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APELOS VIGILNCIA

QUESTES DOUTRINRIAS LUZ DO ESPIRITISMO

Jorge Hessen

2014

Data da publicao: 04 de abril de 2014

CAPA: Irmos W. REVISO: Irmos W. PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com So Paulo/Capital Brasil

Dedicatrias Conhecem-se os legtimos idealistas pelas coesas opinies que enunciam e Jorge Hessen representa um aguerrido escritor esprita da atualidade. Atravs dos seus estudos e pesquisas tem o contribudo para a divulgao dos mandamentos do Cristo sob a perspectiva esprita, confortando os homens que ignoram a verdadeira finalidade da presente reencarnao. (Irmos W.)

Explicao preliminar Jorge Hessen, escritor esprita, analisa temas da atualidade tendo como objetivo a difuso da Doutrina Esprita, destacando na medida do possvel os ditames da reencarnao e da imortalidade da alma. Seus artigos sugerem melhor entendimento da vida imortal e devem ser apreciados por pessoas que no se contentam com superficialidade da vida regida pela tirania do materialismo. * Se a chama de tuas esperanas mais caras surge agora reduzida a p e cinza, aproveita os resduos dos sonhos mortos por adubo nova sementeira de f e caminha para diante, sem descrer da felicidade. (Emmanuel - Religio dos Espritos - Psicografia de Chico Xavier) * Fontes da consulta A Luz na Mente Revista on line de Artigos Espritas http://jorgehessen.net/ E.mail de contacto do autor jorgehessen@gmail.com

ndice Apresentao do Autor Prefcio / 08 O Espiritismo, sublime religio / 10 O Espiritismo precisa voltar sua origem a simplicidade / 14 O "Reformador" um prodigioso manancial de paz e amor / 18 A palavra de ordem : perdoar / 24 Doutrina Esprita e os cultos afro-brasileiros / 28 Cristianismo sem o Cristo e o Espiritismo / 33 Esprita-cristo deve ser o claro objetivo de nossa instituio /
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Muitos espritas esto desencarnando mal / 39 Esprito e matria ante a lei de evoluo / 41 Duendes, elementais - crendice, fantasia ou realidade? / 52 Educao Esprita: arcabouo da futura gerao saudve / 56 As mulheres sempre foram os pilares do edifcio cristo / 59 Espiritismo - 155 anos (alguns comentrios) / 63 Orientao ao Centro Esprita USE / 66 Sonambulismo faculdade intrigante e pouco debatida / 68 guisa de um bate-rebate fraternal / 72 Apontamentos e reflexes de Emmanuel sobre comportamento sexual / 88 Mediunidade / 94 F e Razo / 98 Dicas necessrias para o centro esprita / 101 Uma viso esprita do homossexualismo sem o dissimulado purismo cristo / 109 Resgates coletivos ante a lei de causa e efeito / 116 Eutansia e suicdio, alguns apontamentos espritas / 121 Resgate coletivo no Haiti, breve reflexo esprita / 126 Milagre?... Fatalidade?... Acaso?... Livre arbtrio?... Alguns argumentos espritas / 129

Apresentao do autor Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara, atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios codificados por Allan Kardec. Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos, na condio de coordenador de provas prticas de concursos pblicos realizados pelo CESP. Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia). Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente", um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao Esprita. Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita" 6

do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como Anpolis, Cidade Ocidental e outras. Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de fidelidade a Jesus e a Kardec. Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)

Prefcio Erasto recomendou a necessidade de se rejeitar dez verdades como sendo mentiras, do que aceitar uma nica mentira como sendo verdade. Com essa citao simples, o Espiritismo, nos demonstra o quanto grave as questes relacionadas s prticas doutrinrias. Kardec era um perscrutador por natureza e adotou essa severa postura a fim de que no fosse pelos caminhos da incoerncia. Nas Questes Doutrinrias Luz do Espiritismo a expresso pureza doutrinria ainda mal compreendida no meio esprita. Alguns acreditam que pureza doutrinria engessa o Espiritismo, impedindo o desenvolvimento do seu carter progressista. (1) Entretanto, por mais contra intuitivo parea, justamente a pureza doutrinria o ingrediente mais importante para se desenvolver o Espiritismo de modo eficiente. preciso, pois, evitar o deixar-se seduzir pelas aparncias, tanto da parte dos Espritos, quanto da dos homens;... preciso que tudo seja friamente examinado, maduramente pesado, confrontado, e, se desconfiamos do prprio julgamento, (...) preciso recorrer a outras pessoas. Essas palavras de Kardec, em discurso feito em 19 de setembro de 1860 aos espritas lioneses, no expressam exatamente a postura de pureza doutrinria que a Fsica e toda Cincia adotam? Portanto, o movimento esprita deve valorizar a pureza doutrinria em suas atividades. justamente ela que ajudar o carter progressista do Espiritismo. Para desenvolver bem o carter progressista do Espiritismo, necessrio estudar aprofundadamente as obras bsicas do Espiritismo; pesquisar as obras, medinicas ou no, de autores bem reconhecidos no movimento esprita, sempre verificando se elas de fato no apresentam conflitos com a base doutrinria; evitar a adio de enxertos e novidades sem 8

satisfazer o crivo da razo e sem a devida demonstrao, que, por sua vez, no pode ocorrer de modo superficial e sem completo domnio do assunto em questo; seguir, enfim a recomendao de Erasto melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea.(2) O Esprito Camilo recorda que nesses tempos atuais chamam-nos fidelidade aos projetos do Esprito de Verdade, para que estejamos atentos a fim de que no abandonemos o trabalho genuinamente espiritista, passando a ocupar valioso tempo com palavrrios e disputas, situaes e questes que, declaradamente, nada tenham a ver com a nossa Causa, por no serem da alada do Espiritismo. (3) So Paulo, 04 de Abril de 2014 Irmos W. Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Editora FEB, item 55 do cap. I 1995 (2) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, Rio de Janeiro: Editora FEB, item 230, 1995 (3) Teixeira, Raul. Mensagem Definio e trabalho em tempos difceis ditado pelo Esprito Camilo, em 11-11-2005 publicada em Reformador, Janeiro de 2006.

O Espiritismo, sublime religio. Sabemos que toda ideia, cuja estrutura se mostra modificada em relao anterior, ou seja, inovadora, gera dissidncias. Com o Espiritismo no haveria de ser diferente. No Brasil, a discusso sobre o tema antiga. Desde o incio do Movimento Esprita Nacional, duas linhas de debates doutrinrios se formaram: a dos laicos, tambm chamados de "cientficos", liderados por Angeli Torteroli, e a dos "msticos", liderados por Bezerra de Menezes, que, com seu carisma e esprito de liderana, foi um ardente propagador das ideias Espritas. Esse eminente apstolo da paz e da caridade e seus seguidores triunfaram sobre seus antagonistas, hegemonizando o movimento esprita com maior nfase do Evangelho. Muitos irmos usam indevida e erradamente o nome de Allan Kardec para tentar vender a ideia de que a Doutrina Esprita apenas uma Cincia. Cincia, sim!! Filosofia, tambm!! Mas, acima de tudo, tem por base principal, a indestrutvel moral do Cristo. Portanto, religio, sobretudo!! Chega a ser redundante, porm, insistamos, com serenidade e bom senso, nos argumentos de reforo sobre a questo. Os princpios Espritas esto expressos de maneira completa em O Livro dos Espritos, por seu aspecto filosfico; em O Livro dos Mdiuns, por seu aspecto fenomnico e experimental, e em O Evangelho Segundo o Espiritismo, por seu aspecto moralreligioso. Num discurso pronunciado na Sociedade Pariense de Estudos Espritas, em 1 de novembro de 1868, ele afirmou: "O lao estabelecido por uma religio, seja qual for seu objetivo, um elo essencialmente moral que liga os coraes, que identifica os pensamentos, as aspiraes, e no s o fato de compromissos materiais que se rompem vontade, ou do cumprimento de frmulas que falam mais aos olhos do que ao esprito. O efeito desse elo moral estabelecer entre os que ele 10

une a fraternidade e a solidariedade, a indulgncia e a benevolncia, a religio da famlia. (1) imperioso ressaltar que a Doutrina Esprita no comporta casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios. Considere-se que a Doutrina no religio no sentido comum do termo, pois no tem culto material exterior, nem sacerdcio organizado. No adota cerimnias de espcie alguma, no tem rituais, nem velas, nem vestes especiais, nem qualquer simbologia, sem atos sacramentais. No adota ornamentao para cultos, nem gestos de reverncia, nem sinais cabalsticos, nem benzeduras, nem talisms, nem defumadores, nem cnticos cerimoniosos (ladainhas, danas ritualsticas, etc.), nem bebida alcolica, nem oferendas etc. Distante desse "culto exterior", da "organizao hierrquica", da chefia humana, a Doutrina Esprita coloca o "amai-vos uns aos outros"(2) de Jesus, corporificado na legtima prtica moral-religiosa. O Esprito So Lus, em O Livro dos Espritos, na Questo 1.010 (a), lembra que "os espritos, no vm subverter a religio, como alguns o pretendem. Vm, ao contrrio, confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis. Daqui a algum tempo, muito maior ser do que hoje o nmero de pessoas sinceramente religiosas e crentes."(3). O mestre lions, em O Livro dos Mdiuns - Captulo III, Do Mtodo, Item 24, ainda assevera com todas as letras "espiritismo repousa sobre as bases fundamentais da religio e respeita todas as crenas; um de seus efeitos incutir sentimentos religiosos nos que os no possuem, fortalec-los nos que os tenham vacilantes."(4) Os inimigos da doutrina (encarnados e desencarnados) objetivam o aprisionamento mental e a escravido psquica dos desatentos s ideias esdrxulas que enxertam no corpo doutrinrio. Em verdade, a ausncia de humildade, em no se deixar conduzir pelas orientaes kardecianas, prova explcita de que almejam a destruio do movimento doutrinrio, desacreditando o Espiritismo, para retardar a implantao definitiva do Consolador na Terra. Ser que o Espiritismo depende de proslitos cientificistas? 11

Emmanuel, em O Consolador, enfatiza: "De modo algum, a direo do Espiritismo pertence ao Cristo e seus prepostos, antes de qualquer esforo humano, precrio e perecvel." Ainda, na mesma obra, elucida: "somente o cristianismo restaurado pode salvar o mundo que se perde. Nossa misso essencialmente religiosa, na restaurao da f viva e na revivncia das tradies simples dos tempos apostlicos. No temos a presuno de pedir o atestado de bito das escolas religiosas, nem desejamos estabelecer a luta dogmtica e o sectarismo. Desejamos to-s reavivar a crena pura, a fim de que o homem, na qualidade de herdeiro divino, possa entrar na glria espiritual da compreenso de Jesus Cristo".(5) As falanges das trevas (encarnados e desencarnados) so muito poderosas e organizadas. O que elas desejam proscrever o Cristo do Espiritismo e, a se confirmar essa ignbil ideia, a Doutrina Esprita desaparecer. Tm surgido, ultimamente, muitas prticas estranhas ao Movimento Esprita, motivo por que precisamos salvaguardar esse tesouro e preserv-lo, obrigatoriamente, contra as influncias ideolgicas que buscam adulterar o seu legtimo valor. At porque, se incorporamos o Espiritismo Cristo, no lhe devemos negar fidelidade. O Espiritismo surgiu para que todos se ajustem moral do Cristo e, fundamentalmente, para "religar" o homem a Deus. Espiritismo ento uma religio? Obviamente que o , como confirma Kardec "o Espiritismo uma religio e ns nos ufanamos disso."(6) Nesse sentido, cabe ressaltar que o aspecto religioso foi desenvolvido por Kardec em o "Evangelho Segundo o Espiritismo" e no "Cu e o Inferno". Conclumos que o Espiritismo , sem dvida, a Sublime Religio! Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan, discurso pronunciado na Sociedade Pariense de Estudos Espritas, em 1 de novembro de 1868 (2) J 15, 12 (3) Kardec, Allan. O livro dos Espritos, Rio de janeiro: Ed 12

FEB 1988, Questo 1.010 (4) Kardec, Allan,O Livro dos Mdiuns, Rio de janeiro: Ed FEB 1998, Captulo III, Do Mtodo, Item 24 (5) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000 (6) Kardec, Allan. o Espiritismo uma Religio? Revista Esprita - Jornal de Estudos Psicolgicos, dezembro de 1968, O Reformador, v.94, n.1764, p. 22-26, 1976

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O Espiritismo precisa voltar sua origem a simplicidade A Doutrina Esprita, como princpio de uma Nova Ordem mundial, no campo dos projetos espirituais, inexpugnvel em qualquer quadrante do Orbe. Porm, lamentavelmente, o movimento Esprita muito fracionado. Cada qual quer fazer um espiritismo particular. Muitas lideranas doutrinrias complicam contedos que deveriam ser simples. Coincidentemente, o Cristianismo, durante os trs primeiros sculos, era, absurdamente, diferente do Cristianismo oficializado pelo Estado Romano, no Sculo V. O brilho translcido, nascido na Galilia, aos poucos, foi esmaecendo, at culminar nas densas brumas medievais. O que observamos, no movimento Esprita atual, a reedio da desfigurao do projeto inicial, de 1857. Os comprometidos com o princpio unificacionista brasileiro precisam manter cautela para no perderem o foco do Projeto Esprita Codificado por Allan Kardec, engendrando motivos separatividade entre os adeptos da doutrina. Recordemos que a alma do Cristianismo puro estava estuante nas cidades de Nazar, Jeric, Cafarnaum, Betsaida, dentre outras, e era diferente daquele Cristianismo das querelas e intrigas de Jerusalm. O Espiritismo est sendo invadido pelo joio, extremamente prejudicial realidade que a doutrina encerra, uma vez que vrios pretensos seguidores/dirigentes introduzem perigosos modismos prtica Esprita, com incuas terapias desobsessivas e, como se no bastasse, por mera vaidade, ostentam a insana ideia de superioridade sobre Kardec, alegando que o Codificar est ultrapassado. Ser crvel que Kardec imaginou esse tipo de movimento Esprita? Ah! Que falta nos fazem os baluartes da simplicidade kardeciana, Bezerra, Eurpedes, Zilda Gama, Frederico Junior, Sayo, 14

Bitencourt Sampaio, Guillon Ribeiro, Manoel Quinto! Estamos convencidos de que o Espiritismo sonhado por Kardec era o mesmo Espiritismo que Chico Xavier exemplificou por mais de setenta anos, ou seja, o Espiritismo do Centro Esprita simples, muitas vezes iluminado luz de lampio; da visita aos necessitados, da distribuio do po, da sopa fraterna, da gua fluidificada, do Evangelho no Lar. Sim! O grande desafio da Terceira Revelao deve ser o crescimento, sem perder a simplicidade que a caracteriza como revelao. O evangelho a frondosa rvore fornecedora dos frutos do amor. Urge entronizar a fora da mensagem de Jesus, sem receio dos kardequilogos de planto, os chamados intelectuais de nossas fileiras, sem medo das crticas dos espritas de gabinete, dos patrulheiros ideolgicos que pretendem assumir ou assenhorear as rdeas do movimento Esprita na Ptria do Cruzeiro do Sul. O movimento Esprita no deveria se organizar maneira dos movimentos sociais de hoje, sob pena de incentivar hierarquizao com recadas na pretenso vaticanista de infalibilidade. O que os Espritas precisam atentar, com mais critrio, para os fundamentos doutrinrios que nos impele ntima reforma moral. Nessa tarefa, individual, intransfervel e impostergvel, est a nossa melhor e obrigatria colaborao para com o avano moral do Planeta em que vivemos, pois, moralizando-se cada unidade, moraliza-se o conjunto. Um grande exemplo de esprita anti-burocrtico foi Chico Xavier, considerado ultrapassado por muitos pretensos cientificistas ressurgidos das cinzas, do Sculo XIX, que tiveram, em Torterolli, a enfadonha liderana. Atualmente, jactam-se quais pretensos inovadores, porm, no conseguem acrescentar, sequer, uma palavra nova Codificao. urgente, pois, que preservemos o Espiritismo tal qual nos entregaram os Mensageiros do amor, bebendo-lhe a gua pura, sem macular-lhe a cristalina fonte. A maior frustrao do Convertido de Damasco se deu, exatamente, no Aerpago de Atenas, quando os intelectides, de ento, o dispensaram, alegando que haveriam de ouvi-lo em outra oportunidade. O Espiritismo desejvel aquele das origens, o que nos faz 15

lembrar Jesus, ou seja, o Espiritismo Consolador prometido, o Espiritismo em sua feio pura e simples, o Espiritismo do povo (que hoje no pode pagar taxas e ingressar nos pomposos Congressos que s agua vaidades), o Espiritismo dos velhos, o Espiritismo das crianas, o Espiritismo da natureza, o Espiritismo cu aberto. Que tal? A rigor, a Doutrina Esprita o convite liberdade de pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa, invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia, em 1977, que " preciso fugir da tendncia elitizao no seio do movimento esprita (...) o Espiritismo veio para o povo. indispensvel que o estudemos junto com as massas mais humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos aproximarmos (...). Se no nos precavermos, daqui a pouco, estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por ttulos acadmicos ou intelectuais (...)."(1) Louvemos os congressos, simpsios, seminrios, encontros necessrios divulgao e troca de experincias, mas nunca nos esqueamos de que a Doutrina Esprita no se tranca nos sales luxuosos, no se enclausura nos anfiteatros acadmicos e nem se escraviza a grupos fechados. semelhana do Cristianismo dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas, nos subrbios e no nos venham com a retrica vazia de que estamos propondo o elitismo s avessas! Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem dirigidos em vrios municpios do Pas. Graas a esses Espritas e mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec.

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Fonte: (1) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.

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Revista "Reformador" um prodigioso manancial de paz e amor Revista Reformador, admirvel fonte de paz e amor. Fundada em 21/1/1883 por Augusto Elias da Silva, o Reformador foi um dos mais audaciosos empreendimentos de publicao esprita no Brasil. Isto porque, fundar e conservar um rgo de propaganda esprita, na Corte do Brasil era, naquele perodo, para entibiar o nimo dos espritas mais resolutos. Uma vez que dos plpitos brasileiros, principalmente dos da Capital, choviam antemas sobre os espritas, os novos hereges que cumpria abater. Escreveu Augusto Elias: "Abre caminho, saudando os homens do presente que tambm o foram do passado e ainda ho de ser os do futuro, mais um batalhador da paz: o "Reformador".(grifamos) Com essas palavras inaugurais apresentava-se, ao mundo o novo rgo da divulgao esprita.(1) O artigo de fundo do primeiro nmero traava as diretrizes de paz e progresso pelos quais se nortearia o rgo evolucionista da imprensa esprita, definindo ainda os relevantes objetivos que tinha em vista alcanar. Apresentouse, portanto, o "Reformador" como mais um semeador da paz, apetrechado da tolerncia e da fraternidade, desfraldando a bandeira do paradigma Ismaelino: Deus, Cristo e Caridade. At 1888 a redao do peridico funcionou (num ateli) na residncia de Augusto Elias da Silva. Era um jornal quinzenal de quatro pginas e estima-se que sua tiragem inicial era de aproximadamente 300 exemplares, contando com cerca de uma centena de assinantes. A partir de 1902 passou ao formato de revista, inicialmente com 20 pginas e periodicidade bimensal. Na dcada de 30 passou a ser mensal, e o nmero de pginas aumentou gradativamente, at as atuais 40 pginas. Em 1939, a FEB adquiriu e instalou as mquinas impressoras prprias, 18

nas dependncias dos fundos do prdio da Avenida Passos. Foi uma decisiva empreitada, um novo alento na trajetria do difusor doutrinrio na "Ptria do Evangelho". Graas a essa providncia, as edies e reedies de livros espritas comearam sua grande expanso. Com a instalao do Departamento Editorial, em 1948, em amplo edifcio especialmente construdo em So Cristvo/Rio de Janeiro, a "Casa de Ismael" deu slida estrutura a todo seu complexo editorial. (2) Nos anos 70 a FEB iniciou as impresses de Reformador com as capas coloridas, substituindo inclusive o logotipo e desenho e a Revista tomou novo aspecto grfico, com excelente recepo. Na sua extraordinria trajetria "Reformador" esteve intimorato ao lado de causas justas, como a abolio da escravatura e a tolerncia religiosa, preservando at hoje o carter genuinamente esprita e cristo da revista, que se tornou um dos veculos principais do desenvolvimento da doutrina esprita no mundo. A propsito, "a obra da Federao Esprita Brasileira, que se molda no esprito da Codificao Kardequiana e no Evangelho de Jesus, tem-se refletido no movimento espiritista de vrios pases da Europa, das Amricas, da sia e da frica, ensejando contatos fraternos de expressiva importncia no que diz respeito s finalidades primaciais do Espiritismo."(3)No transcorrer das dcadas que se seguiram sua fundao, duas guerras mundiais estremeceram as estruturas da Terra e diversas convulses sociais desestabilizaram nosso Pas. Nesse contexto histrico, irrompiam em diversos pases os totalitarismos bolchevistas, fascistas, nazi-fascistas. Irrompe-se a filosofia e movimento existencialista e a licenciosidade, porm sem amargar os ressaibos amargosos dos estrugidos da violncia, "Reformador" disseminava atravs de suas pginas, como manancial de esperana, preciosos estudos e oportunos comentrios sobre a Boa Nova do Cristo e a Codificao Esprita de Allan Kardec, estimulando os esforos mais nobres dos espritos bem-intencionados, no rumo da confraternizao e da paz mundial. "Reformador" continuou sempre a singrar, com equilbrio sereno e inabalvel, o agitado oceano das ideias em conflito, repetindo, ms a ms, com imperturbvel segurana, a 19

mensagem da verdade e do perdo, do trabalho, da solidariedade e da tolerncia, em nome da Terceira Revelao. Hoje o decano da imprensa espiritista em nosso territrio e um dos mais antigos do Mundo, entre os similares. Conforme consignam os "Anais da Biblioteca Nacional" (Vol. 85) a revista Reformador um dos quatro peridicos surgidos no Rio de Janeiro, de 1808 a 1889, que sobreviveram at os dias atuais. So eles, a saber, pela ordem: "Jornal do Commercio" (1827); "Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro" (1839); "Dirio Oficial" (1862); "Reformador" (1883). (4) Excetuando-se o "Dirio Oficial", Reformador o nico que nunca teve interrompida sua publicao. Conservando as diretrizes que lhe foram assentadas desde sua fundao, jamais divergiu do programa de estudar, difundir e propagar o Espiritismo sob o seu trplice aspecto (cientficofilosfico-religioso), e, se deu maior importncia face moral e religiosa da Doutrina, no desconheceu, entretanto, e no desconhece o justo e real valor da experimentao cientfica e das reflexes. "A trajetria secular do Reformador virtualmente se confunde com a prpria histria da Casa de Ismael (5) da qual o porta-voz e a representao do seu pensamento. Todos os espiritistas conhecem sobejamente a orientao editorial do rgo febiano. Servindo de mensageiro da Federao esprita Brasileira, expressa seu pensamento e suas diretrizes. Est permanentemente a servio do Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita, e isto diz tudo. Sempre esteve na estacada, em defesa do Movimento Esprita, das Instituies Espritas, dos espritas, contra os ataques, as perseguies e os preconceitos de qualquer ordem ou procedncia. Nessa linha de coerncia, tem expressado sempre a coragem serena dos que pugnam pela prevalncia da verdade, da justia e da fraternidade entre os homens. "Como se expressava o Codificador, a unidade da Doutrina a fortaleza ante a qual as dissidncias se fundiro e os sofismas quebrar-se-o ante princpios sustentados pela razo. (6) Para a consubstanciao desse projeto, "h mais de um sculo "Reformador" vem doutrinando e consolando as massas brasileiras, principalmente, na proposta eficaz transformao 20

dos preconceitos arraigados e de ideias que estorvam a evoluo espiritual. (7) Nesse sentido Emmanuel se expressa "Para que todos sejam um. (8) A rigor, a Unificao um processo lento, de amadurecimento, que caminha no sentido de estimular a vivncia de participao, de intercmbio e de respeito entre as instituies espritas, considerando suas diversidades de condies, respeitando-se a autonomia administrativa que dispem. (9) Para alguns confrades a FEB difunde demasiadamente (via Reformador) o aspecto religioso da doutrina, motivo pelo qual, nutrem certa ojeriza bastante estranha frente a tudo que tenha laos com a religio. Vrias instituies laicas vm tentando ingerir-se no Movimento Esprita brasileiro. Companheiros que afirmam no ser o Espiritismo o Consolador Prometido, pois Espiritismo e Cristianismo seriam duas doutrinas distintas. (sic) Negam a adjetivao crist ao Espiritismo. Nesse vrtice confuso no admitem submisso a qualquer poder constitudo, as regras, para o esprito anarquista so atropelos para o livrepensar, por isso, usando a liberdade como bandeira de suas teses estranhas, so convictos de suas "sapincias" e julgam que suas ideias so a expresso da verdade. No que reporta intransfervel tarefa institucional da FEB ressaltamos as instrues de Allan Kardec, quando trata da organizao do Movimento Esprita. O mestre lions demonstra no s a necessidade do rgo diretivo, mas como deveria funcionar. Por forte razo, deixar a Doutrina Esprita solta volpia insupervel das interpretaes pessoais pode transformar o Movimento Esprita numa confuso sem precedentes. Quem no entende a necessidade de uma instituio unificadora torna-se partidrio do que se chama movimento "anrquico-libertrio"(?!). E no so poucos os remanescentes de tais arroubos progressistas formando escolas de um Espiritismo moda sob os frgeis pilares das meias verdades. Com o objetivo alcanar harmonioso relacionamento com os centros espritas adesos, a FEB e o Reformador materializam o compromisso junto s federativas estaduais [sintonizadas com a FEB] de evitar a disperso sistemtica e generalizada, em 21

caminho de desintegrao, por fora de interferncias estranhas. At porque a unidade doutrinria foi a nica e derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a fortaleza inexpugnvel da Doutrina Esprita. Ao lembrar, pois, a importncia da revista Reformador, dentro da conjuntura atual do Movimento Esprita Mundial, recomendamos a todos sua leitura, como fonte de paz e amor e poderoso antdoto contra os venenos das discrdias e desunies. Referncias bibliogrficas: (1) Portal da Federao Esprita do Brasil http://febnet.org.br/site/conheca.php?SecPad=3&Sec=188 (2) Departamento Editorial e Grfico funciona em prdio prprio, Rua Souza Valente n 17, no Rio de Janeiro (RJ), e j publicou cerca de 6.000.000 de exemplares das obras de Allan Kardec e mais de 12.600.000 de outras obras espritas, entre as quais se incluem, com mais de 8.300.000 de exemplares, os livros medinicos recebidos por Francisco Cndido Xavier. Algumas dezenas de obras didticas e doutrinrias foram editadas em Esperanto pela Federao Esprita Brasileira, que desde 1909 propaga a Lngua Neutra Internacional nos meios espritas e at mesmo no seio de coletividades leigas. (Fonte: Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Baseado em Publicao da FEB). (3) Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita Baseado em Publicao da FEB (4) Juvanir Borges de Souza In Reformador Janeiro de 2003 (5) Reformador: porta-voz da espiritualidade superior "artigo de Francisco Thiesen In Reformador de outubro de 1972. (6) Juvanir Borges de Souza, artigo Allan Kardec e a Unificao, disponvel em acessado em 21/11/2005 (7) Frase extrada do captulo sobre Augusto Elias da Silva de Grandes Espritas do Brasil, 2a ed., revista e corrigida, Rio, FEB, 1969. (8) (Joo, 17:22). (9) O Espiritismo uma questo de fundo; prender-se forma seria puerilidade indigna da grandeza do assunto. Da 22

vem que os centros que se acharem.

