programas que despertam seu interesse. Enquanto estiver diante dela, procure sentir a vvida atividade dentro do seu corpo - faa isso toda vez que se lembrar. De vez em quando, tome conscincia da sua respirao. Desvie os olhos da tela em intervalos regulares, pois isso evitar que ela se aposse completamente do seu

sentido visual. No ajuste o volume acima do necessrio para que a televiso no o domine no nvel auditivo. Tire o som durante os intervalos. Procure no dormir logo aps desligar o aparelho ou, ainda pior, adormecer com ele ligado.

RECONHECENDO O ESPAO INTERIOR provvel que o espao entre os pensamentos j esteja surgindo de vez em quando na nossa vida e talvez nem estejamos cientes disso. Uma conscincia que fortemente atrada pelas experincias e condicionada a se identificar apenas com a forma, isto , a conscincia dos objetos, considera, a princpio, quase impossvel perceber o espao. Em ltima anlise, isso quer dizer que no conseguimos nos tornar conscientes de ns mesmos porque estamos sempre conscientes de outra coisa qualquer. Permanecemos distrados pela forma de modo permanente. At mesmo quando parecemos estar conscientes de ns mesmos, acabamos nos transformando num objeto, numa forma de pensamento. Assim, aquilo de que temos conscincia no corresponde a ns, apenas um pensamento. Quando ouvimos falar de espao interior, pode ser que comecemos a busc-lo. No entanto, se fizermos isso como se estivssemos procurando um objeto ou uma experincia, no teremos sucesso. Esse o dilema de todos aqueles que esto tentando alcanar a compreenso espiritual, ou iluminao. Por isso, Jesus disse: "O Reino de Deus no vir de um modo ostensivo. Nem se dir: Ei-lo aqui; ou: Ei-lo ali. Pois o Reino de Deus j est dentro de vs."3 Se no gastamos todo o nosso tempo com descontentamento, preocupao, ansiedade, depresso, desespero nem nos deixamos consumir por outros estados negativos; se temos a capacidade de desfrutar as coisas simples, como ouvir o som da chuva ou do vento; se conseguimos ver a beleza das nuvens passando pelo cu; se temos condies de ficar sozinhos de tempos em tempos sem nos sentir solitrios nem carentes do estmulo mental de um entretenimento; se somos capazes de nos ver tratando um estranho com uma bondade sincera sem esperar nada em troca, isso significa que se abriu um espao - no importa que seja curto - no fluxo incessante de pensamentos que a mente humana. Quando isso acontece, experimentamos uma sensao de bem-estar, de paz viva, ainda que sutil. A intensidade pode variar de um sentimento quase imperceptvel de contentamento em segundo plano ao que os antigos sbios da ndia chamavam de ananda - a alegria do Ser. Como fomos condicionados a prestar ateno apenas na forma,

provavelmente no temos conscincia dela, a no ser de modo indireto. Por exemplo, existe um elemento comum na capacidade de vermos a beleza, de valorizarmos as coisas simples, de gostarmos de ficar sozinhos e de nos relacionarmos com as pessoas com benevolncia. Esse elemento comum um sentimento de contentamento, de paz e de vivacidade que o pano de fundo invisvel sem o qual essas experincias no seriam possveis. Sempre que voc detectar a beleza, a amabilidade, o reconhecimento do que existe de bom nas coisas simples da sua vida, procure pelo pano de fundo de tudo isso dentro de si mesmo. Mas no busque esse segundo plano como se estivesse tentando encontrar alguma coisa. Voc no conseguir identificlo com preciso e dizer: "Agora eu o tenho." Tambm no poder prend-lo com a mente e defini-lo de algum jeito. Ele como o cu sem nuvens. No tem forma. espao - silncio, a doura do Ser e infinitamente mais do que estas palavras, que podem apenas sugerir o que ele . Quando voc for capaz de senti-lo diretamente em seu interior, ele se aprofundar. Ento, toda vez que voc valorizar algo simples - um som, uma imagem, um toque - nos momentos em que vir a beleza e sempre que tiver um sentimento de benevolncia em relao ao outro, sentir a amplitude interior que a fonte e o pano de fundo dessas vivncias. Ao longo dos sculos, muitos poetas e sbios observaram que a verdadeira felicidade - eu a chamo de alegria do Ser - encontrada nas coisas simples, aparentemente comuns. A maioria das pessoas, na sua busca incansvel por algo importante que possa acontecer na sua vida, costuma no prestar ateno no que insignificante, que pode no ser insignificante de maneira nenhuma. O filsofo Nietzsche, num raro momento de silncio profundo, escreveu: "Como preciso pouco para a felicidade! (...) a menor coisa, precisamente a mais suave, a mais leve, o farfalhar de um lagarto, um sopro, um psiu, um olhar de relance - o pouco que faz a melhor felicidade. Silncio!"4 Por que "a menor coisa" faz a "melhor felicidade"? Porque a verdadeira felicidade no causada nem pela coisa nem pelo acontecimento, embora seja assim que parea a princpio. Ambos so to sutis, to pouco perceptveis, que ocupam apenas uma pequena parte da nossa conscincia - o resto espao interior, a conscincia propriamente dita no obstruda pela forma. A conscincia do espao interior e quem ns somos em nossa essncia so a mesma e uma s coisa. Em outras palavras, a forma das pequenas coisas deixa lugar para o espao interior. E dele, que a prpria conscincia no condicionada, emana a verdadeira felicidade, a alegria do Ser. Para estarmos

conscientes daquilo que pequeno e suave, precisamos, porm, permanecer silenciosos em nosso interior. Isso requer um alto grau de ateno. Aquiete-se. Olhe. Oua. Esteja presente. Esta outra maneira de encontrar o espao interior: torne-se consciente de estar consciente. Diga ou pense "Eu Sou" e no acrescente mais nada. Tome conscincia do silncio que acompanha o Eu Sou. Sinta sua presena, que o puro estado de ser despojado de qualquer coisa, despido, revelado. No h nada que a afete - nem a juventude nem a velhice, nem a riqueza nem a pobreza, nem a bondade nem a maldade, nem quaisquer outros atributos. Ela o amplo tero de toda criao, de todas as formas.

VOC CONSEGUE OUVIR O CRREGO NA MONTANHA? Um mestre zen estava caminhando em silncio com um dos seus discpulos por uma trilha na montanha. Quando chegaram a um velho p de cedro, eles se sentaram embaixo dessa rvore e fizeram uma refeio simples, com apenas de um pouco de arroz e hortalias. Aps a refeio, o discpulo, um jovem monge que ainda no descobrira a chave para o mistrio do zen, rompeu o silncio perguntando ao mestre: - Mestre, como fao para entrar no zen? Ele estava, claro, perguntando como entrar no estado de conscincia que conhecido como zen. O mestre permaneceu em silncio. O discpulo esperou ansiosamente por uma resposta por quase cinco minutos. Ele estava prestes a fazer outra pergunta quando o mestre falou de repente: - Est ouvindo o som daquele crrego na montanha? O discpulo no tinha notado nenhum crrego na montanha. Estivera mais preocupado em pensar sobre o significado do zen. Agora, enquanto comeava a escutar o som, sua mente ruidosa se acalmou. A princpio ele no ouviu nada. Depois, seu pensamento deu lugar a um estado de alerta mais intenso e, de repente, ele ouviu o murmrio quase imperceptvel de um crrego a longa distncia. - Sim, consigo ouvir agora - confirmou. O mestre ergueu um dedo e, com um olhar que de alguma maneira era ao mesmo tempo feroz e gentil, complementou: - Entre no zen por a. O discpulo ficou perplexo. Era seu primeiro satori - um lampejo de iluminao. Ele sabia o que o zen era sem saber o que era aquilo que ele sabia!

Eles prosseguiram na sua jornada em silncio. O discpulo estava impressionado com a manifestao da vida no mundo sua volta. Sentia tudo como se fosse pela primeira vez. Pouco a pouco, porm, comeou a pensar de novo. O silncio alerta voltou a ser encoberto pelo rudo mental, e no demorou muito tempo para que ele fizesse outra pergunta. - Mestre, estive pensando. O que o senhor teria dito se eu no tivesse sido capaz de ouvir o crrego? O mestre parou, olhou para ele, ergueu o dedo e disse: - Entre no zen por a.

A AO CORRETA O ego pergunta: "Com posso fazer com que esta situao satisfaa minhas necessidades ou como posso chegar a outra situao que venha atender minhas necessidades?" A presena um estado de grande amplitude interna. Quando estamos presentes, perguntamos: "Como devo responder s necessidades desta situao, deste momento?" Na verdade, nem sequer precisamos fazer essa pergunta. Estamos em silncio, atentos, abertos ao que . Trazemos uma nova dimenso situao: espao. Ento observamos e escutamos. Assim nos tornamos um com a situao. Sempre que, em vez de reagirmos a uma circunstncia, nos fundimos a ela, a soluo surge da prpria circunstncia. Na verdade, no somos ns, a pessoa, que estamos olhando e escutando, mas o silncio alerta em si. Ento, se a ao possvel ou necessria, a executamos ou, mais exatamente, a ao correta acontece por nosso intermdio. A ao correta aquela que adequada para o todo. Quando ela consumada, o silncio alerta e amplo permanece. Ningum levanta os braos num gesto de triunfo gritando um desafiador " isso a!" nem dizendo "Olhem, eu consegui". Toda criatividade surge da amplitude interior. Depois que a criao acontece e alguma coisa toma forma, precisamos ficar vigilantes para que as noes de "eu" e "meu" no apaream. Se nos atribuirmos o crdito pelo que conseguimos fazer, porque o ego est de volta e o amplo espao tornou-se obscurecido.

PERCEBER SEM NOMEAR As pessoas, em sua maioria, esto apenas superficialmente conscientes do mundo que as cerca, sobretudo quando esto familiarizadas com o ambiente em que se encontram. A voz na cabea absorve a maior parte da sua ateno. H quem se sinta mais vivo quando viaja e visita lugares desconhecidos ou outros pases porque, nessas ocasies, a percepo sensorial ocupa mais a sua conscincia do que o pensamento. Esses indivduos se tornam mais presentes. Outros permanecem sob o total domnio da voz na cabea at mesmo nessas situaes. Suas percepes e sensaes so distorcidas por julgamentos instantneos. Na verdade, eles no chegaram a ir a lugar nenhum. Apenas seu corpo est viajando, enquanto elas permanecem onde sempre estiveram: na prpria cabea. Essa a realidade da maior parte das pessoas: to logo alguma coisa percebida, ela nomeada, interpretada, comparada com outra coisa qualquer, apreciada, detestada ou chamada de boa ou m pelo eu-fantasma, o ego. Elas esto aprisionadas nas formas de pensamento, na conscincia do objeto. Ningum desperta espiritualmente enquanto no interrompe o processo compulsivo e inconsciente de nomear ou, pelo menos, at que tome conscincia dele e assim seja capaz de observ-lo enquanto ocorre. por meio desse nomear constante que o ego permanece em atividade como a mente no observada. Sempre que ele pra e at mesmo quando apenas nos tornamos conscientes dele, h lugar para o espao interior e ento deixamos de ser possudos pela mente. Agora, escolha um objeto prximo a voc - uma caneta, uma cadeira, uma xcara, uma planta - e examine-o visualmente, ou seja, olhe para ele com grande interesse, quase com curiosidade. Evite itens com fortes associaes pessoais que o faam se lembrar do passado, como onde voc os comprou, de quem os ganhou, etc. Deixe de lado tambm tudo o que tenha algo escrito, como um livro ou uma garrafa. Isso pode estimular o pensamento. Sem fazer esforo, relaxado mas alerta, dedique total ateno ao objeto, a cada detalhe dele. Se surgirem pensamentos, no se envolva com eles. No neles que voc est interessado, e sim no ato da percepo em si. Voc consegue retirar o pensamento de dentro da percepo? capaz de observar sem que a voz na sua cabea faa comentrios, tire concluses, compare ou tente descobrir alguma coisa? Depois de uns dois minutos, deixe seu olhar vagar pelo ambiente, com sua ateno alerta iluminando cada coisa sobre a qual ela pousar.

Depois, oua os sons que possam estar presentes. Faa isso da mesma maneira como olhou para as coisas ao seu redor. Talvez alguns sons sejam naturais - gua, vento, pssaros -, enquanto outros sero artificiais. Alguns podem ser agradveis, outros desagradveis. No entanto, no faa diferena entre bons e maus. Deixe cada som ser como ele , no o interprete. Nesse caso tambm, o segredo a ateno relaxada, porm alerta. No momento em que olhar e escutar dessa maneira, voc poder se tornar consciente de um sentimento sutil de calma, que, a princpio, talvez seja difcil de perceber. Algumas pessoas o sentem como um silncio em segundo plano. Outras preferem cham-lo de paz. Quando a conscincia no est mais totalmente absorvida pelo pensamento, uma parte dela permanece no seu estado original, no condicionado, sem forma. Esse o espao interior.

