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ANGELA MARIA LA SALA BAT

PROCURA DA VERDADE
Traduo de Nair Lacerda

EDITORA PENSAMENTO SSo Paulo

Ttulo do original: Alla Ricerca delia Verit

1972 - Casa Editrice BABAJ1 Via XX Settembre 58/A - 00187 Roma

Edio dio

Ano 93

fc4-5-6-7-8-9

Direitos reservados. EDITORA PENSAMENTO Slo Paulo, SP

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R. D. Mrio Vicente, 374 - 04270

Impresso em nossas oficinas grficas.

O Senhor Buda disse: Ensinei-vos a n o crer simplemente por que ouvistes, mas porque, em vossa cons cincia, acreditais no que ouvistes; agi, ento, de conformidade com aquilo em que credes, e copiosamente". Dou trina Secreta, III, 401.

ND ICE

Apresentao de Giorgio Furlan Prefcio I 0 Homem e a Procura da Verdade II Desenvolvimento da Intuio III Aparncia e Realidade IV Esprito e Matria V O Problema da Dor VI O Significado da Morte VII A Lei da Evoluo VIII A Lei dos Ciclos IX A Lei da Harmonia X A Lei da Atrao XI A Lei da Compensao XII A Lei da Analogia XIII A Lei do Sacrifcio XIV A Lei do Servio XV O Destino do Homem

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A PRESEN TA O

A autora deste livro, Doutora Angela Maria La Sala Bat, dedicou sua vida, por mais de vinte e cinco anos, aos estudos espirituais, seguindo um impulso interior espontneo, que sempre a impeliu para a busca do verdadeiro significado da vida e para o exame profundo das vrias doutrinas esotricas, mas, principalmente, para dar a outros, com a palavra e com os escritos, o que podia ser de auxlio e de incitamento sobre o caminho da realizao de si prprios. Esta publicao a sexta de carter esotrico-psicolgico, escrita pela Autora, que, conhecidssima que nos am bientes esotricos, oferece seus poderosos dons, suas preciosas faculdades, e suas grandes energias, para a difuso da lei do amor, da harmonia e da unidade. De maneira simples, e sem excessos de erudio e de intelectualismo, a Autora apresenta o fruto dessas suas pes quisas e meditaes interiores, que tm, acima de tudo, a van tagem de ser autnticas e sentidas, e de revelarem a sinceridade desse impulso. Modesta e esquiva por natureza, a autora no pretende ensinar teorias novas, ou introduzir novos mtodos, mas pre tende oferecer aos outros, com palavras simples, aquele tanto de verdade que ela soube entrever, e que parte, acima de tudo,

de seu corao e de sua intuio, esperando que isso possa dar aos leitores um pouco de ajuda e de luz ao longo do difcil caminho do despertar da inconscincia para o pleno conheci mento. GIORGIO FURLAN

P R E F C IO

Ao apresentar este livro aos leitores, sinto a necessidade de explicar como me veio a idia de escrev-lo. O problema do conhecimento e da busca do significado da vida um daqueles problemas que sempre atraram a minha mente e foi objeto de reflexo e meditao, de minha parte, durante longos anos. Algumas profundas convices formaram-se em mim como resultado dessas meditaes, e, entre todas, uma emergiu mais claramente e mais forte do que as outras: A Verdade , na realidade, simples. Ns a buscamos em teorias abstrusas, em complexos esquemas filosficos... Pensamos que seja difcil de alcanar e bem distante de ns. Ao invs disso, ela simples. Consiste na simplificao, e est muitssimo perto de ns, est dentro de ns. s vezes lemos em certos livros esotricos que o Abso luto uma sntese do Todo. E o que quer dizer sntese? No quer dizer, talvez, simplificao? 0 segredo do significado da vida esconde-se no poder de simplificar , de reduzir unidade. Tentei, dentro dos limites de minhas modestas capaci dades, dar esse carter ao que escrevi: o senso da unidade e da simplicidade, entendidas como sntese do todo, procurando

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unir todos os conceitos, todas as doutrinas, em um todo har mnico, do macrocosmo ao microcosmo. Desculpo*me, pois, se aquilo que exponho neste livro puder parecer ou incompleto ou demasiadamente sinttico, ou, ainda, muito subjetivo. Quero apenas poder transmitir minha aspirao no sen tido de ajudar a sair da obscuridade, a buscar a Verdade, a desembaraar-se da inconscincia, causa contnua de dor e de angstia. Portanto, tudo que virem escrito nas pginas deste livro no tem a finalidade de aumentar a bagagem intelectual dos leitores e de incit-los a elucubraes mentais, mas tem, sim, a finalidade de habitu-los a fugir, pouco a pouco, da identi ficao com o relativo, com o particular, orientando-os para que reflitam em termos de sntese e de idias universais, simplificando ao mximo os conceitos. Isso poder ter, sobre ns, dois efeitos: 1) nos ajudar, sem que o percebamos, a deslocar o enfoque da nossa conscincia. 2) nos oferecer estmulos paia o despertar da intuio latente em ns. Por conseqncia, se soubermos nos manter na atitude exata, a nossa Realidade Profunda, a Conscincia do Eu, que ainda est adormecida, pouco a pouco despertar.

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O H OM EM E A P R O C U R A D A V E R D A D E

Qual de ns no perguntou a si mesmo, ao menos uma vez na vida: Quem somos? Por que vivemos? Por que sofre mos? Para onde vamos? . Quem pode dizer que jamais estacou momentaneamente, perplexo e atnito, diante dos mistrios da natureza e da vida, e que no procurou compreender o segredo da existncia? Na verdade, o homem tem dentro de si a exigncia inata de compreender o significado da vida, porque o nico entre os seres viventes que tem conscincia de que existe, o senso do eu individual, e a faculdade de pensar e de fazer perguntas a si mesmo. Mesmo que por longo tempo essa exigncia permanea inconsciente e latente, a ponto (como se observa entre a massa) de no fazer sentir a sua presena, entretanto ali est, como fora em potencial que, cedo ou tarde, explode na cons cincia e, inexoravelmente, impele o homem para a busca da Verdade. No fcil, contudo, encontrar resposta para todas as interrogaes da vida, e chega quase a parecer que esteja proi bido ao homem o conhecimento completo da realidade. S furtivamente, e nos momentos de maior iluminao, ele conse gue captar algum fragmento da verdade, algum vislumbre de luz, que logo desaparece, deixando-o mais incerto e perplexo do que antes.

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Por isso que muitos estudiosos e filsofos, atravs dos tempos, chegaram a afirmar, de modo pessimista, que talvez o homem jamais possa conhecer inteiramente a realidade. Mas, se isso fosse verdade, por que existiria dentro de ns essa profunda e inata exigncia de saber, essa sede de pro cura, essa nsia do Absoluto? Por que, chegando a um certo ponto da vida, temos uma sensao de vazio, de insatisfao, quase de infelicidade, e sen timos que a nossa existncia intil, se no conseguirmos compreender o seu segredo? A razo de tudo isso esconde-se no fato de que em ns deve haver qualquer coisa que transcende a nossa humanidade, um qu misterioso, mas real e potente, uma centelha divina que revela sua presena exatamente nessa aspirao de subir, de progredir, de conhecer o Absoluto, de auto-realizar-se plenamente. O homem tem em si, verdade, muitos obstculos e limitaes que parecem impedi-lo de ter contato com a reali dade, mas tambm tem em si a semente da espiritualidade, o seu Eu profundo, que contm a imagem de Deus. Estas palavras no so apenas poticas, que expressam uma aspirao mstica, mas, como procuraremos demonstrar no decorrer deste livro, so palavras que expressam uma profunda realidade, aquela que, por assim dizer, a base sobre a qual podemos construir e apoiar qualquer outro co nhecimento. exatamente essa centelha divina que existe em ns, que nos d a possibilidade de conhecer a verdade, como tambm experiment-la. Na verdade, como diz Van Der Leeuw, O mistrio da vida no um problema a resolver, mas uma realidade a experimentar . Da, a primeira coisa a fazer reconhecer que as nossas limitaes sobre o caminho do conhecimento devem-se ao fato de que no somos plenamente conscientes, de que ainda

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estamos imersos na obscuridade e na ignorncia, prisioneiros de iluses e de falsas identificaes com aspectos relativos e limitados da realidade. No devemos esquecer que, enquanto usarmos meios que pertencem ao mundo do relativo para conhecer a Verdade e o Absoluto, obteremos resultados relativos e parciais. importante ter sempre presente a ordem da obser vao . Em outras palavras, no devemos esquecer de que ponto, e com que sistema de referncia observamos e estu damos uma coisa, seja ela um fenmeno fsico ou um pro blema metafsico. Ns, seres humanos, prisioneiros da forma material, conscientes apenas de um breve segmento de tempo, igno rantes d causa que nos produziu, inconscientes da meta para a qual nos movemos, temos apenas a viso de um fragmento mnimo do grande quadro da Vida Universal, que, tom ado assim separadamente, e no inserido no todo, parece sem significao, quando n o distorcido pelas nossas interpretaes errneas. Todas as coisas tomadas m uito de perto e separadas do resto do total, parecem incompreensveis e prestam-se a expli caes parciais ou falsas. Se, por exemplo, nos vssemos diante de um grande mosaico que representasse uma figura humana, e quisssemos examin-lo bem de perto, dirigindo nossa observao apenas a uma parte dele, que iramos ver? Somente algumas pedrinhas coloridas, mas o quadro geral, a figura humana representada, teria desaparecido. Do nosso campo de observao, ela no existiria. Podemos dizer, portanto, que do ponto de vista do homem, o campo de observao que cria o fenmeno. De cada vez que mudamos a escala de observao, ou observamos um fato qualquer de um ponto de vista diferente, encontramos novos fenmenos.

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E assim acontece em todos os campos, e seja qual for a pesquisa. Se nos esforarmos para compreender um problema, uma verdade, qualquer manifestao da vida que seja, exami nando os detalhes isoladamente e de forma pouco analtica, separ'ando-os de todo o relacionamento e unio que lhes so conexos, jamais chegaremos a uma concluso ou interpretao exata, mas sempre parcial e ilusria. Devemos, assim, procurar obter a capacidade de viso total, a faculdade de sntese, subindo sempre alm do particular e do relativo para descobrir o universal, tentando sempre en quadrar todos os fenmenos, tanto quanto possvel, em um todo maior. Isso no fcil, mas no impossvel, porque na mente do homem existe tanto a faculdade da sntese, como a facul dade da anlise. Uma outra coisa que nos pode ajudar muito no caminho atravs do qual buscamos a Verdade, procurar fazer o exame e o estudo do instrumento de que nos servimos para conhecer, isto , a nossa mente. Dizia Stendhal, com preciso e argcia: Vemos as coisas tal como se afiguram nossa cabea. Portanto, precisamos conhecer a nossa cabea . Se nos detivermos um pouco na anlise do funciona mento da nossa mente, perceberemos, imediatamente, duas coisas: a primeira, que muito difcil termos pensamentos claros, ordenados, conseqentes, obedientes direo imposta pela nossa vontade; a segunda, que a nossa mente gosta de girar em tomo de coisas, dispersar-se em raciocnios sem fim, em elucubraes dialticas, aparentemente lgicas, e quase se compraz consigo mesma, com seu incessante movimento. Ento, temos a sensao precisa de que o intelecto, embora sendo uma faculdade maravilhosa, pode tomar-se, em certas ocasies, antes um obstculo do que um auxlio, no caminho do conhecimento. Talvez isso cause certo desencorajamento e

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nos leve a pensar, como Kant, que o homem jamais poder conhecer a verdade por meio da razo. Todavia, se conseguirmos nos adiantar um pouco mais em profundidade na anlise da nossa mente, veremos que s vezes aflora nela uma outra faculdade, que lhe d um senso de clareza, de lucidez, de segurana, o que lhe permite conhecer com presteza e sem necessidade de racionalizar. Tal coisa acontece por que nossa mente possui, como diz Bergson, duas maneiras profundamente diferentes de conhe cer uma coisa. A primeira implica que se d voltas em tom o da coisa a conhecer; a segunda quando se entra nela... Do pri meiro conhecimento se dir que se detm no relativo, e do segundo, tanto quanto possvel, que alcana o Absoluto . {Introduo Metafsica.) Essa faculdade do intelecto, esse conhecimento direto, a intuio, que existe em todos os homens, em estado mais ou menos desenvolvido. Todavia, exatamente porque a intuio, embora sendo, agora, uma faculdade humana reconhecida e aceita, no est ainda plenamente desenvolvida em todos os homens, ainda h muitos que duvidam da sua existncia, e se debatem na incer teza e na dvida, no podendo usar os meios exatos de conhe cimento que lhes permitiriam entrar no corao da verdade . E, realmente, apenas aqueles que, por meio da intuio, experimentaram o significado da existncia, e tiveram o conhecimento direto do que est por trs das aparncias fenomnicas, podem dizer que sabem qual o verdadeiro e real escopo da vida. Ento, perguntamos, estamos destinados a nos debater no escuro e a no poder encontrar resposta s nossas jnterrogaes ansiosas, enquanto nossa mente no se abrir intuio? Devemos resignarmo-nos a esperar, impotentes, e talvez rebelados, que a luz venha do alto? Uma luz da qual, imersos como estamos na inconscincia e na iluso, podemos at duvidar?

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Devemos somente esperar uma revelao hipottica e longnqua, e nada fazer nesse entretempo? Devemos continuar a lutar e a sofrer, sem saber o por qu? No, positivamente. O homem no foi feito para a passividade, para a inrcia, para a espera esttica. O homem foi feito para lutar, para crescer, para procurar, e a verdade no lhe pode vir ao encon tro se ele no caminhar em direo dela. Assim, embora reconheamos que no temos ainda o dom do conhecimento imediato e intuitivo, devemos mesmo procurar, observar e perguntar, examinando, com a mente livre e aberta, tudo que possa ajudar nessa procura: os pensamentos dos grandes filsofos, os resultados da cincia, as doutrinas religiosas e espiritualistas, as revelaes dos msticos, as inves tigaes sobre a psique humana... Mas tudo isso deve ser feito, conforme j o disse, com a mente livre de preconceitos, de idias preconcebidas, de conceitos cristalizados, de fanatismo e de apego. A procura deve ser empreendida com corao humilde e intelecto livre, com pureza de inteno e com sincera sede de verdade e, sobretudo, com um af profundo e autntico que expresse a prpria voz da nossa alma, a aspirao ardente e insupervel da nossa mais verdadeira essncia. Diz Van Der Leeuw em seu livro A Conquista da Iluso : Enquanto no indagarmos de ns mesmos com todo o nosso ser, com todo o nosso corao, e com toda nossa alma e mente, enquanto a sede de conhecimento no nos impea de comer, beber e dormir, enquanto a vida, para ns, no mais valer ser vivida sem a experincia da verdade viva, no esta remos altura de consegui-la (p. 166). Se assim for nossa atitude interior na procura do conhe cimento, veremos que, pouco a pouco, do aparentemente intrincado emaranhado de idias, de problemas, de dvidas, do

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complicado e confuso amontoado de conceitos, opinies, dou trinas, emergir um fio sutil, que parecer reunir, de forma invisvel e inadvertida, todas as tendncias, todas as solues mais dspares, num ponto alto de sntese e de unidade. Emer gir um qu comum a todas as linhas de procura e de inves tigao, que no se havia manifestado primeira observao, mas existia, como um veio de ouro puro em meio a minerais brutos. Essa concordncia, essa unidade existente sob multipli cidade e diversidade aparentes, talvez seja a descoberta mais importante e fundamental da nossa procura, porque levar, quase que inadvertidamente, a novas e construtivas orien taes, a profundas modificaes de perspectiva, e a uma expanso de conscincia que ir influenciar, mesmo que no o percebamos, toda a nossa maneira de ser e de pensar. O sentir que existe uma unidade, no apenas no sentido material e biolgico, mas tambm no sentido mais profundo da conscincia e das aspiraes ntimas do homem , realmente, uma fora de que nos podemos servir como uma alavanca para subir mais alto e para fazer descobertas ulteriores sobre o caminho da procura da verdade. Compreenderemos, pouco a pouco, que a resposta aos quesitos fundamentais da vida no pode ser encontrada no mundo do relativo, que se apresenta enganador, ilusrio, e continuamente cambiante, mas sim num plano mais elevado, em um nvel de conscincia superior, ao qual todos podemos ascender, porque o mundo do Real, que potencialmente j possumos. Na realidade, trata-se de deslocar nosso centro de conscincia, o enfoque de nossa ateno, e fazer tomar-se consciente o que inconsciente, pois, definitivamente, a des coberta da verdade uma passagem lenta e gradual da obscu ridade da inconscincia, que nos leva a nos identificar com o que ilusrio e irreal, luz da plena Conscincia.

