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Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013

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Ficha Tcnica: Heranas Globais Memrias Locais Revista de prticas de museologia informal N 2. primavera 2013 Diretor Pedro Pereira Leite ISSN - 2182-7613 Edio: Marca d gua: Publicaes e Projetos Redao: Casa Muss-amb-ike Ilha de Moambique, 3098 Moambique Lisboa: Passeio dos Fencios, Lt. 4.33.01.B 5 Esq. 1990-302 Lisboa -Portugal

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ndice
Museologia informal e Estudos Africanos ......................................................... 7 Cartografias dos Estudos Africanos .................................................................. 9 1 Questo: Os Estudos Africanos como campo de investigao cientfica .............. 10 2 Questo: De que forma a proposta das Epistemologias do Sul se constitui como uma problemtica dos Estudos Africanos .............................................................. 15 3 Questo: Qual a relao entre Epistemologias do Sul e Estudos Africanos. ...... 29 A proposta da museologia informal como campo de investigao-ao ......... 35 Horizontes da emancipao Social: As epistemologias do Sul, o Barroco e a Fronteira ....................................................................................................................... 36 A Metodologia de investigao-ao .................................................................. 42 As Narrativas Biogrficas e as metodologias de investigao-ao ................. 50 A Sade Materno-Infantil e os Problemas do Desenvolvimento ..................... 61 Potica das viagens museolgicas ................................................................. 75 Dirio de Bordo .............................................................................................. 76 Moambique ................................................................................................... 77 Viagens na fronteira (parte 1) .......................................................................... 88 Tertlias na Baixa .......................................................................................... 95 Oficina do Riso ................................................................................................ 99 O Ciclo de Cinema Escravatura e Trfico de Seres Humanos ........................ 102

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Apresentao

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Museologia informal e Estudos Africanos

Heranas Globais - Memrias Locais apresenta neste nmero uma reflexo temtica sobre a relao da Museologia Informal e os Estudos Africanos. Como temos vindo a referenciar esta uma revista semestral que apresenta os resultados do projeto de investigao ao em curso no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra financiando pela FCT com o nome Heranas Globais: a incluso dos saberes das comunidades no desenvolvimento integrado do territrio (SHRH/BPD/76601/2011). Este projeto foi submetido no painel de avaliao de Estudos Africanos da FCT. A natureza interdisciplinar dos Estudos Africanos, e a sua intima relao s questes dos processos de globalizao, nomeadamente as questes da memria e do esquecimento justificam uma reflexo deste nosso projeto sobre esta questo. Um dos objetivos fundamentais do nosso projeto o estabelecimento de uma rede de parcerias com outros investigadores e atores locais. Deste modo, neste nmero iniciamos igualmente a colaborao de outros autores, com o objetivo de ir progressivamente alargando o seu espao de influncia. Centrar na questo dos Estudos Africanos, permite-nos centrar as publicaes das revistas em questes temticas. A centralidade dos temas permitem aumentar a focagem em assuntos relevantes para os processos de investigao. Uma outra alterao, esta mais prosaica, diz respeito periodicidade. Mantemos a sua natureza semestral, mas balizamos a publicao em torno da Primavera e Outono. Cremos que assim acentuamos melhor a sua natureza de Encontros dialgicos. A direo, junho 2013

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Sobre Estudos Africanos

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Cartografias dos Estudos Africanos1


Trabalhamos neste artigo um conjunto de questes relativas aos Estudos Africanos, aos Estudos Sobre o Desenvolvimento e sobre as Epistemologias do Sul. Durante os trabalhos de preparao da investigao no sul de Moambique, nomeadamente na reviso de literatura, formos encontrando algumas questes umas de natureza teoria, outras de natureza metodolgica que mereceram alguma ateno e reflexo. Aqui procuramos aprofundar essas questes duma forma crtica O artigo encontra-se articulado em torno de trs questes. Estas questes no esgotam os campos de reflexo, mas constituem um importante momento reflexivo que permite o desenvolvimento dos trabalhos de investigao no mbito do projeto Casa Muss-ambike. Ao mesmo tempo constituram um importante contributo para o Curso de Formao Avanada do Doutoramento em Estudos Africanos, realizado por Ana Fantasia no ISCTE-IUL, com a qual temos vindo a desenvolver os projetos em Moambique.

Por Pedro Pereira Leite, CES- Universidade de Coimbra. e Ana Fantasia CEA- ISCT-IUL. (Uma parte deste texto foi usada nos trabalhos do Curso Avanado de Estudos Africanos)
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Iniciemos pela reflexo sobre o que distingue os fenmenos estudados pelos Estudos Africanos no mbito da cincia. Os A investigao cientfica pode definir-se Estudos Africanos so uma disciplina como o processo de busca de cientfica ou um campo disciplinar? conhecimento. O conhecimento cientfico um processo de observao do real, Sabemos que o pensamento cientfico se construdo por determinadas ferramentas tem vindo a consolidar em termos de atravs de determinados procedimentos, disciplinas. As primeiras cincias modernas por determinados sujeitos. Esta distino a afirmarem-se, de onde derivaram os entre o sujeito que conhece e o objeto que modelos disciplinares foram a cincias alvo da ao desse sujeito constitui um ditas puras, ou exatas. As cincias da dos paradigmas em que assente a cincia matria. A busca dos elementos bsicos do moderna. Um conhecimento que se diz mundo exterior. A cincia construi tambm objetivo, porque parte da observao de uma linguagem, a matemtica. Das factos, da sua aceitao como fenmenos primeiras cincias, com base na alegoria interdependentes, mas ao mesmo tempo da ramificao foram emergindo diferentes constri uma conscincia dos seus limites. disciplinas cientficas que estudavam O conhecimento cientfico, pelo seu fenmenos naturais. A astronomia, o procedimento ope-se assim a outras mundo exterior, a Cincia Natural, o formas de pensamento, tais como o mundo vivo, a geologia, o planeta, a pensamento mgico ou o senso-comum. medicina o corpo humano, a psicologia a A delimitao do objeto de investigao constitui-se como a questo crucial na formao do conhecimento cientfico. O qu, como e para que se observa o real uma operao mental, feita por um sujeito: Um cientista, segundo determinados procedimentos, expostos claramente aos seus pares. a relao entre o sujeito e o objeto. O cientista, para alm de aplicar os mtodos e os procedimentos cientficos, tambm um produtor de conhecimento. E a produo desse conhecimento inicia-se com o questionamento sobre o real. A cincia observa fenmenos. Fenmenos que se constituem como questes relevantes para a comunidade cientfica, para a sociedade em geral. Para alm da delimitao do seu objeto, importa tambm questionar a sua relevncia, para a comunidade cientfica em particular e para a sociedade em geral. Qual ser ento a delimitao do objeto da investigao em estudos africanos e a sua

1 Questo: Os Estudos Africanos como campo de investigao cientfica

relevncia para o conhecimento cientfico a resposta epistemolgica que vamos procurar responder.

mente humana, a etologia, o comportamento animal, a sociologia, a organizao das sociedades, a antropologia, o homem e a sua relao com o mundo. Com o crescente conhecimento dos fenmenos do mundo as diferentes reas foram-se fragmentando em especialidades. Algumas delas deram origem s cincias aplicadas. A medicina, por exemplo, uma rea praticada desde a antiguidade, um campo onde o mtodo cientfico produz um crescimento e eficcia extraordinria, como consequencia no aumento da qualidade de vida e na longevidade da espcie humana. Tambm os fenmenos humanos, mais diretamente relacionados com a organizao da vida social dos homens, do seu passado, forma alvo da proposta de estabelecimento das regras do conhecimento cientfico. Embora seja um fenmeno que se gerou mais tarde do que nas cincias naturais, a cincia social, desde os trabalhos de Augusto Comte que aspira constituir-se como metodologia

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cientifica e a compreender as leis gerais da vrios olhares disciplinares era convocada. sociedade. A essa multidisciplinaridade foi ento adicionara a defesa do dialogo Se olharmos atentamente para as diversas interdisciplinar a a convocao da reflexo disciplinas, no mbito da sua gnese, de metodologia interdisciplinares. Mas a verificamos ento que o que as distingue questo no se reduz apenas a isso. A fundamentalmente o campo de observao mobilizao dos contributos de diversas do sujeito que observa e o conjunto de disciplinas implica a produo de produtos regras e procedimentos que utiliza. Desse de investigao mestios. modo ao que se observa, como se observa tambm relevante entender de onde se O caso dos Estudos Culturais na sua observa. relao com as cincias da educao um exemplo paradigmtico. Quando em A questo dos Estudos Africanos como meados dos anos cinquenta os sistemas de campo disciplinar til para entender esta ensino europeus se tornam universais questo de onde se observa, j que pela (universal no sentido de se estender a sua definio plural de estudos parece todo o universo do Estado, embora a teoria indicar uma pluridisciplinaridade e assim do ensino para todos tambm se torne integrar um novo tipo de investigaes universal no sentido da sua expanso por cientficas interdisciplinares que mais do todos os estados do mundo, em aes de que se definirem pela delimitao do seu disseminao promovidas pela UNESCO), objeto, definem-se pelo seu processo. emergem as questes da compreensividade dos sistemas. Isto por Vale a pena olhar para a formao do via da conscincia de que alta cultura paradigma cientfico moderno para objeto de estudo dos sistemas escolares entender a forma como a fragilidade das coexistia com uma cultura tradicional ou fronteiras disciplinares. Uma primeira popular vinculada pelas organizaes distino, entre a observao do mundo sociais e comunitrias. Colocava-se ento natural e o mundo dos homens, permite o problema de como incluir esses fazer evoluir a cincia natural e a formao elementos, at a considerados marginais, das suas disciplinas de observao, do para as escolas. Facilmente se entende infinitamente grande (astronomia) ao que com as questes das migraes, dos infinitamente pequeno (fsica). Do estudo grupos minoritrios estes problemas da matria ao Estudo da Vida um passo. tornam rapidamente objeto de estudo, A cincia natural ainda dividida nos trs mobilizando diferentes reas disciplinares, reinos (mineral, vegetal, e animal) ev olui sejam dos estudos literrios, da histria, a partir a classificao das espcies com a da antropologia, da sociologia, de aplicao da metodologia de Lineu e com a psicologia, criando dilogos horizontais ideia da evoluo de Darwin. Mantendo entre diferentes ramos das disciplinas naturalmente a diviso entre natureza e o tradicionais, na busca de propostas homem, estudado pela Filosofia e pela metodolgica de compreenso de Teologia. S em pleno sculo XIX, o diversidade e da incluso. humano ser alvo do olhar cientfico, com base no mesmo paradigma. Um outro exemplo desta questo, talvez at mais relevante para a questo dos Uma outra questo que tem levantado estudos africanos so os Estudos para o alguma polmica na academia, coloca-se Desenvolvimento. A ideia de com a emergncia da interdisciplinaridade. desenvolvimento no discurso Grosso modo podemos dizer que quando o contemporneo est presente uma ideia de objeto de investigao deixava de ser que a mobilizao da vontade de mudana, investigao pura para passar ser de transformao da sociedade se mede investigao aplicada a convocao de por indicadores do progresso.

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Etimologicamente desenvolvimento significa o crescimento natural das foras contidas num ponto2. Mas, para alm do seu significado etimolgico a palavra foi apropriada pelas cincias sociais, em particular pela economia (BEIROCH, 1986) e rapidamente se torna num conceito interdisciplinar. Rogrio Roque Amaro, em 2003 props uma leitura crtica deste conceito atravs da sua releitura crtica (AMARO, 2003). O autor situa a sua formulao inicial em Adam Smith na Riqueza das Naes3. No entanto a questo emerge fundamentalmente no ps-guerra como um conceito que situa as condies da aplicao dos processos de industrializao nas sociedades do Norte. O Desenvolvimento seria ento um modelo de aplicao de um conjunto de procedimentos e tcnicas que faria crescer as economias e criava bem-estar nas sociedades.

quarenta a sessenta do sculo XX, o desenvolvimento torna-se num objeto semifero. A independncia feita, entre outras bandeiras, para trazer desenvolvimento e bem-estar aos pases colonizados. Ainda que essa viso reducionista tivesse sido criticada por diversos economistas, a avaliao da aplicao dos planos de desenvolvimento nesses pases evidenciou, num primeiro momento, a grande eficincia das campanhas de sade pblica e dos planos de vacinao. Atravs dessas aes tinham aumentado a esperana mdia de vida e diminudo a mortalidade, especialmente a mortalidade infantil. Por seu lado a aplicao dos planos de educao tinham aumentado a taxa de escolaridade de muitos dos pases recmindependentes. Tudo faria esperar progressos da produtividade econmica e do aumento generalizado do Bem-estar social.

Com a emergncia das independncias do Sul, na sia e na frica, nas dcadas de Contudo, como muitos estudos acabaram por revelar, no se verificou esse progresso e em muitos casos, tinha havido 2 Desenvolvimento, acto de desenvolver. mesmo um retrocesso nos indicadores de Crescer, fazer medrar. desenvolvimento para nveis anteriores 3 Adam Smith, (1723-1790). Filsofo e independncia. No incio do sculo XX, Economista ingls. A sua obra mais famosa, O quando se estabelecerem os Objetivos de Inqurito sobre a Natureza e Causa da Riqueza Desenvolvimento do Milnio, falava-se das das Naes, publicado em 1776, uma das Dcadas perdidas, do desenvolvimento obras fundadoras cincia econmica clssica. Segundo Adam Smith, o funcionamento do em frica.
mercado e a liberdade de troca (livre-cmbio) que fundamenta a riqueza das naes. A sua teoria ir tambm opor-se s teorias da fisiocracia, fundamentado a mecanizao e a diviso do trabalho como criadores de riqueza. Segundo Adam Smith, o interesse individual, em concorrncia no mercado permitiria a criao da mxima riqueza para a sociedade (SMITH, 1987). Adam Smith, com a sua teoria do mercado fundamenta a ideia do crescimento contnuo e cumulativo (ou acumulativo se preferirmos). A esta ideia opunha-se na poca as concees de Thomas Malthus (1766-1834) o economista ingls que argumentava a necessidade de equilibrar o crescimento geomtrico da produo de bens, com o crescimento exponencial do consumo dos recursos.

A questo que interessa aqui relevar que este campo de Estudos, que agrega a economia, a sociologia, a antropologia, a histria, a sade, a gesto e as questes ambientais (pela preocupao do desenvolvimento integral), a educao instalou-se nas academias permitindo desenvolver a tal interdisciplinaridade. O mesmo acontece com o Estudos Africanos. Como refere Franz-Wilhem Heimer na sua apresentao dos Cadernos de Estudos Africanos em 2001, Estudos Africanos em Portugal, Balanos e Perspetivas os Estudos Africanos

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emergem, como campo institucional nos anos sessenta na Europa (HEIMER, 2001,17), como uma substituio dos antigos Estudos Coloniais. Com a recomposio do sistema mundo emergem na Europa os area studies tomando como objetos de estudos as problemticas especficas das regies. Ora se nesse primeiro momento se o que caracterizava o africanista era o seu interesse por frica, portanto o local de investigao, os seus objetos de investigao deveriam estar ligados a um espao especfico; rapidamente algumas questes se iro levantar rompendo esta barreira. Um exemplo dessa rutura com o local o caso da apropriao da condio africana como objeto de investigao cientfica pela da Histria e pela filosofia. No primeiro caso verificmos a emergncia nos anos 70 do sculo XX da Histria de frica atravs da escola dos Analles. A questo dos povos sem histria foi, no mbito da renovao da historiografia francesa, uma das questes abordadas pela Nova Histria. Os historiadores salientaram ento que a Histria era em grande medida a narrativa dos vencedores. Os vencidos, como era o caso dos africanos at a sujeitos condio colonial, estavam ausentes das narrativas. Henri Moniot escrevia em a histria dos povos sem histria que escreveu Havia a Europa e era toda a Histria. Por cima e distncia, algumas grandes civilizaes. Cujos textos, runas, por vezes os laos de parentesco, de troca ou de herana da Antiguidade Clssica, nossa me, ou a amplitude das massas humanas que opuseram aos puderes e ao olhar europeus, faziam admitira s margens do imprio de Clio, aos bons cuidados dum orientalismo apaixo-nado pela filologia e pela arqueologia monumental e votados, frequentemente, ostentao das invariantes espirituais. O Resto: povos sem histria, como de comum acordo os consideravam o homem da rua e os manuais da Universidade (Moniot, 1977, p. 129).

Se at a os africanos eram objeto dos estudos estudos etnogrficos, na maioria dos casos conduzidos por missionrios. (uma tradio que se enraizava mais na prtica protestante do que na catlica), as independncias e as lutas anticoloniais chamaram a ateno para a necessidade de escrever essa histria. A monumental obra de Joseph Ki-Zerbo, encomendada pela UNESCO um bom exemplo da busca da legitimao no passado das novas naes, como de resto eram as narrativas nacionais europeias. Tambm a histria faz emergir tomar conscincia de incluir nas suas narrativas os processos que levaram dominao das naes africana. Um caso paradigmtico conscincia do fenmeno negreiro e sua influncia na dispora africana pelos outros continentes. A clebre questo do The Black Atlantic abordada por Paul Gilroy (Gilroy, 1993) que recupera o conceito de dupla conscincia. Este coinceito havia sido introduzido pelo filsofo americano W. Du Bois (1868-1963) como uma caracterstica dos negros americanos que transportavam simultaneamente a conscincia da sua nova condio de cidadania em simultneo com a conscincia da escravatura, conduz os Estudos Africanos para alm do topoi continental, para se centrar nos fenmenos das influncias globais. Agora o objeto de estudo dos Estudos Africanos alarga-se para os fenmenos contemporneos da africanidade vivida, para explicar como que os descendentes dessa dispora leem a sua pertena ao mundo. A dupla conscincia traduz uma dupla referenciao, por um lado a experiencia e a memria da escravido e do racismo e por outro lado o seu confronto com as trocas e influencias que sofrem nas sociedades contemporneas em que esto inseridos Esta condio africana de resto j havia sido proposta por Aim Csaire (19132008) (Csaire, 1971) e Lopold Sdar Senghor (1906-2001) por volta de 1935 (SnghoR, 1977) que utilizam o conceito de negritude para designar a

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personalidade africana. Nas palavras de Senghor, o que faz a negritude dum poema, menos o tema do que o estilo, o calor emocional que d vida s palavras, que transmuda a palavra em verbo (Margarido;1964, p V). Por via da literatura emerge igualmente um campo de reflexo conhecida por Estudos Pscoloniais. Inicialmente ligada aos estudos literrios4. O Ps-colonialismo procurou igualmente repensar a estrutura epistemolgica das cincias sociais e humanas, colocando-se do ponto de vista das sociedades perifricas (um outro conceito introduzido por Immanuel Wallerstein (socilogo, nasceu em 1930), (Wallerstein, 1994) e Samir Amin, que classifica as sociedades hegemnicas como Centrais e as dominadas como Perifricas (Amin, 1970). A Teoria Ps-Colonial efetua por via dos discursos e das narrativas a anlise os processos da dominao (poltica e cultural), e de afirmao da diferena (de grupos e de culturas) que muitas das vezes so bandeiras de movimentos sociais. Sistematizando a questo que se coloca numa reflexo sobre a epistemologia destas heranas nos Estudos Africanos podemos sumariamente concluir que na sua gnese concorrem no s as questes da formao de dilogo entre as disciplinas
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cientficas, como tambm nela concorre a evoluo do ponto de vista da anlise dos fenmenos, na sua relao com o ponto de observao. Ou seja para l duma evidncia de que os Estudos Africanos se constituem maioritariamente como um campo disciplinar nas universidades do norte (ou se quisermos dos centros de produo de conhecimento dominante), h tambm a dificuldade de delimitar o objeto de estudo apenas aos fenmenos que ocorrem no continente africanos. Assim, dados os vrios processos em que os africanos estiveram envolvidos o objeto de estudo poder situar-se numa ligao duma qualquer comunidade ao universo cosmolgico africano. A questo dos Estudos africanos no caso portugus adiciona ainda algumas especificidades questo. Como antigo pas colonial que foi, adicionado a um regime poltico que alicerou a sua ideologia identitria ao longo de cinquenta anos numa narrativa duma nao pluriracial e pluri-continental na base da qual manteve uma longa e desgastante guerra de quase cem anos. (em algumas leituras o processo de colonizao do interior de frica retratado como tendo-se iniciado nas campanhas de pacificao do sculo XIX, considerando-se que o estado de militarizao, nem a resistncia africana nunca cessaram). Ora esta narrativa identitria teria tido uma certa dificuldade em ultrapassar o trauma, podendo identificar-se ao nvel dos discursos uma transmutao sucessiva duma narrativa do esprito de cruzada, misso civilizadora, luso-tropicalismo e finalmente comunidade lusada. nessa turbulncia que os Estudos africanos se instalam em Portugal. Ser apenas nos anos 90 do sculo XX que podermos falar numa emergncia dos estudos africanos em Portugal, instalando-se na academia por via de centros de investigao, licenciaturas, mestrados e mais recentemente em doutoramentos. (Heimer, 2001, 21).

Considera-se usualmente que a Teoria PsColonial se formalizou com o Livro de Edward Said, professor de literatura na Universidade de Colmbia, nos Estados Unidos da Amrica. Edward Said (1900-2000) nasceu m Jerusalm e publicou em 1978, o livro Orientalismo (SAID, 2004), onde considera que a ideia de Oriente uma construo do Ocidente para justificar a sua dominao poltica. Segundo Said, o discurso das cincias sociais e humanas foi moldado pelos padres ocidentais que se tornaram hegemnicos pela dominao colonial. Embora esta questo no seja exclusiva de Edward Said porque j em Frantz Fanon (1925-1961), que no ano da sua morte pblica Os Con-denados da Terra, (FANON, 1977) fez uma crtica aos mecanismos de dominao colonial do ocidente; o Orientalismo tornou-se uma referncia para os trabalhos acadmicos sobre Ps-colonialismo.

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Neste ponto da nossa reflexo importar fundamentalmente olhar para os fenmenos africanos na sua complexidade contempornea para procurar respostas para os problemas contemporneos. A consolidao deste campo de estudos depender fundamentalmente dos contributos que outras formas de olhar a realidade podem trazer. Analisar os fenmenos africanos e os seus processos de conhecimento podem ser um deles

2 Questo: De que forma a proposta das Epistemologias do Sul se constitui como uma problemtica dos Estudos Africanos
As epistemologias do Sul constituem uma proposta epistemolgica alternativa epistemologias do norte, feita por Boaventura Sousa Santos em Toward a New Common Sense: Law, Science and Politics in the Paradigmatic Transition, publicado em Nova Iorque pela Routledge, em 1995. Nesse trabalho o autor ensaia uma viso crtica ao paradigma cientfico que segundo ao autor conduziu hegemonia da produo saber sobre o mundo do ocidente. Este saber, segundo o autor encontra-se numa crise paradigmtica. A esta crise ensaisa uma leitura do paradigma emergente. A leitura crtica inicia-se com Um discurso sobre as cincias, o seu discurso de sapincia proferido na Universidade de Coimbra na aula magistral de abertura do ano letivo de 1986. (SANTOS, 1987). O texto ser sucessivamente enriquecido com Introduo a uma cincia psmoderna, (1989), Pela Mo da Alice: o social e o poltico na Ps-modernidade, 1994. Em Toward a New Common Sense: Law, Science and Politics in the Paradigmatic Transition, New York: Routledge (1995) surge a sua proposta de uma epistemologia do sul, proposta que retomada na Crtica da Razo Indolente: Contra o Desperdcio da Experincia

publicado em 2000 e Gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica publicado em 2006. Finalmente em 2010, em colaborao com Maria Paula Meneses apresenta um volume Epistemologias do Sulonde rene vrias contribuies tericas feitas a partir do sul. Devemos logo de incio vincar a formao em direito do autor e realar a importncia das questes da regulao e da ao poltica. Na leitura epistemolgica do autor a questo da regulao versus emancipao estaro sempre presentes, o que implica uma valorizao do que se poder considerar a funo social da cincia. O seu discurso e a sua proposta assume deliberadamente um posicionamento crtico face ordem do mundo e uma busca de alternativas tericas. Isso mesmo ressalta das crticas que faz ao paradigma epistemolgico que conduz hegemonia saber do ocidente. Um paradigma que, segundo ao autor sustentou o domnio do ocidente sobre o mundo. Esse paradigma o produtor da globalizao do mercado de onde emergem trocas desiguais. As trocas desiguais criam as dependncias e desregulaes ambientais. Assume-se que partes dos problemas do mundo atual resultam da aplicao de resultados dessa cincia moderna, propondo-se a anlise dos processos que podem favorecer um rutura. A resposta epistemolgica da busca dum novo posicionamento paradigmtica insere-se nestas preocupaes. Ao partir do postulado de que parte desta cincia moderna deixou de dar respostas inovadoras aos problemas da sociedade atual, o autor procura, na esteira da anlise sobre as revolues cientficas de Khun (Khun, 2009), antever um novo paradigma atravs da escuta das vozes do mundo. Se o saber produzido pelas cincias deixou responder aos problemas do mundo e se transformou num saber que se limita a reproduzir a si mesmo sem perspetiva crtica, h que procurar formular novas perguntas para obter novas respostas. O saber cientfico deixou de ser inovador e emancipador. A sua proposta procurar saberes emergentes em locais e

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em comunidades que resistem hegemonia dessa cincia eurocntrica.

A emergncia destas Epistemologias do sul ope-se Epistemologia do Norte. A epistemologia do norte uma por essas razo que afirma que a epistemologia de dominao que se produo do conhecimento cientfico est organiza em estruturas verticais. O numa fase de transio paradigmtica. paradigma hegemnico foi o que permitiu Uma transio de poder durar vrias a consolidao dos projetos de poder patriarcais, de explorao dcadas e que permite a abertura de coloniais, espaos de inovao crtica. Uma inovao assalariada. Constitui-se com base no crtica que ainda ser tributria dos fetichismo da mercadoria, na dominao paradigmas dominante em termos identitria desigual o fundamento da desigual. O novo paradigma metodolgicos e conceptuais, mas que troca dever permite a emergncia de vozes alternativo, contra-hegemnico constituir-se como epistemologias alternativas de conhecimento no hegemnico. Boaventura Sousa Santos horizontais. Epistemologia de dilogo e de defende que para reconhecermos a relaes iguais inovao necessrio partir de comunidades cientficas no hegemnicas. No campo das cincias sociais o projeto de Estas comunidades cientficas so dominao tinha conduzido problemticas constitudas por investigadores tericas estreis da como, por exemplo, a empenhados nas suas prprias relao entre estrutura e ao ou entre a investigaes, sem coao de organizaes anlise macro e a anlise micro e que, em hegemnicas. Ora ao propor essa meu entender, a distino e a relao descentrao das organizaes de saber fundamental a fazer era entre aco hegemnicas procura processos de conformista e aco rebelde. produo de saberes diferentes e silncios (SANTOS, 2006). Esta distino vai que resulta dos processos de globalizao. alicerar o trabalho cientfico do autor na A partir dos resultados da globalizao busca da consolidao do novo paradigma hegemnica, a alternativa teoria de crtico, diversificado observado a partir do Boaventura Sousa Santos procura ancora- Sul. Este empenhamento a partir das se naquilo a que chama uma globalizao aes rebeldes permitem observar prticas alternativa (SANTOS, 2000, p 000). O de conhecimentos construdos por domnio do paradigma cientfico do norte processos cognitivos diferenciados, que levou ao esquecimento e ao silenciamento geram experiencias sociais alternativas de de outros saberes. A cartografia destes resistncia e emancipao social. silncios levar Boaventura Sousa Santos a reunir num conjunto de nove ttulos com A proposta de conhecer a partir da o tema geral Reinventar a emancipao perspetiva do sul implica uma posio do Social: para novos manifestos onde conhecimento feito a partir dos grupos apresenta as propostas de globalizao marginalizados, dos grupos sociais vtimas alternativa. Por exemplo o sexto volume do sofrimento e da opresso das operaes dessa coleo, com o ttulo Vozes do de globalizao. O conhecimento torna-se Mundo, (SANTOS, 2008) apresentado assim numa prtica global que procura experincias sociais alternativas ultrapassar o conformismo que reduz a hegemonia globalizadora. So propostos realidade a processos de conciliao. A outros modos de vida e outros saberes epistemologia do sul uma proposta que, segundo o autor, permitem potica e utpica gerada a partir das reconhecer os conhecimentos rivais. Estes injustias do mundo. As epistemologias do conhecimentos rivais so essenciais para sul constituem-se como uma proposta de procurar o que faz mover o mundo e o que enfrentamento e confronto com as prticas d sentido ao mundo. hegemnicas, com o objetivo de acabar

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com o sofrimento e pensamento alternativo.

um tema que tem estado em debate desde os anos noventa, nos debates sobre a interdisciplinaridade5.Os quatro princpios A crise do paradigma cientfico que fundamentam o fim das disciplinas so a complexidade, a indeterminao, a moderno incerteza e os sistemas abertos com fonte A crtica epistemologia do norte feita a de inovao que se opem a sistemas partir de trs contextos de crise fechados que tendem para a entropia. paradigmtica. O contexto do conhecimento, o contexto sociopoltico e o Os trabalhos sobre este novo paradigma contexto cultural. O contexto da crise do emergente so objeto dos trabalhos de Sousa Santos em conhecimento tem vindo a ser tratado Boaventura por Boaventura Sousa Santos desde a Reeinventar a emancipao social publicao em 1987 do Discurso sobre as (SANTOS, 2003). Nele so apresentados Cincias Sociais, posteriormente os desenvolvimentos das epistemologias desenvolvidos na Introduo a Uma femininistas, ps-coloniais e dos estudos a paz, que confrontam os Cincia Ps-Moderna em 1989 e na Crtica para da cincia clssica, da Razo Indolente: contra o desperdcio procedimentos da Experincia,publicado em 2000. revelando que essa cincia moderna Nesses trabalhos Santos defende que o estava comprometida com os preconceitos conhecimento dominante criado pela sociais. Sousa Santos defende uma cincia Cincia Moderna no est de acordo com o prudente para um conhecimento prudente. As novas linhas de reflexo para a cincia, que sabemos sobre as coisas do mundo. apontadas pelo autor, implicam uma Os fundamentos da crtica da relao entre relativizao dos conceitos apontados para externos da cincia. O sujeito que conhece sobre objeto que limites conhecido atravs do mtodo de desenvolvimento do conhecimento passa observao, que fundamenta este pela instrumentalizao dos argumentos conhecimento, tem vindo a ser do conhecimento. O conhecimento medeia questionado desde os anos 20, com os o pensamento mas no medeiam os trabalhos sobre a relatividade de Einstein, sistemas. Os limites do conhecimento entre outros. O sujeito que observa derivam das relaes de poder na interfere no objeto. A partir desta sociedade. constatao, Santos defende que no h uma neutralidade axiolgica. A cincia O sculo XVIII transforma a cincia num comprometida e no h um conhecimento discurso de poder e com o positivismo o sobre o objeto que no envolva tambm o pensamento cientfico domina o processo do conhecimento (os conhecimentos rivais) sujeito que conhece. e subordina a filosofia. Por essas vias, o cientficos, enquanto Igualmente a emergncia das teorias dos conhecimento sistemas, da ciberntica e as teorias do discurso de poder, limita a emergncia de caos, levam a que o conhecimento seja vozes rebeldes. Este o limite da hoje entendido como uma constelao de epistemologia do norte. um discurso complexidade interdependente em sobre a natureza que reflete o poder na processo. Exclui-se portanto, das cincias sociedade. Como pensamento hegemnico sociais a possibilidade de determinar leis gerais. A cincia no mais de que um 5 modo de explicar a realidade, atravs de A Carta da Transdisciplinaridade foi aprovada em 1994 nos Encontros da Arrbida e defende determinados procedimentos que a o fim das disciplinas e a necessidade de interferem com essa mesma realidade. O interdisciplinaridade. Entre outros participaram conhecimento hoje mais uma Edgar Morin, Lima de Freitas e Bensarb probabilidade, o que alis constitui um Nicolescu
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de

criar

exclui outros conhecimentos. Para a epistemologia do conhecimento cientfico moderno no h conhecimento fora de si. Por isso necessrio criar outras epistemologias para dar vozes a outras formas de saber. As epistemologias do sul tm como limites o seu prprio rigor. O rigor constitui a base da emergncia de outros conhecimentos.

Em relao crise do contexto social e poltico, decorre do esgotamento terico e analtico da cincia no mundo moderno. O esgotamento do futuro visvel pela crise financeira que um sintoma de esgotamento do modelo. A crise financeira recentra o norte as questes da resoluo dos problemas do mundo. O postulado hegemnico de desenvolvimento gera no mais do que subdesenvolvimento e o A negao do outro leva a que, por modelo de conhecimento moderno no exemplo, as concees de natureza permite vislumbrar alternativas. indgenas no sejam consideradas, porque na mairia dos casos, as comunidades Santos afirma depois de cinco sculos a indgenas relacionam-se com a natureza ensinar o mundo o que a civilizao e o com base nos seus sistemas de saber, de que a democracia e o que so os Direitos pensar e de sentir. Este processo, leva a Humanos, a Europa j no tem muito a que o sistema social e poltico da ensinar ao mundo a partir do momento modernidade esteja impossibilitado de se em que dentro de si prpria a democracia radicalizar. O mundo contemporneo o pensamento radical, e os Direitos Humanos so suspensos. domesticou exigindo-se hoje uma antropologia da Governada por vice-reis, personagens nomeadas fora dos processos de deciso emancipao (livro em elaborao) onde democrtica, para tomarem decises sobre defende que tambm necessrio o mundo, a Europa e o seu sistema poltico descentrar as formas de pensar das revela que est incapaz de aprender com cincias sociais. A domesticao do 6 os sinais do mundo. A tradio colonial da pensamento (selvagem ) levou a que a Europa impede-a de apreender o mundo. produo do conhecimento passa a ser As epistemologias do sul so tambm feita fora da sociedade, criando-se espaos de reconstruo das economias da instituies (escolas e universidades). Esta solidariedade e de dar voz a outros separao entre o saber e o fazer em instituies que apenas se dedicam processos produtivos. produo de conhecimento impede a Quais so esses pilares emergentes? emergncia de aes rebeldes porque Segundo o autor h impulsos temporais produz conhecimento padro. Ou seja, contraditrios. H claramente dois tempos. impossvel ter uma ideia revolucionria Um marcado pela urgncia do agir. A numa instituio reacionria. ecologia, o aquecimento global, o modelo energtico so sinais de que so necessrios novos modelos de produo e de consumo. A cincia, no fundo tem 6 O pensamento selvagem de Levi-Straousse sustentado o modo de produo de 1962, onde faz a analise dos mitos e dos hegemnico. O modo de produo do ritos da sociedades arcaicas
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capitalismo americano, construdo com base na manipulao da natureza leva a que a autonomia da cincia seja inoperante. A cincia sustentada pelas corporaes e desenvolve o que o capital exige. A longo prazo a cincia at talvez no seja necessria se no ultrapassar a sua circularidade. A circularidade da cincia o que conduz a formulao de que apenas so problemas cientficos, os problemas que essa cincia formula. Ora como a fenomenologia determina os contedos, a cincia hegemnica evita formular problemas que no podem ser determinados cientificamente. A cincia moderna demonstra uma grande dificuldade em lidar com problemas de sentimentos e de espontaneidade.