QUEM O SUJEITO DA EXPERINCIA? O que vemos, escutamos, provamos pelo paladar, tocamos e cheiramos so, evidentemente, objetos dos sentidos. Eles so aquilo que experimentamos. Mas quem o sujeito, aquele que vivncia a experincia? Se dissermos, por exemplo, "E claro que eu, Joo da Silva, contador, 45 anos de idade, divorciado, pai de dois filhos, brasileiro, sou o sujeito, aquele que vivncia a experincia", estamos enganados. Joo da Silva e todos os elementos identificados com o conceito mental dessa pessoa so todos objetos da experincia, e no o sujeito que a est vivenciando. Toda experincia possui trs ingredientes possveis: percepo dos sentidos, pensamentos ou imagens mentais e emoes. Joo da Silva, contador, 45 anos de idade, divorciado, pai de dois filhos, brasileiro - esses so todos pensamentos e, portanto, fazem parte do que ns sentimos no momento que os temos. Eles e qualquer outra coisa que possamos dizer e pensar sobre ns so objetos, e no o sujeito. So a experincia, e no aquele que vivncia a experincia. Podemos acrescentar mais umas mil definies (pensamentos) sobre quem ns somos e, ao fazermos isso, certamente aumentaremos a complexidade da experincia de ns mesmos. No entanto, dessa maneira, no chegaremos ao sujeito, que anterior a toda experincia, mas sem o qual elas no existiriam. Ento quem aquele que vivncia a experincia? Somos ns. E quem somos ns? Conscincia. E o que conscincia? Essa pergunta no pode ser respondida. No momento em que a respondermos, vamos falsific-la, transform-la em outro objeto. A conscincia, termo tradicional para aquilo

que esprito, no pode ser conhecida no sentido comum dessa palavra, e tentar persegui-la bobagem. Todo conhecimento se encontra no mbito da dualidade - sujeito e objeto, o conhecedor e o conhecido. O sujeito, o eu, o conhecedor sem o qual nada seria conhecido, percebido, pensado ou sentido, deve permanecer para sempre incognoscvel. Isso porque o eu no tem forma. Apenas as formas podem ser conhecidas. E, ainda assim, sem a dimenso sem forma, o mundo das formas no poderia existir. Esse o espao iluminado no qual o mundo surge e desaparece. Ele a vida que Eu Sou. eterno. Eu Sou eterno, perptuo. O que acontece nesse espao relativo e temporrio: prazer e dor, ganho e perda, nascimento e morte. O maior impedimento descoberta do espao interior, a principal barreira descoberta daquele que tem a experincia, nos tornarmos to subjugados pela experincia que acabemos perdidos nela. Isso significa que a conscincia est desorientada em seu prprio sonho. Somos arrebatados por todo pensamento, toda emoo e toda sensao a tal ponto que, na verdade, nos encontramos num estado de sonambulismo. Essa tem sido a situao normal da humanidade por milhares de anos. Embora no possamos conhecer a conscincia, somos capazes de nos tornar conscientes dela como ns mesmos. Temos como senti-la diretamente em qualquer situao, no importa onde estejamos. Podemos senti-la aqui e agora como nossa verdadeira presena, o espao interior em que as palavras nesta pgina so percebidas e se transformam em pensamentos. Ela o Eu Sou subjacente. Por exemplo, as palavras que voc est lendo e nas quais est pensando so o primeiro plano, enquanto o Eu Sou o substrato, o pano de fundo implcito em cada sensao, pensamento e sentimento.

A RESPIRAO Podemos descobrir o espao interior criando lacunas no fluxo do pensamento. Sem elas, o pensamento se torna repetitivo, desprovido de inspirao, sem nenhuma centelha criativa - e assim que ele para a maioria das pessoas. No precisamos nos preocupar com a durao dessas lacunas. Alguns segundos bastam. Aos poucos, elas iro aumentar por si mesmas, sem nenhum esforo da nossa parte. Mais importante do que fazer com que sejam longas cri-las com freqncia para que nossas atividades dirias e nosso fluxo de pensamento sejam entremeados por espaos. Certa ocasio algum me mostrou a programao anual de uma grande organizao espiritual. Quando a examinei, fiquei impressionado pela rica

seleo de seminrios e palestras interessantes. A pessoa me perguntou se eu poderia recomendar uma ou duas atividades. "No sei, no. Todos elas me parecem muito interessantes. Mas eu conheo esta: tome conscincia da sua respirao sempre que puder, toda vez que se lembrar. Faa isso durante um ano e ter uma experincia transformadora bem mais forte do que a participao em qualquer uma dessas atividades. E de graa." Tomar conscincia da respirao faz com que a ateno se afaste do pensamento e produz espao. uma maneira de gerar conscincia. Embora a plenitude da conscincia j esteja presente como o no-manifestado, estamos aqui para levar a conscincia a essa dimenso. Tome conscincia da sua respirao. Observe a sensao do ato de respirar. Sinta o movimento de entrada e sada do ar ocorrendo em seu corpo. Veja como o peito e o abdmen se expandem e se contraem ligeiramente quando voc inspira e expira. Basta uma respirao consciente para produzir espao onde antes havia a sucesso ininterrupta de pensamentos. Uma respirao consciente (duas ou trs seria ainda melhor) feita muitas vezes ao dia uma maneira excelente de criar espaos na sua vida. Mesmo que voc medite sobre sua respirao por duas horas ou mais, o que uma prtica adotada por algumas pessoas, uma respirao basta para deix-lo consciente. O resto so lembranas ou expectativas, isto , pensamentos. Na verdade, respirar no algo que faamos, mas algo que testemunhamos. A respirao acontece por si mesma. Ela produzida pela inteligncia inerente ao corpo. Portanto, basta observ-la. Essa atividade no envolve nem tenso nem esforo. Alm disso, note a breve suspenso do flego - sobretudo no ponto de parada no fim da expirao - antes de comear a inspirar de novo. Muitas pessoas tem a respirao curta, o que no natural. Quanto mais tomamos conscincia da respirao, mais sua profundidade se restabelece sozinha. Como a respirao no tem forma prpria, ela tem sido equiparada ao esprito - a Vida sem uma forma especfica - desde tempos ancestrais. "O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida; e o homem se tornou um ser vivente."5 A palavra alem para respirao - atmen - tem origem no termo snscrito Atman, que significa o esprito divino que nos habita, ou o Deus interior. O fato de a respirao no ter forma uma das razes pelas quais a conscincia da respirao uma maneira muito eficaz de criar espaos na nossa vida, de produzir conscincia. Ela um excelente objeto de meditao justamente porque no um objeto, no tem contorno nem forma. O outro

motivo que a respirao um dos mais sutis e aparentemente insignificantes fenmenos, a "menor coisa", que, segundo Nietzsche, constitui a "melhor felicidade". Cabe a voc decidir se vai ou no praticar a conscincia da respirao como uma verdadeira meditao formal. No entanto, a meditao formal no substitui o empenho em criar a conscincia do espao na sua vida cotidiana. Ao tomarmos conscincia da respirao, nos vemos forados a nos concentrar no momento presente - o segredo de toda a transformao interior, espiritual. Sempre que nos tornamos conscientes da respirao, estamos absolutamente no presente. Percebemos tambm que no conseguimos pensar e nos manter conscientes da respirao ao mesmo tempo. A respirao consciente suspende a atividade mental. No entanto, longe de estarmos em transe ou semidespertos, permanecemos acordados e alerta. No ficamos abaixo do nvel do pensamento, e sim acima dele. E, se observarmos com mais ateno, veremos que essas duas coisas - nosso pleno estado de presena e a interrupo do pensamento sem a perda da conscincia - so, na verdade, a mesma coisa: o surgimento da conscincia do espao.

VlCIOS Um padro de comportamento compulsivo de longa durao pode ser chamado de vcio, e um vcio vive dentro de ns como uma quase-identidade ou subpersonalidade - um campo energtico que periodicamente assume total controle sobre ns. Ele chega de fato a dominar nossa mente, a voz na nossa cabea, que, assim, se torna a voz do vcio. Pode dizer-nos algo como: "Voc teve um dia duro. Merece um agrado. Por que se negar o nico prazer que lhe resta na vida?" E, assim, se nos identificarmos com a voz interior por causa da falta de conscincia, nos veremos caminhando para a geladeira e pegando uma bela torta de chocolate. Em outras ocasies, o vcio pode superar completamente nossos pensamentos e, de repente, talvez estejamos fumando um cigarro ou segurando um copo de bebida. "Como que isso veio parar na minha mo?" Tirar o cigarro do mao e acend-lo ou servir-se de uma bebida foram atos executados em total inconscincia. Se voc tem um padro de comportamento compulsivo, como fumar, comer em excesso, beber, ver televiso, ficar muitas horas conectado internet ou qualquer outra coisa do gnero, pense em fazer o seguinte: quando observar a necessidade compulsiva despontar dentro de si, pare e respire conscientemente trs vezes. Isso desperta a conscincia. Ento, por alguns

minutos, tome conscincia dessa ansiedade como um campo energtico no seu interior. Sinta de modo consciente essa necessidade fsica ou mental que o leva a querer ingerir algo, consumir determinada substncia ou adotar uma forma de comportamento compulsivo. Em seguida, respire conscientemente mais algumas vezes. Depois, poder descobrir que a urgncia compulsiva desapareceu - pelo menos dessa vez. Ou que ela ainda o domina, e tudo o que lhe resta agir sob seu comando de novo. Nesse caso, porm, no faa disso um problema. Torne o vcio parte da sua prtica de conscincia, seguindo as instrues que acabei de fornecer. A medida que a conscincia for aumentando, os padres de dependncia comearo a se enfraquecer e acabaro por se dissipar. Lembre-se, contudo, de estar atento a todos os pensamentos que justificam o comportamento exigido pelo vcio, algumas vezes com argumentos inteligentes. Pergunte-se: "Quem est dizendo isto?" E perceber que o vcio. Uma vez que voc saiba disso, que esteja presente como o observador da sua mente, sero menores as probabilidades de que ele o engane para que atenda sua vontade.

A PERCEPO DO CORPO INTERIOR Outra maneira simples mas eficaz de encontrarmos espao na nossa vida est intimamente ligada respirao. Voc descobrir que, enquanto sente o fluxo sutil do ar entrar no seu corpo e sair dele, assim como o movimento de subida e descida do trax e do abdmen, tambm est ficando ciente do seu corpo interior. Sua ateno pode ento se transferir da respirao para essa sensao de energia vital que est disseminada dentro do seu corpo. As pessoas, em sua maioria, esto to distradas pelos pensamentos, to identificadas com a voz dentro da sua cabea, que no conseguem mais perceber a energia vital em seu interior. Ser incapaz de sentir a vida que anima o corpo fsico, a prpria vida que ns somos, a maior privao que algum pode sofrer. Assim, elas comeam a buscar no apenas substitutos desse estado natural de bem-estar interno como tambm algo que encubra o permanente desconsolo que sentem por no estarem em contato com essa energia vital, que permanece presente, embora costume ser desconsiderada. Alguns dos substitutos mais procurados so as emoes fortes induzidas pelas drogas, a superestimulao sensorial (como a msica em alto volume), distraes eletrizantes ou perigosas e a obsesso pelo sexo. At mesmo os conflitos nos relacionamentos so colocados no lugar dessa sensao genuna de energia vital. O recurso mais visado para suprir o contnuo desalento

subjacente so os relacionamentos ntimos: um homem ou uma mulher que "faa a pessoa feliz". Isso, claro, est entre as mais freqentes de todas as "decepes". E, quando o desconsolo volta tona, o parceiro ou parceira sempre responsabilizado/a por isso. Respire conscientemente duas ou trs vezes. Agora veja se consegue detectar uma sensao sutil da energia vital que permeia todo o seu corpo interior. Voc capaz de, digamos, sentir seu corpo de dentro para fora? Procure ter uma breve sensao de partes especficas - as mos, depois os braos, os ps e as pernas. Pode sentir o abdmen, o peito, a nuca e a cabea? E quanto aos lbios? H vida neles? Em seguida, tome conscincia mais uma vez do corpo interior como um todo. A princpio, talvez voc queira praticar esse exerccio de olhos fechados. No entanto, depois de sentir seu corpo, abra os olhos e observe ao redor enquanto continua a senti-lo. Algumas pessoas podem achar que no h necessidade de fechar os olhos. Na verdade, talvez elas at consigam sentir o corpo interior enquanto lem este texto.

ESPAO INTERIOR E EXTERIOR Nosso corpo interior no slido, mas amplo. Ele no nossa forma fsica, e sim a vida que a anima. a inteligncia que criou o corpo e o mantm, coordenando ao mesmo tempo centenas de funes diferentes de complexidade to extraordinria que a mente s consegue compreender uma frao disso. Quando nos tornamos conscientes dele, o que de fato acontece que a inteligncia est se tornando consciente de si mesma. Os fsicos descobriram que a aparente solidez da matria uma iluso criada pelos sentidos. Isso inclui o corpo fsico. Ns o percebemos e pensamos sobre ele como uma forma, entretanto 99,99% dele , na verdade, espao vazio. Essa a vastido do espao que existe entre os tomos em comparao com seu tamanho. E h tambm muito espao dentro de cada tomo. O corpo fsico no passa de uma percepo distorcida de quem ns somos. Em diversos aspectos, ele uma verso microscpica do espao exterior. Para obter uma idia da extenso do espao entre os corpos celestiais, considere o seguinte: viajando a 300 mil quilmetros por segundo, a luz leva pouco mais de um segundo para percorrer a distncia entre a Terra e a Lua. A luz do Sol alcana nosso planeta em cerca de oito minutos. A luz de Prxima Centauri, a estrela que est mais perto do Sol e a segunda mais prxima a ns depois dele, viaja por 4,5 anos at chegar Terra. Essa a amplido do espao que nos rodeia. E tambm h o espao intergalctico, cuja