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Para dar, assim, certa ordem e certa concretizao ao fio das nossas reflexes, oportuno que se faa um quadro bem preciso dos pontos que tomaremos em considerao. Antes de tudo, lanaremos os olhos para alguns argu mentos gerais, mas de fundamental importncia, que serviro para preparar e esclarecer aqueles que em seguida sero tra tados, na segunda parte deste livro, isto : as grandes Leis Uni versais, que regulamentam as manifestaes do microcosmo ao macrocosmo, do relativo ao Absoluto, do homem a Deus, e que mantm a harmonia e o equilbrio da Vida Una.

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II
D E SE N V O LV IM E N T O DA IN T U I O
... o conhecimento do Uno no vem por meio da cincia e do pensam ento... mas atravs de uma presena imediata, supe rior cincia. Plotino, Enneades, VI.

Para colocar nossa mente na atitude apropriada para refletir sobre os argumentos que sero tratados no desenvolvi mento deste livro, oportuno nos determos a falar, embora rapidamente, da intuio, uma vez que, se quisermos passar do relativo ao Absoluto, do particular ao universal, e conhecer o verdadeiro significado da vida e as leis que regulam a manifes tao, devemos procurar desenvolver e usar essa faculdade. Como fizemos sentir no captulo precedente, a intuio uma qualidade inata da mente humana, e tambm (como diz Jung) uma das quatro funes psicolgicas fundamentais do homem (sensao, sentimento, intelecto, intuio). Realmente, medida que evolumos, que amadure cemos, ela comea a manifestar-se espontaneamente, e a fazer sentir sua presena de vrias maneiras, de incio veladamente, quase timidamente, depois sempre mais clara e luminosamente. s vezes, de incio, somos ns prprios que no a reco nhecemos, ou que no queremos reconhec-la, pois hesitamos em atribuir-lhe a dignidade e o valor de qualidade intelectual.
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0 homem orgulhoso da sua mente, da sua intelign cia, do seu poder de raciocnio lgico, baseado sobre da dos concretos e tangveis e no quer admitir que exista uma faculdade mais exata e mais segura do que a mente racio nal, que foge ao domnio do seu intelecto e que a facul dade da intuio. Acontece, estranhamente, que tal intuio, que uma forma de conhecer sinttica, imediata e irracional, de incio no inspira confiana, pois no parece oferecer bases seguras e, acima de tudo, afigura-se no demonstrvel, e ento a repeli mos quando aflora, quase nos envergonhamos dela, julgando-a inferior lgica e a razo concreta. Na realidade, os momentos nos quais a intuio faz sentir sua presena, embora furtivos, so mais freqentes do que se acredita, e permeiam continuamente nossa vida, embora nem sempre percebamos isso. Quantas vezes, por exemplo, aconteceu ter havido um imprevisto relmpago de intuio, uma inspirao inesperada em certos momentos particulares da nossa vida, e no o termos seguido, preferindo, ao invs disso, obedecer aparente solidez e credibilidade da lgica, que em seguida demonstrou estar errada. E ento nos arrependemos de ter preferido seguir a segu rana da razo, ao invs da orientao segura e luminosa da nossa intuio. como se tivssemos receio daquela faculdade, por ser inslita, desconhecida, misteriosa, e nos pr em contato com um mundo ignoto, o mundo da Realidade. Entretanto, ela acompanha sempre a nossa vida e chega para todos o momento de conhec-la, como atesta a vida de muitos grandes homens, (filsofos, cientistas etc.), que sempre foram ajudados em sua procura da verdade mais pela inspirao do que pela razo e pela lgica. Diz Van Der Leeuw: ... sempre o relmpago da intui*

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o que nos mostra a verdade e coordena o nosso materiaJ intelectual laboriosamente recolhido . Essa atitude de desconfiana, de dvida, a propsito da intuio, depende de dois fatores: o primeiro a raridade e a novidade de tal modo de conhecer, que o faz parecer incerto, estranho e ilusrio; o segundo a ignorncia em relao estrutura e funcionamento da nossa mente. Todos os que observaram e estudaram as funes intelectivas do homem compreenderam que na mente humana esto presentes duas formas diversas de pensar e de conhecer: uma delas analtica, discursiva, lgica, e a outra sinttica, irracional, globalmente direta, por assim dizer. Tambm Spinoza, por exemplo, distingue o conheci mento intelectual do conhecimento afetivo, que um conheci mento experimentado, vivido, um contacto ntimo, uma iden tificao com o objeto a conhecer. Ele diz que tal conheci mento afetivo muito diferente do intelectual, porque s esse capaz de produzir no homem o desenvolvimento da conscincia, das modificaes e de transformar a teoria em realizao. Bergson, em seguida, define a intuio como uma espcie de simpatia intelectual, que nos transporta, de repente, para a intimidade sinttica do real . Essas definies nos fazem pensar que a intuio, embora sendo uma faculdade da mente, arrasta consigo tambm o lado afetivo e emotivo do homem, pois se reveste de calor e de amor para com o objeto a conhecer. Como poderia, de outro modo, o rido e frio intelecto tomar-se capaz de identificao, de unio com a coisa, sendo, por sua natureza, crtico, seletivo e separativo? A intuio, portanto, embora fazendo parte do aparelhamento intelectivo do homem, de certa maneira o transcende, vai alm dele, e participa da vida e da expresso do Eu, cuja natureza Amor.
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No livro de A. A. Bailey, A Iluso como Problema Mun dial, l-se, a propsito da intuio: Os trs termos, Iluminao, Compreenso e Amor, resumem as trs qualidades e os trs aspectos da intuio, e podem ser sintetizados na palavra universalidade, ou senso da Unidade Universal. Nossa mente, portanto, deve ser considerada como ponte entre a personalidade e o Eu, j que participa contemporanea mente do mundo objetivo e do mundo subjetivo, do concreto e do abstrato. O seu smbolo , de fato, um Janos bifronte, com uma face voltada para o exterior e a outra para o interior, re presentando as duas faculdades cognoscitivas do intelecto: a racional, concreta, voltada para o mundo objetivo, e a sinttica, intuitiva, voltada para o mundo interior, o mundo das causas. O nome Janos (em latim: Janus) deriva da palavra latina janua que quer dizer porta, pois na verdade o deus Janos era considerado o protetor da casa, sendo colocado perto da soleira da habitao. E no poderia ser, a intuio, a chave para abrir essa porta e levar-nos a entrar (como, de resto, diz a palavra intusire) nesse mundo onde est a verdadeira essncia das coisas? Todos os que tiveram a experincia do conhecimento intuitivo afirmam que, com efeito, assim. Portanto, se quisermos realmente compreender os signi ficados que esto por trs das formas e conhecer a realidade, devemos favorecer o desenvolvimento da intuio. Quais so as preparaes e os meios para consegui-lo? Um dos meios principais o estudo dos smbolos. Tal mtodo era muito seguido na antiga escola iniciadora. Na verdade, a cada discpulo era dado um smbolo para interpre tar com^o auxlio nico da meditao. Ele no podia abando nar a meditao sobre aquele smbolo enquanto na sua mente no surgisse o relampejar da intuio do seu verdadeiro signi ficado esotrico.

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Hoje, tal mtodo caiu um pouco em desuso, mas quem realmente quer desenvolver sua faculdade intuitiva no pode ignor-lo. Conforme diz A. A. Bailey: Os smbolos so as formas externas e visveis da Realidade espiritual interior e, quando se obtm a faculdade de descobrir facilmente a realidade que est por trs de cada forma, isso , exatamente, o indicio do des pertar da intuio . {Op. cit.) Se levarmos em considerao (como j foi dito) que, na realidade, tudo smbolo, aquele mtodo poderia ser continuadamente aplicado, a qualquer momento do dia, em todos os acontecimentos da nossa vida. Trata-se, afinal, de assumir uma atitude particular da conscincia para com o mundo exterior e tudo quanto nele acontece; uma posio de observao desapegada , de espera e de escuta, como diante de um mistrio a resolver, de um enigma a solucionar. preciso no nos mostrarmos precipi tados dando interpretaes e opinies com a nossa mente l gica, no nos determos nas aparncias e explicaes mais evi dentes, e sim procurar seguir em profundidade em busca das causas, daquilo que est por trs. Essa atitude no , talvez, a mesma do cientista e do psiclogo, cautelosos no dar opinies, lentos na interpretao, e sensveis a cada mnimo matiz, a cada pequeno fenmeno que possa fornecer a chave para descobrir a origem e o que est sob o fundo daquilo que aparece na superfcie? E no parece estranha essa proximidade do psiclogo e do cientista, embora um investigue os fenmenos psquicos e outro os fenmenos fsicos, porque ambos, se realmente so pesquisadores da verdade, fazem uso da intuio, embora sem o saberem. A cincia, que julgada pela maior parte das pessoas como a mais concreta, a mais racional das manifestaes da mente humana, , contudo, pelo menos. em cinqenta por

cento, baseada nas intuies, nas inspiraes, nas hipteses, en quanto as demonstraes lgicas vm depois. preciso dizer, porm, que nem todos os cientistas so intuitivos, mas s os que tm a mente genial, j que o gnio um produto do Esprito, uma expresso da parte divina do homem: o Eu. Se procurarmos cultivar essa atitude do investigador sen svel, aberto intuio, iluminado, desejoso de seguir em pro fundidade sem se deter diante da aparncia das coisas, conquis taremos aquela faculdade que Patanjali chama leitura espi ritual, e que a capacidade de ler atravs das formas, dos acontecimentos e das coisas, a Realidade Espiritual e os signi ficados profundos. Para quem est habituado a observar apenas a exterio ridade, a emitir opinies, a formular conceitos, a se deixar levar pela exatido e segurana da mente racional, essa ati tude poder parecer repleta de perigos e de fceis iluses. Ter receio de cair no ardil da imaginao e da poesia, ou, pior ainda, da exaltao pseudomstica dos fanticos e dos que fogem realidade da vida... Esses temores so infundados, pois ser a prpria vida, com as suas provas, com as suas dolorosas experincias, com as suas dificuldades e com os seus problemas aparentemente inso lveis, que o convencer, por fim, de que a mente concreta insuficiente para nos dar a explicao do segredo da existncia, e nos far compreender que deve haver uma outra forma de saber, um outro modo de interpretar as coisas, que vai alm da razo, alm da lgica, alm do intelecto. proporo que a aspirao de conhecer a verdade aumenta, torna-se- uma exigncia sempre mais urgente, uma necessidade de vida. Nossa mente sentir uma transformao, uma orientao nova e, quase sem que o percebamos e de uma forma espontnea, comear a manifestar-se o seu aspecto mais alto: o intuitivo.

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Ento, gradativamente, todos os problemas sero resol vidos, toda a aparente incoerncia da vida parecer clara, senti remos a maravilhosa unidade que existe por trs da multiplici dade e todo o nosso ser ficar repleto de Alegria, de Luz e da Sabedoria do Esprito.

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A PA R N C IA E R E A L ID A D E
A natureza um tem plo... e o homem por ali passa atravs de florestas de sm bolos familiares. Baudelaire.

Se tomarmos como ponto de partida para a nossa procura da verdade o pressuposto fundamental, seja mesmo hipottico, de que existe uma unidade essencial por trs da multiplicidade, da diversidade que aparece nas manifestaes de todos os nveis, unidade que para ser vlida deve, certamente, ser regu lada por um conjunto de leis justas e de perfeita harmonia, lgico chegarmos concluso de que aquilo que vemos, que experimentamos no plano do relativo, e que pode parecer sem sentido, injusto, catico, no seja a Realidade, mas uma apa rncia (de realidade), um reflexo, uma distoro, um fragmen to de uma imensa e justa Realidade, que est alm da nossa atual compreenso. Desde que surgiu o primeiro pensamento especulativo, o homem se deu conta de que devia haver uma Realidade profunda das coisas , com a qual, porm, lhe era difcil en trar em contato, e a multido de investigadores, filsofos e estudiosos, convencida de que vivemos em um mundo de apa rncias ilusrias, sempre foi numerosssima. Vivemos numa espcie de cenrio artificial , afinnavam eles, que esconde a verdadeira natureza das coisas, e a verdade

ser sempre inalcanvel para o homem, porque os meios de que ele dispe, isto , os sentidos e a mente, so limitados e ilusrios. Todavia, outros investigadores, tambm numerosssimos, em todos os tempos, compreenderam que est no homem a possibilidade de entender a realidade, no com os sentidos ou com as indagaes mentais, mas por meio da intuio e do desenvolvimento da conscincia. Esta segunda posio a mais exata, j que focaliza o problema do conhecimento e esclarece que o obstculo na percepo da realidade das coisas reside no fato de que usamos meios limitados e incompletos, que nunca podero levar-nos verdade, pois no podem, por si mesmos, ir alm de um certo limite de percepo. A prpria cincia hodierna est convicta de que a apa rncia preponderante em nossa vida habitual, e de que os sentidos no recebem a impresso exata da realidade das coisas. Basta tomar como exemplo a impresso de solidez da matria. Isso uma iluso, j que hoje sabido que a idia de compacidade dos corpos, considerados slidos, o resultado do movimento incessante dos tomos que os compem, quando, na realidade, h mais espaos vazios do que zonas compactas. Tambm no caso do som e da luz, sabemos muito bem que nossos ouvidos e nossos olhos s podem perceber um nmero limitado de vibraes, e que existem sons e cores, que jamais podero ser recebidos pelos nossos rgos de audio e de viso. Do ponto de vista fsico, portanto, percebemos apenas uma verdade fragmentada e incompleta. Assim, se analisarmos a outra forma de conhecimento que possumos, e que a investigao mental, veremos que mesmo essa forma pode nos induzir ao erro, porque, geral

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mente, nossa mente baseia seu raciocnio na percepo que lhe vem atravs dos sentidos, sendo levada a observar e analisar tudo quanto sensorialmente perceptvel e pertencente ao mundo dos fenmenos. verdade que a mente, alm do poder da anlise, tem tambm o da sntese, mas este ltimo se desenvolver quando deixarmos de dirigir nossa pesquisa intelectual para o exterior, baseando-a apenas em dados concretos, e a volvermos, ao invs disso, para o interior, para o mundo das causas e dos significados, colocando-a em posio de espera e de escu ta, porque os verdadeiros pensamentos e as verdadeiras idias provm, no do mundo das formas, mas daquele nvel onde vibra a Mente Universal. Portanto, a mente, com o seu movimento, com as suas dvidas, com o seu poder de fragmentar, de dividir, de duvi dar, pode ser mais ilusria do que os sentidos. Assim, se aspirarmos realmente conhecer qual a Reali dade, devemos evitar nos basearmos apenas sobre impresses sensoriais e de fazer especulaes apenas racionalmente, mas sim, dedicar-nos ao desenvolvimento das duas formas de conhecimento mais verdadeiras e exatas, latentes em ns, e que so a intuio e a conscincia. O primeiro passo para esse desenvolvimento o de pro curar fazer experincias em nossa vida cotidiana, observando e analisando continuamente o nosso modo de viver e sentir, colocando-nos na posio de observador desapegado e obje tivo. Essa posio necessria para nos ajudar a sair da identi ficao com a forma, com o relativo, e para despertar o senso da sntese, que a base da percepo correta. Uma das primeiras observaes que podemos fazer sobre ns prprios a constatao de que estamos imersos numa sensao de dualidade entre o mundo subjetivo e o mundo objetivo, e que oscilamos continuamente entre os dois plos dessa dualidade, ora projetando-nos para o exterior e imer

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gindo no mundo objetivo, acreditando que s ele real, ora retirando-nos para o interior, na introspeco que nos leva quase que a uma rejeio e a uma negao do mundo exterior. A essa altura camos na confuso e 110 conflito, porque no sabemos se mais real aquilo que podemos experi mentar atravs dos sentidos, com a atividade, com a vida extro vertida, ou o que sentimos, pensamos e vivemos no mundo da nossa conscincia. De certa forma cada um de ns revive, em si prprio, a histria da procura humana no campo filosfico, porque, atravs do tempo, duas tm sido as posies principais dos investigadores da verdade: a que considerava como real apenas 0 mundo sensvel, negando a realidade da conscincia, e a que s considerava real o mundo subjetivo da conscincia, tendo como ilusrio e artificial o mundo exterior. Ambas essas posies esto erradas e, se realmente alcan amos 0 momento da nossa vida no qual a aspirao da verda de se tomou uma exigncia profunda, uma necessidade vital, que parte da nossa essncia mais autntica, intumos que preciso encontrar uma terceira soluo. Na verdade, a soluo exata est no superamento da dualidade em uma sntese uni* tria superior, que pe fim s oscilaes dos dois plos, recom pondo-os em uma nica realidade. Esse o segredo que est oculto por trs das aparncias, por trs de tudo quanto acontece, de tudo quanto experimen tamos. Mas no basta reconhecer isso com a mente, estar convencido intelectualmente. preciso senti-lo , experi ment-lo , para poder dizer: verdade. Eu o vivi . O conhecimento no vlido se no se transforma em conscincia. No fcil nem simples, naturalmente, chegar a essa experincia, a essa realizao. necessrio um longo cami nho evolutivo e uma srie de amadurecimentos, para que a nossa personalidade humana acorde para a sensibilidade