A impossibilidade de formular perguntas pertinentes e a probabilidade de obter respostas fracas o tem central do livro A Gramtica do Tempo (2006), onde faz a leitura do que ser cosmopolita hoje e coloca em cena os horizontes de possibilidade emancipatria. So horizontes que se situam em torno de uma economia verde versus um capitalismo verde, buscando solues nos mercados livres e no regulados com base em investimentos verdes. Em relao s alteraes que emergem no contexto cultural, o terceiro elemento analisado por Boaventura Sousa Santos no mbito do seu trabalho de descolonizar as cincias sociais, tem como base as evidncias que se tem revelado nos ltimos anos sobre a sensao de esgotamento da cincia. A cincia j no responde aos problemas do mundo. Por outro lado, desde h vrias dcadas que vrios povos, sujeitos colonizao, indgenas e afrodescendentes tem vindo a fazer vrias reflexes epistemolgicas e a construir aes de emancipao social. Alguns pases emergentes, como por exemplo a ndia e a china, ao ascenderam como poderes no mundo transportam tambm novas formas de refletir epistemologicamente, refazendo as leitura das relaes entre o ocidente e o oriente. Uma das ideias que est errada a crena de que a cincia uma criao da Europa. Por exemplo a ideia de que a matemtica feita pelos rabes, esquecendo o contributo de Al-khwazmi7, ou de que a a Revoluo Industrial s aconteceu na Europa, esquecendo a destruio da indstria oriental, ou de que os europeus foram os primeiros a chegar Amrica. A histria da sociologia comea no positivismo, esquecendo os trabalhos de Ibn Khaldun sobr o Asbyyah (o assobio, como sinal identificador da solidariedade clnica). A transfigurao to grande que
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muitos dos heris da cincia, como por exemplo Arquimedes retratado como um homem branco. Negao da epistemologia dos outros e a sua apropriao pela cincia moderna um exemplo de criar propostas de transio epistemolgicas, centradas nas diversidades do sul. Caractersticas das Epistemologias do Sul A crtica ao pensamento e cincia moderna, formado pelas sociedades ocidentais e que se tornou dominante no mundo global parte da constatao de que na sua formulao existe um sistema de distines entre o visvel e o invisvel. o que o autor chama de pensamento abissal (SANTOS. 2010, 30) uma caracterstica ontolgica que distingue o visvel do invisvel. O objetivo do subjetivo. Uma metfora que acompanha a ontologia ocidental deste a metfora platnica da alegoria da caverna. O que iluminado e o que est na sombra. A razo o instrumento dessa operao. Uma linha que abissal que torna invisvel tudo que acontece do lado de l da linha. Assim, representa-se do norte imperial, colonial e neo-colonial do lado de c da linha, correspondendo, o lado de l da linha ao sul colonizado, silenciado e oprimido. O outro lado da linha, o subjetivo no tem realidade ou, se a tem, em funo dos interesses do norte operacionalizados na apropriao e na violncia. Esta impossibilidade de operacionalizar o outro conduz impossibilidade da copresena entre as partes. No domnio da produo conhecimento pelo pensamento ocidental a cincia e o direito constituem as formas paradigmticas do pensamento abissal da ontologia ocidental. No pensamento cientfico ela define a distino entre verdadeiro e falso. No campo jurdico define a distino entre legal e ilegal. A distino entre o legal e o ilegal um instrumento normativo da ao.

A ideia de zero, que assume valor associado a outra coisa e da unidade, o um, como ideia que A proposta de observao deste fenmeno, segundo Sousa Santos, parte da anlise pem em causa a ideia de Deus Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013 Pgina 19

das tenses visveis entre a apropriao e a resistncia, no cruzamento com as tenses invisveis presentes a regulao e a emancipao do sistema. Essa forma de pensamento dual pode expressar-se em mltiplas representaes. Uma das formas propostas pelo autor aquilo a que chama a cartografia moderna dual. A cartografia moderna exprime na sua componente visvel pela cartografia jurdica e na componente invisvel na cartografia epistemolgica (SANTOS, 2010, 30). A primeira, a cartografia jurdica, regula o que incluindo e o que excludo, criando os termos das legalidades e das ausncias, dos no lugares e dos grupos humanos sacrificados. Por seu lado a cartografia epistemolgica coloca uma segunda linha de visibilidade invisbilidade, determinando o que conhecimento cientfico e exclui os noconhecimentos. Todo o saber do mundo constitudo fora do paradigma cientfico. Os dados dos dos excludos, dos ausentes so lidos e reinterpretados com as lentes da razo. As epistemologias do Sul tornam-se por essa via numa proposta de trabalho de criar uma sociologia das ausncias e uma sociologia das emergncias. Esta proposta conduz a uma ecologia dos saberes como prtica de regulao social. A aplicao desta proposta operacionalizada num primeiro momento por uma diagnose dos diferentes tipos de saber. Saberes produzidos pelo conhecimento cientfico e pelo pensamento no cientfico. No diagnstico verifica-se um primeiro dilogo entre o conhecimento ocidental e os outros conhecimentos. De seguida prope-se um dilogo entre saberes para centrar as anlises nos elementos da convergncia e nos denominadores comuns. O produto final expresso atravs narrativas lingusticas e aes transformadoras. Aes que se centram em processos de resoluo de problemas. A resoluo de problemas concretos, como desafio das comunidades permite lanar o desafio de criar

instituies adequadas as intervenes no mundo real. Que espao, que tempos e que formas de sociabilidade e podem reconstruir para evitar a reproduo da reproduo das linhas abissais. (SANTOS, 2010, p 56). Em suma a proposta da operao das epistemologias do sul assenta da desfamializao do que nos familiar e na abertura de uma janela para a experiencia cognitiva do mundo. Implica produzir um estranhamento a partir do qual se reconstri outros olhares e outras experiencias. Partimos do postulado de que a experiencia e o conhecimento diverso e infinito. As epistemologias do sul devem captar os seus limites, incluindo as sensaes, os afetos e a razo. Revelar a diversidade cognitiva do mundo questionar o mundo. Do questionamento emerge ao. As epistemologias do sul devero permitir a emergncia de pensamentos alternativos. Por exemplo importante questionar a ideia da universalidade. A verdade duma entidade no pode depender do seu contexto. A ideia do universalismo europeu por exemplo uma falsa ideia. Se europeu no pode ser universal, afirma Sousa Santos a propsito da questo dos Direitos Humanos como campo de tenso global (Santos, 2006, 409). Este pensamento alternativo no prossegue a ideia do universal, propondo um dialogo a partir de campos de convergncia e compromissos. Uma outra caracterstica que este pensamento alternativo deve ultrapassar a arcaica distino entre conhecimento natural e conhecimento sobre a humanidade, seja no indivduo, seja nos grupos. A separao entre o homem e a natureza uma classificao artificial. Este pensamento emergente no um conhecimento completo. Partindo da ideia da complexidade do mundo, no aspira construo duma totalidade. Assumindo a incerteza recusa contudo a ignorncia completa. Deve-se assumir como um
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conhecimento emergente em processo que assentar na em limites do rigor e no carter retrospetivo da coerncia. A verdade o que acontece e o que desacontece. Que h as situaes de bifurcao e impasse. Que se aprende e se desaprende no processo de aprendizagem de um dado conhecimento. O real deve ser concebido como uma entidade ativa que se oferece ou que resiste a ser conhecido por um certo tipo de conhecimento. E sobre essas dificuldades que assenta o dilogo de saberes. Quanto aos limites externos pragmtica epistmica ela quebra a relao entre o sujeito e o objeto. A cincia tradicional necessita de objetos. A questo definir quais so os objetivos de conhecimento e a sua relevncia para a sociedade. As dificuldades do conhecimento alternativo revelam-se quando admite que nem todo o conhecimento contvel, e nem todos os conhecimentos so incomensurveis. Os critrios de validao das epistemologias do sul so dados pelas aes que desencadeiam e pela sua adequao aos problemas do mundo. A proposta metodolgica epistemologias do sul das

espiritualidade como processo de conhecimento. As epistemologias do sul apontam para trs caminhos pragmticos, o de democratizar a democracia, o de descolonizar e o de desmercantilizar. So trs campos onde emerge a indignao Sociologia das Ausncias e Sociologia das Emergncias8 A proposta de Boaventura Sousa Santos para uma Sociologia das Ausncias e para uma Sociologia das Emergncias e de uma Prtica de Traduo emancipatoria atravs duma Hermenutica Diatpica apresentada na sua obra Gramtica do Tempo (Santos, 2006, 87-161). Ele transporta tambm a formulao da Reinveno da emancipao social, um objetivo terico proposto pelo autor. Para Sousa Santo necessrio entender como que esto a ser produzidas alternativas globalizao neo-liberal e ao capitalismo global, que constitui o corolrio do pensamento ocidental. Tem como objetivo criar uma comunidade internacional independente, pr via do cruzamento de diferentes tradies tericas, metodolgicas e culturais a fim de constituir uma interao entre a cultura e o conhecimento. O reconhecimento das alternativas criadas pelas diferentes experincias sociais do mundo permite conhecer saberes muito mais amplos do que aqueles que a tradio da epistemologia do norte permite reconhecer. Por isso necessrio combater o desperdcio das ideias e o desperdcio da experincia (que o autor descreve na Critica Razo Indolente (Santos, 2000), e dar visibilidade ao conhecimento alternativo. O conhecimento alternativo constitui uma ecologia de saberes. A razo cosmopolita uma razo plural, aberta diferena.

Os procedimentos da epistemologia do sul so definidos pela sociologia das ausncias e pela sociologia das emergncias, propondo uma ecologia dos sabres e uma traduo intercultural.As reas de traduo intercultural so reas que criam legibilidades entre os saberes, que relacionam os indivduos com as comunidades, a relao entre os indivduos e a natureza. A epistemologia do sul deve permitir a emergncia da transcendncia. A epistemologia ocidental faz uma distino entre a imanncia e a transcendncia. Onde o primeiro se encontra nos limites da experiencia, sendo o transcendente o que se encontra para alm da humanidade. Com isso a cincia 8 Artigo publicado por Boaventura Sousa cria uma rutura com a espiritualidade que Santos na Revista Critica de Cincias Sociais, remetida para o campo da teologia. Nas 63, outubro, 2002, pp 237-280, no mbito do epistemologias do sul h lugar para a projeto Reinventar a Emancipao Social
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A compreenso do mundo a partir da razo e do conhecimento produzido pela racionalidade ocidental assenta na busca do domnio e controlo do mundo. uma racionalidade que assenta numa determinada conceo de tempo e de temporalidade. Esta distino fundamental para compreender esta racionalidade. O tempo compatado no presente ampliado no futuro. A temporalidade linear.

Esta racionalidade arrogante, produz um pensamento em que nada existe fora de si prprio (desse pensamento) e nenhuma das suas partes pode ser pensada fora do seu todo (porque cada parte uma parcela do todo). A razo indolente opera uma reduo da multiplicidade do mundo e a linearidade do tempo (como por exemplo foi formalizado por Weber em A tica Protestante, em que a ao virtuosa produz resultados virtuosos, e vice-versa) fundamenta um processo prprio de A contratao do tempo no presente cria entender o progresso com um nico feixe uma conceo de totalidade. O presente pr-determinado. um instante. A sua projeo no futuro permite planear e planificar as aes, Esta conceo da totalidade, pensada no abrindo tambm a capacidade de projetar paradigma da racionalidade indolente no futuro o tempo presente. impede-a de conceber outras vises do mundo (outras totalidades) sejam A expanso do tempo no futuro, por seu pensadas como heterogeneidades. Desta lado feita pela compreenso da histria maneira, as tenses sociais essenciais no como uma linearidade. Sendo linear o mundo contemporneo, as tenses entre a tempo possvel perspetivar a sua regulao e a emancipao socais, que se continuidade. O plano faz para da traduzem em diferentes experiencias sociais, no podem ser resolvidas. A teoria prospetiva. e a prtica so separadas. Apresentadas A alternativa proposta por Santo a esta como discrepantes, instaurando um hiato racionalidade indolente (porque se fechou de possibilidades para o pensamento e a em si prpria e perdeu a capacidade de ao. Essa impossibilidade de pensar pensar o mundo fora de si) a particularmente evidente nas realidades constituio duma racionalidade dos chamados reas perifricos e semiporque procura pensar cosmopolita. Essa racionalidade, ao invs prefifricas, dever ampliar o presente e conter o realidades a partir da sua prpria matriz futuro. uma racionalidade que necessita constitutiva. de traduzir a experincia do mundo. A necessrio, segundo Sousa racionalidade cosmopolita no busca uma Torna-se teoria geral, mas procura comprrender o Santos criar uma alternativa a este pensamento hegemnico das cincias que est fora da racionalidade indolente. sociais. a que surge a sua proposta de A razo indolente, caracterizada por Sousa formular uma sociologia das ausncias e Santos (Santos, 2000), uma razo uma ecologia dos saberes, organizadas a impotente, porque nada consegue ver fora partir de novas formas de racionalidade de ela prpria: uma razo arrogante, que surgem precisamente nas periferias porque no sente necessidade da pratica desse mundo hegemnico. incondicional da liberdade; uma razo metonmica, porque se reivindica como a A sociologia das ausncias um de conhecimento que nica forma de racionalidade; e como uma procedimento razo prolptica, porque no se procura transformar objetos improvveis compromete a julgar o futuro porque em possveis, como forma de transformar sendo uma racionalidade total no presente, as ausncias em presenas. desmonta, pela retrica, todas as objees possveis.
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Trata-se tambm de uma forma de resistncia a esse pensamento que emerge da razo indolente e preguiosa que no se exercita porque se considera nica e exclusiva. A sociologia das ausncias tambm um procedimento metodolgico rebelde e emancipatrio. necessrio demonstrar que existem pensamentos alternativos, necessrio reconhecer que a ausncia no mais do que uma negao das existncias, ou uma incapacidade, voluntrio ou no, de reconhecer o real.

das temporalidades; a do reconhecimento; a das escalas locais e globais; e aquela das produtividades. Cada uma dessas ecologias diz respeito s monoculturas acima enumeradas, apresentando contrapontos frutferos entre a sociologia das presenas e a sociologia das ausncias.

A sociologia das emergncias enfrenta o mundo procurando encontrar nele os sinais existentes no presente como possibilidades de criar futuros. Trata-se de viver no presente os sinais do futuro. Prope a realidade a partir das O pensamento produzido pela razo pensar metonmia e prolptica traduz uma viso experiencias do presente como hegemnica do mundo ignorante, residual, emergncias do futuro. inferior, local e improdutiva. A sociologia das ausncias visa sobretudo criar uma Ora a sociologia das emergncias carncia e transformar a falta ou o constituda por uma ecologia dos saberes, desperdcio de experincia social em que tem como objetivo identificar as campos de trabalho como forma de formas de saber e outros critrios de rigor. ampliar o mundo presente. Por isso, a Parte do princpio que no h ignorncia e razo cosmopolita exige uma ecologia de no h saber completo. Considera que saberes que combatam as monoculturas. todo o saber uma superao duma Na sociologia ocidental, as ausncias so ignorncia. Ope-se assim monocultura produzidas por meio de cinco modos (ou do saber. A ecologia das temporalidades, monoculturas): a monocultura do saber e parte do princpio de que o tempo no do rigor; a do tempo linear; a da linear, e que as relaes de poder so naturalizao das diferenas; a da escala acentuadas peloa conceo do tempo de dominante; e, finalmente, aquela do cada conjunto social. Cada conjunto social produtivismo capitalista. tem as suas prprias temporalidades. A ecologia dos reconhecimentos procura Para a razo indolente tudo que no revelar as identidades e as diferenas. A considerado produtivo no contexto neo- colonialidade do pensamento indolente liberal e de capitalismo global diferencia a igualdade e a diferena. A considerado improdutivo. Estas ecologia das trans-escalas parte do ausncias que deixam de lado, como no- princpio de que o local no uma parte do existentes, outras formas de experincias global. Cada espao existe sociais e outras vises do mundo. esse o independentemente das dinmicas globais objetivo da sociologia das ausncias: e no se subordina a uma nica escala de subverter a ordem de produo de temporalidade. Pelo contrrio, a ecologia ausncias transformando-as em objetos das trans-escalas procura revelar os presentes. Tornar possvel como objeto de tempos vividos. Finalmente a ecologia da conhecimento o que est escondido, produtividade procura valorizar modos ignorado ou esquecido pelo pensamento alternativos de produo e colocar em dominante. Prope a substituio das como prioritrio objetivos de produo ao monoculturas por ecologias. A inverso, invs de objetivos de distribuio e de segundo Boaventura Sousa Santos consumo. possvel por meio de cinco modos, que caracterizariam a prtica da sociologia das A sociologia das ausncias procura emergncias. a ecologia dos saberes; a substituir o vazio do futuro dado pelo
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tempo linear (vazio porque previsvel) por um tempo de possibilidades plurais. Este feixe de possibilidades operado no presente. O presente ento uma possibilidade. Um modo de viver e ver o mundo. O movimento do mundo vistos como possibilidade resulta da perspetiva de carncia (algo que falta), da perceo da tendncia (algo em processo) e a perceo de latncia (o que est na frente do processo, o que j existe). A sociologia da emergncia opera ento sobre a possibilidade de ampliao dos saberes, das prticas e dos agentes, no mbito da identificao das possibilidades de futuro. Ora essa semntica de expectativa manuseia possibilidades e potncia social. Contudo as sociologias das ausncias e a das emergncias tero como resultado a produo de uma grande quantidade de realidades e objetos antes no existentes. So objetos mais fragmentados, formas mais caticas e plurais do que aquelas antes vividas. Importa portanto afinar a operao metodolgica capaz de compreender e ressignificar essas outras realidades. Esse procedimento metodolgico dever constitui um procedimento de traduo que contemple sua heterogeneidade e aponte, sobretudo, a no-univocidade de sentidos no mundo contemporneo. A traduo das legibilidades reciprocas das experiencias do mundo, dos saberes e das praticas exige uma hermenutica diatpica . Uma hermenutica diatpica produo de uma teoria da interpretao do conhecimento por zonas de contacto das vises do mundo. (um exemplo ser a conceo dos Direitos Humanos, da Umma e do Dharma). As zonas de contacto so zonas de transformao em que cada um tem que se redescobrir atravs do outro. O procedimento metodolgico de traduo exige portanto um rigor na definio do que se quer traduzir, quando traduzir, quem que traduz e como se traduz. Em

relao ao que traduzir, apenas se torna possvel quando convergncia de sensaes. A traduo um processo holstico. Por seu lado, s possvel traduzir quando h contacto. A questo de quem traduz provavelmente a mais complexa. A representatividade do agente no grupo pode ser um indicador de seleo. Contudo, na sociologia das ausncias e das emergncias necessrio dar voz aos atores. Finalmente a questo de como traduzir abre a necessidade de construo de topoi (lugares de consenso), que permitam ultrapassar as dificuldades criadas pelas diferencias de lnguas e linguagens, de locais e de situaes. As prticas sociais articulam as palavras e os silncios. O gesto do silncio e a traduo do silncio so os elementos mais exigentes do trabalho de traduo. Em suma atravs da re-inveno da experiencia procura-se criar novas constelaes de saberes e de praticas sociais suscetveis de produzir alternativas credveis. A hermenutica Diatpica conceo multicultural dos Humanos e uma Direitos

Trata-se de um texto publicado em 2002 e parte duma questo sobre a interpretao dos direitos humanos como tema da politica internacional um debate que situa a questo dos DH como um duplo debate, ora como um instrumento de emancipao social na Europa, ora como um instrumento de dominao europeia sobre o mundo. No primeiro caso, no mbito europeu, os DH tornaram-se um tema polmico, com as fora emancipatrias a defenderem, sucessivamente as questes das liberdades polticas, dos direitos econmicos e dos direitos culturais e qualidade de vida, naquelas que so habitualmente consideradas as trs geraes dos DH. Por outro lado, na afirmao a hegemonia europeia, os DH a par com a Democracia, eram um instrumento de afirmao
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poltica, onde a duplicidade de aplicao era frequentemente revelada no mbito das querelas da guerra fria. Uma duplicidade que tinha em linha de conta. Duplos critrios na avaliao das violaes dos direitos humanos, complacncia para com ditadores amigos, defesa do sacrifcio dos direitos humanos em nome dos objectivos do desenvolvimento - tudo isto tornou os direitos humanos suspeitos enquanto guio emancipatrio. No entanto, face ao colapso dos vrios projetos de emancipao social vrios grupos recorrem aos DH como forma de reeinventar o seu discurso emancipatrio. A questo que o autor procura tratar neste artigo sobre a validade do discurso como projeto emancipatrio. O autor afirma que isso possvel desde que sejam entendidas as tenses dialcticas que informam a modernidade ocidental. A crise que hoje afecta estas tenses assinala, melhor que qualquer outra coisa, os problemas que a modernidade ocidental actualmente defronta. Em minha opinio, a poltica de direitos humanos deste final de sculo um factor-chave para compreender tal crise. Segundo o autor no final do milnio verificam-se trs tenses. Uma tenso entre os sistemas de regulao social e o sistema de emancipao social. Uma tenso entre o sistema do Estados Moderno e a sociedade civil, e uma tenso entre os Estado-Naes e a Globalizao. A tenso entre a regulao e a emancipao, a tenso entre a ordem e o progresso deixou de ser uma tenso criativa. Os discursos e as prticas emancipatrias deixaram de ser um outro para passaram a ser um duplo da regulao. A crise do estado providncia e a crise da revoluo social so sintomas dessa situao. O discurso sobre os direitos humanos um campo particularmente evidente desta crise, mas tambm uma possibilidade de a superar.

A tenso entre o Estado e sociedade civil, revela-se na formulao contraditria entre um Estado cada vez mais minimalista, por contraponto a uma sociedade civil que cada vez mais um mimetismo desse estado, que se organiza e se auto-reproduz atravs das leis desse estado que alrga a sua influencia a todos os setores e atividades da vida dos cidados. Ora os DH esto, na sua primeira gerao, no centro desta questo, ao mesmo tempo que a aplicao dos temas da segunda e terceira gerao dos DH implicam que o Estado o agente e o garante dessa mesma aplicao. Finalmente a tenso entre o Estado-Nao e a globalizao revela-se na eroso acentuada no modelo de soberania poltica pela intruso de cada vez maiores campos sujeitos a regulao globais por organizaes supra-nacionais. O modelo poltico da modernidade ocidental est alicerado no Estado-nacional como unidade fundamental de soberania. O sistema interestatal um sistema de estados soberanos que se autorregulam atravs de por compromissos. Os sinais da eroso do sistema de Estados hoje evidente por via de vastas parcelas das funes soberanas e serem deslocadas para outros atores. A questo portanto saber se a regulao social e a emancipao social tambm devero ser deslocadas para o campo da globalizao, ultrapassando o quadro moderno do Estado-Nao , falando das questes da equidade global. Nesta campo, os Direitos Humanos, um processo que tem vindo a ser traduzida como um processo global poder encontrar uma campo de afirmao. A tenso, porm, repousa, por um lado, no facto de, tanto as violaes dos direitos humanos, como as lutas em defesa deles continuarem a ter uma decisiva dimenso nacional, e, por outro lado, no facto de, em aspectos cruciais, as atitudes perante os direitos humanos assentarem em pressupostos culturais especficos. A

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poltica dos direitos humanos basicamente uma poltica cultural.

hegemnica. Entre os turistas que vivem esta compresso do espao-tempo e os camponeses ou moradores agrilhoados a Mas, coloca o autor a interrogao, sendo espaos urbanos cercados vivem diferentes um campo oriundo duma cultura modos de compresso do espao tempo. hegemnica poder ser ampliado. Como podero ser construdos dilogos para Para analisar as diferentes formas de alm dessa hegemonia. Os Direitos globalizao assimtricas h que Humanos no podero constituir um considerar diferentes formas de produo. espao de debate e ao em torno das O autor prope uma anlise de quatro diferenas, das particularidades e da modos de produo de globalizao, que universalidade.Como podero os direitos do origem a outros tantos modos de humanos ser uma poltica globalizao. simultaneamente cultural e global? O primeiro o localismo globalizado. O trabalho avana de seguida para uma Consiste no processo pelo qual proposta analtica e para uma proposta de determinado fenmeno local globalizado prtica diatpica Como proposta analtica com sucesso, seja a actividade mundial Santos defina e a globalizao o das multinacionais, a transformao da processo pelo qual determinada condio lngua inglesa em lngua franca, a ou entidade local estende a sua influncia globalizao do fast food americano ou da a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a sua msica popular, ou a adopo mundial capacidade de designar como local outra das leis de propriedade intelectual ou de condio social ou entidade rival.. E esta telecomunicaes dos EUA. uma definio que implica entender a globalizao atual como um domnio do A segunda forma de globalizao ocidente sobre um determinado localismo, globalismo localizado. Consiste no e implica entender o que o local. Ou impacto especfico de prticas e seja, aquilo que a cincia moderna estuda imperativos transnacionais nas condies o resultado da globalizao num local. O locais. Resultam disso a restruturaes e domnio de um sobre o outro. Portanto, desestruturaes variadas, subordinadas eleger o local como ponto de partida da s lgicas das transnacionais. Constituemanlise assumir uma sociologia das se hoje no saque aos recursos naturais e a ausncias. Cada local tem uma dimenso destruio macia de recursos naturais e especfica. E local aqui o espao atravs culturais, a converso da agricultura de do qual se afirma. O ingls como lngua subsistncia para monoproduo agricoloa, franca implica a localizao de outras ajustamentos estruturais e desvalorizao lnguas globais. A afirmao de um local do trabalho. reflete-se na afirmao de outros locais. Nesse processo a diviso internacional da A compresso do espao e do tempo que produo da globalizao estrutura-se nos se associa globalizao deve ser pases centrais como centros de analisado como um processo social que especializao de localismos combina situaes diferenciadas. Como um globalizados, onde os pases perifricos processo de tenso onde se defrontam as cabem com globalismos localizados. O tenses da regulao e da emancipao. sistema-mundo uma trama de Se por um lado as relaes de poder se globalismos localizados e localismos tendem a afirmar como hegemnicas, as globalizados. fora de emancipao tambm procuram espaos de afirmao. Assim, por exemplo No entanto, a intensificao das interaes os movimentos migratrios so espaos de globais entre estes dois processos so afirmao de de uma globalizao contra- acompanhados por outros dois processos:
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o cosmopolitismo e ao patrimnio comum da humanidade. Como cosmopolitismo entende o autor, os modos de organizao e de dilogo criados pelas relaes entre os atores internacionais. O cosmopolitismo constitui-se como a ampliao dos modos de organizao social, que existem nos quando dos estado-naes escala global. Em relao ao patrimnio comum, derivam da emergncia de questes de conscincia que apenas fazem sentido quando analisadas escala global, tal como as alteraes climticas, a sustentabilidade ambiental e a biodiversidade, os modelos de produo energtica. Trata-se de um campo de intero fsica e simblica que exigem fideicomissos da comunidade internacional em nome das geraes presentes e futuras.

integram numa globalizao contrahegemnica e emancipatria, necessrio que os Direitos Humanos se afirmam de baixo para cima. Os Direitos Humanos devem se reconceptualizados como multiculturais. Haver que articular a legitimidade local com a competncia global. O multiculturalismo, tal como eu o entendo, pr-condio de uma relao equilibrada e mutuamente potenciadora entre a competncia global e a legitimidade local, que constituem os dois atributos de uma poltica contrahegemnica de direitos humanos no nosso tempo.

A metodologia de processo proposta parte da necessidade de desuniversalizar os Direitos Humanos como forma de superar o seu cartar hegemnico para assumir um As questes do cosmopolitismo e do carter contra-hegemnico. patrimnio comum da humanidade so campos de tenso entre a globalizao Atualmente h pelo menos quatro regimes hegemnica e a contra-globalizao internacionais da aplicao de direitos emancipatria. portanto til, em tenros humanos: o europeu, o inter-americano, o de anlise distinguir a globalizao de cima africano e o asitico. Como j noutros para baixo, da globalizao de baixo para trabalhos salientou, cada cultura tendem a cima. considerar os seus valores fundacionais como os mais abrangentes. No entanto neste contexto que a questo dos apenas o ocidente os formula como Direitos Humanos emerge como questo universais. Por essa razo, a pretenso da complexa. Ela tanto pode ser formulada, universalidade do cultura ocidental no quer pela globalizao hegemnica, quer mais do que uma questo da prpria pela globalizao emancipatria, como cultura ocidental. Os seus pressupostos localismo globalizado ou como tem vindo a ser revelados pela suposta cosmopolitismo. possibilidade de reconhecimento racional da natureza humana, onde o individuo duma dignidade absoluta e O autor apresenta uma a proposta de dispe analisar a complexidade dos Direitos irredutvel, cuja defesa cabe ao Estado. Humanos por via das condies culturais Ora, como nota Sousa Santos, esta como forma de cosmopolitismos na formulao exige que todos os indivduos globalizao contra-hegemnica. A minha estejam colocado no mesmo plano tese que, enquanto forem concebidos (principio da igualdade) e que as sociedade como direitos humanos universais, os no sejam hierrquicas. A sociedade como direitos humanos tendero a operar como resultado da soma de indivduos livres e localismo globalizado - uma forma de iguais um pressuposto claramente globalizao de-cima-para-baixo. Sero ocidental. sempre um instrumento do choque de civilizaes tal como o concebe Samuel O entendimento da sobreposio do Huntington (1993). Ora contra esta princpio sociolgico aos princpios guerra do Ocidente contra o resto o Resto filosficos deriva do desenvolvimento da do mundo onde os direitos humanos se Histria dos Direitos Humanos no contexto
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da Guerra Fria, onde o liberalismo enfrentava o comunismo e que levou, a uma predominncia clara dos princpios eurocntricos na formulao da declarao de 1948 e a subordinao dos povos coloniais ao direitos cvicos, e durante muitos anos ao direito propriedade como nico direito econmico.

Apesar disso, muitos so os agentes e as organizaes, que lutam pelos direitos humanos no mundo. Nessa campo emergem muitas prticas e aes emancipatrias que devem ser mobilizadas como campo de dialogo intercultural. A tarefa central da poltica emancipatria do nosso tempo consiste em transformar a A hermenutica Diatpica conceptualizao e prtica dos direitos humanos de um localismo globalizado num A hermenutica diatpica uma proposta projecto cosmopolita terica de construo da cultura do outro a partir da leitura a a partir do outro. Tratade colocar universos diferentes Essa tarefa exige uma transformao na se prtica dos Direitos Humanos. Em primeiro (saberes, modos de estar, modos de locar necessrio superar o debate entre sentir). Os universos de sentido formam universalismo e relativismo cultural. So constelaes de topoi forte. Os topoi so dois falos conceitos. O universalismo os lugares comuns retricos mais cultural um conceito incorreto, tal como abrangentes de determinada cultura. o relativismo cultural. necessrio Funcionam como premissas de dilogos interculturais na busca de argumentao que, por no se discutirem, preocupaes isomrficas que produzam dada a sua evidncia, tornam possvel a coligaes transnacionais a competir por produo e a troca de argumentos. Um valores ou exigncias mximas. topi forte usado noutra constelao cultural perde o sentido. A hermenutica procura ultrapassar essa A segunda premissa de quer todas as diatpica culturas possuem concees de dignidade dificuldade, procurando conhecer os outros humana, mas nem todas esto traduzidas a partir do seu prprio discurso. na conceo ocidental dos direitos humanos. portanto necessrio identificar A hermenutica diatpica tem por base a as preocupaes isomrficas em diferentes ideia de que os topoi de uma dada cultura, culturas para promover um dilogo. A por mais fortes que sejam, so to terceira premissa a necessidade de incompletos quanto a prpria cultura a que entender que todas a s culturas esto em pertencem. No interior duma cultura essa processo, e em certa medida so incomplitude no visvel, pois o desejo incompletas e problemticas. totalidade leva a que a parte seja confundida com o todo. O objectivo da A quarta premissa de que todas as hermenutica diatpica no , porm, culturas tm vises diferentes da atingir a completude - um objectivo dignidade humana, sendo que algumas so inatingvel - mas, pelo contrrio, ampliar mais abertas do que outras. Finalmente ao mximo a conscincia de incompletude em todas as culturas os indivduos so mtua atravs de um dilogo que se distribudos em grupos de pertenas desenrola, por assim dizer, com um p identitrios, que se organizam de formas
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hierrquicas que formam categorias sociais homogneas, articuladas pelo princpio da igualdade; ao passo que o princpio das identidades opera pelo principio da disjuno (da diferena). Gnero, raa, orientao sexual, grupo). Os dois princpios no se sobrepem necessariamente e, por esse motivo, nem todas as igualdades so idnticas e nem todas as diferenas so desiguais.Segundo estas premissas, podese constitui uma conceo mestia dos Direitos Humanos, que se organiza em constelao, mutuamente legveis e em rede de referncia.

numa cultura e outro, noutra. Nisto reside tambm afetam a organizao social, o seu carcter dia-tpico criando grupos hegemnicos. A hermenutica diatpica pode ser um Essa a vantagem de usar a hermenutica processo que permite ultrapassar a diatpica no mbito dos Direitos Humanos, distribuio desigual. como metodologia de ao das possibilidades e exigncias emancipatrias Conclui ento o autor que o campo dos a partir do contexto local e dos atores em Direitos Humanos aplicados com cenas, evitando-se a canibalizao hermenutica diatpica poder contribuir cultural. Os exemplos de topos podem ser com eficcia para a emancipao social e considerados o topos de Dharma na para a construo duma ecologia dos cultura hindu e o topos de umma na saberes no mbito dum apoltica cultura islmica. A combinao destes cosmopolita. topos com os Direitos Humanos revelam a a sua incomplitude. Dharma e em certa 3 Questo: Qual a relao medida a umma colocam o ndividuo numa entre Epistemologias do Sul e ordem geral do universo como elemento processual, sendo que a conceo do Estudos Africanos. Direitos Humanos est+a organizada em Iniciamos esta reflexo colocando como epistemolgica a termos de espelho de direitos e deveres, fundamentao sendo que apenas podem ser conferidos necessidade do procedimento cientfico delimitar com rigor o seu objeto de direitos a quem se exigem deveres. investigao como forma de assegurar a objetividade. Simultaneamente O reconhecimento das incompletudes sua mtuas condio para o dilogo verificamos que a investigao deve incluir intercultural. A hermenutica diatpica um questionamento sobre a utilidade da um processo coletivo, feito a diversas investigao. que em determinadas mos. O seu objetivo a ampliar a Verificamos circunstncias se constituem conscincia da incompletude mutua de investigao que atravs do dilogo. Atravs do processo procedimentos agregam investigadores e metodologias de diatpico, literalmente variao de lugar, diferentes disciplinas com o objetivo de evitam-se os epistemicdios de outras culturas. A hermenutica diatpica abre produzir determinadas investigaes sobre um campo de possibilidade para busca e a fenmenos complexos. Figurativamente afirmao de outras culturas e colocar em representam agregaes de disciplinas, procurando responder a problemas mais cena outros atores em simultaneidade. complexos. Afirmamos que este tipo de A questo do dilogo implica contudo a campo disciplinar se afirma mais pelo partilha de canais de comunicao e de processo de formao das snteses que posies sociais. Se as culturas partilham produz, pelo local onde se exerce, do que processos de troca desigual, que pela delimitao do objeto, ou seja pela possibilidades existem de dilogos. O sua epistemologia. A formao de reas de dilema cultural que se levanta o saber transdisciplinares constitui uma das seguinte: dado que, no passado, a cultura propostas para responder aos problemas dominante tornou impronunciveis da complexidade. (MORIN, 1994). algumas das aspiraes dignidade De seguida analisamos a proposta teoria humana por parte da cultura subordinada, das Epistemologias do Sul, desenvolvida ser agora possvel pronunci-las no por Boaventura de Sousa Santos. Nesse dilogo intercultural sem, ao faz-lo, trabalho terico, o autor apresenta uma justificar e mesmo reforar a sua proposta de anlise sobre a Sociologia das impronunciabilidade? Como facilmente se Ausncias e a Ecologia dos Saberes como pode deduzir, os processos partilhados um procedimento que se enquadra na
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busca dum novo paradigma cientfico. O autor parte duma crtica ao paradigma atual das cincias, que considera esgotado, porque incapaz de dar respostas inovadoras aos problemas das comunidades nas suas relaes com o mundo. A emergncia desse novo paradigma cientfico nas cincias dever olhar para o mundo como uma totalidade complexa (Santos, 2002). Uma proposta duma nova abordagem metodolgica que advm do que o autor considera como esgotamento do modelo de racionalidade (op. cit., 88). O modelo de conhecimento da racionalidade tem sido construdo pela relao entre sujeito que conhece sobre objeto que conhecido atravs do mtodo de observao. Este mtodo implica distanciamento e no interferncia, para alm da verificao da sua reprodutibilidade Este procedimento tem vindo a ser questionado desde os trabalhos sobre a relatividade de Einstein, onde se infere que a observao dum objeto por um determinado sujeito cria uma interao mtua. Ou seja um objeto no pode ser reconhecido fora do sujeito que o conhece e fora do seu sistema de pensamento. O modelo da racionalidade nega uma ontologia a tudo o que se encontra fora da sua prpria racionalidade. O modelo ps-moderno (o autor prope o vocbulo cosmopolita) necessita de reconhecer que o conhecimento seja hoje entendido como uma constelao de complexidades interdependentes e em processo. A cincia deve ser entendida como um modo de explicar a realidade, atravs de determinados procedimentos que interferem com essa mesma realidade. Com esse reconhecimento o conhecimento entendido como probabilidade que dever ser observado pela interdisciplinaridade . Advoga-se inclusive a reorganizao dos processos de formao dos saberes, com base na incluso da complexidade dos sistemas, da indeterminao dos processos, da incerteza dos movimentos a adoo de sistemas abertos com fonte de inovao que se opem aos sistemas fechados que tendem para a entropia (ibidem).