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A palavra de ordem : perdoar Quase sempre quando nos sentimos injuriados, nossa tendncia aumentar o fato que nos desagradou. Se formos ofendidos por esse ou aquele motivo, quase sempre encapsulamos o desejo de desforra e mantemos o "link" mental com as foras poderosas das trevas, que somadas a outras tantas potencializam as sombras de nossos desagravos. Diante disto, predominam os ncleos formados pelo egosmo e pelas paixes primitivas, porque nossos coraes so duros e cremos que estamos sempre com razo. E quanto mais arraigados nesta certeza, mais esforo ser necessrio para que despertemos para a real necessidade do perdo. Mister tentemos entender o que ocasionou a ofensa. Por vezes, fomos ns mesmos os promotores dela, por algo que tenhamos dito ou feito. H casos e casos. A indignao sentimento que, s vezes, se torna necessrio diante da atitude descabida de algum. Tal atitude no deve assumir, porm, o carter da agresso nem do revide, devendo, sem dvida, ser manifestada para que o outro perceba as consequncias de seus atos. Contudo, em vrias ocasies, por gostar muito de algum, relevamos suas atitudes inadequadas para conosco e com outros, confundindo os sentimentos e perdoando quando caberia a repreenso e advertncia obrigatria. At porque perdo no significa conivncia com o erro. O bom senso sussurra que atitudes como essas, isto , perdoar e desculpar sem limites, incita o outro prtica do mesmo ato reprovvel. Isto no amor, mas, subservincia ou omisso. Perdoar coisas leves contra ns mesmos relativamente fcil, porm quando se trata de algo mais srio como um assassinato, um estupro, uma infidelidade conjugal, por exemplo, a dificuldade de superao da mgoa aumenta 24

consideravelmente. Por isso que a Doutrina Esprita leva refletir, que o perdo ser sempre o sentimento que nas superaes pessoais transcendem ao prprio ser. Devemos dar o direito de a pessoa ser agressiva, mas no nos dar o direito de revidar a agresso. A raiva semelhante a um raio. Pode provocar danos graves. inesperada. Mas o rancor calculado. necessrio que aprendamos a colocar um pra-raio e evitemos os txicos deste sentimento negativo. No entanto, esquecer ofensa depende da nossa memria. Muita coisa queremos esquecer e simplesmente no esquecemos. Sentimos o impacto e no temos como evitar a raiva, fisiolgico, reagimos no momento. Mas conservar a mgoa da minha vontade. Se eu conservar a mgoa tenho um transtorno psicolgico, sou masoquista, gosto de sofrer. Como seres emocionais sentimos o impacto da agresso, mas no devemos nos revoltarmos, e trabalhemos para esquecer.(1) Perdoar no esquecer por esquecer. compreender e colocar-nos no lugar do outro. O esquecimento somente vem quando a memria se encarrega de diluir a impresso negativa, o que demanda tempo, reflexo e auto-superao. So claras as palavras de Jesus no evangelho de Mateus: "Ouvistes que foi dito: Amars ao teu prximo, e odiars ao teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem e caluniam; (2)". Jesus trata de uma das mais complexas dificuldades do ser humano: perdoar a quem nos ofende. Desenvolvemos muitas doenas por que no conseguimos perdoar, isto , cristalizamos nas mgoas os processos de vindita atravs das ideias obsessivas, cujas causas deslocam-se do campo ntimo em desarmonia exteriorizando-se no somtico. Em verdade os estados mentais enfermos sero invariavelmente refletidos no corpo fsico atravs de variada sintomatologia seja no dio, no rancor, resultando, por via de consequncia, em nossa priso a influncias inferiores, engendrando uma cadeia mrbida de patologias devastadoras. O esprito de Manoel P. Miranda diz que "(3) o dio fruto do egosmo, do personalismo magoado, e Kardec comenta no Evangelho segundo o Espiritismo que "O dio e o rancor 25

denotam uma alma sem elevao e sem grandeza. O esquecimento das ofensas prprio da alma elevada, que paira acima do mal que lhes quiseram fazer. (4)" Pesquisas modernas indicam que o ato de perdoar pode aplacar a tenso, reduzir a presso sangunea e diminuir a taxa de batimentos cardacos. Perdoar, portanto, no somente uma questo de conquista emocional e espiritual, tambm uma questo de sade. O Evangelista Mateus narra a passagem em que Jesus disse: "Se contra vs pecou vosso irmo, ide fazer-lhe sentir a falta em particular, a ss com ele; se vos atender, tereis ganho o vosso irmo. Ento, aproximando-se dele, disse-lhe Pedro: 'Senhor, quantas vezes perdoarei a meu irmo, quando houver pecado contra mim? At sete vezes?' Respondeu-lhe Jesus: 'No vos digo que perdoeis at sete vezes, mas at setenta vezes sete vezes". (5) No resta dvida que aprendendo a perdoar, estaremos promovendo nosso crescimento espiritual. A condio do verdadeiro perdo o esquecimento. Mas no podemos deixarnos encharcar de hipocrisia ao ponto de dizermos que j conseguimos isso com todos os que nos ofendem. certo que para nossas aparncias sociais "o perdo significa renunciar vingana, sem que o ofendido precise olvidar plenamente a falta do seu irmo; entretanto, para o Esprito Evangelizado, perdo e esquecimento devem caminhar juntos embora prevalea para todos os instantes da existncia a necessidade de orao e vigilncia. Alis, a prpria lei da reencarnao nos ensina que s o esquecimento do passado pode preparar a alvorada de redeno". (6) O Evangelho Segundo o Espiritismo no captulo X d a dimenso do perdo, na sua forma mais simples e mais agradvel a Deus, levando-nos a refletir nas palavras do Mestre registradas por Mateus entre as Bem-Aventuranas: (7) "Se perdoares aos homens as faltas que cometeram contra vs, tambm vosso Pai celestial vos perdoar os pecados; mas, si no perdoardes aos homens quando vos tenham ofendido, vosso Pai celestial tambm no vos perdoar os pecados". (8) Jesus, aconselhou amar os nossos inimigos no enfoque de no devolver com a mesma moeda aquilo que nos foi desferido. 26

Oferecendo, porm, a outra face, a face do bem, pois assim cortar-se-ia pela raiz os sentimentos de vingana. Cabe aqui um registro de grande importncia o exerccio do perdo na intimidade familiar. No podemos perder de vista a suprema necessidade do perdo em famlia. Precisamos muito mais do perdo, dentro de casa, que na ribalta social, e muito mais de apoio recproco no ambiente em que somos chamados a servir, que nas veredas ruidosa do mundo. E se Jesus nos ensinou perdoar setenta vezes sete aos nossos inimigos, quantas vezes deveremos perdoar aos amigos (familiares) que nos entretecem a alegria de viver dentro do ambiente domstico? Portanto, acontea-nos o que acontecer, no cedamos, nunca, a pensamentos de rancor e de vingana; isto poria em ao foras destrutivas que, mais cedo ou mais tarde, reagiriam contra ns mesmos. Certamente, os agravos que nos faam no ficaro impunes, mas deixemos a cargo do Criador a justa correo. Referncias bibliogrficas: (1) Jornal Verdade e Luz N 170 - Maro/2000 (2) (Mateus, 5: 43 e 44) (3) FRANCO, Divaldo Pereira. Nas fronteiras da loucura, Ditada pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. Salvador: LEAL, 1982. (4) KARDEC, Allan - O Evangelho segundo o Espiritismo Perdoai para que Deus vos perdoe, Cap. X. Edio EME (5) (MATEUS, cap. VIII, vv. 15-22.) (6) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo Esprito Emmnauel, RJ: Ed FEB, 2001, questo 340 (7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed FEB, 1999, Cap. X (8) (MATEUS, cap. VI, vv. 14 e 15.)

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Doutrina Esprita e os cultos afro-brasileiros Para alguns confrades, o Espiritismo, no incio do sculo XX no Brasil, ganhou uma tonalidade que o fez diferente daquele existente na Europa. Sofreu uma deformao ou determinada construo original, sobretudo pelas relaes entre ele e os cultos afro-brasileiros. poca, o Espiritismo possua, na Europa, um carter mais cientfico e filosfico e, no Brasil, ganhou caractersticas mais religiosas. Atribui-se, a esse fator, o pendor mstico da tradio cultural brasileira. Para esses estudiosos, o "abrasileiramento" do Espiritismo o levou a uma perda do carter experimentalista e cientfico de sua origem, e isto correspondera a um abastardamento do Espiritismo no Brasil. Evidentemente, discordamos dessa tese que considera o Espiritismo brasileiro uma simples deturpao do europeu. Tais tericos acreditam, at, que no seria possvel ao Espiritismo manter uma "pureza" para onde quer que fosse difundido. Ser que o termo Espiritismo inclui as crenas afrobrasileiras? bvio que no! Porm, desde sua chegada ao Brasil, seus adversrios tentam igual-los. Contudo, reconhecemos que a Umbanda, por exemplo, mais se parece com o Catolicismo do que com o Espiritismo, devido aos rituais, aos atos sacramentais e hierarquia sacerdotal, os quais no existem no Espiritismo. Kardec no enfrentou este tipo de problema poca. Entretanto, no Brasil, com as peculiaridades da ndole brasileira, tudo tem que ter conotao especial. Para alguns, seramos espritas kardequianos e eles, "espritas" umbandistas. Para outros, somos espritas "mesa branca" e eles, de terreiros. Os termos no tm razo de ser, mas a urgncia em nos diferenarmos de outras seitas religiosas tem levado certos espritas a utilizarem essas inadequadas adjetivaes. O Espiritismo uma Doutrina religiosa que tem 28

Jesus como guia e modelo de conduta. No h como compreender o Espiritismo sem Jesus e sem Kardec, para todos, com todos e ao alcance de todos, a fim de que o projeto da Terceira Revelao alcance os fins a que se prope. Como diferena fundamental na prtica doutrinria, o Espiritismo no adota em suas reunies: paramentos ou quaisquer vestes especiais; vinho, cachaa, ou qualquer outra bebida alcolica; incenso, mirra, fumo ou quaisquer outras substncias que produzam fumaa; altares, imagens, andores e velas; hinos ou cantos em lnguas mortas ou exticas; danas ou procisses; atendimento a interesses materiais, terra-aterra, mundanos; pagamento de qualquer espcie; talisms, amuletos, oraes miraculosas, bentinhos e escapulrios; administrao de sacramentos, concesso de indulgncias, distribuio de ttulos nobilirquicos; horscopos, cartomancia, quiromancia e astrologia; rituais e encenaes extravagantes; promessas e despachos; riscar cruzes e pontos; praticar, enfim, a extensa variedade de atos materiais oriundos de velhas e primitivas concepes religiosas. Outro fator relevante, a palavra "esprita" foi criada por Allan Kardec em 1857 e designa, to-somente, os adeptos do Espiritismo, cujas atividades esto sempre voltadas prtica da caridade em seu sentido mais amplo. Portanto, a denominao "esprita" no deve ser associada a prticas com bases em quaisquer rituais, pela incoerncia que isso representa. Rejeitamos, pois, assim, qualquer associao do Espiritismo com prticas distanciadas das orientaes de Allan Kardec, da tica e dos preceitos codificadas por ele. Seria a Umbanda o mesmo que Espiritismo? Com todo respeito que os umbandistas merecem, respondemos que no! Umbanda , basicamente, prtica religiosa surgida entre os africanos bantos e sudaneses, trazidos para o Brasil como escravos. o resultado do amlgama com o Catolicismo, reunindo ainda folclore, supersties e crendices, sem doutrina codificada. Com a vinda dos escravos africanos para o Brasil, o sincretismo religioso se tornou uma prtica comum entre os escravos, pois os senhores de engenho no permitiam nenhuma outra religio, exceto a catlica. Desta forma, surgiu 29

a Umbanda, amplamente difundida em todas as camadas sociais do pas. Sua entronizao no pas teve razes variadas. Uma delas essa bagagem religiosa atvica que nos liga ao passado do negro e do ndio (pretos-velhos e caboclos). Outro fator foi a de desenvolver junto ao povo, uma prtica medinica mais voltada para os interesses imediatistas e populrios. No meio religioso convencional, os pastores e padres colocam como adeptos da Doutrina Esprita, as pessoas que "mexem" com os Espritos, com macumba. Para tais religiosos os seguidores da Umbanda, do Candombl, os jogadores de bzios, de tar, os ledores de sorte, etc., so todos praticantes do Espiritismo. Por causa dessa suprema ignorncia, temos o dever de procurar esclarecer essas distores, sempre que a confuso se estabelecer. Sabendo, porm que o termo j est popularizado na linguagem comum, aconselhvel que se utilize o termo Doutrina Esprita em lugar de Espiritismo, quando a ocasio exigir. Vai aqui apenas uma singela sugesto. A Umbanda um culto com identidade especfica e suas prticas, embora tenham alguns pontos de convergncia com o Espiritismo, de um modo geral, as contradizem, por serem antagnicas. Em se tratando de prtica doutrinria, no se pode ser umbandista e esprita ao mesmo tempo. A Umbanda tem pblico e finalidade apropriados. Seus cultos so voltados a rituais e procedimentos que em nada se compatibilizam com a Doutrina Esprita. Estranhssimos so os santurios que, em alguns dias trabalham com o "Espiritismo" e em outros com a Umbanda. Seria possvel existir uma roda quadrada?Se for de bom alvitre que os ldimos espritas no trabalhem em duas casas espritas simultaneamente, imagine ento a confuso espiritual que se forma quando se participa de dois cultos que no possuem afinidade entre si. Isso tem sido fonte de desequilbrio psquico e emocional de praticantes pouco esclarecidos quanto a esse aspecto. O Espiritismo (Doutrina Esprita) codificado por Allan Kardec nos traz princpios racionais inobservados em outras doutrinas filosficas e morais. ele o Consolador Prometido por Jesus para ajudar na edificao do futuro da humanidade. Cremos que nossa incapacidade de minimizar certas dificuldades de interpretao 30

entre Doutrina Esprita e Doutrinas afro-brasileiras est na falta de estudo e de preparo moral e intelectual adequados de muitos lderes espritas. Por razes diversas, algumas pessoas tornam-se dirigentes de centros espritas sem possurem condies doutrinrias para isso. Portanto, fundamentalmente, o grande mal ainda o pouco interesse que os adeptos tm pelo estudo srio das Obras Bsicas. Religio cientficofilosfica, o Espiritismo no pretende demolir as bases de outras crenas. Antes, reconhece a necessidade da existncia delas para grande parte da humanidade, cuja evoluo se processa lentamente. A mediunidade, presente em ambas as doutrinas, patrimnio comum a todos. Entretanto, cada seguidor registralhe a evidncia a seu modo. De nossa parte, possvel praticla com a simplicidade evanglica, baseados nos ensinamentos claros do Mestre, que esteve em contacto incessante com as potncias invisveis ao homem vulgar, curando obsedados, levantando enfermos, conversando com os grandes instrutores materializados no Tabor, ouvindo os mensageiros celestiais em Getsemani e voltando Ele prprio a comunicar-se com os discpulos, depois da morte na cruz. O bom senso nos sussurra que no importa que os aspectos da verdade religiosa recebam vrios nomes, conforme a ndole dos seguidores. Vale a sinceridade com que nos devotamos ao bem. Muitos estudiosos espritas consideram lcito trabalhar, to-somente, com espritos superiores, relegando as manifestaes medinicas vulgares fossa da obsesso e da enfermidade, que, na opinio deles, devem ser entregues a si mesmas, sem qualquer ateno de nossa parte. H estudiosos espritas que no suportam qualquer manifestao primitivista. Se o mdium incorpora espritos primrios, afastam-se dele, agastadios, responsabilizando-o por fraude ou mistificao. Isso um contra-senso sem respaldo no Evangelho. Importa considerar, nesse debate, que cultos afro-brasileiros e Doutrina Esprita devem estar, cada qual, em seu devido lugar sem miscelneas, respeitando-se mutuamente sempre. At porque, o Espiritismo nos remete ao tesouro da f raciocinada, esclarecendo-nos e habilitando-nos a estender o 31

bem, a partir de ns mesmos. Sabemos que uma religio digna, qualquer que seja o Templo em que se expresse, um santurio de educao da alma, em seu gradativo desenvolvimento para a imortalidade.

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Cristianismo sem o Cristo e o Espiritismo Atualmente, muitos religiosos se enfrentam ferozmente. So os judeus e palestinos que se matam; so os seguidores de Buda e hindustas quem se mantm em luta milenar; so pseudocrstos que se aniquilam em guerras absurdas, como se a Bblia, o Evangelho, o Bhagavad Gita e o Alcoro fossem manuais de violncia e, no, roteiro de iluminao espiritual. A defeco moral, da atual liderana religiosa, demonstra que a moralidade pregada reverbera como melosa e hipcrita, como disse Nietzsche. Sem lderes religiosos honestos, as propostas religiosas afastam pessoas, que sabem pensar, do sentimento de religiosidade superior e do margem a que surjam crticos vigilantes, que desnudam seus erros, esmaecendo a esperana de almas primrias para a legtima f. Historicamente, sabemos que Sigmund Freud colocou, na berlinda, antigos e violentos conceitos CRISTOS e afirmou ser o Cristianismo um movimento intil, um infantilismo das massas. (1) O pai da psicanlise fez, das crenas, meros paliativos para neuroses individuais. O materialista Karl Marx, ao conhecer os cristos (no o Cristo!), em sua profunda indignao, afirmou que o Cristianismo era o pio do povo (2), ou seja, uma emanao do sistema de explorao da massa (capitalismo). Embora a Igreja Romana e as seitas protestantes reivindiquem a herana do Cristianismo dos primeiros cristos, que seguiam mais de perto os ensinamentos do Cristo, esse Cristianismo puro j no existe h muitos sculos. O Cristianismo, que talvez exista em nossa sociedade, , apenas, residual. O legtimo Cristianismo no chegou ao Sculo IV, exatamente, como em seus primeiros tempos, todavia, foi nesse perodo, sobretudo no Conclio de Nicia, que recebeu 33

um golpe de misericrdia. A partir de ento, o decadente Imprio de Roma passou a reconhecer a Igreja oriunda desse Conclio, que, logo, tornou-se a religio oficial dos romanos, por deciso do Imperador Constantino e obrigatria, tanto para um tero dos cristos, quanto para dois teros dos no-cristos (brbaros) do Imprio. O Cristianismo entrou em um mundo no qual nenhuma religio, at ento, havia penetrado com tanta fora. Nesses dois mil anos de dominao crist, no Ocidente, vimos uma f caolha, alis, uma f ser diluda, corrompida, deformada, e metamorfoseada em outra coisa, seno, negar a essncia original, o Cristo. Foram dois mil anos de busca desenfreada do poder, de privilgios, de controle de reis e de prncipes, de usos e abusos da mquina pblica em seu prprio favor, sempre, aliando-se ao que haveria de vencer. A Histria registra que muitos colocaram as mscaras de cardeais, arcebispos, bispos, sacerdotes e pastores, a fim de se esconderem, enquanto faziam atrocidades inimaginveis contra o prximo. O Cristianismo, sem Cristo, exerceu controle sobre a massa, cobrando impostos atravs dos dzimos; controle sobre os homens, promovendo o medo pelas punies eternas e temporais; controle sobre a devoo, manipulando esses sentimentos, transformando-os em um suposto temor a Deus. Atualmente, estamos assistindo ao surgimento de uma mquina pseudorreligiosa. Mquina, como nunca fora criada antes. Mquina de comunicao, de manipulao do sagrado, de venda de favores divinos (milagres), de hipnotizao das pessoas ao poder e mquina que transforma a populao, sem instruo, em um rebanho de alienados. Apropriou-se, indevidamente, do nome de Jesus para ludibriar os fiis, mantendo Maquiavel como mentor dos seus preceitos ambiciosos. Nessa atrofia religiosa, eis que surge a Doutrina Esprita, propondo a reconstruo do edifcio desmoronado da f, exaltando a verdadeira moral do Cristo que, durante sculos, permaneceu perdida, precisando, mais que nunca, ser preservada. Com o Espiritismo, Jesus ressuscita das cinzas desse igrejismo decadente e entronizado como meigo 34

condutor dos sentimentos, cujas valiosas lies de amor brilham como archote transcendente de verdades perenes. O esprita, para colaborar na definitiva transformao moral do planeta, precisa pautar-se pelo desapego, pela humildade, pela simplicidade, lembrando, aos comprometidos com a tarefa de unificao, que no ser com construes de Centres Espritas luxuosos; com disputas de cargos para militncia poltico-partidrio; com brigas por cargos de destaque na Casa Esprita; com o vedetismo nas tribunas; com as questinculas dos simpsios e congressos grandiosos, atualmente, vilmente, industrializados; ou, furtando-se ao estudo de Kardec e ao servio da caridade, que iremos mudar a opinio de agentes formadores de opinio, seguidores de Freud, Marx, Nietzsche e outros. Todos ns necessitamos palmilhar pela f racional, a fim de compreendermos melhor o Espiritismo, todavia, reconhecemos, tambm, que no a destruio inapelvel dos smbolos religiosos aquilo de que mais necessitamos para fomentar a harmonia e a segurana entre as criaturas, mas, sim, a nova interpretao deles, at porque, sem a religio, orientando a inteligncia, cairamos, todos, nas trevas da irresponsabilidade, com o esforo de milnios, volvendo, talvez, estaca zero, do ponto de vista da organizao material da vida do Planeta. (3)

Referncias bibliogrficas: (1) Freud Sigmund. O Futuro de uma Iluso, Rio de Janeiro: Editora Imago, 1997 (2) Marx Karl. O Capital, So Paulo: Ed. Centauro, 1997 (3) Mensagem psicografada por Francisco Cndido Xavier, em Uberaba/MG, na tarde de 18/08/71, para a reportagem da revista O Cruzeiro, do Rio de Janeiro, publicada na edio de 1/09/71.