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do real, e saiba discernir a unidade por trs da dualidade. Todavia, embora o caminho ainda seja longo, esto em ns os meios para chegar a tal realizao, pois tudo o que ex perimentamos, tudo o que vivemos, nos leva, paulatinamente, para uma sensibilizao subjetiva, para um despertar gradual da conscincia, que agora est adormecida, capsulada como uma semente enterrada na terra escura, mas que ver a luz, mais cedo ou mais tarde. Embora ainda no estejamos despertos e perfeita mente conscientes, e no tenhamos ainda intuio, no im porta. O importante saber disso, e no cair no erro da pre suno e da auto-iluso, mais perniciosas do que a ignorncia, porque se fecham em um crculo de separao, dentro de uma casca dura e cristalizada. Saber ver-se nas justas propores e ter conscincia dos prprios limites, assim como das prprias qualidades, j uma grande realizao, se isso for unido tambm certeza de que tais limites so temporrios e podero ser superados. Realmente, a chave que poder abrir para ns a porta do longo caminho da realizao interior que nos conduzir ao mundo da Realidade a certeza, a firme confiana no prprio Eu interior. Agora chegou o momento de nos perguntarmos: mas onde , e o que vem a ser o Mundo da Realidade? Usando a palavra mundo , poderemos cair no erro de crer que se trate de um lugar, de um nvel distante de ns. O mundo da Realidade, ao invs disso, um estado de conhecimento completo e total, que provm da realizao do verdadeiro Eu interior, realizao essa que poder ser conse guida quando tivermos deslocado nosso centro habitual de identificao com o eu comum e ilusrio, para a identificao com o Eu espiritual, e quando tivermos desenvolvido a intuio, que o modo de ter conhecimento do Eu. Portanto, o mundo da Realidade est aqui . Est, por

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assim dizer, dentro de ns, em uma dimenso sem espao e sem tempo, onde tudo vive em sua essncia real: na Unidade. Estas palavras podem parecer sem sentido, agora, porque estamos imersos na dimenso espao-temporal, identificados com a forma externa, e habituados a conhecer tudo atravs dos sentidos. Entretanto, s vezes acontece, talvez por um breve instante, fugidio como um relmpago, sentirmos que isso pode ser verdade. So aqueles instantes em que toca, a cada um de ns, experimentar um estado de conscincia diferente do comum, estranho e indefinvel, mas peculiarssimo; um estado que, paradoxalmente, vem a ser chamado senso de irrealidade , pois enquanto perdura, todos os objetos famili ares, as pessoas, e at ns prprios, parecemos irreais, estranhos e absurdos. Tudo assume um aspecto de estranheza, de distan ciamento, de absurdidade. Tanto, que comeamos a indagar de ns mesmos: Mas onde estou? Por que me encontro aqui? Que so estes objetos que vejo? Quem sou eu? No fcil descrever com palavras esse estado de cons cincia estranho, que parece nos manter supensos entre o mundo usual, de sbito tomado ignoto e estranho, e um novo mundo que ainda nos desconhecido. Todavia, quem passou por isso sabe quanto intenso e verdadeiro, embora brevs simo, e como, ao findar, deixa uma sensao aguda de sau dade e de perda, como se tivssemos sido levados ao limiar de uma descoberta, ao limite de uma dimenso misteriosa e vi brante de luz e de vida. Esses instantes, porm, so apenas um vislumbre, um re flexo longnquo do que o mundo da Realidade. Mas ento assim difcil penetrar nesse mundo? De onde vm os obstculos para alcan-lo? O principal obstculo est no fato de vivermos na dua lidade e de no conseguirmos superar a oposio, falsa e ilu sria, entre o subjetivo e o objetivo. Por outro lado, o senso de dualidade necessrio ao

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desenvolvimento da conscincia, porque, sem o atrito entre os dois plos o verdadeiro conhecimento n o despertar. No acontece, de fato, continuamente, em nossa prpria experincia, haver necessidade do oposto para nos tornarmos conscientes de alguma coisa? No nos apercebemos da luz, se n o pusermos a escurido contra ela; no sentimos a felicidade, se no tivermos sentido o sofrimento e no podemos ser cons cientes do eu se no lhe opusermos o no-eu... Todas as doutrinas espiritualistas dizem que a conscin cia um produto da unio do Esprito com a Matria, que o Pai e a Me csmicos tiveram de unir-se para dar vida ao Filho. Em sentido individual, tambm o nosso Eu, a centelha divina, foi envolvido pela matria, fechou-se em uma forma, perdendo o sentido da Unidade primignia, para que se formasse a auto conscincia. Encerrando-nos na priso da forma, perdemos contato com a totalidade a que antes pertencamos inconscientemente, e agora devemos reconquistar esse contato, mas em plena conscincia. Todas as faculdades que esto em ns, em todos os n veis, do fsico ao mental, so, na realidade, meios de contato que se foram desenvolvendo aos poucos, sob o impulso do Eu, desejoso de sair do Ovo Negro em que est aprisionado. Diz Sri Aurobindo: N s... inventamos olhos, mos, sentidos, mente, para podermos nos reunir ao que havamos excludo do nosso Grande Ser . Assim, o nosso estado de inconscincia e de separao que nos leva a considerar a manifestao como uma dualidade composta de aparncia e realidade, enquanto tal dualidade, com efeito, no existe. Tudo isto poder parecer absurdo a quem ler estas linhas usando a mente concreta, habituada a provas slidas e tan gveis. E essa atitude compreensvel.

Todavia, possvel ter provas para tudo que ficou dito acima, pois vir o momento em que poderemos experimentar, por ns prprios, qual a realidade e constatar, pessoalmente, a exatido ou a inexatido destas afirmaes. Devemos, assim, contnua e constantemente, evitar a especulao apenas intelectual e de forma abstrata, mas, ao contrrio, tentar fazer a experincia, realiz-la o mais que pu dermos, em todos os momentos da nossa vida cotidiana. Cada experincia, dizem realmente as doutrinas espiri tualistas, um experimento que se deve transformar em ex presso do Eu. E como se pode agir assim? necessrio, antes de mais nada, procurar viver e agir em pleno conhecimento, no criando compartimentos sepa rados entre a vida subjetiva e a vida objetiva, entre o pensa mento e a ao, entre a Alma e o corpo, mas tentar unir os dois plos da nossa dualidade fundamental com a ponte da conscincia. Geralmente, as pessoas comuns, ainda imaturas, no sabem unir esses dois plos, embora comeando a adquirir conhecimento, e, quando vivem o plo da vida objetiva, perdem completamente o contato com o plo da vida subje tiva, imergindo totalmente na exterioridade. Vemos, com efeito, como so numerosos aqueles que quando agem e vivem a vida exterior deixam-se viver, movidos por impulsos inconscientes, condicionados pela influncia extema, escravos de hbitos e de automatismos... At o seu pensamento condicionado, suas opinies no se fazem frutos de reflexes pessoais, suas decises dependem de sugestes provenientes do exterior, seus estados de nimo so criados pela identificao inconsciente com o ambiente que os cir cunda, suas idias morais nascem do medo, impresses absor vidas desde a infncia. Assim, eles acreditam estar agindo segundo uma escolha livre, pensam ter uma vontade indepen-

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dente e, ao invs disso, so como que autmatos movidos por fios invisveis. E, alm disso, vivem na iluso, tomando as aparncias como realidade, porque ainda no sabem entender o signifi cado profundo oculto por trs das formas, e no so cnscios da vida e da energia que vibra em nveis mais sutis do que o fsico, identificados que esto com a forma externa, mais cris talizada, e se debatem num mundo de sombras, sofrendo e lu tando, sem encontrar caminho de sada. E tudo isso acontece porque, enquanto a verdadeira conscincia no desperta, o homem no nasceu, verdadeira mente. Est ainda imerso na inconscincia pr-natal, dormindo na matriz obscura da personalidade, que o nutre, sem que ele se d conta disso. O nosso Eu ainda embrionrio, a Criana Eterna, a Cons cincia, alimenta-se e cresce por meio das experincias, das provas, das lutas, dos sofrimentos que lhe transmitem estm u los contnuos atravs da Me, da personalidade, at que esteja pronta para vir luz da Vida. E que devemos fazer, ento, enquanto esperamos esse nascimento? Devemos nos colocar, como j disse, na posio prpria para favorecer esse crescimento, transformando cada experin cia em alimento para a conscincia. E isso significa tentar unir os dois plos. Assim, recobraremos gradualmente o senso da totalidade, da Unidade perdida, pois conhecer , realmente, um recordar, e ns devemos nos tornar aquilo que j somos . Toda a vida um esforo para nos tomarmos conscientes da nica Essncia, e para reunir em um todo, palpitante de energia e de luz, aparncia e substncia, Matria e Esprito.

IV
E S P IR IT O E M A T R IA
Quando o nico se torna Dois, ento pode ser qualificado com o E sprito e Matria. H. P. Blavatsky, Doutrina Se creta, Vol. II, 32.

Para primeiro poder compreender, e depois auxiliar a superao da dualidade da nossa existncia, necessrio que voltemos origem de todas as dualidades existentes na manifes tao, Causa Primeira que as produziu. Dessa forma, pode remos tentar intuir o significado e o escopo evolutivo da pola ridade, que parece ser a caracterstica fundamental do mundo manifestado. Na verdade, a dualidade uma realidade universal, que se encontra em todos os nveis do macrocosmo ao microcosmo, do infinitamente grande ao infinitamente pequeno, entretecendo a vida sob as mais variadas formas do jogo misterioso dos opostos. Do tomo Divindade, duas foras parecem conservar em equilbrio, mantendo-se em etema anttese, toda a Criao. Positivo e negativo, ativo e passivo, macho e femea, luz e sombra, consciente e inconsciente, vida e m orte... Sempre o oposto voltando, e no existe ser, aspecto ou manifestao, que no tenha sua metade escura . Podemos dizer, portanto, que a dualidade, ou polari-

dade, constitui o problema-chave na procura da verdade. Qual a causa, qual a origem disso? Para responder a essa pergunta devemos, inevitavel mente, voltar s revelaes e s intuies das Antigas Doutrinas orientais e ocidentais, segundo as quais existe um Ser Trans cendente, Absoluto, lmanifesto, que a Causa primeira de toda a manifestao. Ele o Uno do qual tudo provm. Ele o Princpio de tudo que existe, a Causa sem causa; Ele a Vida Una, Infinita, a nica Essncia. Quando esse Princpio sai do seu estado de perfeito re pouso para manifestar-se e criar o Universo, tem incio a duali dade. Tal dualidade, porm forma-se no prprio seio do ni co, pois Nele se manifestar a Vontade positiva princpio expansivo como Esprito, e a Vontade negativa princpio restritivo como matria, as duas colunas do Templo Univer sal (Chevrier, Doutrina Oculta). Com efeito, o Uno, ao manifestar-se, automaticamente se autolimita: essa limitao, entretanto, essa restrio, referese apenas a um aspecto de si mesmo, que Dele dimana, e no sua totalidade. Tendo permeado com uma parte de Mim Mesmo todo o Universo, Eu permaneo - diz o poema sagrado hindu, o Bhaghavad Gita. Assim, a dualidade Esprito e Matria forma-se no seio do prprio Absoluto e o primeiro par de opostos do qual iro derivar todos os outros opostos da manifestao, os quais, em realidade, no passam dos mltiplos reflexos desse duplo aspecto da Vontade criadora. Tal dualidade fundamental, portanto, compreendida num sentido horizontal, isto , explica dois plos, positivo um, negativo outro, com um terceiro elemento, que os transcende e que os contm a ambos: o Uno. bom ter isso presente para no cair em equvocos e confuses, j que s vezes alguns estudiosos entendem, com a

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palavra Esprito, o elemento transcendente que est acima de todo o par de opostos. At o pensamento chins considera a dualidade funda mental em sentido horizontal: Tao, o Indivisvel, o Grande Uno, d origem a dois princpios opostos da realidade, Som bra e Luz, a Yin e a Yang.. Esses dois princpios opostos so duas grandes correntes de energia que permeiam todo o universo em todos os nveis, da Divindade ao tomo, e no homem se encontram e lutam, de incio, at encontrarem o equilbrio e a harmonia que produ zem o nascimento da Flor de Ouro , isto , do Eu, que a expresso da Unidade, da totalidade alcanada. Jung retoma essa concepo do antigo pensamento chins, j que afirma que no ser humano h dois princpios opostos que tendem sntese da qual emergir o verdadeiro indivduo, o Selbst (o Eu) que o Homem auto-realizado em sua inteireza. Nos sonhos dos seus pacientes ele pde constatar, um nmero infinito de vezes, como o Eu muitas vezes se apre sentava sob smbolos, expressando a unio dos contrrios , isto , o Hermafrodita, a Cruz de quatro braos etc. Tambm os antigos alquimistas acreditavam que o Homem Real, plenamente realizado, resultava da unio dos plos opostos, positivo e negativo, da misteriosa conjuno de Sol e Lua. Esse modo de considerar a dualidade Esprito-Matria como os dois plos, positivo um, negativo outro, de uma Reali dade Superior, parece exercer uma estranha atrao sobre ns e, em geral, intuitivamente aceito, porque responde a qual quer coisa de profundo e real que sentimos. E, talvez, isso nos convena mais do que qualquer teoria ou doutrina esotrica, porque, conforme tivemos antes a ocasio de dizer, o conhe cimento interior que nos pode dar a certeza de uma verdade enunciada, e no o conhecimento intelectual.

0 homem tem em si a possibilidade de fazer a experin cia direta da unidade essencial do Esprito e Matria, que est oculta atrs da transitria e aparente dualidade, porque ele o microcosmo que reflete em si todo o macrocosmo, e , tam bm, a imagem e o smbolo da Divindade manifestada. Nele se repete o processo da manifestao com as suas vrias vicissitudes e os seus ciclos. Toda verdade poderia ser lida no homem, se ao menos soubssemos decifrar e com preender o significado oculto em sua natureza complexa e mis teriosa, e soubssemos, realmente, tomar conscincia dos pro cessos que se do dentro dele. No que se refere ao problema enunciado da unidade na dualidade, o homem, geralmente, passa atravs de um processo interior de gradual tomada de conscincia de tal realidade, que constitudo de quatro fases principais: 1. Fase materialista de identificao com a forma mais densa, o corpo fsico, durante a qual a matria considerada como nica realidade, pois pode ser conhecida por meio dos cinco sentidos fsicos, aos quais se atribui o mximo valor pro batrio. Tal fase pode perdurar muito mais tempo do que se pensa, pois o posicionamento materialista chega a subsistir mesmo ao lado de uma cultura notvel e de um grande desen volvimento intelectual, que no impedem, entretanto, que o eu se identifique com o corpo fsico, e que a conscincia, perma nea encerrada nele. 2. Fase de dualismo, durante a qual o homem comea a tomar-se sensvel a estados de conscincia mais sutis, a sentir a presena do seu mundo psquico, subjetivo e, em conseqn cia, principia a sentir a anttese entre o eu e o no-eu, entre o mundo interior e o mundo exterior. Estas uma fase muito importante e muito longa, que pode ter acontecimentos alternados, crises e conflitos, e tem, por assim dizer, vrios graus, porque vai do momento em que se desperta a sensibilidade psicolgica at o momento em que

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tem incio a aspirao a qualquer coisa de espiritual e divino. 3. Fase mstica e asctica, que se inicia, exatamente, por uma aspirao fervente para o plo espiritual, sentido como um poderoso m que atrai, enquanto o plo da matria vai perdendo cada vez mais seu imprio. Durante essa fase, por efeito da aspirao, da renncia e da elevao para o Divino, o homem comea a ter os primeiros vislumbres de uma conscin cia espiritual, e ento tende a identificar-se completamente com essa conscincia, que constitui o plo positivo, com con seqente rejeio e desprezo pela forma e pelo corpo fsico. A matria considerada a origem do mal, pois vista apenas como um impedimento, um obstculo. 4. Fase de realizao, depois da revelao da conscin cia espiritual e o contato consciente com o Divino, que acon teceu por efeito da aspirao mstica e elevao das emoes, o homem d incio ao trabalho de unificao dos dois plos, j que no momento da sua iluminao compreendeu o verdadeiro escopo da forma e o segredo oculto na matria, que ele tanto desprezava. Sente, finalmente, que deve reconstituir a unidade em sua conscincia, pois a dualidade era apenas aparente, e no real. Essa fase talvez seja a mais difcil e mais longa, porque requer a gradual e total transformao e sublimao 1 da matria da personalidade, que deve passar do estado de energia condensada e inerte para o estado de energia vibrante, viva e consciente. Ao relacionar essas quatro fases, tivemos a necessidade de ser sintticos e demos apenas indcios de todo o processo de maturao que se passa no homem que, entre outras coisas, nem sempre procede de maneira ordenada e gradual, mas segue

1. O termo sublimao no deve ser tomado em sentido psicanaltico, mas no sentido esotrico de transformao e refinamento da energia.