A busca de novas linhas de reflexo para a cincia, apontadas por Sousa Santos implica a relativizao dos conceitos usados e enfrentar as evidncias que na matriz da produo do conhecimento se encontram as relaes de poder estabelecidas na sociedade. Relaes que so hierrquicas e horizontais e que determinam os prprios limitem desse conhecimento. O conhecimento ento uma possibilidade dada pela relao da funo da sua capacidade de reproduo com a sua adequabilidade como resposta s questes colocadas. O conhecimento provvel emerge da tenso processual entre conservao e inovao, ou com defende o autor um confronto entre a ao conformista e a ao com quiddam (Santos, 2006, 83). Como afirma o autor da Gramtica do Tempo (Santos,2006), os contextos sociais e polticos contemporneos exigem que o conhecimento formule problemas para os grandes questionamentos da humanidade. Esse conhecimento hoje um procedimento que implica a criao de dilogos que partem das situaes concretas dos indivduos e das suas comunidades. Formular perguntas pertinentes um primeiro passo para a questionar as suas relevncias. Na formulao das pertinncias, partindo da fundamentao sobre o relevante como afirmao de relaes de poder, necessrio segundo o autor questionar as ausncias como um primeiro passo para entender o que est a emergir. A relao entre a ausncia e a emergncia advm da incorporao no processo de conhecimento da experiencia cognitiva do mundo. A experiencia intersubjetivas permite identificar as emergncias. Ainda segundo Sousa Santos, a experiencia e o conhecimento do mundo so diversos, infinito e os seus limites encontra-se na capacidade de captar razo, as sensaes, e os afetos. Ou seja a capacidade de assumir uma forma de conscincia do mundo como vontade de representao. Revelar a diversidade cognitiva do mundo questionar o mundo, assumir a

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experiencia intersubjetiva de transformao que emergente. Sistematizando a sociologia das ausncias um procedimento de conhecimento que procura uma fenomenologia de transformao de objetos improvveis em objetos possveis. Trata-se de uma forma de catalisar as ausncias em presenas, configurando a necessidade de incorporar um sociologia das emergncias, que permite ultrapassar as razes metonmicas e prolpticas . A reduo do presente e ampliao do futuro que o com que o modelo da racionalidade moderna se implicou, contrape o autor com a necessidade da razo cosmopolita ampliar o presente e reduzir a possibilidade de futuro. A sociologia das ausncias visa essencialmente criar uma carncia e transformar a falta ou o desperdcio de experincia social em campos de trabalho como forma de ampliar o mundo presente. A sociologia das ausncias procura substituir o vazio do futuro dado pelo tempo linear (vazio porque previsvel) por um tempo de possibilidades plurais. Este feixe de possibilidades operado no presente. O presente ento uma possibilidade. Um modo de viver e ver o mundo. O movimento do mundo vistos como possibilidade resulta da perspetiva de carncia (algo que falta), da perceo da tendncia (algo em processo) e a perceo de latncia (o que est na frente do processo, o que j existe). Ainda segundo Sousa Santos o modelo de racionalidade conduziu o conhecimento para um campo de monoculturas de saberes. A essa monocultura que conduziu o conhecimento sua esterilizao necessrio uma ecologia de saberes. A ecologia dos saberes constitui-se por via da incorporao dos sabres locais. A cincia dever encontrar solues para explicar o mundo a partir da riqueza das experiencia e vivncias locais. A sociologia da emergncia opera ento sobre a possibilidade de ampliao dos saberes, das prticas e dos agentes, no mbito da identificao das possibilidades de futuro. Ora essa semntica de

expectativa manuseia possibilidades e potncia social que se traduzem numa ecologia de saberes. (ibidem, 112) A questo do rigor relativo prtica da sociologia das ausncias e das emergncias na busca duma ecologia de saberes obriga a uma prtica de dilogo entre diferentes linguagens e modos de pensamento. Para enfrentar esses problemas, o autor prope aquilo a que chama hermenutica diatpica para enfrentar a produo de uma grande quantidade de realidades e objetos antes no existentes (ibidem, 113). Trata-se de objetos mais fragmentados, formas mais caticas e plurais do que aquelas antes vividas e inteligveis. Importa portanto afinar a operao metodolgica capaz de compreender e de ressignificar essas outras realidades. Esse procedimento metodolgico constitui-se como um procedimento de traduo que contemple a heterogeneidade do real e aponte, sobretudo, a no-univocidade de sentidos no mundo contemporneo. A hermenutica diatpica produo de uma teoria da interpretao do conhecimento por zonas de contacto das vises do mundo, considerando que nessas zonas de contacto que se encontram os processos de transformao. Do ponto de vista epistemolgico a reconstruo de processos de significao a partir desses elementos comuns poder constitui-se como uma proposta no campo doe Estudos Africano. Bibliografia
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Museologia Informal e Investigao-ao

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A proposta da museologia informal como campo de investigao-ao9

Este artigo constitui uma reflexo sobre as metodologias investigao-ao aplicada na museologia informal.

de

Iniciamos o artigo com uma reflexo sobre os Horizontes da emancipao social, a proposta de Boaventura Sousa Santos apresentada em 2000 no seu livro Critica da Razo Indolente, para de seguida fazermos uma atualizao da nossa reflexo sobre a Investigao-ao aplicada na museologia informal. Constitui o nosso principal objetivo fazer uma reflexo crtica sobre as metodologias que temos vindo a testar.

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Quanto em 2000, Boaventura de Sousa Santo Publica a Sua Crtica da Razo Indolente, o primeiro volume de uma srie de quatro onde o autor se prope a construir uma crtica ao paradigma a racionalidade ocidental e a construir uma teoria crtica assente na transio paradigmtica, apresenta uma reflexo sobre os horizontes da emancipao social (Santos, A Crtica da Razo Indolente: Contra o Desperdcio da Experiencia, 2000).

Horizontes da emancipao Social: As epistemologias do Sul, o Barroco e a Fronteira

termos das legalidades e da ausncias dos no-lugares e dos grupos humanos sacrificados; a segunda linha invisvel, determina o que conhecimento e exclui os no-conhecimento dos excludos10. uma questo complexa, sobre a qual j nos temos vindo a debruar noutros trabalhos, sobretudo na sua dimenso relativa s epistemologia do Sul (Leite, Cassa Muss-am-ike: O Compromisso no Processo Museolgico, 2011). As epistemologias do Sul, como j analismos em artigo anterior, uma proposta epistemolgica que o autor prope logo de incio em A Gramtica do Tempo: para uma nova cultura poltica (Santos, 2006). O trabalho a que autor se prope, a de identificar a emergncia dum novo paradigma, feito a partir duma reflexo sobre o atual paradigma. De certa maneira, o novo ainda no existe e apenas se poder ter conhecimento dele atravs de sinais. Essa falta de distncia e de perspetiva produzir certamente, como o autor reconhece, srios limites na anlise. O autor reconhece a impossibilidade de evitar a contaminao do trabalho de reconhecimento do futuro por formas de pensamento construdas no paradigma atual. Mas, como o autor tambm refere necessrio efetuar esse esforo de reflexo para ousar traar caminhos que a prtica do trabalho cientfico se encarregar de validar ou infirmar. esse ensaio de procurar os elementos que enunciam a possvel transio da modernidade (a razo indolente) para uma outra razo cosmopolita (que integra as diversidades e as experiencias do mundo) que o autor vai aprofundar no seu trabalho inicial (Santos, 2000).

A anlise crtica da mudana paradigmtica que o autor enuncia neste livro sustentada na tenso dialtica entre regulao e emancipao que, segundo o autor, caracteriza a emergncia e a hegemonia do pensamento moderno ocidental. Segundo o autor o pensamento ocidental um pensamento dual, que se vai constituir como dominante no mundo global um pensamento abissal que se caracteriza num sistema de distines visveis e invisveis. A componente visvel do sistema expressa-se atravs da tenso entre a apropriao e a resistncia; e a sua componente invisvel expressa-se atravs da tenso entre a regulao e a emancipao social. As tenses internas do sistema so portanto reveladas pelo confronto entre a emancipao e a regulao. Este pensamento dual expressa-se em mltiplas representaes. Uma dessas formas aquilo a que o autor chama a cartografia moderna dual, que se exprime, na sua componente visvel pela cartografia jurdica e na componente invisvel na cartografia epistemolgica (Santos, Boaventura Sousa & Menezes, Maria Paula, 2009, p. 30). Se a primeira regula o que incluindo e o que excludo, criando os

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Uma primeira abordagem desta questo feita em (Santos, 2013)

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Depois de revisitar os papeis que a cincia e o direito tiveram na constituio da modernidade (liberalismo poltico e marxismo) e na racionalidade (cincia), o autor ensaia na segunda parte do livro as armadilhas da paisagem: onde faz uma crtica epistemologia do espao-tempo atravs da anlise aos sistemas de representao cartogrfica e a crtica da epistemologia da cegueira, que responsvel pela representao dos limites do atual paradigma cientfico. Nesta proposta analisa a determinao da relevncia, dos graus de relevncia, a determinao da identificao, a impossibilidade da durao, e a determinao da interpretao e da sua avaliao. Esse ser o processo que permitir o reconhecimento dos limites da atual epistemologia da cegueira e a emergncia duma epistemologia da viso. Ser na busca dessa nova epistemologia que o autor fundamentar a pertinncia da sociologia da ausncias e das emergncias, que conduzir proposta de incluso das ecologias do saberes e dos procedimentos de transio, com que o autor fundamentar as suas epistemologias do sul (Santos, 2006). Mas ser ainda nesse livro de 2000 que o autor aprofundar a proposta apresentada em 199411incluir esse sul emergente como proposta duma constelao tpica onde se inclui a fronteira e o barroco como topoi da transio. Ora por razes das nossas investigaes, e das leituras que temos vindo a fazer do autor, temos vindo a explorar sobretudo a riqueza terica destas epistemologias do sul, tendo deixado de lado a riqueza destes outros elementos desta constelao tpica. O nosso objetivo neste momento o de integrarmos a questo da fronteira nossa reflexo.
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Revisitemos brevemente esta terceira parte do livro. Como temos vindo a salientar o autor procura que as construes destes novos horizontes estejam ligadas s prticas sociais. s lutas emancipatrias, tambm elas diversas e distintas. uma prtica que procura a reconstruo do conhecimento que recuse a objetivao do outro, que o conhea reconhecendo a sua capacidade de, autonomamente, produzir conhecimento sobre si prprio e sobre ns mesmos. Um conhecimento crtico que tenha por base a intersubjetividade (Leite, 2012) No procuramos neste artigo dar conta da riqueza e do esforo crtico desta parte da obra, mas penas destacar os aspetos mais relevantes para o projeto de investigao que estamos e desenvolver no CES da Universidade de Coimbra12, nomeadamente a questo da reflexo crtica sobre as comunidades de fronteira. Regressando ao trabalho de Boaventura Sousa Santos Continuar, em Os horizontes so humanos: da regulao emancipao (Santos, 2000, p. 239 ss) vale a pena destacar a sua crtica ao poder, sobretudo a sua reflexo teoria de poder em Foucault13, qual contrape uma cartografia
Heranas Globais: A Incluso dos Saberes das comunidades no desenvolvimento integrado dos territrios, (BPD SFRH / BPD / 76601 / 2011). No nosso trabalho temos vindo, para alm da investigao nos vrios espaos, a proceder critica dos fundamentos tericos que presidiram ao estabelecimentos dos objetivos de investigao. Como, na nossa perspetiva a Teoria Crtica no reduz a realidade ao que existe, tudo deve ser entendido como o feixe de possibilidades. A anlise crtica dever ento analisar e avaliar a natureza e o mbito das alternativas empricas. Essa busca da procura das alternativas ao que existe conduzi-os crtica da teoria do desenvolvimento integrado e crtica dos conceitos de comunidades, no qual este artigo se enquadra 13 Em Poder e Conhecimento
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Apresentado igualmente em (Santos, 2013)

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relacional dos podres, que formam uma constelao de espaos e dimenses sociais, em torno das quais se manifestam outras tantas relaes de poder. nesse mbito, na vontade da ao que emergem as novas possibilidades de poder social solidrio. A procura dos dispositivos da ao leva Boaventura Sousa Santos, no sexto e ltimo captulo desse livro, a procurar os caminhos da transio paradigmtica. Em "No disparem sobre o utopista" (Santos, 2000, p. 305) o autor (retomando e reformulando alguma reflexes deita em Pela mo de Alice, (Santos, Modernidade, Identidade e Cultura de Fronteira, 2013) envereda pela reflexo sobre as formas da ao possvel. nesse captulo, que apresenta as propostas utpicas com base nos sinais emergentes dos bloqueios do paradigma da modernidade. Sinais, que como acima j salientamos so detetados, nas fronteiras, no barroco e no sul. Antes de avanar para a identificao dessas propostas utpicas, ensaia uma cartografia da transio paradigmtica. O seu mapa orientador, que parte das incapacidades de respostas pertinentes para as questes socialmente relevantes do paradigma modernos, prope pontos de observao. Esses pontos de observao, que se constituem como pontos de relevncia para os processos de emancipaes social nas suas tenses com os poderes de regulao social, so delimitados pelos espaos - estruturais definidos no captulo anterior, a saber (espaos domstico, de produo, de mercado, de comunidade, de cidadania, e mundial), aos quais correspondem formas de poder (o patriarcado, a explorao, o feiticismo das mercadorias, a diferenciao identitria desigual, a dominao e a troca desigual) que como vimos se relacionam de formas e intensidades diferentes, da

resultado unidades sociais, instituies, dinmicas de desenvolvimento, formas de direito e propostas epistemolgicas que configuram as diferentes formas de realidade fenomenolgica. A importncia do entendimento destas possibilidades de real constitui o filtro a partir do qual de pode observar as aes rebeldes. As aes que visam ultrapassarem os bloqueios e as opresses na sociedade. Estas aes sociais rebeldes so as formas de resistncia social contra essas formas de poder e, na medida em que se organizam segundo articulaes locais ou globais, constituem-se como campos de ao e investigao do paradigma emergente. As diferentes dimenses espaciais do poder relacionam-se com uma ou vrias das formas que assume, tornadas visveis pelas suas expresses simblicas. As comunidades cooperativas domsticas, os processos de produo solidrios, os consumos responsveis e solidrios, as comunidades amiba (comunidades abertas e plurais), o socialismo sem fim, as sustentabilidades democrticas e soberanias dispersas. Uma transio que segundo Sousa Santos tem que ser simultaneamente epistemolgica e societal. Isto que novos modos de conhecimentos, devem estar alicerados em formas de estar, de fazer de ser e de organizao social. nesta experiencia, na vivncia da funo da experiencia que precede a determinao do objeto, que radica a pertinncia da observao que desencadeia a ao. Como tudo o que observado se relaciona com tudo, (como identificou John Locke no seu Ensaio sobre o entendimento humano), o conhecimento produzido pela cincia ao mesmo tempo universal e infinito. Simultaneamente redundante e inovador. A ultrapassagem desse paradoxo possvel
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pelo dilogo processual entre o sujeito e o objeto. A subjetividade do objeto reconstruda na ao. A construo duma inquietao. A intersubjetividade uma destas respostas tericas que permite reconstruir, a partir da inquietao formas de emancipao social. Os lugares de fronteira Os lugares de fronteira constituem-se como formas de sociabilidade privilegiadas para a observao. As comunidades de fronteira so espaos onde se cruzam as tradies locais e as tradies que resultam dos movimentos de confronto (Santos, 2000, p. 321). So espao de se reconstituem com base na mestiagem, construindo normas e hierarquias dinmicas, estabelecem relaes fluidas. So processos onde se confrontam tempos diferenciados, produzidos em espaos diferenciados. H portanto uma certa instabilidade no ar. As relaes estabelecidas so simultaneamente horizontais e verticais. A emergncia do novo paradigma nestes territrios de fronteira, segundo Sousa Santos dever ocorrer nas suas margens. A fronteira do mundo global o espao onde o paradigma dominante encontra as maiores resistncias em se implementar, sendo dessa resistncias que dever emergir as novas formas de organizao e conhecimento paradigmtico. Ser tambm nesses espaos afastados dos centros que devero ser mais percetveis as incoerncias das formas de dominao. Pela sua natureza fluida estes espaos marginais so espaos difceis de caracterizar. Tanto so visveis formas estruturais dominantes, como formas de poder emergentes. So espaos de conflitos estruturais. esse conflito que importa analisar a constituir como espao de ao.

Uma ao que tem que ser construda a partir dos protagonistas da transio. A fronteira, ou melhor a experiencia dos limites um local onde se torna possvel a intensidade da existncia. A vivncia dos limites no espao uma experiencia possvel em comunidade. No interessa neste domnio as experiencia dos limites individuais, uma vez que essas experincias no se traduzem em interaes sociais. No entanto, na fronteira h espao para a interveno do individual na inovao. Dada a instabilidade dos processos nos espaos de fronteiras, a inovao um elemento que permite ultrapassar problemas. A construo desse novo paradigma um esforo de fronteira. O Barroco O segundo elemento que Boaventura Sousa Santo explora nesse captulo o Barroco (Santos, 2000, p. 330). O Barroco como se sabe uma forma de expresso artstica que se constitui no sul da Europa no sculo XVII, como resposta iconoclastia protestante e calvinista do norte da Europa, e que posteriormente exportada para as colnias americanas e asiticas. Uma excentricidade da modernidade. O termo barroco usado nesse livro como expresso metafrica duma forma de cultura capaz de ultrapassar os limites da forma para procura processos de emancipao social. Ou seja, segundo Sousa Santos, a excentricidade desta forma cultural que surge nos pases perifricos do ento centro (o Barroco manifesta-se em nos espaos do catolicismo, como realao ao movimento protestante, num momento em que a hegemonia do sistama mundo se desloca do mediterrneo para o Norte a Centro da Europa). Como reao ao porque se reproduz em cada espao de acordo com as especificidades de cada lugar, que se
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traduz na constituio de formas especficas desses mesmo lugares, apenas possvel devido fragilidade dos centros de poder colonias. Ou seja uma manifestao inversa da tendncia hegemnica do centro. E nesta assero que o termo adquire significncia no campo da anlise da emancipao social no mbito do paradigma emergente. O carter aberto e inacabado do Barroco em cada espao sinnimo metafrico da criatividade das margens em relao ao centro. E essa criatividade inovadora que Boaventura Sousa Santos procura para exemplificar, como em termos sociais, a organizao social dever criar alternativas s formas hegemnicas da globalizao. certo que o Barroco se constitui tambm como uma forma de afirmao do poder. Um poder fraco, diludo, mas um poder hegemnico. Mas ser esse modo de afirmao que servir de suporte s aes emancipatrias que mais tarde surgiro nesses espaos. Assim, segundo o autor, o Barroco constituir a base das narrativas nacionalistas com que os pases da Amrica enfrentaro os poderes coloniais. Mas a metfora tem tambm um outro alcance, que o autor procura salientar. Sendo uma expresso cultural que se manifesta pela exuberncia da forma, sugerindo a sua incompletude, propiciando a diversidade dos olhares e dos pontos de vista, o barroco exemplifica a incompletude da forma e abre caminho a interrogao, busca de alternativas e a novas formas de expresso. Assim, continuando pelo discurso metafrico, o paradigma scio-poltico emergente dever ser encontrado nas margens do sistema hegemnico. Estamos portanto praticamente a prenunciar a emergncia das epistemologias do Sul.

Mas antes disso, interessa ainda explorar a metfora barroca na relao da forma como representao do real. O barroco procura a iluso e a aparncia. O barroco procura a subjetividade da aparncia. Captar a transcendncia pela pluralidade das formas. O contrrio portanto da objetividade do conhecimento cientfico, que procura a delimitao do objeto. A forma barroca uma forma transitiva. Uma forma que estimula a criatividade do olhar. A dificuldade em definir os limites, uma das caractersticas da pintura barroca permite dissimular as transies. As formas misturam-se, fundem-se criando sombras passveis de ser elas prprias outras formas que se revelam nessa mistura. Anuncia-se assim a emergncia de novas formas de organizao e ao social pela mistura de formas existentes. O novo paradigma emergir das velhas formas. Ele estar j em formao nessas formas de organizao atual. Importa portanto afinar os instrumentos de anlise para os capturar. Uma captura de algo que est movimento, algo que ainda fludo. Um derradeiro elemento que o autor salienta em relao ao Barroco como forma cultural, a presena da festa como primeiro elemento das modernas culturas de massa. A festa barroca uma festa ritualizada, ensaiada, com fortes investimentos sociais para uma vivncia fulminante. A festa barroca, tais como os eventos contemporneos so fenmenos fugazes. H um tempo e um espao de concentrao de energia, que rpida e intensamente consumido. Mas essa intensidade vivenciada que constitui o catalisador para as novas manifestaes. Ora esta metfora aplicada ao emancipatria permite facilmente entender que uma ao social que concentre uma determinada intensidade de movimento

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sociais emancipatrios criar um efeito de reproduo no tempo. A festa de certa forma uma metfora para a o fenmeno de catalisao da emancipao social. Ao contrrio do cientista moderno, onde a investigao est separada da ao, a investigao do novo paradigma emergente no pode deixar de ser concebida na prpria ao. Mais do que um comprometimento com a ao, a investigao constitui-se comum compromisso com a ao emancipatria. Mas a festa barroca transporta igualmente uma componente de proximidade com a vida real. Quer o teatro, quer as formas burlescas, quer as manifestaes profanas que ocorrem em paralelo com as festas religiosas, constituem como espelhos da vida. Os problemas retratados so os problemas vividos diretamente pelas comunidades. Os seus resultado so visveis e imediato. possvel uma apropriao dessa realidade. Os movimento sociais emancipatrios devero tambm eles estar em sintonia com os problemas das comunidade. Devero dar resultados concretos para os problemas vividos. Tomando como exemplo a ao dramtica de salientar o efeito do riso. A comdia uma manifestao dramtica que emerge nos sculos XVI e XVII como espelho burlesco da sociedade, das suas personagens e das suas preocupaes. Entre outras manifestaes, como noutro local veremos, o riso14 constitui um espao de reflexo sobre o si que as sociedades indolentes procuraram condicionar e cercear. A capacidade de rir de si mesmo uma unidade de reconhecimento duma comunidade.

Como salienta Boaventura Sousa Santos a partir dos trabalhos de Max Weber, o riso ostracizado pela tica capitalista. Ao desencantamento das sociedades modernas, contrape a festa do movimento emancipatrio. Na tradio das festas operria, a transio paradigmtica tambm emerge no riso. A ltima caracterstica da festa barroca, para alm da representao do real e do riso, o efeito subversivo que se permite intuir. O carnaval barroco uma manifestao subversiva. A transgresso e a inverso dos papis sociais que o carnaval permite, conduzem quer ao reconhecimento de si, quer ao reconhecimento dos outros. A inverso das hierarquias, na festa e no carnaval um passo para a experiencia da inovao (tambm no por acaso que o carnaval um fenmeno mediterrneo). Da inverso da hierarquias vontade da experiencia de mudana um pequeno passo. A festa traduz-se dessa forma como um imenso potencial emancipatrio a explorar pela ao social. Uma ao que primeiramente experimentada e vivencias pela esttica e pela tica do prazer. O Sul O ltimo topos tratado por Boaventura Sousa Santo nesse livro o Sul (Santos, 2000, p. 340). J dele falamos mais acima nesta revista. Resta salientar que para o autor este constitui um meta-topos, ou seja um lugar que preside constituio dum novo senso comum tico. O sul tambm ele uma metfora cultural para uma arqueologia da modernidade. Como o sul o espao de colonizao do outro, dos outros, das margens do sistema mundial, ele prprio um mundo de fronteiras e barroco, de hierarquias e subordinaes. Sendo a transformao da modernidade construda na base duma dupla dicotomia,
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entre Norte-Sul e Ocidente-Oriente, sendo que a primeira tem uma conotao fundamentalmente scio-econmica e a segunda scio-cultural, rapidamente as relaes na globalizao de fundem. No sculo XIX deixa de ser possvel esta ma delimitao geogrfica, porque em todo o lado h uma dominao do outro e uma subordinao dos mercados e das formas de produo aos interesses do centro. Mas ser nesse sul que durante o sculo XX emergiro as forma de conscincia dos outros, da violncia dos sistemas de dominao, ser neles que emergir a vontade de rebelio, a conscincia do sofrimento humano. Segundo o autor no sul que existe a experiencia de luta por um mundo alternativo. A vontade de emancipao social sair segundo Sousa Santos, da conjugao destas trs tipologias tpicas: dos fenmenos de fronteira, com caractersticas barrocas, nos espaos do sul. Trs formas metafricas de entender que se devero relacionar para evitar o esvaziamento do potencial emancipatrio. Esta condio defrontar o paradigma da modernidade nos seus espaos estruturais. O paradigma emergente continua uma incgnita, mas Ester trabalho um importante contributo terico para a investigao ao.

Freira (Leite, 2011). No cerne desta questo, como ento notvamos estava a relao entre o sujeito e o objeto, um dos axiomas da cincia moderna. Posteriormente desenvolvemos essa reflexo em Objetos Biogrficos (Leite, 2012), onde procuramos apresentar a proposta da potica da intersubjetividade como metodologia na museologia. Uma metodologia qualitativa de investigaoao. Uma metodologia que procura, na sequncia das propostas de Boaventura Sousa Santos, olhar a partir do Sul, da Fronteira e do Barroco (Santos, 2013) e (Santos, 2002). A questo da dissoluo do objeto de investigao no sujeito dessa investigao onde assenta onde assenta o paradigma da cincia moderna permite intuir as possibilidades de emergncia de padres de inteligibilidade intersubjetiva. O conhecimento construdo a partir do sul emerge na relao entre as dimenses subjetivas dos indivduos que criam u estabelecem constelaes de compromissos e consensos, atravs dos quais se vo desenvolvendo as diferentes aes sociais. Algumas dessas constelaes cristalizam-se em formas organizacionais, outras nem tanto. Em todas elas encontramos formas de estruturao, mais ou menos formais, formas simblicas e de legitimao. Ao traar os objetivos da investigao ao no mbito desta postura, o investigador para alm de procurar o outro15 no pode deixar de se procurar a si mesmo. O
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---------------------------------------1. A Metodologia de

investigao-ao
H uma longa tradio nas cincias scias na utilizao de metodologias qualitativas, nas quais se insere a metodologia da investigao-ao. A propsito desta questo j nos debruamos na nossa tese de doutoramento, onde procuramos refletir a museologia a partir das prticas da teoria da conscientizao, proposta por Paulo

Como temos vindo a trabalhar nas questes da memria e do esquecimento, a alienao do outro uma forma de esquecimento do eu. Ou seja, a teoria crtica ao afirmar que a cincia moderna o estabelecer a distino entre sujeito e objeto cria uma alienao do objetos (que explica o fetichismo da mercadoria), estabelece igualmente a alienao do sujeito. Uma arrogncia epistemolgica que um resultado do auto-esquecimento ( (Santos, 2013, p. 293) Pgina 42

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conhecimento que vai produzir, os seus objetivos de conhecimento, no pode constituir-se como a validao do que j est adquirido (gerando a redundncia), mas adotar uma postura dialogante, de procura de informao original acerca de situaes ou de atores em processo. A produo dos conhecimentos tericos dever ser obtida atravs de um processo de dilogo (entre o investigador e os membros representativos das comunidades que vivenciam as situaes ou problemas investigados. Por outro lado, a Investigao-ao no procura um conhecimento terico sobre um determinado fenmeno. Ela procura produzir guias ou regras prticas para resolver os problemas e planear as correspondentes aes de resoluo atravs da implicao e da participao daqueles que so afetados por esses problemas. A Investigao-ao permite analisar as possveis generalizaes a estabelecer a partir de vrias pesquisas semelhantes. Cada processo em que o investigador participa um enriquecimento pessoal, assim como o para os membros das comunidades envolvidas. Os processos de investigao-ao aumentam o envolvimento das pessoas em causas que lhe so prximos, desenvolve o interesse das pessoas e dos grupos em processos de mudana social. Um investigador envolvido num processo de investigao-ao envolve-se com a comunidade em que trabalha. Dispoe por isso duma distncia muito reduzida em relao aos outros. Um bom pesquisador no pode deixar de ser aceite pela comum idade.