dimenso desafia toda a compreenso. A luz de Andrmeda, a galxia mais prxima a ns, atinge nosso planeta em 2,4 milhes de anos. No incrvel que nosso corpo seja exatamente to vasto quanto o universo? Assim, o corpo fsico, que forma, revela-se essencialmente sem forma quando mergulhamos fundo nele. Torna-se uma passagem para o espao interior. Embora o espao interior seja informe, ele pleno de vida. Aquele "espao vazio" a vida na sua totalidade, a Origem no manifestada da qual fluem todas as manifestaes. A palavra usual para designar a Origem Deus. Os pensamentos e as palavras pertencem ao mundo da forma; eles no podem expressar a ausncia dela. Assim, quando dizemos "Estou conseguindo sentir meu corpo interior", essa uma falsa percepo criada pelo pensamento. O que ocorre de verdade que a conscincia que aparece como o corpo - a conscincia que Eu Sou - est se tornando consciente de si mesma. No momento em que deixamos de confundir quem ns somos com uma forma temporria de "eu", a dimenso do eterno e infinito - Deus - pode se expressar por nosso intermdio e nos guiar. Ela tambm nos liberta da dependncia em relao forma. No entanto, um reconhecimento apenas intelectual, ou a crena "No sou esta forma", intil. A pergunta fundamental : sou capaz sentir a presena do espao interior neste momento? Na realidade, seu sentido : consigo sentir minha prpria presena, a presena que Eu Sou? Podemos ainda abordar essa verdade usando um indicador diferente, como a seguinte pergunta: "Tenho conscincia no s do que est acontecendo neste momento como tambm do Agora propriamente dito como o espao interior eterno em que tudo acontece?" Embora essa indagao parea no ter nada a ver com o corpo interior, podemos nos surpreender com o fato de que, ao nos tornarmos conscientes do espao do Agora, de repente nos sentiremos mais vivos por dentro. Estaremos percebendo a energia vital do corpo interior - e ela uma parte intrnseca da alegria do Ser. Temos que entrar no corpo para ir alm dele e descobrir que no somos aquilo. Sempre que possvel, use a conscincia do corpo interior para produzir espao. Durante uma espera, quando estiver ouvindo algum ou nas ocasies em que fizer uma pausa para apreciar o cu, uma rvore, uma flor, seus fdhos, seu marido ou sua mulher, sinta a vida dentro de si ao mesmo tempo. Isso significa que parte da sua ateno ou conscincia permanece sem forma, enquanto o resto est disponvel para o mundo exterior das formas. Toda vez que voc "habitar" seu corpo dessa maneira, ele servir como uma ncora para

mant-lo presente no Agora. Isso o impedir de se perder no pensamento, nas emoes e nas situaes externas. Quando pensamos, sentimos, percebemos e vivemos uma experincia, a conscincia adquire uma forma. a reencarnao - num pensamento, num sentimento, num sentido de percepo, numa experincia. O ciclo de renascimentos de que os budistas esperam finalmente se libertar acontece de modo contnuo, e apenas neste momento - por meio do poder do Agora que conseguiremos sair dele. Pela total aceitao da forma do Agora, alcanamos um alinhamento interno com o espao, que a essncia do Agora. Por meio da aceitao, criamos uma vastido interior. Procuramos nos unificar com o espao, e no com a forma: isso o que leva a verdadeira perspectiva e o equilbrio nossa vida.

PERCEBENDO AS LACUNAS Ao longo do dia, vemos e ouvimos uma sucesso de coisas em contnua mutao. No primeiro momento, quando vemos algo ou ouvimos um som sobretudo se no estamos familiarizados com eles -, antes que a mente os nomeie ou interprete, costuma surgir uma lacuna de ateno alerta na qual ocorre a percepo. Essa lacuna o espao interior. Sua durao difere de pessoa para pessoa. fcil perd-la porque, no caso de muita gente, ela extremamente curta, talvez de apenas um segundo ou menos. Veja o que acontece: no primeiro momento da percepo de uma nova imagem ou de um novo som, h uma breve suspenso do fluxo habitual de pensamento. A conscincia desviada do pensamento porque ela requerida para sentir a percepo. Uma imagem ou um som muito incomuns podem nos deixar "sem palavras" - at mesmo internamente, ou seja, eles produzem uma lacuna mais longa. A freqncia e a durao desses espaos determinam nossa capacidade de desfrutar a vida, de sentir uma ligao interior com as pessoas e tambm com a natureza. Elas estabelecem ainda nosso grau de libertao do ego, pois este implica a inconscincia total da dimenso do espao. Quando nos tornamos conscientes desses breves intervalos que acontecem naturalmente, eles comeam a se tornar mais longos. medida que isso ocorre, vamos vivenciando com uma freqncia crescente a alegria de perceber as coisas com pouca ou nenhuma interferncia do pensamento. O mundo ao nosso redor ento parece revigorado, novo e vivo. Quanto mais percebemos a vida por intermdio de uma tela mental de abstrao e

conceituao, mais desanimado e montono se torna o ambiente em torno de ns.

PERDER-SE PARA SE ENCONTRAR O espao interior surge tambm sempre que deixamos de lado a necessidade de enfatizar nossa identificao com a forma. Isso algo requerido pelo ego. No uma carncia genuna. J abordei brevemente esse ponto. Toda vez que abrimos mo de um padro de comportamento que leva a isso, criamos o espao interior. Reforamos quem ns somos de verdade. Para o ego, como se estivssemos nos perdendo de ns mesmos, porm ocorre o oposto. Jesus nos ensinou que precisamos nos perder para nos encontrar. Quando abandonamos um desses padres, atenuamos o destaque de quem somos no nvel da forma. Assim, quem somos alm da forma emerge de maneira mais plena. Como nos tornamos menos, podemos ser mais. Vou mencionar alguns comportamentos que as pessoas adotam inconscientemente para fortalecer sua identidade com a forma. Se voc estiver alerta o bastante, ser capaz de detectar alguns deles dentro de si mesmo: exigir reconhecimento por alguma coisa que fez e indignar-se ou aborrecer-se quando no o consegue; tentar obter ateno falando sobre problemas pessoais, contando a histria da prpria doena ou fazendo uma cena; dar uma opinio quando ningum a pede e ela no faz diferena para a situao; ser mais preocupado com o modo como visto pelas pessoas do que com elas, isto , us-las como um reflexo do ego ou como um instrumento para realar o ego; tentar causar impresso nos outros por meio de bens, conhecimentos, boa aparncia, posio social, fora fsica, etc; inflar temporariamente o ego adotando uma reao irada contra alguma coisa ou algum; levar tudo para o lado pessoal e sentir-se ofendido; considerar-se certo e os outros errados por meio de queixas fteis, mentais ou verbais; querer ser visto ou parecer importante. Caso voc detecte um desses padres em si mesmo, sugiro que faa uma experincia. Descubra como se sente e o que ocorre se o abandonar. Simplesmente descarte-o e veja o que acontece. Enfraquecer quem voc no nvel da forma outra maneira de gerar a conscincia. Encontre o imenso poder que flui de voc para o mundo deixando de fortalecer sua identificao com a forma.

O SILNCIO Costuma-se dizer: "O silncio a linguagem de Deus, e tudo mais traduo malfeita." O silncio realmente outra palavra para espao. Ao tomarmos conscincia dele quando o encontramos na nossa vida, estabelecemos uma ligao com a dimenso sem forma e eterna dentro de ns, aquela que est alm do pensamento e do ego. Pode ser o silncio que envolve o mundo da natureza, a tranqilidade do nosso quarto nas primeiras horas da manh ou os intervalos entre os sons. O silncio no tem forma - por isso que, por meio do pensamento, no conseguimos ter conscincia dele. O pensamento forma. Ter conscincia do silncio significa ficar em silncio. Ficar em silncio estar consciente sem pensamento. Nunca somos ns mesmos com tanta intensidade do que quando estamos em silncio. Nessas ocasies, somos quem fomos antes de assumir temporariamente essa forma fsica e mental que chamamos de pessoa. Tambm somos aquele que seremos depois que a forma se dissolver. Quando estamos em silncio, somos quem somos alm da nossa existncia temporal: a conscincia - incondicional, sem forma, eterna.

NOSSO PROPSITO INTERIOR

To logo superamos a preocupao com a mera sobrevivncia, a questo do sentido e do propsito se torna de capital importncia para ns. Muitas pessoas se sentem aprisionadas nas rotinas do cotidiano, que parecem privar sua vida de significado. Algumas acreditam que a vida est passando ou j passou por elas. Outras se vem profundamente limitadas pela necessidade de trabalhar e cuidar da famlia ou por sua condio financeira ou de vida. H indivduos que so devastados por um estresse agudo, enquanto outros se consomem num imenso tdio. H quem esteja envolvido numa atividade frentica e quem se veja perdido na estagnao. Muita gente anseia pela liberdade e pelo crescimento que a prosperidade promete. Mas h pessoas que j desfrutam da relativa liberdade que acompanha a prosperidade e, mesmo assim, constatam que isso no o bastante para dar um sentido completo sua vida. Nada substitui a descoberta do verdadeiro propsito. No entanto, o significado genuno, ou primrio, da vida no pode ser encontrado no nvel exterior. Ele no diz respeito ao que fazemos, e sim ao que somos - isto , ao nosso estado de conscincia. Portanto, a coisa mais importante a entender : nossa vida tem um propsito interior e um propsito exterior. O primeiro deles diz respeito a Ser e primrio. O segundo se refere a fazer e secundrio. Embora este livro trate principalmente do propsito interior, este captulo e o seguinte indicam tambm como alinhar esses dois propsitos. O interior e o exterior, contudo, esto a tal ponto interligados que quase impossvel falar de um sem mencionar o outro. Nosso propsito interior despertar. simples assim. Ns o compartilhamos com todas as pessoas do planeta porque esse o propsito da humanidade. O propsito interior de cada indivduo uma parte essencial do propsito do todo - do universo e ia sua inteligncia emergente. Por outro lado, o propsito exterior pode mudar ao longo do tempo. Ele varia significativamente de pessoa para pessoa. Encontrar o propsito interior e viver alinhado com ele o alicerce para a satisfao do propsito exterior. a base para o verdadeiro sucesso. Sem esse alinhamento, at conseguimos alcanar determinadas metas por meio do esforo, da luta, da determinao e do puro trabalho intenso ou da esperteza e da habilidade. Mas no existe

alegria nesses empreendimentos, e eles costumam acabar em alguma forma de sofrimento.

O DESPERTAR O despertar uma mudana no estado de conscincia que ocorre com a separao entre pensamento e conscincia. No caso da maioria das pessoas, isso no um acontecimento, mas um processo pelo qual elas passam. At mesmo aqueles raros seres que experimentam um sbito, radical e aparentemente irreversvel despertar passam por um processo no qual o novo estado de conscincia flui de modo gradual, transformando tudo o que eles fazem e, assim, vai se integrando sua vida. Em vez de ficarmos perdidos em nossos pensamentos, quando estamos despertos reconhecemos a ns mesmos como a conscincia por trs deles. O pensamento deixa de ser uma atividade autnoma que se apossa de ns e conduz nossa vida. A conscincia assume o controle sobre ele. O pensamento perde o domnio da nossa vida e se torna o servo da conscincia, que a ligao consciente com a inteligncia universal. Outra palavra para ela presena: conscincia sem pensamento. A iniciao do processo do despertar um ato de graa. No podemos fazer com que ela acontea, nem nos preparar para ela, nem acumular mritos para alcan-la. No existe uma seqncia precisa de passos lgicos que leve nessa direo, embora a mente fosse adorar isso. Tambm no precisamos nos tornar dignos primeiro. Ela pode acontecer a um pecador antes de chegar a um santo, mas no necessariamente. por isso que Jesus se envolveu com todos os tipos de pessoas, e no s com as respeitveis. No existe nada que possamos fazer quanto ao despertar. Qualquer ao da nossa parte ser o ego tentando acrescentar o despertar ou a iluminao a ele mesmo como seu bem mais precioso e, assim, se mostrando como mais importante e maior. Nesse caso, em vez de despertarmos, acrescentamos o conceito do despertar nossa mente, ou a imagem mental de como se parece uma pessoa desperta, ou iluminada, e depois procuramos adotar esse modelo. Assumir essa imagem, seja ela criada por ns ou pelos outros, viver sem autenticidade - outro papel inconsciente que o ego representa. Portanto, se no existe nada que possamos fazer quanto ao despertar independentemente de j ter acontecido ou no -, como ele pode ser o propsito primrio da nossa vida? No existe a idia implcita de que podemos fazer alguma coisa em relao ao propsito?

Apenas o primeiro despertar, o lampejo inicial da conscincia sem pensamento, acontece por graa, sem nenhum gesto da nossa parte. Se voc considera este livro incompreensvel ou sem significado, porque isso ainda no lhe aconteceu. No entanto, caso algo em seu interior responda a ele - se voc, de alguma forma, reconhece a verdade nele -, isso significa que o processo do despertar j est em andamento. Depois dessa etapa inicial, no poder ser revertido, embora possa ser retardado pelo ego. No caso de algumas pessoas, esta leitura desencadeia o processo do despertar. Em relao a outras, a funo deste livro ajud-las a reconhecer que j comearam a despertar e, assim, intensificar e acelerar esse processo. Este livro tambm auxilia no reconhecimento do ego sempre que ele tenta recuperar o controle e obscurecer a conscincia que est surgindo. Alguns indivduos experimentam o despertar quando, subitamente, se tornam conscientes dos tipos de pensamentos que costumam ter, sobretudo os negativos e persistentes, com os quais podem ter se identificado durante toda a vida. De repente, h uma conscincia que est consciente do pensamento, mas no parte dele. Qual a relao entre conscincia e pensamento? Conscincia o espao em que os pensamentos existem quando esse espao j se tornou consciente de si mesmo. Quando temos um lampejo de conscincia ou presena, reconhecemos isso de imediato. No se trata mais de um simples conceito na nossa mente. Ento, somos capazes de fazer a escolha consciente de nos manter presentes em vez de nos entregar ao pensamento intil. Podemos convidar a presena para nossa vida, isto , criar espao. Com a graa do despertar vem a responsabilidade. Temos a opo de continuar em frente como se nada tivesse ocorrido ou ver a importncia disso e reconhecer o despertar da conscincia como a coisa mais importante que pode nos acontecer. Estarmos abertos conscincia emergente e atrair sua luz para o mundo torna-se ento o propsito primrio da nossa vida. "Quero conhecer a mente de Deus. O resto so detalhes", disse Einstein. O que a mente de Deus? Conscincia. O que significa conhecer a mente de Deus? Estarmos conscientes. Quais so os detalhes? Nosso propsito exterior e qualquer coisa que acontea no mundo externo. Portanto, enquanto talvez ainda estejamos esperando que algo especial surja na nossa vida, podemos no perceber que a coisa mais importante que pode acontecer a um ser humano j ocorreu em nosso interior: o incio da separao entre o pensamento e a conscincia.