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alternativas, crises, revelaes e recadas, fluxos e refluxos, oscilaes e conflitos. Perodos de misticismo podem ser segui dos de perodos de renovado materialismo, de retomo ao dualismo, e de identificao com o corpo fsico, enquanto o homem no se estabiliza no centro do seu Ser, no Eu, que tem o poder de equilibrar os opostos e de dar sentido com pletao. Portanto, somente quando se alcana essa completao, essa unidade, e sente-se que o corpo fsico, com a matria de que composto, o Templo do Senhor , energia divina condensada, s ento possvel aceitar a verdade que diz serem Esprito e Matria s Um, representando uma dualidade necessria ao processo evolutivo, pois, se no os sentssemos como opostos, no se despertaria a conscincia adormecida. Fizemos sentir, no captulo precedente, que a conscin cia nasce do encontro do Esprito com a Matria: que o Pai e a Me csmicos, unindo-se, do vida conscincia csmica. este o drama simblico que se repete continuamente pelo en contro das duas grandes energias universais emanadas do Abso luto, drama que se repete tambm no homem, para dar vida conscincia espiritual individualizada. o atrito repetido, o trabalho dessa longa luta entre os dois plos, que vai, finalmente, produzir o nascimento da Criana Divina . a matria, atormentada pelo Esprito, que aprisiona a fora nessa emboscada, e a transforma em conscin cia . A matria no , pois, a priso do Esprito, mas seu bero, a matriz , a Me, que alimenta, e que faz nascer o Filho, a Conscincia. Como a semente tem necessidade da terra para amadurecer e crescer, a vida tem necessidade da matria para poder realizar-se em autoconscincia. Mas como poderia um elemento espiritual tomar vida e fora de um elemento no espiritual? Se isso acontece quer dizer que a matria formada,

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tambm, da mesma essncia do Esprito, apenas em nvel vibratrio diferente. Os antigos alquimistas tinham intudo esse segredo es condido na matria, quando tentavam extrair ouro puro, com a pedra filosofal, da matria bruta. A divisa dos alquimistas era, com efeito: Em cima como embaixo, embaixo como em cima, pois intuam que deveria haver um misterioso relacionamento, mas real, entre o segredo oculto na profundeza da matria e a energia universal e espiri tual. Seria, portanto, de importncia primordial para quem procura a verdade, estudar e compreender a verdadeira natu reza da matria do ponto de vista esotrico. A cincia modema, com a descoberta de que a matria n o , em realidade, nada mais do que energia condensada, se vai avizinhando da Verdade. Nestes ltimos tempos, a fsica parece orientar sempre mais para uma gradual desubstancializao da matria, e tanto isso verdade que o tomo chamado inconcebvel porque, para os fsicos, ele no onda nem corpsculo, mas pura funo de probabilidade . O trabalho da cincia muito mais espiritual do que se pensa, embora parea basear-se apenas em fenmenos concre tos. Com efeito, como diz Meyerson, o epistemologista, o trabalho intelectual do cientista um esforo de identificao tendente a fazer com que aparea, sob as diferenas do Univer so, a identidade fundamental que elas dissimulam, e que fazem com que um efeito seja sempre semelhante, no fundo, causa da qual parece emanar . O cientista esclarecido sempre dotado de intuio, levado sntese e universalidade e, com suas descobertas, constri a ponte entre o fenmeno e a causa, entre a matria e o Esprito. A Cincia, em um futuro que, esperamos, no esteja

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longnquo, dar, ento, a confirmao da Verdade enunciada pela Sabedoria Antiga? Deixemos essa hiptese em suspenso, por ora. Temos certeza de que as descobertas sobre a constitui o da matria e da energia atmica abriram o caminho para infinitas possibilidades e para imprevisveis conseqncias. preciso, alm disso, que tenhamos presente o fato de que hoje o conceito de energia se expandiu muito, encontran do-se at mesmo no campo psicolgico. Realmente, agora comum vermos a expresso energia psquica indicando as manifestaes do mundo psquico do homem, como as emo es, os sentimentos,' os pensamentos, os instintos... E essa expresso usada no por simples analogia, mas porque se foi aos poucos compreendendo que tais aspectos psquicos so verdadeiramente foras, isto , estados dinmicos, ativos, que tm seu preciso comportamento e suas leis especficas. Eis, pois, que gradativamente delineia-se a verdade de que tudo energia , isto , que tudo vibrao e vida. Em outras palavras: tudo Espirito, tudo composto de uma nica Essncia vivente: a Vida nica. Tambm a Sabedoria Antiga da ndia fala de um Princ pio csmico energtico, Agni (o fogo) que permeia todo o universo e que a prpria substncia do cosmos. Agni, porm, est sempre unido a Chit, a conscincia. Chit-Agni, conscincia-fora, , portanto, a Essncia nica: O Universo inteiro, de alto a baixo, feito de uma s substncia, de conscincia-fora divina, o aspecto fora ou energia da conscincia Agni... (Satprem, >1 Aventura da Conscincia, p. 224). Existe tambm Agni na matria, ultimo estgio da energia densificada e convertida em matria . O dualismo Esprito-Matria , portanto, na realidade, ilusrio, uma condio transitria, criada pelo nosso estado de inconscincia e de limitao, mas , tambm, uma condio

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necessria e inevitvel para o desenvolvimento da conscincia, pois o prprio jogo dos opostos, o atrito entre dois plos, que produz, pouco a pouco, o despertar daquele centro que , ao mesmo tempo, ponto e circunferncia, que a totalidade e a plenitude do ser: o Eu.

V
O PRO B L E M A D A D O R

A dor a luta para subir atravs da mat ria; ...a dor o esboroar-se da forma para que o fogo interior possa arder. A. A. Bailey: Tratado de Magia Branca.

Chegando a este ponto de nossas reflexes, necessrio que nos detenhamos para falar, embora com brevidade, da quilo que podemos chamar o problema central da vida huma na: o problema da dor. O ponto de interrogao criado pelo problema do sofri mento, que parece ser a pesada herana do homem, a conde nao da qual no se pode libertar, poderia ser um grande obs tculo objetividade e tranqilidade da nossa procura. Eis por que, antes de seguir adiante e examinar outros assuntos de carter mais universal, devemos dedicar algumas pginas tentativa de acalmar e tranqilizar essa parte da nossa mente humana, dubitativa, sempre necessitada de explicaes precisas, e que talvez j se tenha perguntado ao ler tudo quanto at aqui foi dito: para que servem todas essas palavras sobre realidade, sobre o Uno, sobre a dualidade, se elas no oferecem a nica explicao de que o homem realmente neces sita, e que a do porqu da angstia, do sofrimento, da sua contnua luta e de seu contnuo tormento? justo, pois, que se tente responder a essas perguntas.

Dissemos que o atrito entre os dois plos do Esprito e da matria que produz o nascimento da conscincia, da Criana Divina, o nosso Eu. Mas esse atrito, essa luta, que significam, realmente? Por que acontecem? Acontecem porque o homem, identificado com a forma e inconsciente da sua verdadeira natureza, ope-se fora espiritual que provm do seu Eu mais alto, que deseja conduzilo em direo luz. E essa oposio insciente a causa do sofrimento. Na verdade, se j fssemos conscientes e despertados, colaboraramos com o processo evolutivo, e no interpretar amos como renncia e sacrifcio os desapegos e superaes exigidos por essa transformao gradual. Todavia, se o homem no se opusesse, e se no exis tisse o trabalho e a dor, a conscincia no poderia desper tar. Esse um ponto importantssimo, sobre o qual de vemos nos deter a meditar, a fim de compreender o verda deiro significado e o escopo real daquilo que chamamos sofrimento . A dor necessria, pois o meio indispensvel para o nosso aperfeioamento e para o despertar do nosso verdadeiro Eu. Essa afirmao poder parecer absurda e cruel para muitos, e suscitar neles um senso de rebelio, mas essa afirma o contm em si o segredo da verdadeira paz e da alegria, que o homem alcanar quando a tiver compreendido. Na realidade, a dor no um fato objetivo, uma es pcie de condenao ou de castigo que o homem deve su portar, mas, ao invs disso, um acontecimento subjetivo criado por ele prprio, de forma inconsciente, devido sua ignorncia em relao a si mesmo, ao seu verdadeiro destino, e sua real natureza.

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As palavras de Buda a propsito do sofrimento podem ajudar a compreender melhor essa verdade: Diz o Senhor Buda: Qual a causa pela qual o mundo sofre? A ignorncia. De qu? Das quatro nobres verdades: 1) A existncia da dor. 2) A origem da dor. 3) A cessao da dor. 4) O caminho que conduz cessao da dor. A primeira nobre verdade nos exorta a reconhecer a evidncia da dor sobre a terra, sua inevitabilidade, e a afrontar com coragem a realidade das coisas. um fato evidente, com efeito, que sobre a terra existe a dor, sob os seus mil aspectos. Ela no pode ser evitada e no h uma s pessoa no mundo que no a tenha sentido, de uma forma ou de outra. Parece quase ser a nota predominante da histria da humanidade, que desde a sua origem teve de lutar, sofrer, sentir o golpe da calamidade, da adversidade, e ser atormentada pelas crises e pelas angstias interiores. A dor um problema coletivo e no s individual, e pode parecer uma inexorvel condenao do homem. Por isso, a primeira nobre verdade nos exorta a reconhecer a universalidade e a inevitabilidade da dor, olhando a realidade de frente, corajosamente. sempre indcio de maturidade interior saber enfrentar, sem medo, a verdade dos fatos, sem vs e inteis rebelies, e igualmente inteis negaes. Sim, verdade. Sobre o planeta Terra existem a dor, o mal, a luta, a morte, a cada passo do nosso caminho evolutivo, e a cada curva da estrada, sob infinitas formas, sob mil diversos matizes. intil neg-lo. vo rebelar-se diante dessa verdade.

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Quais as conseqncias que derivam desse corajoso e sereno reconhecimento? No, com certeza, o desespero, o abatimento, a passiva resignao, mas a profunda exigncia de compreender o por que disso, e a ardente aspirao, mesmo a urgente necessidade, de encontrar os meios para sair de tal crculo de inexorabilidade. Perguntamos a ns mesmos, de fato: Qual , ento, a causa deste sofrimento? De onde provm essa lei inexorvel da dor?. aqui que se delineia a segunda nobre verdade de Buda: a origem da dor. A dor tem origem no fato de no sermos conscientes da nossa verdadeira natureza, do nosso Eu. O sofrimento, na realidade, no seno o sintoma da ciso que existe em nossa conscincia, entre o Eu e o no-eu. a prova de que nos identificamos com o no-eu e nos sen timos alienados, divididos em nossa autenticidade, abando nados e distantes da nascente da Vida. Em ns existem duas exigncias igualmente fortes, que nos despedaam: a dos nossos impulsos instintivos, provenien tes da identificao com a forma material e a da nossa natureza espiritual. A primeira nos impele a procurar a felicidade na satis fao dos desejos, a outra nos impele a superar a natureza inferior para dar realizao conscincia espiritual latente. a luta contnua entre essas duas exigncias que produz o sofrimento, mesmo que estejamos inconscientes dessa luta e acreditemos que a dor vem de fora, das circunstncias, dos acontecimentos, das pessoas, da vida. Podemos dizer que no existem acontecimentos dolorosos em si mesmos, mas existe uma reao subjetiva de dor e de sofrimento diante deles, e que diferente de indivduo para indivduo.

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Realmente, nem todos sofrem pelas mesmas causas, e nem todos reagem do mesmo modo, e isso vem da diversidade do nvel evolutivo, do grau de desenvolvimento da conscincia, da maior ou menor identificao com a forma. Portanto, fazendo um paralelo com a dor fsica, que considerada pelos mdicos como um sinal de alarma, um sin toma que revela uma disfuno, um perigo no organismo do homem, tambm a dor moral , na realidade, sinal revelador de desarmonia, de um mal oculto na psique do indivduo. Em outras palavras, no poderia a dor indicar em ns a existncia de uma atitude errada, de uma imaturidade, de um estado de obscuridade, de um apego que nos impedem de pro gredir? E no poderemos ns, estudando a natureza daquele sintoma , daquele sinal revelador, descobrir a verdadeira causa de tal coisa e reparar no real problema evolutivo, que est na raiz daquela dor? s vezes mesmo uma certa prova dolorosa, repetida e persistente, que retorna ciclicamente em nossa vida, pondo a descoberto nossos pontos fracos, o mal oculto, e nos indica com clareza, se soubermos interpret-la, o que ainda devemos superar e transformar. Faz-nos compreender qual o obstculo mais radicado em nosso ser, qual a dificuldade principal da nossa natureza, que sempre a mais latente e insciente, e por isso mesmo, a mais dura e difcil de superar. Estranhamente, ela faz parte de ns mesmos, e est de tal forma amalgamada em ns, que m uito difcil descobri-la. , de uma certa forma, o avesso de ns mesmos, a evi dncia da dualidade da nossa natureza, pois observamos, ao tomarmos cincia disso, que ela corresponde perfeitamente nossa mais alta qualidade, mas em sentido inverso. Podemos descobrir, por exemplo, como causa repetida de sofrimento, de desiluso e de conflito, a ambio, a sede de

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poder, que nos toma egostas, tirnicos, discriminadorcs e cruis. Pois bem: que h na raiz da ambio e no instinto de poder? A vontade, que uma qualidade positiva, e que deriva diretamente do Esprito: todavia, quando ela se toma prisio neira do eu egostico, torna-se fora destrutiva e perniciosa. Assim o Amor, o senso de Unidade, de Fraternidade, pode degradar-se , e inverter-se, passando a ser possessividade, apego egostico, fraqueza, e incapacidade de auto nomia... o nosso defeito principal, aquele que nos induz conti nuamente a cometer erros, dando-nos sofrimento e trabalho, a chave das nossas mais altas possibilidades. Quanto mais o defeito, o obstculo que est em ns, forte, enraizado e obstinado, mais ele significativo, impor tante e essencial, pois contm o segredo da nossa verdadeira natureza, a condensao da qualidade fundamental da nossa Alma, porm encerrada em cpsula, invertida, degradada; o Deus inversus que est em ns, o plo oposto do Esprito, que, entretanto, feito da sua mesma essncia. Quando sofremos porque somos atingidos sempre naqui lo a que mais nos apegamos, no devemos nos rebelar, mas, de uma vez para sempre, compreender e aceitar a renncia e o sacrifcio que nos so exigidos, porque, em realidade, essa mesma renncia que libertar o fogo do Esprito. No queremos renunciar porque acreditamos dever des truir, anular, deixar morrer alguma coisa de ns prprios, que essencial, e sem a qual no podemos viver: com efeito, nada morre e nada se destri, mas tudo se sublima e se transforma. Cada parte da nossa natureza no tem como escopo final qualquer coisa que lhe seja totalmente estranha, e da qual deriva a necessidade da sua extino, mas qualquer coisa de Supremo, na qual transcende e reencontra o seu absoluto, o seu infinito, a sua harmonia, para alm de qualquer limite humano . (Sri AurobindoM Sntese da Yoga, p. 14.)