Este envolvimento com as comunidades e com as suas causas no deve impedir o investigador de publicar os resultados das sua pesquisa. Para alem de assegurar que os resultados da investigao no se restringem a um pequeno grupo de pessoas, a publicao dos resultados da investigao tambm dever assegurar a filtragem entre o que socialmente partilhado. A investigao ao gera mudana social com base em elementos concretos da vida dos grupos. Estas aes so filtros que permitem adequar as ideias e os projetos s condies sociais de interveno e permitem ao investigador verificar ou no a utilidade do seu trabalho. O procedimento metodolgico da investigao-ao, como mtodo qualitativo implica a formalizao de um conjunto de regras que permitam a recolha da informao em diferentes momentos do processo, para que a sua anlise seja possvel e acessvel em qualquer momento da investigao. O ciclo de diagnstico, planeamento, ao experimental e validao/descrio do conhecimento, pois um ciclo aberto, em que a cada momento se utilizam procedimentos dos momentos anteriores. A questo que nos interessa neste momento refletir, a adequao desses procedimentos de Investigao ao no mbito do nosso projeto Heranas Globais: A incluso dos saberes das comunidades no desenvolvimento integrado dos territrios. No estabelecimento dos objetivos de investigao deste projeto, afirmvamos que amos procurar analisar as tenses na memria social das comunidades atravs dum conjunto de procedimentos que evidenciava a adeso metodologia da investigao ao. Vamos agora refletir

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sobre a atualidade do uso desta metodologia a partir dos diferentes instrumentos de trabalho, e dos mais recentes contributos.16 O seminrio realizado no CES em Coimbra, em dezembro do ano passado foi til para reproblematizarmos a questo da Investigao-ao no contexto dos movimentos sociais. sabido a reflexo que tem vindo a ser feita sobre esta questo a partir das experiencias sociais na Europa17, sobretudo nos campos da sociologia urbana. Como Srgio Rodriguez Gravitto nos recorda, no menos relevantes so os legados das das dcadas de 60-70 com os trabalhos de Orlando Fals Borda18 na Colmbia e Paulo Freire19 no Brasil, este ltimo j acima referenciado. Desde essa altura, as metodologias da investigao-ao tem vindo a ser aplicadas em diferentes latitudes, em diferentes campos do saber procurando aplicar a investigao acadmica no campo das diferentes disciplinas. Ele tem constitudo um importante instrumento de interveno e negociao no mbito da formao das polticas pblicas, atravs das quais os
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diferentes movimentos procurando garantir participativos.

sociais vo processos

A investigao-ao tem-se vindo a tornar num saber aplicado nas lutas sociais. Busca um saber produzido com as comunidades e fundamenta-se no pensamento com os atores sociais. A IA hoje aplicada numa escala local mas continua a ser trabalhada numa escala muito prximo das comunidades, criando compromissos na ao. A investigao-ao como instrumento de sua aplicao no local um bom desafio para localmente pensar o global. Como tal uma metodologia que tem vindo a ser usada nas universidades populares, nas escolas dos movimentos sociais. Localmente, na comunidade, na cidade ou nos estados a IA mostra-se hoje como um processo adequado formao das polticas pblicas. Nos novos modelos de governao democrtica20, as polticas pblicas so estabelecidas por negociao. A organizao em grupos e cidado revela-se como um instrumento eficaz para intervir na comunidade, para captar recursos e para disseminar modelos de interveno. A utilizao deste modelo permita ao investigador criar uma agenda de investigao no mbito de intervenes pblicas e conciliar o processo de investigao com o ativismo pblico. O ativismo do investigador torna-se um processo de cidadania no mbito de construo de instituies. Tanto mais relevante esta questo, quanto sabemos, que por tradio, as universidades, enquanto centros de saber hegemnico
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Para este trabalho baseamo-nos na utilizamos os contributos do Seminrio Investigation-acin 2.0 feito por Csar Rodriguez Gravitto na Ctedra Boaventura Sousa Santos em 11 de Dezembro 2012, Faculdade e Economia da Universidade de Coimbra. 17 Veja-se nomeadamente (Guerra, 2007). 18 Orlando Fals Borda (1925-2008), Colombia. Em 1959, junto con Camilo Torres Restrepo, fundou a primeira Faculdade de Sociologia da Amrica Latina na Universidade Nacional, na qual foi o decano. Foi um dos fundadores dea Investigao-ao Participativa (IAP), mtodo de investigacin qualitativa que pretende con hecer as necessidades sociaies de uma comunidade, e juntar esforos para transformar a realidade com base nas necessidades sociais 19 Paulo Freire (1921-1997) . o criador da Pedagogia do Oprimido e influencia a pedagogia crtica

Na formulao de polticas pblicas joga-se hoje a capacidade de afirmao dos sistemas de poder democrtico. (Pasquino, 2007, p. 287) Pgina 44

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criadas na modernidade, so estruturas hierrquicas, filtrando e reproduzindo as formas de saber hegemnicas. A participao do investigador nos processos de cidadania ela prpria uma possibilidade de inovao social na construo de instituies de saber A investigao-ao um processo metodolgico que permite transformar a a imagem social em imaginao pblica. Ao desenvolver intervenes pblicas com base na participao, a permite um entendimento do real mais consistente e uma abordagem construda a partir de diferentes ngulos de entendimento. Aumenta com isso o envolvimento dos atores nos movimentos sociais, e permite escolher as relevncias nos processos. A investigao-ao, por estar mais prxima dos processos, est numa sintonia mais elevada em relao s questes relevantes para cada comunidade a cda momento. Uma das crticas feitas investigao tradicional, feita com base no paradigma moderno, a de quando formula os problemas, j eles esto ultrapassados. Enquanto a investigao tradicional, por norma chega tarde aos fenmenos que procura explicar, a investigao-ao constitui uma forma de ultrapassar os risco de falta relevncia na ao. Finalmente uma ltima vantagem nos processos de investigao-ao para o investigador. A proximidade e a participao nos processos de investigao cria um efeito efeito emocional, que facilita a motivao. A ao uma presenta constante. H claro o risco de um envolvimento excessivo, quer com atores, quer com os processos. Uma situao em que apenas a experiencia e a maturidade dos investigador@s permite ultrapassar a calibrar. H contudo alguns dilemas que a investigao-ao continua a enfrentar. No

h um caminho nico, nem um caminho linear para a construo do presente. A Utopia diversificada e polissmica. Sabemos que o mundo em que vivemos continua a ser contraditrio, injusto e problemtico. A investigao-ao no procura resolver todos os problemas das relaes desiguais, do modelo energtico com base no carbono, dos diferentes conflitos no mundo, do modelo econmico com base na fetichizaro da mercadoria, da economia predadora dos recurso naturais. no entanto uma metodologia que contm na sua formulao os elementos necessrios para trabalhar sobre a transio paradigmtica. A investigao-ao um instrumento adequado para trabalhar na construo da transio paradigmtica. Na Amrica Latina, um continente que enfrenta hoje uma forte presso para explorar os seus recursos naturais, gerando diferentes conflitos e alimentando uma espiral de procura de recursos, alimenta o modelo econmico que deixou de se basear na indstria para se centrar na venda de matrias-primas. A Amrica Latina centra-se na explorao das ltimas fronteiras terrestres. Os processos de investigao-ao tm vindo a evidenciar a necessidade de intervir e denunciar um conjunto de aes, ao mesmo tempo que contribui para a criao de novas sociabilidades e novos sentidos de comunidade. ocupao dos territrios indgenas da amaznia, a sua incluso nos processos de produo extrativista da economia global, tem vindo a produzir denuncia de violao dos direitos humanos. A criao desta relao tem favorecido a criao de instituies e aes comuns nos movimentos indgenas. Este envolvimento nas lutas sociais e nos processos de ao e na construo de

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instituies comuns constitui um dos principais desafios que a investigao-ao enfrenta na atualidade. Ser a investigao-ao uma empresa quixotesca? Uma forma de solucionar os problemas do mundo. claro que a resposta negativa. A investigao-ao um instrumento de trabalho. Uma forma de intervir para solucionar problemas. necessrio no esquecer que a investigaoao composta riscos. No podemos estar envolvidos com o objeto de investigao durante demasiado tempo sem sermos contagiados por esse mesmo objeto. H portanto que balizar bem o tempo de interveno. Ultrapassar o tempo de investigao, de certa forma deixar de ser investigador e assumir a uma condio de ator cidado. A fronteira entre ambos difcil de distinguir. Um outro risco da investigao-ao o voluntarismo. A participao nos processos sociais e o ativismo social absorvente. A implicao nos processos sociais absorve a ao do investigador. Esse envolvimento pode conduzir ao abandono dos princpios e objetivos iniciais da investigao ou a uma acomodao aos ritmos do mundo. A investigao prtica, mas no dispensa uma reflexo, individual e em grupo sobre os resultados que a cada momento vo sendo obtidos, bem como dos processos que a cada momento se devem tomar. Verifica-se tambm que o investigador em ao corre tambm o risco de criar dependncias em relao aos atores com que se envolve. A criao de cumplicidades, de redes de solidariedade normal no ser humano em processo. No entanto dificilmente resistem quebra de laos e de compromissos criados. Quando o investigador enfrenta o dilema da escolha

entre a razo e a emoo a deciso quase sempre problemtica. Finalmente, o investigador em ao corre tambm o risco de esgotamento. A prtica de investigao ao esgotante. O envolvimento permanente e as exigncias sociais so cansativos. O investigador, a cada momento tem que se adaptar aos contextos de investigao. Sair de s para procurar o outro um exerccio que obriga tambm o reconhecimento de s. Isso pode conduzir a conflitos individuais ou sociais que obrigam o investigador a tomar opes. Visto as condies de aplicao da metodologia, h que avaliar os processos onde a metodologia de investigao-ao pode ser usada. Temos vindo a defender o seu uso em torno dos conflitos de memria. Determinar quem fala, como fala e quando fala e de onde fala um dos objetivos da oficina cartografia das memrias. Mas como temos vindo a defender, o mundo atual apresenta uma diversidade de modos de produo de conhecimento, de escritas cientficas e de modos de produo de conhecimentos e saberes, que a investigao-ao no pode olvidar. Implica isso que a produo de instrumentos de investigao seja mestios. A escrita cientfica, produzida na academia tem uma gramtica prpria, ancorada na tradio. H outras formas de escrita, plurais. Os suportes das escritas e a formao de redes so tambm plurais. A investigao-ao 2.0, tal como prope Servgio Rodriguez Gravillo, tambm uma proposta de interveno na produo de escritas mestias. necessrio utilizar as diferentes formas de narrativa. As jornalsticas, as literrias, as acadmicas a partir do rigor das cincias sociais.

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Mas na atualidade a produo de multimdia o grande espao de oportunidade que necessrio aproveitar. O multimdia tem vindo a constituir-se como uma espao emergente na construo de narrativas, de plataforma colaborativa para trabalho em rede, incluindo a criao de redes de investigao. nesse sentido que temos vindo a aprimorar e a aperfeioar os processos de disseminao dos conhecimento e dos resultados. Criamos para isso diferentes plataformas de interveno, procurando agtravs dos procedimentos de traduo, aplicar e refletir sobre os diversos sentidos produzidos nos diferentes espaos, nas diferentes comunidade.21 Esse espao constituem tambm eles espaos de interveno em rede22 estando ainda em processo de maturao e desenvolvimento. Em suma as metodologias de investigaoao que temos vindo a aplicar resultam duma necessidade de criar uma maior empenhamento na construo dum mundo sustentvel. Parte da constatao de que necessrio alterar os mapas e os roteiros da investigao. Uma investigao empenhada numa cultura dos saberes produzidos a partir da proposta das epistemologias do sul e dos territrios da fronteira. Alterar o ponto de projeo. Projetar a cincia a partir do sul a partir da construo de processos participativos que favoream a construo de aes coletivas. Tem sido a partir dessa premissas que temos vindo a construir as nossas oficinas de participao: A cartografia das memrias, a oficina biografia, a aula do riso
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e as estratgias de mediao. Elas visas responder s perguntas de se saber o que se faz, atravs de quem faz, como fazem e de onde fazem. Um caminho para criar uma clnica de Direitos Humanos como projeto que a seu tempodesenvolveremos. Bibliografia:
Guerra, I. (2007). Fundamentos e Processos de Uma Sociologia de Aco. Principia: Celta. Leite, P. P. (2011). Casa Muzambique: O compromisso no processo museolgico. Ilha de Moambique: Marca d'gua. Leite, P. P. (2012). Objetos Biogrficos: A Potica da Intersubjectividade em Museologia. Ilha de Moambique/Lisboa: Marca D' gua. Pasquino, G. (2007). Curso de Cincia Poltica. Oeiras: Principia. Santos, B. S. (2002). A Crtica da Razo Indolente: Contra o desperdcio da Experiencia. Porto: Afrontamento. Santos, B. S. (2013). Modernidade, Identidade e Cultura de Fronteira. In B. S. Santos, Pela Mo de Alica: O social e o poltico na ps-modernidade (pp. 139-161). Coimbra: Almedina. Santos, B. S. (2013). O norte, o sul e a utopia. In B. S. Santos, Pela Mo de Alice: O Social e o Pltico na Ps-modernidade (pp. 235-305). Coimbra: Almedina.

Veja-se em http://globalherit.hypotheses.org/ Veja-se a pgina de museologia informal no Face Book em www.facebook.com/groups/investigacaosociomuseologia/, ou os blogos desenvolvidos em http://globalheritages.wordpress.com/ Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013 Pgina 47

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Narrativas Biogrficas

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As Narrativas Biogrficas e as metodologias de investigao-ao23


A integrao das narrativas biogrficas nos processos de investigao constitui uma proposta metodolgica do empirismo crtico que desloca o centro de produo de conhecimento para os objetos de investigao, permitindo ultrapassar os bloqueios e os desvios da observao do real por parte dos atores cientficos. Na sua crtica ao paradigma cientfico eurocntrico, hegemnico na produo dos discursos dos atores, Boaventura Sousa Santos (2000) prope as epistemologias do Sul como um processo de investigao e incluso dos saberes dos atores. Neste artigo vamos procurar olhar para o processo de produo das narrativas biogrficas a partir da leitura desta proposta epistemolgica. Neste artigo fazemos uma reviso das metodologias de trabalho sobre objetos biogrficos e apresentamos os estudos e investigaes que temos vindo a fazer em comunidades no Sul de Moambique com pio do Centro Comunitrio de Djabula. So resultados duma investigao em processo que dever ser completada com outros trabalhos no terreno, e que aqui abrimos como processo de discusso na comunidade cientfica. O projeto ser completado nos prximos meses, atravs da proposta de uma Casa das Memrias a desenvolver com a populao local atravs de objectos, histrias, sons e danas que so escolhidos e daro suporte s narrativas escolhidas pela comunidade. Os projetos criados com os atores locais, a partir dos seus problemas permitem a aproximao e o dilogo entre os diferentes saberes. O presente artigo constitui o corpo da comunicao apresentada no 5 Congresso Europeu de Estudos Africanos, realizado em Lisboa, em Junho de 2013

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Ana Fantasia CEA-IUL, e Pedro Pereira Leite CES-UC -Comunicao apresentada no 5th Europeean Congress on African Studies, realizado em junho de 2013 no ISCTE-IUL Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013 Pgina 50

A integrao das narrativas biogrficas nos processos de investigao constitui uma proposta metodolgica do empirismo crtico que desloca o centro de produo de conhecimento para os objectos de investigao, permitindo ultrapassar os bloqueios e os desvios da observao do real por parte dos atores cientficos. Na sua crtica ao paradigma cientfico eurocntrico Boaventura Sousa Santos (Santos, 2000) prope as epistemologias do Sul como um processo de investigao que parte da incluso dos saberes dos atores locais para a produo do processo de investigao. Neste artigo vamos procurar olhar para o processo de produo das narrativas biogrficas a partir da leitura desta proposta epistemolgica. As epistemologias do sul constituem-se como epistemologias horizontais, construda sobre as diversidades dos saberes, numa perspectiva de procura de dilogos construtivos, na busca da emancipao social e na construo de comunidades solidrias. Segundo o autor que tem vindo a questionar as cincias sociais sobre a natureza do conhecimento produzido, a epistemologia do norte depois de fortes avanos no conhecimento da natureza nas ltimas centenas de anos, tem vindo a enfrentar fortes bloqueios e redundncias, mostrando-se incapaz de responder aos grandes problemas da humanidade: Os problemas da distribuio dos recursos disponveis, a criao e a distribuio da riqueza e os modos de organizao social. Segundo o autor as narrativas cientficas permitiram ao longo das ltimas dcadas a consolidao dos projectos de poder coloniais, patriarcais e de explorao da mo-de-obra assalariada. Entre outros mitos, estas narrativas tem produzido o fetichismo da mercadoria e tem vindo a conduzir a dominao identitria e a processos de troca desigual. O paradigma cientfico do norte, enquanto componente do processo de dominao conduziu as cincias sociais a problemticas tericas

estreis, tais como: A anlise das relaes entre estrutura e aco, ou entre a anlise macro e a anlise micro. Ora segundo o autor a cincia deve interrogar a partir das condies de aco. De condies duma aco emancipatria e transformadora. a partir dessa aco rebelde (por contraponto aco conformista da cincia do norte, que almeja compreender sem transformar), que o autor procura alicerar todo o trabalho de consolidao do novo paradigma crtico. Um trabalho observado a partir do Sul, a partir dos territrios e dos saberes esquecidos e dominados, na busca da pluralidade dos saberes. Aquilo a que chama a ecologia dos saberes a partir do qual procura resgatar do esquecimento praticas, modos de ser e de estar que tem sido dominados em nome dos valores da cincia e do progresse. Este empenhamento a partir das aces rebeldes permitem, segundo Boaventura Sousa Santos, observar prticas de conhecimentos construdos por processos cognitivos diferenciados, que geram experiencias sociais alternativas de resistncia e emancipao social. A proposta de conhecer a partir da perspectiva do sul implica uma posio do conhecimento feito a partir dos grupos marginalizados, dos grupos sociais vtimas do sofrimento e da opresso das operaes de globalizao. O conhecimento torna-se assim numa prtica global que procura ultrapassar o conformismo que reduz a realidade a processos de conciliao. A epistemologia do sul uma proposta de transio paradigmtica construda sobre a potica e as utopias geradas a partir da observao das injustias do mundo. neste sentido que a abordagem das narrativas biogrficas, enquanto metodologia qualitativa, construda a partir do empirismo crtico, nos parece relevante como proposta de trabalho. Na construo das diferentes narrativas sobre o real, o investigador procura captar, atravs de diversos instrumentos, a realidade percepcionada. Esta colheita de

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dados o que lhe permite, nas fase posterior, partir para o processo narrativa de produo de conhecimento, validando ou no as suas hipteses de investigao. Uma das crticas que as epistemologia do sul fazem ao processo metodolgico centrado no sujeitos cientista enquanto produtor de conhecimento, o de que na maioria dos casos, o que o investigador social reproduz, enquanto pesquisador no mais dos que as suas preocupaes, validando, ou invalidando as construes tericas dominantes ao seu universo de conhecimento. Ao deslocar a produo do discurso para os prprios sujeitos, as narrativas integram a diversidade dos olhares do mundo, as pluralidades das experiencias. Estas narrativas, trabalhadas pelo investigador, permitem a integrao de outras vozes na produo da racionalidade. A construo do conhecimento torna-se um processo de dilogo intersubjectivo. O prprio processo de produo de conhecimento, desde a recolha dos dados, da escolha dos processos de registo, a experiencia das narrativas, os trabalhos de validao e anlise dos resultados, bem como a construo dos processos de comunicao e devoluo do conhecimento traduzem uma prtica em que o investigador se envolve, transformando-se a si prprio. Ao interpretar os dados do mundo, ao destingir na experincia o que individual e o que colectivo, o olhar biogrfico permite a construo duma experiencia relacional que estrutura a aco. Mas, para alm da experiencia do investigador, a mobilizao e o reconhecimento das experincias dos atores sociais traduz igualmente um processo de emancipao social. O reconhecimento das experincias de vida, da participao social dos actores mais do que uma simples experiencia reflexiva. Ela pode constituir um processo de aco, um catalisador da aco. Ao solicitar a palavra aos diferentes atores, a metodologia est tambm a fornecer

instrumentos de reconhecimento do poder da emancipao social que cada um dispe. Instrumentos que podem ser utilizados em processo de construo de aco e de inovao social. As narrativas biogrficas partem duma problematizao transitiva e reflexiva dos objectos sociais. Se as relaes ente o sujeito que observa e o objecto que observado so transitivas (a cincia como tcnica de analise da probabilidade e da imprevisibilidade) a sua expresso, como processo uma relao entre a forma de comunicao (uma linguagem) e o compromisso que se cria como resoluo dos conflitos das partes (uma dialctica). O compromisso no anula o conflito, apenas o procura superar. Por outro lado se a relao entre o sujeito que observa e o objecto que observado reflexiva, (cincia como processo de interaco comunicativa) a sua expresso, como processo comunicativo dialctica. Isto : o que narrado, ainda que seja reportado a outro tempo e a outro espao e reflectido sobre outras experincias; no deixa de constituir uma aco que transporta um potencial transformador. O potencial da aco, como possibilidade advm da sua relao com a adequao e conformidade ao contexto e aos papis dos diferentes actores sociais. Objectos Biogrficos O processo de investigao sobre objectos biogrficos tem vindo a incluir uma reflexo sobre o sujeito implicado nas narrativas; seja do investigador sobre o seu objecto de investigao ou seja do narrador de si mesmo como implicado na construo duma memria de si, que se constitui como um processo de formao da conscincia de si e das suas aces. Esta problemtica tem vindo a ganhar espao de reflexo na academia, herda um patrimnio que tem vindo a ser trabalhado em diversas abordagens das cincias sociais e humanas. A sociologia na escola de Chicago iniciou a utilizao deste objecto

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por volta da dcada de vinte do sculo passado, no entanto a emergncia do quantitativo e da crena no domnio da natureza pelos modelos objectivos, veio submergir a questo das abordagens biogrficas para um plano de menoridade cientfica. As metodologias qualitativas e os fenmenos subjectivos so alvo de pouca reflexo fora de crculos muito restritos das academias. Nos anos sessenta a historiografia inglesa influenciada pela escola dos Analles, atravs da Histria Oral, inicia nesta cincia uma abordagem metodolgica a resgate de memrias e eventos do movimento operrio por via de entrevistas a indivduos que testemunharam os acontecimentos. Paralelamente, durante essa dcada, a emergncia das independncias africanas, permitir o desenvolvimento das metodologias sobre Histria Oral aplicadas s comunidades sem histria. Recorde-se que na poca a base da Histria era sinnimo de domnio da escrita, pelo que a associao da cincia ao smbolo grfico que expressa o pensamento era considerada uma das distines entre selvagens e civilizados. Quem no dominava os instrumentos simblicos da notao escrita era considerado primitivo, e atravs dessa operao mental legitimava-se os processos de hegemonias colonial que o conceito de civilizao transportava. Em nome da civilizao geraram inmeros processos de violncia e destruram-se inmeras formas de saberes, formas de estar e perderam-se inmeros processos e tcnicas de transformao que as comunidades em todo o mundo tinham acumulado. Ainda no mbito das polticas culturais defendidas pela UNESCO nos anos setenta, para resgate de tradies, que se procede em vastos territrios africanos e americanos recolha e registo de tradies orais, sejam por via dos contos tradicionais, seja por via da msica, da dana ou do trabalho. Esta tradio entroncava na velha tradio europeia nacionalista que havia iniciado com o movimento romntico, durante o sculo XIX, a fixao da tradio atravs da

escrita24. Atravs do estudo das lnguas, procurava-se encontrar e legitimar a natureza distintiva das naes. Um movimento que contrariava a devesa da modernidade universal que o movimento iluminista procurava. No campo da antropologia e da educao, nos anos setenta do sculo passado, podemos verificar igualmente uma apropriao desta metodologia qualitativa para abordagem da relao de subjectividade construda pela histria de vida como processo formador. Em suma interessa-nos aqui acentuar o argumento que o uso das narrativas biogrficas entronca numa tradio qualitativa das cincias do humano. Pontuamos igualmente que como metodologia de trabalho de pesquisa e recolha de informao, as narrativas biogrficas nos permite trabalhar a partir de problemticas da intersubjectividade. A problemtica da intersubjectividade parte do confronto do olhar sobre o real a partir da interaco entre os sujeitos produtores de conhecimento perante a conscincia do seu prprio conhecimento. Trata-se de procurar uma relao dialctica de superao. Uma relao que ultrapassa a relao tradicional entre o sujeito-objecto que funda a cincia moderna, bem como no se satisfaz pela busca do conhecimento pelo conhecimento. O intersubjectividade ao procurar situar-se no campo relacional assume que o processo potencia a criao duma dialctica de transformao. Na narrativa biogrfica, nos diferentes interlocutores, podem emergir formas de conscincia de si prprio como ser social e experiencial. igualmente um processo que catalisa formas de conscincia de si atravs da aco. A operao de narrar a biografia uma forma de tomar conscincia de si e dos outros, de reelaborar os olhares sobre si e sobre o mundo. Narrar o si mesmo uma forma de experincia.
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Um movimento que encontra nos Irmos Grimm um exemplo paradigmtico. Pgina 53

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Trata-se portanto duma aco comunicativa que se traduz numa narrativa de representao que contem, para alm de o ser individual o ser social em contexto. Mais, esta aco transcende ainda a relao entre o individuo e o todo pela possibilidade de incluso do sentido esttico e tico na relao. por isso, igualmente uma potica. Trata-se portanto duma meta narrativa que contm uma pluralidade de histrias individuais que se constituem como fragmentos discursivos duma narrativa comum, de sentido emancipatrio porque incorpora o reconhecimento (HONNET, 2011). Uma narrativa constitui-se como um enunciado comunicacional, onde o emissor produz um discurso em funo do destinatrio. Ainda que essa narrativa seja feita no foro privado, ela constitui-se como um discurso reflexivo, onde o resultado alcanado depende da conscincia do social desse sentido. Uma reflexividade que tanto mais evidente quanto sabemos que no domnio da investigao, seja por parte do investigador que utiliza a metodologia, seja por parte do objecto de investigao, que no h uma neutralidade na representao. Os discursos, como aco, implicam uma vontade. Desse modo a produo do sentido na narrativa biogrfica constitui como uma epistemologia e como uma fenomenologia que se verificam no domnio da intersubjectividade. Os objectos biogrficos transportam a densidade de significados que compem as diferentes experiencias dos sujeitos, as suas expectativas de aco e a natureza relacional onde a interaco se processualiza. Esta riqueza pode ser apropriada pelo olhar museolgico para construir uma prtica de relacionamento entre o individual e o social ou vice-versa, na medida em que para alm da sua natureza reflexiva, como forma de conscincia do real a interaco biogrfica assume-se como uma prtica de integrao de dados e como uma prtica transformacional.

neste domnio: o da utilizao das prticas biogrficas nos processos de investigao, que queremos salientar a sua pertinncia como um elemento catalisador de processos de prtica de transformao social. O olhar biogrfico transporta um ato de narrao. Uma aco de relatar a experincia vivida como construo do seu sentido. Esta potica da palavra ou dos gesto emerge como um reflexo do mundo experienciado e traduz o questionamento sobre a adequao da experincia a cada situao do presente. Uma inquietao que gerada em funo das vontades de reconhecimento como vontades de futuro A construo da narrativa social processa-se portanto numa dupla dimenso processual. No plano do individuo comunicante que processualiza a experiencia individual em funo do receptor da mensagem; e no plano do individuo como ser social, que igualmente se concretiza atravs do processo comunicacional, que transporta a conscincia social do mundo. nesse ato de comunicao que se processualiza a adequao dos saberes das comunidades, enquanto herana social, para a reconstruo dos sentidos e das orientaes do social. Uma luta pelo reconhecimento e pela emancipao. esse movimento de reconhecimento e reconstruo dos sentidos que se constitui como um movimento libertador, um momento que ao ser socialmente partilhado se constitui como criador de solidariedades pela emergncia da conscincia da alteridade. O utilizao das metodologias scio biogrficas permitem recentrar a produo dos saberes nos indivduos como produtores das suas prprias experiencias e permitir o exerccio de construo dos sentidos do social solidrio. Se o exerccio de biografizao, a produo individual de sentidos um momento experiencial, potencialmente libertador pela verbalizao ou pelo ato performativo; o desafio essencial das metodologias biogrficas decorre no processo da formao da conscincia do individual como parte do
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social. nesse dilogo entre o eu (na sua mltipla dimenso consciente e inconsciente) e os outros (tambm nas suas mltiplas dimenses), entre as linguagens da alteridade, que emerge o saber mestio. Um saber que se alicera na partilha das experincias como vontade de futuro. Como mtodo de conhecimento a biografia e a narrativa biogrfica simultaneamente um modo de conhecimento onde os autores se assumem como produtores conscientes dos caminhos das suas vidas. Desse modo, o processo de conhecimento obtido no apenas referencial (construdo pelos currculos predeterminados) mas um saber que decorre da experincia pratica intercultural (do acto de narrar, do acto de pensar, do acto de partilhar, do acto de transformar, do acto de sentir, do acto de imaginar) integral. esta capacidade transformadora que constitui a riqueza epistemolgica dessa proposta na museologia e que a permite alicerar no interior dum paradigma emergente da transio no interior duma ecologia de saberes para uma emancipao social. Ora, como afirma Elsa Lechner Independentemente do olhar disciplinar de onde se parte, as histrias de vida e relatos de experiencia tm ainda o poder de emancipar. Desde logo porque levam a tomadas de conscincia, porque depois ultrapassas a fronteira dos esteretipos e permitem ao sujeito ressituar-se face sua histria e papis sociais. Assim conceber a pesquisa biogrfica tambm nos seus efeitos significa reconhecer a carga poltica que comporta, quer como mtodo, quer como forma de apreender as realidades humanas (LECHNER, 2009, 9). Importa reconhecer s narrativas biogrficas, quando assumidas como narrativas scio biogrficas, como temos vindo a defender, o seu valor epistemolgico como processo de partilha solidria de experiencias significativas para a construo dum mudana participada onde o local se funde no global. Em suma, ao invs de uma recoleco de elementos valorizados caractersticos das

fenomenologias com base no empirismo lgico, que geram redundncias que apenas comprovam e reproduzem os processos de reproduo das narrativas hegemnicas, as narrativas biogrficas, como mtodo qualitativo, busca o reconhecimento de si como processo de mudana. Com a narrativa biogrfica o discurso cientfico transfere-se para os sujeitos, que se tornam protagonistas da aco Esta metodologia da investigao-aco tem-se mostrado adequadas recolha de informao original acerca de situaes ou de actores em processo, concretizao de conhecimentos tericos obtidos atravs do dilogo entre os investigadores e os membros das comunidades analisadas, e permite criar solues adequadas aos problemas com que a comunidade se defronta. Como resultados da investigaoaco verifica-se o envolvimento dos membros das comunidades e o aumento da motivao para a mudana. A investigaoaco torna-se um processo de transformao que d um indicador da utilidade do trabalho de investigao As narrativas biogrficas, finalmente, permitem ultrapassar as redundncias do empirismo lgico, onde todos os fenmenos so capturados como imagens (fragmentos das experiencias vividas) que so analisados inseridos num quadro de significaes, preestabelecido que se justifica a si mesmo. Como todos os fenmenos so referenciados no campo da hper categoria espao/tempo, e como tal relacionados com os seus contextos a procura da sua lgica narrativa, construda a partir do quadro de referncia de quem observa, impede a verificao da inovao em contexto. O Centro Comunitrio de Djabula Djabula hoje um Centro Comunitrio situado a meia centena de quilmetros a sul de Maputo, no distrito da Bela Vista, na estrada para a Ponta do Ouro. H vinte anos, quando o rgulo de Matatune concessionou as terras pequena ONG portuguesa Vida, que havia trabalhado em Matno na construo duma escola, o local

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era um deserto. O objectivo foi criar um centro comunitrio. A oferta do uso da terra foi para concretizar essa ideia. Na cerimnia oficial da cedncia do espao foi feito um compromisso falado. A ONG comprometeuse a ficar no local durante o tempo que fosse necessrio para dar um uso adequado terra. Esta cerimnia, criou relao afectiva com uma comunidade que vivia dispersa no mato em torno de tabancas. No incio foi necessrio construir uma estrada. Havia apenas uma picada um caminho trilhado a p pela populao local. A abertura duma estrada, com cerca de trinta quilmetros de extenso permitiu a acessibilidade ao local do centro. Com acessibilidade foi possvel fazer chegar materiais de construo para criar um Centro Comunitrio. A ideia inicial do centro foi de desenvolver um trabalho de apoio comunidade para a gerao de rendimentos. Os poucos habitantes de Djabula viviam da venda de carvo, obtido no desbaste da floresta, e que produzem em pequenos fornos artesanais. Alguns tinham pequenas hortas junto das habitao e criavam pequenos animais domsticos. Era uma populao escassa e com vrias ligaes Suazilndia, para onde os homens partiam para a criao de gado. As primeiras ideias do Centro foram de desenvolver a agricultura para abastecer o mercado em Catembe e da chegar ao Maputo. Rapidamente ficou claro que a agricultura era uma actividade marginal. To marginal quanto a rea. O tipo de solos e a dificuldade em captar guas eram dois dos principais problemas. A principal vocao de Matatune era a pecuria e no a agricultura. Uma observao mais atenta e um melhor entrosamento com as populaes locais fizeram entender que fora das margens de aluvio dos rios no havia condies para a agricultura. Paralelamente aos projectos de apoios gerao de rendimentos, desenvolviam-se diversos projectos de desenvolvimento integrado. Foram feitas intervenes na

melhoria das condies de habitao e construo de poos. Foi construdo um centro de sade, e foram feitas diversas aces de educao para a sade. Os cuidados de sade primrios, a sade materno infantil, os cuidados com o consumo de guas salobras. Como o objectivo da interveno era o de criar uma autonomia na comunidade, o Centro Comunitrio foi concebido para ser um centro das actividades da comunidade. Por isso deveria ser desenvolvida a sua autonomia e sustentabilidade. Foi por isso estimulada a criao duma associao de desenvolvimento local, atravs da participao da comunidade, que tem como objectivo fazer, no futuro, a gesto do centro, ao mesmo tempo que, actualmente, com o apoio da ONG, procura assegurar a sustentabilidade do centro pela criao der renda. No centro pensam-se e so aplicados e testados os projecto. Com apoio nos programas de cooperao internacional de ajuda ao desenvolvimento, cujos maiores dadores so os Italianos e Espanhis e portugueses, apresentam-se projectos, que normalmente tm uma durao de dois anos a partir dos quais se procura criar dinmicas prprias. Por exemplo, um dos projectos foi a capacitar mulheres para obteno de rendimentos alternativos ou complementares das actividades agrcolas. Desse projecto resultou a criao duma associao de artesanato com uma marca prpria (a marca Djabula). A associao de artesanato produz Batiques e outros trabalhos de tecelagem e costura. Foram instaladas cinco mquinas de costura e formadas vrias mulheres. Foram criados cinco grupos de trabalho, todos voltado para a actividade do artesanato, atravs da transformao de materiais locais. Com o projecto procura-se criar condies de financiamento para o investimento inicial, devendo, no final do projecto, a associao ganhar a sua autonomia atravs da venda dos produtos que fabrica. No caso do grupo dos Batique, por exemplo, era preciso panelas para fazer os tingimentos.
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Era necessrio dinheiro para comprar as matrias-primas que no se encontravam no local. O projecto permitiu financiar os investimentos necessrios. Atravs da venda dos produtos em Maputo, as receitas revertiam para a Associao, que as deve aplicar na compra de mais materiais. Actualmente no Centro existe uma sala de costura onde esto instaladas as mquinas de coser. O trabalho remunerado em funo do nmero de horas de trabalho de cada costureira. O artesanato tem um grande problema que sua sustentabilidade. A associao gere o rendimento gerado por esta actividade e as costureiras s trabalham quando h encomendas. H alguma procura mas no se consegue vender nesses mercados sem um sistema de comercializao a funcionar. Para criar esse sistema de comercializao necessria uma maior diversidade de produo. O sucesso do artesanato est muito ligado sua comercializao. A ONG deu apoio comercializao dos produtos em Maputo, atravs da explorao de contactos comerciais nas lojas e feiras, que acontecem duas vezes por ano na Fortaleza. Mas so ainda poucas as oportunidades de venda. O trabalho no terreno na ajuda ao desenvolvimento um trabalho lento e com resultados demorados. A Associao do Centro Comunitrio de Djabula passou, a partir de 2010 a ter uma maior responsabilidade na gesto da sua infraestrutura e na partilha dos rendimentos. A comunidade tem uma palavra a dizer na distribuio dos rendimentos. Por exemplo, no ltimo ano houve vrios casamentos e funerais em que a comunidade decidiu contribuir. Ao despender essas verbas h uma menor capacidade de comprar matrias-primas para a Feira de Artesanato em Maputo, onde se costumam fazer boas vendas e contactos. A sustentabilidade do centro hoje assegurada atravs da sua manada. Atravs da venda das cabeas de gado excedentrias torna-se possvel pagar as despesas correntes - os pastores, a

alimentao das famlias e criar ainda um pequeno fundo para investimento nas outras actividades. A compra da manada resultou tambm de um projecto onde foram adquiridas cinquenta cabeas. A partir das cem cabeas faz-se a venda do excedente. Actualmente discute-se se no trabalho com as comunidades em frica se deve apoiar os processos associativos ou os chamados inovadores em cada comunidade. Esta uma questo interessante que conduz a resultados diferentes. A organizao VIDA tem vindo a apostar no desenvolvimento do trabalho associativo. Segundo os seus princpios, aquele que melhor permite a participao da comunidade e uma distribuio de rendimentos mais equitativa. Os defensores do investimento nos chamados atores privilegiados, concentrando o investimento da ajuda ao desenvolvimento em novas dinmicas, procuram potenciar o efeito multiplicador do investimento. Nestes casos h uma menor participao das comunidades e um menor distribuio dos benefcios. O trabalho com as associaes como meio privilegiado de interveno na comunidade implica que se tome em ateno o trabalho de organizao interna do grupo associativo, que se treinem capacidades de comunicao e reivindicao. Na ajuda ao desenvolvimento tudo se passa pela proposta e pela execuo de projectos. Tudo est referenciado a aces que se desenvolvem no tempo e implica um controlo das diferentes actividades para monitorizar os seus resultados. A ONG Vida tem vindo a vocacionar-se mais para uma interveno no apoio s associaes de agricultores. Para esse trabalho a sua experincia no Centro Comunitrio de Djabula uma importante mais-valia pelo exemplo de organizao que esta Associao dispe. hoje possvel verificar que ao longo destes anos, os seus membros dominam os mecanismos da vida associativa, de organizao de reunies, de concepo de projectos. muito interessante olhar para os seus membros e
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verificar que dispem de capacidade de argumentao e reivindicao em situao de negociao social. O trabalho com as diferentes associaes veio ampliar os interlocutores. Actualmente esto identificadas 15 associaes do Distrito. um trabalho extenso e complexo numa regio de povoamento disperso com uma densidade de 7 habitantes por Km2. Percorrer todas essas associaes um trabalho muito moroso, mas muito rico em contactos humanos e na diversidade das situaes. H associaes agrcolas que produzem determinados produtos que podero ser trocados na regio, ou associados a outros na rede de comercializao. Hoje, um dos seus principais problemas o desafio de se sustentar todo este projecto. Uma pea essencial desse processo a criao duma Casa Agrcola, numa zona mais central, a partir da qual se possa fazer um apoio a esta diversidade associativa que encontramos. A proposta de trabalhar as narrativas biogrficas na comunidade de Djabula O rosto gretado pelo sol olha-nos altivamente. Oferece-nos a mo. Aberta e receptiva ao contacto. Olha-nos nos olhos procura do nosso olhar. Sente-nos e V-nos antes de soltar a palavra. A palavra tem peso. Cada som aferido ao seu sentido. Procuram-se significados. Reunir partes do todo. Dar sentidos. Em Matutune, a palavra do chefe tem peso e valor. Sentimos isso quando falamos com ele. Quando o procuramos para conhecer a sua histria de vida. Para conhecer os seus modos de vida. Este encontro com Joo Khoma, capataz da fbrica, dirigente associativo, por direito de linhagem chefe local fez-nos entender que h discursos sobre o silncio. H vozes

pobreza que ns vemos seja apenas uma parte da matria. Se basearmos a medida na felicidade, os bens materiais no perdero espao.
Ao encontramos estas palavras, entendemos que o que se diz em Matutune. As palavras so projeces dos conflitos na mente. A mente confronta-se com o real. Procura dominar esse real. As narrativas so pontos de emergncia do consciente que transporta os sentidos do mundo. O nosso desafio foi ento entender de que forma essas narrativas, enquanto projeco da conscincia do mundo e o do inconsciente colectivo, reflectiam modos de olhar esse mundo. Olhar como eram integradas as ordens do mundo e procurar as sombras dos discursos como espaos de

transio expressam os conflitos no resolvidos. nestas tenses que a aco se gera, com sucesso quando se adequa ao real, com insucesso quando dele se desadequa.