Muitas pessoas que esto passando pelos estgios iniciais do despertar j no sabem mais com certeza qual seu propsito exterior. O que move o mundo no as move mais. Reconhecendo com tanta clareza a loucura da nossa civilizao, elas podem se ver de certa forma alienadas da cultura ao seu redor. Algumas sentem que habitam uma terra de ningum entre dois mundos. Elas no so mais conduzidas pelo ego, mesmo que a conscincia emergente ainda no tenha se tornado plenamente integrada sua vida. Os propsitos interior e exterior no se fundiram.

UM DILOGO SOBRE O PROPSITO INTERIOR O dilogo a seguir condensa uma srie de conversas que tive com pessoas que estavam buscando o propsito da prpria vida. Algo verdadeiro quando faz eco ao que existe no ntimo do nosso Ser e o expressa, isto , quando est alinhado com nosso propsito interior. por isso que, primeiro, dirijo a ateno delas para seu propsito interior e primrio. No sei exatamente o que seria, mas desejo uma mudana na minha vida. Quero crescer, fazer alguma coisa significativa e, sim, almejo a prosperidade e a liberdade que ela traz. Tenho vontade de realizar algo importante, uma coisa que faa diferena no mundo. Mas, se voc me perguntar o que isso, no sei dizer. Voc pode me ajudar a descobrir o propsito da minha vida? Seu propsito se sentar aqui e conversar comigo, porque onde voc est e o que est fazendo. At que se levante e se ocupe de outra coisa. Ento aquilo se tornar seu propsito. Ento meu propsito me sentar no meu escritrio pelos prximos 30 anos at me aposentar ou ser posto para fora? Voc no est no seu escritrio agora, portanto esse no seu propsito. Quando voc se senta l e faz qualquer coisa que seja, esse seu propsito. No para os prximos 30 anos, mas naquele momento. Acho que existe um mal-entendido neste caso. Para voc, propsito corresponde ao que estou fazendo agora, enquanto para mim significa ter um objetivo global na vida, algo grande e importante que d sentido ao que eu realizo, alguma coisa que faa diferena. E isso no ficar lidando com papis no escritrio. Eu sei disso.

Enquanto estiver inconsciente do Ser, voc buscar o significado apenas dentro da dimenso do fazer e no futuro, ou seja, na dimenso do .tempo. E qualquer coisa significativa ou satisfatria que encontre vai se dissolver ou se revelar uma decepo. Provavelmente, ser destruda pelo tempo. Todo sentido que descobrimos nesse nvel s verdadeiro de modo relativo e temporrio. Por exemplo, se cuidar dos seus filhos d sentido sua vida, o que acontecer com esse significado quando eles no precisarem mais de voc e talvez nem sequer o escutem mais? Se ajudar as pessoas d significado sua vida, voc depende do fato de que elas sejam piores do que voc para que sua vida continue a ter sentido e voc possa se sentir bem em relao a si mesmo. Suponha que o desejo de ser bem-sucedido ou o melhor em determinada atividade lhe proporcione significado. O que acontecer se voc nunca conseguir vencer ou se seu sucesso acabar um dia? Ter que recorrer sua imaginao ou s lembranas -coisas muito insatisfatrias para dar sentido sua vida. "Sair-se bem" em qualquer campo s ter valor se existirem milhares ou milhes de outros indivduos que no consigam ter xito. Portanto, voc precisar que outros seres humanos "fracassem" para que sua vida possa ter significado. No estou dizendo que ajudar os outros, cuidar dos filhos e se esforar para ser o melhor numa rea sejam coisas que no valham a pena. Para muitas pessoas, elas so uma parte importante do seu propsito exterior, porm esse propsito sozinho sempre relativo, instvel e transitrio. Em todo caso, isso no quer dizer que voc no deva se envolver nessas atividades, mas que precisa lig-las a seu propsito primrio, interior, para que um sentido profundo flua para aquilo que voc faz. Se voc vive sem estar alinhado com seu propsito primrio, qualquer que seja o propsito que estabelea para sua vida, at mesmo o de criar o Cu na Terra, ser propriedade do ego ou acabar destrudo pelo tempo. Cedo ou tarde, ele levar ao sofrimento. Caso voc ignore seu propsito interior, no importa o que faa, mesmo que seja algo aparentemente espiritual, o ego vai se instalar no modo como voc o executa, e assim o meio corromper o fim. O ditado "O caminho para o inferno pavimentado com boas intenes" aponta para essa verdade. Em outras palavras, nem seus objetivos nem suas aes so primrios, somente o estado de conscincia que os acompanha. A satisfao do propsito primrio estabelece a base para uma nova realidade, uma nova Terra. Depois que esse alicerce passa a existir, seu propsito

exterior se torna carregado de poder espiritual porque seus objetivos e suas intenes estaro unidos ao impulso evolucionrio do universo. A separao entre o pensamento e a conscincia, que est no centro do seu propsito primrio, acontece atravs da negao do tempo. No estou falando, claro, do tempo usado para fins prticos, como marcar uma consulta. No se trata do tempo do relgio, mas do tempo psicolgico, que o hbito arraigado da mente de buscar a plenitude da vida no futuro, onde no pode ser encontrada, e ignorar o nico ponto de acesso a ela: o momento presente. Quando v aquilo que est fazendo ou o lugar em que est como o propsito principal da sua vida, voc nega o tempo. Isso lhe d um poder imenso. A negao do tempo naquilo que est sendo realizado tambm fornece a ligao entre seus propsitos interior e exterior, entre ser e fazer. Sempre que nega o tempo, voc nega o ego. No importa a atividade que esteja executando, voc a desenvolver extraordinariamente bem porque o fazer em si passa a ser o ponto focal da sua ateno. Sua ao se torna ento um canal pelo qual a conscincia entra no mundo. Isso significa que existe qualidade no que voc faz, mesmo no ato mais simples, como virar as pginas do catlogo telefnico ou atravessar a sala. O propsito principal de virar as pginas virar as pginas; o propsito secundrio encontrar um nmero de telefone. O propsito principal de atravessar a sala atravessar a sala; o propsito secundrio apanhar um livro na outra extremidade - e, no instante em que voc o pega, isso se torna seu propsito principal. Voc deve estar lembrado do paradoxo do tempo que mencionei: qualquer coisa que faamos requer tempo; ainda assim, sempre agora. Ento, enquanto seu propsito interior negar o tempo, seu propsito exterior envolve necessariamente o futuro e, assim, este ltimo no poderia existir sem o tempo. Mas ele sempre secundrio. Toda vez que voc fica ansioso ou estressado, isso mostra que o propsito exterior assumiu o controle e que voc perdeu o propsito interior de vista. Ter se esquecido de que seu estado de conscincia primrio, e todo o resto, secundrio. Viver assim no me impediria de pretender alcanar algo importante? Meu medo passar o resto da vida fazendo coisas pequenas, atividades que no tm nenhuma relevncia. Tenho receio de jamais superar a mediocridade, de nunca ousar conquistar algo grandioso, de no satisfazer meu potencial. Aquilo que notvel surge das pequenas coisas que so dignificadas e tratadas com ateno. A vida de todos ns consiste, sem dvida, em pequenas coisas. A grandiosidade uma abstrao mental e a fantasia favorita do ego. O

paradoxo que a base para alcan-la o respeito pelas pequenas coisas do momento presente, e no a perseguio da idia de grandeza. O momento presente sempre pequeno no sentido de que simples, mas, escondido dentro dele, est o poder maior. Assim como o tomo, ele uma das menores coisas, no entanto extraordinariamente poderoso. Ns s temos acesso a esse poder quando nos alinhamos com o momento presente. Talvez seja mais apropriado dizer que ele tem acesso a ns e, por nosso intermdio, ao mundo. Jesus estava se referindo a esse poder quando afirmou: "De mim mesmo no posso fazer coisa alguma" e "No credes que estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que vos digo no as digo de mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, que realiza as suas prprias obras".1 Ansiedade, tenso contnua e negativismo nos tiram essa fora. A iluso de que estamos separados do poder que conduz o universo retorna. Outra vez nos sentimos sozinhos, lutando contra algo ou tentando alcanar um objetivo qualquer. Contudo, o que desencadeou a ansiedade, a tenso ou o negativismo? Nosso afastamento do momento presente. E por que fizemos isso? Porque pensamos que outra coisa era mais importante. Acabamos por nos esquecer do propsito primrio. Um pequeno erro, uma interpretao equivocada... um mundo de sofrimento. O momento presente garante nosso acesso ao poder da vida propriamente dito, aquele que tem sido chamado de "Deus". Assim que nos distanciamos dele, Deus pra de ser uma realidade para ns e tudo o que nos resta o conceito mental de Deus, algo em que algumas pessoas acreditam, mas que negado por outras. At mesmo a crena Nele no passa de um precrio substituto da Sua realidade viva que se manifesta a cada momento na nossa vida. A total harmonia com o momento presente no requer a cessao de todo movimento? Sendo assim, talvez a existncia de qualquer meta implique uma ruptura temporria dessa harmonia com o momento presente e seu restabelecimento num nvel superior ou mais complexo depois que o objetivo alcanado. Imagino que nem o broto que cresce a partir do sob se mantm inteiramente alinhado com o momento presente porque ele tem uma meta: quer se tornar uma rvore. Pode ser que depois de atingir a maturidade ele viva em harmonia com o momento presente. O broto no quer nada porque ele e a totalidade so uma coisa s, e a totalidade age por meio dele. "...Considerai como crescem os lrios do campo; no trabalham nem fiam. Entretanto, eu vos digo que o prprio Salomo, no

auge de sua glria, no se vestiu como um deles."2 Poderamos dizer que a totalidade - a Vida -quer que o broto se torne uma rvore, no entanto ele no se v separado da vida e, assim, no deseja nada para si. O broto e o que a Vida quer esto unificados. por isso que ele no est preocupado nem estressado. E, se tiver que morrer prematuramente, morrer com tranqilidade. Ser to resignado na morte quanto foi na vida. Ele sente, por mais obscuro que isso parea, que est enraizado no Ser, a Vida nica sem forma e eterna. Assim como os antigos sbios taostas da China, Jesus gosta de chamar nossa ateno para a natureza porque a v sob a ao de uma fora com a qual as pessoas perderam contato - o poder criativo do universo. Ele prossegue dizendo que, se Deus veste simples flores com tamanha beleza, ento podemos imaginar que Ele nos vestir com muito mais. Ou seja, embora a natureza seja uma maravilhosa expresso do impulso evolucionrio do universo, quando os seres humanos se tornam alinhados com a inteligncia que est por trs deles, manifestam esse mesmo impulso num nvel superior e ainda mais esplendoroso. Portanto, seja verdadeiro em relao vida sendo verdadeiro em relao ao seu propsito interior. Quando voc se torna presente e, portanto, permanece por inteiro naquilo que faz, suas aes ficam carregadas de energia espiritual. A princpio, pode no haver uma mudana notvel no que voc realiza, mas apenas no seu modo de execuo. Seu propsito primrio agora permitir que a conscincia penetre no que voc faz. O propsito secundrio tudo o que voc alcanar por meio do fazer. Se antes a noo de propsito estava sempre associada ao futuro, agora existe um propsito mais profundo que s pode ser encontrado no presente, pela negao do tempo. Quando se encontrar com as pessoas, no trabalho ou em qualquer outro lugar, d a elas o mximo de ateno. Voc j no estar ali como um indivduo, e sim como um campo de conscincia, de presena alerta. O motivo original da sua interao com o outro - comprar ou vender alguma coisa, pedir ou dar informaes, por exemplo - agora secundrio. O campo de conscincia que se forma entre vocs se estabelece como o propsito primrio da interao. Esse espao de conscincia adquire uma relevncia muito maior do que qualquer assunto sobre o qual vocs possam estar falando e do que os objetos fsicos ou imaginados. O Ser humano passa a ser mais importante do que as coisas deste mundo. Isso no significa que voc v se descuidar do que precisa ser feito no nvel prtico. Na verdade, a execuo das coisas no s fica mais fcil como se desenrola com mais energia quando a

dimenso do Ser reconhecida e, assim, se torna primria. O surgimento desse campo unificado de conscincia entre as pessoas o fator essencial dos relacionamentos na nova Terra. A noo de sucesso apenas uma iluso do ego? Como podemos medir o verdadeiro sucesso? O mundo lhe dir que o sucesso alcanar o que voc se props fazer. E isso o far crer que o sucesso vencer, que o reconhecimento e/ou a prosperidade so ingredientes essenciais do xito. No entanto, todos ou alguns desses conceitos costumam ser apenas subprodutos do sucesso. A noo convencional do sucesso refere-se ao resultado daquilo que fazemos. Alguns dizem que ele o efeito de uma combinao de muito trabalho e sorte, de determinao e talento ou de estarmos no lugar certo na hora certa. Embora esses elementos possam ser fatores determinantes do sucesso, eles no so sua essncia. O que o mundo no lhe diz - porque ele no sabe - que voc no pode se tornar algum bem-sucedido. Voc s pode ser bemsucedido. No permita que um mundo louco lhe diga que o sucesso alguma coisa diferente de um momento presente pleno de xito. E o que isso? Existe um sentido de qualidade no que voc faz, at mesmo no gesto mais simples. Qualidade pressupe cuidado e ateno, elementos que acompanham a conscincia. A qualidade requer sua presena. Digamos que voc seja um empresrio e que, depois de dois anos de muita tenso e preocupaes, finalmente consegue oferecer um produto ou servio que vende bem e d lucro. Sucesso? Em termos convencionais, sim. Mas, na realidade, voc passou dois anos poluindo seu corpo, assim como a Terra, com energia negativa, causou sofrimento a si mesmo e s pessoas ao seu redor e afetou muita gente que nem sequer chegou a conhecer. O pressuposto inconsciente por trs de toda ao desse tipo que o sucesso um acontecimento do futuro e que o fim justifica os meios. Contudo, o fim e os meios so uma coisa s. E, se os meios no contriburem para a felicidade humana, tampouco o fim far isso. O resultado, que inseparvel dos atos que o tornaram possvel, j est contaminado por eles e, assim, criar mais infelicidade. Isso ao crmica, que a perpetuao inconsciente da infelicidade. Como voc j sabe, seu propsito secundrio, ou exterior, situa-se na dimenso do tempo, enquanto seu propsito principal inseparvel do Agora e, portanto, requer a negao do tempo. Como eles podem ser reconciliados? Compreendendo que a jornada de toda a sua vida consiste, em ltima anlise, no passo que voc est dando no momento presente. Dessa forma, dirigir a