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Esta a prova que atrs da aparente dualidade da nossa natureza a Unidade, que devemos, porm, reconstruir, encon trando a identidade das origens dos dois plos. Devemos reconhecer a luz nas trevas, o bem no mal, o Esprito na matria, para que o Uno possa nascer. Vir, talvez, o dia da cessao da dor , como diz a terceira nobre verdade de Buda, quando o homem compreen der a verdadeira funo do sofrimento e a sua verdadeira causa, ao invs de opor-se a ele, tomando-o mais spero e penoso, e ir transform-lo em mtodo consciente de purificao e sublimao. Tambm podemos estar imersos no trabalho sem sofrer, podemos voluntariamente aceitar a crucificao , sem sentir tormento e angstia, quando se sabe que est havendo em ns a maravilhosa obra de transformao do nosso ser, a prepa rao para o novo nascimento , que nos deixar livres, cons cientes e em harmonia com o Divino. O caminho que conduz cessao da dor , quarta nobre verdade de Buda, , pois, a da aceitao consciente, o abandono ativo fora evolutiva e o fim da rebelio e da luta... Diz Annie Besant: Com a cessao da luta, cessa tambm a dor, porque ela deriva do desacordo, do atrito, dos movimentos antagnicos; e, onde a natureza inteira atua em perfeita harmonia, no se confrontam as condies que do origem dor ... (.A Sabedoria Antigay cap. X, p. 313.) Se ns, a cada vez que somos atingidos por um a prova dolorosa, ao invs de nos projetarmos ao exterior a fim de observar a causa objetiva daquela desventura, nos recolhs semos em ns prprios, e tentssemos observar nossa reao subjetiva, nosso modo de sofrer, talvez consegussemos, aos poucos, viv-lo de forma a extrair dele a-significao educativa, sublimatria e formadora, que a dor esconde em si.

No devemos esquecer que ns mesmos somos o crisol onde se fez a nossa transformao, ns mesmo somos o campo de batalha onde os dois opostos se encontram pela primeira vez, para depois fundirem-se e harmonizarem-se, libertando a luz e a conscincia. No foi por acaso que a terra foi chamada o Planeta do sofrimento libertador e da Dor purificadora . Todavia, um dia vir no qual o homem estar comple tamente livre do sofrimento, porque o seu destino o de en contrar a perfeita paz, a perfeita beatitude dada pela cons cincia do nosso verdadeiro Eu. E compreenderemos como so verdadeiras as antigas palavras do Upanixade: Da alegria todos estes seres nasceram, para a alegria existem e crescem, alegria retom am .

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VI O S IG N IF IC A D O DA M O R T E

A vida continuam ente um estado antes embrional, uma preparao para a vida. Um hom em no nasceu inteira m en te seno depois que passou para alm da m orte. Benjamin Franklin.

O problema da m orte est estreitamente ligado ao pro blema da dor, j que a m orte um a das causas mais difundidas de sofrimento, de medo, e de angstia para a humanidade. Em geral, o homem comum evita o pensam ento da m orte, vive como se jamais devesse m orrer, e prefere no en frentar esse problema que faz nascer nele uma sensao de malestar, de repulsa e de angstia. Ao invs disso, a busca de compreenso para o signifi cado profundo desse evento universal, e, finalmente, o alcan ar-se um a posio serena e iluminada em relao a ele, repre senta uma etapa decisiva no caminho da procura da verdade. De fato, aquele que com preendeu o verdadeiro e profundo significado do acontecim ento misterioso a que chamamos m orte , com preendeu, tambm , o significado da vida, pois vida e morte fazem parte do mesmo processo; vir e partir pertencem a um a s realidade. Todavia, como dissemos antes, o hom em , em geral, no s deixou de compreender a verdade que se oculta por trs

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desse acontecimento, como evita concentrar o pensamento nele, quase como se, n o pensando, esperasse afast-lo, ou at mesmo anul-lo. Esse o maior obstculo que se interpe resoluo desse problema, ofuscando a nitidez da viso e a objetividade com a qual deveria ser examinado e compreendido o assunto da morte. Isso acontece porque a prpria palavra m orte est associada (desde tempos imemoriais) a imagens ttricas e amedrontadoras, e com a idia de fun, de anulao e desagregao, e muito difcil superar essa associao e substitu-la pela idia mais serena, mais consoladora e, sobretudo, mais verda deira, de transformao , de liberao , de novo nasci m ento . Todas as palavras agora usadas so as que correspon dem, efetivamente, ao real significado daquele processo a que chamamos morte, e do um sentido de continuidade, de evo luo e de vida. Em primeiro lugar devemos pensar que a morte um processo universal, encontrado em todos os reinos da natureza, em todos os nveis, e no apenas no plano fsico, mas tambm no psquico, pois que a vida, sob todos os aspectos, est em contnuo crescimento e transformao, renovando-se ciclica mente, abandonando um velha forma por uma nova e passando de um estado para o outro. A morte, entendida como fim e como anulao, na rea lidade no existe, j que nada pode terminar, mas tudo se transforma e se renova. Talvez o homem, sem o saber, leve dentro de si mesmo a prova natural da imortalidade, j que h algo em seu ntimo que se rebela, inconscientemente, com a idia do fim. A mente humana repele como inconcebvel e absurdo o pensamento da cessao completa da vida. Talvez o prprio medo da morte oculte em si essa sensao inata, porm insciente, de continui dade, de imortalidade, que est oculta profundamente em ns prprios.

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Dizia Goethe: Para o ser pensante deveras impossvel pensar em si prprio como no existente quando o pensa* m ento e a vida cessam; assim, cada qual leva consigo, profun damente, a prova da imortalidade, espontaneam ente... . Jung pde observar, analisando pessoas idosas e quase a morrer, que a psique inconsciente faz pouqussim o caso da m o rte . E escreve: necessrio, pois, que a m orte seja alguma coisa relativamente no essencial... A essncia da psique estende-se na obscuridade muito alm da nossas categorias intelectuais . O Mestre de Zurique, com essas palavras, queria dizer que h alguma coisa no fundo de ns mesmos, que no s sabe que no pode morrer, mas tambm sabe que se move em direo a uma m eta diferente da do nosso corpo fsico, m eta mais real, mais ampla, mais luminosa, que se estende e se expande bem alm dos limites da vida material. A m orte do corpo fsico no tem, portanto, im portncia alguma para essa conscincia mais profunda que est em ns, j que tal m orte no considerada com o um fim, mas antes como uma passagem, o incio de um novo ciclo de vida em outra dimenso. Isto um a verdade, afirmada por todas as grandes religies, e intuitivamente aceita por m uitos grandes hom ens, j que, como dizia Emerson, h, em nosso esprito, uma f natural na imortalidade, na continuidade da vida. E es creve, mesmo, em seu ensaio sobre a Im ortalidade: O primeiro fato que se observa o nosso sentim ento de pra zer pela continuidade. Todas as grandes naturezas so amantes da estabilidade, da continuidade, com o imagem da Eternidade . Para se poder alcanar, porm, esse posicionam ento ilu minado e compreensivo diante da idia da m orte, necessrio que libertemos nossa mente das antigas formas de m edo, de

preconceito, de superstio e de apego, e que, pouco a pouco, ganhemos a conscincia de sermos algo que pode existir inde pendentemente do corpo, e nos convenamos de que existem tambm formas de vida fora da vida material. A primeira coisa a fazer seria aprofundar nossa com preenso do processo da morte, no s compreendida como desagregao do corpo fsico, mas tambm, e sobretudo, como processo de transformao em todos os campos, em todos os nveis (fsicos e psquicos) processo que tem a fmalidade de favorecer o progresso e a evoluo da conscincia do homem. Vista sob esse aspecto, a morte um fato que se repete continuamente, mesmo dentro de ns, em sentido psicolgico. Realmente, assim como do ponto de vista biolgico, as clulas do nosso corpo morrem e se renovam continuamente, tambm do ponto de vista psquico ns morremos e renascemos repetidamente, durante o curso da vida, para que possamos crescer, progredir e passar a estados sempre mais altos. As coisas passadas, as velhas formas, nas quais, incons cientemente nos cristalizamos, devem ser destrudas, devem morrer, para que a nossa conscincia evolua e amadurea. Cada crise interior da nossa vida, que assinala a passagem de um estado para outro, oculta em si a morte de alguma coisa, para que outra coisa possa nascer. Uma nova vida no pode nascer sem que antes morra a velha , diz Jung. A semente sepultada na terra apodrece e morre, para que da sua morte possa nascer uma nova vida. Assim, a morte do corpo fsico, a desagregao da forma material, necessria para que o homem possa nascer em outro nvel de vida. E isso depende do fato da matria do corpo fsico ainda no estar transformada , no ter sido ainda sublimada e redimida. Podemos aventurar a hiptese de que o dia em que tivermos convertido completamente a

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matria em conscincia, e unido os dois plos de corpo e Alma, talvez a m orte no seja mais necessria. No ponto evolutivo em que estamos hoje, todavia, prem aturo falar disso. De um ponto de vista prtico, por enquanto, devemos concentrar toda a nossa aspirao sobretudo no desenvolvi mento da conscincia de ser e de existir independentem ente do corpo fsico. S assim a idia da imortalidade e o senso de continuidade da vida podero tomar-se um a certeza ntim a, uma realidade subjetiva, que nada poder ofuscar e anular, pois surgiro de um amadurecimento verdadeiro e pessoal, de um deslocamento da conscincia do nosso eu comum da identi ficao com o veculo material, para a identificao com aquela parte de ns que no morre, porque a nossa verdadeira essncia, o verdadeiro Homem, o Eu Espiritual. Para chegar a isso preciso conseguir, pouco a pouco, com exerccios graduais e com um lento processo de interiorizao, desidentificar-nos primeiro com o corpo fsico, objetivan do-o, e depois tambm com estados emotivos e mentais, at que sintamos emergir na prpria conscincia interior, um a presen a, um centro estvel e lcido, consciente e vivo, independen temente dos processos fisiolgicos e das funes psquicas. 0 fato de que no somos nem o nosso corpo, nem os nossos estados psquicos e mentais, pode parecer um a coisa bvia e j aceita, mas, na prtica, no assim, porque o ter conscincia de ser um Eu separado da personalidade representa um a obteno, fruto de gradual m aturao interior e contnua vigilncia subjetiva. O homem, em geral, sabendo ou no sabendo intelectualmente que o Eu no o corpo, identifica-se com o seu veculo fsico, e se deixa prender s suas exigncias, s suas fraquezas e s suas limitaes. Isso acontece especial mente aos indivduos extrovertidos e dados a uma vida ativa, porque todas as suas energias esto focalizadas no m undo material e prtico.

Os temperamentos introvertidos, ao invs disso, tm, de maneira espontnea, um sentido de interioridade e sentem a realidade do mundo psquico, porque esto polarizados nele, e assim lhes fcil objetivarem o corpo fsico e sentirem a cons cincia do eu desidentificado com os processos fisiolgicos. Esses conseguem sentir uma certa desidentificao com o fsico quando em certos momentos particulares de dor ou de doena, ou de enfraquecimento da vitalidade, ou de recolhi mento interior. Em tais momentos, eles podem sentir a reali dade do mundo subjetivo e a conscincia do eu, porque neles emerge um senso de dualidade entre o corpo fsico que sofre, que fraco, sem vitalidade, e a vida interior consciente, lcida, viva, completa e rica, que continua a desenvolver-se indepen dentemente do estado em que se encontra o veculo material. nesses momentos que alguns tm a certeza de que a morte no existe, porque adquiriram o conhecimento de que existe uma vida, no verdadeiro sentido da palavra, que no , de nenhuma forma, tocada ou alterada pelas condies do corpo: esteja este vivo ou esteja morto, aquela vida continua. Os iogues orientais, muito sabiamente, ensinam a seus discpulos, desde a infncia, desenvolverem a conscincia do eu separado do corpo, com exerccios oportunos e graduais de desidentificao que, pouco a pouco, levam o indivduo a reconhecer, no s que no o veculo fsico, mas que qual quer coisa de eterno, de incorruptvel, de imortal. Uma outra coisa que pode ajudar a conquistar a certeza da continuidade da vida para alm da morte do corpo apren der a conquistar a faculdade de ficar consciente durante o sono. O sono muito semelhante morte, pois tambm ele representa*fima passagem a um outro estado de conscincia, enquanto o corpo jaz abandonado apenas s suas funes vegetativas. Em geral imagina-se que o sono seja apenas um estado de

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repouso, necessrio para retemperar as foras. Na realidade, ele um deslocamento para um outro estado de conscincia, que chamamos inconscincia , j que ainda no estamos bastante evoludos para conservar a lucidez e o conhecimento quando estamos fora do veculo fsico. Portanto, seria muito til habituar-se, com previses e treinos especficos, a adquirir a continuidade da conscincia entre viglia e sono, e exercitar-se para considerar o estado de sono e, em conseqncia, os sonhos, uma experincia verdadei ra e peculiar, em outra dimenso da conscincia.1 Pode bem compreender-se, ento, como um posiciona mento sereno, iluminado e sbio diante da m orte seja fruto de verdadeira e apropriada maturao interior e represente um degrau importante e fundamental na escada evolutiva. Na verdade, de tudo quanto foi dito, conclui-se, clara mente, que o homem, para chegar a compreender o verdadeiro significado da morte, deve ter compreendido, tambm, o signi ficado da vida, e ter alcanado um certo grau de desenvolvi mento da conscincia, liberta da iluso da forma, pois no se trata de adquirir uma certeza intelectual e terica, mas uma capacidade prtica de sentir que existimos, seja quando estamos no corpo fsico, seja quando dele somos privados. E essa capaci dade s se pode alcanar se, enquanto ainda estamos na forma fsica, nos tornamos sensveis realidade interior, e se, gradual mente, sairmos do nosso estado de inconscincia que nos leva a viver como seres semi-adormecidos e imersos na iluso. Isso importantssimo. a finalidade real da vida, pois que, como diz Aurobindo, se somos inconscientes em nossa vida, o seremos tambm nos outros estados: a m orte ser verdadeiramente a morte e o sono um entorpecim ento , ao passo que quando nos tomarmos verdadeiramente conscientes

1. aconselhvel ler o cap. IX de A Aventura da Conscincia, de Satprem.

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de ns mesmos passaremos sem interrupo e sem vcuo de conscincia, da vida para o sono da morte; ou, mais exata mente, no mais haver morte, nem sono, como agora os entendemos, mas maneiras diferentes de continuamente perce ber a Realidade total. Quando algum chega a esse estado de conscincia reco nhece que a vida no plano fsico apenas um perodo de expe rincia, de preparao, de treino, que tem a finalidade de fazer emergir a conscincia do verdadeiro Eu das nvoas da insconscincia, e de libertar o Homem verdadeiro da identificao com a matria, compreendendo que nascimento e morte, viver e morrer, nada mais so do que aspectos da Vida. O homem bastante evoludo deveria reconhecer essa profunda verdade, e, acima de tudo na idade madura, quando a curva da vida biolgica comea a declinar e quando se tem os primeiros sintomas de decadncia fsica, deveria comear a preparar-se para a morte com serenidade, no a compreenden do como fim ou anulao, mas antes como um novo nascimen to, o incio de um outro perodo de vida, mais frutfero e mais rico. A forma fsica, ento velha e gasta, no mais pode servir ao Esprito, que sempre jovem e voltado para novas aquisi es, portanto deve ser abandonada. Diz Jung: Na segunda metade da existncia, s perma nece vivo quem com a vida deseja tambm morrer, pois o que acontece na hora secreta do meio-dia da vida a inverso da parbola: o nascimento da morte . Quem no quer aceitar essa realidade e permanece ape gado ao passado, iludindo-se em parar o tempo, impede que as foras vitais, voltadas para o futuro, progridam para a sua meta, que o desenvolvimento da conscincia, meta que vai alm dos umbrais da morte, dirigindo-se ao mundo onde no existe nem tempo nem espao, e onde somos realmente ns mesmos.

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V II A LEI DA EV O LU O
... uma outra raa deve nascer entre ns, um Homem c o m p le to ,,. Sri Auro bindo.