As narrativas biogrficas transportam toda essa carga energtica no discurso. Os fenmenos biogrficos concentram a energia dos modos como cada um racionaliza o mundo, como o sente. Transporta os modos como cada indivduo integra o todo. So portanto fenmenos visveis no espao da narrativa, vividos no tempo da narrativa. Escutar os sons, sentir o momento do discurso uma experiencia que transporta sentidos plurais sobre os quais importa pensar. Nesse discurso de Joo Khoma, sobre a questo da pobreza e da felicidade, sentia-se essa tenso. Dizia-nos, ainda de mos dadas, balanceando sombra dum embondeiro: -H um tempo atrs, foi criado um Fundo de Desenvolvimento Local, para apoiar projectos agrcolas, dotado com sete milhes de U$. A ideia era fazer as populaes sarem da

que se dizem e no se ouvem, enquanto que h outras vozes que ultrapassam as sombras para darem sentido ao momento vivido. Porque que as pessoas pobres so alegres, perguntounos a certa altura. Talvez porque a

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pobreza absoluta. Eram beneficirios agricultores individuais. Cada um trazia o seu projecto. Uns para comprar motores de rega, outros para comprarem ferramentas, sementes. Este projecto acabou por beneficiar sobretudo os comerciantes, pois era quem conseguia fazer o projecto. Eles recolhiam os emprstimos e subcontratavam os agricultores para cultivarem o que queriam vender. . E continuava: Mas, aqueles que conseguiram fazer projectos, com apoio das associaes, de acordo com os regulamentos, cada pessoa apenas se podia candidatar a um apoio mximo de 200.000 meticais para comprar o que necessitasse. No final, como o valor foi dividido por todos os candidatos, acabaram por receber apenas do que se havia solicitado. E conclu com perspiccia. Ora assim cada um fica com uma dvida, e como o dinheiro recebido no chega para completar o investimento, acaba por gastar noutras coisas. O comerciante, com est sempre a vender consegue desenvencilhar-se. Mas o agricultor individual fica mais pobre. Antes eram pobres e sem dvidas. Agora so pobres com dvidas. Nestas palavras nota-se amargura de quem v com clarividncia o que se vai passando, A forma como esta gente de fora chega, cheia de projectos que trazem promessas, deixando atrs de si os rastos da pobreza quando, findo os seus projectos regressam s suas terras. O fundo acaba apenas por beneficiar uns quantos: Os fundos so para os amigos. Os agricultores so marginalizados. S lhes resta adaptarem-se a mundo e fazerem amigos. Mas tambm estes novos amigos se vo transformando. A rede de interesses vai-

se instalando. Vai irradiando da cidade para o interior. Muitas vezes, aparecem por ali dadores que pedem a apresentao de projectos. Como os projectos vaiveis so poucos, em regra, as avaliaes so negativas. Mas quem aprecia o projecto sabe o que est a fazer. Pouco tempo depois eles aparecem com outro promotor. Eles acabam por ser apropriados pela mfia que se instala entre os dadores e os beneficiados. Concluso Neste artigo procedemos a uma reviso das propostas tericas das epistemologias do sul, de Boaventura Sousa Santos, a partir da aplicao das metodologias de investigao-ao com base nas narrativas biogrficas. A partir dos exemplos de oficinas biogrficas desenvolvidos por Elsa Lecnher (2012) e da proposta dos crculos de memria de Pedro Pereira Leite (2012), procuramos analisar as suas condies de produo nas comunidades do sul de Moambique. Nesse processo descrevemos e analisamos a metodologia de trabalho. De seguida apresentamos em linhas gerais o desenvolvimento do trabalho que levou formao do Centro Comunitrio de Djabula, no Sul de Moambique. Durante os trabalhos de diagnstico identificmos alguns atores locais relevantes e analisamos as condies de desenvolvimento dos trabalhos. Na sequncia dos trabalhos a desenvolver vai ser proposto um projeto de Casa das Memrias a desenvolver com a populao local no Centro de Desenvolvimento Comunitrio de Djabula. A Casa das memrias ser elaborado pela populao local atravs de objectos, histrias, sons e danas
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que so escolhidos e daro suporte s narrativas escolhidas pela comunidade. A negociao deste tipo de projeto com os actores locais permite partir dos partir dos problemas locais, das pessoas. Permite uma aproximao e um dilogo entre os diferentes saberes, ao invs de fazer projectos em gabinetes. Olhar para os problemas das comunidades de mltiplas perspetivas e ganhar profundidade nas anlises. Bibliografia
Delory-Momberger, Christine. Formao e socializao. Os atelis biogrficos de projeto. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 32, n. 2, p. 359-371, 2006 Delory-Momberger, Christine. Les Histoires de Vie: de linvention de soi au projet de formation. Paris: Anthropos, 2004. Ferrarotti, Franco. Sobre a Autonomia do Mtodo Biogrfico. In: NVOA, Antnio; FINGER, Matthias (Org.). O Mtodo (auto)Biogrfico e a Formao. Lisboa: Ministrio da Sade, 1988. P. 17-34. Farroti, Franco, (1991). Sobre a autonomia do mtodo biogrfico, in Sociologia:

Problemas e Prticas, n 9, 1991, pp 171177 Honnet, Axel (2011). Luta pelo Reconhecimento: para uma gramtica moral dos conflitos sociais, Lisboa, Edies 70, 287 pginas Lechner, Elsa, (2009). Histria de Vida: Olhares Interdisciplinares Porto, Afrontamento Lechner, Elsa (2012), Oficinas de Trabalho Biogrfico: pesquisa, educao e ecologia de saberes Revista Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 37, n. 1, p. 71-85, jan./abr Leite, Pedro Pereira (2011). Olhares Biogrficos, A Potica da intersubjetividade em museologia, Lisboa/Ilha de Moambique, Marca DAgua, 61 pginas Santos, Boaventura de Sousa (2000) Crtica da Razo Indolente: contra o desperdcio da Experincia,Porto Edies Afrontamento. Santos, Boaventura de Sousa (2006). Gramtica do Tempo. Porto, Edies Afrontamento Santos, Boaventura de Sousa; Meneses, Maria Paula. (2009). Epistemologias do Sul. Coimbra, Almedina

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A Sade Materno-Infantil e os Problemas do Desenvolvimento25


A sade materno-infantil um tema que tem vindo a preocupar tcnicos de sade, investigadores e agentes de cooperao a nvel mundial, tornando-se numa estratgia internacional, desenvolvida pela Organizao Mundial de Sade, com o objectivo de promover servios de qualidade, de forma a reduzir o nmero de mulheres e recm nascidos afectados por doenas prevenveis e tratveis durante a gravidez ou parto. Com os acordos de Alma Ata, promovidos em 1978 pela Organizao Mundial de Sade, iniciou-se um processo a nvel mundial de difuso dos cuidados primrios de sade. Na declarao que resultou deste encontro, expressou-se a necessidade de aco urgente de todos os governos, todos os trabalhadores da sade e do desenvolvimento bem como da comunidade mundial, para proteger e promover a sade de todas as pessoas do mundo, sem qualquer discriminao. Na Cimeira do Milnio realizada no ano 2000, os lderes de 191 Pases definiram alvos concretos para a melhoria de vida da populao mundial. Na declarao resultante desta cimeira, foi definido como objectivo concreto a reduo, at 2015, da mortalidade materna em trs quartos e da mortalidade de crianas com menos de 5 anos em dois teros, em relao s taxas actuais (Naes Unidas, 2000), no que se refere aos cuidados de sade materno-infantil. Entro os oito objectivos gerais traados nesta declarao, este objectivo, o quarto, tem sido um dos mais difceis de alcanar. No relatrio de 2013 a mortalidade materna e das crianas continua bastante elevada em muitos pases da frica subsariana, onde uma em cada nove crianas morre antes dos cinco anos (Nations, 2013). Para se atingirem estes objectivos foram apontadas como aces prioritrias a vacinao dos bebs, a sua nutrio adequada, o incentivo do aleitamento materno, e a aplicao de comportamentos nutricionais adequados. Um conjunto de projectos que implicam um importante apoio s comunidades, quer na implementao dos servios de sade, quer de assistncia comunidade no campo da Educao para a sade. Perante estes resultados tem vindo a ser salientada a necessidade de se efectuarem mais estudos que aportem outros olhares e novos conhecimentos que permitam inverter estes resultados. (Nations, 2013) Entre os novos modos de olhar para estes problemas, tem-se vindo a defender a necessidade de se colocar perguntas pertinentes para os problemas concretos das comunidades. Por exemplo, saber qual a percepo das mulheres em relao sua prpria vulnerabilidade na comunidade, como que as mulheres imaginam, compreendem e atuam face sade no dia-a-dia. Quais os seus modos de relao com os servios de sade implementados.
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Por Ana Fantasia CEA ISCTE: Trabalho apresentado no Curso de Doutoramento em Estudos Africanos Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013 Pgina 61

Torna-se portanto necessrio compreender a relao entre a percepo de vulnerabilidade reprodutiva das mulheres e as estratgias de sade implementadas. importante perceber de que modo a mulher decide e aceita participar nas propostas de melhoria da sade que lhe so feitas, bem como necessrio entender de que forma os contributos e a participao da comunidade podem ajudar a implementar os diversos objectivos estabelecidos. Na Guin-Bissau os dados oficiais sobre a mortalidade materno-infantil so muito escassos, contudo, segundo o relatrio de desenvolvimento humano de 2013, em cada 10.000 nados vivos morrem 150 crianas com menos de 5 anos. No que se refere taxa de mortalidade materna, esta era de 790 bitos (dados de 2008), sendo um dos pases que apresenta uma maior taxa de mortalidade materna e infantil. Nesta situao importa entender o modo como os servies e as medidas de sade materno-infantil esto a ser implementadas e qual o grau de proximidade e adeso das mulheres a estas medidas. A relevncia desta investigao encontra-se nesta proposta de procurar entender, por um lado a extenso dos servios de sade a uma comunidade, e por outro lado o modo como as mulheres actuam face proposta de sade. Neste documento faremos, num primeiro momento uma leitura crtica sobre a ideia do desenvolvimento, de seguida apresentamos as contribuies mais relevantes da anlise no campo da sade reprodutiva. No final procuraremos concluir sobre a relevncia desta questo para as comunidades Felupes. A ideia de Desenvolvimento A ideia do desenvolvimento como objectivo ou como processo, tem vindo, desde o discurso de investidura em Janeiro de 1949 do segundo mandato do presidente Harry S. Truman, a impregnar o vocabulrio das cincias sociais. O presidente Truman, para alm do Plano Marshall, com o qual em 1947 havia iniciado o ERP (European Recovery Program), programa de assistncia financeira reconstruo europeia, concebido como ajuda s naes democrticas europeias a conter o avano do projecto comunista, propunha, no seu segundo mandado, assegurar o funcionamento das instncia de regulao mundial, com base nas Naes Unidas e suas agncias, assegurar o apoio s naes fundadas nos princpios da democracia liberal (com base na livre iniciativa e no livre-cmbio), e props um novo programa que permitisse o crescimento das regies subdesenvolvidas atravs da aplicao dos resultados do progresso cientfico e industrial das naes democrticas. A proposta do desenvolvimento como caminho de resoluo do subdesenvolvimento, portanto uma proposta que vai impregnar uma histria de mais de meio sculo de debates de polticas, programas, debates tericos e propostas. um tema que recorrente nas cincias sociais: tendo na economia, na sociologia, na antropologia, nas relaes internacionais e na histria

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campos frteis de investigao e debate. Ele impregna igualmente o discursos e as narrativas das demais cincias, como a psicologia do desenvolvimento, o desenvolvimento urbano, o desenvolvimento cultural, atravs de uma anlise diversificada de problemticas, todas elas procurando reflectir os programas de aco, sobre o humano, sobre o social e sobre a cultura. Nesta abordagem da dualidade Desenvolvimento/Subdesenvolvimento, como processo, para alm do determinismo processual (onde se evidencia uma relao de causa-efeito) podem-se igualmente notar, como elementos integrantes desse paradigma, a importncia da centralidade do Estado, como forma organizacional da conduo e concretizao das diversas agendas. Uma centralidade atravs da qual passava toda a negociao dos programas de ajuda ao desenvolvimento, negociao que se efectua sobretudo atravs de programas que canalizam as ajudas ao desenvolvimento. Ainda que marginalmente outros parceiros como as ONG possam a emergir como atores, com diferentes capacidades de negociao, a convico sobre o princpio de alocar recursos a determinado fins permanecia o elemento paradigmtico. certo que a crtica ideia de Desenvolvimento, como processo de ultrapassagem da condio de subdesenvolvimento sempre esteve presente. Por exemplo, com a emergncia das polticas neo-liberais, os estados europeus tenderam a distanciar-se duma interveno directa e a incentivar a interveno das empresas e a estimular a emergncia de trocas nos mercados; enquanto, por outro lado, alguns crticos tem

vindo a chamar a ateno, no s para o desgaste semntico do conceito, como fundamentalmente para a constatao que apesar de todo o esforo aplicado, para alm das retricas discursivas e em polticas pblicas, as questes da pobreza, de desigualdade, da desregulao ambiental se vinham mantendo e ampliando. No todavia de subestimar que nos anos iniciais, sobretudo entre os anos sessenta e setenta, em frica, e para alm dos diversos conflitos que periodicamente assolaram diversas regies, aps as independncias importantes avanos na promoo do bem-estar das populaes, na promoo da sade, na educao, na infra-estruturao dos diversos territrios foram alcanados. Os novos estados nacionais atravs de polticas pblicas e os diversos programas de ajuda ao desenvolvimento, seja por via das organizaes internacionais (UNESCO, UNICEF, OMS, FAO); seja por via de polticas de cooperao entre estados ou atravs de ONGs, alcanaram num primeiro momento importantes resultados mas que rapidamente estagnaram. Esta modernizao social e seu crescimento econmico estagnou na dcada de oitenta: a dcada perdida nas palavras de Frederico Mayor, o que levar a busca de novas prticas e novos objectivos pelas organizaes internacionais, que ficar conhecido como os Objectivos de Desenvolvimento do Milnio (ODM), um conjunto de indicadores que procuram concentrar a aco num processo de construo de mudana social, com o objectivo a melhorar os ndices de Desenvolvimento Humano. Vejamos como essa mobilizao da vontade de mudana, de transformao das sociedades, medida
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por vias de indicadores do progresso, se foi ajustando ao longo destes anos. Em 1996, Gilbert Rist props-se construir uma Histria do Desenvolvimento (Rist, 2002). Segundo o autor, depois de apresentar a sua raiz protestante, criada por Adam Smith na Riqueza das Naes, o autor analisa como ele se transforma num mito eurocntrico. Um mito que radica no esprito de cruzada dos primeiros actos de ocupao europeia do sul, que dar origem s diversas colnias, colnias que so alimentadas por um intenso trfico negreiros, que faz produzir uma debandada de milhes de seres humanos das fricas para as Amricas. Depois, com a sua transformao em Misso Civilizadora, atravs da partilha e ocupao da vastido dos territrios africanos, at a inacessveis ao homem branco. Uma ocupao que em grande parte devida necessidade de procura de matrias-primas para alimentar o mercado europeu. Um programa que bem visvel no projecto da Sociedade das Naes (Rist, 2002). Rogrio Roque Amaro, em 2003 props igualmente uma leitura crtica deste conceito atravs da sua releitura (Amaro, 2003). Roque Amaro percorre a formulao conceptual, desde a sua formulao inicial com Adam Smith na Riqueza das Naes, passando pela sua aplicao industrializao das sociedades do centro, aos conflitos entre os defensores do desenvolvimento, versus crescimento econmico. Aborda o problema dos conflitos Este-oeste versus Norte-sul que marcou os gloriosos trinta anos do ps-guerra, at chegar crtica formulada a partir dos anos 70. Nos trs ltimos pontos do seu trabalho vai apresentar, o que na sua opinio, so

os argumentos da potencialidade do conceito. A questo do modelo de desenvolvimento como uma sucesso de tcnicas aplicadas no terreno da economia criticada sem grande sucesso por economistas no psguerra. A emergncia das independncias das colnias africanas a partir da dcada de sessenta criara o terreno frtil para a aplicao dos planos de desenvolvimento. As avaliaes feitas dos planos rapidamente revelam que, se por um lado, as campanhas de sade pblica e vacinao, tinham aumentado a esperana mdia de vida e diminudo a mortalidade, especialmente a mortalidade infantil, a aplicao dos planos de educao tinham aumentado a taxa de escolaridade de muitos destes pases, os esperados progressos da produtividade e econmica e do aumento generalizado do Bem-estar social no se tinha verificado. Alias, em muitos casos, tinha havido mesmo um retrocesso aos nveis dos indicadores de desenvolvimento. Se o arranque das economias do terceiro mundo no se tinha verificado, tambm verdade que muitos outros problemas foram comeando a ganhar visibilidade, nomeadamente o desregulado consumo de matrias-primas, e os impactos do crescimento econmico ao nvel do ambiente. Ao mesmo tempo, necessrio no esquecer, toda a interveno legitimada com presena da cincia e de inmeros consultores hiper-especializados (Amaro, 2003). tambm a poca, em que quebrada a cortina de ferro na Europa central e de leste, a utopia colectivista do socialismo se revela como incapaz de construir uma sociedade de indivduos sem a presena do mercado; e ao mesmo tempo as sociedades do
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progresso e do bem-estar vem a economia de mercado transformar o indivduo no centro do consumo, numa sociedade de indivduos (Elias, 1993). E a partir da crtica destes modelos vo emergir as ideias da participao da comunidade, a mobilizao das capacidades a partir da prpria comunidade e a necessidade de abordar os vrios problemas de forma integrada (Amaro, 2003). Esse novo modelo vai ser defendido como modelo de interveno das Naes Unidas, onde, para alm de outras questes, integra ainda a questo da Paz, como elemento estruturante das relaes humanas. Como consequncia dessa conscincia crtica emergem novas formulaes sobre o conceito de desenvolvimento. Rogrio Roque Amaro salienta o surgimento de seis, por ordem cronolgica: sustentvel, local, participativo, humano, social e integrado. O autor organiza-os em trs fileira conceptuais, em funo do paradigma dominante (Amaro, 2003). O ambiental, centrado nas condies do sistema vital de subsistncia e sobrevivncia. O das pessoas e das comunidades, centrado na dimenso social e cultural do humano. E a dos Direitos Humanos, centrada nas questes da filosofia e da tica. No vamos aqui detalhar a anlise do autor sobre estes paradigmas, mas interessa salientar, entre eles, a dominncia do paradigma desenvolvimento humano, que atravs do contributo do PNUD tem vindo a reformular os paradigmas de interveno do mbito do Desenvolvimento Social, com base na criao dum conjunto de indicadores que do um retracto sobre o processo de criao de condies sociais mnimas, de produo de bem-estar humano nos vrios pases do mundo,

e que devem balizar a interveno dos estados membros e organizaes internacionais. Este um conceito que emerge nas organizaes internacionais, por via das contribuies das ONG de Desenvolvimento que se centravam no desenvolvimento e empoderamento das comunidades. A anlise do Rogrio Roque Amaro , como alis ele refere, um modelo de reflexo. No podemos generaliza-lo directamente a casos concretos, tanto mais, que a noo de Desenvolvimento Integral, defendido pela UNESCO com um valor de fim e como processo, se cruza com todos os paradigmas, acrescentando outros valores, tais como o so os da multidimensionalidade dos processos, da interdisciplinaridade, da complexidade e da participao. Este ltimo conceito, de desenvolvimento Integral, pode ser concebido como um processo que conjuga as diferentes dimenses da vida, dos seus percursos de mudana de melhoria, implicando por exemplo a articulao entre o econmico, o social, o cultural, o poltico, o ambiental; a quantidade e a qualidade, as vrias geraes, a tradio e a modernidade, o endgeno e o exgeno, o local e o global, os vrios parceiros e instituies envolvidas, a investigao e a aco, o estar, o fazer, o criar, o saber e o ter (as dimenses existenciais do desenvolvimento); o feminino e o masculino, as emoes e a razo, etc (Amaro, 2003), acaba por se transformar numa dimenso disjuntiva dos processos de aco sobre o social. E nesse quadro que os objectivos de desenvolvimento do milnio so concebidos. Os oito compromissos que emergem desses objectivos passaram a balizar a aco e o projecto do
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futuro. Esse todavia, como refere Roque Amaro um dos desafios que o conceito transporta, a que se junta muitos outros, nomeadamente o desafio do novo paradigma cientfico baseado na complexidade e na ruptura da ps-modernidade. com base nessa reflexo que se interroga sobre a utilidade desse conceito como conceito operativo. O autor defende a ideia de desenvolvimento, enquanto conceito, como uma ideia operativa: Como algo sobre o qual se exerce a reflexo com o objectivo de criar melhores condies de vida. Algo, atravs da qual se podem realizar os grandes desgnios da humanidade. (Amaro, 2003) Ora aqui chegados importa ento reflectir como que a questo do desenvolvimento se tem vindo a situar no mbito das epistemologias das cincias sociais. A arquitectura do campo semntico dos Estudos do Desenvolvimento um campo complexo. A perspectiva do PsDesenvolvimento, tal como apresentada por Adam Ziai (Ziai, 2007) tem sido apontada como um caminho terico para ultrapassar os impasses na crenas das transformaes sociais e econmicas com base no plano da aco. A anlise dos Psdesenvolvimentistas, para alm de abordar a questo da gnese eurocntrica do projecto, introduz na anlise das narrativas da aco, a anlise das relaes de poder e o papel dos atores, nomeadamente a questo do direito da participao das comunidades na concepo, gesto e avaliao dos programas e medidas que lhe digam directamente e indirectamente respeito. A crtica do ps-desenvolvimento procura ir para alm da crtica ao eurocentrismo das polticas de desenvolvimento como processo de ultrapassagem da dependncia criadas

pelos sistemas coloniais e pscoloniais. Procura ultrapassar a crtica ao mecanicismo dos processos de desenvolvimento, concebidos como um conjunto de passos pre-derminados que contem moldam a realidade social, e procura a reproblematizao dos fenmenos econmicos a partir da sua complexidade e da diversidade de relaes entre os actores em interaco. Em Exploring Post-development Theory and Practice. Problems and Perspectives Arama Zial, apresenta uma interessante sntese das problemticas do ps-desenvolvimento. (Ziai, 2007; Ziai, 2007) Assumindo a natureza polmica das fundamentaes tericas dos Estudos do Desenvolvimento como um campo de problemticas controversas e fracturantes, procura fundamentar uma crtica aos seus limites tericos no mbito do paradigma cientfico hegemnico. Procura portanto ultrapassar a ideia da sacralizao Desenvolvimento, concebido quer como um fim (o objectivo a alcanar, mensurvel atravs de determinados indicies, como por exemplo o ndice de Desenvolvimento Humano, ou os ndices de Desenvolvimento Econmico), quer como um processo (concebido como um caminho de determinadas prticas e procedimentos) para atingir um objectivo. A ideia de uma psdesenvolvimento, na esteira do que vinha sucedendo nas demais cincias sociais com a ideia do psmodernismo. (Ziai, s.d.) A nova proposta do psdesenvolvimento, de acordo com a proposta de Arturo Escobar parte da abordagem ao problema da criao da riqueza, atravs duma anlise multidisciplinar. Para Escobar a criao da riqueza deve partir das condies de
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cada comunidade numa perspectiva de criar uma emancipao. A questo do que a pobreza, torna-se aqui numa questo chaves, para a definio dos conceitos de emancipao. A pobreza, no ps-desenvolvimento, mais do que ausncia de bens-materiais. A Pobreza tem essencialmente a ver com a capacidade de cada comunidade, assegurar ou no, a sua sustentabilidade no espao e no tempo. (Escobar, s.d.) Finalmente, esta proposta dos estudos do Ps-Desenvolvimento s vivel a partir dum conjunto vasto de estudos de base. O livro citado, na parte final procura apresentar um conjunto de casos, onde partindo da anlise das realidades das comunidades, resultaram processos que conduziram construo dos programas de desenvolvimento. nesta dimenso que emerge a importncia dos atores locais, como protagonistas dos processos, a importncia da incorporao dos processos de negociao informal e das prticas reflexivas nos processos de construo dos projectos. A anlise da proposta de Zial implica que de alguma forma necessrio fazer diminuir as exigncia formais das agncias de financiamento, abandonar a rigidez formal dos processos burocrticos e partir para a construo de projectos com base na observao das condies das comunidade, na negociao da aco com esses atores, procurando, atravs do seu protagonismos, alcanar processos de emancipao social. Ora a incorporao das teorias do PsDesenvolvimento implica igualmente olhar para a forma de organizao dos processos da actividade. No fundo, h uma linha que atravessa o olhar sobre estas problemticas que continua a dividir os campos de problematizao. Dum lado temos as teorias do

mercado, que defendes a necessidade de reduzir a actividade econmica troca de mercadorias, que implica a continuidade dos processos de globalizao. No outro lado desta linha, temos as teorias crticas, que olhando para os diversos bloqueios que a mercantilizao do mundo produz, que conduz a impasses ambientais, energticos, alimentares, obriga a pensar formas de transio. Uma transio que emergente e dever partir duma anlise da emergncia. A proposta da Economia Solidria (Hespanha & Santos, 2011) uma proposta que entronca nesta perspectiva. A Economia Solidria baseia a sua proposta na investigao sobre as formas econmicas de carcter associativo, cooperativo e autogestionrio. A compreenso das prticas econmicas marginalizadas, so na economia solidria a chave da construo dos novos projectos. Isso permite a incorporao das alternativas de desenvolvimento, o estudo e a reflexo sobre as diversidades de cenrios e o pensar, a vontade de ultrapassar a escassez de recursos e pensar na realizao do ser humano. Cada caso um caso singular, que se integra numa ecologia de saberes. essa singularidade que enriquece a pluralidade de anlise dos casos e fundamenta a anlise terica e pratica. Como tal, nesta abordagem necessrio repensar o papel do Estado e das polticas pblicas. O Estado, como organizao matricial, repensado como instrumento de regulao das frmulas descentralizadas de produo. Ao invs de se concentrar na construo teleolgica do mercado, os dos objectivos nacionais primordiais, o Estado fornece um conjunto de servios que assegura a distribuio e o acesso aos recursos.
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Em suma sintetizando as actuais problemticas dos Estudos do Desenvolvimento, questo do mercado e da globalizao neo-liberal que temos vindo a assistir como processo hegemnico, prope-se a integrao dos processos locais, das diferenas e da heterogeneidade que as caractersticas endgenas e de contexto das comunidades permitem. A ideia do crescimento econmico com base num processo pre-determinado e a ideia do desenvolvimento como um fim desejado acabou por produzir um espao global, sem configurao especfica fora do quadro de referncias hegemnico, que apenas sobrevive na manuteno de centros hegemnicos em dominao das periferias. Nesse processo, a globalizao mobiliza os diferentes agentes (Estado, empresas, Organizaes Internacionais), que formata e instrumentaliza em funo dos seus fins, ao qual necessrio contrapor outros processos de organizao, legitimao e estruturao social. Processos que devem resultar das condies concretas de cada comunidade, da produo de conhecimento emancipatrio, de formas de organizao solidrias com base na participao das comunidades, onde so integradas as questes da igualdade de gnero, da resoluo de conflitos pela negociao de compromissos, assegurando a livre expresso e o debate de ideias como processo de construo da aco social. A questo do desenvolvimento no pode ser uma questo teleolgica, mas tem que resultar duma vontade de desenvolvimento. Como todas a aces e processos sociais a vontade de desenvolvimento uma narrativa. O processo de construo das narrativas

alimenta-se dos desejos e das capacidades de negociao de cada um dos actores. Na formulao dos desejos esto implcitos os modelos. Nesse sentido, no pode haver vontade de desenvolvimento sem vontade de emancipao e sem vontade de construir a aco. Essa questo levanta o problema dos limites da vontade do desenvolvimento. Saber at que ponto uma comunidade se empenha na sua prpria transformao, seja por contgio de outros contextos, seja por vontade prpria. Esse aspecto refora o carcter multidisciplinar dos processos e dos agentes de desenvolvimento e refora a necessidade de concretizar processos de investigao implicados numa aco emancipatria que permita a construo de compromissos com as comunidades. Esta aparente complexidade epistemolgica conduz a investigao para a sua implicao na aco. nesse sentido, o valor da aco da investigao nos Estudos para o Desenvolvimento, que importa igualmente equacionar. Quando abordamos a teoria da aco e a estratgia da participao dos atores, referimo-nos sua vontade de desenvolvimento. Como verificamos, mais acima, esta vontade, muitas vezes enunciada a propsito do desenvolvimento como vontade de futuro. Nos Estudos sobre o psdesenvolvimento, em particular no campo epistemolgico das Epistemologias do Sul, defende-se que h uma necessidade de recentrar a aco no presente. Formular perguntas pertinentes para obter respostas fortes. (Santos, 2006) O saber e as prtica das comunidades, muitas delas alvo de processo de hegemonizao e dominao, foi alvo de um processo que conduziu ao esquecimento e dissimulao. Muitas dessas formas
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transformaram-se e misturaram-se produzindo outras formas de aco, que a sociologia das emergncias procura resgatar. Ora segundo o autor necessrio descentrar as formas de pensar das cincias sociais. A domesticao do pensamento levou a que a produo do conhecimento tenha passado a ser feito fora da sociedade, criando-se instituies (escolas e universidades) que so instncias legitimadoras das narrativas. Esta separao entre o saber e o fazer em instituies que apenas se dedicam produo de conhecimento impede a emergncia do conhecimento sobre as aces rebeldes porque produz conhecimento padro. Ou seja, segundo o autor verifica-se uma certa impossibilidade de gerar uma ideia revolucionria numa instituio conservadora. A implicao com a aco permite transportar a produo de conhecimento para a comunidades, implicando-a nesse processo, partilhando com essa comunidade o processo de emancipao. (Santos, 2006). A sade reprodutiva em Africa Os debates actuais no mbito da ajuda ao desenvolvimento dos sistemas pblicos de Sade nos pases menos avanados evidenciam a relevncia dos processos de sustentabilidade dos sistemas de sade pblicos: A extenso e a qualidade dos cuidados de sade fornecidos ou a fornecer dependem da capacidade de financiar e manter esses servios. Este um processo complexo onde se confrontam diferentes vises e formas de construo de polticas pblicas. Quando em 1978 aprovada e assinada por 134 pases a Declarao