ele sua mxima ateno. Isso no significa que voc no saiba aonde pretende chegar, mas apenas que esse passo primrio, enquanto seu destino secundrio. E aquilo que voc vai encontrar quando alcanar seu destino depender da qualidade desse primeiro passo. Outra maneira de considerar esse ponto: o que o futuro lhe reserva fruto do seu estado de conscincia agora. O sucesso ocorre quando o fazer investido da qualidade perene do Ser. A menos que o Ser flua para o fazer, a no ser que esteja presente, voc se perde em qualquer coisa que faa. E tambm no pensamento, assim como nas suas reaes ao que acontece externamente. O que voc quer dizer exatamente com "voc se perde"? A essncia de quem ns somos a conscincia. Quando ela (voc) estabelece uma completa identificao com o pensamento e assim se esquece da sua natureza essencial, acaba se perdendo no pensamento. Toda vez que se identifica com as formaes mentais e emocionais, como o desejo e o temor as foras motivadoras primrias do ego -, ela desaparece nessas formaes. Isso tambm ocorre sempre que a conscincia se identifica com a ao e a reao ao que acontece. Todos os pensamentos, desejos e medos, bem como todas as aes e reaes, so ento impregnados de um falso sentido do eu que, por ser incapaz de sentir a alegria simples do Ser, busca o prazer e, algumas vezes, at mesmo a dor, como substitutos desse contentamento. Isso viver num estado de esquecimento do Ser, de quem ns somos. Assim, todo sucesso no mais do que uma iluso passageira. No importa o que conquistemos, logo estaremos infelizes outra vez ou um novo problema ou dilema absorver nossa ateno inteiramente. De que maneira eu passo da compreenso do meu propsito interior para a descoberta do que devo fazer no nvel exterior? O propsito exterior varia significativamente de pessoa para pessoa e nunca dura para sempre. Ele submetido ao tempo e depois substitudo por outro propsito. A extenso em que as circunstncias externas da vida so modificadas pela dedicao ao propsito interior do despertar tambm varia bastante. No caso de alguns indivduos ocorre um rompimento repentino ou gradual com o passado. Seu trabalho, sua condio de vida, seus relacionamentos, tudo isso passa por uma profunda transformao. s vezes, eles prprios do incio a certas mudanas que, em vez de envolverem um doloroso processo de tomada de deciso, surgem de uma compreenso ou de um reconhecimento sbito: " isto o que eu preciso fazer". como se suas decises fossem, digamos, pr-fabricadas. Elas chegam

atravs da conscincia, e no do pensamento. A pessoa acorda numa manh e sabe o que fazer. H quem se surpreenda abandonando um ambiente de trabalho ou uma condio de vida hostil e sem sentido. Assim, antes de descobrir o que certo para voc no nvel exterior, de detectar o que funciona, o que compatvel com a conscincia desperta, talvez voc precise identificar o que no est correto, o que j no produz efeito, o que no se harmoniza com seu propsito interior. Outros tipos de mudana podem lhe acontecer de repente a partir do exterior. Um encontro casual traz uma nova oportunidade e uma possibilidade de expanso para sua vida. Um obstculo ou conflito de longa data se dissolvem. Seus amigos ou passam por essa transformao interior com voc ou desaparecem da sua vida. Alguns relacionamentos terminam, outros se aprofundam. Voc pode ser demitido da empresa ou se tornar um agente de mudanas positivas no local de trabalho. Seu cnjuge o deixa ou vocs chegam a um novo nvel de intimidade. Alguns desses fatos talvez paream negativos na superfcie, porm voc logo compreende que um espao est sendo criado na sua vida para o surgimento de algo novo. Poder haver um perodo de insegurana e incerteza. "O que eu devo fazer?" Como o ego deixou de controlar sua vida, a necessidade psicolgica de segurana externa, que ilusria de qualquer maneira, diminui. Voc se torna capaz de viver com a incerteza e at de gostar dela. Com isso, infinitas possibilidades se abrem sua frente. Isso mostra que o medo j no um fator dominante no que voc faz e no o impede mais de tomar atitudes para iniciar a mudana. O filsofo romano Tcito observou com toda a propriedade que "o desejo de segurana um obstculo a todo grande e nobre empreendimento". Se a incerteza inaceitvel para voc, ela se transforma em medo. Caso seja perfeitamente aceitvel, ela vai aumentando aos poucos sua animao, seu estado de alerta e sua criatividade. Muitos anos atrs, seguindo um forte impulso interior, abandonei uma carreira acadmica que o mundo teria chamado de "promissora" e, assim, ingressei na mais completa incerteza. Disso se originou minha nova encarnao como mestre espiritual tempos depois. Algo semelhante aconteceu de novo bem mais tarde. Tambm por causa de um impulso, abandonei minha casa na Inglaterra e me mudei para a Costa Oeste dos Estados Unidos. Obedeci a esse impulso, embora desconhecesse sua razo. Dessa opo pela incerteza surgiu meu livro 0 Poder do Agora, que em sua maior parte foi escrito na Califrnia e em British Columbia, no Canad. Nessa poca, eu no tinha casa prpria nem recebia salrio, vivia de economias, que foram se

esgotando com a maior rapidez. Na verdade, tudo se encaixou maravilhosamente. Fiquei sem dinheiro no exato momento em que estava acabando de escrever o livro. Comprei um bilhete de loteria e ganhei mil dlares, o que me garantiu o sustento por mais um ms. Nem todas as pessoas, porm, passam por uma mudana to drstica no que diz respeito s circunstncias externas. Na outra extremidade do espectro h indivduos que permanecem exatamente onde esto e continuam fazendo a mesma coisa de sempre. Para eles, apenas o como muda, e no o qu. E no por medo ou inrcia. O que eles esto realizando j um veculo perfeito para a conscincia entrar no mundo, e ela no precisa de outro. Essas pessoas tambm contribuem para a manifestao da nova Terra. Isso no deveria acontecer com todo mundo? Se satisfazer nosso propsito interior estarmos alinhados com o momento pensante, por que algum deveria sentir necessidade de abandonar seu trabalho ou sua condio de vida atual? Estar alinhado com o que no significa que a pessoa no v iniciar a mudana nem que se torne incapaz de agir. A motivao para tomar atitudes, no entanto, vem de um nvel mais profundo, e no do desejo nem do medo prprios do ego. O ajuste interior com o momento presente abre a conscincia e a coloca em sintonia com o todo, do qual o Agora parte integrante. O todo, a totalidade da vida, entra assim em ao por intermdio do indivduo. O que voc quer dizer com o todo? Por um lado, o todo compreende tudo o que existe. o mundo ou o cosmo. Entretanto, todas as coisas existentes, dos micrbios aos seres humanos e s galxias, no so realmente coisas, ou entidades separadas - elas constituem parte de uma teia de processos multidimensionais interligados. Ns no reconhecemos essa unidade, isto , s vemos as coisas como elementos isolados. Isso ocorre por duas razes. Uma delas a percepo, que reduz a realidade quilo a que temos acesso por meio da pequena extenso dos nossos sentidos: o que podemos ver, ouvir, cheirar, provar e tocar. No entanto, quando somos capazes de perceber sem interpretar ou rotular mentalmente, ou seja, sem acrescentar o pensamento s percepes, conseguimos sentir de fato a interconexo mais profunda sob a percepo da aparente separao das coisas. A outra razo mais sria para a iluso da separao o pensamento compulsivo. Quando estamos presos a fluxos incessantes de pensamento compulsivo, de fato o universo se desintegra para ns e perdemos a

capacidade de sentir a interconexo entre tudo o que existe. O pensamento desmembra a realidade em fragmentos sem vida. Dessa viso fracionada se originam aes extremamente insensatas e destrutivas. Entretanto, existe um nvel ainda mais profundo do todo que a interconexo de tudo o que existe. Nele todas as coisas so uma s. Isso a Origem, a Vida no manifestada. a inteligncia infinita que se expressa como um universo se desdobrando no tempo. O todo constitudo da existncia e do Ser, o manifestado e o nomanifestado, o mundo e Deus. Assim, ao nos alinharmos com o todo, nos tornamos uma parte consciente da sua interconexo e do seu propsito: o surgimento da conscincia no mundo. Por causa disso, incidentes favorveis, encontros casuais, coincidncias e acontecimentos sincrnicos ocorrem com muito mais freqncia. Carl Jung chamou a sincronicidade de "princpio no causal de conexo". Isso significa que no existe ligao causal entre eventos sincrnicos no nvel superficial da realidade. Trata-se de uma manifestao exterior de uma inteligncia subjacente por trs do mundo das aparncias e de uma conectividade mais profunda que nossa mente no capaz de entender. Mas podemos ser participantes conscientes do desdobramento dessa inteligncia, a conscincia florescente. A natureza existe num estado de unificao inconsciente com o todo. Foi por isso, por exemplo, que praticamente nenhum animal selvagem morreu durante o catastrfico tsunami de 2004. Como eles esto mais em contato com a totalidade do que os seres humanos, conseguiram sentir a aproximao da onda muito tempo antes de ela ser vista ou ouvida e, assim, tiveram chance de se deslocar para um terreno mais elevado. E provvel que eles tenham apenas se visto partindo para um lugar mais alto. Fazer isto por causa daquilo o modo como a mente humana fragmenta a realidade, enquanto a natureza vive na unificao inconsciente com o todo. E nosso propsito e destino trazer uma nova dimenso para este mundo vivendo no estado de unificao consciente com a totalidade e num alinhamento consciente com a inteligncia universal. O todo pode usar a mente humana para criar coisas ou produzir situaes que esto alinhadas com seu propsito? Sim, sempre que existe inspirao, que significa "em esprito", e entusiasmo, que quer dizer "em Deus", est em ao um poder criativo que vai muito alm do que uma simples pessoa capaz.

UMA NOVA TERRA

Os astrnomos descobriram evidncias para sugerir que o universo comeou a existir 15 bilhes de anos atrs numa exploso gigantesca e que vem se expandindo desde ento. Alm disso, sua complexidade est aumentando, o que o torna cada vez mais diferenciado. Alguns cientistas postulam tambm que esse movimento da unidade para a multiplicidade acabar se revertendo. O universo vai parar de se expandir e comear a se contrair outra vez at, finalmente, retornar ao no-manifestado, condio do nada de onde veio - e talvez repita os ciclos de nascimento, expanso, contrao e morte por vezes seguidas. Com que propsito? "Afinal, por que o universo se d a todo esse trabalho de existir?", pergunta o fsico Stephen Hawking, compreendendo, ao mesmo tempo, que nenhum modelo matemtico jamais poderia fornecer a resposta. Se olharmos para dentro e no apenas para fora, porm, descobriremos que possumos um propsito interior e outro exterior. E, como somos um reflexo microcsmico do macrocosmo, podemos admitir que o universo tambm tem um propsito interior e outro exterior inseparveis dos nossos. Seu propsito exterior criar formas e vivenciar sua interao - o sonho, o jogo, a encenao, seja l como for que voc prefira chamar isso. Seu propsito interior despertar para sua prpria essncia sem forma. Em seguida, vem a reconciliao entre os propsitos exterior e interior: levar essa essncia - conscincia - para o universo das formas e, desse modo, transformar o mundo. O propsito supremo dessa mudana vai muito alm de tudo o que a mente humana consegue imaginar ou compreender. E, ainda assim, neste planeta, neste momento, essa transformao a tarefa que nos cabe. Ou seja, a harmonizao dos dois propsitos, exterior e interior - do mundo com Deus. Antes de considerarmos a relevncia que a expanso e a contrao do universo tm sobre nossa vida pessoal, precisamos ter em mente que nada que dito sobre a natureza do universo deve ser considerado como verdade absoluta. Nem os conceitos nem as frmulas matemticas podem explicar o infinito. Nenhum pensamento capaz de conter a vastido da totalidade. A realidade um todo unificado, entretanto o pensamento a divide em fragmentos. Isso causa erros bsicos de interpretao - por exemplo, de que existem coisas e acontecimentos separados ou que isto a causa daquilo.

Todo pensamento pressupe uma perspectiva, enquanto toda perspectiva, pela sua prpria natureza, implica limitao, o que, em ltima anlise, significa que no verdadeira, pelo menos no absolutamente. Apenas o todo verdadeiro, porm o todo no pode ser expresso em palavras nem em pensamentos. De uma perspectiva distante das limitaes do pensamento e, portanto, incompreensvel mente humana, tudo est acontecendo agora. Tudo o que sempre foi ou o que ser existe agora, fora do tempo, que uma construo mental. Como exemplo de verdade relativa e absoluta, considere o nascer e o pr-do-sol. Quando dizemos que o Sol nasce de manh e se pe ao entardecer, isso verdade, porm apenas relativamente. Em termos absolutos, falso. Somente da limitada perspectiva de um observador que esteja na superfcie da Terra ou prximo a ela que o Sol nasce e se pe. Se ele estivesse distante no espao, veria que o Sol no faz uma coisa nem outra, mas que brilha sem parar. No entanto, mesmo depois de compreendermos isso, podemos continuar a nos referir ao nascer e ao pr-do-sol, a apreciar sua beleza, a pint-los, a escrever poemas sobre eles, embora agora saibamos que essa uma verdade relativa, e no absoluta. Assim, vou me estender por um momento sobre outra ver-dade relativa: a constituio da forma do universo e seu retorno ao estado sem forma, o que pressupe a perspectiva limitada do tempo, e observar que relevncia isso tem sobre nossa vida pessoal. O conceito "minha prpria vida" , evidentemente, outra perspectiva limitada pelo pensamento, mais uma verdade relativa. Em ltima anlise, no existe nada como "minha", "sua" ou "nossa" vida, uma vez que ns e a vida no estamos separados, somos um.