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Esprita-cristo deve ser o claro objetivo de nossa instituio Sabemos que Espiritismo tem por finalidade a nossa reforma ntima, porm, percebemos que, no Movimento Esprita brasileiro, coexistem interpretaes diferentes sobre a rota segura de se lograr esse escopo. No h dvida de que essas diferenas fazem parte do processo, porm, precisamos estar atentos ao lidar com as divergncias das prticas, considerando-se os mltiplos nveis de conscincia. compreensvel que confrades intelectualizados, ainda, no moralizados, ao ingressarem nas hostes espritas, imponham seus pontos de vista, racionalmente, diversas vezes, em confronto com a Codificao. Porm, como o Espiritismo est muito acima das ilaes academicistas, as discrepncias metodolgicas no chegam a afetar a Doutrina em si, em seu contexto j consolidado. Todavia, costumam gerar alguns bices ao Movimento, que a superioridade das boas prticas doutrinrias culminar por superar, com o tempo, esses embaraos. Observamos diversas vezes, entre os adeptos do Espiritismo, um comportamento encharcado de misticismos, profundamente clerical, na maneira de interpretar e de praticar a Doutrina Esprita. Essa postura inadequada tem gerado problemas complicados de serem contornados no seio do Movimento Esprita, como a ritualizao de prticas bizarras, abuso de poder nas hierarquias das diretorias de Centros Espritas, e outras dificuldades que desequilibram todo um conjunto. Experimentamos uma conjuntura de difceis transformaes, pois o povo brasileiro herdou uma pssima educao religiosa ancestral. Bom seria se os cnscios adeptos do Espiritismo conseguissem extirpar, definitivamente, esse mal progressivo 36

que acarreta prejuzo ao Movimento Esprita. A viso contemplativo-religiosa da Doutrina, ainda, coloca-se como prioritria, para, supostamente, atender, mais de imediato, os sofrimentos morais, econmicos, sociais, emocionais, que aoitam a sociedade contempornea. A viso de um Espiritismo sob o ngulo cientificista compreensvel, somente, para aqueles confrades de formao acadmica e que se dedicam a eventuais experincias para, apenas, reconfirmarem os fatos que, desde o mestre lions, j foram sobejamente provados. Todavia, ao invs da ritualstica mstica, que tem minado o edifcio doutrinrio, e avesso aos embates extremos cientificistas que cristalizam o sentimento, cremos que o razovel ser a entronizao dos conceitos filosficos doutrinrios, ensejando, desse modo, um comportamento ticomoral saudvel, no qual a consequncia religiosa ser inevitvel, porm, distante das frmulas que identificam as religies utilitaristas, apresentando-se como seitas que j esto, de h muito tempo, superadas. A Doutrina Esprita pura e incorruptvel. Porm, o Movimento Esprita, ou seja, a organizao dos homens para pratic-la e divulg-la suscetvel dos mesmos graves prejuzos que dificultaram a ao do cristianismo tradicional, hoje bastante fracionado. Por muitas e justas razes, devemos ficar atentos aos que se tornam lderes esquisitos e esdrxulos, com comportamentos alienados, procurando apresentar propostas de exaltao do seu ego e gerando, sua volta, uma mstica que, infelizmente, vem desaguando em determinadas posturas, absolutamente incompatveis com o Espiritismo. Conhecemos prticas estranhssimas ao Projeto Esprita, a saber: dirigentes promovendo casamentos, crismas, batizados, velrios (tudo no salo de palestras), alm das sempre justificadas rifas e tmbolas nos Centros, festival da caridade, tribuna para a propaganda poltico-partidrio, preces cantadas, etc. Isso, sem nos aprofundarmos nos inoportunos trabalhos de passes com bocejos, toques, ofegaes, choques anmicos (?), estalao dos dedos, palmas, diagnsticos pela vidncia": sobre doenas e obsesses, apometrias, desobsesso por 37

corrente magntica, etc. Preservar, portanto, o trabalho de divulgao doutrinria, corretamente, sem os infelizes desvios que se observam em alguns setores do nosso Movimento, dever que devemos impor a ns mesmos, ou seja, fidelidade aos preceitos Espritas. O mestre lions sempre preconizou a unidade doutrinria. No h o menor espao para compor com outras ideias que no sejam, ou convergentes e em unssono com as suas, ou reflexos resplandecentes delas. Unidade doutrinria foi a nica e derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a fortaleza inexpugnvel do Espiritismo. Por isso, necessita ser o nosso lema, o nosso norte, a nossa bandeira. A via mais segura, para esse desiderato, a do esclarecimento, do estudo, do convencimento pela razo e pelo amor, jamais pelos antemas, bvio!... Para os mais radicais, a pureza doutrinria a defesa intransigente dos postulados espritas, sem maior observncia das normas evanglicas; para os no menos extremistas, a rgida igualdade de tipos de comportamento, sem a devida considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que estagiam as pessoas. rigor, os espritas no so proibidos de coisa alguma, mas precisam saber que devem arcar com a responsabilidade de todos os atos, conscientes do desequilbrio que possam praticar. Que tero que reconstruir o que destrurem e respondero pelo mal praticado e harmonizaro o que desarmonizarem. da Lei de Causa e Efeito! Portanto, do exposto, reafirmamos que esprita-crist deve ser a nossa conduta, ainda mesmo que estejamos em duras experincias. Esprita-cristo deve ser o nome do nosso nome, ainda mesmo que respiremos em aflitivos combates ntimos. Esprita-cristo deve ser o claro objetivo de nossa instituio, ainda mesmo que, por isso, nos faltem as passageiras subvenes e honrarias terrestres, consoante nos ensinam os Espritos superiores. Site: http://jorgehessen.net

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Muitos espritas esto desencarnando mal A culpa e os pesares da conscincia so maiores quanto melhor o homem sabe o que faz. Kardec conclui primorosamente este ensinamento, afirmando que "a responsabilidade proporcional aos meios de que ele [o homem] dispe para compreender o bem e o mal. Assim, mais culpado , aos olhos de Deus, o homem instrudo que pratica uma simples injustia, do que o selvagem ignorante que se entrega aos seus instintos" (1) H uma frase atribuda a Chico Xavier que diz o seguinte: "os espritas esto morrendo mal". De fato: "Muitos espritas esto desencarnando em situaes deplorveis, recebendo socorro em sanatrios no Plano Maior da Vida em virtude das pssimas condies morais e psquicas em que se encontram." (2) No livro Vozes do Grande Alm, Sayo, um pioneiro do Espiritismo no Brasil, afirma que "nas vastides obscuras das esferas inferiores, choram os soldados que perderam inadvertidamente a oportunidade da vitria. So aqueles companheiros nossos que transitaram no luminoso carreiro da Doutrina, exigindo baixasse o Cu at eles, sem coragem para o sacrifcio de se elevarem at o Cu. Permutando valores eternos pelo prato de lentilhas da facilidade humana, precipitaram-se no velho rochedo da desiluso." (3) Aos espritas sinceros e/ou simpatizantes do Espiritismo precisamos alertar: "Ningum tem o direito de acender uma candeia e ocult-la sob o alqueire, quando h o predomnio de sombras solicitando claridade". (4) Muitos espritas que, presunosamente, se autoavaliam equilibrados esto desencarnando muito mal. Nessas condies, esto os espritas desonestos, adlteros, mentirosos, ambiciosos, mercantilistas inescrupulosos das obras espritas, os tirnicos dos Centros Espritas, os que trabalham nas hostes espritas s para 39

auferirem vantagens pessoais, os supostos mdiuns que ficam ricos com a venda de livros de baixssimo nvel doutrinrio, etc., etc. Este ltimo aspecto preocupa muito, pois, atualmente, existe uma enxurrada de publicaes de livros "psicografados" que no passam de fices de pssima qualidade. Livros com erros absurdos de gramtica, assuntos empolados, ideias desconexas, oriundas dos subprodutos de mentes doentes, de mdiuns e/ou supostos "espritos", que visam tirar dinheiro dos nefitos com a venda de tais entulhos antidoutrinrios, mas que enchem os olhos dos incautos pela imaginao fantasiosa. Insistentes, esses aparentes "psicgrafos" ou despreparados "espritos" esto construindo denso universo de sombras sobre o Projeto Kardeciano, confundindo pessoas inexperientes, que batem nossa porta em busca de esclarecimento e consolao. Esses "mdiuns" e/ou "espritos inferiores" ocultam, sob o empolamento (enganao), o vazio de suas ideias esquisitas. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridcula, obscura, forando a barra para que parea profunda. At quando? Eis a questo! O tempo urge. Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, perg. 637 (2) Franco, Divaldo Pereira. Tormentos da Obsesso, ditado pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda, Bahia: Editora: Livraria Esprita Alvorada, 2006, 8 edio (3) Xavier, Francisco Cndido. Vozes do Grande Alm, ditado por Espritos diversos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2 edio, 1974 (4) Divaldo Pereira. Tormentos da Obsesso, ditado pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda, Bahia: Editora: Livraria Esprita Alvorada, 2006, 8 edio

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Esprito e matria ante a lei de evoluo A Doutrina Esprita preceitua que existem dois elementos gerais no Universo: matria e Esprito e, acima de tudo Deus. (1) Emmanuel elucida que pela vontade divina, condensou-se a matria csmica no Universo sem fim. A matria produziu a fora, a fora gerou o movimento, o movimento fez surgir o equilbrio da atrao e a atrao se transformou em amor.(2) Desta maneira, identificam-se todas as dimenses da vida em face da lei de unidade estabelecida pelo Criador. Considerandose que na Terra todos os movimentos de evoluo material e espiritual se processaram, como at hoje se processam, sob o patrocnio de Jesus.(3) A fonte de energia para todos os ncleos da vida planetria o Sol, isso fato! e todos os seres recebem a renovao constante de suas radiaes atravs da chuva incessante dos tomos solares.(4) Destarte, as primitivas agregaes moleculares, obedeceram ao pensamento divino dos prepostos do Cristo, quando nas manifestaes iniciais da vida sobre a Terra(5) e nos primrdios da organizao planetria, encontraram, no protoplasma(6) o ponto de incio para a sua atividade realizadora, tomando-o como base essencial de todas as clulas vivas do organismo terrestre.(7) Alguns concebem que no seres inorgnicos tudo cego, passivo, fatal; jamais se verifica evoluo; no h mais que mudanas de estados na natureza intrnseca da substncia. Argumentam que os minerais no tm forma prpria, ao passo que os seres vivos possuem forma especfica. Os seres brutos apresentam composio qumica simples, ao passo que a substncia viva complexa. Os minerais no apresentam um ciclo vital (no nascem e nem morrem) - sua durao ilimitada. Mas, acredito que nas atraes moleculares, ainda que no identifiquemos manifestaes de espiritualidade, como 41

princpio de inteligncia, estou convencido de que os fenmenos rudimentares da vida em suas demonstraes de energia potencial esto presentes em face da evoluo da matria em seus infinitos aspectos dimensionais. Desse modo, a matria bruta no estanque e evolui. Albert Einstein, a partir da Teoria da Relatividade afirmou que matria e energia so as duas faces de uma mesma moeda. A matria energia condensada e a energia uma forma de apresentao da matria. Endossando essa tese o Esprito Emmanuel, considerando o processo radioativo identifica a evoluo da matria, pois nesse contnuo desgaste que se observam os processos de transformao das individualizaes qumicas, convertidas em energia, movimento, eletricidade, luz, na ascenso para novas modalidades evolutivas, em obedincia s leis que regem o Universo.(8) A rigor, as individualizaes qumicas possuem a sua rota para obteno das primeiras expresses anmicas. Lembrando que na constituio das vidas no reino vegetal e animal, encontramos os elementos minerais. H obviamente algumas controvrsias tericas a respeito de quando o Princpio Inteligente se individualizaria; se tal ocorreria j a partir do reino mineral, ou somente a partir do reino vegetal. Uns defendem a primeira hiptese, outros sustentam a segunda tese. Junto-me primeira corrente, respaldado em Kardec que explana: se se observa a srie dos seres, descobre-se que eles formam uma cadeia sem soluo de continuidade, desde a matria bruta at o homem mais inteligente.(9) Sobre a questo da individualizao, essa situao no se confunde com a criao individual do Princpio Inteligente, apenas diz respeito ao seu estado de particularizao. O termo empregado na Codificao, significa aquilo que o Ser (princpio) agregou de experincias para que ele pudesse literalmente ser identificado, quanto a outros seres da criao, como um indivduo. Porm, quanto conscincia do eu (que um estgio avanado, mais elaborado e aperfeioado da individualizao), somente se d no estgio do reino hominal, pois que anteriormente a inteligncia permanecia em estado latente, nos reinos imediatamente anteriores. propsito sobre 42

isso, Kardec aduz que a alma dos animais(...)conserva sua individualidade; quanto conscincia do eu, no. A vida inteligente lhe permanece em estado latente.(10) No universo da vida organizada (ser orgnico) sabe-se haver um princpio especial, ainda inapreensvel e que ainda no bem definido pelos estudiosos: o Princpio Vital. Presente no ser vivente, inexiste nos minerais. um estado especial, uma das modificaes do Fluido Csmico Universal, pela qual este se torna princpio de vida.(11) O Princpio Vital um s para todos os seres orgnicos, modificado segundo as espcies. fora motriz da estrutura orgnica e ao mesmo tempo em que o agente vital estimula os rgos, a ao deles [dos rgos] mantm e desenvolve a atividade do agente vital, quase do mesmo modo como o atrito produz o calor".(12) importante considerar que, apesar de ser matria diferenciada, distinta dos nveis, digamos, materiais, tal origem no invalida a matriz celular do fluido vital, principalmente por seu papel diferenciado e intermedirio. O princpio vital forma um terceiro elemento constituinte do universo? Como dissemos Esprito e matria so dois elementos constituintes do Universo. O Princpio Vital formaria um terceiro? No! Pois trata-se de um dos elementos necessrios constituio do Universo, mas ele mesmo tem sua fonte na matria primordial modificada. um elemento, como o oxignio e o hidrognio que, entretanto, no so elementos primitivos, embora tudo isso proceda de um mesmo princpio.(13) Ser que realmente a vitalidade um atributo permanente do agente vital ou apenas se desenvolve pelo funcionamento dos rgos? rigor, esse agente sem a matria no a vida, preciso a unio das duas coisas para produzir a vida. Infere-se disso que a vitalidade est em estado latente, quando o agente vital no est unido ao organismo.(14) Para haver vida orgnica preciso existir o protoplasma, componente das clulas, formado principalmente por protenas. Na Terra, s pde surgir a vida orgnica no momento em que, 43

na atmosfera, por meio das descargas eltricas, uniram-se metano, amnia, gua e hidrognio, formando-se os primeiros aminocidos.(15) Estes se combinaram, formando protenas, as quais se aglomeraram nos coacervados(16) e destes originaram as clulas. Todas as clulas tm cromossomos e ADN, que no existem nos minerais, o fluido universal, combinado com a ao do elemento inteligente, responsvel pela coeso e as qualidades gravitacionais da matria. Lembando aqui que a inteligncia um atributo essencial do esprito(17) que por sua vez o elemento inteligente do universo, individualizado, com moralidade prpria. Embora reconheo que a natureza ntima do elemento inteligente, fonte do pensamento, escape completamente s [atuais] investigaes. (18) A mnada H os que dedicam ao estudo da mnada,(19) Para os quais, vertida do plano espiritual sobre o plano fsico, a mnada atravessou os mais rudes crivos da adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo.(20) O ponto principal do pensamento de Leibniz a teoria das mnadas. um conceito neoplatnico, que foi retomado por Giordano Bruno e Leibniz desenvolveu. As mnadas (unidade em grego) so pontos ltimos se deslocando no vazio. Leibniz chama de entelquia e mnada a substncia tomada como coisa em si, tendo em si sua determinao e finalidade. Para Leibniz, a mnada significa substncia simples, ativa, indivisvel, de que todos os entes so formados. Segundo o filsofo, todos os seres so constitudos por substncias simples entre as quais reina uma harmonia preestabelecida. O Esprito Andr Luiz explica melhor dizendo que a mnada o Princpio Inteligente em suas primeiras manifestaes, isto , na primeira fase de evoluo do ser vivo germes sagrados dos primeiros homens.(21) Trabalhadas, no 44

transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma.(22) O ter Evoco en passant, na discusso dos princpios (material e espiritual) aqui expostos, o ter termo que significa a substncia que os cientistas acreditavam que existia em todo o universo, mas sem massa, volume e indetectvel, pois no provocaria atrito. Os fsicos do sc. XIX sabiam que a luz tinha natureza ondulatria, e imaginavam portanto que essa deveria precisar de um meio para propagar-se (da o ter). Para o Esprito Emmanuel o ter quase uma abstrao um fludo sagrado da vida, que se encontra em todo o cosmo; fludo essencial do Universo, que, em todas as direes, o veculo do pensamento divino. Agente vital, causa ou efeito? No h consenso entre alguns pontos prprios como tampouco h um entendimento por parte da maioria dos espritas sobre o fluido vital. Seria uma propriedade da matria, um efeito que se produz quando a matria se encontra em determinadas circunstncias? Lembremos que os seres orgnicos tm em si uma fora ntima que produz o fenmeno da vida, enquanto essa fora dure. Para Kardec o fluido vital criado pelo metabolismo corporal.(23) Segundo essa maneira de ver, o Princpio Vital no seria mais do que uma espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa, quando da morte, por se extinguir tal ao. No entanto, como vimos acima, os espritos discutem o assunto e apontam que o Princpio Vital uma transformao da matria primordial do Universo - o Fluido Csmico Universal.

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Princpio inteligente e evoluo Em face da escala evolutiva da inteligncia, Leon Denis afirma que: na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente; partir da, o progresso, de alguma sorte fatal nas formas inferiores da Natureza, s se pode realizar pelo acordo da vontade humana com as leis Eternas. (24) Por outro lado, a Doutrina Esprita explica que as diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente umas das outras, mediante progresso. Nesse tpico nem todos pensam a mesma coisa a respeito das relaes que existem entre o homem e os animais. Segundo alguns, o Esprito s alcana o perodo de humanidade aps ter sido elaborado e individualizado nos diferentes graus dos seres inferiores da Criao; segundo outros, o Esprito do homem teria sempre pertencido raa humana, sem passar pela experincia animal. O primeiro desses sistemas tem a vantagem de dar um objetivo ao futuro dos animais, que formariam assim os primeiros anis da cadeia dos seres pensantes; o segundo est mais de acordo com a dignidade do homem.(25) Assim, o esprito da ostra no se torna sucessivamente o do peixe, do pssaro, do quadrpede e do quadrmano.(26) Cada espcie constitui, fsica e moralmente, um tipo absoluto, cada um de cujos indivduos haure na fonte universal a quantidade do Princpio Inteligente que lhe seja necessrio, de acordo com a perfeio de seus rgos e com o trabalho que tenha de executar nos fenmenos da Natureza, quantidade que ele, por sua morte, restitui ao reservatrio donde a tirou. O Princpio Inteligente gastou, desde os vrus e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na Terra milhes de sculos, a fim de que pudesse, como ser pensante, embora em fase embrionria da razo, lanar as suas primeiras emisses de pensamento contnuo para os Espaos Csmicos.(27) Emanam do mesmo Princpio Inteligente a alma dos animais e do homem, com a diferena que a do homem, passou por uma elaborao que a coloca acima da que existe no animal, elaborao esta feita numa srie de existncias que precedem o 46

perodo de Humanidade.(28) Uma tese que os Espritos rejeitam de maneira mais absoluta a da transmigrao da alma do homem para os animais e vice-versa.(29) Entre os Espritos h divergncia quanto s origens da alma do homem e dos animais, acreditando alguns que o Esprito do homem teria pertencido sempre raa humana, sem passar pela fieira animal. Segundo esta linha de pensamento, cada espcie constituiria, fsica e moralmente, um tipo absoluto, cada um haurindo da fonte universal a quantidade do Princpio Inteligente que lhe seja necessrio.(30) Porm, identificamos alguns pontos doutrinrios apontando para a tese da elaborao progressiva do Princpio Inteligente partir do reino mineral, passando pelo reino vegetal, animal, at finalmente individualizar-se como Esprito, quando passa a encarnar somente no reino hominal, continuando sua ascenso na escala do progresso intelectual e moral, atravs de encarnaes sucessivas, com a finalidade de atingir o mximo grau de perfeio relativa (somente Deus detm a perfeio absoluta). Entre as espcies orgnicas dotadas de inteligncia e de pensamento, h uma que dotada de um senso moral especial que lhe d uma incontestvel superioridade sobre as outras: a espcie humana. A o fluido vital funciona como um sistema energtico que age como um intermedirio entre o perisprito e o corpo fsico durante a reencarnao, e o que d vitalidade matria. Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a 47

unio; nasce ento o ser para a vida exterior. Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da matria carnal, que se efetuara sob a influncia do Princpio Vital do grmen, cessa, desde que esse princpio deixa de atuar, em consequncia da desorganizao do corpo. Mantida que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de atuar. Ento, o perisprito se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e ao Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a partida do Esprito.(31) Concluso O Princpio Espiritual estagiou por todos os reinos desde a sua criao, tanto que um dos elementos fundamentais e constitutivos dela; porm, se individualizou aps o conhecimento das leis da mesma criao, de como elas atuam, inclusive as de atrao, coeso e outras que vigoram nos primrios reinos, incluindo o mineral. Em tese no h que se falar qual dos dois (Princpio Inteligente ou Princpio Material) foi criado primeiro. Filosoficamente falando, para alguns, se o Princpio Inteligente foi criado perfectvel, e, para isso, tem de atuar na Matria, deduz-se que ele foi criado como uma individualidade para atuar (imediatamente) no primeiro reino da natureza [matria por excelncia], e, a partir dali, ganhar experincias que o tornariam identificvel no futuro.(32) O progresso a lei da natureza. A essa lei todos os seres da criao, animados e inanimados, foram submetidos pela bondade de Deus, que quer que tudo se engrandea e prospere. Segundo Allan Kardec tudo se encadeia na natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, pois ele mesmo comeou pelo tomo. Admirvel lei de harmonia, de que o vosso esprito limitado ainda no pode abranger o conjunto.(33) Constata-se assim a aceitao geral tanto por autores encarnados como tambm pelos Espritos de escol que nos transmitem seus ensinamentos por via medinica - da teoria da 48

dualidade: Elemento Espiritual/Elemento material criados simultaneamente por Deus, sendo que o Elemento Espiritual, desde suas primeiras manifestaes, acumula sempre as experincias adquiridas em seu trajeto at o estado de Esprito, sem jamais retrogradar, enquanto que a matria - criada para a manifestao do Elemento Espiritual que a dirige - pela sua prpria natureza est sujeita s transformaes, que incluem, nos trs reinos, o nascimento, crescimento, decrepitude e morte com a consequente destruio (assim entendida como retorno aos elementos constitutivos), para formar novas formas manifestadas pelo Esprito em sua trajetria rumo Perfeio.(34) Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questo 27 (2) Xavier, Francisco Cndido. O consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, questo 21 (3) Idem questo 265 (4) Idem questo 10 (5) Idem questo 12 (6) Toda a substncia ou mistura de substncias em que se manifesta a vida nas suas caractersticas de metabolismo, reproduo e irritabilidade (7) Xavier, Francisco Cndido. O consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, questo 6 (8) Idem questo 9 (9) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Introduo, item XVII (10) idem questo 607 (11) Idem questo 598 (12) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001 (13) Idem (14) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questo 64 (15) aminocido uma molcula orgnica formada por tomos de carbono, hidrognio, oxignio, e nitrognio unidos 49

entre si de maneira caracterstica. Alguns aminocidos tambm podem conter enxofre. (16) Coacervado um aglomerado de molculas proticas envolvidas por molculas de gua, em sua forma mais complexa. Essas molculas foram envolvidas pela gua devido ao potencial de ionizao presente em alguma de suas partes. Acredita-se, portanto, que a origem dos coarcevados (e consequentemente da vida) tenha se dado no mar. (17) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questo 24 (18) Allan Kardec, Revista Esprita, ano: 1866 pginas 78 e 79. Editora EDICEL (19) ser formado pela unio do princpio inteligente e seu corpo mental, imperecveis, integrantes e inseparveis um do outro, qualquer que seja o mundo em que viva e o grau evolutivo em que se encontre (20) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em Dois Mundos, ditado pelo esprito Andr Luiz captulo III, Rio de Janeiro: Editora FEB, 1977 (21) Idem (22) Xavier, Francisco Cndido. O consolador, ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, questo 20 (23) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001 (24) DENIS, Lon. O problema do ser, do destino e da dor, Rio de Janeiro: 21 ed. Ed. FEB,, 1999 s pg. 122/123 (25) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questo 613 (26) Idem questo 613 (27) Xavier, Francisco Cndido e Vieira Waldo. Evoluo em Dois Mundos, ditado pelo esprito Andr Luiz captulo III, Rio de Janeiro: Editora FEB, 1977. (28) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Questes 606/607 (29) Idem questo 613, Comentrios (30) Idem questo 222 (31) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001 (32) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Cap. III, item 19, Progresso dos 50

Mundos, Santo Agostinho-Esprito - 1864 (33) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2000, Nota de Kardec questo 540, e RE, 1860, julho, pg. 226, p. 2, item 8. (34) Cf. Joel Matias, artigo Consideraes a Respeito do Princpio Material e Princpio Inteligente Publicado no Boletim GEAE Nmero 440 de 02 de julho de 2002

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Duendes, realidade?

elementais

crendice,

fantasia

ou

No encontramos a palavra "Elemental" no dicionrio do Aurlio, e que tampouco consta nas obras codificadas por Allan Kardec. Alis, o Esprito So Lus, na Revista Esprita do ms de maro de 1860, empregou o termo "elementar(1) ao invs de Elemental.(2) O professor Rivail cita a palavra "duende" referindo-se aos espritos perturbadores, em duas oportunidades.(3)A primeira quando faz aluso ao duende de Bayonne, que apareceu para sua irm, provocando travessuras. Na segunda, descreve a experincia do Sr. J. com alguns espritos perturbadores, em sua residncia. Mas, em ambas as oportunidades, o Codificador os descreveu como espritos perturbadores, sem no entanto lhes conferir as propriedades que a crendice popular d aos duendes e elementais. (4) Nesta abordagem terica, no podemos adentrar pela porta larga das concepes msticas, at porque a nomenclatura esprita concisa e clara, e precisa estar acima da imaginao popular, que concebe, geralmente, a mediunidade de maneira mstica, e quase sempre denominando esses seres de Silfos (elementais do ar), Salamandras (elementais do fogo), Ondinas (elementais da gua) e Gnomos (elementais da terra). Sabemos que nas hostes espritas existem muitas terminologias novas, que no esto inscritas nas Obras Bsicas. Todavia, no decorrer do sculo XX, foram sendo incorporadas no dicionrio kardeciano, a exemplo dos termos "colnias espirituais, bioenergia, monoidesmo, ovides", "umbral", "vampirismo", "aura" etc. Expresses essas que, se no foram utilizadas pelo Codificador; estavam de alguma forma implcitas nas ideias, atravs de outras terminologias do sculo XIX. O termo "Elemental" comumente empregado de forma esotrica, sobretudo na cultura teosfica. Porm, Andr Luiz faz 52

aluso palavra referindo-se a entes servidores comuns do reino vegetal(5), ou seja, espritos da Natureza totalmente estranhos sua compreenso(6). Algumas obras espritas complementares confirmam que os seres infra-humanos so os "entes servidores da natureza, executores dos fenmenos naturais. Segundo o ilustre lions, "os Espritos constituem a fora inteligente da Natureza e concorrem para a execuo dos desgnios do Criador(7), que, no criou seres intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, uma vez que tudo na Natureza se encadeia por elos que ainda no podemos apreender(8). Os Instrutores Espirituais intervm na melhoria das formas evolutivas inferiores, nas quais o princpio inteligente estagia. Em verdade, todos os campos da Natureza contam com agentes da Sabedoria Divina para formao e expanso dos valores evolutivos.(9). A rigor, o esprito no chega fase da razo sem haver passado pela srie divinamente fatal dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao.(10). Destarte, o princpio inteligente, distinto do princpio material, se individualiza e se elabora, passando pelo diversos graus da animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio, suas primeiras faculdades.(11). Certa vez, conhecendo uma colnia purgatorial de vasta expresso, Andr Luiz foi informado sobre as milhares de criaturas utilizadas nos servios mais rudes da natureza, que se movimentam naquelas regies em posio infraterrestre.(12). Talvez essas entidades no habitem o interior da Terra, porm, presidem aos fenmenos geolgicos e os dirigem de acordo com as atribuies que tm.(13). Dia vir em que receberemos a explicao de todos esses fenmenos e os compreenderemos melhor. Na escala da evoluo, eles estariam entre a fase animal e hominal. Muitos esotricos acreditam que essas entidades so superiores ao homem, crena essa contrria aos conceitos e conhecimentos espritas. Para ns, esses seres situam-se entre o raciocnio fragmentrio do macacide e a ideia simples do homem primitivo da floresta."(14). 53

No Captulo IX de O Livro dos Espritos, questes 536 a 540, o mestre lions fez perguntas pertinentes sobre a ao dos espritos nos fenmenos da natureza. Compreendemos, assim, sobre a existncia de "princpios inteligentes" que auxiliam no controle dos fenmenos da natureza, sob a superviso de espritos mais elevados, operando em nome de Deus, que no exerce ao direta sob a matria(15). No seria justo dizer que os elementais no existem. A experincia, a tradio e a prpria Doutrina Esprita acolhem tais seres como realidade e no como mera fantasia. Todavia, no podemos esquecer que o Espiritismo tem em seu vocabulrio os termos adequados para designar precisamente esses entes espirituais. Razovel, ento, no adotarmos palavras inadequadas e distorcidas pelas crenas mitolgicas. Referncias bibliogrficas: (1) Esprito elementar diferente de "elementais (2) Na "Revista Esprita, editada por Allan Kardec, maro de 1860, traduo da Edicel, pg. 98. (3) Kardec, Allan. Revista Esprita/Janeiro de 1859, So Paulo: Editora IDE, 1993 (4) Os duendes so personagens da mitologia europia semelhantes a Fadas e Goblins. Embora suas caractersticas variem um pouco pela Espanha e Amrica Latina, so anlogos aos Brownies escoceses, aos Nisse dinamarqus-noruegueses, ao francs nain rouge, aos irlandeses clurichaun, Leprechauns e Far Darrig, aos manx fenodyree e Mooinjer Veggey, ao gals tylwyth teg, ao sueco Tomte e aos trasgos galego-portugueses. (5) Xavier, Francisco Cndido. Nosso Lar, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001. (6) _____,________. Nosso Lar, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001. (7) Kardec, Allan. Obras Pstumas, Rio de Janeiro: FEB, 1972. (8) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 1974, cap. XI, "Dos Trs Reinos, subcaptulo "Os Animais e os Homens, questes de 592 a 610. 54

(9) Xavier, Francisco Cndido. Evoluo em Dois Mundos, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001. (10) Kardec, Allan. A Gnese, Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. XI, cap. 6, item 19. (11) _____,_____. A Gnese, Rio de Janeiro: FEB, 2001 cap. 6, item 19 cap.11, item 23. (12) Xavier, Francisco Cndido. Libertao, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2002. (13) Kardec, Allan. (O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 1974, questo 537 a). (14) ______,_____. Xavier, Francisco Cndido. Libertao, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2002. (15) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: FEB, 1974, na Parte 2a, Captulo IX, questes 536 a 540.