Dor e morte, os dois principais problemas do homem, revelam o seu verdadeiro significado e a sua real finalidade, apenas se foram enquadrados no grande esquema da Lei da Evoluo, porque esses so, realmente, os dois meios evoluti vos fundamentais que ajudam o homem a se tom ar conhecedor de sua verdadeira natureza, a desapegar-se da identificao com a forma e a passar a um novo reino, o quinto, o reino espiri tual. muito importante, pois, ter uma idia bem clara da Lei da Evoluo, naquilo que diz respeito, sobretudo, ao homem, no qual tal lei se torna o despertar e a ampliao gradual da conscincia. No me detenho a falar em evoluo no reino subumano, que agora reconhecida e aceita como verdade cientfica, embora os pareceres ainda discordem quanto ao seu fim. Todavia, o nmero dos estudiosos que aceitam, seja como sim ples hiptese, uma telefmalidade da evoluo, vai sempre au mentando e seria absurdo negar que a ascenso da vida parece ter culminado no homem, o ser mais completo e mais perfeito da terra, do ponto de vista morfolgico; realmente no

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parece que a Natureza tenha criado novas espcies animais ou vegetais desde que o homem ocupa a crista evolutiva. Por outro lado, o aparecimento do homem no assinala o fim da evoluo, e sim o incio de uma nova fase da evoluo mesma, isto , o progresso no mais exclusivamente biolgico e morfolgico, mas sobretudo moral, psicolgico, interior e espiritual: o desenvolvimento da conscincia. Essa nova evoluo, que parece ser o resultado da evo luo orgnica, porm, essencialmente diferente, porque algo com o qual o homem colabora: de fato s o homem, entre todos os organismos, sabe que evolui, e s ele est em condies de dirigir a sua evoluo. (G. G. Simpson, O Signi ficado da Evoluo, p. 365.) Isto acontece porque a evoluo, no plano humano, no apenas coletiva, mas tambm, e sobretudo, individual: no homem, realmente, verificou-se alguma coisa nova e de impor tncia decisiva: o nascimento da autoconscincia. O homem sabe que evolui, porque consciente do seu eu, porque sabe que existe , e est em condies de pensar, de querer, de escolher e de determinar. Diz Annie Besant: ... proporo que ascendemos, vemos aparecer uma liberdade sempre maior, at que no ho mem se manifesta uma energia espontnea, uma liberdade de escolha, que , verdadeiramente, a aurora da manifestao de Deus, do Eu, que comea a revelar-se no homem . Eis por que a evoluo, no reino humano, profundamen te diferente da que tem lugar nos outros reinos da natureza. No mais a forma que evolui, mas a conscincia, e isso significa que o progresso humano um fenmeno de ordem essencialmente interior e psicolgico, que ter efeito tambm no exterior, no campo social, moral, cultural e espiritual, mas apenas como projeo objetiva da maturidade subjetiva alcanada. Portanto, para compreender a evoluo do homem, s a cincia no o bastante, porque ela apenas estuda a matria,

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os seus fenmenos e as suas leis, e no estuda as manifestaes do comportamento psicolgico, moral e espiritual do homem total, que no somente matria, mas tambm intelecto, von tade, sentimento e esprito. Para enfrentar o assunto da evoluo humana neces srio, portanto, apelar tambm para a filosofia, para a psicolo gia e para as doutrinas religiosas e espirituais. O homem estudado em seu conjunto, que um com plexo de muitos fatores, e com m uita razo diz Alexis Carell, autor do notvel livro 0 Homem, esse desconhecido , que o homem uma sntese total dos processos fisiolgicos, men tais e espirituais. necessrio, pois, ter bem claro na mente esse fato, ao observar a humanidade do ngulo visual da lei de evo luo e s assim poderemos discernir, em meio aparen te desordem, incoerncia e confuso que parecem reinar sobre a terra, o harmnico, ordenado e luminoso funcio namento da fora evolutiva e da lenta ascenso constante (embora s vezes fatigante) da conscincia humana em direo do Esprito. No reino humano, como j foi dito, a evoluo indivi dual, isto , depende do progresso de cada um. O melhora mento do indivduo influencia a evoluo coletiva da humani dade, ou, antes, produz essa evoluo, porque cada homem gera influncia, seja no sentido exterior, no seu ambiente, na sociedade etc., com sua maneira de comportar-se, de pensar, de sentir, seja no sentido interior, na psique coletiva da huma nidade com a qual seu mundo psquico est ligado. Embora no tenhamos conscincia disso, somos todos ligados por fios invisveis, e a separao, a incomunicabilidade, so iluses, pois h sempre uma contnua interao entre os homens, uma incessante permuta de correntes de pensamento, de emoes, de energias psquicas... Portanto, se se quisesse julgar o n vel evolutivo alcanado pela humanidade, tomada em seu con

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junto, a concluso seria que ele o resultado da mdia do grau evolutivo de cada um. A todo momento do caminho evolutivo da humanidade existem, contemporaneamente, muitos desnveis de desenvolvi mento entre os homens. Existem, ao mesmo tempo, os selva gens, os brutos, os instintivos, e existem tambm os heris, os santos, os gnios. Ao lado de um Gandhi, de um Einstein, ou de um Albert Schweitzer, tm estado o selvagem da Papusia, ou o ser instintivo ainda identificado com a sua natureza ani mal. O nvel evolutivo da humanidade, em sentido coletivo, n o pode ser julgado tendo presente os seres menos evoludos de um dado perodo, nem os seres superiores, mas tendo presente o nvel mdio alcanado pela maioria, que o que caracteriza a sociedade, a cultura, a moral, e todas as manifes taes em cada campo daquela poca em particular. Os seres menos desenvolvidos e os superiores so mino ria, mas aquela massa de nvel mdio representa considervel maioria, que parece estandardizada, quase que nivelada, embo ra seja formada de indivduos diferentes. Os homens que formam essa massa so unidos e tomados iguais pelo nvel de conscincia alcanado, que os impele a conformar-se com cer tos usos, com certas regras, com certos hbitos. Eles ainda no esto livres , isto , plenamente conscientes, no verdadeiro sentido da palavra, j que a sua conscincia nasce de condicio namentos, formada de preconceitos, de opinies sadas do ambiente, de um senso moral exterior e no autntico... Tais indivduos no evoluem por escolha prpria, mas se guindo a evoluo geral produzida pelos poucos que se destaca ram da uniformidade da massa por terem alcanado plena conscincia do eu e seguem um progresso individual, autogerado por livre escolha. Era isso que Emerson queria dizer, quando afirmava: Quem quiser ser um homem deve ser um nico .

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Nesse fato vemos a manifestao de uma interessante analogia com o que acontece na evoluo do reino subumano. De fato, foi observado e verificado por numerosos estudiosos modernos, que no a acomodao que produz o progresso, mas, sem dvida, a instabilidade, porque a acomodao tende ao equilbrio, que pode transformar-se em imobilidade, inimiga da evoluo. Portanto, evolui no o mais acomodado, mas aquele que em certos momento capaz de romper esse equilbrio est tico, e passa, assim, a um novo estado. A esse propsito diz o bilogo Lecomte du Nouy: S um tipo entre todos no alcana jamais o equilbrio, contudo sobrevive: o que est destinado a culminar no hom em . E prossegue: 0 verdadeiro ramo evolutivo era frgil e tnue, como se no pudesse adaptar-se perfeitam ente... . Transportada para o reino humano, essa lei se manifesta como o progresso daquele que, a um certo ponto do caminho evolutivo, destaca-se da uniformidade da massa, toma-se um indivduo com idias prprias, um homem novo, um pioneiro em qualquer campo, aberto para o futuro, livre de condiciona mentos e de preconceitos, dotado de criatividade e de intuio. Esse tipo de homem aquele verdadeiramente cons ciente , que se pode dizer dono de um eu , dotado de von tade, de pensamento e de liberdade de escolha. Ele sabe que est evoluindo para um desenvolvimento de conscincia sem pre mais amplo, com o qual pode colaborar voluntariamente. No mais, portanto, padronizado, passivo influncia am biental e social, mas positivo, criativo e independente. Isso no quer dizer que se tenha tornado separativo, fechado em seu eu, porm que se tom ou conhecedor da sua dignidade de homem, da sua natureza espiritual, que o torna capaz de cons cincia verdadeira e de vontade: em outras palavras, ele se aw* to-realizou \ e a auto-realizao autntica, longe de criar uma sensao de isolamento, de separatividade ou de superioridade,
.C \

leva a uma compreenso maior dos prprios semelhantes, a uma colaborao mais sensata e inteligente, a um senso de uni dade consciente e amorvel para com os outros, porque a auto conscincia o reflexo do Eu Divino na personalidade e por tanto, outorga capacidade de amor, de vontade e de intelign cia ativa e iluminada. a essa altura que o homem comea a sentir a fora ascensional da evoluo, que est dentro dele como um fogo oculto, uma energia propulsora e dinmica, o Agni de que fa lam os Vedas, que encontrado em todos os nveis, no tomo, no homem, no cosm. Esse Agni, esse fogo, essa energia a alavanca que o homem empunha quando se toma conhecedor da meta que deve alcanar para progredir sempre mais em dire o da conscincia plena. Antes ele seguia passivamente a evoluo inconsciente da massa; agora, porm, prope-se a progredir, melhorar a si mesmo e, sobretudo, a transformar-se de criatura do Quarto Reino em pioneiro do Quinto Reino, o reino da humanidade futura, plenamente consciente e despertada. Em verdade, duvido que haja para um ser pensante um momento mais decisivo do que aquele em que descobre, cadas as escamas de seus olhos, que no um elemento perdido na solido csmica, mas, sem dvida, uma vontade viva univer sal, que converge e se humaniza nele. O homem, no mais o centro esttico do mundo, como j h muito tempo se acredi tava, mas o eixo da evoluo, o que bem mais . (Teillhard de Chardin, O Fenmeno Humano.) Tudo isso confirma que a evoluo humana , sobretudo, um desenvolvimento da conscincia, um amadurecimento subjetivo^gue tem suas fases, seus degraus , e que leva consi go determinadas manifestaes e obtenes. Eis porque s vezes no fcil compreender o nvel evo lutivo de uma pessoa, julgando-a pelo exterior. O seu estado de conscincia o ndice do nvel alcanado; o grau de manifes

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tao da autoconscincia, o metro com que se deve medir sua estatura real. Todavia, embora no seja fcil perceber o verda deiro grau de evoluo de um indivduo, podemos notar, entre tanto, observando a humanidade em seu conjunto, a infinidade de temperamentos, a diversidade de inteligncia, de bondade, de espiritualidade... Sobre a terra esto o bruto e o santo, o idiota e o gnio, o assassino e o heri. O homem capaz de todas as baixezas, e, ao mesmo tempo, pode subir aos mais altos cimos de idealismo e da espiritualidade. Assim, como podemos duvidar que existem nveis diver sos de evoluo? Como podemos negar essa prova to evidente de um crescimento e de um movimento , se assim se pode dizer, da conscincia humana para uma expresso sempre maior, uma sempre crescente plenitude e complementao? Pode ser que, olhando para a humanidade em seu con junto, esse crescimento quase nos parea fugir. Mas devemos ter presente, como j foi dito, que a evoluo humana, exata mente por ser um desenvolvimento da conscincia, um fato interior e individual e, em conseqncia, m uito gradual e lento. Basta pensar que se calcula a idade da Terra em torno de dois ou trs bilhes de anos, e que tenha havido um a lenta adaptao vida, mais ou menos como a conhecemos, por cerca de dois ou trs bilhes de anos. E, durante todo esse tem po, incomensuravelmente longo, houve apenas a passagem da primeira unidade viva (uma molcula contendo carbono, seme lhante a um vrus) para a ameba (protozorio unicelular) e a passagem da ameba para o homem. E essas duas passagens foram, ambas, complexas, longas e difceis. Quanto tempo ser necessrio, agora, para que o homem possa alcanar sua expresso plena e passar com sua transfor mao para um outro reino? Sero necessrios outros dois bilhes de anos, ou o p ro gresso poder ser acelerado?

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So perguntas s quais n o se pode responder facilmente, mas lcito nutrir a esperana de que, quando um nmero su ficiente de homens tiver tomado conscincia de sua natureza real e comear a colaborar com a fora evolutiva, a ascenso poder fazer-se mais rpida, mesmo porque ser consciente e voluntria, e toda a humanidade poder receber um benfico auxilio do progresso daqueles homens despertados , porque existe uma unidade que rene todos os homens em um nvel anmico e espiritual, h uma co-participao e uma contnua permuta de energia e de estados de conscincia. Tais seres mais evoludos atuam como catalisadores , consciente ou inconscientemente, e quem entra na rbita da sua irradiante influncia no poder ficar imune a um impulso novo, a um contgio benfico e vitalizante. Com maior razo, essa, exatamente, a tarefa dos que realizaram o Eu, e passaram da inconscincia para a conscin cia: ajudar com seu Amor, com seu servio e com sua presena, todos os que esto prontos e sensveis, e se mostram recepti vos para a energia espiritual. No devemos esquecer, portanto, que o progresso e o desenvolvimento da forma foram m uito lentos, porque a consci ncia estava como que aprisionada nela, era insciente e se identi ficava com a matria inerte, enquanto o desenvolvimento da conscincia no reino humano auxiliado e acelerado pela adeso da vontade e, sobretudo, pelo fato de existir um Gran de Im, que atrai para o alto: o Eu, o plo positivo, que com a potente fora de atrao, continuamente chama a si o plo ne gativo, at realizar a unio total. Seguir a fora evolutiva que nos conduz Unidade , na realidade, seguir a linha de menor resistncia, a linha espont nea e natural: isso fica provado pela sensao de profunda ale gria, harmonia e felicidade que sentimos quando a ela nos abandonamos. Porque evoluir significa tomarmo-nos aquilo que somos, abandonar o exlio da inconscincia e voltar a ser plenamente conscientes da nossa Divindade essencial.

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V III A L E I D OS CICLO S

...A Grande E xistncia nica se mani festa na objetividade peridica e cicli camente. ...A L ei Cclica governa a m anifestao de toda form a da vida. Blavatsky, A D outrina Secreta.

Toda a vida entretecida e regulada pelos ciclos e pela periodicidade. um suceder-se e um integrar-se harmnico e regular de ritmos e de fluxos e refluxos. um imenso e eterno movimento rtmico e circular: a espiral infinita que sobe giran do em torno de si mesma e que mantm o equilbrio do cos mo. a batida do grande corao universal, a respirao de Brahma , como dizem poeticamente os hindus. Em todo o cosmo, em todos os nveis, atua a grande Lei dos Ciclos, que regula a misterioso mecanismo da manifes tao. Tal Lei est ligada ao movimento rotatrio, que existe por todo o universo, do tomo s estrelas. Cada corpo celeste, de fato, gira em tom o de um eixo; cada tomo gira em torno de um ponto central; e mesmo o homem, oculta e psicologica mente, manifesta um movimento rotatrio em tomo do ncleo central da sua conscincia: o Eu. Em todos os nveis e sob todos os aspectos, podemos
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encontrar esse movimento cclico: nos fenmenos da natureza, no homem, no cosmo. Tambm o processo evolutivo peridico e cclico. Isso foi observado por muitos estudiosos, entre os quais basta citar Giambattista Vico, que constatou o repetir-se peridico e regular de certas experincias coletivas da humani dade, que ele chamou idas e vindas da histria. Na verdade, a evoluo est ligada idia de periodici dade, de ritmo, de repetio no tempo, pois o movimento ascensional da conscincia humana segue, simbolicamente, no uma linha reta, mas uma linha em espiral que parece retornar para si mesma a cada volta e repetir o mesmo percurso, na sua subida lenta e progressiva. Mas a repetio, o retomo, aconte cem sempre uma oitava acima, ou melhor, em um degrau mais elevado. Tal smbolo tem um profundo significado esotrico e, uma vez que seja realmente compreendido, pode mesmo cons tituir, para aquele que quer realmente realizar a verdade em sentido prtico, uma tcnica evolutiva verdadeira e prpria, pois revela que o progresso interior fruto de uma constante e rtmica repetio de certas prticas e que deve ser global , isto , deve incluir todos os aspectos da personalidade; deve ser integral, circular, como nos diz o smbolo da totalidade do ser, que um crculo. No que se refere aos ciclos sobre o plano fsico, basta observar os fenmenos da natureza para nos convencermos da sua existncia. O altemar-se rtmico das estaes, do dia e da noite, das fases lunares, das mars etc., constitui prova da manifestao da Lei dos Ciclos sobre o plano fsico. Em nvel biolgico, ento, a periodicidade um fato cientificamente aceito, seja no que se refere ao homem, seja no que se refere aos organismos inferiores, tanto que recente mente foi includo na biologia um novo ramo, a biorrtmica, com o fim de observar e estudar os ritmos e os ciclos da vida.