UMA BREVE HISTRIA DA NOSSA VIDA A ida do mundo em direo sua forma manifestada e seu retorno ao no-manifestado - sua expanso e contrao - so dois movimentos universais que podemos chamar de a sada de casa e a volta ao lar. Ambos se refletem em todo o universo de muitas maneiras, como na incessante expanso e contrao do corao, assim como nos atos contnuos de inspirar e expirar. Tambm se revelam nos ciclos do sono e da viglia. Toda noite, sem sabermos, retornamos para a Origem no manifestada de toda a vida quando entramos no estgio do sono profundo, sem sonhos, e depois, revigorados, ressurgimos pela manh.

Esses dois movimentos, a sada e o retorno, esto tambm espelhados nos ciclos de vida de cada pessoa. A partir do nada, por assim dizer, "ns" de repente aparecemos neste mundo. O nascimento seguido da expanso. Esse crescimento no apenas fsico - h tambm a ampliao do conhecimento, das atividades, dos bens, das experincias. Nossa esfera de influncia se alarga e a vida se torna cada vez mais complexa. Esse o momento em que estamos especialmente preocupados em encontrar ou perseguir nosso propsito exterior. Em geral, h um aumento correspondente do ego, que a identificao com todas aquelas coisas que mencionei. Com isso, a identidade da nossa forma torna-se cada vez mais definida. Esse ainda o perodo em que o propsito exterior - o crescimento - costuma ser usurpado pelo ego, que, ao contrrio da natureza, no sabe quando parar na sua busca por expanso e tem um apetite voraz por mais. Assim, justamente quando pensamos que conseguimos o que queremos ou que pertencemos a este lugar, o movimento de retorno comea. Talvez as pessoas prximas a ns, as que fazem parte do nosso mundo, comecem a morrer. Nossa forma fsica se enfraquece, nossa esfera de influncia encolhe. Em vez de nos tornarmos mais, passamos a ser menos, e o ego reage a isso com crescente ansiedade ou depresso. E o incio do movimento de contrao do nosso mundo, e podemos achar que no temos mais o controle sobre ele. Em vez de agirmos sobre a vida, agora ela que age sobre ns, reduzindo pouco a pouco nosso mundo. A conscincia que se identificava com a forma est vivenciando o ocaso, a dissoluo da forma. Ento, um dia, ns tambm desaparecemos. Nossa poltrona continua no lugar. Porm, j no nos sentamos mais nela - ali existe somente um espao vazio. Voltamos para o lugar de onde partimos apenas alguns anos antes. A vida de cada pessoa - de cada forma de vida, na verdade -representa um mundo, um modo exclusivo pelo qual o universo sente a si mesmo. E, quando nossa forma se dissolve, um mundo chega ao fim - um dos incontveis mundos.

O DESPERTAR E O MOVIMENTO DE RETORNO O movimento de retorno na vida de uma pessoa, o enfraquecimento ou a dissoluo da forma, seja por meio do envelhecimento, da doena, da incapacidade, da perda ou de algum tipo de tragdia pessoal, contm um grande potencial para o despertai espiritual - o rompimento da identificao da conscincia com a forma. Considerando o fato de que no h muita

verdade espiritual na cultura contempornea, poucas so as pessoas que reconhecem esses eventos como uma oportunidade. Assim, quando eles acontecem com elas ou com algum prximo, sua crena de que existe algo terrivelmente errado, alguma coisa que no deveria estar ocorrendo. Na nossa civilizao existe um profundo desconhecimento da condio humana. E, quanto mais ignorantes somos em termos espirituais, mais sofremos. Para um grande nmero de pessoas, sobretudo no Ocidente, a morte no passa de um conceito abstrato. Assim, elas no fazem idia do que acontece com a forma humana quando ela se aproxima da dissoluo. Muitos indivduos debilitados e velhos so trancafiados em asilos. Os cadveres, que, em algumas culturas mais antigas, permanecem em exibio para que todos os vejam, so escondidos. Nos Estados Unidos e em outros pases desenvolvidos, quem tenta ver um cadver descobre que isso virtualmente ilegal, a no ser que o morto seja seu parente prximo. Nas casas funerrias chega-se a maquiar o rosto dos defuntos. S nos permitem ver uma verso limpa e bem arrumada da morte. Uma vez que a morte apenas um conceito abstrato para essas pessoas, a maioria delas est totalmente despreparada para a dissoluo da sua prpria forma. Quando esse momento se aproxima, h choque, incompreenso, desespero e grande medo. Nada mais faz sentido porque, para elas, todo o significado, todo o propsito da vida estava associado a acumular, ter sucesso, construir, proteger e sentir-se gratificado. Ele estava vinculado ao movimento de sada e identificao com a forma, isto , com o ego. A maior parte dos seres humanos no capaz de ver nenhum sentido quando sua vida, seu mundo, est sendo demolido. Mesmo assim, esse momento contm um significado potencialmente ainda mais profundo do que o movimento de sada. E precisamente com a chegada da velhice, com a vivncia de uma perda ou de uma tragdia pessoal que a dimenso espiritual entra na vida das pessoas. Ou seja, seu propsito interior s aparece quando seu propsito exterior entra em colapso e a concha do ego comea a rachar. Esses acontecimentos representam o incio do movimento de retorno em direo dissoluo da forma. Nas culturas mais antigas, deve ter havido uma compreenso intuitiva desse processo, e por isso que os idosos eram respeitados e reverenciados. Eles eram os repositrios da sabedoria e ofereciam a dimenso da profundidade, sem a qual nenhuma civilizao pode sobreviver por muito tempo. Na nossa cultura, que totalmente identificada com o exterior e desconhece a dimenso interior do esprito, a palavra "velho"

tem muitas conotaes negativas, como obsoleto ou ultrapassado. Assim, consideramos quase um insulto chamar algum de velho. Para evitar isso, usamos eufemismos como idoso ou antigo. Por que os velhos so considerados obsoletos? Porque na velhice a nfase muda do fazer para o Ser, e nossa civilizao, que est perdida no fazer, no sabe nada do Ser. Ela pergunta: "Ser? O que se faz com isso?" No caso de algumas pessoas, o movimento de sada, do crescimento e da expanso, interrompido de modo radical pela chegada aparentemente prematura do movimento de retorno, a dissoluo da forma. s vezes uma suspenso temporria; outras vezes, permanente. Acreditamos que as crianas no deveriam ter que encarar a morte, no entanto o fato que algumas delas tm que enfrentar o falecimento de um dos pais ou de ambos em razo de uma doena ou de um acidente - ou at mesmo a possibilidade da sua prpria morte. Existem crianas que nascem com deficincias que impem uma restrio severa expanso natural da sua vida. Assim como h pessoas que se vem diante de uma limitao grave quando ainda tm pouca idade. A interrupo do movimento de sada num momento em que isso "no deveria acontecer" tambm tem potencial para desencadear o despertar espiritual prematuro de uma pessoa. Afinal de contas, no acontece nada que no deva acontecer, isto , tudo o que ocorre faz parte do todo maior e do seu propsito. Assim, a destruio, ou a ruptura, do propsito exterior pode levar uma pessoa a descobrir seu propsito interior e, em seguida, um propsito exterior mais profundo que esteja alinhado com o interior. As crianas que passam por muito sofrimento costumam se transformar em adultos jovens mais amadurecidos para sua idade. O que perdemos no nvel da forma ganhamos no nvel da essncia. Na figura tradicional do "profeta cego" ou do "curandeiro aleijado" das culturas e lendas antigas, uma grande perda ou incapacidade no nvel da forma convertese numa abertura para o esprito. Quando algum tem uma experincia direta da natureza instvel de todas as formas, provavelmente nunca mais vai supervalorizar a forma e, assim, se perder por sua busca cega ou vincular-se a ela. A cultura contempornea est apenas comeando a reconhecer a oportunidade que a dissoluo da forma, sobretudo a velhice, representa. Em relao maioria das pessoas, essa chance ainda tragicamente ignorada porque o ego se identifica com o movimento de retorno da mesma maneira como se identifica com o movimento de sada. O resultado disso um endurecimento da concha egica, uma contrao em vez de uma abertura. O

ego diminudo passa o resto dos seus dias se lamentando ou se queixando, preso ao medo ou raiva, autopiedade, culpa, a acusaes ou a outros estados negativos mentais e emocionais ou a estratgias evasivas, como se apegar a lembranas e falar e pensar sobre o passado. Quando o ego no est mais identificado com o movimento de retorno da vida de uma pessoa, a velhice ou a proximidade da morte torna-se o que se destina a ser: uma abertura para o reino espiritual. Conheci idosos que eram personificaes vivas desse processo. Eles haviam se tornado radiantes. A forma do seu despertar se tornara transparente luz da conscincia. Na nova Terra, a velhice ser universalmente reconhecida e valorizada como um perodo para o florescimento da conscincia. Para aqueles que ainda estiverem perdidos nas circunstncias externas da vida, ser o momento de uma volta ao lar tardia, quando iro despertar para seu propsito interior. No caso de outras pessoas, representar a intensificao e o auge do processo do despertar.

O DESPERTAR E O MOVIMENTO DE SADA A expanso natural da vida de uma pessoa, que ocorre junto com o movimento de sada, em geral usurpada pelo ego e usada para sua prpria expanso. "Veja o que eu sou capaz de fazer. Duvido que voc consiga fazer isso", diz uma criana a outra quando descobre que seu corpo est ficando mais forte e gil. Essa uma das primeiras tentativas do ego de se destacar pela identificao com o movimento para fora e com o conceito "mais do que voc" e se fortalecer pela diminuio dos outros. E claro que isso apenas o comeo dos seus muitos erros de percepo. Entretanto, medida que nossa conscincia aumenta e o ego deixa de controlar nossa vida, no temos que esperar at que nosso mundo encolha ou entre em colapso por causa da velhice ou de uma tragdia pessoal para despertarmos para o propsito interior. Como a nova conscincia est comeando a surgir no planeta, cada vez maior o nmero de pessoas que j no precisam ser sacudidas para despertar. Elas abraam esse processo de modo voluntrio at mesmo enquanto ainda esto envolvidas no ciclo de crescimento e expanso. Quando esse ciclo deixar de ser usurpado pelo ego, a dimenso espiritual entrar to poderosamente no mundo atravs do movimento de sada - pensamento, fala, ao, criao - quanto por meio do movimento de retorno - silncio, Ser e dissoluo da forma.

At agora, a inteligncia humana, que no mais do que um aspecto minsculo da inteligncia universal, tem sido distorcida e mal empregada pelo ego. Chamo isso de "inteligncia a servio da loucura". A fisso nuclear requer uma inteligncia superior. Usar essa inteligncia para fabricar e estocar bombas nucleares loucura ou, na melhor das hipteses, uma estupidez extrema. A estupidez em si at pode ser inofensiva, porm a estupidez inteligente extremamente perigosa. Ela est ameaando nossa sobrevivncia como espcie, e h incontveis exemplos bvios disso. Quando livre do desajuste provocado pelo distrbio egico, a inteligncia entra em pleno alinhamento com o ciclo de sada da inteligncia universal e seu impulso para criar. Passamos a ser participantes conscientes da gerao da forma. Os criadores no somos ns, e sim a inteligncia universal, que atua por nosso intermdio. Como no nos identificamos com o que produzimos, no nos perdemos no que fazemos. Estamos aprendendo que o ato da criao pode envolver energia da mais alta intensidade, mas que isso no um "trabalho duro" nem estressante. Precisamos compreender a diferena entre estresse e intensidade, como veremos. A luta e o estresse so sinais de que o ego voltou, assim como nossas reaes negativas diante de obstculos. A fora por trs do desejo do ego cria "inimigos", isto , a reao na forma de uma fora oposta de igual intensidade. Quanto mais forte o ego, mais forte o sentido de separao entre as pessoas. As nicas aes que no causam reaes opostas so aquelas que se destinam ao bem de todos. Elas so inclusivas, e no exclusivas. Unem em vez de afastar. No so para "meu" pas, mas para toda a humanidade; no so para "minha" religio, mas para o surgimento da conscincia em todos os seres humanos; no so para "minha" espcie, mas para todos os seres sencientes e para toda a natureza. Tambm estamos aprendendo que a ao, embora necessria, apenas um fator secundrio na manifestao da nossa realidade externa. O fator primrio na criao a conscincia. No importa quanto sejamos ativos, quanto esforo realizamos, nosso estado de conscincia cria nosso mundo. Portanto, se no houver uma mudana nesse nvel interior, a quantidade das aes que executamos no far diferena. Vamos apenas recriar novas verses do mesmo mundo vezes sem conta, um mundo que um reflexo externo do ego.