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Educao Esprita: arcabouo da futura gerao saudvel Thylane Lena Rose Blondeau, de 10 anos de idade, fez uma produo fotogrfica para a revista Vogue Paris, levantando polmica devido roupa ousada, maquiagem e poses provocantes. O ensaio fotogrfico est causando indignao em pessoas ligadas a ONGs de proteo criana. De acordo com a organizao Concerned Women for America, os pais da criana devem ser responsabilizados por ter permitido criana realizar aquele trabalho. Isto claramente explorao infantil e os progenitores deviam ser processados judicialmente, segundo Penny Nance, presidente da Organizao. O mundo ingnuo da criana vem sendo explorado pela fria predadora da ertica irresponsvel, aviltando a inocncia e dignidade infantis. Como se no bastasse o caso Thylane, h outras situaes polmicas na contenda, a exemplo dos cursos para crianas de pole dancing (1), no Mxico, e de funk carioca, no Rio de Janeiro. Muitas delas (crianas e adolescentes) tm aderido ao 'sexting', postando fotos sensuais na internet. So meninas e meninos que buscam os espaos virtuais nos sites de relacionamento. O termo sexting originado da unio de duas palavras em ingls: sex (sexo) e texting (envio de mensagens). Para praticar o sexting crianas e adolescentes produzem e enviam fotos sensuais de seus corpos nus ou seminus usando celulares, cmeras fotogrficas, contas de e-mail, salas de batepapo, comunicadores instantneos e sites de relacionamento. O que esto fazendo com a infncia e a juventude atual? Muitas crianas e jovens no tm capacidade crtica, no tm noo do perigo a que esto sujeitos. A infncia , sem dvida, o perodo frtil para a absoro de valores os mais variados. O relacionamento entre pais e filhos 56

deve ser embasado no amor, capaz de suprir as deficincias de ambos. Nossa responsabilidade como pais, educadores e participantes da comunidade, de maneira geral, deve ser voltada ao bom emprego dessa facilidade de assimilao, para a edificao de um mundo mais perfeito. A criana o amanh. E, com exceo dos espritos missionrios, os homens de agora sero as crianas de amanh, no processo reencarnacionista..(2) A demanda de redeno dos novos tempos que chegam h de principiar na alma da infncia, se no quisermos divagar nos cipoais tericos da fantasia exacerbada. Precisamos perceber no corao infantil o esboo da gerao prxima, procurando ampar-lo em todas as direes, pois a orientao da infncia a profilaxia do futuro..(3) Por questo de prudncia crist, no podemos permitir que as crianas participem de reunies ou festas que lhes conspurquem os sentimentos em nenhuma oportunidade, porque a criana sofre de maneira profunda a influncia do meio.(4) Uma legtima educao aquela em que os poderes espirituais regem a vida social. Antigamente, a pureza das crianas era uma realidade mensurvel. Sua perspectiva no ultrapassava os simples livros didticos, um nico humilde caderno e brinquedos baratos. Para repreend-las e educ-las, s vezes, bastava um olhar firme dos pais. Porm, aquele imaginrio infantil, de quietude e sonho ingnuo, desmoronou sob o impacto da era do sensualismo, da violncia, do materialismo. Em nossa anlise, concebemos que o mundo fashion, a televiso e a internet, ao invadirem os lares, potencializaram nas crianas o despertar antecipado para uma realidade nua e cruel, o que equivale a afirmar que elas foram arrancadas do seu universo de fantasia e conduzidas para a inverso dos valores morais, estimuladas, tambm, pela vaidade dos pais. Destarte, o perodo de inocncia e tranquilidade infantil foi diminuindo. Cada vez mais cedo, e com maior intensidade, as inquietaes da adolescncia brotam acrescidas pelos mltiplos e desencontrados apelos das revistas obscenas, da mdia 57

eletrnica, das drogas, do consumismo descontrolado, do mau gosto comportamental, da vulgaridade exibida e outras tantas extravagncias, como reflexos bvios de pais que vivem alienados, estagnados e desatualizados, enclausurados em seus afazeres dirios e que nunca podem permanecer frente da educao dos prprios rebentos. Cremos, e isso a nossa esperana!, que no conjunto de proviso dos Benfeitores Espirituais, a Terceira Revelao assumir seu espao na sociedade moderna decididamente. Isso equivale a afianar que esse arranjo suis generis do Espiritismo permitir aparelhar a criana atual para uma vivncia normal e incorruptvel no futuro, desde que os espritas sejam cautelosos. Jesus prossegue o majestoso e eterno modelo. Estejamos atentos verdade de que educar no se resume apenas a providncias de abrigo e alimentao do corpo perecvel. A educao, por definio, constitui-se na base da formao de uma sociedade saudvel. A tarefa que nos cumpre realizar a da educao das crianas e jovens pelo exemplo de total dignificao moral sob as bnos de Deus. Nesse sentido, os postulados Espritas so antdotos contra todos os venenosos ardis humanos, posto que aqueles que os conhecem tm conscincia de que no podero se eximir das suas responsabilidades sociais, sabendo que o futuro uma decorrncia do presente. Destarte, urgente identificarmos no corao infanto-juvenil o esboo da futura gerao saudvel. Referncias bibliogrficas: (1) Pole dance tem suas razes na dana extica, strip-tease e burlesco e tm elementos de apelo sexual e subverso. (2) Xavier, Francisco Cndido. Coletnea do Alm, ditado por Espritos Diversos, So Paulo: FEESP, 1945, Cap. A Criana e o Futuro pelo Esprito Emmanuel. (3) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, ditado pelo esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 1997, Cap. 21- Perante a Criana. (4) idem. 58

As mulheres sempre foram os pilares do edifcio cristo A revista Isto (1) divulgou interessante matria sobre As mulheres da vida de Jesus, demonstrando que elas no foram simples coadjuvantes das passagens que marcaram o cristianismo. Os evangelistas so explcitos quanto numerosa presena feminina na paixo e ao p da cruz. Foram elas as testemunhas de momentos-chave dos tempos apostlicos. Historicamente, o patriarcado ancestral tem dominado a trajetria do cristianismo. A exemplo de Deus, o Pai e no Me, Criador e no Criadora, passando pelos 12 apstolos e no apstolas, e culminando com Jesus, Filho e no filha. Curiosamente, contudo, so as mulheres que no s participaram, como protagonizaram boa parte dos momentos cruciais da vida de Cristo. Foi no encontro com Maria que Isabel confirmou o projeto divino prima, ao anunci-la como bendita entre as mulheres, alm de bendizer o fruto de seu ventre. Isabel, idosa e estril, mas grvida de Joo Batista, representaria o passado que abre caminho e d as boas vindas ao novo, que Maria, jovem e grvida de Jesus. (2) Maria de Magdala (Madalena), que foi libertada de sete algozes espirituais (desobsidiada) por Jesus passou a segui-lo e se tornou importante no ministrio cristo. A mais poderosa das demonstraes de confiana do Mestre Jesus em Madalena, e, por extenso, nas mulheres, foi o fato de t-la escolhido para ser a primeira testemunha de seu ressurgimento aps a crucificao. A histria de outras duas mulheres prximas de Jesus no Evangelho exemplo disso. Marta e Maria, irms de Lzaro, tm dois episdios marcantes junto ao Messias. A importncia das mulheres, aliada ao fato de que muitas no foram identificadas, alimentou um verdadeiro aluvio de 59

lendas sobre o papel que elas tiveram nos momentos apoteticos do Evangelho. O certo que o legado feminino deixado pelas mulheres contemporneas de Jesus tem valor inestimvel. Os relatos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, compilados entre os anos 30 d.C. e 80 d.C., do enorme importncia presena feminina na Boa Nova. fato! O Cristianismo primitivo foi o primeiro movimento histrico que tentou dar mulher uma condio de "status" social igual do homem. Mas com o passar dos anos, o movimento cristo fragmentou-se, e a nica vertente que sobreviveu e cresceu sobre a funo social da mulher foi a interpretao de Paulo de Tarso, o Convertido de Damasco. O Apstolo dos Gentios era formado no rgido patriarcalismo da lei judaica, mesmo tendo realizado profundas transformaes morais com relao aos costumes e tradies legados de sua estirpe racial. Ainda assim, aps sua converso, no superou alguns de seus costumes cristalizados, sobretudo em referncia s mulheres. Comprovam sua rigidez em relao a elas as suas missivas a Timteo: "No permito mulher que ensine, nem se arrogue autoridade sobre o homem, mas permanea em silncio, com esprito de submisso."(3) Ou ainda aos cristos de Corinto, quando prescreve "Se desejam instruir-se sobre algum ponto, perguntem aos maridos em casa; no conveniente que a mulher fale nas assemblias."(4) E aos Colossenses, admoesta: "mulheres, sejam submissas a seus maridos, pois assim convm a mulheres crists."(5) Percebe-se, sem muito esforo de interpretao, que o apstolo de Tarso no assimilou, na prtica, que a liberdade de conscincia que ele apregoava envolvia tambm os anseios femininos distoro que o Espiritismo corrigiu, desautorizando qualquer ideia de rebaixamento da mulher em relao ao homem e vice-versa. Em verdade, a mulher exponencial referncia do equilbrio definitivo do Planeta. Cabe a ela influir decisivamente sobre os seres que reencarnam, transmitindo-lhes a primeira noo da vida. Sabemos que "homem e mulher so iguais perante Deus e tm os mesmos direitos porque a ambos foi outorgada a 60

inteligncia do bem e do mal e a faculdade de progredir."(6) No existem sexos opostos, mas complementares. Em pleno sculo XXI, temos um cristianismo que, no que diz respeito s mulheres, ainda est na Idade Mdia. (7) Portanto, nada mais justo que a luta pela causa de maior liberdade e direito para a mulher. Afinal, na Ordem Divina no h distino entre os dois seres. Mas, obviamente, urge muita cautela. Os movimentos feministas, no obstante tenham seu valor, costumam cair no radicalismo, querendo fazer da participao natural uma imposio. Muitas vezes, em seus intuitos, ao lado de compreensveis pleitos, enunciam propsitos que fariam da mulher no mais mulher, mas imitao ridcula e imperfeita do homem. Jamais podemos deixar de lembrar das irms Fox, Florence Cook, e das jovens senhoritas que colaboraram intensamente com Kardec na qualidade de mdiuns. Segundo informaes histricas, as corajosas vanguardeiras da mediunidade chamavam-se Julie Baudin, Caroline Baudin, Ruth Japhet e Aline Carlotti. As duas primeiras psicografaram a quase totalidade das questes de O Livro dos Espritos nas reunies familiares dirigidas por seus pais e assistidas pelo Codificador.(8) Ruth foi a medianeira responsvel pela reviso completa do texto, incluindo adies.(9) Aline fez parte do grupo de mdiuns atravs do qual Kardec referendou as questes mais espinhosas do livro, fazendo uso da concordncia dos ensinos (CUEE Controle Universal dos Ensinamentos dos Espritos).(10) Atualmente, embora as mulheres ainda no usufruam do prestgio e reconhecimento que tinham nos tempos de Cristo, a fora das histrias daquelas que viveram a f de forma plena, por meio de atos e palavras, deixou sua marca e continua estimulando mudanas estruturais. No sculo XIX, se o Consolador Prometido no contasse com a mo-de-obra, com a grandeza, com a persistncia e com a moralidade feminina, certamente a Doutrina Esprita inexistiria.

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Referncias bibliogrficas: (1) Revista Isto , edio n 2146 de 22.dez. 2010. (2) idem. (3) I Tim. 2, 9-13. (4) Corntios 14, 34-35. (5) Colossenses 3:18 (6) Kardec, Allan. Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2001 pergs. 817 a 822 (7) Revista Isto , edio n 2146 de 22.dez. 2010 (8) Revista Esprita, 1858, jan. p.35, Edicel (9) idem. (10) Kardec cita essa ltima checagem em Obras Pstumas, p.270 (26edio da feb). Aline era filha de sr. Carlotti, um dos iniciadores de Rivail nas coisas do invisvel em Obras Pstumas h uma mensagem do Esprito de Verdade, recebida pela srta. Carlotti (pag. 281, da edio citada). mais detalhes sobre o principio da verificao universal podem ser encontrados na introduo(II) do Evagelho. Segundo o Espiritismo.

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Espiritismo - 155 anos (alguns comentrios) Meio sculo aps a Revoluo Francesa, tambm no palco da grande demanda popular, o professor Rivail, com o aporte dos luminares Benfeitores do alm, publicava o livro que apontaria o alvorecer de distinta, porm ampla revoluo aos franceses e ao mundo. Desta vez, uma insurreio intrnseca, sucessiva e silenciosa, por consubstanciar na intimidade de cada indivduo. Estava sendo oferecido Humanidade O Livro dos Espritos, numa clara manh de primavera sob o pulsar da Estrela Maior, regente do sistema planetrio, que alberga a humanidade. Era o dia 18 de abril de 1857, no majestoso Palais Royal, na Rua de Rivoli, Galeria d' Orleans, nmero 13, exatamente na Livraria E. Dentu, que publicado o primeiro livro esprita, contendo os excelsos postulados da Terceira Revelao. Ante este espetculo transcendente surgia a Doutrina Codificada pelo gnio de Lyon, Allan Kardec. O Livro dos Espritos acatado pelos estudiosos como a insigne literatura da mais avanada Filosofia que se tem notcia na Histria terrestre, pois aborda temas que raiam todas as provncias do conhecimento. Com o notvel livro inaugura-se a Era do Esprito e da F Racional. Um dos pontos culminantes da extraordinria obra esprita o preceito da lei das vidas sucessivas (reencarnao), recomendando abonar a realidade de que no encarnamos uma s vez, mas, tantas e quantas forem necessrias a fim de nos tornarmos seres perfeitos e portadores das mais nobres qualidades intelectuais, morais e espirituais. Cento e cinquenta e cinco anos se esvaram, e nesta quadra em que a badalao na mdia, em especial no cinema e na televiso, se destaca como fator de publicidade doutrinria, constituindo em novo campo de disputa no espao pblico, o Espiritismo vem alargando sua insero social entre as camadas 63

de classe sociais de todos os segmentos. Doutrina de educao moral e de liberdade prope a reviso de modelos comportamentais, assumindo-se valores verdadeiros e imorredouros, como humildade, honestidade, dignidade, amor ao prximo e outras virtudes como sendo a frmula revolucionria de melhoria progressiva da Humanidade. Nesses 155 anos, quando muitos confrades e instituies se movimentam para comemoraes ao longo de 2012, cabvel advertir que no bastam as manifestaes exteriores alusivas ao Espiritismo e as reunies de congraamento de grande nmero de pessoas. Mais importante de tudo ser o alcance em profundidade que essa mensagem de renovao e de esperana se d em ns, para que movimente-nos a intimidade, impulsionando-nos no dia-a-dia para uma vivncia em plena consonncia com as proposies de Jesus. Para esse mister torna-se imperioso mantermos o Espiritismo com a pureza essencial, aos moldes do Cristianismo nascente, sem permitir que sejam incorporadas prticas estranhas ao projeto dos Espritos Superiores. A unidade doutrinria foi a nica e derradeira divisa de Allan Kardec, por ser a fortaleza intransponvel do Espiritismo. Para tornarmos o Espiritismo inexpugnvel, urge munir-nos contra a infiltrao nas fileiras espritas de ideologias discutveis, ligadas a movimentos incompatveis com os sos princpios e com as finalidades essenciais da Doutrina. Por essa razo, e por no ser tarefa das mais fceis, os chamados rgos unificadores ainda encontram extremas dificuldades em realizar o ideal sonhado por Bezerra de Menezes na Ptria do Evangelho. Isto porque as trevas so extremamente poderosas e organizadas, e assestam suas armas para destruir o projeto doutrinrio, incrementando, por exemplo, a publicao de livros espritas que jamais deveriam existir nas hostes doutrinrias. Recordemos que por fora dos interesses aristocrticos, financeiros e de poder pessoal, a mensagem do Cristo sofreu no decorrer dos sculos um desgaste irreparvel. A atual liderana do Movimento Esprita permanece claudicando, rejeitando e desviando o Projeto do Espiritismo, promovendo pomposos e ricos congressos no GRATUITOS, eventos em que 64

escritores insignificantes (mascates de livros), expem vergonhosamente seus livros via noites de autgrafos, mirando projetar seus nomes definitivamente na galeria da fama. Infelizmente alguns lderes espritas vo adequando a proposta doutrinria s suas ambies e prepotncias, corrompendo os textos da codificao, escondendo o tirocnio histrico do mestre lions e dos seus cooperadores, acarretando para as instituies espritas comportamentos autoritrios, contagiados caprichos e vaidades pessoais. So seres dominados por um dissimulado rano clerical, ciumentos, intolerantes, e quais vinhos acres e frutos deteriorados, contaminam os mais caros celeiros doutrinrios. Porm, to estveis so os fundamentos espritas que, apesar desses desmandos pessoais, a Doutrina Esprita permanecer com o homem, sem o homem e apesar do homem. Anos se passaram de convite ao amor e instruo luz da Terceira Revelao. Atualmente so milhes, em todos os quadrantes do Globo, aqueles que aceitam a convocao, penetram o conhecimento da vida em sua mxima amplitude e grandeza, e esto trabalhando proficuamente para a grande reforma moral, numa revoluo silenciosa, porm constante, rendendo preito de gratido ao Espiritismo, por tudo o que ele j fez e continua fazendo a cada dia pela humanidade.

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Orientao ao Centro Esprita - USE A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE), entidade federativa coordenadora e representativa do movimento esprita do Estado de So Paulo, no Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, em reunio do seu Conselho Deliberativo Estadual, realizada em 8 de junho de 2008, aprovou a declarao "Orientao ao Centro Esprita". Orientao ao Centro Esprita O trabalho Federativo e de Unificao do Movimento Esprita uma atividade-meio que tem por objetivo fortalecer, facilitar, ampliar e aprimorar a ao do Movimento Esprita em sua atividade-fim, que a de promover o estudo, a difuso e a prtica da Doutrina Esprita. Decorrem da unio fraterna, solidria, voluntria, consciente e operacional dos espritas e das Instituies Espritas, atravs da permuta de informaes e experincias, da ajuda recproca e do trabalho em conjunto. fundamental para o fortalecimento, o aprimoramento e o crescimento das Instituies Espritas e para a correo de eventuais desvios da adequada prtica doutrinria e administrativa. O estudo constante da Doutrina Esprita com base nas obras de Allan Kardec e o propsito permanente de colocar em prtica os seus ensinos, so fundamentos para a correta execuo de toda atividade esprita. O Espiritismo no possui qualquer forma de culto, no se ocupa de dogmas particulares, no tem hierarquia sacerdotal, sacramentos, rituais ou idolatrias. A direo dos trabalhos, quando possvel, poder ser feita na forma de rodzio ou revezamento, visando ao esprito de equipe e preparao de seus colaboradores. 66

A astrologia, piramidologia, quiromancia, radiestesia, tar, numerologia, apometria, cromoterapia, reiki e cristalterapia so prticas respeitveis, mas cada qual dentro das suas prprias Doutrinas, pois no so adotadas pela Doutrina Esprita. (GRIFAMOS) Com estas consideraes, registramos algumas recomendaes: Agir de tal modo a no permitir, mesmo indiretamente, o profissionalismo religioso, quer na prtica da mediunidade e quer na direo de instituies espritas. Quando um mdium se resolva a transformar suas faculdades em fonte de renda material, ser melhor esquecer suas possibilidades psquicas e no se aventurar pelo terreno delicado dos estudos espirituais. A mediunidade no ofcio do mundo... (questo 402, O Consolador, Chico Xavier). Dai de graa o que recebestes de graa. Jesus. (ESE, cap. XXVI, itens 1 e 2) Livros de autoajuda e outras literaturas que esto em desacordo com a Doutrina Esprita no so recomendados para serem oferecidos ou expostos ao alcance do pblico frequentador do centro esprita. Convidar para proferir palestras apenas pessoas reconhecidamente espritas e conhecidas dos dirigentes do centro esprita, para no proporcionar, inadvertidamente, apresentao de princpios no condizentes aos postulados espritas. Precaver-se de autores de livros e outras produes espritas e/ou espiritualistas que possuem um servio de oferecimento de palestras, com finalidade comercial, pois nem sempre tm compromisso com a filosofia e princpios espritas. Tambm, h que se atentar para o contedo dos programas ltero-musicais oferecidos s instituies espritas. Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) Aprovada pelo Conselho Deliberativo Estadual, em 8 de junho de 2008. PUBLICADA NO JORNAL DIRIGENTE ESPRITA, n 107, julho/agosto de 2008 (veculo de comunicao da USE)

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Sonambulismo debatida

faculdade

intrigante

pouco

Uma neozelandesa conseguiu dirigir e enviar mensagens (1) pelo celular (enquanto dormia ao volante) em completo estado de transe sonamblico (2). Eis aqui um tema desafiador para cogitao esprita, porquanto o sonambulismo [do latim somnus=sono e ambulare=marchar, passear] consiste no estado de emancipao da alma mais completo do que no sonho. O sonho um sonambulismo imperfeito. No sonambulismo, a lucidez da alma, isto , a faculdade de ver, que um dos atributos de sua natureza, mais desenvolvida. Ela v as coisas com mais preciso e nitidez, o corpo pode agir sob o impulso da vontade da alma. O esquecimento absoluto no momento do despertar um dos sinais caractersticos do verdadeiro sonambulismo, visto que a independncia da alma e do corpo mais completa do que no sonho. Allan Kardec informa na Introduo de O Livro dos Espritos que se interessou pelo sonambulismo e magnetismo desde sua juventude. Na poca o tema era observado em todo continente europeu, despertando interesse acadmico de numerosos estudiosos. O Marqus de Puysegur, um dos mais clebres discpulos de Franz Anton Mesmer, provocava a crise mesmrica e aproveitava esse perodo de sono provocado para curar seus pacientes. Durante o transe, certos sonmbulos podiam ditar recomendaes sobre o diagnstico e o tratamento de enfermos ali presentes. No sculo XIX, portanto, alm de ocorrer um despertar do interesse da comunidade cientfica, o magnetismo foi bastante estudado nas obras Espritas. O Codificador, um pesquisador do magnetismo desde os 18 anos de idade, redefiniu alguns conceitos sobre o tema. Palavras como esprito e mdium j existiam, entretanto Kardec deu-lhes 68

outra acepo, visando estratificar os arcabouos da Doutrina que vinha ao mundo sob as orientaes dos Instrutores desencarnados. O mdium, na concepo mesmerista, significava uma pessoa que se colocava sob o controle de um magnetizador. Todavia, Kardec anota no Cap. XIV do Livro dos Mdiuns que mdium todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos espritos. Comparemos o termo mdium sonmbulo: para os seguidores de Mesmer era a faculdade que permitia uma pessoa entrar em transe sonamblico sob influncia magntica. Kardec, ao estudar o tema, percebeu algumas variveis do transe sonamblico. Primeiro percebeu quando o sonmbulo age espontaneamente sob a influncia do seu prprio Esprito (animismo); a prpria alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. Por outro lado, o mdium sonmbulo, pode ser instrumento de uma inteligncia estranha, quando passivo e o que diz no vem de si. Em suma, o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, enquanto que o mdium exprime o de outrem. Lembrando aqui que o Esprito que se comunica com um mdium comum pode igualmente faz-lo com um sonmbulo, porque o estado de emancipao da alma facilita essa comunicao. Muitos sonmbulos veem impecavelmente os Espritos e os apresentam com tanta exatido como fazem os mdiuns videntes. Podem dialogar com eles e transmitir-nos as suas ideias. O que narram fora do mbito de seus conhecimentos particulares lhes com certeza recomendado por outros Espritos. No Brasil o sonambulismo ainda pouco compreendido porque raramente pesquisado, da a dificuldade de muitos dirigentes de reunies medinicas em identific-lo. Infelizmente tema menosprezado pela maioria dos espritas. Temos o exemplo do caso de um sonmbulo que se atirou do 7 andar do prdio em que residia. Ele caiu sobre a copa de uma rvore, s vindo a despertar no pronto socorro. Teve uma leso medular que o impediu de continuar a andar. Existem muitas pessoas com sequelas decorrentes de crises de sonambulismo. 69

Entendemos que o assunto merece ser examinado e debatido com mais frequncia, mirando-se abrigo e socorro aos portadores dessa faculdade, que muitas vezes padecem agruras imensas, por no haver maior nmero de estudiosos para assisti-los. Como percebemos, o sonambulismo natural espontneo, ao passo que o sonambulismo magntico voluntrio e por isso pode ser provocado. Um no suprime o outro, j que em ambos persiste a faculdade da alma em emancipar-se. Ocorre apenas outra diretriz, que disciplina o fenmeno. A educao medinica tambm permite ao mdium que, por sua vontade, ele tenha controle voluntrio sobre o Esprito que vai por ele se manifestar. Assim sendo, pode se considerar o sonambulismo como sendo uma variedade da faculdade medinica. Ambos caminham juntos, e nos dois fenmenos encontramos a alma, emancipada e livre para se manifestar. Reiteramos que o sonmbulo age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O mdium, ao contrrio, como dito anteriormente, instrumento de uma inteligncia estranha; passivo, e o que diz no vem de si. O sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, enquanto o mdium exprime o de outrem. Sonmbulos so mdiuns independentemente de entrarem no transe anmico e, nessa condio, incorporam espritos sofredores, ou no, mas o fazem tambm no decorrer desse transe, quando se desdobram e ocorre a psicofonia sonamblica. Passam, assim, do transe anmico ao transe medinico. Entendemos que a deficincia de estudo dessa faculdade falha gravssima no movimento esprita, em face dos expedientes que proporciona no auxlio a espritos padecentes, seja porque o mdium, desdobrado, desloca-se a regies distantes, ou prximas, onde existam intensos sofrimentos, seja porque permite [quando os Mentores Espirituais concordam com a aplicao desse recurso] submeter o esprito rebelde regresso de memria, quando incorporado ao mdium em transe sonamblico e, em casos assim, ele atua na condio de 70

mdium, exercitando a psicofonia sonamblica. (3) O sonambulismo puro, quando em mos desavisadas, pode produzir belos fenmenos, mas menos til na construo espiritual do bem. Porquanto a psicofonia inconsciente, naqueles que no possuem mritos morais suficientes prpria defesa, pode levar possesso, sempre nociva, e que por isso, apenas se evidencia integral nos obsessos que se renderam s foras vampirizantes. (4) Referncias bibliogrficas: (1) As mensagens enviadas eram desconexa (2) Dados mostraram que ela estava enviando mensagens enquanto dirigia de sua casa, na cidade de Hamilton, cidade de praia Mount Maunganui, a uma distncia de 300 quilmetros. (3) XAVIER, Francisco C. Nos Domnios da Mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 9. Ed. - Rio de Janeiro: FEB, 1979. Cap. 3, 8 e 11. Sugerimos leitura do item 173, de O Livro dos Mdiuns (4) Idem Cap. 3, 8 e 11.