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Os estudiosos puderam constatar que, a comear pela vida primordial dos tecidos, no crescimento e diviso das clu las, na multiplicao do protoplasma e dos ncleos, a vida marca as leis e os ritmos do tempo. a indispensvel alternn cia da atividade e do repouso da vida, que se revela inequivo camente, sempre e onde quer que seja, em toda a manifes tao. um tema universal, que atrai e fascina a mente dos fsi cos, qumicos, bilogos e psiclogos. Esses ltimos fizeram interessante descoberta com relao aos ciclos da vida psquica, constatando que eles se desenvolvem no menos regular e, evidentemente, do que os ciclos da vida vegetativa. As alternncias peridicas de euforia e depresso, de ativi dade e inrcia, de vitalidade e fadiga, de elevao espiritual e obscuridade, so experincias comuns, que sempre surpreende ram, perturbaram e despertaram curiosidade na m ente do homem desejoso de conhecer, tanto a si mesmo como o mis trio da existncia. Tambm Goethe observou isso, pois escreveu em seu Diarii: Devo observar mais de perto o crculo dos dias bons e maus que giram em mim mesmo. Paixo, apego, impulso de fazer isto ou aquilo, capacidade criativa, execuo, ordem, tudo muda e todavia se move em um crculo perfeito. Sereni dade, espera, elasticidade e tambm calma, langor, desejo. Devo, ainda, descobrir em que tempo, e com que fim, em conformidade com que lei natural eu me movo em tom o de mim mesmo . (26 de maro de 1780.) Hoje, a psicologia do inconsciente pode observar que at o subconsciente segue ritmos bem precisos, tanto que existem incurses peridicas de energias provenientes do inconscien te na conscincia, que demonstram a existncia de um a espcie de movimento regular de fluxo e refluxo entre o eu cons ciente e os nveis profundos da psique, movimento que foi

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constatado por Jung e chamado por ele movimento de pro gresso e de regresso da libido (energia psquica) , semelhante ao ritmo da sstole e distole do corao. Poderemos indagar, a esta altura: De que depende essa periodicidade universal? Quais so as causas que a produzem? Os cientistas dizem que, no que se refere ao homem e aos organismos inferiores, a causa deve ser atribuda existncia de determinadas foras externas, que tm ntida influncia sobre eles. Tais foras so: a flutuao baromtrica, o campo gravitacional, a eletricidade atmosfrica e, alm disso, foras prove nientes do espao, como as fases lunares, as ondulaes do campo magntico que circunda a terra, a chuva de raios gama, de raio X, os raios csmicos e outras foras eletromagnticas de provenincia extraterrestre (por exemplo, o ciclo das man chas solares) etc. O jogo dessas foras gera ciclos que foram chamados mars atmosfricas e que tm grande influncia, como dissemos, sobre a vida em todos os nveis e sobre o homem, no apenas no plano biolgico, mas tambm no plano psquico. Foi constatado, realmente, que o sistema nervoso do homem um sensibilssimo receptor de energias eletromagn ticas, o mais perfeito que se conhece na natureza: de todo possvel, pois, diz o doutor Harold S. Burr, professor de anato mia da Universidade de Yale e apaixonado estudioso desses fenmenos que os campos magnticos terrestres influam, atravs de um mecanismo que ainda no conhecemos, sobre o comportamento do homem... . Outros estudiosos da biorrtmica observaram, depois de acurados estudos, que existe no homem um ciclo da sensibi lidade e do humor com durao de 28 dias. Talidescoberta abre caminho para fascinantes especula es, baseadas sobre a estranha coincidncia da durao de 28 dias da rbita lunar e do referido ciclo da sensibilidade do homem.

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Todavia, h muito tempo imaginava-se haver uma in fluncia das fases lunares sobre o comportamento do homem, como, de resto, tambm sobre o dos outros organismos e, so bretudo, sobre os temperamentos nervosos e sobre os doentes mentais, pois a molstia, em seu exagero, tom a mais marcante e evidente as manifestaes peridicas da personalidade. Que haver escondido por trs dessa misteriosa coinci dncia? Por que as fases lunares influem sobre a natureza e sobre o homem? A cincia no sabe responder a essas perguntas, uma vez que explica como acontecem os fenmenos, mas no por qu . somente a intuio espiritual que nos pode ajudar a compreender o verdadeiro significado do que acontece no mundo objetivo. No devemos jamais esquecer que tudo o que acontece, tudo o que existe, o smbolo de alguma realidade espiritual, a projeo, no plano objetivo, de algum aconteci mento sugestivo e transcendente. E isso verdadeiro tambm no que diz respeito lua e suas fases. Na cincia esotrica, a Lua simboliza a personalidade humana, enquanto o Sol simboliza o Esprito, o Eu. Assim, o ciclo lunar, com as suas fases, a projeo exterior de um evento que se desenvolve regular e periodicamente nos planos interiores, isto , o fluxo e o refluxo rtmico das energias en tre o Eu e a personalidade, o movimento de introverso e extroverso da conscincia, que repete no microcosmo o que acontece no macrocosmo. No indivduo, em outras palavras, reflete-se a grande respirao de Brahma , o cclico altemarse de Pralaya e Manvantara, que regulam a Vida Universal. No homem, essa respirao do Eu tem um ciclo bem preciso de vinte e oito dias: quatorze de inspirao, de intro verso, de ascenso, do novilnio ao plenilnio, e quatorze de expirao, de extroverso, de descida, do plenilnio ao novilnio. Esse fluxo e refluxo cclico revela-se com sintomas e

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estados de nimo bem precisos, dos quais o indivduo nem sempre tem conscincia e dos quais no sabe explicar a causa. Em geral, durante o perodo que vai do novilnio ao plenilnio h uma tendncia ao recolhimento, a estar consigo mesmo, a refletir, e assim se menos levado s atividades ex ternas. Ao contrrio, durante o perodo que segue ao plenil nio, as energias fluem na personalidade e provocam no indiv duo uma tendncia ar expressar-se, a firmar-se no fsico, a ser ativo, a realizar-se e a extroverter-se para os outros e para o mundo objetivo. Os cientistas puderam constatar a existncia dos ciclos e das alternncias peridicas dos estados de nimo e tambm da eficincia mental dos indivduos, depois de longos e pacientes experimentos e estatsticas, mas no souberam explicar clara mente a causa. Formularam hipteses, mas nenhuma delas inteiramente satisfatria. Devemos, ento, deduzir que a verdadeira causa de tudo isso que acontece e que parece inexplicvel, como j dis semos, s pode ser encontrada em nvel espiritual, enquadran do o homem em um todo mais amplo e universal. No a mente concreta, com sua capacidade de anlise e de dedues que nos pode levar verdade, mas a intuio, que o aspecto superior da mente, com a sua conscincia sinttica e imediata, que vai alm da aparncia e pode captar a realidade.

De um ponto de vista prtico, seTia muito til se o homem se tomasse consciente do movimento cclico da sua vida interior e conseguisse inserir*se voluntariamente nele, ajustando-se ao ritmo gerado pela respirao profunda da sua Alma.
Dessa maneira, ele aceleraria muitssimo o desenvolvi mento da sua conscincia e poderia superar muitos obstculos e dificuldades, causados exatamente pela sua oposio incons ciente a esses ritmos do Eu e pela sua ignorncia da grande Lei cclica que permeia com o seu influxo todo o cosmo.

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Com freqncia o homem esquece, ou no sabe, que no uma entidade separada, mas que est ligado, por meio de fios invisveis, mas reais, a todo o universo, a tudo que existe, e que sua verdadeira natureza divina e, portanto, no limitada e no separada do Todo. A Lei dos Ciclos nos demonstra, ainda uma vez, e sob um aspecto especfico, como o relativo e o Absoluto so, na realidade, partes de uma grande unidade, e como o Todo regulado por uma Ordem maravilhosa e por uma grande Har monia, em todos os nveis.

IX A LEI DA HARMONIA
A alma do mundo foi amoldada pela har monia musical. A harmonia ao sem esforo. Plato.

Para bem compreender o significado dessa grande Lei Csmica, necessrio que procuremos aprofundar a verda deira natureza e o verdadeiro segredo da harmonia, que se ma nifesta em todo o universo, em todos os nveis. A primeira coisa sobre a qual devemos nos deter a prpria palavra harmonia . Que significa, realmente, essa palavra? 0 Webster d essa definio: Harmonia significa a justa adaptao das partes uma com a outra, de maneira a formar uma unidade complexa . Harmonia, portanto, unidade na multiplicidade. Na realidade, harmonia diferente de unio , que quer dizer fuso, identificao, amalgamao das vrias partes, pois indica uma totalidade que resulta do conjunto de partes diversas, de notas diferentes, que todavia no se fundem nem se anulam entre si, mas estabelecem uma justa relao recproca, e de tal modo se completam, se enriquecem e se in tegram mutuamente. A Lei da Harmonia tambm pode ser definida: Cincia dos relacionamentos , baseada na justa vibrao.
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Toda manifestao permeada e regulada por essa gran de lei, pois que por trs da aparente multiplicidade, por trs das diferenciaes extremas, por trs da diversidade, dos con trastes, do caos aparente, existe uma trama de beleza, de or dem, de equilbrio, de perfeita harmonia. A manifestao, em todos os seus aspectos, como uma grandiosa sinfonia, na qual cada coisa tem a sua parte, o seu lu gar exato e a sua nota, que deve fazer soar. como um imenso mosaico ilimitado, formado de tantas pedrinhas multicores que, vistas de perto, parecem no ter qualquer sentido, separa das como esto umas das outras, mas, observadas em seu con junto, formam um quadro completo, cheio de significao e de beleza: o quadro do Plano Divino. O Uno, manifestando-se, diferenciou-se nos Muitos, mas no se separou deles; continua a viver neles, multiplicandose, enriquecendo-se e aprofundando neles Sua inexaurvel fora criadora. O mistrio do Uno nos Muitos sempre atormentou a mente do Homem que procura a verdade. Andei em peregrinao pelo deserto da Arbia, para encontrar o homem que pudesse levar-me a compreender como o Uno possa ser Muitos , exclamava Coleridge e o seu grito pode bem ser aquele de todos os que procuram resolver esse problema. Todavia, ele no pode ser resolvido com a mente e com a especulao filosfica. O homem, imerso no relativo e cnscio apenas do seu pequeno crculo de conscincia, que, de incio o fecha e se para dos outros e do Todo, deve descobrir essa Harmonia na diversidade e na multiplicidade, reconstuindo-a, pouco a pouco, dentro de si prprio. Ele passar atravs dos con flitos, dos trabalhos e das crises, que o levaro a graduais e sucessivas harmonizaes, conquistadas com o lento desabrochamento da capacidade de criar relaes corretas.

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Dissemos que a Lei da Harmonia existe em todos os nveis, seja no macrocosmo, seja no microcosmo; porm, j que, segundo a Lei da Analogia (que examinaremos a seguir), cada fato se repete tanto acima como abaixo , podemos exa min-la e estud-la comeando pelo que est mais perto de ns. Se, por exemplo, tomarmos os campos da msica, perce beremos que entre a harmonia musical e a harmonia que existe no cosmo em todos os nveis, h uma estreita analogia, uma correspondncia exata, pois tudo quanto existe som, vibrao. O Uno criou a manifestao por meio do Som, da Pala vra, e infundiu em tudo o que existe uma Sua nota particular, uma Sua vibrao. O segredo da Lei da Harmonia est de fato encoberto nessa verdade oculta. No foi por acaso que Plato falava em harmonia das esferas , pois certamente intura que o Universo efetiva mente govemado pelo som e permeado de sons: uma imensa e grandiosa sinfonia. Para que se possa aceitar essa afirmao, preciso com preender o que realmente vem a ser o som. O som vibrao. uma energia vibrante segundo o comprimento de diver sas ondas, que variam com a mudana de tom e de timbre. O som responde, por isso, tambm s leis matemticas, porque isso nmero . O Absoluto tambm chamado o Grande Gemetra : de fato, o universo o resultado de uma perfeita composio geomtrica. A manifestao, portanto, governada pelos sons, pelos nmeros, por perfeitas regras matemticas e a Lei da Harmonia demonstra essa verdade. Quem conhece as regras da harmonia musical, sabe que a msica perfeita matemtica, mesmo que de

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pois oferea resultados de beleza, de sentimento, de arte. Na verdade, como se compe um acorde musical? composto da reunio de notas que tenham um rela cionamento exato entre a sua freqncia (que, em geral, , para os acordes maiores, um relacionamento de primeira, de terceira, ou de quinta, em relao nota dominante). No homem repete-se essa regra, seja no que diz respeito harmonia interior entre os vrios aspectos que compem a sua personalidade, seja no que diz respeito harmonia em rela o aos outros, pois que, conforme dissemos outras vezes, o homem espelha o Universo e todas as Grandes Leis Csmicas se encontram nele. 0 homem uma unidade que resulta do conjunto dos v rios aspectos, das vrias energias, que tm, cada um, uma nota, uma vibrao. E essas vrias notas devem harmonizar-se entre si e com a nota dominante da entidade humana. E qual essa nota dominante? o ponto central da conscincia do homem, o seu Eu Espiritual, a sua verdadeira essncia. Assim, no que se refere harmonizao entre os indiv duos diferentes por temperamento, por tendncias, por grau evo lutivo, o acorde s pode ser criado se eles conseguirem en contrar a nota justa que deve soar a vibrao exata que os ele ve acima do eu egostico, a um nvel de conscincia mais alto, onde vibra a nota dominante do Eu Espiritual, a nica que pode dar o relacionamento exato. O homem, todavia, antes de encontrar essa concordn cia no vrtice da sua conscincia passa por uma fase de con flito, de embate, de atrito com os demais, pois est tentando criar o relacionamento apenas no plano horizontal sem supe rar o egosmo e a separatividade; depois, passa por uma fase de graduais e sucessivas harmonizaes, proporo que supera os vrios contrastes em um ponto mais alto. De fato, a harmo nia entre dois opostos s pode ser encontrada em um ponto

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mais elevado, que tenha alguma coisa de comum a ambos. Esse esforo de busca de alguma coisa em com um que constitui a base da harmonizao , na realidade, um incen tivo a subir, que aproxima da fonte, da origem divina, da essncia espiritual que comum a todos os seres. H, realmente, uma outra definio da harmonia, que tem um significado mais completo e mais profundo: A har monia consiste nas relaes materiais e espirituais das partes entre si e com o centro do qual elas provm. como se raios irradiassem do centro e depois voltassem a ele, tal como sons devolvidos pelo eco ao ponto de onde emanaram . Tudo, na realidade, deriva de um nico Centro, de um nico Som, e se vrias notas no se afinam tambm com Ele, a harmonia que se pode criar entre els apenas efmera e ilusria. Isso nos leva a uma considerao muito im portante e fundamental: a dificuldade de harmonizar-se com os outros deriva do fato de no estarmos harmonizados dentro de ns mesmos, de no termos ainda encontrado o acorde harm nico entre as vrias notas que compem nossa personalidade humana, e o acorde com o Centro, o Ser autntico e Divino que se alberga dentro de ns, e que o reflexo do Uno no homem. No microcosmo humano repete-se o que acontece no macrocosmo. Tambm no homem existe a unidade na multipli cidade. Tambm no homem est o Uno, que o Eu espiritual, que se multiplica, diferencia-se, expressa-se sob vrios aspectos que, na realidade, so apenas partes de um Todo nico. E de que forma isso acontece? Acontece porque o som o. agente da lei de atrao e repulso e seja em sentido oculto, como em sentido pro fundamente metafsico, vem a ser aquilo que chamamos rela cionamento entre... (A. A. Bailey, Cartas sobre a Meditao Oculta , p. 58.)

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Assim, a harmonia se apia no fato de que existe a atrao e a atrao dada pelas vibraes do som. Na realidade, tudo som. Mesmo as cores tm seus sons correspondentes, possuindo cada qual sua vibrao prpria. A cincia de hoje est descobrindo aos poucos essa ver dade. Difunde-se, por exemplo, a cromoterapia , ou seja, a cura das doenas por meio de cores usadas com exatido, e a musicoterapia , isto , a cura dos distrbios fsicos e psqui cos por meio da msica. Aceita-se, agora, a idia de que o som tem um enorme efeito, no s sobre as emoes e sobre os estados psquicos do homem, mas tambm sobre o fsico e sobre a matria em geral. notvel o experimento da areia finssima ou da limalha de ferro que, colocadas sobre uma lmina de metal, dispem-se em forma geomtrica e ornamental, ao se fazer vibrar essa lmina segundo notas diversas, por meio de um pequeno arco. Isso demonstra que o som emana vibraes capazes de se comunicarem matria e, o que mais importante, vibraes harmnicas, que criam formas de belezas e simetria. No devemos esquecer que a Harmonia, realmente, sinnimo de Beleza, pois o senso do belo dado, na maior parte das vezes, das justas propores, da simetria, do relaciona mento exato das partes. Podemos, na realidade, remontar grande Lei da Harmo nia tambm observando a beleza que existe na natureza e que se revela por toda a parte: uma folha, uma flor, um cristal de neve, um crustceo, e at mesmo nos tecidos epiteliais ou mus culares que, vistos ao microscpio, aparecem em formas e cores maravilhosas. Beleza que hannonia, harmonia que beleza e que o Absoluto^spalhou a mancheias em todo o cosmo, expressando a Si mesmo, com Leis perfeitas de equilbrio e de ordem. Voltando agora ao efeito produzido pelo som, seja sobre a matria, seja sobre os estados psquicos, no podemos omitir

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uma referncia influncia da msica sobre o homem. Ficou comprovado que certas melodias chegam ao ponto de produzir anestesia, de fazer relaxar, outras acalmam as emoes ou favo recem o afloramento do inconsciente nos tratamentos psicanalticos e, outras ainda, evocam estados superiores de cons cincia... No possvel, agora, expor e descrever as inumerveis aplicaes teraputicas da msica, mesmo sob a forma de dana e de canto. Basta essa referncia para demonstrar, pelo menos em parte, que todas as coisas, todas as formas, todos os aspectos so sensveis ao som, isto , s vibraes, mesmo porque tudo o que existe n o seno um sistema vibratrio em atividade, ou seja: tudo som. A cincia descobriu, ainda, a existncia dos ultra-sons , que so vibraes de comprimento de freqncia to rpida, que podem aprisionar uma fora potentssima, a ser usada para as operaes cirrgicas incruentas (por exemplo, as operaes no crebro) ou para perfurar matria muitssimo resistente. Tudo isso foi dito para demonstrar que tudo vibrao, e que somente quando o homem aprender a reconhecer prati camente essa realidade e se tornar sensvel s vibraes, poder compreender as leis da Harmonia oculta e perceber os sons interiores, as notas que emanam dos outros nveis de vida e inserir-se na grande sinfonia que h milnios ressoa no uni verso, no escutada pelos nossos ouvidos fsicos, mas percebida e registrada pelas nossas prprias vibraes. O estudo da Lei da Harmonia nos demonstra, ainda uma vez, como tudo est ligado em uma maravilhosa unidade e como, na realidade, a cincia, a psicologia e o esoterismo afirmam, com linguagem diferente, a mesma verdade.