de Alma-Ata, um conjunto alargado de actores sociais exortam os vrios governos do mundo, as organizaes internacionais, nomeadamente a Organizao Mundial de Sade e a UNICEF, bem como as instituies financeiras (o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional) a aplicar os princpios da Conferncia Internacional de Cuidados Primrios de Sade. Nessa conferencia promovida pela Organizao Mundial da Sade, na antiga Unio Sovitica defendia-se, entre outros aspectos, que a universalidade do acesso e das redes de cuidados primrios de sade constituam a chave para, at ao ano 2000, alcanar um nvel aceitvel de sade para todos os povos do mundo () mediante o melhor e mais completo uso dos recursos mundiais, dos quais uma parte considervel actualmente gasta em armamento e conflitos militares. (World Health Organization;, 1978) Para alm da retrica poltica, caracterstica da poca da Chamada Guerra Fria, nesta declarao sobressai nitidamente uma defesa da importncia da Sade e dos servios de Pblica no atingir dos fins do desenvolvimento. Reala que a sade - estado de completo bem- estar fsico, mental e social, e no simplesmente a ausncia de doena ou enfermidade - um direito humano fundamental (World Health Organization;, 1978) na qual concorrem os diferentes sectores da sociedade. Atravs destes servios Universais de Sade pretendia-se corrigir a chocante desigualdade existente no estado de sade dos povos, particularmente entre os pases desenvolvidos e em desenvolvimento, assim como dentro dos pases (United Nations, 1978). Para alm da importncia dos servios e acesso a servios de Sade na
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construo do desenvolvimento a declarao defendia ainda no seu itam IV o direito e dever dos povos participar individual e colectivamente no planeamento e na execuo de seus cuidados de sade. (ibidem, IV). Ainda no ponto seguinte definia a principal responsabilidade pela implementao aos governos, essa mobilizao da participao das comunidades na resoluo no deixa de ser da maior relevncia, pois nem sempre este princpio estar presente em todas as propostas. Reala-se ainda que nesta declarao os cuidados de sade primrios foram definidos como sendo cuidados essenciais de sade baseados em mtodos e tecnologias prticas, cientificamente bem fundamentadas e socialmente aceitveis, colocadas ao alcance universal de indivduos e famlias da comunidade, mediante sua plena participao e a um custo que a comunidade e o pas possam manter em cada fase de seu desenvolvimento(). Fazem parte integrante tanto do sistema de sade do pas, do qual constituem a funo central e o foco principal, quanto do desenvolvimento social e econmico global da comunidade. Representam o primeiro nvel de contacto dos indivduos, da famlia e da comunidade com o sistema nacional de sade, qual os cuidados de sade so levados o mais proximamente possvel aos lugares onde pessoas vivem e trabalham, e constituem o primeiro elemento de um continuado processo de assistncia sade. (World Health Organization;, 1978) Contudo, aps a forte crise do petrleo de 1979, na dcada de oitenta o mundo assistir ao imergir, na poltica econmica, dos princpios do neoliberalismo. Para estimular a economia e promover o funcionamento

dos mercados, os Estados deveriam centrar-se na regulao e abster-se de intervir directamente na prestao de servios sociedade. Atravs dos programas de apoio ao desenvolvimento e ajuda humanitria, ou de ajustamentos estruturais, as grandes instituies mundiais (sobretudo o Fundo Monetrio Internacional e o Banco Mundial) defendem a restruturao e renegociao das dvidas externas. Como contrapartidas das ajudas e apoio aos projectos direccionados ao crescimento econmico e social exigese, que todas as trocas de bens e servios se desenrolem no mercado. O impacto desta orientao tem vindo a repercutir-se nos ajustamentos dos servios pblicos de sade. Um ajustamento que tem vindo a ser executado sobretudo com a excluso dos mais pobres e dos menos aptos a participar nos processos de mercantilizao da vida social. (Pfeiffer & Chapman, 2010) Vrios estudos realizados, sobretudo sobre o impacto do domnio da medicina baseada no mercado, ou seja da mercantilizao da sade, especialmente nos EUA, vm demonstrando que as polticas neoliberais aplicadas, tm posto em causa a qualidade dos servios prestados. Na equao que resulta da aplicao na sade do princpio da rendibilidade do produto pode existir uma contradio com a correco dos procedimentos mdicos e dos servios de sade. O facto de se permitir que as foras do mercado ditem os mecanismos de cuidados de sade, favorece o aumento de uma gesto ineficiente e a desigualdade de condies de acesso: o servio mais rentvel no , necessariamente, o mais adequado s necessidades do paciente, aqui transformado em
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cliente. Paralelamente, a mercantilizao do acesso ao servio, gera uma desigualdade de oportunidade em funo da disponibilidade de renda para pagamento desses mesmos servios. Nesta alterao de lgicas, tambm se verifica que tendencialmente se desvaloriza a relao paciente mdico. Ainda que no procedimento unitrio se possa verificar uma economia de recursos, a tendncia, a prazo, no conjunto social mostra ser um aumento de custo social e perda de eficincia do servio e crescimento das desigualdades no acesso aos servios de sade (Rylko-Bauer & Farmer, 2002). Este um processo que acentua a importncia da participao dos indivduos e das comunidades nos processos de deciso de formao de polticas pblicas. No mbito das narrativas dos profissionais de Sade e dos servios de Ajuda Humanitrio a reflexo sobre os impactos dos mecanismos de ajustamento estrutural nas comunidades tem permanecido ausente. Os seus efeitos, no afastamento dos grupos mais vulnerveis comea actualmente a emergir como um campo de investigao, onde se procura relacionar os processos de marginalizao econmica com as percepes sobre os riscos na sade pblica e as diferentes estratgias de gesto da sade dos indivduos e das comunidades. (Chapman, 2006) Os ajustamentos nos sistemas pblicos tm sido conseguidos aumentando a desigualdade no acesso aos servios pblicos de sade. Esta problemtica relaciona directamente a produo dos servios de sade pblica com a problemtica dos Direitos Humanos e com os Objectivos do Milnio (ODM), estabelecidos em 2000, no qual as

mulheres e o seu empoderamento, atravs da proteco gravidez sade materno-infantil constituem objectivos prioritrios. Segundo dados das Naes Unidas, publicados anualmente nos seus relatrios de Desenvolvimento Humano ou nos relatrios da OMS (Organizao Mundial de Sade), as metas previstas para o desenvolvimento do milnio, esto longe de ser atingidas. Em muitos pases do mundo, sobretudo situados na frica subsaariana, a vulnerabilidade e as desigualdades de acesso aos sistemas de sade so extremamente marcantes. Revelandose ainda elevados ndices de mortalidade materno-infantil, por causas que so, actualmente possveis de prevenir. A sade materno infantil (SMI) uma estratgia internacional desenvolvida pela Organizao Mundial da Sade, a qual tem por objectivo promover servios de sade de qualidade acessveis a todos. Com esta estratgia, pretende-se reduzir o nmero de mulheres a sofrer de doenas prevenveis ou tratveis que possam provocar danos irreparveis ou mesmo a morte durante a gravidez ou o parto. (Chapman, 2010) Nos estudos realizados por Jnna Einarsdttir numa comunidade da Guin Bissau entre os anos de 1993 e 1998, foi possvel observar que a mortalidade infantil era, h data, bastante comum, sendo que cerca de um tero das crianas nascidas no chegaram idade de cinco anos. Verificava-se que a grande maioria destas mortes era provocada por causas perfeitamente prevenveis. (Einarsdttir, 2004) Neste estudo, a autora defende que as construes culturais, valores e consideraes ticas relacionadas com religies ou outras ideologias, assim
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como as relaes de gnero e os processos de subsistncia so, todos eles, factores fundamentais na formao das prticas reprodutivas das mulheres. (Einarsdttir, 2004) Nos trabalhos apresentados (por exemplo em Chapman, 2006) verificase uma estreita correlao entre a construo da percepo dos riscos na gravidez nas mulheres, criando uma situao de vulnerabilidade para a qual os servios de sade, com as suas prticas de ajustamento, no possuem mecanismos de resposta. E face a essa percepo, as mulheres grvidas, encaram a sua diferena social e encontram mecanismos alternativos nos sistemas de medicina tradicional, recorrendo feitiaria e curandeiros, afastando-se, para a maioria das questes relacionadas com problemas da gravidez, dos sistemas de sade promovidos pelo Estado. Em vrias investigaes desenvolvidas at agora, parece evidenciar-se uma correlao entre a diferenciao dos processos cognitivos do risco das grvidas e as prticas biomdicas utilizadas. A noo antecipatria de risco influncia de forma significativa o risco efectivo na sade maternoinfantil. Dessas evidncias empricas aponta-se a necessidade de levar em linha de conta, nas prticas de interveno mdicas, a sua relao com as prticas sociais dominantes. As concluses apontam no sentido de que, para garantir o desenvolvimento da sade materna nos servios pblicos, necessrio levar em linha de conta os processos sociais em que as comunidades estejam envolvidas. (Chapman, 2010) A questo da participao das comunidades, e sobretudo das mulheres grvidas nos processos de planeamento e produo de servios de sade tem vindo a ser apontado em

vrios trabalhos como um dos caminhos a trilhar. Dar voz s mulheres, construindo as suas narrativas de vida como parte integrante dos processos, hoje um campo de investigao que necessita de ser analisado e reflectido. Concluso Procurando agora sintetizar e sistematizar as principais questes que resultam deste trabalho. Iniciamos esse questionamento com a evidenciao de que a sade maternoinfantil se constitui como uma das principais preocupaes da comunidade tcnica e cientfica no campo das organizaes internacionais. No que se refere aos oito objectivos do milnio a atingir em 2015, o objectivo que se mostra mais difcil de alcanar na frica Subsariana. Evidenciamos que esta questo se encontra por estudar na Guin-Bissau, um dos Estados mais pobres de frica, onde existem grandes problemas na implementao das polticas pblicas. Perante a fragilidade das polticas publicas e da dificuldade de implementao das aces propostas pelas organizaes internacionais, evidencia-se a importncia das aces desenvolvidas por via da participao das comunidades. De seguida passmos em revista a teoria do desenvolvimento onde procurmos evidenciar que a ideia de desenvolvimento procura, na actualidade, novos caminhos. H hoje um entendimento que o fenmeno do desenvolvimento buscou implementar modelos e concepes construdas fora dos contextos e dos processos das diferentes comunidades. Verificmos que uma das vias propostas para repensar os problemas do

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desenvolvimento passava pela procura de respostas aos problemas concretos das comunidades, construindo esses processos a partir da incorporao das experiencias e dos saberes das comunidades. Dar voz s comunidades e construir os processos a partir da sua participao tem sido considerado como uma das alternativas a prosseguir no campo das epistemologias. Trata-se portanto de repensar os conceitos de eficcia e eficincia da ajuda ao desenvolvimento, agora proposto como processos de dilogo sobre as experincias dos actores sociais na comunidade, procurando incorporar os seus saberes e as suas prticas na construo de aces socialmente significativas. A partir deste dilogo, centramos a nossa problemtica na questo da sade reprodutiva nos pases da frica Subsaariana onde se evidencia a sua relevncia no debate sobre a eficcia e eficincia da ajuda ao desenvolvimento dos sistemas pblicos de Sade. Procuramos relevar que sustentabilidade dos sistemas de sade pblicos: A sua extenso e a sua qualidade nos cuidados de sade fornecidos ou a fornecer dependem no s da capacidade de financiar e manter esses servios, mas sobretudo da incluso da participao das comunidades, dos seus saberes e das suas prticas, procurando atravs deles criar dilogos sobre conhecimentos rivais. Salientamos que este um processo complexo onde se confrontam diferentes vises e formas de construo de polticas pblicas. Os debates actuais no mbito da ajuda ao desenvolvimento dos sistemas pblicos de Sade nos pases menos avanados evidenciam a relevncia dos processos de sustentabilidade dos sistemas de

sade pblicos: A extenso e a qualidade dos cuidados de sade fornecidos ou a fornecer dependem da capacidade de financiar e manter esses servios. Este um processo complexo onde se confrontam diferentes vises e formas de construo de polticas pblicas. Revelamos ainda que nos mais recentes trabalhos sobre a percepo do risco na gravidez em mulher se evidencia a estreita correlao entre a percepo da vulnerabilidade da grvida sobre a sua condio face s prticas dos servios de sade. A implementao de prticas estranhas s comunidades e a relativa falta de dilogo na implementao das prticas mdicas levam a uma procura de alternativas nos sistemas tradicionais e alternativos. A incapacidade do ajustamento aos saberes rivais dos servios de sade impede dilogos construtivos. Por outro lado, a fragilidade dos sistemas pblicos em estados frgeis, leva a que perante a insuficincia ou a descontinuidade do servio de sade pblico, sejam incentivados os modos alternativos nas comunidades. Realamos que as vrias investigaes desenvolvidas apontam que, para garantir o desenvolvimento da sade materna nos servios pblicos, necessrio incorporar as comunidades nos diferentes processos. Nestes processos necessrio dar voz s mulheres grvidas, incorporar a sua participao nos processos de planeamento e produo de servios de sade um desses modos. Propomo-nos no desenvolvimento deste trabalho procurar analisar as formas como a construo de narrativas biogrficas se podem constituir como um campo de investigao inovador neste domnio. Propomos executa-lo na Guin-Bissau,
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na regio dos Felupes, uma das regies com menor incidncia dos servios pblicos de sade e com menor conhecimento dos processos sociais.

Bibliografia
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Potica das viagens museolgicas

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Dirio de Bordo26
Damos incio neste nmero publicao dos Dirios de Investigao. Inicialmente publicados no nosso blog Cadernos de Investigao na plataforma Hypotheses. . So notas tomadas na espuma dos dias, sobre os quais mais tarde construmos reflexes de pesquisa. Tratam-se portanto de textos em bruto, com uma edio mnima. Em relao ao projeto publicado na plataforma, trata-se duma iniciativa recente, que corresponde a componente de divulgao do nosso projeto de Investigao Heranlas Globais. Ele pode ser consultado em

http://globalherit.hypotheses.org/diario-de-bordo.
Neste nmero apresentamos dois Cadernos. O de Moambique (parte 1) e o da Raia Transfronteiria (parte 1).

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Moambique

r No Caderno de Investigao Moambique (parte 1) apresentamos os resultados dos nossos trabalhos de investigao realizados em Moambique. Neles contamos com o apoio da Universidade Eduardo Mondlane, em Maputo, com particular destaque do nosso amigo Jos Teixira; da ONG Vida, atravs da Patrcia Maridalho e da Filipa Zacarias; e como sempro da Isa e do Srgio, quer criaram as condies logsticas no terreno. No texto, para respeito com a privacidade dos protagonistas os nomes so alterados. tempo de olhar par o que vou fazer. Os Fly TAP 281 From Lis-Mpt objetivos da viagem esto estabelecidos. Recolher A 31 mil ps de altitude em rota de cruzeiro de informaes, fazer contactos, organizar aes de 789 Km/h. Estamos mais ou menos em cima do investigao. Levo na bagagem Paul Ricoeur. A Atlas sobre o continente africano. Esperam-me memria, o silncio e o esquecimento. Vai-me dez horas de viagem. So 11 horas e tenho acompanhar nesta viagem. chegada prevista para as 21:00. Em Maputo sero Reencontro com Jos Forjaz- O homem, 10 da noite. No aeroporto ficaram os sorrisos de despedida da Ana, do Gabriel e do Santiago. A apreenso de mais uma viagem a Moambique. Talvez mesmo algum cime de ficar. So sempre as mesmas queixas de ser mal-amada. Deixei para trs a cidade de Lisboa mergulhada na Crise. O avio est cheio. Alguns passageiros com crianas de colo ajeitam-se como podem. Pobres coitados. So horas de tormento para quem est fechado num espao minsculo. Eu estou nas cadeiras do meio. Aqueles bancos de quatro lugares. Mas sobre a coxia o que d jeito para de vez em quando me levantar para esticar as pernas.

o arquiteto e o professor.

Saio de manh cedo e sinto de novo o cheiro da cidade das accia vermelhas. Dormi apenas algumas horas. Aps a chegada a I e C estavam espera no aeroporto e fomos comer qualquer coisa rpida. Depois pusemos as conversas em dia. S est a descer da Ilha e Y de regresso a Maputo para repensar os objetivos. Saio para comprar um carto de telemvel. A Ana trocoume o meu velho carto de Moambique com o de So Tom. Um dos meus trabalhos ser sentir a potica da cidade. Vaguear pelas ruas. Sentir os seus movimentos. Os seus cheiros.

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Logo sada do Centro Comercial Polana, passo pelo atelier do Arquiteto JF e marco uma reunio com a secretria. Levo de Coimbra o pedido de recolher alguma informao sobre a obra do arquiteto. Prossigo pela cidade. No palcio dos casamentos a msica invade o ar. sexta-feira e sempre um dia de muitos casamentos. Foi uma ideia importada dos antigos pases de leste aps a independncia. Funciona como um registo. Em Maputo uma ocasio para ver ao vivo a cor e o som. Continuo pela Julius Nyerere. Entro no Centro Cultural Portugus, no piso trreo da embaixada de Portugal. Apresenta uma exposio de fotografias sobre o lixo de Maputo. A lixeira de Maputo um ponto de atraco para crianas procura de alimentos. um olhar sobre a misria que nos proposto. Par uns um modo de vida, para os europeus uma mostra do atraso. Uma narrativa que nos remete para a passividade da contemplao. uma exaltao do lixo. Sigo a minha busca do sabor da terra. Procuro o perfume das accias rubras. Sigo para o Jardim dos namorados. Toca o novo telefone. uma chamada o atelier do Arquiteto Forjaz a marcar a reunio para o meio-dia. Regresso a casa apresado para apanhar o gravador. Ao meio-dia entro na vivenda ao lado do Polana. Jos Frojaz recebe-me de camisa branca. a segunda vez que o visito, depois de em 2009 ter trabalhado nos seus arquivos. Tem um Mac em cima da mesa. Conversamos sobre a exposio. Exlico-lhe que pertendia uma entrevista para construir um guio. Ele mostra-me o livro Jos Forjaz que foi feito pela Escola Portuguesa. Tem uma compilao da sua obra. Oferece-me o livro. Diz.me que tem uma exposio organizada por um amigo. O arquiteto Keil do Amaral (o Pitum de Canas de Senhorim). Tenho os contatos. Logo no primeiro dia tenho matria para trabalhar. A exposio, marcada para dezembro em Coimbra. O livro que me oferece chama-se a Potica do Espao. Curioso no . A arquitecto contina a rabiscar nos esquios que tem em cima da mesa. um mestre da arquitetura.

Tomo o pequeno-almoo. Um croisant tostado e um sumo de laranka servido por A a cozinheira de mo leve da tia I.. Trago na bagagem um texto para finalizar sobre a potica da intersubjectividade. Escrevo toda a manh. O texto fica vanado. Por volta da hora de almoo chega I. Temos um caril de amendoim. Conversamos longamente no terrao. Por volta das trs horas I regressa ao trabalho e eu volto ao texto. H que finalizar as memrias de So Brs. Anoitece rpido sobre a cidade. Tia I regressa com a proposta de jantar de Salada de Marisco no porto. Samos os trs. Eu I e C. Conversas sobre os destinos cruzados da vida. Os filhos crescido, os que esto a crescer. Depois do jantar uma visita noite de Maputo. Passamos pelo bar Shima na MaoTse-Tung. Estranho nome este para uma avenida. Afinal era o nome que existia em 1975, que depois mudou para MaoTse-Dong. Enfim afinal ningum liga aos nomes das ruas na noite de Maputo. A avenida est na fronteira com o Canio. Os frequentadores dos dois lados da avenida misturam-se aqui no bar. Une-os a cerveja e o gosto pela msica. Ao fim de algumas horas regressamos a casa de C. Mais umas horas de conversa. Olhamos paras os cruzamentos da vida sobre vrios pontos de vista. Por vezes parece que estamos em circuito fechado tal a redundncia. Parece que queremos mudar o mundo com as palavras. Ser que as palavras mudam o mundo? H que procurar os traos da mudana.

Palavras ditas e no ditas


Amanheceu cinzento e chuvoso. Acordo nove horas e leio um bocado na cama. Sinto o silncio da cidade domingueira. A cabea pesa um bocado das Laurentinas e sabe bem este descanso. Temos marcado o mata-bicho para a Baixa. A Cristal. Damos uma volta pela cidade. Vamos ao Shopright fazer compras para C que mudou de casa. Vive agora numa vivenda ao p da residencial Palmeiras. Vamos almoar um esplndido cozido portuguesa na Matola. Estamos em territrio do pai de I O av C uma personagem curiosa que foi para Moambique nos anos cinquenta. Por l ficou com muitas histrias para contar. Passou pela independncia. L ficou. Sempre na Matola.

Ser que as palavras mudam o mundo?


O dia amanheceu ventoso. Sento-me a trabalhar na varanda sobre a baa de Maputo. Tenho a cidade e os seus sons a meus ps.

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Chegamos ao restaurante. O ambiente est tenso e cheio de tugas. No deixa de ser curioso comer o cozido, na matola, num stio cheio de Tugas. Alis isto est cheio de tugas. Vamos ver o que a vem. As tenses so razes familiares. Caminhos cruzados que pouco interessam investigao. Mas a suas histrias de vida so um aspeto importante para a compreenso destas cartografias urbanas que vou construindo. Voltemos ao cozido. A refeio estava boa. Mas curioso como as tenses rapidamente tomaram conta do ambiente. A conversa azeda nos detalhes e acusaes mtuas. H palavras que ditas magoam. H palavras que no so ditas e que tambm magoam. Cada um faz um juzo do que deve ser ou no dito. Mas cada um tambm acha que h coisas que no devem ser ditas. Num tempo de inflao da palavra e da imagem a realidade multiplica-se aos nossos olhos. Os reais e os irreais misturam-se. Torna-se difcil marcar uma linha de rumo. E a propsitoOnde est o meu passaporte. No me digam que perdi o passaporte?

galinhas e ovos para venda em Maputo, um projeto que no resultou devido distncia ao mercado. Uma oficina de mel. Olhamos a horta. Foquei com a sensao de que o projeto est num impasse. Regressamos por Bela Vista. No caminho o jipe tem um furo. Macaco com pouco balano. O suporte a entrar-se na lama. Falta altura. Demorar duas horas at mudar o peneu. Persistncia e desenrascano. Finalmente com roda seguimos. Em Bela Vista um almoo j pela tarde dentro de frango assado. Encanto partilhamos uma 2M anoitece. Cheira a chuva. O cu escurece e rebenta a chuva. Fazemos o resto do caminho na lama, debaixo de intensa chuva. Apanho o ltimo batelo por uma unha negra. Nem compro o bilhete. Vai cheio de gente. Encontro um lugar no convs. Atravesso debaixo duma grande agitao. Trs travestis seguem no convs para a noite da Bagamoio. Loiraas vistosas que agitam o barco.

Discursos Cruzados
Comeo o dia com uma reunio na Eduardo Mondlane na Karl Marx, por cima da Livraria Universitria. No edifcio parece existir uma residncia universitria e uma cantina. muito o movimento de jovens. Pelo contrrio, a livraria parece estar em processo de dissoluo. Poucos livros nas prateleiras. Subo ao 2 andar, onde est o escritrio de AC. Enquanto espero olho para o espao de exposio de arte. Entretenho-me a folhear o jornal comemorativo dos 50 anos da UEM. Olhos os discurso do Prof. Manuel Garrido Arajo. Professor de Geografia e docente da UEM. Representa a gerao do 8 de Maro, a gerao que em 1977 toma conta da Universidade na sequncia do discurso de Samora Machel afirma que a Universidade tem que estar ao servio da construo do socialismo. A questo que o jornal levanta procurar como que essa gerao macrou os destinos da universidade. Um discurso que contrasta com o discurso atual da busca de Excelncia. De procurar ligar a investigao ao trabalho. Como se se liga o m undo do trabalho universidade. A conversa decorre com afabilidade. Falamos dos projetos. Da questo da Rota dos Escravos da UNESCO. A propsito de exposies conversamos sobre a exposio os filhos da Lua que levou milhares de pessoas fortaleza de Maputo. Mais tarde encontrarei o catlogo. Foi uma exposio interessante que levou milhares de pessoas

O Caminho de Djavula
Sada s 7 da madrugada para Djavula. Regresso s 19:30, j noite dentro. Debaixo de trovoada tropical sob Maputo acabei por gastar 200 paus em txi mas valeu a pena. O dia foi espectacular. Atravessado o rio Maputo no batelo logo pela manh pudemos observar a azfama no cais. Do Catembe chegam rios de gente para a grande cidade. Um dia de pequenos negcios. Produtos da horta, carvo em sacas. Todos se dirigem apressadamente para as ruas perdendo-se no cinzento da chuva. No Catembe a lama forma lagoas. No cais as vendedeiras de pescado oferecem os seus produtos. Espero pelo jeep debaixo do telheiro duma cantina. Espero pela boleira de F sada do cais. Encontro dois espanhis que vo visitar o projeto de Djabula. Arrancamos pela picada. A estrada nacional 201 em direco a Bela Vista. Atravessamos a ponte sobre o rio Tembe e passamos por Salamanga. O grande templo Hindu do Sul de Moambique. Pelo caminho fomos conversando sobre o projeto. Os seus vrios problemas e as oportunidades de futuro. Chegados ao de Formao descemos do Todo o Terreno. Debaixo dum embondeiro a Filipa fez um briefing. Depois visitamos a oficina, o velho galinheiro onde foi ensaiada uma criao de

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fortaleza e que ilustra as novas dinmicas da zona porturia. Com a instalao do novo museu das pescas e a criao de uma zona de animao turstica o centro vai ter uma nova centralidade. Ser curioso saber o que vai acontecer urna do Gugunhanha, o heri nacional moambicano no interior do museu. Ficar ou ser remetido para o cemitrio.

reunio no Indico. A banja, era o momento em que os chefes locais e os comerciantes portugueses que desciam de Quelimane fazia negcios. Era entre 1727 e 17989. Ver o nmero da revista do Arquivo Histrico de Moambique sobre Inhambane.

Olhares exteriores
O passaporte desapareceu. Depois da declarao polcia local, ala para o consulado na busca de soluo. O Consulado de Portugal em Maputo um edifcio na Mao-Tse-Tung. interessante entrar no espao e observar os funcionrios. Todos eles matem o ar de cansados como estivessem em Portugal, o que contrasta com a alegria de viver em Maputo que todos mostram. Visita ao espao de CES Aquino de Bragana. Situado numa rua paralela 24 de Julho, numa vivenda ao estio colonial, um edifcio sbrio, limpo com guardas afveis. Parece que se procura uma legitimidade perdida. Uma busca s origens. O problema da cooperao entre pases o da aplicao dos modelos. A aplicao de modelos exteriores sem levar em considerao as dinmicas instaladas leva construo de novas realidades. Realidade diferente das projetadas, altaraoes das tradies. Ligar capacidades das pessoas afinal isso mesmo. Ao fim da tarde mais uma reunio sobre Roteiro da Escravatura em Moambique. C um indivduo afvel. Cortez e simptico que rapidamente se prestou a manter uma conversa sobre a actualizao da investigao. O relatrio sobre Moambique data de 1981 ou 91. Entretanto na Ilha foi feito o projeto de Sidel Fum o Jardim da Memria. Uma exposio que est tambm presente no Museu de Arte de Maputo. No Boletim do Arquivo Histrico de Moambique, no n 8 encontra-se bastante trabalho sobre a escravatura na Ilha. Quase tudo o que existe foi feito por Gerad Lizang e Lus Filipe Pereira. No entanto os estudos sobre a escravatura em Moambique tm um problema de base. O silncio sobre os traficantes. Quase todos os que tm possibilidade de se dedicar ao estudo da escravatura so descendentes de traficantes. Em Inhambane encontram-se ligaes entre os libr-engags e o envio de negros para as ilha Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013 Pgina 80

As culturas na Cidade
Ontem, em casa da I. Jantamos como o Z e a I O jantar foi esmerado. Entradas de geleia com atum e prato principal de camaro no forno. Saio de manh para a cidade. Inicio a busca da Potica. Andar pela cidade. Fazer a sua cartografia. As ruas da cidade de Maputo so coloridas. curioso como as capulanas esto a desaparecer da cidade. Em vez das roupas coloridas, das longas peas de tecido enroladas ao corpo da mulher e das camisas tropicais dos homens, surgem agora os fatos cinzentos dos executivos. As mulheres, certo, ainda ostentam a sua africanidade nos penteados elaborados. Aproximam-se da imagem sul-africana. Mas a concentrao urbana e o delrio do excesso e do consumo passaram a ser um sinal caracterstico da cidade. H uma grande carga energtica no ar. Os fenmenos concentram energia. So mais visveis do espao e menos duradouros no tempo. Tudo passa rapidamente. Procuramos na cidade olhar para alem dos olhos. Escutar o som da cidade. Olhar para o movimento. Sentir os cheiros da cidade. porta da pastelaria Surf sou quase atropelado por um todo o terreno vermelho. Para em cima do passeio. Sai uma negrinha formosa. Voluptuosa nas formas. Roupas finas ondulando ao vento. Transporta a arrogncia de quem sabe que concentra os olhares. Ser a amante do ministro? Mas para alm da ostentao da riqueza h ainda a ostentao da pobreza. No ser bem ostentao. Ser mais um novo tipo de pobreza. No Norte do Pas foi criado num Fundo de Desenvolvimento Local com sete milhes de U$ para fazer as populaes de Cabo Delgado sarem da pobreza absoluta. Os pescadores e os comerciantes de peixe so os beneficirios. O objetivo ajudar na compra de motores e novas artes de pesca.Mas quem acaba por beneficiar so os comerciantes, porque acabam por ter condies para aceder aos projetos. De acordo com os regulamentos, um pescador pode candidatar-se a um apoio at 200.000 meticais para comprar o novo motor ou arte. No entanto, como o valor dividido por todos os candidatos, acaba por receber apenas do que solicita. Fica com uma dvida. Como o dinheiro no chega para investir, acaba por gastar noutras coisas e fica mais pobre. Antes eram pobres e sem dvidas. Agora so pobres com dvidas.

O fundo acaba apenas por beneficiar uns quanto. O fundo para os amigos. Os pescadores so marginalizados. Pouco so os projetos viveis, e quando eles surgem, so apropriados pela mfia que se instala entre os dadores e os beneficiados. Por exemplo, o caso da bomba de gasolina apresentado em Q. foi regeitado, para um ano mais tarde ser apresentado pelo governador de C. que assim se apoderou dum projeto feito e pago por outro. H discursos sobre o silncio. Vozes que no ouvem. Ouvimos estas palavras a caminho complexo industrial de Salamanga. Falara A e Ambos so dirigentes associativos e sentem problemas. se do K. os

Porque que as pessoas pobres so alegres. Perguntou F entrada do barco quando regressamos de Catembe. Fiquei com a pergunta no ar enquanto olhava ao longe os prdios de Maputo e sentia a brisa do mar a bater-me no rosto.A minha volta sentia a concentrao de gente. Olhei os seus rostos sorridente. F tinha razo, eles mostram-se felizes. Vinham de muitos lados, juntavam-se ali, naquele momento e naquele barco, para logo que chegarem a terra partirem lestos procura do seu destino. Eis um pergunta a que tenho que tentar responder. Nessa noite fomos ao bar da estao. Estava cheio de tugas procura dos corpos das midas. Encontros com lcool e tabaco. Fumo e ritmo. A emergncia do corpo. Reala-se o contraste com os que vinham no barco. H aqui uma opo de investigao que necessrio seguir.

Participao
Trabalho em casa. Finalizo os textos sobre a Memria de So Brs e o texto sobre as Estratgias de mediao27. Preparo as propostas para apresentar em Moambique sobre os trnsitos dos africanos pelas suas memrias. Heranas e Histria. Ouo ecos de Portugal. O encontro de Setbal e das vontades da L. de colocar as suas vontades sobre todas as outras. Parece que fica demonstrado a incapacidade de entender o que participar. Vamos jantar a casa de C frango assado com Piri-piri.

Marracuene
Domingo de manh vamos ao Marracuene. Vamos mata bichar numa nova padaria duns tugas. Em Maputo abrem-se novas padaria. Os tugas quando
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chegam gostam de instalar padarias. H uma padaria no novo Centro Comercial ao p do Tribunal Administrativo que tem um po bem tuga. Nas padarias estabelecem-se dilogos. A reproduo dum pas atravs dos seus gestos como estratgia de sobrevivncia. Conversas sobre os negcios. O patro sempre de olho atento no balco. Samos pela EN 1 em direo ao Xai-Xai. Mais ou menos a 25 de distncia surge a FACIL. Na estrada, de incio, a habitual confuso de domingo. A histria dos Moambicanos igual a tantas outras. Famlias desestruturadas. Estamos perante 3 geraes. Uma que aqui chega, na poca colonial, para procurar sobreviver. Outra, nacional, nasce em Moambique e faz toda a sua vida em Moambique. Est hoje bem na vida e sabe mexer-se no territrio, aproveitar as oportunidades e evitar as dificuldades. A terceira gerao vive os tempos da globalizao. Nasceu em Moambique mas tem os olhos postos no mundo. Tem acesso ao mundo, mas no sabe muito bem distinguir o real do virtual. So sinais dos tempos. Uns assistiram e fizeram construir uma nao. Criaram afilhados. Viram chegar e partir muita gente. Uns chagavam cheios de esperana. De vontade de fazer. Outros chegavam com vontade de ganhar. Partiam. Uns com saudades, outros sem vontade de voltar. A emergncia duma nao foi feita numa aliana entre os combatentes do norte e os aculturados do sul. A influncia sul-africana vai emergindo como contgio. O lodge sul-africano marca a paisagem no Marracuene. Piscina, e bungalaws no meio do mato. O mato ainda um espao selvagem. Estvamos sentados. De repente a I. levanta-se e exclama: - Uma cobra! Uma Mamba. Rpido, dois rapazes saltam para a estrada. Com dois paus esmigalham a cabea do pobre bixo que se aventurara nos domnios dos veraneantes. Estava hora errada no locar errado. No tinha estabelecido alianas duradouras. Descansado, mergulho no Indico. Olha l tem cuidado com os Tubares! Gritam-me. Este sem dvida um mundo perigoso Regresso. Sento-me numa cadeira conversa com C Olhamos para o mar. Ele diz-me: sou capaz de estar uma tarde a olhar para as ondas. No bar h um emregado que no fala. Ele passa silencioso por entre as pessoas, diligente. Tem

uma estratgia de sobrevivncia que passa por no se fazer notado. Acabamos a almoar pizza. Regressamos atravessando o Nikomati numa lancha. Na sada vendedores de camares e amendoins enxameiam o espao. No cas uma rapariga no bar. Um bar vazio. O que que h de estranho no bar vazio. Ser uma estratgia de sobrevivncia. Cai a noite em Maputo. Nesta altura do ano cai rpida. Vamos jantar ao alentejano. J. e a sua mulher macua vo apresentar o filho da Ilha. O problema sempre o visto. Aparentemente um alemo no pode ter um filho moambicano. Um filho moambicano no pode ter um visto moambicano para visitar a Alemanha num passaporte alemo. A Alemanha no pev a dupla nacionalidade. A mulhar macua ostenta o seu orgulho swahili.