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guisa de um bate-rebate fraternal A LUZ NA MENTE. Como o Espiritismo explica o movimento hippie da dcada de 60/70? Jorge Hessen: Nesse contexto, no devemos esquecer que a ao social alternativa do movimento hippie, apesar de abrir dilogos com certos anseios (democracia-participao-debate contra o capitalismo), propunha como mote efetivo um estilo de vida libertina, sexo livre, drogas, descompromisso familiar. Naquela conjuntura, o lar foi colocado em plano secundrio. Portanto, o fenmeno hippie foi malfico em linhas gerais. Foi o peculiar formato de vida dos diogeanos atuais, que esforaram-se para romper com as amarras da sociedade vitoriana. Nos idos dos anos 70 encontramos uma gerao com caractersticas acerbas. Nos anos 80 e 90, h uma invaso mundial de ideologias estranhas, caracterizando o eclodir de seres repletos de atavismos incultos, momento em que surgem as gangues neonazistas, os bad boys, os punks. Sucede ento a reencarnao coletiva de silvcolas que afastam-se dos seus habitats e alcanam a cidade, na condio de cobradores das amplas dvidas geradas pela sinistra colonizao apadrinhada pelos europeus nesses 600 anos. Ainda hoje notamos adolescentes pilhados, andando em bandos alegres, de celular mo e piercing no corpo; gticos, emos, skatistas, darks, neo-hippies, todas as tribos metropolitanas que se fazem representar, ruidosamente. Um estudioso citou as quatro frases abaixo: 1) "Nossa juventude adora o luxo, mal educada, caoa da autoridade e no tem o menor respeito pelos mais velhos. Nossos filhos, hoje, so verdadeiros tiranos. Eles no se levantam quando uma pessoa idosa entra, respondem aos seus pais e so simplesmente maus." 72

2) "No tenho mais nenhuma esperana no futuro do nosso pas, se a juventude de hoje tomar o poder amanh; porque essa juventude insuportvel, desenfreada, simplesmente horrvel." 3) "Nosso mundo atingiu seu ponto crtico. Os filhos no ouvem mais seus pais. O final do mundo no pode estar muito longe!" 4) "Essa juventude est estragada at o fundo do corao. Os jovens so malfeitores e preguiosos. Eles jamais sero como a juventude de antigamente. A juventude de hoje no ser capaz de manter a nossa cultura." Aps ter citado os quatro itens, ficou muito satisfeito com a aprovao que os espectadores davam s frases. Ento, revelou a origem delas: A primeira frase de Scrates (470399 a.C.); a segunda de Hesodo (720 a.C.); a terceira de um sacerdote do ano 2000 a.C, e a quarta estava escrita em um vaso de argila descoberto nas runas da Babilnia e tem mais de 4000 anos de existncia. O palestrante concluiu que o conflito de geraes normal e a gerao que est sendo substituda sempre tenta diminuir as capacidades da que est ascendendo. Porm, toda juventude tem o poder de transformao e deve us-lo para criar sociedades mais justas. A despeito de tudo isso, acreditamos que, aps os processos de aferio e seleo dos valores morais na Terra, em um determinado momento - qui no muito longe - a sociedade ser contemplada com uma gerao de espritos que, no transcurso da adolescncia, pelo plantio da paz, experimentaro a sua essncia. Sabero conservar essa paz, com Jesus, no seu mais ldimo ideal. A LUZ NA MENTE. Como o Espiritismo explica encarnaes das bruxas e a caa a elas na Idade Mdia? as

Jorge Hessen. O conceito de bruxa geralmente retratado no imaginrio popular como uma mulher velha, sentada sobre uma vassoura voadora, nariguda e enrugada, exmia e contumaz manipuladora de magia negra e dotada de uma 73

gargalhada horripilante. So tambm bastante pblicas na literatura de fico, como nas obras e filmes da popular srie Harry Potter. Os bruxos (mdiuns), a rigor, eram pessoas dotadas de faculdades medinicas e no ignoramos que a mediunidade atributo peculiar ao psiquismo de todas as criaturas. Mdiuns existiram em todos os tempos. Na antiguidade remota, eram adivinhos e pitonisas que, frequentemente, pagavam com a vida o conhecimento inabitual de que se faziam portadores. Na Idade Mdia, eram santos e santas, quando se afinavam cartilha religiosa da poca, ou ento, feiticeiros e bruxas, recomendados fogueira ou forca, quando se no ajustavam aos preconceitos do tempo em que nasceram. O Papa Joo XXII, em 1326, autorizou a perseguio s bruxas sob o disfarce de heresia. O Conclio de Basileia (1431-1449) apelava supresso de todos os males que pareciam arruinar a Igreja. Em 1484 o Papa Inocncio VIII promulgou a bula Summis desiderantes affectibus, confirmando a existncia da bruxaria. No mesmo ano foi lanado o livro Malleus Maleficarum, pelos inquisidores Heinrich Kraemer e James Sprenger. Com 28 edies, esse volumoso manual se tornou uma espcie de bblia da caa s bruxas. Contudo, Benedict Capzov, um fantico luterano, foi responsvel pela morte de aproximadamente 20.000 "bruxas", apoiando-se na lei do xodo (22,18); No deixars viver a feiticeira. Hoje h mdiuns de todos os matizes, em largas expresses, a saber: psicgrafos, clarividentes, clariaudientes, curadores, poliglotas, psicofnicos, materializadores, intuitivos etc. Paulo de Tarso foi admirvel mdium de clarividncia e clariaudincia, s portas de Damasco, ao ensejo de seu encontro pessoal com Jesus. Todavia, no podemos esquecer que os subjugados os doentes mentais e os obsedados de todos os graus que enxameavam a estrada dos tempos apostlicos, eram tambm mdiuns. A LUZ NA MENTE. Como se d o "prolongamento" ou "diminuio" de encarnaes? (ex.: uma pessoa que tem que 74

morrer aos 30 e morre aos 40) Jorge Hessen. Dentre outros aspectos, podemos dizer que (re)nascemos debaixo de uma prvia programao para vivermos um perodo presumvel de tempo de vida fsica na Terra. Ante esses planos reencarnatrios, muitas vezes encurtamos o tempo mnimo previsto atravs do mau comportamento (vcios, suicdio direto ou indireto) em que exaurimos parte do quantum de fluido vital, responsvel pela mantena do arcabouo biolgico. H casos de modificao de planejamento espiritual em que podemos ampliar a estada na carne, em face dos mritos adquiridos, seja na ao no bem, na boa gesto da sade fsica e mental, o que acarretar interferncia de um esprito especialista para que tal fenmeno ocorra. A LUZ NA MENTE. Que informaes temos acerca da prhistria de acordo com o Espiritismo? Jorge Hessen. Temos excelentes dados sobre a formao da Terra nas obras A caminho da luz e Evoluo em dois mundos. Pesquisadores da Universidade de York descobriram que o homem de Neanderthal nutria um grande sentimento de piedade. Para os arquelogos, h cerca de 1,8 milho de anos atrs, o Homo erectus integrou o sentimento de compaixo com o pensamento racional atravs de aes como cuidar dos doentes e dedicar ateno especial aos mortos, demonstrando luto e desejo de suavizar o sofrimento alheio. Cremos que as sepulturas datadas da era paleoltica comprovam j haver naquele perodo uma crena na vida aps a morte e no poder ou influncia dos ancestrais sobre a vida cotidiana do cl familiar. Questo instigante como o primata se tornou homindeo. A resposta ainda uma incgnita. Nunca foi encontrado o "elo perdido", a espcie biolgica que represente essa transio. Pode-se dizer que, sob a influncia e por efeito da atividade intelectual de espritos mais adiantados [que os antropides], o envoltrio se modificou, embelezou-se nas particularidades, 75

conservando a forma geral do conjunto. Melhorados os corpos, pela procriao, deu-se origem a uma espcie nova, que pouco a pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o Esprito progrediu. Allan Kardec explica que desconhecemos a origem e o modo de criao dos Espritos; apenas sabemos que eles so criados simples e ignorantes, isto , sem cincia e sem conhecimento, porm perfectveis e com igual aptido para tudo adquirirem e tudo conhecerem. O Esprito Andr Luiz argumenta que, para alcanar a idade da razo, com o ttulo de homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser automatizado em seus impulsos, no caminho para o reino anglico, despendeu nada menos que um bilho e meio de anos. Muitas das transformaes que se verificaram no homo foram promovidas em suas estruturas perispirituais, entre uma existncia e outra (ou seja, no plano espiritual). Os Espritos construtores, sob a superviso do Cristo, retocavam, em vezes sucessivas, as formas perispirticas, e essas alteraes criariam o campo magntico para as futuras mutaes. Experincias mltiplas no patrimnio gentico dos nossos antepassados, coordenadas por geneticistas siderais, foram modelando aquelas formas que deveriam persistir at os tempos atuais. A seleo natural se incumbiria de fazer desaparecer as formas primitivas inaptas. Conforme afirma Emmanuel, atualmente a cincia procura os legtimos antepassados das criaturas humanas nessa imensa vastido da arena da evoluo anmica. No perodo tercirio, sob a orientao das esferas espirituais, notavam-se algumas raas de antropides, no Plioceno inferior [de 5,3 milhes a 1,6 milho de anos]. Esses antropides, antepassados do homem terrestre, e os ascendentes dos smios que ainda existem no mundo, tiveram a sua evoluo em pontos convergentes, da os parentescos sorolgicos entre o organismo do homem moderno e o do chimpanz da atualidade. Para o autor de Renncia, no houve propriamente uma "descida da rvore" no incio da evoluo humana. As foras espirituais que dirigem os fenmenos terrestres, sob a orientao do Cristo, estabeleceram, na poca da grande 76

maleabilidade dos elementos materiais, uma linhagem definitiva para todas as espcies, dentro das quais o princpio espiritual encontraria o processo de seu acrisolamento, em marcha para a racionalidade. Os antropides das cavernas espalharam-se ento aos grupos pela superfcie do globo, no curso vagaroso dos sculos, sofrendo as influncias do meio e formando os prdromos das raas futuras em seus tipos diversificados; a realidade porm, que as entidades espirituais auxiliaram o homem do slex, imprimindo-lhe novas expresses biolgicas. Os milnios correram o seu toldo de experincias drsticas sobre a fronte desses seres de braos alongados e de pelos densos, at que um dia as hostes do invisvel operaram uma definitiva transio no corpo perispiritual preexistente dos homens; surgem os primeiros selvagens de compleio melhorada, tendendo elegncia dos tempos do porvir. Elucida o Esprito Emmanuel que h muitos milnios um dos orbes da Capela, que guarda muitas afinidades com o globo terrestre, atingira a culminncia de um dos seus extraordinrios ciclos evolutivos. Alguns milhes de Espritos rebeldes l existiam, no caminho da evoluo geral, dificultando a consolidao das penosas conquistas daqueles povos cheios de piedade e virtudes, mas uma ao de saneamento geral os alijaria daquela humanidade, que fizera jus concrdia perptua, para a edificao dos seus elevados trabalhos. As grandes comunidades espirituais diretoras do Cosmos deliberam ento localizar aquelas entidades, que se tornaram pertinazes no crime, aqui na Terra longnqua, onde aprenderiam a realizar, na dor e nos trabalhos penosos do seu ambiente, as grandes conquistas do corao e impulsionando, simultaneamente, o progresso dos seus irmos inferiores. Aqueles seres angustiados e aflitos seriam degredados na face obscura do planeta terrestre; andariam desprezados na noite dos milnios da saudade e da amargura; reencarnariam no seio das raas ignorantes e primitivas, a lembrarem o paraso perdido nos firmamentos distantes. A Natureza ainda era, para os trabalhadores da espiritualidade, um campo vasto de experincias infinitas; tanto 77

assim que, se as observaes do mendelismo fossem transferidas queles milnios distantes, no se encontraria nenhuma equao definitiva nos seus estudos de biologia. A moderna gentica no poderia fixar, como hoje, as expresses dos "genes", porquanto, no laboratrio das foras invisveis, as clulas ainda sofriam longos processos de acrisolamento, imprimindo-se-lhes elementos de astralidade, consolidando-selhes as expresses definitivas, com vistas s organizaes do porvir. Apostam os arquelogos que no interregno de 500 mil e 40 mil anos, o sentimento evoluiu e os primeiros seres humanos, como o Homo heidelbergensis e o Neanderthal, j demonstravam compromisso com o bem-estar dos outros, o que pode ser comprovado atravs de uma adolescncia longa e a dependncia em caar juntos. Cremos que no somos criaes milagrosas, destinadas ao adorno de um paraso de papelo. Somos filhos de Deus e herdeiros dos sculos, conquistando valores, de experincia em experincia, de milnio a milnio." Com a conquista da razo aparecem o raciocnio, a lucidez, o livre-arbtrio e o pensamento contnuo. At ento, o progresso tinha uma orientao centrpeta [de fora para dentro]; o ser crescia pela fora das coisas, j que no tinha conscincia de sua realidade, nem tampouco liberdade de escolha. Ao entrar no reino hominal, o princpio inteligente agora sim, Esprito est apto a dirigir a sua vida, a conquistar os seus valores pelo esforo prprio, a iniciar uma evoluo de orientao centrfuga [de dentro para fora]. Mas a conquista da inteligncia apenas o primeiro passo que o Esprito vai dar em sua estada no reino hominal. Ele iniciou na valorosa luta para conquistar os valores superiores da alma: a responsabilidade, a sensibilidade, a sublimao das emoes, enfim, todos os condicionamentos que permitiro ao Esprito alar-se comunidade dos Seres Anglicos. Os sonhos premonitrios, as vises de Espritos, a audio da voz dos mortos inclusive nos fenmenos de voz direta e a materializao de Espritos foram fatos concretos, que levaram o homem primitivo crena na continuao da vida aps a morte. Diretamente dos mdiuns neandertalenses surgiram os 78

feiticeiros, ancestrais dos sacerdotes de todas as religies. H um princpio sofista atribudo a Protgoras: O homem a medida de todas as coisas.". Mas uma medida, por assim dizer, afetiva, sem o controle da razo. Por isso Herculano Pires afirma que pelo sentimento, e no pelo raciocnio, que o homem primitivo humaniza o mundo.. Destarte, ficam ratificadas as teses cientficas sobre o homem pr-histrico que integrou o sentimento de compaixo na sntese do pensamento racional atravs de aes efetivas para o outro semelhante. A LUZ NA MENTE. H alguma meno/explicao sobre os "seres elementais" no Espiritismo? Jorge Hessen. A questo complicada. Essa terminologia no est presente na codificao. Mas o conceito existe, embora no tenha cunho mstico ou oculto. Elemental vem de espritos dos elementos da natureza so os seres inferiores comeando a trilhar o reino hominal, subordinados a espritos mais experimentados. Estes fazem o servio mais pesado executam parte dos fenmenos da natureza. No localizamos a palavra "Elemental" no dicionrio do Aurlio, e que tampouco consta nas obras codificadas por Allan Kardec. Alis, o Esprito So Lus, na Revista Esprita do ms de maro de 1860, empregou o termo "elementar ao invs de Elemental. O professor Rivail cita a palavra "duende" referindo-se aos espritos perturbadores, em duas oportunidades. A primeira quando faz aluso ao duende de Bayonne, que apareceu para sua irm, provocando travessuras. Na segunda, descreve a experincia do Sr. J. com alguns espritos perturbadores, em sua residncia. Mas em ambas as oportunidades o Codificador os descreveu como espritos perturbadores, sem no entanto lhes conferir as propriedades que a crendice popular d aos duendes e elementais. Nessa abordagem terica, no podemos adentrar pela porta larga das concepes msticas, at porque a nomenclatura esprita concisa e clara, e precisa estar acima da imaginao popular, que concebe, geralmente, a mediunidade de maneira mstica, e quase sempre denominando esses seres de Silfos 79

(elementais do ar), Salamandras (elementais do fogo), Ondinas (elementais da gua) e Gnomos (elementais da terra). Sabemos que nas hostes espritas existem muitas terminologias novas, que no esto inscritas nas Obras Bsicas. Todavia, no decorrer do sculo XX, foram sendo incorporadas no dicionrio kardeciano, a exemplo dos termos "colnias espirituais, bioenergia, monoidesmo, ovides", "umbral", "vampirismo", "aura" etc. Expresses essas que, se no foram utilizadas pelo Codificador, estavam de alguma forma implcitas nas ideias, atravs de outras terminologias do sculo XIX. O termo "Elemental" comumente empregado de forma esotrica, sobretudo na cultura teosfica. Porm, Andr Luiz faz aluso palavra referindo-se a entes servidores comuns do reino vegetal, ou seja, espritos da Natureza totalmente estranhos sua compreenso. Algumas obras espritas complementares confirmam que os seres infra-humanos so os "entes servidores da natureza, executores dos fenmenos naturais. Segundo o ilustre lions, os Espritos constituem a fora inteligente da Natureza e concorrem para a execuo dos desgnios do Criador, que no criou seres intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, uma vez que tudo na Natureza se encadeia por elos que ainda no podemos apreender. Os Instrutores Espirituais intervm na melhoria das formas evolutivas inferiores, nas quais o princpio inteligente estagia. Em verdade, todos os campos da Natureza contam com agentes da Sabedoria Divina para formao e expanso dos valores evolutivos. A rigor, o esprito no chega fase da razo sem haver passado pela srie divinamente necessria dos seres inferiores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua individualizao. Destarte, o princpio inteligente, distinto do princpio material, se individualiza e se elabora, passando pelo diversos graus da animalidade. a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo exerccio, suas primeiras faculdades. Certa vez, conhecendo uma colnia purgatorial de vasta expresso, Andr Luiz foi informado sobre as milhares de criaturas utilizadas nos servios mais rudes da natureza, que 80

se movimentam naquelas regies em posio infraterrestre. Talvez essas entidades no habitem o interior da Terra, porm, presidem aos fenmenos geolgicos e os dirigem de acordo com as atribuies que tm. Dia vir em que receberemos a explicao de todos esses fenmenos e os compreenderemos melhor. Na escala da evoluo, eles estariam entre a fase animal e hominal. Muitos esotricos acreditam que essas entidades so superiores ao homem, crena essa contrria aos conceitos e conhecimentos espritas. Para ns, esses seres situam-se entre o raciocnio fragmentrio do macacide e a ideia simples do homem primitivo da floresta. No Captulo IX de O Livro dos Espritos, questes 536 a 540, o mestre lions fez perguntas pertinentes sobre a ao dos espritos nos fenmenos da natureza. Compreendemos, assim, sobre a existncia de "princpios inteligentes" que auxiliam no controle dos fenmenos da natureza, sob a superviso de espritos mais elevados, operando em nome de Deus, que no exerce ao direta sob a matria. No seria justo dizer que os elementais no existem. A experincia, a tradio e a prpria Doutrina Esprita acolhem tais seres como realidade e no como mera fantasia. Todavia, no podemos esquecer que o Espiritismo tem em seu vocabulrio os termos adequados para designar precisamente esses entes espirituais. Razovel ento no adotarmos palavras inadequadas e distorcidas pelas crenas mitolgicas. A LUZ NA MENTE. Os espritos influenciam os fenmenos da natureza? (chuvas, tornados, tsunamis e etc) Jorge Hessen. Sim! As questes 536 e 539 do Livro dos Espritos esclarecem o tema. Os espritos interferem nos fenmenos materiais e exercem certa influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir a natureza. E nem poderia ser de outro modo. Deus no exerce ao direta sobre a matria. Ele encontra agentes dedicados em todos os graus da escala dos mundos. A produo de certos fenmenos, das tempestades, por exemplo, obra de vrios Espritos que se 81

renem, formando grandes massas, para produzi-los. bvio que o assunto bem mais abrangente no Livro dos Espritos. A LUZ NA MENTE. Existe esporte no plano espiritual? Os espritos que encarnam como grandes atletas "treinam" antes de encarnar? Jorge Hessen. No h treinamento para competio esportiva nas colnias espirituais; ali as atividades so voltadas para outros interesses. No temos informes sobre as regies mais densas (umbral). H silncio de maiores notcias sobre essas paragens, portanto no podemos comentar muito sem fontes seguras. Considerando a questo gentica (hereditria) fisicamente falando, os treinamentos e empenho, muitas vezes insanos, formam os grandes atletas que so espritos disciplinados. Muitos deles trazem largas experincias de vidas passadas num ou noutro esporte e desenvolvem naturalmente os reflexos, a fora e outras habilidades na vida corporal e esses automatismos (treinamento) so arquivados e podem permanecer como patrimnio individual para as prximas existncias, sobretudo se o esprito optar em continuar no esporte nas vidas ulteriores, portanto tudo herana, fruto da conquista no campo da disciplina e isso vale para a cultura, o saber, a inteligncia, a destreza musical etc. Lembremos que os materialistas fomentaram a prtica do esporte em todas as suas modalidades, visando os perigos possveis, na excessiva acumulao de foras nervosas [como so chamadas as secrees eltricas da pineal], e tm aconselhado aos jovens o uso do remo, da bola, do salto, da barra, das corridas a p etc. Dizem que desse modo preservam-se os valores orgnicos, legtimos e normais para as funes da hereditariedade. Emmanuel explica que a medida, embora satisfaa em parte, contudo incompleta e defeituosa. Incontestavelmente, a ginstica e o exerccio controlados so fatores valiosos de sade; a competio esportiva honesta fundamento precioso de socializao; no entanto, podem circunscrever-se a meras providncias em 82

benefcio dos ossos e, por vezes, degenera-se em elstico das paixes menos dignas. So muito raros ainda, na Terra, os que reconhecem a necessidade de preservao das energias psquicas para engrandecimento do Esprito eterno. O homem vive esquecido de que Jesus ensinou a virtude como esporte da alma, e nem sempre se recorda de que, no problema do aprimoramento interior, no se trata de retificar a sombra da substncia, e sim a substncia em si mesma. A LUZ NA MENTE. Existe idioma no plano espiritual? Quando estamos no plano espiritual falamos todas as lnguas? Jorge Hessen. No captulo 24 do Livro Nosso Lar lemos que, tal como na Terra, os que se afinam perfeitamente entre si podem permutar pensamentos sem as barreiras idiomticas; mas de modo geral, no se pode prescindir da forma. A humanidade terrestre, constituda de milhes de seres, une-se humanidade invisvel do planeta, que integra muitos bilhes de criaturas. No seria, portanto, possvel atingir as zonas aperfeioadas logo aps a morte do corpo fsico. Os patrimnio s nacionais e lingusticos remanescem no alm, condicionados a fronteiras psquicas. Isto , os desencarnados encontram no alm a habitao, o utenslio e a linguagem terrestres. Ressalte-se porm que falar todas as lnguas no necessrio, pois a linguagem universal o pensamento. Mas para atingir esse patamar preciso crescer muito aqui e no alm. A LUZ NA MENTE. O corpo de Cristo, que no foi encontrado por Maria de Madalena no sepulcro, qual a sua opinio sobre esse assunto. Ocorreu a "desmaterializao" do corpo ? O Cristo pode ter sido um "agnere" (Esprito apenas materializado) ou ser que o Corpo do Cristo era fludico ? No tinha como ns o corpo fsico e o espiritual ? Jorge Hessen. Kardec analisa a questo dos agneres no captulo XIV e XV do livro A Gnese e obviamente acompanho o pensamento do mestre lions. Aprendemos com o Codificador 83

que Jesus no era um agnere. Ele tinha um molde (perisprito) do corpo fsico o mais imaculado que admitimos. O Seu psicossoma jamais poderia ser igual ao do homem comum, entretanto quanto ao corpo fsico era material numa etapa e fludico noutra, notemos: Para Kardec o desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte h sido objeto de inmeros comentrios. Atestam-no os quatro evangelistas, baseados nas narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da crucificao e l no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um fato milagroso, atribuindo-o outros a uma subtrao clandestina. Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo carnal, mas apenas um corpo fludico; no teria sido, em toda a sua vida, mais do que uma apario tangvel; numa palavra: uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte e todos os atos materiais de sua vida teriam sido apenas aparentes. Assim foi que, dizem, seu corpo, voltado ao estado fludico, pode desaparecer do sepulcro e com esse mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de sua morte. fora de dvida que semelhante fato no se pode considerar radicalmente impossvel, dentro do que hoje se sabe acerca das propriedades dos fluidos; mas, seria, pelo menos, inteiramente excepcional e em formal oposio ao carter dos agneres, conforme assinala o item 36 do Cap. XIV. Trata-se, pois, de saber se tal hiptese admissvel, se os fatos a confirmam ou contradizem. Kardec explica ainda que a estada de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o que precedeu e o que se seguiu sua morte. No primeiro, desde o momento da concepo at o nascimento, tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas diversas circunstncias da sua vida revela os caracteres inequvocos da corporeidade. So acidentais os fenmenos de ordem psquica que nele se produzem e nada tm de anmalos, pois que se explicam pelas propriedades do perisprito e se do, em graus diferentes, noutros indivduos. Depois de sua crucificao, ao contrrio, tudo nele revela o ser fludico. to marcada a diferena entre os dois estados, que no podem ser assimilados. 84

O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente dita, propriedades que diferem essencialmente das dos fluidos etreos; naquela, a desorganizao se opera pela ruptura da coeso molecular. Ao penetrar no corpo material, um instrumento cortante lhe divide os tecidos; se os rgos essenciais vida so atacados, cessa-lhes o funcionamento e sobrevm a morte, isto , a do corpo. No existindo nos corpos fludicos essa coeso, a vida a j no repousa no jogo de rgos especiais e no se podem produzir desordens anlogas quelas. Um instrumento cortante ou outro qualquer penetra num corpo fludico como se penetrasse numa massa de vapor, sem lhe ocasionar qualquer leso. Tal a razo por que no podem morrer os corpos dessa espcie e por que os seres fludicos, designados pelo nome de agneres, no podem ser mortos. Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se conservou inerte e sem vida; foi sepultado como o so de ordinrio os corpos e todos o puderam ver e tocar. Aps a sua ressurreio, quando quis deixar a Terra, no morreu de novo; seu corpo se elevou, desvaneceu e desapareceu, sem deixar qualquer vestgio, prova evidente de que aquele corpo era de natureza diversa da do que pereceu na cruz; donde foroso concluir que, se foi possvel que Jesus morresse, que carnal era o seu corpo. Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fludico, que atestado pelos fenmenos materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram a existncia. A LUZ NA MENTE. Como se d a materializao nas colnias que se encontram em regies umbralinas? Jorge Hessen. Assunto muito longo. Por l, tudo plasmado pela fora magntica da irradiao mental dos Benfeitores e pelo conjunto de suas virtudes espirituais. A LUZ NA MENTE. Como os espritos menos evoludos possuem "fora" e permisso para construir colnias que tm a inteno de fazer o mal? 85

Jorge Hessen. Tais seres no tm fora nem permisso para construir colnias. Eles vivem mergulhados nos tormentos das suas psicosferas densas. O que cometem so meros resultantes da Lei dos fluidos. Eles vivem mergulhados nas faixas vibracionais das suas prprias emanaes psquicas deletrias, e os ambientes que perpetram no podem ser consideradas colnias, mas simplesmente gueto brumoso oriundo das suas emanaes psquicas. A LUZ NA MENTE. H referncias espritas sobre as civilizaes mesoamericanas e sul-americanas (astecas, maias, incas)? Jorge Hessen. A obra A caminho da Luz faz referncias que permitem conexes. Emmanuel lembra no captulo 9 que os vrios povos e as grandes coletividades que floresceram na Amrica do Sul, ento quase ligada China pelas extenses da Lemria, e da Amrica do Norte, que se ligava Atlntida. As grandes civilizaes pr-histricas, que desabrocharam e desapareceram no continente americano, de cujos cataclismos e arrasamentos ficaram ainda as expresses interessantes dos incas e dos astecas que, como todos os outros agrupamentos do mundo, receberam a palavra indireta do Senhor, na sua marcha coletiva atravs de augustos caminhos. A LUZ NA MENTE. O "anjo da guarda" para o Espiritismo seria o "mentor espiritual"? Jorge Hessen. Anjo da guarda expresso de fundo alegrico o esprito protetor que temos. Protetor ou orientador so expresses mais adequadas. Mentor passa uma ideia de esprito excessivamente mais elevado que o assistido na maioria das vezes no o caso. A LUZ NA MENTE. Ismael o guia espiritual do Brasil? Como so escolhidos os guias de cada pais? Jorge Hessen. Sim, o governador espiritual do Brasil sob 86

o ideal mais puro do lema Deus, Cristo e caridade. Obviamente, os mentores de cada nao so eleitos pela qualidade moral e intelectual, pelo compromisso com os objetivos nacionais, pela vinculao cultural e histrica, pelo potencial de trabalho e de amor quanto mais importante a nao, mais evoludo o esprito que a governa.