A CONSCINCIA A conscincia j consciente. Ela o no-manifestado, o eterno. O universo, porm, s est se tornando consciente pouco a pouco. A conscincia em si infinita e, portanto, no evolui. Nunca nasceu e no morre. Quando ela se transforma no universo manifestado, parece estar sujeita ao tempo e a um processo evolutivo. Nenhuma mente humana capaz de compreender plenamente o motivo desse processo. No entanto, podemos ter um vislumbre dele dentro de ns mesmos e vivenci-lo como participantes conscientes. A conscincia a inteligncia, o princpio organizador por trs do surgimento da forma. Ela vem elaborando formas por milhes de anos para que possa se expressar atravs delas no plano manifestado. Embora o nvel no manifestado da conscincia pura possa ser considerado outra dimenso, ele no est separado dessa dimenso da forma. A forma e a ausncia de forma se inter-penetram. O no-manifestado inunda essa dimenso como conscincia, espao interior, presena. Como ele faz isso? Por meio da forma humana que se torna consciente e, assim, cumpre seu destino. Ela foi criada para esse propsito superior, e milhes de outras formas prepararam o terreno para ela. A conscincia encarna na dimenso manifestada, ou seja, se torna forma. Quando faz isso, ela entra num estado semelhante ao sonho. A inteligncia permanece, porm a conscincia fica inconsciente de si mesma. Perde-se nas formas, identifica-se com elas. Isso poderia ser descrito como a descida do divino matria. Nesse estgio da evoluo do universo, todo o movimento de sada acontece no estado semelhante ao sonho. Lampejos do despertar surgem apenas no momento da dissoluo de uma forma individual, isto , na morte. Em seguida, comea a encarnao seguinte, a nova identificao com a forma, o prximo sonho individual que faz parte do sonho coletivo. Quando o leo dilacera o corpo da zebra, a conscincia que encarnou na forma de zebra se distancia da forma em dissoluo e, por um instante, desperta para sua natureza imortal essencial como conscincia. Em seguida, entrega-se imediatamente ao sono e reencarna em outra forma. Quando o leo envelhece e no consegue mais caar, assim que d o ltimo suspiro, ocorre de novo o mais breve dos lampejos de um despertar, seguido por outro sonho com a forma. No nosso planeta, o ego humano representa o estgio final do sono universal, a identificao da conscincia com a forma. Foi uma etapa necessria na evoluo da conscincia.

O crebro humano uma forma altamente diferenciada pela qual a conscincia entra nesta dimenso. Ele contm em torno de 100 bilhes de clulas nervosas (os neurnios), quase o mesmo nmero de estrelas que existem na nossa galxia, e poderia ser considerado um crebro macrocsmico. Esse rgo no cria a conscincia, no entanto a conscincia o criou - como a mais complexa forma fsica sobre a Terra - para sua expresso. Quando ele sofre um dano, isso no significa que ns perdemos a conscincia, e sim que ela no consegue mais usar essa forma para entrar nesta dimenso. E impossvel perdermos a conscincia porque ela , em essncia, quem ns somos. S podemos perder aquilo que temos, e no algo que somos.

A AO DESPERTA A ao desperta o aspecto exterior do estgio seguinte da evoluo da conscincia no nosso planeta. Quanto mais nos aproximamos do fim do nosso atual estgio evolucionrio, maior a disfuno do ego - uma disfuno semelhante que ocorre com a lagarta pouco antes de se tornar borboleta. A nova conscincia, contudo, est surgindo ao mesmo tempo em que a antiga se dissolve. Estamos em meio a um acontecimento da maior importncia na evoluo da conscincia humana, entretanto esse assunto no vai sair no jornal. No nosso planeta, e talvez simultaneamente em muitas partes da nossa galxia e alm dela, a conscincia est despertando do sonho da forma. Nem todas as formas (o mundo) iro se dissolver, embora seja certo que muitas desaparecero. Isso significa que a conscincia pode agora comear a criar a forma sem se perder nela. Tem como permanecer consciente de si mesma at enquanto a gera e a sente. Por que ela deveria continuar a criar e sentir a forma? Pelo prazer que essa ao proporciona. De que maneira a conscincia faz isso? Por meio de seres humanos despertos que aprenderam o significado da ao desperta. A ao desperta o alinhamento do nosso propsito exterior - o que fazemos - com nosso propsito interior - despertarmos e nos mantermos despertos. Por meio dela, entramos no estado de unificao com o propsito que sai do universo. Atravs de ns a conscincia flui para o mundo. Ela se derrama sobre nossos pensamentos e os inspira. Inunda todas as nossas realizaes, as orienta e fortalece.

O que determina se estamos cumprindo nosso destino no o que fazemos, e sim como fazemos. E essa maneira de realizar as coisas estabelecida por nosso estado de conscincia. Uma inverso das nossas prioridades ocorre quando o propsito principal de executarmos algo se transforma na ao em si, ou melhor, na corrente de conscincia que flui para ela. Esse fluxo de conscincia o que determina a qualidade. Em outras palavras: em qualquer situao e em tudo o que fazemos, nosso estado de conscincia o fator primrio, enquanto a situao e o que executamos secundrio. O sucesso "futuro" dependente e inseparvel da conscincia da qual emanam as aes. Ela pode ser tanto a fora reativa do ego quanto a ateno alerta da conscincia desperta. Toda ao verdadeiramente bem-sucedida se origina desse campo de ateno alerta, e no do ego e do pensamento inconsciente, condicionado.

AS TRS MODALIDADES DE AO DESPERTA A conscincia pode fluir para o que fazemos de trs maneiras e, assim, por nosso intermdio, penetrar no mundo. So trs modalidades que nos permitem alinhar nossa vida com o poder criativo do universo. Modalidade corresponde freqncia energtica subjacente que chega s nossas aes e as conecta conscincia desperta que est surgindo no mundo. A menos que decorra de uma dessas trs modalidades, qualquer coisa que faamos ser marcada pela disfuno e pertencer ao ego. As modalidades podem mudar no transcorrer do dia, e uma delas talvez seja predominante num estgio especfico da nossa vida. Cada uma delas adequada a determinadas situaes. As modalidades de ao desperta so aceitao, prazer e entusiasmo. Cada uma delas representa uma freqncia vibracional da conscincia. Precisamos estar atentos para garantir que uma modalidade permanea ativa sempre que estivermos envolvidos na execuo de algo - da tarefa mais simples mais complexa. Caso no estejamos nem no estado de aceitao, nem de prazer nem de entusiasmo, porque estamos causando sofrimento a ns mesmos e aos outros.

A ACEITAO Embora possamos no gostar de fazer determinadas coisas, precisamos ao menos aceitar que temos de execut-las. Aceitao significa o seguinte: por enquanto, o que esta situao, este momento, requer de mim isto, ento eu o

fao de boa vontade. J tratei da importncia da aceitao interior do que acontece - e a aceitao do que devemos fazer apenas outro aspecto disso. Por exemplo, provavelmente voc no vai gostar de trocar um pneu noite num lugar deserto e em plena chuva, e muito menos ficar entusiasmado com essa idia. No entanto, pode se resignar a aceitar esse fato. Praticarmos uma ao no estado de aceitao estarmos em paz enquanto a realizamos. Essa paz uma vibrao energtica sutil que, em seguida, se transfere para o que estamos fazendo. Na superfcie, a aceitao parece um estado passivo, entretanto ela ativa e criativa porque traz algo novo ao mundo. Essa paz, essa vibrao energtica sutil, a conscincia. E uma de suas maneiras de se revelar atravs da ao abnegada, que um aspecto da aceitao. Caso voc no consiga encontrar prazer no que vai fazer nem aceitar que deve executar isso - pare. Caso contrrio, no estar assumindo a responsabilidade pela nica coisa pela qual pode de fato se responsabilizar e que tambm algo que importa de verdade: seu estado de conscincia. E, se voc no assume a responsabilidade pelo seu estado de conscincia, no assume a responsabilidade pela vida.

O PRAZER A paz que acompanha a ao resignada transforma-se numa grande animao quando gostamos de verdade do que estamos fazendo. O prazer a segunda modalidade da ao desperta. Na nova Terra, ele substituir o querer como a fora motivadora dos nossos atos. O querer deriva da iluso do ego de que somos um fragmento isolado que est desligado do poder que se encontra por trs de toda criao. Por meio do prazer, nos conectamos a esse poder criativo universal. Quando tornamos o momento presente, e no o passado nem o futuro, o nosso ponto focal, a capacidade que temos de gostar do que estamos fazendo aumenta extraordinariamente e, com ela, a qualidade da nossa vida. A alegria o aspecto dinmico do Ser. Sempre que o poder criativo do universo est consciente de si mesmo, ele se manifesta como prazer. No precisamos esperar que acontea algo "significativo" para que possamos nos alegrar com o que realizamos. Existe mais significado no prazer do que podemos precisar. A sndrome de "esperar para comear a viver" um dos erros mais comuns do estado inconsciente. A expanso e a mudana positiva no nvel exterior tm muito mais probabilidade de ocorrer na nossa vida se formos capazes de

sentir prazer no que j estamos empreendendo, em vez de esperarmos por uma mudana para ento passarmos a gostar do que fazemos. No pea permisso sua mente para apreciar o que voc faz. Tudo o que obter como resposta ser uma srie de motivos pelos quais no poder sentir prazer naquilo. "No agora. No v que est ocupado? Voc no tem tempo. Talvez amanh possa comear a sentir prazer...", dir a mente. Esse amanh nunca chegar, a no ser que voc comece a sentir prazer com o que est executando agora. Sempre que dizemos "gosto de fazer isto", na verdade estamos cometendo um equvoco. Isso d a impresso de que o prazer vem da ao, mas no o caso. Ele flui para o que estamos fazendo e, dessa maneira, para o mundo, partindo do nosso ntimo. O erro de pensar que o prazer tem origem naquilo que executamos normal. Porm, tambm perigoso porque cria a idia de que ele pode ser produzido por alguma coisa ou atividade. Assim, esperamos que o mundo nos d prazer, felicidade. Entretanto, o mundo no consegue fazer isso. por esse motivo que muitas pessoas vivem num permanente estado de frustrao. A realidade no lhes concede aquilo de que elas pensam que precisam. Ento, qual a relao entre algo que estamos fazendo e o prazer? Sentimos prazer com qualquer atividade em que estejamos plenamente presentes, com toda ao que no seja apenas um meio para alcanarmos um fim. O que nos proporciona essa sensao no o ato que executamos, e sim a energia vital que flui para ele. Essa animao e o que ns somos existem como uma coisa s. Isso significa que, quando temos prazer em fazer algo, estamos de fato sentindo a alegria do Ser no seu aspecto dinmico. E por isso que tudo o que nos d prazer nos coloca em contato com o poder que est por trs de toda criao. Vou apresentar agora uma tcnica espiritual que proporcionar mais poder e expanso criativa sua vida. Faa uma lista das atividades cotidianas que voc executa com freqncia. Inclua aquelas que considera desinteressantes, chatas, entediantes, irritantes ou estressantes. No entanto, no acrescente nada que voc odeia ou detesta fazer - esses so casos para aceitao ou para deixar de realizar essas aes. Da relao podem constar a ida para o trabalho e a volta para casa, a compra de mantimentos, a preparao da comida ou qualquer coisa que voc considere maante ou estressante na sua rotina diria. Depois, quando estiver executando essas atividades, permita que elas sejam um veculo para o estado de alerta. Esteja absolutamente presente no que est fazendo e sinta sua ateno, o silncio

vivo dentro de voc, como o pano de fundo desse ato. Logo descobrir que, em vez de estressante, montona ou irritante, sua ao no estado de conscincia elevada acaba se tornando agradvel. Para ser mais preciso, o que lhe d prazer no a ao externa em si, mas a dimenso interna da conscincia que flui para ela. Isso encontrar a alegria do Ser no que voc est executando. Caso sinta que no h significado na sua vida ou que ela est cheia de tenso ou tdio, porque ainda no incorporou essa dimenso. Agir com a conscincia desperta ainda no se tornou seu objetivo principal. A nova Terra surge medida que um nmero cada vez maior de pessoas vai descobrindo que seu propsito mais importante na vida trazer a luz da conscincia a este mundo e, assim, usa suas aes, sejam elas quais forem, como um veculo para a conscincia. A alegria do Ser a alegria de estar consciente. Ento, a conscincia desperta toma conta do ego e comea a conduzir nossa vida. Podemos descobrir que uma atividade em que estivemos envolvidos por um longo tempo comea a se tornar naturalmente algo bem maior quando fortalecida pela conscincia. Algumas das pessoas que, por meio da ao criativa, enriquecem a vida de muitas outras esto simplesmente fazendo aquilo de que mais gostam - no tm a inteno de alcanar nada nem de se tornar nada por meio dessa atividade. Podem ser msicos, artistas plsticos, escritores, cientistas, professores, construtores ou indivduos que criam novas estruturas sociais ou empresariais (negcios conscientes). H casos em que sua esfera de influncia permanece restrita durante alguns anos. Depois, sbita ou gradualmente, uma onda de poder criativo flui para o que eles esto executando. Assim, sua atividade se expande ultrapassando tudo o que possam ter imaginado e atinge um nmero imenso de pessoas. Alm do prazer, uma intensidade agora acrescentada s suas realizaes e, com ela, surge uma criatividade que supera qualquer coisa que um ser humano comum poderia empreender. Em casos como esse, no devemos deixar que isso nos suba cabea porque um remanescente do ego pode estar se escondendo justamente ali. Ainda seremos um ser humano comum. O que de fato extraordinrio o que entra no mundo por nosso intermdio. Mas essa uma essncia compartilhada por todos os seres. Hafiz, poeta persa do sculo XIV e mestre sufista, expressa essa verdade de forma maravilhosa: "Sou como um orifcio na flauta pelo qual passa o sopro de Cristo. Oua a msica."1