Memorando
Mais uma reunio na UNESCO. Sou bem recebido. Sinto o calor e o afeto dos participantes. Termino a reunio e regresso a p. Passo pela cooperao holandesa. Tem como lema Ligar as capacidades das pessoas. Como se ligam fragmentos de vida perdidos. No passado domingo, quando fomos a Marracuene assitimos a um acidente na EN1. A dada altura, na passagem dum cruzamento, um carro vermelho destravado atravessa-se na estrada levando vrios indivduos pela frente e passando por cima de outros. No carro vejo o barulho. Corpos projetados no ar. Corpos a controcer-se no cho. O carro perde-se no meio da multido. Um bramido de gente acompanha o louco. Ns seguimo em frente. A imagem do acidente fica. Lamentos que ecoam. Durante a reunio caio-me a haste dos culos. Aproveito para procurar um oculista. Paaso pela embaixada para saber do passaporte e ao lado encontro um uma loja moderna na avenida Mao-Ts-Tung onde fui arranjar as hastes dos culos. Tipo simptico. No levou nada. Deixo ficar quinhentos paus mulatinhas. Frescas na manh abafada de Maputo. Atenderam-se com um sorriso franco. A amante do patro, rolia, de pequena estatura torce o nariz rapariga macua de nariz largo. Presente que tem que dominar a rapariga. Evitar que a sua frescura contagio o entusiasmo que o patro lhe dirigir. A vida uma competio. A loja est vazia. Fresca. Mas l fora a cidade move-se. O movimento da rua pressente-se. O rudo entre por entre as frestas das portas. A Pgina 82

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frescura ordenada da loja contrasta com o bulcio da cidade. Este um mundo isolado. Artificializado pelo ar condicionado. O telefone toca. A patroa atende. A rapariga macua mete conversa comigo. Mexe em diversos objetos. Rise. Levanta-se da mesa e passa frente. Olhar guloso por se mostrar. Hoje janta-se em casa. De regresso passo pelo museu de de Arte. Esqueo-me que est fechado segunda-feira. Tenho que l voltar noutro dia para ver a exposio sobre a ilha de Moambique. Vou visitar o Muzarte e ver se encontro alguma coisa. Est encerrado para obras. Azar. Volto para casa trabalhar.

crculos da memria. O W, o chato do W sempre a brincar. Porque que os manequins so brancos? O Jardim da memria est construdo em crculos. O crculo ntimo, da famlia, o crculo do grupo, e o crculo do mundo. A escravatura uma experiencia limite de ultrapassagem dos crculos de sobrevivncia.

A dualidade
Acordo cedo e leio um pouco a saborear o tempo da manh. Tomo banho e deso ao Natilus para comer o croissant prensado e um sumo de laranja. Encontro Z. Conversamos sobre Maputo. O Z uma personagem atenta da vida de Maputo. Olhar arguto observa o que se est a passar. Tenho que me despachar porque fiquei de ir fortaleza falar com M. Z d-me boleia at baixa. Entramos na estao para beber uma Manica. cedo e nunca bebo antes do meio-dia, mas o bar da estao tem aquele encanto. Aproveito par ver a exposio sobre o Museu dos Caminhos de Ferro que se anuncia e olhar para a galeria Kulungwana. Tem uma exposio sobre viagens. Trnsitos e inquietaes. Conversamos amenamente. O telemvel toca. Era M a perguntar se podemos alterar o encontra para a tarde. Continuamos na conversa. Uma conversa agradvel que corro sobre o que Moambique, como so os Moambicanos. s duas horas despeo-me de Z e atravesso a Bagamoio Falamos dos pblicos. Dos problemas, dos recursos disponveis. Da motivao para fazer coisas. Como gerir um espao museolgico de natureza militar, que concentra heranas coloniais, objetos de memria da libertao. A estratgia passa por se assumir como um centro de arte contempornea. A fortaleza como uma porta de entrada para a cidade. No h galerias em Maputo. Saio e regresso a casa. Passo pelo CES Aquino de Bragana. Encontro-me como J. Falamos sobre as questes das estratgias para o Indico. Uma conversa amena que poder ser recuperada mais tarde. Passo pela livraria Conhecimento na 24 de Julho. A velha livraria Europa-America desapareceu. Transformou-se numa loja de decoraes. Compro um livro do Jos Lus Cabao sobre a Luta de Independncia. A dualidade de Simmel A dualidade resulta das energias que se confrontam. Uma dialctica interpretativa do real. Penso na questo da dualidade. Partindo duma determinada posio, no espao e no tempo cada

O jardim da Memria
Trabalho sobre o memorando de entendimento. Escrevo as suas linhas principais e envio por email e saio para dar uma volta. Passo pelo museu de geologia procura do seu diretor. Prece que tem um museu em mos l para os lados de Tete. No tenho sucesso. Sigo para o museu de Arte para visitar a exposio sobre a Ilha de Moambique. O Jardim da memria. Olha para a exposio, tiro umas fotos e trago os folhetos de Informao. Sigo para a Bagamoio na baixa. Procuro a Escola de Artes. Deixo o telefone. Regresso a casa para trabalhar. Procura estratgias alternativas. A noite cai depressa. Troveja e relampeja. Falta a energia durante um bom pedao de tempo. Passamos o sero a jogar s cartas.

Os crculos da memria
Ainda no recebi notcias do protocolo. Vou ao CES Aquino de Bragana, e passo pelo consulado. De caminho encontro o Centro de Estudos Estratgicos da CPLP. Converso com o diplomata. Trata-se dum espao, duma vivenda procura de um uso mais intenso. No havia luz e net. O diplomata escritor estava com os nervos em franja. Estava com ar de quem no queria estar por ali. Regresso pela Nekrumah, onde est instalado o quartel ao p das construes de Pancho Guedes e regresso pela 24 de Julho. Volto a trabalhar em casa.Tento alguns contactos e no encontro niguem. o fim do ms ser por causa disso que no encontro ningum. H noite fui jantar a casa do L e I Estava l dois colegas. Falamos da exposio da ilha, dos

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um depende do outro para observar. A observao individual est em contexto (depende do social). Logo os olhares so transcalares e transtemporais. A relao de subordinao, que emerge da relao social potencia ou a ordem ou a subverso da ordem. A transtemporalidade como subverso da ordem. A tatuagem e os piecingos como marcas do tempo. Donde que resulta que ordem e poder uma oraganizao do espao e do tempo.

Ser que trabalha para o FMI ou para o Banco MUndial Entra um casal com uma criana. Sentam-se numa mesa e pedem sumo para a criana, bolo e cafs para eles. Tem ar de quem vem de viagem. Devem viver longe, no mato e parecem incomodados com o movimento da cidade. Sentem prazer no ar condicionado do caf. A criana faz uma birra. A birra um sinal do seu incmodo. No est habitada ao frio do ar condicionado. Reparo que l na montra est uma mulatinha. Ponto estratgico para observar. Dedilha freneticamente mensagens no telemvel. Entra um militar e encontra-se com ela. So dois jovens. Ele militar graduado com ar de que foi tratar de qualquer assunto ao ministrio enquanto ela esperava. Tem o mundo e o tempo pela frente. curioso como dentro do espao do Nautilus os fregueses de organizam no espao. Os africanos ficam janela. No balco. Os indianos preferem juntar-se do lado direito de quem entra. L fora, na esplanada, juntam-se da tarde as senhoras da terra. Com o decorrer da tarde vo sendo substitudas pelos homens. Com eles o fumo toma conta do espao. Os estrangeiros flutuam como borboletas, sem saber onde cair. Em regra caiem na primeira mesa vaga. Em Maputo os modos de vestir mostram quem so. Na pastelaria Nautilus, no cruzamento da 24 de Julho com a Julius Nyerere o espao um ponto de encontro. Os empregados so todos negros. Atrs do balco, esto os donos. Indianos. Cada um assume a sua posio no espao com um ar distinto. Assumir o papel diria eu.

O silncio das palavras escritas


Olhar para o tempo que passa. Andar por a a olhar o tempo. As coisas esto aqui mesmo nossa frente. Ns que no as vemos. Ns no vemos o que no perguntamos. Olhar para o silncio das palavras escritas. Est na altura de criar a potica do caf. Quem faz o qu e como faz?

As personagens do Nautilus
A pastelaria Nautilus, nas esquina da 24 de Julho com a Julius Nyerere uma pastelaria de monhs. Durante o dia so vrias as personagens que por a passam. Ensaio um retrato social da cidade. A matrona de calas largas, longos cabelos negros, cados em caracis sobre as costas, entra apressada no caf e corra para o banheiro. Est certamente apertada com alguma inconvenincia. A cooperante, que no copera mas d lies de ingls e uma mulatinha de cara espantada. Ao lado, um casal misto. Ela moreninha. Esguia. De linhas direitas. Elstica como uma gazela. De bunda redondinha e cheia. Ele com ares de tuga. Com aquele ar mal-encarado, com uma espcie de buo sobre o lbio. De camisa aos quadrados por fora das calas, moda dos trpicos, testa enrrugada, franja sebenta a cair para o lado.. A qualquer momento parece que vai cantar o fado. A barriga j sobressai. Toma o pequeno almoo tardio. Nos olhos pressente-se a noite escaldante entre lenis. Mais ao lado, uma consultora financeira. Branca e loura, de fato de executivo entre apressada. Que diabo quem se lembra de andar de fato de executivo com este calor. Tem, certo, uma camisa branca. Mas uma saia travada e uma casaquinha cinzenta retiram-lhe o sal. Usa colar de metal e tem um olhar sem brilho. Triste!. De quem passa horas e horas a olhar para nmeros. Sente-se uma ausncia de vida. Est a viver angustiada em frica. No entende a sua potica.

Os pilares da museologia informal


O Puto S faz hoje 4 anos. Estas doem.Estou de novo mesa do Nautilus. Hoje no tenho nada marcado e vou perder-me pela cidade. Percorrer as ruas de Maputo. Procurar fazer um retrato das suas gentes e dos seus movimentos. Vou at ao mercado do pau. A cor das gentes. O movimento. Entro outra vez na fortaleza. O que fazer da fortaleza. A fortaleza um ponto de encontro e um ponto de memrias. De tarde sento-me no terrao a escrever. Revejo os sete pilares do saber do Eduardo Morin. Conhecer para alm da paralaxe; Conhecimento pertinente; Responder condio humana;

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Reconhecer a identidade de terceiros; Enfrentar as incertezas; Compreender por meio do dilogo; Exercitar a tica. Cruzo isso com um texto sobre os tempos do presente do Miguel. Um tempo social, de ostracismo; um tempo pblico que cada vez mais reduzido; um tempo cientfico que procura relevncia; um tempo de interveno, que procura novos caminhos; um tempo de memria que procura a criatividade; um tempo de parceria que procura novos parceiros.

A borboleta da Nelson Mandela


No final da tarde viajamos Matola para visitar a casa-museu da A onde est uma belssima coleo de pinturas de Malagatana e Nomia de Sousa. Retenho uma homenagem a Nelson Mandela. Uma belssima borboleta.

A senhora da fortaleza
A questo da cooperao portuguesa, neste mundo de interesse parece que tem andado a apanhar bons. certo que tem havido vrios projetos. Mas tenho a sensao de que em vez de olhar para a realidade, deixa-se levar pela teoria. Se que tem teoria. Trabalhar com as associaes de camponeses um desafio interessante. Ouvir as histrias contadas pelos mais velhos. Vozes de experiencia de vidas, contadas na primeira pessoa, atravs das quais ressoam os dramas coletivos. Histrias volta da fogueira so sons que falam dos tempos. Da experiencia do passado. Dos olhos do presente. Dos desejos de futuro. Em Maputo ando a circular entre a Urbanidade, a Sub-urbanidade e a agricultura. H que pensar se a questo da dualidade social no uma iluso se no incluirmos a uma terceira dimenso A potica como gramtica do tempo e do espao Entre histrias de vida, regresso fortaleza para conversar com M a senhora da fortaleza. Formada em gesto de eventos culturais, dedica-se medicina tradicional. De cabelos vermelhos, cara jovem e arguta. Procura modernidade no trabalho. Formada em Histria na Eduardo Mondlane, tem formao em Conservao e gesto do Patrimnio da Unesco. Dualidade entre a tradio e a modernidade. Mostra uma boa capacidade de fazer uma leitura do que a realidade em Moambique. Tem algumas ideias para desenvolver na Fortaleza. Uma liga de amigos. Olha para o monumento como um monumento patrimnio moambicano, Assume a sua herana. Defende que os museus podem ser mediadores entre as universidades e os pblicos. Os monumentos devem alargar a sua interveno aos estudantes. A construo da identidade moambicana como representao social. Procura resolver a questo de como os maputenses se podem apropriar da fortaleza. Interroga-se sobre o que fazer para programar. Defende que a fortaleza deve deixar de ser um espao cultural aleatrio. Faria falta um curso de curta durao sobre gesto de monumentos e

Bem-vindo ao nosso mundo


Cruzamos Maputo em direo Matola procura dum restaurante no campo de tiro. No caminho fala-se da esperteza moambicana. Um polcia manda parar o carro e pede pela inspeo. O carro novo, com menos dum ano, no precisa. Resultado. Um estrangeiro incauto paga uma multa sem saber. O restaurante estava fechado para obras. Regressamos para Maputo em direo ao mercado do peixe, com as suas cores garridas, procura de caranguejo. Decidimos almoar em casa. No caminho olho para o movimento do espao. Olho para as esquinas de Maputo. Trata-se dum modelo de venda. O monh, com supermercado aberto, distribui uma determinada quantidade de mercadoria a pequenos vendedores para venderam nas ruas da cidade. Multiplicam-se os pontos de venda No espao e no h faturao. Ao invs de se concentrar numa superfcie, distribui-se. Porque que o museu no se constitui como uma rede de pontos de memria ao invs de procurar concentrar. O que que est a desaparecer. So as donas que vendiam gasosa na marginal A marginal, a rota do domingo est a desaparecer. S fez um caranguejo moda dos Capelas. Partese caranguejo em pedaos. Pica-se cebola e cebolinho e frita-se juntamente com os pedaos do caranguejo. Coloca-se um copo de usque, um piripiri. O segredo est em escolher os caranguejos com ovas. As fmeas no esto secas. Almoamos do Terrao, com vista para a cidade. Foi um bom repasto e um fim de tarde fantstico. L mias para o fim, as tenses do cl saltaram. No h bom sem mau. Hoje consome-se o imaterial. Na parede do prdio, l longe em letras garrafais a Vodacom escreveu bem-vindo ao nosso mundo. Reflexos da construo do mundo como um momento.

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conservao de objetos. Fiquei de fazer um seminrio. Depois, da fortaleza, vamos falar com J da escola de Artes. J tem colaborado com o Museu de Arte mais de 10 anos. Tem feito um trabalho com escolas. Foi o trabalho com as escolas que levou aos museus pblicos diferentes. O problema fazer trabalho em dois espaos diferentes. H que pensar em questes com interesse para os alunos se puderem motivar. Agora est com um projeto para as comemoraes dos 35 anos da independncia. Procura utilizar estudantes em estgio. Vo procurar levar objetos, replicas, para os visitantes tocarem. Algumas Histrias de vida que vo sendo registadas.

chupar e o corpinho oleado pelo leo de coco. Assim distncia so intocveis. Sentam-se e cruzam a anca. Seduzem a todo o momento, com todo o arsenal. Mas s para ver. No se pode tocar. So intocveis. Chega o perito em agricultura para conversarmos sobre projetos. Por exemplo o gado nguni: Nguni Catle Breed, um boi sul africano. Era um gado guardado pelos pastores, resultante da mistura de zebus com os bois (Bos Indicus, com Bos Taurus). Foi criado em frica, mas preterido para criao. Falamos dos problemas da agricultura em frica. Das queimadas como processo de fertilizao das terras. Do controlo das espcies. Projetos. Histrias e sonhos constantemente revividos. Por vezes tenho a sensao que estes fragmentos da realidade trazem sons. Vozes do mundo em movimento. por isso que gosto de os escutar Maputo tem as suas horas. A cidade tem cor e movimento. A melhor hora do dia as trs da tarde. Hora em que se sai do trabalho. As moas arranjam-se e aperaltam-se. Nas sextas-feiras pressente-se a festa no ar. Os perfumes tomam conta das esquinas. Os vendedores agitam-se nos preparativos para vendar os ltimos produtos. Estas tardes no Piri-piri, com uma imperial e uma chamua do para observar a rua. Os aceleras de Maputo. Os Honda Civic que aceleram procura do ltimo rasto da luz verde tomada pelo vermelho.

As narrativas de Maputo
O dia amanheceu claro. O rudo da cidade invade lentamente o quarto e insinua-se pelas cortinas. Estou quase a terminar o livro do Jos Lus Cabao sobre os contextos da independncia de Moambique e sobre os seus primeiros anos. O dia anterior correu bem. Ontem noite apareceu l em casa L uma massagista Reiki. Ia fazer umas massagens, de modo informal. Ficamos horas na conversa. A ideia do Reiki a busca das energias do corpo. Fazer fluir as energias, criar equilbrios. Procurar os pontos de tenso, para os libertar. Uma busca de solues que andamos todos a procurar Estou novamente no Nautilus a olhar o mundo que aqui circula. A negra pestanuda, de ancas largas com o branco sebento. Vermelhinho como um tomate. Esta um mundo interessante. A globalizao de Maputo traz uma aculturao. Na outra mesa o grupo discute as questes da chuva e de desentendimento que houve no dia anterior. So fragmentos de vida que circulam no ar. Os olhares de Maputo um texto a construir. Uma narrativa sobre as oralidades. As narrativas mudam com as pessoas. Os homens com as camisas de fora das calas esto a ser substitudos pelos fardamentos da globalizao. Direitinhos, de fato e casaco, com mala de executivo, de andar apressado, sem ligar a ningum. So seres que vivem no seu mundo. Imunes aos outros. Os homens de cinzento. Eles e elas. A conquistarem o planeta. Elas de saltos altos. Bem cheirosas. Com cuequinha de tanga cor de laranja a sair da cala baixa. A perna bem torneada. Cultivada em ginsios. Ao fim da tarde, depois dos relatrios bem elaborados ao chefe. As suas boquinhas debochadas. Sempre prontas a

Olhares ndicos
Encontro-me ao princpio da manh com JP no CES Aquino de Bragana. A conversa corre solta. O CES procura centrar o seu discurso na regio a sul. Falara do sul a partir do sul. Na regio h um comrcio de bazar. preciso entender as lgica do comrcio de bazar. um mercado com as suas caractersticas prprias. Diferente do comrcio global embora conviva e se aproveite dele. Sem compreender isso difcl atuar no mundo indico. Os tugas ainda andam a sonhar com o imprio perdido e no vm claramente isso. A segurana do Indico est nas mos da frica do Sul. A AS posiciona-se como guardi do ndico e da rota do cabo. Tem trs submarinos e 4 fragatas. Tem feito exerccios com a marinha da nato. A conceo de defesa da AS centra-se no indico e estabelece alianas com a Europa e com a ndia. Assumir a segurana do continente, assegurar as rotas martimas e os bancos de pesca.

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O Norte ainda olha o sul como espelho da culpa. Hoje preciso multiplicar os saberes alternativos. O homem como como retbulo do tempo. Umas vezes abem-se algumas portas, noutras alturas fecham-se. Nestes tempos vivem-se os tempos do sul No CES procura-se o Homem do Indico. Faz-se uma antropologia das comunidade ndicas Seguindo algumas ideias de Omar Ribeiro Thomaz. Os olhares Indicos de hoje so um caminho de investigao. Se olharmos para Maputo, que uma cidade em mudana, podemos escutar o eco dos sons da construo. Mas essa construo vai dar aonde. O que que a histria e a memria nos dizem. A conscincia duma narrativa desloca o olhar serve para passar a voz do outro. Saio com estas palavras a ecoar. Os dias esto curtos em Maputo. Escuta-se o vento do Indico. A mono.

sobre frica. A Histria trata do particular. A potica trata do Universal.

Dias curtos em Maputo


Passo pela Eduardo Mondlane. Ontem jantei chez L com I e L uma rapriga maconde, nascida em Moambique, expatriada e dedicada animao teatral, retornada busca das razes. Falou-se da moambicanidade, dos retornos a Moambique. Aprender a reinventar a moambicanidade Aprender a cozinhar a cozinha do ndico. Vinda dum colgio de freiras em Santarm, parte com os pais para Tete. Retornada com saudades da terra. Regesso numa noite de chuva. Amanh parto. Os dias da partida so curtos.

Aeroporto
Entro no aeroporto com antecedncia para evitar as confuses. Os objetivos traados para a viagem foram alcanados. Na bagagem mais alguns livros, e material de investigao para os prximos meses. Passei a tarde a comer tapas com Z no Cantinho dos Sabores. Po e queijo acompanhados de tinto. Depois um passeio pela baixa, passagem pelo Vida para dizer adeus. Almoamos na cantina dos professores em Maputo. Sopa de cozido com piri-piri. Duas Manicas para fechar. Conversa com S, uma arquiteta que esteve a trabalhar na Ilha. Passeio pela cidade antes da ltima chamada para o voo para Lisboa. Na bagagem levo a Potica de Aristteles e a Histria, Memria e Esquecimento de Ricoeur, para acabar de ler sobre na passagem

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Viagens na fronteira (parte 1)

r No Caderno de Investigao Viagens nas Fronteiras (parte 1) apresentamos os resultados dos nossos trabalhos de investigao realizados na fronteira lusoestremenha. Neles contamos com o apoio da Rede Transfronteiria Museion. Devemos uma palavra de agradecimento s nossas colegas Mercedes Stofel, Ana Carro, Aida Rechena e Juan Valds que possibilitaram as condies no terreno. No texto, para respeito com a privacidade dos protagonistas os nomes so alterados. Estas viagens tiveram o grande mrito de permitir interrogar o real de descobria caminhos de dilogos sobre as memrias e os esquecimentos.

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Viagem pelos museus da Raia.

trabalham no espao do museu resgatando o bordado tradicional de castelo Branco. Samos de Lisboa ao raiar da manh em Bordados a seda, com cores garridas e direo a Norte. Passada a lezria ribatejana, motivos orientais, refletem heranas de infletimos para leste, ao longo do curso do outras viagens Tejo. A medida que as suas margens se estreitavam e as arribas aumentavam, o No final um almoo de cozido portuguesa pinhal tomava conta da paisagem. direito o num restaurante local. O vinho do Fundo, Tejo encaixado nos vales de xisto. Terras tinto carregado a regar as carnes generosas. enxutas onde medram eucaliptos e Conversas soltas sobre museologia. Os trabalhos com as comunidades ciganas foram escasseiam as gentes. pontuais com algumas reclusas do Primeira paragem em Castelo Branco. A praa estabelecimento prisional Um museu que tem da cidade, reabilitada pelos programas Polis. vindo a procurar incluir a comunidade e o Percorremos o centro a p. Olhamos para os territrio na plancie albicastrense. novos equipamentos que surgem. O Caminho da Serra da Gardunha A biblioteca, um Centro de Informtica, Cafs e esplanadas. Uma casa da msica em Partida para o Fundo em direo Serra da construo. Seguimos pela antiga via de Gardunha. Paragem no Fundo em busca do de Arqueologia e do grupo contorno do recinto medieval em direo Museu igreja matriz. Panos de muralha encontram- Arquofundo de Pedro Mendes Rosa Em se a descoberto. No final da rua surge a terras do Fundo procuramos pelo edifcio dos residncia episcopal onde est instado o museus, bem encaixado no tecido urbano da velha vila. Ruas estreitas e pedonalizadas. museu Manuel Gonalves Proena Jnior. Nas ruas da aldeia midos ciganos a O palcio setecentista, amplo no janelame, brincarem A presena da comunidade cigana com jardins ao gosto da poca. Nas antigas evidente nas ruas. Nas casas ouvem vozes. hortas esto agora instalados equipamentos Como esto as narrativas desta comunidade para jovens e crianas. Parque infantil em vez nos museus. de rosas. J dentro do museu fomos recebidos pela Diretora AR. Um percurso de Encontramos as portas do museu de luxo onde passamos pelas suas vrias Arqueologia do Fundo encerradas. Estava-se seces. Comeamos pela arqueolgica. A em tempo de trabalho de campo nas aldeias coleo recolhida pelo jovem arquelogo que da serra. J. Abriu-nos a porta e deu-nos deu o nome ao museu, recolhida no princpio entrada. Uma visita guiada pelo neoltico, do sculo e reabilitada nos projetos do IPPAR, pelas primeiras comunidades dos metais. Instalado no piso trreo olhamos para dentro Pelos povos que ergueram as estelas de vitrinas onde vamos pontas de seta e granticas. A abundncia de referncias s facas do paleoltico, pedaos de ferro e meimoas na toponmia. Resgates de tempos bronze da idade dos metais, conjuntamente esquecidos nas pedras. com estelas e colunas. Tudo O museu reconstri cenrios. Encena harmoniosamente distribudo pelo espao. situaes e tcnicas. De seguida subimos ao primeiro piso. No consulado de Catarina Vaz Pinto o museu O Castelo Novo passou a ter um novo conceito dedicado Dormida em Castelo Novo. Na Casa de Petrus tapearia. Depois duma galeria dedicada aos Gutierrez encontamos uma antigo Hotel, bispos de Castelo Branco, uma diocese criada reformado por um casal de reformados. O no sculo XVIII aquando da elevao da vila a Filho arquiteto fez o projeto. De remodelao cidade e extinta cento e dez anos (1771e de vrios apartamentos na serra da 1881), surgem as tapearias encaixadas em Gardunha. Uma decorao moderna. Nas grandes mdulos que convidam descrio. paredes sobressaem os quadros do Pintor Enquanto de preparava uma exposio de Barata Moura arte sacra para o perodo da Pscoa, com A povoao acastelada protege a fonte das base num conjunto de obras locais. De sada guas do Alardo. Numa terra de veres ainda apanhamos o grupo de bordadeiras que soalheiros a presena de gua fonte de Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013 Pgina 89

riqueza. Ter sido assim na idade da pedra. No ncleo urbano surge-nos com alguns Ter sido assim na poca de reconquista. Al- trabalhos de requalificao. No um pleno adro so fontes de riqueza. geral de requalificao, mas o espao encontra-se cuidado. O Castelo da Castelo Novo foi algo de interveno do IPPAR. A aldeia faz parte do Na antiga Tulha dos Cabrais encontra-se o Roteiro das Aldeias Histricas de Portugal e Eco-museu do Zzere. Trata-se dum beneficiou de vrios projetos de apoio ao equipamento voltado para a Histria Natural turismo cultural. So visveis os processos de do Rio, para os elementos sobre a sua requalificao. Hotelaria, Restaurao. Aposta biodiversidade. Uma reconstruo dos vrios nas atividades tradicionais. nveis do seu percurso, tipos de geologia, espcies que o habitam. As questes da A Grande Serra. produo de energia. um equipamento sobretudo didctico. O equipamento Subida Serra da Estrela pelo lado da revelador da estratgia museolgica Covilh. De passagem pelo museu dos adoptada. Fazer de Belmonte um ponto de lanifcios, at ao alto da Torre. No restam partida para diferentes roteiros. A maioria memrias do primeiro eco-museu de Hugues deles no seu interior, sem esquecer o de Varine nos anos setenta. A Serra est territrio envolvente. voltada para o Turismo. O parque de campismo. As antigas termas, das Caldas da A viagem passa a Histrica no Museu das Sade transformadas em Hotel, as pistas se Descobertas. Em frente, no pao dos Cabrais ski, a venda ambulante na torra. Descida uma instalao multimdia prope uma para Manteigas. Os trilhos da serra vo dar viagem ao Novo Mundo com partida de sede do parque Natural. Belmonte. Iniciando pela sua geologia, pela sua histria, chegando aos Cabrais. Relata a Visita s Fbrica de lanifcios de Manteigas. A grande aventura de Pedro Alvares Cabral, a tradio moderniza-se pelo Design e pelos cincia e a nutica necessria para atravessar mercados externos. Exportao e mercados o grande oceano ignoto. Uma grande sala externos na vanguarda da produo da multimdia mostra e procuras dar a riqueza. Produz-se l na serra para vende no experimentar o tempo do mar. No novo Japo e nos Estados Unidos. mundo relata-se a exuberncia e a diversidade da natureza. Os primeiros O Rio Zzere. Nasce na Serra. Desce em contatos. Um jogo permite negociar com um direo a Manteigas. Passa por Belmonte, ndio atravs da troca de produtos. A floresta Fundo. Embrenha-se a norte da Gardunha e representada por fitas que caem do teto. desagua no Tejo em Vila Nova da Barquinha. Uma parte sobre a escravatura. Uma Barragem de Castelo de Bode. narrativa sobre o novo pas e at algum atrevimento na fala sobre a construo da Belmonte identidade brasileira, no faltando a msica, a Belmonte terra de judeus. Conhecia nos comida e os seus autres de referencia. idos de oitenta quando tentava a agricultura. Na poca havia o castelo, a torre Centum Ainda no campo da Histria pode-se subir ao Cellase conhecia-se a presena dos marranos. castelo. De entrada gratuita, dotado dum Hoje tm cinco museus. O Eco-museu do anfiteatro ao ar livre, dotado de janelas Zzere. O Museu dos Descobrimentos. O manuelinas, tem um grande vista sobre o Museu do Azeita. A Igreja de So Francisco e Zzere e o vale da Ribeira de Caria. o museu Judaico. Para no falar do Castelo, Descendo para a vila, passando pela alvo duma interveno do IPPAR. A Pousada Sinagoga e pela Judiaria encontramos o de Belmonte, um equipamento turstico Museu Judaico. Um museu de conscincia tambm ela prpria num edifcio histrico sobre a herana judaica dos marranos. Uma Comeemos pela recuperao da Pousada O comunidade resgatada do esquecimento nos Convento de Belmonte, instalado no alto dum anos 20 (1924). No seu interior peas de morro com vista para o vale do Zzere. O culto, memria dos habitantes. Grelha de claustro e a nave foram reconvertidos em leitura das marcas das famlias judaicas e um espaos de Lazer. Os quartos instalado em pequeno memorial s vtimas da Inquisio. novas clulas monsticas. Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013 Pgina 90

O ltimo Equipamento o Museu do Azeite. Um antigo lagar de Azeite transformado em Lugar de Memria. Tem um ponto de venda de produtos derivados do Azeite.

captao e transporte das guas so a primeira proposta de interpretao. Nas diferentes casas as guas so armazenadas em cisternas. Vrios filtros so apresentados. O uso da gua nas lavagens um outro Sortelha elemento. As aguadeiras e as lavadeiras so as personagens que surgem como as Sortelha uma das outras Aldeia Histricas. principais profisses ligadas gua. Com a Em terra exaurida. Provavelmente numa chegada da gua, os tanques passam a ser antiga via Romana entre Emrita Augusta e a espaos municipais. Guarda. Almoamos um arroz de lebre num restaurante instalado num antigo solar. O asseio e a higiene pessoal so uma outra forma de uso da gua documentada na Olivenza exposio. Os lavatrios, os banheiros, as silas e at os bacios so objetos de outro Olivenza uma terra raiana. Chegados ao fim tempo. Na vila as necessidades dos seus da tarde, passado o Guadiana em Badajoz, habitantes eram recolhidas de manh por dirigimo-nos para Sul at Ribeira de carros de muares que passavam. A partir da Olivenza. Entramos em direo ao centro da exposio documentam-se os vrios ofcios cidade. Percorremos a cerca medieval, relacionados com a gua. vigiada pela torre de Menagem do velho castelo portugus. A exposio dispe ainda dum guia educativo Dentro do velho castelo, na antiga cadeia encontra-se instalado o Museu Etnogrfico Gonzalez Santana. Trata-se dum museu municipal criado com as coleces desse filantropo local. Em 1980 a partir dum pequeno ncleo expositivo foi fomentada a ideia de criao do museu. O projeto de museu desenvolve-se ento para ser instalado na panaderia do rei. inaugurado em 1991. Instalado no interior dum conjunto de edifcios histricos, o museu de agradvel visita apresenta um conjunto variado de coleo etnogrfica estremenha. O motivo a visita a exposio El gua en el hogar antes da la dcada de los 60, produzida por Miguel ngel Vellecillo Teodoro e Maria Teresa Plaza Nues. Trata-se duma exposio temporria, criada a partir das coleces dos museus sob o tem da gua. Atravs de objetos e de fotografias feita uma proposta de revisitao aos modos de uso da gua na cidade. A dcada de 60 o momento em que a cidade passa a ser abastecida pela rede pblica. A proposta olhar para os modos de uso da gua antes desse tempo. Olivena est situada numa regio fretica rica. Ali perto, as antigas termas de So Francisco so conhecidas desde o tempo dos romanos, so um exemplo dessa riqueza fretica. que permite desenvolver diversas actividades pedaggicas com pblico escolar. O museu editou O Guia do Visitante e seis monografias sobre outras tantas salas do museu: Arte Sacra, Arqueologia, Msica, Jogos e Brinquedos, Artefactos agrcolas e meteoritos. Situada na raia Olivenza foi no passado um territrio disputado entre a monarquia castelhana e portuguesa. Com o tratado de Alcanizes em 1217. Doada ordem dos Templrios, e vila crescer como terra de fronteira. Um castelo altaneio, rodeado de fosso far a defesa duma cidade murada. No seu interior cruzam-se duas ruas. Dom Joo II e Dom Manuel faro importantes obras, onde sobressai a imponente igreja de Maria Madalena. Ampliadas as muralhas medievais, a cidade ser palco de disputa nas guerras peninsulares. A muralha medieval dar lugar muralha de nove baluartes. Conjuntamente ser construda a imponente ponte da ajuda, para permitir o abastecimento de tropas a partir de Elvas. Em 1801 nas disputas das guerras peninsulares passar para o domnio espanhol.