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Apontamentos e reflexes comportamento sexual

de

Emmanuel sobre

O Esprito Emmanuel elucida, com sabedoria, que, em torno do tema sexo, "ser justo sintetizarmos todas as digresses nas normas seguintes: No proibio, mas educao. No abstinncia imposta, mas emprego digno, com o devido respeito aos outros e a si mesmo. No indisciplina, mas controle. No impulso livre, mas responsabilidade. Fora disso, teorizar simplesmente, para depois aprender ou reaprender com a experincia. Sem isso, ser enganar-nos, lutar sem proveito, sofrer e recomear a obra da sublimao pessoal, tantas vezes quantas se fizerem precisas, pelos mecanismos da reencarnao, porque a aplicao do sexo, ante a luz do amor e da vida, assunto pertinente conscincia de cada um." Todos ns trazemos os temas particulares com referncia ao sexo. Atendendo soma das qualidades adquiridas, na fieira das prprias reencarnaes, nos revelamos, no Plano Fsico, pelas tendncias que registramos nos recessos do ser. Cada pessoa se distingue por determinadas peculiaridades no mundo emotivo. O sexo se define desse modo, por atributo no apenas respeitvel, mas profundamente santo da Natureza, exigindo educao e controle. No tem lgica subtrair as manifestaes sexuais dos seres humanos, a pretexto de elevao compulsria, ou desloc-las de sua posio venervel a garantir-lhes a libertao. Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do Universo. Conseguintemente, reclama responsabilidade e discernimento, onde e quando se expresse. Por isso mesmo, homens e mulheres precisam e devem saber o que fazem com suas energias gensicas, observando como, com quem e com qual finalidade se utilizam de semelhantes recursos, entendendo que todos os compromissos na vida sexual esto, igualmente, subordinados 88

Lei de Causa e Efeito; e, segundo esse exato princpio, tudo que dermos a outrem, no mundo afetivo, outrem tambm nos dar. A energia sexual, como recurso da lei de atrao, na perpetuao das espcies, inerente prpria vida, gerando cargas magnticas em todos os seres, em face das potencialidades criativas de que se reveste. Nos seres primitivos, situados nos primeiros degraus da emoo e do raciocnio, e, ainda, em todas as criaturas que se demoram, voluntariamente, no nvel dos brutos, a descarga de semelhante energia se opera por automatismo orgnico inconsciente. Isso, porm, custam-lhes efeitos angustiantes a lhes lastrearem longos e penosos perodos de expiao, presos a existncias menos felizes, nas quais, pouco a pouco, a vida lhes ensina que ningum abusa de algum sem carrear prejuzo a si mesmo. Na medida em que a individualidade evolui, passa a compreender que o sexo requer o impositivo do discernimento e responsabilidade em sua aplicao, e que, por isso mesmo, deve ser controlado por valores morais que lhe garantam o emprego digno, seja na criao de formas fsicas, seja artstica, cultural, comportamental, propiciando a elevao espiritual do ser humano e, consequentemente, a evoluo do Planeta. O sexo, no ser humano, conforme se expresse, ter consequncias felizes ou infelizes, construtivas ou destrutivas, pois no depende da sua funo em si mesma, mas, fundamentalmente, do seu usurio. Atualmente, comenta-se a possibilidade da legalizao das relaes sexuais livres, como se fora justo escolher companhias, apenas, para a satisfao do impulso gensico, qual instrumento de troca ou indivduo descartvel. Relaes sexuais, no entanto, envolvem conscincia e responsabilidade. Homem ou mulher, adquirindo parceira ou parceiro para a conjuno afetiva, deve canalizar suas energias sexuais a um propsito elevado, pois, pensando to-somente em si mesmo, a frustrao imediata. No matrimnio, legalmente constitudo, se os parceiros da unio sexual possuem deveres a observar entre si, em face de preceitos humanos, voluntariamente aceitos, no plano das chamadas ligaes extralegais, acham-se, igualmente, 89

submetidos aos princpios das Leis Divinas que regem a Natureza. Cada Esprito detm consigo o seu ntimo santurio, erguido ao amor, e nenhum Esprito menoscabar o "lugar sagrado" de outro Esprito, sem lesar a si mesmo. Conferir pretensa legitimidade s relaes sexuais irresponsveis seria tratar "conscincias" como se fossem "coisas", e se as prprias coisas, na condio de objetos, reclamam respeito, que dir o respeito devido ao ser humano? Existe o mundo sexual dos Espritos de evoluo primria, inado de ligaes irresponsveis, e existe o mundo sexual dos Espritos conscientes, que j adquiriram conhecimento das obrigaes prprias diante da vida; o primeiro se constitui de homens e mulheres, psiquicamente, no muito distantes da selva, remanescentes prximos da convivncia com os brutos, enquanto que o segundo integrado pelas conscincias que a verdade j iluminou, mediante estudo das leis do destino luz da imortalidade. O primeiro grupo se mantm ligado poligamia, s vezes desenfreada, e s, pouco a pouco, despertar para as noes de responsabilidade no plano do sexo, atravs de experincias mltiplas na fieira das reencarnaes. O segundo j se levantou para a viso panormica dos deveres que nos competem, diante de ns mesmos, e procura elevar os prprios impulsos sexuais, educando-os pelos mecanismos da conteno equilibrada. Falar de governo e administrao, no campo sexual, aos que ainda se desvairam em manifestaes poligmicas, seria exigir encargos de um silvcola, to-somente atribudos a um professor universitrio, razo por que ser justo deter-se, apenas, nesse ou naquele estudo alusivo educao sexual, com quem se mostre suscetvel de entender as reflexes provenientes do mais profundo e bsico: o amor. O instinto sexual, exprimindo amor em expanso incessante, nasce nas profundezas da vida, orientando os processos da evoluo. Toda criatura consciente traz consigo, devidamente estratificada, a herana incomensurvel das experincias sexuais vividas nos reinos inferiores da Natureza. De existncia a existncia, de lio em lio e de passo a passo, por sculos e sculos na esfera animal, a individualidade, erguida razo, 90

surpreende-se com todo um mundo de impulsos gensicos por educar e por ajustar lei superior que governa a vida - a Lei de Evoluo. A princpio, exposto aos lances adversos das aventuras poligmicas, o homem avana, de ensinamento a ensinamento, para a sua prpria insero na vida monogmica, reconhecendo a necessidade de segurana e equilbrio em matria de amor. No entanto, ainda a, impelido, naturalmente, a carregar o fardo dos estmulos sexuais, muitas vezes desregrados, que lhe enxameiam o sentimento, reclamando educao e sublimao. Depreende-se disso que toda criatura transporta, em si mesma, determinada taxa de carga ertica, da qual, em verdade, no se libertar, unicamente, ao preo de palavras e votos brilhantes, mas custa de experincia e trabalho, de vez que instintos e paixes so energias e estados inerentes alma de cada um, que as leis da Criao no destroem, e sim, auxiliam cada criatura a se transformar e a se elevar rumo perfeio. fcil entender, portanto, que, do erotismo, como fator de magnetismo sexual humano, na romagem terrestre, em se tratando de Espritos encarnados ou desencarnados, no partilham, to-somente, as inteligncias que j se angelizaram, em minoria absoluta no Plano Fsico, mas, igualmente, aqueles irmos da Humanidade, provisoriamente internados nas celas da idiotia, por fora de lides expiatrias abraadas ou requisitadas por eles prprios, antes do bero terreno. Os Espritos sublimados se atraem, uns aos outros, pela fora do amor, considerado infinito, divino. Por enquanto, ns outros, seres em laboriosa escalada evolutiva, somente compartilhamos as nossas tendncias e aptides, dificuldades e provas do gnero humano. Os companheiros, temporariamente, bloqueados por crebros deficientes e obtusos, atravessam emocionados, perodos mais ou menos longos de silncio, destinados s reparaes e reajustes, quase sempre solicitados por eles mesmos. Sentenciam-se aos entraves e inibies, no campo de exteriorizao da mente, atravs dos quais refazem atitudes e recondicionam impulsos afetivos em preciosas tomadas e retomadas de conscincia. Em vista do exposto, faz-se necessrio reconhecer que toda 91

criatura humana, nascida ou renascida sob o patrocnio do sexo, obviamente, carreia consigo determinada carga de impulsos erticos, que a prpria criatura aprende, gradativamente, a us-los com dignidade. Diante do sexo, no nos achamos, de modo algum, frente de um despenhadeiro para as trevas, mas diante da fonte da vida, que a Sabedoria do Universo situou como laboratrio das formas fsicas e a usina dos estmulos espirituais mais intensos, para a execuo das tarefas que esposamos, em regime de colaborao mtua, com vistas ao progresso da humanidade. Cada homem e cada mulher que ainda no se angelizou ou que no se encontre em processo de bloqueio das possibilidades criativas, no corpo ou na alma, traz, evidentemente, maior ou menor percentagem de anseios sexuais, a se expressarem por sede de apoio afetivo, e , claramente, nas lavras da experincia, errando e acertando, e tornando a errar para acertar com mais segurana, que cada um de ns - os filhos de Deus em evoluo na Terra conseguir sublimar os sentimentos que nos so prprios, de modo a nos erguer, em definitivo, para a conquista da felicidade celeste e do Amor Universal. Diante dessas reflexes emmanuelinas, compadeamo-nos uns dos outros, porque, por enquanto, nenhum de ns consegue conhecer a si prprio, to profundamente, a ponto de saber, hoje, qual o tamanho da experincia afetiva que nos aguarda amanh. Calemos os nossos possveis libelos, ante as supostas culpas alheias, porquanto, nenhum de ns, por agora, capaz de medir a cota de responsabilidade que nos cabe diante das irreflexes e desequilbrios dos outros. Somos, todos, integrantes de uma s famlia, operando em dois mundos, alternadamente - ora, no das inteligncias corporificadas no plano fsico, ora, no das inteligncias desencarnadas, que se expressam em regies compatveis com o grau de evoluo a que fazem jus. No dispomos de recursos para examinar as conscincias alheias, e cada um de ns, ante a Sabedoria Divina, um caso particular em matria de amor, reclamando compreenso. Em vista disso, muitos de nossos erros imaginrios no mundo so caminhos certos para o bem, 92

ao passo que muitos de nossos acertos hipotticos so trilhas para o mal, dos quais nos desvencilharemos, um dia!... Emmanuel explica finalmente: Abenoai e amai sempre. Diante de toda e qualquer desarmonia do mundo afetivo, seja com quem for e como for, colocai-vos, em pensamento, no lugar dos acusados, analisando as vossas tendncias mais ntimas e, aps verificardes se estais em condies de censurar algum, escutai, no mago da conscincia, o apelo inolvidvel do Cristo: "Amai-vos uns aos outros, como eu vos amei". Fonte: (*) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 2001

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Mediunidade Lembrando que a questo fenomnica acessria e no mais constitui ponto essencial para as propostas doutrinrias, Emmanuel admoesta: So muito poucas as casas espritas que se podem entregar ao exerccio da mediunidade. Os dirigentes vigilantes devem intensificar reunies de estudos tericos, meditao e debates racionais para entendimentos seguros, fugindo de um prematuro intercmbio com as foras advindas do alm-tmulo. (1) Para melhor compreendermos os objetivos da mediunidade nos seus matizes bsicos, temos que separar, com discernimento, o exerccio medinico, dos postulados Espritas e definirmos fenmeno, por elemento material de anlise e Espiritismo, como a base terica que esclarece os fenmenos. Esse comportamento para nos libertarmos das fantasias, mitos e crendices. Em face disso, ressaltamos a urgente necessidade do estudo continuado do Livro dos Mdiuns, um compndio insupervel para o entendimento da sensibilidade medinica. A palavra mdium advm do latim, mdium, ou seja: meio, intermedirio. Pessoa que pode servir de intermedirio entre os Espritos e os homens conforme instrui Allan Kardec. Incorreremos em grave distoro doutrinria se concluirmos que todos ns somos mais ou menos mdiuns no sentido restrito e usual da palavra, ou seja, se julgarmos que todos podem produzir manifestaes ostensivas, tais como psicofonia, psicografia, efeitos fsicos, etc.. Um aspecto central, relativo natureza da mediunidade, acha-se exposto na resposta pergunta que Kardec endereou aos Espritos: "O desenvolvimento da mediunidade guarda proporo com o desenvolvimento moral dos mdiuns? No; a faculdade propriamente dita prende-se ao organismo; independe do 94

moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom ou mau, conforme as qualidades do mdium". (2) Infere-se, do exposto, que mediunidade (ostensiva) faculdade especial que certas pessoas possuem para servirem de intermedirias entre os Espritos e os homens. de origem orgnica e independe da condio moral do mdium, de suas crenas, de seu desenvolvimento intelectual. No pargrafo 200, de O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec deixa claro que no h seno um nico meio de constatar a existncia da faculdade medinica em algum: a experimentao. Ou seja, s poderemos saber se uma pessoa mdium, observando se ela , efetivamente, capaz de servir de intermediria aos Espritos desencarnados. Isso, naturalmente, remete-nos importante questo do estudo metdico e educao da mediunidade. O desenvolvimento da faculdade medinica depende da natureza mais ou menos expansvel do perisprito (*) do mdium e da maior ou menor facilidade de assimilao das energias dos Espritos; depende, portanto, do organismo e pode ser desenvolvida quando existir um relacionamento fludico entre o mdium e o esprito comunicante; caso contrrio, no h frmula sacramental para desenvolver esse dom de Deus. Incorre em erro grave quem queira forar, a todo custo, o desenvolvimento de uma faculdade que ainda no aflorou, pois, como sabemos todos os homens tm o seu grau de mediunidade, nas mais variadas posies evolutivas (...) (3) Emmanuel explica questo 384 no livro O Consolador: Deverse- provocar o desenvolvimento da mediunidade? Ningum dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela faculdade, porque, nesse terreno, toda a espontaneidade necessria; observando-se contudo, a florao medinica espontnea, nas expresses mais simples, deve-se aceitar o evento com as melhores disposies de trabalho e boa-vontade (...) (4) E reitera: A mediunidade no deve ser fruto de precipitao nesse ou naquele setor da atividade doutrinria, porquanto, em tal assunto, toda a espontaneidade indispensvel, considerandose que as tarefas medinicas so dirigidas pelos mentores do 95

plano espiritual. (5) Estejamos, pois, vigilantes quanto aplicao prtica da mediunidade, lamentavelmente, to mal conduzida em nossas hostes. As pessoas quando procuram os centros espritas, cedo ou tarde, so encaminhadas, irrefletidamente, s chamadas reunies de desenvolvimento medinico, antes mesmo de se evangelizarem ou nem mesmo apresentarem indcios rudimentares dessa faculdade. Os orientadores argumentam que, se so pessoas que apresentam desequilbrios mltiplos de sade que desafiam a percia mdica, ou se revelam distrbios de comportamento que, de alguma forma, fogem aos costumes estipulados pela sociedade, devem entregar-se, imediatamente, ao desenvolvimento da mediunidade, o que um absurdo. Sugerem, ainda, que, se algum tem grande interesse pelo Espiritismo, ela tem todas as condies para o exerccio do sublime mandato medinico, incorrendo em outro grande erro. Recordemos, porm, que a educao medinica promovida nos centros espritas no deve, jamais, ser entendida como aprendizado de tcnicas e mtodos para fazer surgir a mediunidade, mas, exclusivamente, como aperfeioamento e norteamento eficaz para o equilibrado das faculdades brotadas naturalmente, o que conduz ao aperfeioamento moral do mdium por meio do estudo srio e de seus esforos continuados para o ajuste de suas prticas s recomendaes evanglicas. "Os mdiuns que fazem mau uso de suas faculdades, que no se servem delas para o bem, ou que no as aproveitam para se instrurem, sofrero as consequncias dessa falta? Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem e no o aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso." (6) Emmanuel ainda alerta: O exerccio da mediunidade nas tarefas espritas exige larga disciplina mental, moral e fsica, assim como grande equilbrio das emoes. (7) Portanto, a mediunidade mal exercida significar sofrimento para o mdium, pois, a invigilncia por falta de conhecimento prvio de seus mecanismos, fatalmente, o conduzir 96

confuso, dvida, mentira, insuflando o egosmo, o orgulho, a vaidade e o personalismo. Mediunidade sem estudo srio da doutrina e sem Jesus sedimenta a emisso de foras mentais deletrias, abrindo espao perseguio dos Espritos que insistem em permanecer nas trevas. (*) O perisprito desempenha papel de suma importncia no processo, sendo o mesmo o agente de todos os fenmenos medinicos, e estes s podendo produzir-se pela ao recproca dos fluidos que emitem o mdium e o Esprito, temos como regra sem excees que, ocorrendo um fenmeno de comunicao com o mundo espiritual, necessariamente haver a participao de um mdium. Em alguns casos, como em certas manifestaes de efeitos fsicos, no se nota a presena do mdium, mas podemos estar certos de que haver algum, em algum lugar, servindo de mdium, ainda mesmo que este no esteja consciente do papel que desempenha. Referncias bibliogrficas: (1) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, RJ: Ed. FEB2000, ditado pelo Esprito Emmanuel, questo (2) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, RJ: Ed. FEB, 1997, pargrafo 226 (3) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, RJ: Ed. FEB2000, ditado pelo Esprito Emmanuel, questo 383 (4) Idem Ibidem questo 384 (5) Idem Ibidem (6) Kardec, Allan. O Livro dos Mdiuns, RJ: Ed. FEB, 1997, pargrafo 226 (7) Xavier, Francisco Cndido. Encontro Marcado, Captulo Examinando a Mediunidade, ditado pelo Esprito Emmanuel

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F e Razo Para o dicionarista, a definio de f a convico e crena firme e incondicional, alheia a argumentos da razo. Todavia, concebemos como uma espcie de fora intrnseca, uma certeza racional, embora, tambm, instintiva na Bondade de Deus. A prtica das lies espritas, atravs de uma f racional, desempenha funo relevante na terapia das muitas patologias que nos atormentam, principalmente, por desvendar o medicamento da alma em bases no amor. A maioria das pessoas inquietas pede alvio, apressadamente, como se a consolao real fosse obra do improviso, a se impor de fora para dentro. Allan Kardec afirmou, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", que "F inabalvel s a que pode encarar a razo, face a face, em todas as pocas da Humanidade". Portanto, importante que se estabeleam as relaes entre f e razo, pois fazem parte do contexto esprita. Contudo, sem tanger para as consideraes de ordem filosfica, convm refletir, concretamente, que nem todos os espritas compreendem a dimenso do conceito de f raciocinada, haja vista as mais estranhas posturas de "f" nas terapias "doutrinrias" propostas em muitos Centros Espritas. Kardec nos ensina que a f raciocinada aquela que permanece em constante contato com a razo (bom senso), isto , busca, sempre, um encontro com a transcendncia, argumenta e questiona. Motivo pelo qual a f esprita h de ser uma f em constante reciclagem, uma f sempre renovada, sempre (re)construda, mas, certamente, sem que exceda seus limites. Caso contrrio, sucumbir, numa espcie de f cega, "(in)inteligente": a que se contenta em, apenas, descobrir placebos para "tratamentos espirituais" que em nada ajudam. A f, com fulcro na razo, indispensvel para que 98

registremos o socorro de que necessitamos. Mas, no nos reportamos ao fanatismo religioso ou cegueira da ignorncia, porm, sim, atitude de segurana ntima, sensatez com reverncia e submisso, diante das Leis de Deus, em cuja sabedoria e amor procuramos respaldo. Nada temos contra as propostas teraputicas nas Casas espritas, para aliviar as molstias do corpo e do esprito. Mas no podemos esquecer que, por muito tempo, ainda, no poderemos prescindir da contribuio do clnico, do cirurgio e do farmacutico, missionrios da sade coletiva. Indubitavelmente, na alma que reside a fonte primria de todos os recursos medicamentosos definitivos. A assistncia farmacutica do mundo no pode remover as causas transcendentes do carter mrbido dos indivduos. O remdio eficaz est na ao do prprio esprito enfermio movido pela f racional. At porque, nada, e ningum, conseguiro eliminar efeitos, quando as causas permanecem. Uma f esprita legtima nos demonstra que as mgoas, ressentimentos, irritaes, cimes, clera, desespero, crueldade e intemperana, criam zonas mrbidas de natureza particular no corpo fsico, impondo s clulas as desarmonias pelas quais se anulam quase todos os recursos de defesa, abrindo-se campo frtil cultura de microorganismos patognicos nos rgos menos imunes. Dessa forma, atormentam o pensamento, proporcionando leses mentais (espirituais), verdadeiras matrizes de doenas que desembocam no corpo fsico. Por outro lado, o exerccio do amor encerra a filosofia do ideal superior e nos d a viso correta de uma vida em constante aprimoramento espiritual. Conquistar a f alcanar a possibilidade de no mais dizer: "eu creio", mas afirmar: "eu sei", com o respaldo da razo, tocado pela luz do sentimento. Essa f, que fora e vitalidade, no se estagna sob qualquer pretexto ou circunstncia da vida e se bem compreendida e assimilada, intensifica-se diante da dor, contribuindo para que suportemos quaisquer desafios existenciais. A f a virtude que desloca montanhas, disse Jesus. Todavia, mais pesados do que as maiores montanhas, jazem 99

depositados nos coraes dos homens a impureza e todos os vcios que derivam da impureza. A f o resultado do nosso conhecimento interior. Quanto maior for a nossa identidade com a f, mais forte aparecer em nossas vidas a felicidade. A edificao da paz interior com a luz divina exige trabalho constante e sereno. No ser to-somente ao preo de promessas verbais que ergueremos os templos da f raciocinada.