O ENTUSIASMO Enfim, existe outro modo de manifestao criativa que pode ocorrer queles que permanecem coerentes com seu propsito interior de despertar. De repente, um dia, eles ficam sabendo qual seu propsito exterior. Tm uma grande viso, uma meta, e, dali por diante, trabalham no sentido de implement-la. Em geral, ela costuma estar ligada de alguma maneira a algo que eles apreciam e que j esto realizando numa escala menor. nesse ponto que entra a terceira modalidade de ao desperta: o entusiasmo. O entusiasmo mostra que existe um profundo prazer no que fazemos e o elemento adicional de uma meta ou de uma viso em nome da qual trabalhamos. Quando acrescentamos uma meta ao prazer proporcionado por nossa ao, o campo energtico ou freqncia vibracional muda. Certo grau do que podemos chamar de tenso estrutural agora acrescentado ao prazer e, assim, ele se transforma em entusiasmo. No ponto mximo da atividade criativa alimentada por esse sentimento haver enorme intensidade e energia por trs do que executamos. Vamos nos sentir como uma flecha em direo ao alvo - e sentindo prazer no trajeto. Aos olhos de um espectador pode parecer que estamos sob estresse contnuo, porm a intensidade do entusiasmo no tem nada a ver com tenso. S nos estressamos quando nossa inteno de atingir a meta maior do que a vontade que temos de fazer o que estamos realizando. Nesse caso, o equilbrio entre prazer e tenso estrutural se perde, e esta ltima vence. O estresse costuma ser um sinal de que o ego voltou e, assim, nos privamos da energia criativa do universo. Em seu lugar restam apenas a fora e a tenso do desejo egico. Com isso, precisamos lutar e "trabalhar duro" para alcanar o objetivo. A tenso diminui tanto a qualidade quanto a eficcia do que executamos sob sua influncia. Tambm existe uma forte ligao entre ela e as emoes negativas, como ansiedade e raiva. O estresse txico para o organismo e vem sendo reconhecido como uma das principais causas das chamadas doenas degenerativas, entre as quais o cncer e os males cardacos. Ao contrrio da tenso, o entusiasmo tem uma elevada freqncia energtica e assim vibra em consonncia com o poder criativo do universo. por isso que Ralph Waldo Emerson disse: "Nada grandioso jamais foi alcanado sem entusiasmo:"2 A palavra "entusiasmo" deriva do grego antigo en e theos, que significa "em Deus". O termo correlato enthousiazein corresponde a "estar possudo por um deus". Com o entusiasmo, descobrimos que no precisamos fazer tudo sozinhos. Na verdade, no existe nada importante que

possamos executar sozinhos. O fluir constante do entusiasmo produz uma onda de energia criativa, e tudo o que temos a fazer ento aproveit-la. O entusiasmo confere um imenso poder ao que realizamos, por isso todos aqueles que no buscam o acesso a essa energia podero olhar para nossas" conquistas com assombro e equipar-las a quem ns somos. No entanto, ns conhecemos a verdade que Jesus ressaltou quando disse: "De mim mesmo no posso fazer coisa alguma."3 Ao contrrio do querer egico, que gera oposio em proporo direta intensidade do seu desejo, o entusiasmo nunca produz confronto. Sua atividade no cria vencedores nem perdedores. Ele se baseia na incluso dos outros, e no na sua excluso. No precisa usar nem manipular as pessoas, pois a energia da criao propriamente dita e, assim, no tem necessidade de extrair energia de nenhuma fonte secundria. Enquanto o desejo do ego sempre tenta tirar de alguma coisa ou de algum, o entusiasmo contribui com sua prpria abundncia. Quando encontra obstculos na forma de situaes adversas ou de pessoas que no cooperam, ele nunca os ataca. Ao contrrio: ou os contorna, ou cede, ou os aceita, convertendo a energia oposta numa energia til, o inimigo num amigo. O ego e o entusiasmo no podem coexistir. Um implica a ausncia do outro. O entusiasmo sabe para onde est indo, embora, ao mesmo tempo, esteja alinhado com o momento presente, a fonte da sua vitalidade, do seu prazer e do seu poder. Ele no "quer" nada porque no sente falta de nada. Encontra-se num estado de unificao com a vida. E, por mais dinmicas que sejam as atividades inspiradas por ele, no nos perdemos nelas. H sempre um espao silencioso, mas intensamente vivo, no centro da ao, um ncleo de paz em sua essncia - ele a fonte de tudo e, ainda assim, permanece intocado pelo que quer que seja. Por intermdio do entusiasmo entramos em completo alinhamento com o princpio criativo que emana do universo, sem, contudo, nos identificarmos com suas criaes, isto , com o ego. Quando no existe identificao, no existe vnculo - uma das maiores causas do sofrimento. Depois da passagem de uma onda de energia criativa, a tenso estrutural diminui novamente, enquanto nosso prazer com o que estamos fazendo permanece. Ningum pode viver num estado permanente de entusiasmo. Uma nova onda de energia criativa poder surgir mais tarde e produzir um entusiasmo renovado. Quando o movimento de retorno direcionado dissoluo da forma se estabelece, o entusiasmo no nos serve mais, pois ele pertence ao ciclo de

crescimento e expanso da vida. apenas pela resignao que conseguimos nos alinhar com o movimento de retorno - a jornada de volta ao nosso lar. Resumindo: o prazer com aquilo que realizamos, combinado a uma meta ou viso para a qual trabalhamos, transforma-se em entusiasmo. Embora tenhamos um objetivo, o que estamos fazendo no momento presente tem que permanecer como o ponto focal da nossa ateno. Caso contrrio, no estaremos mais em sintonia com o propsito universal. No deixe que sua viso ou meta seja uma imagem inflada de si mesmo e, portanto, uma forma disfarada do ego, como querer tornar-se uma celebridade do cinema ou da televiso, um escritor famoso ou um empreendedor milionrio. Procure tambm se assegurar de que sua meta no esteja concentrada em ter alguma coisa, como uma manso de frente para o mar, sua prpria empresa ou uma fortuna no banco. Uma auto-imagem exacerbada ou uma viso de si mesmo como algum que tem isso ou aquilo so propsitos estticos e, portanto, no lhe do poder. Em vez disso, torne seus objetivos dinmicos, isto , voltados para uma atividade em que voc esteja envolvido e pela qual se ligue a outros seres humanos, assim como ao todo. Em lugar de se ver como algum famoso, imagine que seu trabalho est sendo a fonte de inspirao para um grande nmero de pessoas e enriquecendo a vida delas. Observe como essa atividade aprimora ou aprofunda no apenas sua vida como a de muita gente. Sinta-se como uma abertura pela qual a energia flui da Origem no manifestada para toda a vida em benefcio de todos. Tudo isso requer que sua meta ou viso j seja uma realidade dentro de voc, no nvel da mente e do sentimento. O entusiasmo o poder que transfere o projeto mental para a dimenso material. Esse o uso criativo da mente, e por isso que, nesse caso, no h envolvimento do querer. Voc no pode manifestar o que quer, s capaz de expressar o que j tem. Embora possa conseguir o que deseja por meio de muito trabalho e estresse, essa no a maneira de ser da nova Terra. Jesus nos deu a chave para o uso criativo da mente e para a manifestao consciente da forma quando disse: "Por isso vos digo: tudo o que pedirdes na orao, crede que tendes recebido, e ser-vos- dado."4

OS DOADORES DE FREQNCIA O movimento de sada que se direciona forma no se expressa com igual intensidade em todos ns. Algumas pessoas tm uma forte nsia de

construir, criar, envolver-se, conquistar, exercer uma influncia sobre o mundo. Se elas estiverem inconscientes, o ego ir, claro, controlar e usar a energia do ciclo de sada para seus prprios interesses. Isso, porm, reduz de modo significativo o fluxo de energia criativa disponvel para elas. Assim, cada vez mais, dependero do "esforo" para conseguir o que querem. Caso estejam conscientes, esses indivduos em que o movimento de sada forte sero altamente criativos. Outros, porm, levaro uma existncia aparentemente discreta e passiva depois que a expanso natural que acompanha o crescimento tiver seguido seu curso. Essas pessoas so mais introvertidas por natureza. No seu caso, o movimento de sada que se direciona forma mnimo. Elas preferem voltar para casa a sair. No alimentam nenhum desejo de mudar o mundo nem de se envolver nessa questo. Se tm alguma ambio, essa normalmente se reduz a encontrar uma ocupao que lhes proporcione certo grau de independncia. Algumas delas acham difcil se encaixar neste mundo. Outras tm sorte o bastante para encontrar um nicho protetor onde conseguem levar a vida com relativa segurana, realizando um trabalho que lhes prov um rendimento regular ou administrando um pequeno negcio prprio. H as que se sentem atradas a viver numa comunidade espiritual ou num mosteiro. Outras podem se tornar desajustadas e viver margem da sociedade por acharem que tm pouco a ver com ela. Existem as que se voltam para as drogas porque acreditam que viver neste mundo doloroso demais. Por fim, h as que acabam se tornando agentes de cura ou mestres espirituais, isto , mestres do Ser. Em pocas passadas, talvez essas pessoas fossem chamadas de contemplativas. Na civilizao contempornea parece no existir um lugar para elas. Na nova Terra que est surgindo, seu papel, contudo, to importante quanto o dos criadores, realizadores e reconstrutores. Sua funo portar a freqncia da nova conscincia neste planeta. Eu as chamo de doadores de freqncia. Elas esto aqui para gerar a conscincia por meio de atividades da vida diria, das suas interaes com os outros e do fato de "simplesmente existirem". Dessa maneira, elas dotam de um profundo sentido aquilo que parece insignificante. Sua tarefa trazer o amplo silncio para este mundo, mantendo-se totalmente presentes em qualquer coisa que faam. Por causa dessa conscincia h qualidade em suas realizaes, at mesmo na mais simples tarefa. Seu propsito fazer tudo de maneira sagrada. Como cada indivduo uma parte integrante da conscincia coletiva humana, elas afetam

o mundo com muito mais intensidade do que mostra a superfcie de suas vidas.

A NOVA TERRA NO UMA UTOPIA Ser que a noo de uma nova Terra no passa de mais uma viso utpica? De maneira nenhuma. Todas as utopias tm isto em comum: a projeo mental de um tempo futuro em que tudo ficar bem, seremos salvos, haver paz e harmonia e nossos problemas tero terminado. Houve muitas expectativas dessa natureza. Algumas delas terminaram em decepo; outras, em desastre. No centro de todas as vises utpicas se encontra uma das principais disfunes estruturais da velha conscincia: buscar a salvao no futuro. A nica existncia que o futuro tem de verdade como uma forma de pensamento. Portanto, nesse caso, estamos procurando inconscientemente a salvao na nossa prpria mente. Assim, permanecemos presos forma, e ela o ego. "Vi, ento, um novo Cu e uma nova Terra",5 escreve o profeta bblico. O fundamento para uma nova Terra um novo Cu - a conscincia desperta. A Terra - realidade externa - apenas seu prprio reflexo exterior. O surgimento de um novo Cu e, por implicao, de uma nova Terra no um acontecimento futuro que ir nos libertar. Nada nos libertar porque apenas o momento presente pode fazer isso. Essa percepo o despertar. Como evento futuro ele no tem significado porque a prpria manifestao da presena. Assim, o novo Cu, a conscincia desperta, no um estado futuro a ser atingido. Um novo Cu e uma nova Terra esto surgindo dentro de ns neste momento e, se isso ainda no estiver acontecendo, porque eles no passam de um pensamento na nossa cabea e, portanto, no se estabelecero mesmo. O que disse Jesus aos seus discpulos? "O reino de Deus j est dentro de vs."6 No Sermo da Montanha, Jesus faz uma predio que at hoje entendida por poucos. Ele diz: "Bem-aventurados os mansos, porque possuiro a Terra."7 Nas verses modernas da Bblia, a palavra "mansos" traduzida como "humildes". Quem so os mansos, ou os humildes, e o que significa o fato de que eles possuiro a Terra? Os mansos so os que no tm ego. Aqueles que despertaram para sua verdadeira natureza essencial como conscincia e a reconhecem em todos os "outros", em todas as formas de vida. Vivem no estado de rendio e, assim,

sentem que so um s com o todo e com a Origem. Eles incorporam a conscincia desperta que est mudando todos os aspectos da vida no nosso planeta, incluindo a natureza, porque a vida na Terra inseparvel da conscincia humana que percebe e interage com ela. Esse o sentido de "os mansos possuiro Terra". Uma nova espcie est surgindo no planeta. Ela est surgindo agora, e voc faz parte dela!

NOTAS

CAPTULO UM 1. Apocalipse 21:1 e Isaas 65:17 CAPITULO DOIS 1. Lucas 6:29 2. Mateus 5:3 3. Filipenses 4:7 CAPTULO TRS 1. Lucas 6:41 2. Joo 14:6 3. Halevi, Yossie K., "Introspective as a Prerequisite for Peace", New York Times, 7 de setembro de 2002. 4. Departamento de Justia dos Estados Unidos, Bureau of Justice Statistics, estatsticas prisionais, junho de 2004. 5. Einstein, Albert. Como vejo o mundo. 27a. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. CAPTULO QUATRO 1. Shakespeare, William, Macbeth. So Paulo: Martin Claret, 1996. 2. Shakespeare, William, Hamlet. Porto Alegre: L&PM Editores, 1997. CAPTULO SEIS 1. Mateus 5:48 CAPTULO SETE 1. Lucas 6:38 2. Marcos 4:25 3. I Corntios 3:19 4. Tzu, Lao, Tao Te Ching, captulo 28 5. Ibid., captulo 22 6. Lucas 14:10-11 7. Kena Upanishad

CAPTULO OITO 1. Eclesiastes 1:8 2. Um curso em milagres. Trad, de Lilan Sales de Oliveira Paes. 2a. ed. Glen Eilen, Califrnia: Foundation for Inner Peace, 1994. 3. Lucas 17:20-21 4. Nietzsche, Friedrich. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Martin Claret, 2006. 5. Gnesis 2:7 CAPTULO NOVE 1. Joo 5:30 e Joo 14:10 2. Mateus 6:28-29 CAPTULO DEZ 1. Hafiz. The Gift. Nova York: Penguin, Arkana, 1999. 2. Emerson, Ralph Waldo. "Circles" in Ralph Waldo Emerson: Selected Essays, Lectures, and Poems. Nova York: Bantam Classics. 3. Joo 5:30 4. Marcos 11:24 5. Apocalipse 21:1 6. Lucas 17:21 7. Mateus 5:5

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