A identidade portuguesa surge marcada na tipologia de construo e nos materiais urbanos. A calada portuguesa marca as ruas pedonalizadas. O oliventino, o portugus da raia ter sido falado pelas gentes de Olivena at aos incios do sculo XX. Com o franquismo acentua-se a centralizao castelhana. Os ltimos anos permitem uma A identificao dos pontos de captao de maior liberdade de busca de referncias. gua: As antigas fontes e os modos de Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013 Pgina 91

Olivenza surge-nos como um pequeno burgo 875 mantm uma disputa com o califado de aristocrtico. Com vrias casas senhoriais Crdova. A herana muulmana alvo de ter feito da Oliveira a sua principal riqueza. especial relevncia., Considera-se que um perodo de particular progresso, onde se Os Silncios de Olivenza? Onde est a cultivam as artes e as cincias e que a tornou identidade oliventina. Qual a relao de um importante espao cultural peninsular. O Olivena com Badajoz. odor de Batalayaws uma interessante mostra dos cheiros da cidade islmica. Sados da cidade vamos em direo ao Guadiana. A ponte da Ajuda, uma ponte Com a entrada da cidade no mundo moderno fortificada sobre o Guadiana, destruda para a exposio, que continua a acentuar a linha impedir o acesso de margem direita acentua cronolgica aborda a questo do a dependncia do territrio de Badajoz. repovoamento, das batalhas por Portugal, das Passados os anos blicos, uma nova ponte guerras da sucesso, das laranjas e da facilita agora a comunicao entre as duas independncia (peninsulares). Mostra o margens. turbulento sculo XIX e os primeiros anos do sculo XX. Os exrcitos de Badajoz eram Badajoz vistos como resistentes e ferozes. Sados do territrio de Olivenza regressamos a Badajoz. Cidade grande da Estremadura, rivaliza com Cceres e Mrida em tamanho. Situada entre a meseta e o Atlntico, sobre as margens do Rio Guadiana uma porta de defesa fcil. No centro da cidade velha, o seu alcazar, mostra uma construo nova onde se instalou o museu da cidade de Badajoz Lus Morales. Um museu onde se prope uma viagem histria da cidade. Como elemento de relevncia sobressai a importncia do perodo morabe onde Badajoz centro dum importante Taifa. De Badajoz passaram AlMansur (Ibn-al-Aftas) Muhamed al-Muzaffar e Umar al-Mutawakikil, expoentes da poca de ouro dos Almadas e Almorvidas. At ao sculo XVII Badajoz uma terra de mouriscos. Nessa data so expulsos e escravizados. Badajoz ser palco de guerras importantes. No sculo XVIII durante a guerra da sucesso (1705), na guerra peninsular (entre 1808 e 1812) e na Guerra Civil Espanhola (1934) onde Badajoz foi terra republicana. O museu, instalada na Casa de Lus Morales, ter sido construda no sculo XVI, ao longo do tempo alvo de importantes benefcios, at instalao do espao museolgico. O espao prope uma viagem de cinco mil anos, contada atravs de objetos, de cartazes, reconstituies, maquetas, audiovisuais, reprodues, meios interativos. No exterior, na Praa do Alcazar, junto s casas mudjar uma feira anima a cidade. Bancas de artesanato, msica, organizaes sociais mostram um pouco da vida urbana. Elvas Sados de Badajoz atravessamos o Caia em direo ao recinto amuralhado de Elvas. Classificada como Patrimnio da Humanidade em junho de 2012, Elvas foi uma cidade de fronteira que agora se quer recolocar no centro da modernidade atravs do turismo e da cultura. O seu museu, o Museu de Arte Contempornea de Elvas apontado como um exemplo da interveno modernizante do antigo Ministrio da Cultura. Instalado numa casa senhorial, o museu alberga a coleco dum benemrito local Antnio Cachola. Na visita, destaca-se a exposio Traos, Pontos e Linhas onde se apresentam o conjunto de desenhos dessa coleo. Instalado num espao generoso dispe das diversas condies dum museu moderno.

Este museu contrasta todavia com o espao urbano envolvente. Ainda que sejam visveis importantes obras de interveno e requalificao urbana, a cidade, nesse sbado soalheiro, parece adormecida. So visveis a no resoluo dos conflitos entre carros e pees. Entre desnveis. O turismo aqui levado letra como elemento estruturante. O guia urbano prope um percurso pelos fortes Destaca-se neste museu a importncia da e fortins da cidade, pelos diferentes pontos de criao do Reino de Badajoz, (Batalyaws) e relevncia identificados. Um percurso da dinastia aftasi por Ibn Marwan, que em alucinante que termina no castelo. Uma

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espao intervencionado pelo IPPAR, onde se paga entrada. No exterior uma soberba vista sobre a plancie. Mais uma vez no se falam dos ciganos. No existem nos discursos, embora estejam presentes nos rotos que passam nas ruas.

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Oficinas

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Tertlias na Baixa
Por. Pedro Pereira Leite28, Lusa Costa29, Rita Machado30, Claire Hognisbaum31, Isabel Vitor32 As Tertlias na Baixa foram um conjunto de propostas de oficinas de mediao com o objetivo de mostrar modos inovadores na explorao do espao sociomuseolgico e de procurar a integrao com as comunidades. Foram realizadas no mbito da Exposio Baixa em Tempo Real, uma organizao do Departamento de Museologia da ULHT, apresentada na Galeria Milennium/BCP, na Rua Augusta em Lisboa de 1 de maro a 30 de Maio de 2013. Em novembro foi proposto que cada um desenvolvesse um conceito inovador e experimental de interveno no campo da mediao cultural. Entre maro e abril de 2013 foram concretizadas no mbito do progrmas de ao cultural da exposio. De seguida apresentamos um resumo de cada uma das aes desenvolvidas.

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Investigador CES- Universidade de Coimbra Designer- Universidade de Lisboa 30 Psicloga Mediadora Cultural 31 Musicloga, professora 32 Museloga- Museu de Setbal Revista de Praticas de Museologia Informal n 2 Spring 2013 Pgina 95

Namorar na Baixa

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A partir do mote Em fevereiro as lojas da Baixa enchem-se de coraes vermelhos. O frio da pedra aquecido pelo calor das paixes. A paixo um dos territrios poticos. A proposta deste sbado explorar a baixa como espao potico e dos poetas. Lusa Costa apresenta uma proposta de explorar os espaos a partir das mltiplas dimenses poticas.

percepcioanadas por cada participante a partir dos sons do espao urbano. A sesso inicia-se com a apresentao dos participantes, atravs de exerccios de sociometria. Subtilmente, so introduzidas formas ritmas, atravs das quais cada um se apresenta, sendo que o grupo reproduz as sonoridades dos outros, procurando criar uma ideia de conjunto.

Lusa Costa apresenta uma proposta de explorao do espao atravs da palavra do poeta. Procura captar as emoes sentidas ou pressentidas em casa espao da cidade, De seguida proposto construir um roteiro musical, construdo a partir da imitao de propondo reconstruir os roteiros da cidade. sons da natureza. apresentado numa folha No final da sesso, a partir dum conjunto de papel A4 um desenho com diversos sons selecionado de poemas, cada interveniente bsicos. Vento, Chuva, Trovo, Passo, convidado a colocar um poema em cada Pedras que caem, vozes humanas e sons espao de baixa com o qual sinta animais. Cada elemento do grupo escolhe identificao. duma caixa de instrumentos disponvel no espao, instrumentos que improvisa como Msicas da Baixa34 instrumentos musicais para reproduo do A partir do desafio Em Maro inicia-se a conjunto dos sons de naturais. A partir da reunio desses elementos proposta a primavera. A Sinfonia criao dum ritmo uniforme. Construir uma da natureza toma conta narrativa sonora da histria apresentada. dos jardins da cidade. O territrio da Baixa no tem jardins floridos, mas tem no seu corao os ritmos do mundo. A proposta deste sbado explorar os ritmos do mundo na baixa. Claire Hognhisbaum apresentou uma proposta de mediao musical construda com base nos m ritmos do mundo.

No passo seguinte proposto ao grupo explorar a sonoridade do espao urbano. Cada elemento aplicar uma venda nos olhos e explora o espao urbano durante um curto perodo de tempo. Por razes de segurana e para estimular a confiana no outro, o Clair Hognisbhaum apresenta uma proposta elemento com os olhos vendados guiado de construo das sonoridades por outro membro do grupo sem olhos vendados. Cada elemento dever ter em ateno as sonoridades envolventes 33
Proposta mediada por Lusa Costa, realizada no sbado 23 de fevereiro 34 Proposta mediada por Claire Hognhisbaum, realizada no sbado 9 de maro

De regresso ao espao museolgico, cada participante verbaliza as sonoridades,

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procurando nos instrumentos disponveis, a reproduo mais adequada. No processo de seleo o grupo pode sugerir formas de construo dos sons. Finalmente o grupo procura criar uma sonoridade coletivas. A construo duma opera. A cartografia das memrias e potica do espao & 'Subjectivamente falando com gente da Baixa35 A tertlia foi construda a partir da proposta Cartografia das memrias e potica do espao36, que explora a expedio como proposta de construo de processos museolgicos onde ensaiamos a insero das metodologias das Histrias de Vida, num trabalho desenvolvido com os comerciantes da baixa. A proposta da metodologia da viagem, que tem por base a metodologia da Cristina Bruno, tendo sido explorada em diferentes contextos, e apresenta como suporte a publicao Saraswati Lisbon: as experincias da viagem sobre as heranas de Lisboa. A proposta de utilizao das Histrias de Vida tem vindo a ser explorada por ns em diferentes contexos37, neste trabalho em colaborao com Isabel Vitor, com o trabalho Subjectivamente falando com gente da Baixa: O trabalho parte das entrevistas a trs lojistas da Baixa, com o objetivo de selecionar um objeto cuja memria seja representativo da histria do espao. Esta
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um metodologia usada pelo Museu de Trabalho de Setbal38. Para esta tertlia foram apresenados as histrias de Horcio Zagalo (cambistas na Baixa antiga); Manuela Cutileiro (artes de curar bonecas e a saudade); Joo Nunes (ofcio de cravar pedras preciosas e as antigas oficinas de

ourives); Vasco Melo (A Casa Campio, sorte e Lotaria em jogo). O objetivo foi o de explorar a Baixa como edifcio humano, espao de mltiplas confluncias e identidades, lugar antigo apresentado na primeira pessoa do singular. Sai-se rua e seguem-se as passadas de quem conhece a Baixa como a palma da mo. A Baixa, sobre certos pontos de vista quatro pessoas, quatro percursos, quatro modos de contar e simbolizar, mapas mentais bem guardados por quem viveu e vive este espao nico da grande cidade. Revelar a Histria da Baixa ou da Baixa Esquecida. Danas da Baixa Rita Machado Psicloga. Tem trabalhado a msica e a dana como proposta de construo de bem-estar na comunidade. Rita Machado apresentou uma proposta de trabalho que foi aplicada pela autora num centro comunitrio em Barcelona. Muitas dos utentes do centro de dia estavam afastadas dos seus espaos domsticos, dos seus
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Proposta Mediada por Pedro Pereira Leite e Isabel Vitor, realizada no sbado 23 de maro 36 Ver Heranas Globais, n 1 , 2012, pp 16-19 37 Veja-se artigo supra As Narrativas Biogrficas e as metodologias de Investigao-ao sobre a memria e o esquecimento.

Ver encontros sobre Memria e Oralidade realizado em outubro de 2012 em Setbal. Pgina 97

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objetos de memrias. Verificava-se que tinham dificuldades em explorar os espaos onde viviam e criar objetos identitrios para preencher os seus espaos de memria. O trabalho desenvolvido poca baseou-se em exerccios de construo de identidades, atravs da apropriao do espao e a da recolha e partilha de objetos de memria. A partir dos grupos de trabalho e das especialidades funcionais de cada membro do grupo foram reconstrudos objetos de memria (por exemplo, atravs da aplicao de botes, criar rostos de bonecas O trabalho desenvolvido foi posteriormente apresentado em exposio pblica A proposta de mediao para a tertlia procurou desenvolver o conceito da adequao do espao atravs das cores. A atribuio de cores ao espao vivido. Distribuir cores pelos espaos da casa Amarelo (alegria, leveza, criatividade, energia), Azul (serenidade, contemplao), Verde (serenidade, calma) e Laranja (movimento, espontaneidade). A partir da simbologia das cores, ao espao domstico, cada protagonista foi convidade e atribuir cor ao espao da baixa. Espao de recolhimento, de moviumento, de contemplao de convvio.

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Oficina do Riso
A proposta da Oficina do Riso tem por base os trabalhos desenvolvidos por Pierre Mayland e Lusa Rogado no Museu do Homem e do Mar na Carrapateira em Aljezur. Numa das viagens que efetuamos ao museu do Mar no ano passado encontramos esta atividade e recolhemos os seus principais elementos. Depois de refletir sobre a proposta, a aps a incluso da algumas das atividades que temos andado a desenvolver no mbito da psicodana, apresentamos uma primeira proposta de desenvolvimento ao Museu da Ruralidade em Entradas, a integrar no programa de atividades do Entrudanas. O Museu da Ruralidade o espao sede do grupo sobre Oralidade, Memria e Esquecimento que temos vindo a acompanhar. Por diversas razes no se concretizou nessa altura, tendo sido feita uma primeira experiencia no Liceu Cames em Lisboa, em maio de 2013. Trata-se duma proposta que se encontra em desenvolvimento, e que procura desenvolver de formar experimental um processo de experiencia de reconhecimento de si, dos outros e dos objetos menemnicos atravs do riso. Procura-se explorar a dimenso libertadora do Riso como instrumento de reconhecimento de si e dos outros. Parte do reconhecimento de que o riso uma das mais poderosas formas de expresso dos sentimentos. A sua funo na construo do bem-estar pessoal e coletivo reconhecida e incorporada na organizao e processo social. No caso concreto da proposta apresentada ao musue de Entradas, procurava-se explorar a questo do Entrudo como expresso do burlesco e da caricatura representa. Nas sociedades que viveram o processo do Barroco, o processo de libertao das tenses individuais e coletivas foi e continua sendo marcado pelas expresses do burlesco. Todas as comunidades vivenciam estas tenses da inverso dos papeis.. A oficina do Riso procura construir a partir do riso, um conhecimento de si e um reconhecimento do outro como forma de construo de ao libertadora. Enquadra-se numa procura de metodologias de trabalho sobre o Barroco, que mais acima desenvolvemos39.

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Veja-se A Proposta da Museologia Informal como metodologia de Investigao-ao, na pgiam 55 Pgina 99

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A proposta de metodologia tem por base a aplicao da Potica da Intersubjetividade, constituda por quatro momentos: A Formao do cenrio e a constituio do crculo fenomenolgico, o aquecimento, o desenvolvimento e a conscientizao. A proposta parte da utilizao do sentir do corpo e do movimento. So pretextos para a catalisao do riso. A partir do riso procura-se criar uma predisposio para a construo de ao social em associao. Procura-se atravs dos um acesso ao eu. Sentir a liberdade do eu e deixar o eu fluir. H que aprender a a escolher o riso e procurar equilibrar a mente e sentir o mundo. Todo o trabalho feito com o objetivo do reconhecimento de si atravs da prtica do riso individual. A procura da alegria permite influenciar o ambiente de forma positiva. A utilizao do riso como sensao natural explora expresses de sentimentos, deixa fluir as tenses e expressa a nossa liberdade . A essncia do eu em sociedade. um processo que procura ultrapassa a dor e o sofrimento que so uma iluso criada pelos pensamentos. No Aquecimento procura-se falar dos benefcios do riso, procura-se que cada um recorde quando e como se ri. Em regra, o riso um processo contagiante, desencadeando rapidamente

situaes vivenciadas membros do grupo.

pelos

Segue-se a ao. Atravs de exerccios de relaxao e de respirao vo ser simuladas gargalhadas. Pode ser solicitado para se imitar animais e tipos de riso. Podem ser usados jogos, dana, percusso, adereos. O Objetivo sentir o riso do grupo e procurar a catarse40 coletiva atravs do riso. A ultima fase do processo implica a reflexo. um processo para tomar conscincia do que se sentiu. um tempo de relaxar e de sentir no corpo o efeito transformador do mtodo. Pricurase entender o que aconteceu com o grupo Cada atividade dever ter uma durao de cerca de duas horas e pode ser concretizado num espao museolgico, com alguma privacidade para que as aes sejam pertena do crculo. H vrios tipos de riso que revelam estado emocionais e as caratrsitcas de quem ri. O Riso aberto expressa-se atravs de gargalhadas sonoras caracterstica de pessoas extrovertidas, amigas do outro e sinceras.

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Catarse de integrao. Um conceito desenvolvido por Moreno, parcialmente abordado em (Leite, Objetos Biogrficos: A Potica da Intersubjectividade em Museologia, 2012). No prximo numero ser desenvolvida esta questo Pgina 100

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O Riso verdadeiro: um riso que vem de dentro. Uma fora incontrolvel que muda o rosto de quem ri. caracterstico de pessoas amigas e confiantes em si. O Riso largo: prprio pessoas abertas e generosas. de

O Riso permanente caracterstico de algum satisfeito e otimista. um riso que se mantm durante o tempo de comunicao. O Riso contagiante: prprio de pessoas emotivas e otimistas, um rio que contagia. O Sorriso de boca fechada: caracterstico dos que controlam o que dizem. O sorriso de esguelha: prprio daquelas pessoas que disfaram o sorriso para que o outro no o percebam. O falso Riso: rpido. No altera o rosto e no desencadeia emoes. O Riso rpido: caracterstico de egostas, pessimistas ou introvertidas. Existe uma vasta bibliografia sobre o riso. Noutra altura darmos contas destas leituras criticas e do desenvolvimentos desta oficina.

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O Ciclo de Cinema Escravatura e Trfico de Seres Humanos


Entre os dias 6 e 9 de Maio de 201, realizou-se na delegao de Lisboa co CES, promovido pelo Comit portugus do projeto da UNESCO A Rota do Escravo, em colaborao com o CES de Coimbr e o CEsA do ISEG, um ciclo de cinema Escravatura e Trfico de Seres Humanos: Ontem e Hoje. Uma dzia de filmes e dois debates constituram o programa deste ciclo, que contou com a participao de vrias dezenas de pessoas.

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Qual o sentido deste ciclo de cinema, prximo das comemoraes do dia de frica a 25 de Maio. Trfico de pessoas humanas um fenmeno presente. Todos sabemos. O Esquecimento outro fenmeno que afecta as sociedades do norte, aquelas que mais se envolveram no fenmeno histrico do trfico negreiro. Um trfico que favoreceu uma determinada acumulao de capital num sistema prcapitalista. Uma alavancagem para a acumulao do norte. E qual o efeito do fenmeno da escravatura nas sociedades do sul. Das novas sociedades constitudas com o contributo e integrao destes escravos. Ter o fenmeno da dupla conscincia de Paul Jilroy um oposto no fenmeno do esquecimento analisado por Jung, Lacan e Riceur? Vale a pena acentuar algumas questes que este ciclo levantou. Em primeiro lugar a pertinncia dum ciclo de cinema para discutir fenmenos histricos. Sabemos que muitas das reconstituies do passado so meras reinvenes. Conhecemos descries sobre as condies de captura e transporte dos cativos. Sabemos e imaginamos o que pode ser o ser humano considerado como mercadoria. Como valor de uso e de troca, ultrapassando a sua dimenso ontolgica. Mas mais recentemente podemos olhar para o cinema, quer na sua dimenso esttica, quer na sua dimenso de documentrio como um processo narrativo de denncia. Deixem-me subir palmeira, filmado em Moambique nos anos finais do colonialismo mostra, atravs duma narrativa potica essa tenso entre o mundo

tradicional, o filha da terra que parte para a cidade e regressa para o funeral. J por seu lado, o Amistad, do realizador Steven Spliberg, reconstri atravs da gramtica de Hollywood a violncia e o sofrimento do trfico. Ensaia mesmo uma releitura sobre a fundao da nao americana, com base nesse combate pela liberdade do ser escravo. Por seu lado, o documentrio Not my live mostra a dimenso atual do fenmeno. Uma viso mais moralista, ms nem por isso menos violenta do que o fenmeno do trfico de seres humanos na atualidade. Em suma. O filme como documento e o debate como processo de conscincia. Uma segunda questo que merc ser acentuada, esta de natureza mais histrica, relaciona-se com a anlise do fenmeno da escravatura. Em regra este fenmeno inclui trs dimenses do problema: A questo da escravatura como sistema; o trfico de escravos; e o abolicionismo. No primeiro caso temos uma anlise dum fenmeno que acompanha a histria dos grupos e das comunidades de forma mais ou menos persistente. Seja como cativo de guerra, seja por nascimento, milhes de seres humanos foram escravizados ao servio de grandes estados ou pequenas comunidades. Trata-se da anlise dum sistema complexo e durvel que leva um ser humano a reduzir outro ser a um objeto. No segundo caso, falamos dum fenmeno que alicera um processo de concentrao de capital. O trfico organizado,

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transatlntico de milhes de seres humanos, destinado a serrem usados como mo-de-obra em numa economia de plantao nas terras americanas e caribeanas. Um trafico que organizado pelos europeus, que se alicera numa pratica antiga, mas que ganha formas prprias no mbito da formao do sistema econmico capitalista. Com efeito o Trfico uma forma de comrcio que est intimamente ligada s polticas mercantilistas europeias. um fenmeno que deve ser analisado no mbito das responsabilidades (europeia e das chefatura africanas), no quadro duma organizao econmica que forma um sistema mundo (comrcio triangular), com um objetivo de acumular capital na lgica dos interesses europeus. Trata-se da formao dum sistema internacional e intercontinental que se tornou progressivamente autnomo, que criou os seus atores prprios produzindo um enriquecimento dos intermedirios e das instituies de suporte. um processo que paralelamente ao enriquecimento de uns se produz uma desumanizao do outro. O escravo torna-se um objeto: Despersonalizado, dessacralizado, descivilizado, e desterritorializado. O escravo africano retirado dos seus quadros de referncia africanos e obrigado a recriar outras sociabilidades, noutros territrios, com outras comunidades. Quando no morre no processo de transporte, ou no processo de trabalho, torna-se ator de outras sociabilidades mestias41. Um processo que
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marcado pela barbaridade e pela violncia. Trata-se, para a fenomenologia da histria duma questo que analisa o processo do trfico negreiro como um processo que assegura a desumanizao do ser. O ser humano passa a objeto. A coisificao do se humano como base dum processo social Finalmente no terceiro caso, o fenmeno do abolicionismo, que no poucas vezes tratado como que um processo de branqueamento do fenmeno. Uma forma de expiao da culpa. Depois do reconhecimento do mal, valoriza-se o processo de abolio, como que atravs do reconhecimento da nobreza do ato concedido se procura o perdo. Um perdo moral que confere dignidade a quem o reconhece, ao mesmo tempo que apela a quem foi vtima para se erguer a partir do ponto em que est. Um processo que por vezes procura apaziguar a memria dos fenmenos. Estes trs modos de abordagem conduzem-nos a um terceiro ponto que gostaramos de acentuar: O fenmeno da transformao do ser humano em mercadoria. Trata-se duma questo da actualidade, sobretudo na anlise das questes do trabalho. Sem procurar, nesta reflexo, abordar as questes do trabalho, interessa revelar os processo como, ao longo dos sculos, e ao longo dos diferentes processos a desvalorizao do ser se confronta com a dignidade da afirmao do ser e das suas formas de

Ver Claude Meillassoux (1986) Anthropologie de l'esclavage: le ventre de fer et d'argent

( 1991) trad. The Anthropology of Slavery: The Womb of Iron and Gold) Pgina 104

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organizao. O processo do trfico negreiro um exemplo do modo como se constituem ideias tipo (preconceitos) que perduram transformando o preto em escravo e em africano. No sculo XV, o preto que qualifica um ser pela sua forma (adjetivo) transformase num substantivo (confere-lhe substncia pelo contedo). Tratase dum processo estruturante que mostra como a linguagem produziu a desubstancializao dos africanos. Um processo violento que retira valor e memria aos africanos, que est na gnese de criao de preconceitos em relao aos outros, na recusa da aceitao da diferena, neste caso atravs da cor da pele. Um processo que nos conduz questo da anlise da memria. A anlise da memria social revelanos mais as crenas do que as verdades. Ou por outra, a crenas na verdade. A Memria da escravatura remeto-nos para a anlise dum fenmeno terrvel, de vises divergentes de diferentes comunidades, de memrias de diferentes atores Situar os Estudos Africanos na anlise do fenmeno da escravatura. A anlise do discurso africano, da oralidade situar a anlise da palavra. O movimento da palavra que ritualizada. A palavra o exerccio de smbolos. Os simbolos expressam a ligao com o mundo. A vida e a morte. A ligao organizao social, o poder da comunidade, mediado pela sua sacralizao. A importncia do parentesco. A famlia e os seus membros tem um lugar social. O estatuto dum

indivduo liga-se ao da sua famlia, e a sua famlia liga-se ao seu passado. A dimenso coletiva do poder africano est ligada ao processo da sua relalo com os antepassados. Os objetos do poder conferem prestgio e mostram a sua riqueza. (Tecidos, armas, conchs, espelhos) Apresentao de "La Route de lescalavage dans locnan Indien42 Resumo : Uma viagem por lugares da memria para resgatar do esquecimento o trfico negreiro no Oceano ndico. Este documentrio mostra os resultados do projecto da UNESCO, entre 2004 e 2010, que levou criao de jardins de memria em seis locais ligados entre si pelos laos do trato humano. Madagscar, Reunio, Moambique, Maurcias, Mayotte e Pondcherry na India. O oceano ndico hoje um espao de culturas mestias. Espao hbrido que resultou dos intensos movimentos de pessoas e mercadorias que deixaram marcas nos rostos e nos modos de ser e estar das gentes. Uma histria feita de sofrimento no passado que este projeto mostra hoje como um grito de liberdade em defesa dos direitos humanos.

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Documentrio de 65 :realizao: Sudel Fuma e Vitor Randrianazary, produzido por : Ctedra da UNESCO da Ilha de Reunio, 2011

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Notas de Blog Pan-africanismo e negritude Sob o signo de tornar a frica visvel com objeto de conhecimento, proferiu hoje (Junho 2013) Elsio Macamo uma interveno no painel de reflexo Pan-africanismo no processo de produo de Cincia Social em frica. Defendeu a necessidade de olhar para as razes do pan-africanismo, anteriores emergncia da ideia negritude com Leopold Shengor nos anos quarente do sculo passado. O Tema pan-africanismo discutido na passagem do sculo XIX para o XX em trs congressos Pan-africanisas (Paris, Londres e So Francisco). Nessa poca, onde a construo dos Estados de Homens Livres na Libria e Costa do Marfim, o Pan-africanismo emerge como uma proposta poltica. Desta relevncia do Poltico sair a linha do Pan-africanismo que influenciar a produo da Cincia Social em frica, que ter sempre em linha de conta a ideia de ao poltica como projeto. Que levar entre outras questes constituio da OUA, em 1963, em simultneo com outras ideias de aglutinao regional (como por exemplo o pan-arabismo). Por essa razo, o Pan-africanismo, enquanto projeto, acabar por ficar ancorado na ideia do Estado como ator. Um segunda dimenso do Panafricanismo hoje discute-se no domnio da Filosofia. A discusso da filosofia africana, da maneira especfica de pensar e produzir

conhecimento a partir de frica. H quem defenda a existncia duma filosofia Bantu. O que neste domnio relevante que o debate sobe a africanidade um raz constitutiva. Numa terceira dimenso, tambm poltica situam-se as dimenses das experincias africanas ensaiadas nos anos sessenta. a Ujumma na Tanznia, o Socialismo africano, as experincias do Kenya e do Gana, a maioria delas falhadas como projetos, mas que assumiram frica como entidade poltica. Essa experincias criaram uma agenda de investigao que marca a emergncia das cincias sociais e que acabaram por ser constituitivas dos Estudos Africanos. Nesse sentido a relao entre o Pan-africanismo e as Cincias Sociais pode ser entendido como um processo histrico.

Museologia Informal e Pensamento Contemporneo Para um novo senso-comum uma proposta epistemolgica de Boaventura Sousa Santos. Desde a publicao em 1987 do Discurso sobre as Cincias Sociais, posteriormente desenvolvidos na Introduo a Uma Cincia PsModerna em 1989 e na Crtica da Razo Indolente: contra o desperdcio da Experincia,publicado em 2000. Sousa Santos defende que o conhecimento dominante criado pela Cincia Moderna no est de acordo com o que sabemos A crtica epistemologia do norte feita a partir de trs contextos
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de crise paradigmtica. O contexto do conhecimento, o contexto sociopoltico e o contexto cultural.: O contexto da crise do conhecimento tem vindo a ser tratado por Boaventura Sousa Santos a partir da anlise crtica da relao entre sujeito que conhece sobre objeto que conhecido atravs do mtodo de observao. O autor defende que no h uma neutralidade axiolgica nesta relao, uma vez que quem questiona (ou observa) determina a resposta (a observao) A cincia comprometida e no h um conhecimento sobre o objeto que no envolva tambm o sujeito que conhece. A cincia no mais de que um modo de explicar a realidade, atravs de determinados procedimentos que interferem com essa mesma realidade. O conhecimento hoje mais uma probabilidade. Uma busca dum novo senso comum com base em pergunta pertinentes. Este novo senso-comum permite conceber a existncia duma realidade objetiva prvia ao sujeito. Uma realidade que anterior ao sujeito cognostente e que o estrutura. Uma realidade que no necessariamente conhecida por esse sujeito. Ora todos ns, como sujeitos ou como cientistas criamos modelos sobre essa realidade. Modelos que procuram estar em correspondncia e em conformidade prever essa realidade. A validade do modelo, a sua verdade, advm desta verificao.

Isto implica que no exista uma verdade absoluta, nem to pouco uma verdade incorporada no sujeito. O que se verifica apenas a adequao do modelo extenso da realidade analisada. Entre a realidade e o modelo verifica-se uma diferena de extenso e de qualidade. pois possvel e muito natural que se verifique uma realidade para alm da que analisada no modelo conceptual do sujeito. Um mundo transcendente. Uma vez que a realidade modelada por uma ao, essa ao que, enquanto percurso, liga o conhecimento ao mundo objetivo. Uma ao que ela prpria transcendente ao ligar o sujeito ao mundo objetivo, produzindo um conhecimento da realidade que apenas aquele que conseguimos entender. Ora se extenso da interrogao determina a extenso da resposta a qualidade dessa interrogao determina a qualidade do conhecimento obtido. O conhecimento apenas uma parte do real. O que se conseguiu extrair. Esta interrogao sobre o sujeito que conhece, o objeto que se conhece e o conhecimento em si mesmo modula o pensamento contemporneo. As interrogaes sobre a unidade e a totalidade, o contnuo e o descontnuo continuam a polarizar as categorias do conhecimento. O Tudo parte de outro todo, o somatrio dos descontnuos um contnuo, os recetores so tambm emissores e o objeto tambm um sujeito deixaram de se constituir como paradoxos e incorporaram a fenomenologia do

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conhecimento atravs dos sisgtemas abertos. Sistemas de nveis em que cada elemento pode ocupar diferentes posies nem diferentes sistemas. Se a mente dum ser humano opera num destes nveis, nada impede que se a mente social seja um outro nvel. Uma mente em que o conhecimento emerge como uma natureza relacional intersubjetiva. A proposta da intersubjetividade na museologia permite articular as relaes entre a unidade da mente com as interaes sociais que fundamentam a partilha social de objetos qualificados.

aes museolgicas desloca-se do discurso das narrativas hegemnicas e centram-na nas narrativas inclusivas. Prevenir, proteger e participar so as palavras de orientao desta museologia informal.

Museologia e Mimetismo Quando as exposies so estreis. Vazias de percees. Sem inovao.

Museologia Informal Planeamento Estratgico

O planeamento estratgico tem sido orientado pela lgica das necessidades. O desafio da terceira gerao de planeamento fazer o planeamento a partir dos direitos. Assim, em vez de projetar em funo do futuro. Priojeta-se na lgica do presente. Os equipamentos museolgicos e as

Quando o mimetismo uma estrutura. Isto quando se assume como uma conceo do real, qual se contrape uma estratgia. Um sistema de ao. A Museologia Informal assume-se como uma reflexo sobre a ao para criar processos inovadores Um sistema estruturado implica um discurso legitimador atravs da presena de narrativas. Os discursos simblicos como narrativas de legitimao.

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O ponto da Bauhtte Em poca de centenrio de Almada celebremos celebremos a busca de almada. No circulo, h um ponto interseccional com o quadrado e com o tringulo. um ponto interior do tringulo equiltero. A perfeio do ponto de Bahtte permite a construo do Pentagrama . No pentagrama esto presentes os quatro elementos (ar, terra, gua, fogo) mais o quinto elemento. A quinta essncia. O Esprito. Depois de Almada Negreiros, foi Lima de Freitas quem se dedicou ao estudo deste fascinante traado geomtrico: o Ponto da Bauhtte. No seu livro Almada e o Nmero, Lima de Freitas desvenda-nos todo o mistrio deste ponto secreto, bem como a sua origem e simbolismo: A Bauhtte foi uma federao ou associao autnoma e secreta que uniu as lojas de pedreiros e construtores do Santo Imprio Germnico, incluindo as da Suia e dos pases limtrofes de lngua germnica"(Lima de Freitas, 1990, p.45) Como os pedreiros viajavam de obra para obra, o ponto da Bauhtte servia de senha para identificar e creditar a competncia do obreiro. No entanto, a que enunciado deveria responder este traado misterioso? "o Ponto daBauhtte aquele a que se refere uma quadra transmitida tradicionalmente pelos entalhadores de pedra da poca gtica e que fala de: um ponto que est no crculo e se coloca no quadrado e no tringulo: conheces este ponto? Tudo ir bem. No o conheces? Tudo ser em vo (Lima de Freitas, 1985, p.174) Foi o prprio Almada Negreiros que traduziu esta quadra popular que Mssel encontrou no folclore germnico. Em suma, o Ponto da Bauhtte era um ponto interior ao crculo que determinava o quadrado e o tringulo equiltero inscritos. Eis o traado de Almada Negreiros: Segundo Lima de Freitas, o ponto encontrado por Almada Negreiros e que representou no painel Comear no trio da Gulbenkian, no responde totalmente quadra dos entalhadores da Bauhtte: "o traado achado por Almada para determinar o ponto da Bauhtte constitui, quanto a mim, uma meritria aproximao, mas no responde inteiramente s exigncias postuladas pela clebre quadra (...) O ponto de

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Almada comanda, de facto, a construo do quadrado e do tringulo no crculo, contudo no est no crculo; por outro lado, o tringulo obtido no equiltero e no corresponde, portanto perfeio do Trs." (Lima de Freitas, 1990, p.55) Muitos anos depois da morte de Almada Negreiros, Lima de Freitas descobriu o ponto que correspondia s exigncias da quadra:

No prximo nmero

Rota do Escravo

Memria e Esquecimento O Museu Afro-digital

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Heranas Globais Memrias Locais uma revista semestral que apresenta os resultados do projeto de investigao ao em curso no Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra financiando pela FCT com o nome Heranas Globais: a incluso dos saberes das comunidades no desenvolvimento integrado do territrio (SHRH/BPD/76601/2011).

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Apoios: Muss-amb-iki

espao de memria e saber

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