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Dicas necessrias para o centro esprita Reunimos na formatao deste trabalho, guisa de sugestes e subsdio, s atividades dos Centros Espritas, algumas lies dos Mentores espirituais e, principalmente, as recomendaes contidas no opsculo Orientao ao Centro Esprita(1), publicado pela Federao Esprita Brasileira. Lembrando que, em funo das realidades prprias de cada Centro Esprita, poder-se- aceit-las e/ou adot-las, parcial ou totalmente, consoante suas convenincias e necessidades. Cumpre-nos esclarecer, primeiramente, a diferena entre Doutrina Esprita e Movimento Esprita. Doutrina Esprita um conjunto de conhecimentos cientficos, filosficos e morais, alm de uma estrutura metodolgica e tem como base o estudo do Esprito e sua comunicao com o homem. O Movimento Esprita, por sua vez, o conjunto de aes e interaes humanas vinculadas ao Espiritismo. Desenvolve-se atravs de atividades realizadas pelos Centros Espritas, pelo movimento de unificao, pelas editoras, pelas instituies assistenciais, etc. As nossas argumentaes so destinadas aos dirigentes, aos mdiuns, aos colaboradores e, tambm, aos que frequentam a Casa Esprita, para incentiv-los a algumas reflexes prticodidticas (2) e colaborar nas suas diversas tarefas doutrinrias. Uma instituio esprita s alcanar, plenamente, seus objetivos se as aspiraes de cada trabalhador se consubstanciar num nico objetivo, ou seja, no amai-vos uns aos outros, observadas a tolerncia e a simplicidade de corao, como prticas de virtudes evanglicas. No podemos esquecer, porm, que todos ns estamos sujeitos s influncias do mal. Muitas vezes, a obsesso, o personalismo exagerado ou a ignorncia de princpios fundamentais interferem na dinmica do Centro e, para no 101

ficarmos vulnerveis a essas sugestes, importa que vigiemos, sempre, nossas atitudes para com os nossos semelhantes, no confundindo liberdade, com deliberaes particulares, com licena para praticar um Espiritismo extico, e o que bem se entenda por Casa Esprita. Para busca da unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as ideias espritas (3) fundamental o Estudo Sistematizado da Doutrina, com programao, previamente, elaborada, com base na Codificao, recordando que O que caracteriza um estudo srio a continuidade que se lhe d (...) (4) Emmanuel enfatiza que a maior caridade que podemos ter para com a Doutrina Esprita a sua prpria divulgao. (5) Sem proselitismos, claro! Da a importncia da reunio pblica destinada a palestras ou conferncias, para difuso do Espiritismo, no seu trplice aspecto, atravs de explanaes doutrinrias realizadas por integrantes do Centro, ou convidados, visando, neste caso, ao intercmbio e troca de experincia com outros grupos coirmos. Nesse sentido, ressalte-se que a tribuna esprita deve ser oferecida, apenas, a pessoas que tenham conduta moral-evanglica segura, razovel conhecimento doutrinrio e capacidade de comunicao (sem exigncia, do dom da oratria) a fim de que possa inspirar confiana e respeito aos frequentadores. Essas providncias so imprescindveis para que no ocorram pregaes de princpios estranhos aos projetos espritas, ressaltando-se, aqui, que dever do dirigente da reunio esclarecer o assunto ao publico, com fundamento doutrinrio, se o expositor se equivocar com afirmaes estranhas. Nas pginas de Conduta Esprita (6), Andr Luiz dedica-nos espao importante em profcuo comentrio sobre os aplausos, que devem ser evitados aps palestras. Para no gerar desentendimentos e desequilbrios vrios, que a harmonia seja favorecida pelo silncio. At porque, uma palestra no show ou espetculo para entretenimento. Orador consciente no espera e nem necessita de elogios e bajulaes. No permitir, que, da tribuna esprita, haja ataques ou censuras a outras religies, bem como Impedir (...) discusses de ordem poltica nos centros,, [para que a] no se 102

transforme em palanque de propaganda poltica (7). Dessa maneira, repelir justificativas de polticos oportunistas que pretextem defender os princpios doutrinrios ou aliciar prestgio social para a Doutrina, em troca de votos ou solidariedade a partidos e candidatos. O Espiritismo no pactua com interesses puramente terrenos (8). Outro assunto a ser observado com relao reunio de desobsesso que, impreterivelmente, deve ser privativa, visando o auxlio aos Espritos desencarnados e aos encarnados, envolvidos em dramas de reajuste. Outro detalhe importante, na defesa do Centro Esprita, contra as investidas das falanges de espritos obsessores, a orao, no incio e no fim dos trabalhos. Porm, devem ser evitadas, quanto possvel, sesses sistematizadas de desobsesso, sem a presena de dirigentes moralizados e com suficiente conhecimento doutrinrio. Em que pese suas nuanas complexas, cada Templo Esprita deve e precisa possuir a sua equipe de servidores da desobsesso, destinada a socorrer as vtimas da desorientao espiritual.(9) Infere-se, portanto, que desobsesso deve ser praticada no Templo Esprita, ao invs de ambientes outros, de carter particular. O Centro Esprita local de trabalho onde nos reestruturamos, despojando-nos dos vcios, transformando-nos para o bem e no um lugar para entretenimento, nem clube recreativo, e, muito menos, lugar para se exercer o "compromisso" da semana, desobrigando-nos da "prtica religiosa. No admite, de forma alguma, paramentos, uniformes, e nem imagens ou smbolos de qualquer natureza nas sesses (10) para que seja assegurada a incolumidade da Fidelidade Doutrinria. At porque, os aparatos exteriores tm cristalizado a f em todas as civilizaes terrenas. (11) Nas suas instalaes, no existem cerimnias consagrao de esponsais ou nascimentos e outras prticas estranhas ao Espiritismo, tais como velrios, colaes de grau, etc. Devem ser implementadas reunies semanais, quinzenais ou mensais, com todos os trabalhadores que atuam nas diferentes atividades da Casa, a fim de se manter a unidade, tanto doutrinria quanto administrativa, e para que cada rea de 103

atuao obtenha os possveis e melhores resultados. A direo do Centro Esprita dever incentivar campanha para a implantao do Culto do Evangelho nos lares dos frequentadores, principalmente nos dos recm-chegados, cabendo a uma equipe, devidamente preparada, prestar assistncia e colaborao a esses cultos, em fase inicial, por meio de visitas programadas a essas famlias. Diz o Evangelho: Ento, perguntar-lhe-o os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer, ou com sede e te demos de beber? - Quando foi que te vimos sem teto e te hospedamos; ou despido e te vestimos? - E quando foi que te soubemos doente ou preso e fomos visitarte? - O Rei lhes responder: Em verdade vos digo, todas as vezes que isso fizestes a um destes mais pequeninos dos meus irmos, foi a mim que o fizestes.(12) Todo Centro Esprita dever realizar servio assistencial sem prejudicar sua finalidade essencial esprita, conjugando-se ajuda material com ajuda espiritual, e entendendo que toda e qualquer assistncia material aos mais necessitados deva ser realizada sem prejuzo das atividades prioritrias do Centro, ou seja: tudo que diga respeito nossa evoluo moral e s necessidades dos nossos irmos desencarnados. Havendo instituies espritas instaladas prximas umas da outras, interessante seria que, unidas no mesmo ideal, fizessem, previamente, um levantamento sobre as necessidades do meio, para, em seguida, estudarem a viabilidade, ou no, de promoverem obras assistenciais que atendam, dignamente, irmos carentes naquela regio. redundante dizer que prefervel fazer pouco, mas de boa qualidade, a se precipitar a maiores realizaes dentro da improvisao e da imprevidncia. No que refere s obras de maior envergadura, podero ser desmembradas do Centro, constituindo-se entidade com personalidade jurdica prpria, sem perda de seu carter esprita, filiada, ou no, ao Centro Esprita de origem. E quanto aos Centros Espritas recm-fundados e de pequeno porte, optaro por um servio assistencial esprita eventual, sem criarem compromissos financeiros para o futuro, crescendo, segura e gradativamente, em suas formas de atuao, segundo 104

os recursos humanos e financeiros disponveis. Os departamentos responsveis pelos trabalhos assistenciais devem apresentar, periodicamente, relatrios estatsticos e financeiros e demonstrativos dos donativos e contribuies recebidos. A colaborao financeira, em espcie ou em servios, que descaracterize, a qualquer ttulo, o cunho esprita da obra, deve ser evitada. Dessa forma, impe-se uma rigorosa prudncia na seleo dos meios de consecuo dos recursos financeiros, evitando tmbolas, rifas, quermesses, bailes danantes beneficentes ou outros meios desaconselhveis ante a Doutrina Esprita. O Centro Esprita, mantenedor de servio assistencial a necessitados e enfermos, inclusive com receiturio e distribuio de medicamentos, dever ter, como responsvel por ele, mdico habilitado, em pleno exerccio da medicina. A vivncia do Evangelho o objetivo a ser alcanado por toda a humanidade. Por isso, em resumo, o Centro Esprita, basicamente, precisa promover, com vistas ao aprimoramento ntimo de seus frequentadores, o estudo metdico e sistemtico e a explanao da Doutrina Esprita, no seu trplice aspecto cientfico, filosfico e religioso consubstanciada na Codificao Kardequiana. Deve promover a evangelizao de crianas e incentivar e orientar os jovens para o estudo e prtica da Doutrina e lhes favorecer a integrao nas tarefas da Instituio. Uma Casa Esprita precisa promover a divulgao da Doutrina, tambm, atravs dos livros j consagrados, selecionando as demais obras com responsabilidade; promover o estudo da mediunidade, visando oferecer orientao segura para as atividades medinicas; realizar atividades de assistncia espiritual, mediante a utilizao dos recursos oferecidos pela Doutrina, inclusive atravs de reunies medinicas privativas de desobsesso; manter um trabalho de atendimento fraterno, atravs do dilogo, com orientao e esclarecimento s pessoas que buscam o Centro Esprita; promover o servio de assistncia social esprita, assegurando suas caractersticas beneficentes, preventivas e promocionais, conjugando ajuda material com ajuda espiritual, fazendo com que este servio se 105

desenvolva, concomitantemente, com o atendimento s necessidades de evangelizao; incentivar e orientar a instituio sobre o Culto do Evangelho no Lar. O Centro Esprita precisa manter organizao prpria, segundo as normas legais vigentes, compatvel com a sua maior ou menor complexidade, e precisa estar estruturado de modo a atender s finalidades do Movimento Esprita; estimular o processo de trabalho em equipe; zelar para que as atividades exercidas em funo do Movimento Esprita sejam gratuitas, vedada qualquer espcie de remunerao. Deve possuir Atividades de Comunicao, a saber: promover a difuso do livro esprita; utilizar os meios de comunicao - inclusive jornais, revistas, boletins informativos e volantes de mensagens, rdio e televiso - na propagao da Doutrina Esprita e do Evangelho, de maneira condizente com os seus princpios. A propsito da Evangelizao da Infncia, Allan Kardec, na pergunta 383, de O Livro dos Espritos, pergunta: Qual, para o esprito, a utilidade de passar pelo estado de infncia? Obteve a seguinte resposta: Encarnado, com o objetivo de se aperfeioar, o Esprito, durante esse perodo, mais acessvel s impresses que recebe, capazes de lhe auxiliarem o adiantamento, para o que devem contribuir os incumbidos de educ-lo.(13) Nesse sentido, todo Centro Esprita e outras Instituies Espritas, que lidem com crianas, devero promover a evangelizao da infncia, com o objetivo de educar e iluminar a mente infantil atravs das orientaes kardecianas. A Diretoria da Casa Esprita indicar, para as atividades de Evangelizao da infncia, um supervisor com experincia neste setor, que ter a incumbncia de formar o grupo de evangelizadores. O trabalho de evangelizao dever funcionar semanalmente, com aulas ministradas no perodo ideal de uma hora, e poder interromper as suas atividades por dois meses, se o considerar conveniente, a ttulo de frias (janeiro e fevereiro, por exemplo). As obras infantis da literatura esprita, de autores encarnados e desencarnados, devem estar, sempre, disponveis 106

s crianas, colaborando de modo efetivo na implantao essencial da Verdade Eterna. O livro edificante vacina a mente infantil contra o mal. (14) Com relao juventude, fundamental que haja reunies de Estudos Doutrinrios e Atividades da Mocidade ou Juventude Esprita. Essa reunio deve congregar jovens, com idade aproximada de 13 a 25 anos, cujo objetivo o estudo da Doutrina Esprita e atividades correlatas. As reunies da Mocidade, no Centro Esprita, so imperiosas na vida da Instituio, porquanto, alm de oferecerem aos jovens condies adequadas de estudo e aprendizagem da Doutrina Esprita, j os familiarizam com as atividades do Centro, preparando-os para os encargos que devero assumir no futuro. muito importante frisar que no dever haver manifestao de Espritos ou atividades medinicas nessas reunies. Os jovens que necessitarem de assistncia, nesse sentido, sero encaminhados s reunies destinadas a atendimentos dessa natureza. Somente devero fazer parte dessas reunies os jovens que j adquiriram maturidade psicolgica e conhecimento suficiente sobre os mecanismos da mediunidade. Referncias bibliogrficas: (1) Orientao ao Centro Esprita representa a Concluso do Conselho Federativo Nacional, da FEB, por resoluo unnime, nos dias 4 a 6 de julho de 1980, em sua sede, em Braslia (DF), publicado em 1980, pela editora da FEB. (Diploma esse elaborado aps vrios anos de consulta a todo o movimento nacional da Doutrina, resultando assim de conselho marcantemente democrtico) (2) O Centro Esprita uma escola de formao espiritual e moral segundo "Orientao ao Centro Esprita", de 1980, editado pela FEB. Infere-se da que tambm consensual a convico de que a Casa Esprita seja, ou deva ser, uma escola. Isto , destinada a educar, formar e edificar almas, tendo por endereo pedaggico como educando todos os seus trabalhadores e frequentadores. O Centro, exercendo a funo 107

bsica de escola, leva o homem a trabalhar o seu mundo emocional, atravs do autodescobrimento, da reflexo. Dessa maneira consensual a convico de que o centro seja, ou deva ser, uma escola. Isto , destinado a educar, formar e edificar tendo por endereo pedaggico como educando todos os seus trabalhadores e frequentadores (3) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed FEB, 1999 Projeto 1868 (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 1980 50 edio, Introduo, VIII (5) Xavier, Francisco Cndido. Estude e Viva, ditado pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed. FEB, 1999, cap. 40 (6) XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: FEB, 2001. (7) Idem (8) Idem (9) XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Valdo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2000,INTRITO (10) XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Valdo. Conduta Esprita. Pelo Esprito Andr Luiz, Rio de janeiro: FEB, 2001 (11) idem (12) (MATEUS, 25:37 A 40.) (13) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1997, perg. 383 (14) Vieira, Waldo. Conduta Esprita, RJ: Ed. FEB, 7 edio 1979

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Uma viso esprita do homossexualismo sem o dissimulado purismo cristo As mltiplas experincias humanas pela reencarnao e os repetidos contatos com ambos os sexos proporcionam ao esprito as tendncias sexuais na feminilidade ou masculinidade e este reencarna com ambas as polaridades e se junge, s vezes, contrariado aos impositivos da anatomia genital e ao da educao sexual que acolhe em seu ambiente cultural. Consoante essas experincias tender para qualquer das duas opes e o far nem sempre de acordo com sua aspirao interior, que poder ser inversa ao que determina o meio sociocultural. Emmanuel ensina na obra "Vida e Sexo" que o "Esprito passa por fileira imensa de reencarnaes, ora em posio de feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciado, em quase todas as criaturas." (1) Alm disso, h vrios fatores educacionais que poderiam contribuir para despertar no indivduo as tendncias sepultadas nas profundezas de seu inconsciente espiritual. E, ainda que desempenhe papis de acordo com a sua anatomia genital, e que seu psiquismo se constitua de acordo com sua opo sexual, poder ocorrer que se desperte com desejos de ter experincias com pessoas do mesmo sexo. Tal ocorrncia poder lhe tumultuar a conscincia caracterizando, por aquele motivo, um transtorno psquico-emocional. A convivncia do esprito com o sexo oposto ao que adotou em cada encarnao, bem como aquelas em que exerceu sua opo sexual, iro plasmar em seu psiquismo as tendncias tpicas de cada polaridade. Explica Emmanuel: "A homossexualidade, tambm hoje chamada transexualidade, em alguns crculos de cincia, definindo-se, no conjunto de suas caractersticas, por tendncia 109

da criatura para a comunho afetiva com uma outra criatura do mesmo sexo, no encontra explicao fundamental nos estudos psicolgicos que tratam do assunto em bases materialistas, mas perfeitamente compreensvel, luz da reencarnao."(2) Na questo 202 de O Livro dos Espritos, Allan Kardec indaga aos Espritos: "Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um homem, ou no de uma mulher?" "Isso pouco lhe importa", responderam os Benfeitores, "o que o guia na escolha so as provas por que haja de passar"(3), esclareceram os Espritos. A gentica tem tentado encontrar genes que explicariam a homossexualidade como sendo desvio de comportamento sexual. A psiquiatria tenta encontrar enzimas cerebrais que poderiam influenciar no comportamento sexual. Alguns sexlogos, explicam que uma preferncia sexual. Mas a sede real do sexo no se acha no veculo fsico, porm na estrutura complexa do esprito. por esse prisma que devemos encarar as questes relacionadas ao sexo. "A coletividade humana aprender, gradativamente, a compreender que os conceitos de normalidade e de anormalidade deixam a desejar quando se trate simplesmente de sinais morfolgicos". (4) No podemos confundir homossexualismo com desvio de carter, at porque os deslizes sexuais de qualquer tendncia tm procedncias diversas. Suas razes gensicas podem vir de profundidades ntimas insondveis. "A prpria filognese(5) do sexo, que comea aparentemente no reino mineral, passando pelo vegetal e ao animal, para depois chegar ao homem, apresenta enorme variao de formas, inclusive a autognese[gerao espontnea] dos vrus e das clulas e a bissexualidade dos hermafroditas"(6), para alguns pesquisadores justifica o aparecimento de desvios sexuais congnitos. Com a liberao sexual e a ascenso do feminino na sociedade contempornea, a tolerncia ao homossexualismo aumentou, permitindo que uma grande quantidade de pessoas que viviam no anonimato se expressasse naturalmente. Chico Xavier explica, de forma clara, o seguinte: "No vejo pessoalmente qualquer motivo para criticas destrutivas e sarcasmos incompreensveis para 110

com nossos irmos e irms portadores de tendncias homossexuais, a nosso ver, claramente iguais s tendncias heterossexuais que assinalam a maioria das criaturas humanas. Em minhas noes de dignidade do esprito, no consigo entender porque razo esse ou aquele preconceito social impediria certo numero de pessoas de trabalhar e de serem teis vida comunitria, unicamente pelo fato de haverem trazido do bero caractersticas psicolgicas e fisiolgicas diferentes da maioria. (...)Nunca vi mes e pais, conscientes da elevada misso que a Divina Providencia lhes delega, desprezarem um filho porque haja nascido cego ou mutilado. Seria humana e justa nossa conduta em padres de menosprezo e desconsiderao, perante nossos irmos que nascem com dificuldades psicolgicas?" (7)A Doutrina Esprita libertadora por excelncia. Ela no tem o carter tacanho de impor seus postulados s criaturas, tornando-as infelizes e deprimidas. A energia sexual pede equilbrio no uso e no abuso ou represso. A Doutrina Esprita no condena a homossexualidade, contrariamente, recomenda-nos o respeito e fraterna compreenso para com os que tm preferncias homoafetivas. Muitas vezes, pode at ser algum tangido pelo apelo permissivo que explode das guas txicas do exacerbado erotismo, somado aos diversos incentivadores pseudocientficos da depravao, que podem estar desestruturando seu sincero projeto de edificao moral, atravs de uma conduta sexual equilibrada.(8) Por isso mesmo, no pode ser discriminado, nem rejeitado, pois, como admoesta Jesus, "aquele dentre vs que no tiver pecados, que atire a primeira pedra" ... (9)Como j vimos com Emmanuel no incio desta exposio, no h masculinidade plena, nem plena feminilidade na Terra. Tanto a mulher tem algo de viril, quanto o homem de feminil. Antigamente, a educao muito rgida e repressiva contribua para enquadrar o indivduo ambissxuo, em seu sexo natural. Assumir a homossexualidade no significa mergulhar em um universo de atitudes extremadas e desafiadoras perante seu grupo de relacionamento familiar ou profissional, "mas fazer um profundo exerccio de auto-aceitao, asserenar-se por dentro, a fim de poder reconhecer perante si mesmo e todo seu crculo 111

de amigos e parentes que vives uma situao conflitante. O verdadeiro desafio a construo interna para superar os desejos. E no estamos aqui referindo-nos exclusivamente a desejo sexual e sim a toda espcie de desejos que comandam a vida das criaturas." (10)Emmanuel enfatiza que: "O mundo v, na atualidade, em todos os pases, extensas comunidades de irmos em experincia dessa espcie [homossexual], somando milhes de homens e mulheres, solicitando ateno e respeito, em p de igualdade devidos s criaturas heterossexuais."(11) O homossexualismo no deve, pois, ser classificado como uma psicopatia ou comportamento merecedor de discriminao ou medidas repressivas. O homossexual, especialmente o "transexual", merece toda a nossa compreenso e ajuda, para que ele possa vencer sua luta de adaptao ao novo sexo adquirido com o renascimento. Outra questo extremamente controvertida, para muitos cristos, a possibilidade da unio estvel [casamento] entre duas pessoas do mesmo sexo. Ante a miopia preconceituosa do falso purismo religioso da esmagadora maioria de cristos supostamente "puros", isso uma blasfmia. Isto torna o tema bastante complexo, e no ousaramos opinar com a palavra definitiva. [estamos abertos a discusses] Porm, aps refletir bastante sobre o assunto e, sobretudo, tendo como alicerce as opinies de Chico Xavier, entendemos que a unio estvel [casamento] entre homossexuais perfeitamente normal. Sim! S conseguiremos entender melhor a questo homossexual depois que estivermos livres dos (pr) conceitos que nos acompanham h muitos milnios. Arriscaramos afirmar que a legalizao do casamento entre duas pessoas do mesmo sexo um avano da sociedade, que estar apenas regulamentando o que de fato j existe. Seria lcito a duas pessoas do mesmo sexo viverem sob o mesmo teto, como marido e mulher? A propsito, vasculhando fontes sobre esta mesma indagao encontramos em Folha Esprita a resposta de Emmanuel: "A esta indagao o Codificador da Doutrina Esprita formulou a Questo 695, em O Livro dos Espritos, com as seguintes palavras: 'O casamento, quer dizer, a unio permanente de dois seres, contrrio a lei natural?' Os 112

orientadores dos fundamentos da Doutrina Esprita responderam com a seguinte afirmao: ' um progresso na marcha da humanidade.' Os amigos encarnados no plano fsico com a tarefa de sustentar e zelar pelo Cristianismo Redivivo, na Doutrina Esprita, esto aptos ao estudo e concluso do texto em exame." (12)(grifamos)Tanto o homossexual como o heterossexual devem buscar a sua reforma interior, no cedendo aos arrastamentos provocados pelos impulsos instintivos e sensuais. Lembremos, o que ilcito ao hetero, tambm o ao homossexual. Ambos precisam "distinguir no sexo a sede de energias superiores que o Criador concede criatura para equilibrar-lhe as atividades, sentindo-se no dever de resguard-las contra os desvios suscetveis de corromp-las. O sexo uma fonte de bnos renovadoras do corpo e da alma"(13) Mister, portanto, reconhecer que ao serem identificados os pendores homossexuais das pessoas nessa dimenso de prova ou de expiao, imperioso se lhes oferte o amparo educativo pertinente, nas mesmas condies que se administra instruo maioria heterossexual da sociedade. Acreditamos, por fim, que estas ideias podero levar, a quantos as lerem, a meditar, em definitivo, sobre o assunto, lembrando que o homossexualismo transcende em si mesmo simples questo da permuta sexual. Referncias bibliogrficas: (1) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001. (2) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001. (3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, Rio de Janeiro: Ed. Feb, 2000, perg. 202 (4) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001. (5) Filogenia (histria evolucionria das espcies) ope-se ontogenia (desenvolvimento do indivduo desde a fecundao at a maturidade para a reproduo.) 113

(6) Disponvel em acessado em 21/04/06 (7) Publicada no Jornal Folha Esprita do ms de Maro de 1984 (8) A recomendao do Espiritismo para o respeito e a compreenso para com os irmos que transitam em condies sexuais inversivas (homossexualismo) ocorre em funo do sentimento de fraternidade ou caridade que deve presidir o relacionamento humano, mas igualmente pelo fato de que nenhum de ns tem autoridade suficiente para condenar quem quer que seja, pois todos temos dificuldades morais e/ou materiais graves que precisam de educao. (9) Joo, cap. VIII, vv. 3 a 11 (10) Disponvel em acessado em 21/04/2006 (11) Xavier, Francisco Cndido. Vida e Sexo, Ditado pelo Esprito Emmanuel, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001. (12) Publicada no Jornal Folha Esprita do ms de Julho de 1984. (13) Xavier, Francisco Cndido. Conduta Esprita, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001. Supremo Tribunal Federal confirma predio de Chico Xavier Hoje, 05/05/2011, tivemos os seguintes argumentos dos integrantes da maior Corte do Brasil - o STF, na deciso unnime favorvel unio estvel dos homossexuais: (1) "O reconhecimento jurdico das unies homossexuais no enfraquece a famlia, mas antes fortalece. " Roberto Gurgel - Procurador-Geral da Repblica (2) "Privar os membros de unies homossexuais afetivas atenta contra sua dignidade, expondo-os a situaes de risco social injustificvel. " Roberto Gurgel - Procurador-Geral da Repblica (3) "O sexo das pessoas no se presta como fator de desigualdade jurdica." Ministro-Relator Carlos Ayres Britto (4) "A escolha por uma unio homoafetiva individual e ntima." Ministra Carmem Lcia 114

(5) "O homossexualismo um trao da personalidade, no uma ideologia nem uma opo de vida. " Ministro Luiz Fux (6) "O reconhecimento de unies homoafetivas encontra seu fundamento em todos os dispositivos constitucionais que tratam da dignidade humana." Ministro Joaquim Barbosa (7) "Uma sociedade decente uma sociedade que no humilha seus integrantes." Ministra Ellen Gracie (8) "O Brasil est vencendo a guerra desumana contra o preconceito, o que significa promover o desenvolvimento do Estado de Direito, sem dvida alguma." Ministro Marco Aurlio de Mello Anteriormente, em 12/12/1971, nosso inesquecvel Chico Xavier nos brindou, no Programa Pinga Fogo, da extinta TV TUPY, com sua lcida e pacificadora anteviso acerca deste assunto, cabe rememorar: " ...mas no devemos desconsiderar, de maneira nenhuma, a maioria de nossos irmos que vieram e que esto na Terra em condies inversivas do ponto-de-vista de sexo, realizando tarefas muito edificantes em caminho da redeno de seus prprios valores ntimos. Consideramos isso com muito respeito e acreditamos que a legislao do futuro em suas novas faixas de entendimento humano saber, dentro da famlia, sem abalar as bases da famlia, a legislao humana saber incorporar famlia humana todos os filhos da humanidade, todos os filhos da Terra,sem que a frustrao afetiva venha continuar sendo um flagelo para milhes de pessoas... a frustrao afetiva um tipo de fome capaz de superlotar os nossos sanatrios e engendrar os mais obscuros processos de obsesso, e por isso mesmo, devemos ter esperana de que todos os filhos de Deus na Terra, sero amparados por leis magnnimas com base na famlia humana, para que o carter impere acima dos sinais morfolgicos e haja compreenso humana bastante para que os problemas afetivos sejam resolvidos com o mximo respeito s nossas leis sem abalar de um milmetro o monumento da famlia que a base do Estado." 115

Resgates coletivos ante a lei de causa e efeito A jovem Baya Bakari, de 14 anos, foi a nica sobrevivente do Airbus A310, da empresa Yemenia Air, que caiu no Oceano ndico, pouco antes do pouso nas Ilhas Comores, com 153 pessoas a bordo. Temos notcia de outros acidentes areos que tiveram, tambm, um nico sobrevivente, a exemplo de Vesna Vulovic, aeromoa srvia, que, no momento em que a aeronave sobrevoava a ex-Tchecoslovquia, resistiu exploso, supostamente, causada por atentado terrorista, em janeiro de 1972. (1) Dias antes, na vspera do Natal de 1971, um avio de passageiros, tambm, explodiu, depois de ser atingido por um raio, ao sobrevoar a Amaznia peruana. Todos morreram, exceo da jovem Juliane Koepcke, de 17 anos, que caiu de uma altitude de 3 mil metros, aproximadamente, ainda presa ao seu cinto de segurana. (2) Histria semelhante a de George Lamson Jr, que tinha 17 anos, quando sobreviveu queda do Lockheed L-188, Electra da Galaxy Airlines, matando outras 70 pessoas a bordo, em janeiro de 1985. Os episdios de sobreviventes nessas circunstncias incluem o de uma criana, de quatro anos, que escapou da queda do vo 255, da Northwest Airlines, em agosto de 1987, em que mais de 150 pessoas morreram no acidente, segundo os organizadores de um memorial pelas vtimas da catstrofe. Em 1995, uma menina, de nove anos, foi a nica sobrevivente da exploso, em pleno ar, de um avio, na Colmbia. Em 1997, um menino tailands escapou de um acidente, que matou 65 pessoas, durante um vo da Vietnam Airlines. Em 2003, uma criana, de trs anos, foi a nica sobrevivente de um acidente areo, no Sudo, que matou 116 pessoas. Lamentemos, sem desespero, quantos se fizerem vtimas de desastres que nos confrangem a alma, pois nada acontece sem que Deus consinta. Esses fatos nos remetem a refletir sobre as ideias dos 116

cientistas materialistas que Crem que a sobrevivncia no uma questo de destino, pois mais de 90% dos acidentes areos tm sobreviventes, hoje em dia, graas aos avanos tecnolgicos (!!!...). Mas, a justificativa de avanos tecnolgicos no explica as causas de uns morrerem e outros sobreviverem na mesma cena trgica. Como se processa a convocao de encarnados para uma desencarnao coletiva? Qual a explicao espiritual para o fato de pessoas sarem ilesas das catstrofes, algumas, at mesmo, desistindo da viagem ou, ento, perdendo o embarque, em transportes a serem acidentados? As respostas so baseadas nas premissas de que o acaso no pode reger fenmenos inteligentes e na certeza da infalibilidade da Lei Divina, agindo por conta de espritos prepostos, sob a subordinao das entidades superiores. A cada um ser dado segundo as suas obras. Ensinam os espritos, mediante comparao simples, mas de forma altamente significativa, que justia sem amor como terra sem gua. O pensamento da espiritualidade superior sobre o tema significa que a justia perfeita, porque Deus a fez assistida pelo amor, para que os endividados no sejam aniquilados. A Doutrina dos Espritos, embasada em O Livro dos Espritos, no respalda a ideia de fatalidade, tratando especificamente do assunto, merecendo, por isso, leitura e reflexo. (3) Ento, qual a finalidade desses acidentes que causam a morte conjunta de vrias pessoas? Como a Justia Divina pode ser percebida nessas situaes? Por que algumas pessoas escapam, como vimos acima? Lembrando que fatalidade, destino e azar so palavras sempre citadas em situaes como essas, vejamos como os Espritos nos esclarecem: Fatalidade, Destino e Azar so palavras que no combinam com a Doutrina Esprita, da mesma forma a palavra sorte, usada para aqueles que escapam desse tipo de situao. Que conceitos esto por trs dessas palavras? O Livro dos Espritos explica, dentre outras informaes a respeito, que a fatalidade s existe no tocante escolha feita pelo Esprito, ao encarnar, de sofrer esta ou aquela prova; feita a escolha, ele traa, para si mesmo, uma espcie de destino, que a prpria 117

consequncia da posio em que se encontra. Em verdade, fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte. Chegado esse momento, de uma forma ou de outra, a ele no podemos fugir. (4) Em chegando a hora de retornar ao Plano Espiritual, nada nos livrar e, inconscientemente, guardamos em ns o gnero de morte que nos aguarda, pois isso nos foi revelado quando fizemos a escolha desta ou daquela existncia. No nos esqueamos de que somente os acontecimentos importantes, e capazes de influir nossa evoluo moral, so previstos por Deus, porque so teis nossa purificao e nossa instruo. Nas mortes coletivas, como os casos to dramticos ocorridos nos recentes desastres areos, somente encontraremos uma justificativa lgica para os respectivos acontecimentos, se analisarmos, atentamente, as explicaes que s a Doutrina Esprita nos fornece, para confirmar que, at mesmo nesses DESASTRES, a Lei de Justia se faz presente, pois, como nos afirma o Codificador, no h efeito sem que haja uma causa que o justifique. Todos os nossos irmos que pereceram, em desastres areos, carregavam, na alma, motivos para se ajustarem com a Lei Maior, a fim de quitar seus dbitos com a Justia Divina, que no falha jamais, encontrando, a, a oportunidade sublime do resgate libertador. Salvo exceo, pode-se admitir, como regra geral, que todos aqueles que tm um compromisso em comum, reunidos numa existncia, j viveram juntos para trabalharem pelo mesmo resultado, e se acharo reunidos ainda no futuro, at que tenham alcanado o objetivo, quer dizer, expiado o passado, ou cumprido a misso aceita. (5) Vamos encontrar em o livro Chico Xavier Pede Licena, no captulo 19, intitulado Desencarnaes Coletivas, as sbias explicaes para o fenmeno das mortes coletivas, quando o benfeitor Emmanuel responde pergunta endereada a ele, por algumas dezenas de pessoas, em reunio pblica, realizada na noite de 22/08/1972, em Uberaba, MG, e que aqui transcrevemos: Sendo Deus a Bondade Infinita, por que permite a morte aflitiva de tantas pessoas enclausuradas e indefesas, como nos casos de incndios (e de quedas de 118

aeronaves)? Responde Emmanuel - Realmente, reconhecemos em Deus o Perfeito Amor, aliado Justia Perfeita. E o Homem, filho de Deus, crescendo em amor, traz consigo a Justia imanente, convertendo-se, em razo disso, em qualquer situao, no mais severo julgador de si prprio. (6) Como se processa a provao coletiva [resgate]? O mentor do Chico esclarece: Na provao coletiva, verifica-se a convocao dos Espritos encarnados, participantes do mesmo dbito, com referncia ao passado delituoso e obscuro. O mecanismo da justia, na lei das compensaes, funciona, ento, espontaneamente, atravs dos prepostos do Cristo, que convocam os comparsas da dvida do pretrito para os resgates em comum, razo porque, muitas vezes, intitulais doloroso caso s circunstncias que renem as criaturas mais dspares no mesmo acidente, que lhes ocasiona a morte do corpo fsico ou as mais variadas mutilaes, no quadro dos seus compromissos individuais. (7) Diante de tantos lcidos esclarecimentos, no mais podemos ter quaisquer dvidas de que a Justia Divina exerce sua ao, exatamente, com todos aqueles que, em algum momento, contrariaram a harmonia da Lei de Amor e Caridade e, por isso mesmo, cedo ou tarde, defrontar-se-o, inexoravelmente, com a Lei de Causa e Efeito, ou, se preferirem, com a mxima proferida pela sabedoria popular: A semeadura livre, mas, a colheita obrigatria. importante destacar que, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, o mestre lions assinala: "No se deve crer, entretanto, que todo sofrimento, porque se passa neste mundo, seja, necessariamente, o indcio de uma determinada falta: trata-se, frequentemente, de simples provas escolhidas pelo Esprito para sua purificao, para acelerar o seu adiantamento. (8). Diante do exposto, afirmamos que a funo da dor ampliar horizontes, para, realmente, vislumbrarmos os concretos caminhos amorosos do equilbrio. Por isso, diante dos compromissos crmicos, em expiaes coletivas ou individuais, lembremo-nos sempre de que a finalidade da Lei de Deus a perfeio do Esprito, e que estamos, a cada dia, caminhando nessa direo, onde o nosso esforo pessoal e a 119

busca da paz estaro agindo a nosso favor, minimizando, ao mximo, o peso dos dbitos do ontem. Referncias bibliogrficas: (1) Vesna, que recebeu um prmio da organizao Guinness World Records pela "mais alta queda do espao sem praquedas", despencou de mais de 10 mil metros de altitude junto com uma parte da fuselagem do avio, para cair nos montes nevados da hoje Repblica Checa. (2) Acredita-se que os fortes ventos que sopravam de baixo para cima suavizaram a queda, fazendo o assento descer em espiral e no em queda livre. A adolescente alem passou 11 dias vagando na selva, sem comida, em busca de civilizao. (3) Kardec, Allan. O Livros dos Espritos, RJ: ed Feb, 1999, questes 851 a 867, do Livro III, captulo X (4) idem (5) Kardec, Allan. Obras Pstumas, RJ: Ed Feb, 1993, Segunda Parte, pg. 215, no Captulo: Questes e problemas (6) Xavier F. Candido / Pires j. Herculano. Chico Xavier pede Licena, no captulo 19, Desencarnaes Coletivas, SP: Ed GEEM, 1972 (7) Xavier, Francisco Cndido. O Consolador, Ditado pelo Esprito Emmanuel, RJ: Ed Feb 1972, perg. 250 (8) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: Ed FEB, 2001, item 9, cap. V

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Eutansia e suicdio, alguns apontamentos espritas Notcia recente relata que a Justia da Inglaterra absolveu Bridget Kathleen Gilderdale, pelo crime de tentativa de homicdio, por ter induzido, ao suicdio, a filha Lynn Gilderdale, portadora de esclerose mltipla, que se comunicava, apenas, atravs de sinais, e estava, h dezessete anos, aprisionada em uma cama. (1) A corte foi informada de que Lynn j havia tentado se matar antes e registrado um pedido para que no mais fosse ressuscitada. Gilderdale confessou ter auxiliado a filha a suicidar-se depois de ter tentado, sem sucesso, convenc-la a permanecer viva. A deciso do Tribunal de Lewes, no condado de East Sussex, ganhou as pginas dos principais jornais ingleses porque, dias antes, a mesma justia britnica condenou Frances Inglis priso perptua por ter induzido a morte, com injees de herona, o filho que havia sofrido leso cerebral e estava sob tratamento intensivo, desde 2007, gerando o debate sobre mudanas nas leis que tratam de suicdio assistido, eutansia e homicdio. Enquanto o juiz do caso Gilderdale declarou apoio r, o juiz Brian Barker do caso de Inglis disse que "no h na lei nenhum conceito sobre assassinato misericordioso - isso continua sendo assassinato". Sem entrar no mrito jurdico, a manchete nos induz a comentar, doutrinariamente, sobre a eutansia e o suicdio. A eutansia, como sabemos, uma prtica que no tem o apoio da Doutrina Esprita. Kardec e outros autores, como Joanna de ngelis, j se posicionaram sobre esse tema. Muitos mdicos revelam que eutansia prtica habitual em UTIs do Brasil, e que apressar, sem dor ou sofrimento, a morte de um doente incurvel ato frequente e, muitas vezes, pouco discutido nas UTIs dos hospitais brasileiros. Apesar de a Associao de Medicina Intensiva Brasileira negar que a 121

eutansia seja frequente nas UTIs, existem aqueles que admitem razes mais prticas, como, por exemplo, a necessidade de vaga na UTI, para algum com chances de sobrevivncia, ou a presso, na medicina privada, para diminuir custos. Nos Conselhos Regionais de Medicina, a tendncia de aceitao da eutansia, exceto em casos esparsos de desentendimentos entre familiares sobre a hora de cessar os tratamentos. Mdicos e especialistas em biotica defendem, na verdade, um tipo especfico de eutansia, a ortotansia, que seria o ato de retirar equipamentos ou medicaes, de que se servem, para prolongar a vida de um doente terminal. Ao retirar esses suportes de vida, mantendo, apenas, a analgesia e tranquilizantes, espera-se que a natureza se encarregue da morte. A eutansia vem suscitando controvrsias nos meios jurdicos, lembrando, no entanto, que a nossa Constituio e o Direito Penal Brasileiro so bem claros: constitui assassnio comum. Nas hostes mdicas, sob o ponto de vista da tica da medicina, a vida considerada um dom sagrado e, portanto, vedada, ao mdico, a pretenso de ser juiz da vida ou da morte de algum. A propsito, importante deixar consignado que a Associao Mundial de Medicina, desde 1987, na Declarao de Madrid, considera a eutansia como sendo um procedimento, eticamente, inadequado. No aspecto moral ou religioso, sobretudo esprita, lembremos que no so poucos os casos de pessoas desenganadas pela medicina, oficial e tradicional, que procuram outras alternativas e logram curas espetaculares, seja atravs da imposio das mos, da f, do magnetismo, da homeopatia ou mesmo em decorrncia de mudanas comportamentais. Criaturas outras, com quadros clnicos de doenas incurveis, uma vez posto o magnetismo em atividade, tambm conseguem reverter as perspectivas de uma fatalidade, com efetivas melhoras, propiciando horizontes de otimismo para suas almas. No cabe ao homem, em circunstncia alguma, ou sob qualquer pretexto, o direito de escolher e deliberar sobre a vida 122

ou a morte de seu prximo, e a eutansia, essa falsa piedade, atrapalha a teraputica divina nos processos redentores da reabilitao. Ns, espritas, sabemos que a agonia prolongada pode ter finalidade preciosa para a alma e a molstia incurvel pode ser, em verdade, um bem. Nem sempre conhecemos as reflexes que o Esprito pode fazer nas convulses da dor fsica e os tormentos que lhe podem ser poupados graas a um relmpago de arrependimento. Dessa forma, entendamos e respeitemos a dor, como instrutora das almas e, sem vacilaes ou indagaes descabidas, amparemos quantos lhe experimentam a presena constrangedora e educativa, lembrando sempre que a ns compete, to-somente, o dever de servir, porquanto a Justia, em ltima instncia, pertence a Deus, que distribui conosco o alvio e a aflio, a enfermidade, a vida e a morte, no momento oportuno. Sobre o suicdio, o Espiritismo adverte que o suicida, alm de sofrer no mundo espiritual as dolorosas consequncias de seu gesto impensado, de revolta diante das leis da vida, ainda renascer com todas as sequelas fsicas da resultantes, e ter que arrostar, novamente, a mesma situao provacional que a sua flcida f e distanciamento de Deus no lhe permitiram o xito existencial. verdade que, aps a desencarnao, no h tribunal nem Juzes para condenar o Esprito, ainda que seja o mais culpado. Fica ele, simplesmente, diante da prpria conscincia, nu perante si mesmo e todos os demais, pois nada pode ser escondido no mundo espiritual, tendo o indivduo de enfrentar suas prprias criaes mentais. O suicdio a mais desastrada maneira de fugir das provas ou expiaes pelas quais devemos passar. uma porta falsa em que o indivduo, julgando libertar-se de seus males, precipita-se em situao muito pior. Arrojado, violentamente, para o Alm-tmulo, em plena vitalidade fsica, revive, intermitentemente, por muito tempo, os acicates de conscincia e sensaes dos derradeiros instantes, alm de ficar submerso em regies de penumbras, onde seus tormentos sero importantes para o sacrossanto aprendizado, flexibilizando-o e 123

credenciando-o a respeitar a vida com mais empenho. Andr Luiz cita, nas suas obras, que "os estados da mente so projetados sobre o corpo atravs dos biforos, que so unidades de fora psicossomticas que se localizam nas mitocndrias. A mente transmite seus estados felizes ou infelizes a todas as clulas do nosso organismo, atravs dos biforos. Ela funciona ora como um sol, irradiando calor e luz, equilibrando e harmonizando todas as clulas do nosso organismo, e ora como tempestades, gerando raios e fascas destruidoras que desequilibram o ser, principalmente, em atingindo as clulas nervosas"(2) A questo 920, de O Livro dos Espritos, registra que a vida na Terra foi dada como prova e expiao, e depende do prprio homem lutar, com todas as foras, para ser feliz o quanto puder, amenizando as suas dores.(3) Recordemos que Jesus nos assegurou que "O Pai no d fardos mais pesados que nossos ombros" e "aquele que perseverar at o fim, ser salvo". (4) O verdadeiro cristo porta-se, sempre, em favor da manuteno da vida e com respeito aos desgnios de Deus, buscando no s minorar os sofrimentos do prximo - sem eutansias/claro! - mas, tambm, confiar na justia e na bondade divina, at porque, nos Estatutos de Deus no h espao para injustias. Somos responsveis pela situao em que o mundo se encontra. "Todos os suicidas, sem exceo, lamentam o erro praticado e so acordes na informao de que s a prece alivia os sofrimentos em que se encontram e que lhes pareciam eternos."(5) Referncias bibliogrficas: (1) Lynn sofria desde os 14 anos de encefalomielite milgica. A doena que afeta o sistema nervoso e lhe privou dos movimentos da cintura para baixo e da capacidade de engolir alimentos. (2) Xavier, Francisco Cndido, Missionrio da Luz, Ditado pelo Esprito Andr Luiz, RJ: Ed. FEB 2003. (3) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed FEB, 2002, 124

pergunta 920 (4) MT 24:13 (5) INNOCNCIO, J. D. Suicdio. REFORMADOR, Rio de Janeiro, v. 112.

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Resgate coletivo no Haiti, breve reflexo esprita Para todos os fenmenos da vida humana, h sempre uma razo de ser. No dicionrio Esprita, no deve constar a palavra acaso, ainda que as situaes se nos afigurem insuportveis. A tragdia do Haiti nos expe, de maneira evidente, um episdio de resgate coletivo. Qual o significado dos milhares de seres que foram esmagados pelo terremoto? Catstrofe, cujas dimenses deixaram o mundo inteiro consternado? Para as tragdias coletivas, a Doutrina Esprita tem as explicaes provveis, considerando que, nos Estatutos de Deus, no h espao para injustia. Segundo os Espritos, se h males nesta vida cuja causa primria o homem, outros h, tambm, aos quais, pelo menos na aparncia, ele completamente estranho e que parecem atingi-lo como por fatalidade. Tal, por exemplo, os flagelos naturais. (1) Pela reencarnao e pela destinao da Terra - como mundo expiatrio - so compreensveis as anomalias que o planeta apresenta quanto distribuio da ventura e da desventura neste planeta. Alis, anomalia s existe na aparncia, quando considerada, to-s, do ponto de vista da vida presente. Aquele, pois, que muito sofre deve reconhecer que muito tinha a expiar e deve regozijar-se ideia da sua prxima cura. Dele depende, pela resignao, tornar proveitoso o seu sofrimento e no lhe estragar o fruto com as suas impacincias, visto que, do contrrio, ter de recomear. (2) Em verdade, "as grandes provas so quase sempre um indcio de um fim de sofrimento e de aperfeioamento do Esprito, desde que sejam aceitas por amor a Deus. (3) bem verdade que as catstrofes naturais ou acidentais, como a do Haiti, vitimam milhares de pessoas. Nesses episdios, as imagens miditicas, virtuais ou impressas, 126

mostram-nos, com colorido forte, o drama inenarrvel de inmeras pessoas, enquanto a populao recolhe o que sobrou e chora seus mortos. Os flagelos destruidores ocorrem com o fim de fazer o homem avanar mais depressa. A destruio necessria para a regenerao moral dos Espritos, que adquirem, em cada nova existncia, um novo grau de perfeio. "Esses transtornos so, frequentemente, necessrios para fazerem com que as coisas cheguem, mais prontamente, a uma ordem melhor, realizando-se em alguns anos o que necessitaria de muitos sculos. (4) Dessa maneira, esses flagelos destruidores tm utilidade do ponto de vista fsico, malgrado os males que ocasionam, "pois eles modificam, algumas vezes, o estado de uma regio; mas o bem, que deles resulta, s , geralmente, sentido pelas geraes futuras. (5) Antes de reencarnarmos, sob o peso de dbitos coletivos, muitas vezes, somos informados, no alm-tmulo, dos riscos a que estamos sujeitos, das formas pelas quais podemos quitar a dvida, porm, o fato, por si s, no determinstico, at, porque, depende de circunstncias vrias em nossas vidas a sua consumao, uma vez que a Lei de causa e efeito admite flexibilidade, quando o amor rege a vida e "o amor cobre uma multido de pecados. (6) Aquele que se compraz na caminhada pelos atalhos do mal, a prpria lei se incumbir de traz-lo de retorno s vias do bem. O passado, muitas vezes, determina o presente que, por sua vez, determina o futuro. "Quem com ferro fere, com ferro ser ferido" - disse o Mestre. Porm, cabe a ressalva de que nem todo sofrimento expiao. No item 9, Cap. V, de O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec assinala: "No se deve crer, entretanto, que todo sofrimento porque se passa neste mundo seja, necessariamente, o indcio de uma determinada falta: trata-se, frequentemente, de simples provas escolhidas pelo Esprito para sua purificao, para acelerar o seu adiantamento." (7)

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Referncias bibliogrficas: (1) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed. FEB, 1989, Cap. V (2) idem Cap. V (3) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, RJ: Ed. FEB, 1989, Cap. IX (4) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1988. Perg. 737 (5) Kardec, Allan. O Livro dos Espritos, RJ: Ed. FEB, 1988. Perg. 739 (6) Cf. Primeira Epstola de Pedro Cap. 4:8 (7) Kardec, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro: Ed. FEB, 1989, Cap. V

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Milagre?... Fatalidade?... Acaso?... Livre arbtrio?... Alguns argumentos espritas Thomas Magill, um americano de 22 anos, sofreu uma queda do 39 andar de um prdio em Manhattan, Nova York. Ele caiu sobre um carro estacionado na rua, seu corpo atravessou o vidro traseiro e se espatifou no banco de couro do Dodge Charger. Magill caiu, mais ou menos, a uma velocidade de 160 quilmetros por hora e sobreviveu. Milagre?... Fatalidade?... Acaso?...Acidente?... H muitos fenmenos naturais que desafiam a razo humana e permanecero na dimenso do incognoscvel no crculo da cincia tradicional por um bom tempo. No episdio Magill, ser que houve uma interseo do Plano Espiritual, ou seja, teriam os Espritos neutralizado os efeitos da Lei da Gravidade e por consequncia diminudo a extenso do impacto sobre o carro? Por que em vrios outros fatos semelhantes no h esse tipo de suposta interveno espiritual? Acaso uma palavra vazia de significado e nem sequer existe no dicionrio esprita. Milagre? Para os espritas, o milagre seria uma postergao inconcebvel das leis eternas fixadas por Deus obras que so da sua vontade e seria pouco digno da Suprema Potncia exorbitar da sua prpria natureza e variar em seus decretos. Ento, haver fatalidade nos acidentes e/ou acontecimentos outros da vida, conforme o sentido que se d a este vocbulo? Quer dizer, os acidentes e/ou acontecimentos diversos so predeterminados? E o livrearbtrio, como ficaria? A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. E mais ainda, fatal, no verdadeiro sentido da palavra, s o instante da morte o , segundo o Espiritismo. Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, se o instante da morte ainda no chegou, no morreremos? 129

Segundo os Espritos, no desencarnaremos e sobre isso temos muitos de exemplos. De fato, em todas as pocas, muitas criaturas tm sado ilesas das mais extremas situaes de perigo. Por outro lado, porm, haver quem questione: Mas com que fim passam certas pessoas por tais perigos que nenhuma consequncia grave lhes causam? Na questo 855 do Livro dos Espritos, o assunto melhor explicado pelos Espritos: Se escapas desse perigo, quando ainda sob a impresso do risco que correste, cogitas, mais ou menos seriamente, de te melhorares, conforme seja mais ou menos forte sobre ti a influncia dos Espritos bons. O tema e o estudo sobre fatalidade tm mltiplas facetas. Devem ser considerados sob diversos ngulos. A fatalidade existe unicamente pela escolha que fazemos, ao encarnar, desta ou daquela forma para sofrer. Escolhendo-a, institumos para ns uma espcie de destino, que a consequncia mesma da posio em que venhamos a nos achar colocados. Se estamos cumprindo, no uso de nosso livre-arbtrio, a programao reencarnatria, no h como, pois, sermos visitados pela fatalidade. Por isso, cremos que no h livrearbtrio nem determinismo absolutos na encarnao, mas liberdade condicionada. Destarte, a Doutrina dos Espritos, embasada em O Livro dos Espritos, no respalda a ideia de fatalidade, merecendo por isso leitura e reflexo. Ento, qual a finalidade desses acidentes que causam tanto espanto? Como a Justia Divina pode ser percebida nessas situaes extremas? Por que algumas pessoas escapam, e outras no, de quedas, por exemplo, como vimos acima, lembrando que fatalidade, destino, azar e sorte so palavras sempre citadas em situaes como essa? A fatalidade fsica, o momento da morte, vir naturalmente, no tempo e maneira pr-estabelecida, a no ser que o precipitemos, pelo uso de nosso livre-arbtrio, atravs do suicdio, por exemplo. Instante um momento, uma frao de tempo indefinido, mais ou menos dctil, diferente de hora, minuto e segundo da morte. evidente que Deus a tudo prev, mas os acontecimentos no esto a isso condicionados; Deus previu as nossas aes, mas ns no agimos porque Deus 130

previu, mas porque utilizamos o nosso livre-arbtrio desta ou daquela maneira, e Ele tinha cincia dessa nossa maneira de agir. Ora, se usamos bebidas alcolicas e dirigimos um veculo a 150 km/h, ou atravessamos uma avenida de intenso fluxo de automveis, de olhos fechados, por exemplo, estamos nos expondo e nos sujeitando fatalidade, mas, antes do nosso procedimento errneo, utilizamos o nosso livre-arbtrio. O que essas reflexes tm a ver com o caso do americano que caiu do 39 andar de um prdio em Manhattan, Nova York? Bem, pelo sim, pelo no, cremos que a espiritualidade superior no tem qualquer compromisso com a fatalidade, podendo alterar programaes reencarnatrias de acordo com o merecimento do reencarnado. Para tal, sob o prisma espiritual, a fatalidade no fatal, podendo ser modificada, j que possvel renovar nosso destino todos os dias, e nem duvidemos disso. Fim

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