X A LEI DA A TRA A O
Quem pensa que no a conhece, co nhece-a; quem pensa conhec-la, no a conhece realmente. Sama-Veda.

A Lei da Atrao uma derivao, ou antes, uma conse qncia inevitvel da unidade essencial da vida. A atrao demonstra, de fato, que em cada diminuta parte do universo manifestado est latente a aspirao de reunir-se ao Uno, de onde provm. Na realidade, essa lei uma das mais importantes e conhecidas, mas , tambm, uma das mais complexas. Seria possvel dizer que a lei fundamental da manifestao e, na verdade, neste sistema solar ela a principal. Funciona em todos os nveis, seja em sentido csmico, seja em sentido planetrio, e em todos os reinos da natureza. No reino humano, ento, manifesta-se no apenas mate rialmente, mas tambm emotiva, mental e espiritualmente. Vejamos, em primeiro lugar, as suas manifestaes no plano fsico, em sentido geral. A Lei da Atrao no plano fsico expressa-se sob vrios aspectos, tais como: ) fora da gravidade; b ) magnetismo; c ) coeso.

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A fora da gravidade, que sentimos a todo momento, na realidade uma fora misteriosa, diante da qual mesmo os cientistas ficam estupefatos e perplexos. Que vem a ser a gravitao? uma fora espiritual? impalpvel, invisvel, sem forma, sem cor, sem temperatura e silenciosa como o pensamento. Contudo, nada pode destru-la ou diminu-la... Ela a lei das leis e manifesta a vontade por excelncia, a Vontade suprema do grande Todo . (M. Maeterlink,/4 Grande Lei.) A gravitao, verdadeiramente, embora sendo uma fora que parece referir-se unicamente matria, qualquer coisa de inexplicvel e misteriosa, talvez porque tambm a matria , na realidade, um enigma. Ademais, sua influncia to vasta e to difusa, que tudo, desde a nossa sobrevivncia at a ordem que govema o cosmo inteiro, depende dela. Para dar alguns exemplos, a fora da gravidade que entretm a rea em tomo da nossa terra, que faz cair a chuva, que provoca as mars, que faz aumentar o nosso peso, que permite que nos mantenhamos em equilbrio. tambm a fora da gravidade que impele e rene os tomos que vagam pelo espao, at formar nuvens csmicas de poeira intergaltica, que, ento, amolda em estrelas... Ela inexorvel e inexaurvel, e no podemos invert-la, det-la ou tom-la mais lenta, opondo-lhe corpos densos, porque penetra atravs de qualquer espessura, mesmo de quil metros e quilmetros, atraindo sempre. Da fora da gravidade, portanto, derivam todos os movi mentos que existem no universo e, por conseqncia, a vida. Como magnetismo, a Lei da Atrao foi descoberta e estudada1desde a Antigidade. Os chineses antigos conheciam a bssola e Tales de Mileto descreveu a magnetita e sua propriedade de atrair mate rial de ferro.

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Lucrcio, em seu De rerum natura, faz uma potica des crio dessa fora de atrao: Devo, passando a outra coisa, explicar-te como opera a natureza, dando virtude pedra para atrair o ferro, que os Gregos chamam, em sua terra, Magnete, que antes foi tratada de Magnsia terra. Surpreendendo-se todos com seu estranho p o d er... . (Livro VI, v. 906 e ss.) Alm de um magnetismo mineral h, tambm, um magnetismo biolgico que, ao ser descoberto, suscitou, nos pri meiros tempos, perplexidade e dvidas. Hoje, entretanto, o magnetismo biolgico passou a fazer parte da cirtcia, com dignidade e seriedade, e tanto isso verdade que se formou um novo ramo da cincia: a magnetoqumica biolgica. Tambm a coeso, que a fora que mantm reunidos os tomos da matria, tornou-se um problema cientfico de primeiro plano, desde que os estudiosos comearam a investi gar sobre essa fora, que mantm juntas as partculas do tomo. Segundo as leis formuladas pelas foras conhecidas, as partculas de um ncleo atmico deveriam fugir uma da outra, ao invs de se juntarem to fortemente a ponto de obrigar os fsicos a manejarem enormes mquinas para separ-las. Essa intensssima coeso dos prtons e dos nutrons deve ser, dizem os cientistas, um gnero de fora em tudo diferente de qual quer outra fora que conhecemos. Mas, que gnero de fora? Isso ainda um mistrio para os cientistas. Vemos assim, ainda uma vez, que a cincia s pode expli car como acontece um fenmeno, mas no por que* ele acontece. Devemos recorrer intuio e s doutrinas espirituais m

para conhecer a verdade, que sobre o plano fsico se manifesta apenas como reflexo ou como smbolo de uma realidade mais alta. A Lei da Atrao, que a cincia estuda e observa em seus vrios aspectos sobre o plano fsico, como todas as leis uni versais, tem sua raiz no cu e uma manifestao da Vontade Divina. O prprio Newton disse exatamente ao estudar a gravita o: Excetuando-se o brao de Deus, no conheo na natureza poder algum capaz de produzir tal movimento . Eis, pois, o apelo a Deus do cientista impotente que, a um certo ponto, se v constrangido a confessar que h um limite para o conhecimento cientfico e que foroso admitir uma Vontade Superior que tudo regula e governa. Para as doutrinas espirituais, a Lei da Atrao , pois, a lei fundamental da criao, e encontra-se em todos os nveis das manifestaes, dos mais elevados aos mais baixos, tanto no macrocosmo como no microcosmo. Como temos feito at agora para as leis que j exami namos, observemos de que modo a atrao se manifesta no microcosmo representado pelo homem. A Lei da Atrao no plano humano tem uma enorme importncia e, se bem compreendida, pode fornecer-nos a chave para resolver muitos problemas, sejam psicolgicos, sejam espirituais. Ela realmente atua em todos os nveis, a co mear do fsico-etrico at o nvel anmico. Quando se manifesta no plano fsico, a Lei da Atrao poderia melhor chamar-se Lei da Afinidade Qumica, e produz o relacionamento entre os dois sexos, relacionamento que, na realidade,, smbolo de uma verdade oculta, que todavia a humanidade ainda no est pronta para compreender e utilizar. Sobre o plano emotivo e mental, a Lei da Atrao pro duz associaes isto , relacionamentos baseados sobre sintonia ou sobre polaridade.

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A sintonia criada entre notas ou vibraes semelhantes e a polaridade, ao invs disso, entre os opostos, que se atraem, porque tendem a integrar-se e a completar-se mutuamente. A sintonia, portanto, uma soma de notas iguais e acon tece facilmente e com espontaneidade, enquanto a integrao, que nasce da polaridade, um harmonizao de notas diferen tes e pressupe um esforo, ou mesmo um conflito, ao incio, como constatamos ao falar da Lei da Harmonia. A integrao , pois, mais difcil do que a sintonia, por que no se produz espontaneamente, mas por efeito de supe rao, de adaptao e da criao de algo novo. A polaridade, portanto, criativa e evolutiva. Na realidade, a sintonia, a unio entre semelhantes, no leva completao. A completao vem da unio e integrao de dois opostos. Se somssemos luz + luz + luz, jamais chegara mos totalidade, ao senso de completao. Somente se opu sermos sombra luz, como a matria ao Esprito, poderemos encontrar a Unidade. Na verdade, Deus, o Absoluto, o Transcendente, inclui em si os dois opostos de Esprito e Matria, de Pai e Me, de positivo e negativo, e s ao manifestar-se que se divide em dois. Por isso existe a fora da atrao, que o impulso irresis tvel para recompor a unidade perdida. Um outro fato interessante para se notar, que a Lei da Atrao atua tanto em sentido exterior, objetivo, como em sentido interior, entre os vrios aspectos e funes da perso nalidade, e at mesmo entre a personalidade e a Alma, entre o corpo e o Esprito. Algumas vezes essa atrao se exerce em nvel incons ciente, isto , no temos cincia de que estamos sendo atrados para alguma coisa de que temos necessidade para alcanar a completao. Sentimos insatisfao, vazio, angstia, mas no sabemos explicar a razo disso. Somos afligidos por uma Q '*

sensao de solido, de separao, mas no sabemos como remedi-la. E exatamente por estarmos inconscientes dessa fora de atrao, encerramo-nos em nossa torre de marfim, em nosso eu separativo, cada vez mais, em lugar de favorecer o impulso para expandirmo-nos, de reunirmo-nos aos outros, de associarmo-nos , que se comprime no fundo de ns mesmos. O nosso sofrimento vem exatamente dessa inconscincia que nos impede de superar a separatividade, a iluso da inco municabilidade, que so a origem de todo o mal e de toda a dor. No foi por acaso que se escolheu a palavra diabo para indicar o gnio do mal; pois, se analisarmos a etimologia de tal palavra, descobriremos que ela vem do grego dia-ballo , que quer dizer separar , dividir , desunir . Portanto, sempre se intui que o Mal o contrrio da unio, e que s reconstruindo essa unio poderemos reencon trar Deus, o Bem. Tambm a palavra inglesa hell , inferno, vem do verbo to hell , que quer dizer circundar com um muro , sepa rar , isolar . A separatividade, realmente, sempre foi chamada a grande heresia , portadora do mal e do sofrimento. O nosso eu pessoal, imerso na massa inconsciente e nebulosa da psique coletiva, a um certo ponto deve ser supera do, deve alargar-se, e ajudado nisso pela grande Lei da Atrao, pelo impulso irresistvel para realizar relaciona mentos, para formar pontes com os outros, para recriar lenta mente, e estgio por estgio, a Unidade primitiva. Assim, no plano humano, a Lei da Atrao se manifesta como ^pior, Fraternidade, Cooperao, Esprito de Grupo. Em sentido interior, a Lei da Atrao produz integrao, harmonizao e sntese entre os vrios veculos da personali dade, em torno de um ponto central da conscincia, que o verdadeiro Eu.

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A atrao mais importante, contudo, que aparece em sentido subjetivo, aquela entre a personalidade e a Alma, a polaridade fundamental que temos dentro de ns e que a causa de muitas das nossas lutas, de tantas das nossas crises e de sofrimento infinito, antes de transformar-se em Paz e Ale gria infinitas. a Alma, o Eu Superior, na realidade, que exerce atra o sobre a personalidade, e que funciona como potente m sobre as energias que compem os veculos pessoais. Podemos indagar de ns mesmos: por que a Alma magntica? Porque tem em si a conscincia da Unidade, ou antes, a prpria Unidade e o seu modo de ser unio, amor, identifi cao. Eis por que siia Lei principal a da atrao. Todavia, o homem que se identificou com a sua persona lidade e com a forma, inconsciente de sua verdadeira essn cia, do seu Eu Real, e durante longo tempo no percebe essa atrao da Alma; ou melhor, percebe-a inconscientemente, como sensao de vazio, de insatisfao, de solido, de sepa rao. Sente-se incompleto, e ento busca a completao em caminhos errados, no exterior, mantendo-se constantemente iludido. Na realidade, a separao no existe, a ciso entre a Alma e a personalidade ilusria. Existe apenas em nossa cons cincia limitada, porque nos identificamos com o no-eu;essa identificao, porm, criou uma barreira e um distanciamento que exigem todo um longo caminho evolutivo para serem supe rados. Poderamos dizer que o sofrimento fundamental do homem, sua angstia existencial , na realidade, o sentimento de ter perdido a si mesmo, de se ter distanciado da sua reali dade espiritual e, assim, de Deus. O nosso Eu, a Alma, todavia, exercendo seu constante e paciente magnetismo sobre o eu pessoal, fechado em sua

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iluso, pouco a pouco faz com que ele passe da inconscincia para a conscincia, da identificao com a forma ao desapego dela e, enfim, para a identificao com a Unidade. E, assim, o homem tem a revelao de que no existe dualidade nem existe separao, mas apenas unio, completao, totalidade. A Lei da Atrao, pois, que existe em todo o universo e exerce sua fora em toda a parte e sempre, a prova mais evi dente desse anelo csmico de cada pequena partcula existente para reunir-se ao Grande Todo. a fora que produz o im pulso evolutivo, que gera o movimento para o centro e nos reconduz Casa do Pai.

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XI A LEI DA COMPENSAO
Causa e efeito... semente e fru to no podem estar separados, porque efeito brota j' na causa; o fim preexiste nos meios, o fruto na semente . Emerson.

0 homem, desde a Antigidade, tem estado sempre aguilhoado pelo problema da Justia Divina, e tem se perguntado se ela existe verdadeiramente, pois no momento da dor, da provao e da desventura, que parecem vir sem uma causa apa rente, ele tem a sensao de estar sendo injustamente atingido por uma Vontade Superior, fria e desumana. Na realidade, existe uma justia perfeita, uma harmonia total, um equilbrio infinito, que regulam toda a manifestao, que so expresso da Vida Divina e das suas Leis universais, e nada do que acontece pode ser injusto e sem causa. Isso est demonstrado na Lei da Compensao, que atua sempre e em toda a parte na manifestao, como todas as outras leis csmicas e espirituais que temos examinado at o presente momento. Para o homem, ainda imerso no relativo e fechado em seu limitado crculo de conscincia, difcil compreender essas Leis, que so a expresso natural da vida pulstil e din mica do Uno, e difcil, tambm, acreditar que exista essa per feita Justia, esse Equilbrio universal, acima dos conflitos,

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das disparidades, das discordncias, das desigualdades que se mostram sua viso restrita. Todavia, quando pouco a pouco, com o evoluir da sua conscincia, a sua intuio vier a despertar, ento comear a ver tudo com olhos novos e, sobretudo, a entrar (intus-ire) na realidade que est por trs das aparncias, e o funciona mento das Leis Divinas se tomar perceptvel para ele. No que diz respeito Lei da Compensao, ela certa mente uma das mais compreensveis para a mente humana, e muitos grandes homens a inturam, observando, simplesmente, o desenrolar-se da vida. Tal Lei conhecida tambm sob o nome de Lei da Ao e Reao; mas a palavra compensao d melhor idia da forma como funciona, qual seu exato fim, que vem a ser o de ree quilibrar e restabelecer a harmonia, quando ela interrompida. De fato, a Lei da Compensao est intimamente ligada Lei da Harmonia, e verdade oculta da onipresena de Deus. ... o Todo aparece onde quer que aparea uma parte... Ele reaparece com todos os Seus atributos em cada fio de erva, em cada teia de aranha , diz Emerson. A prova de tal onipresena nos dada pela prpria Lei da Compensao, demonstrando-nos que a Harmonia Univer sal, isto , a Unidade Divina, encontra-se em toda minscula parte do cosmo. Para melhor compreender o funcionamento dessa lei, vejamos, em primeiro lugar, como ela se manifesta no plano fsico. Basta observar a natureza, para perceber que um meca nismo de compensao est presente nela, sob vrios aspectos. Por exemplo, no reino animal, os cientistas puderam constatar que nenhuma criatura particularmente favorecida com pre juzo de outra, mas existe uma tendncia imparcial para o equilbrio que parece querer compensar sempre qualquer defeito ou falha.

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Um outro exemplo, sempre no plano fsico, nos dado pela teoria das foras mecnicas, que afirma: quanto ganha mos em fora, perdemos em velocidade e vice-versa (regra de ouro da mecnica). Tambm no homem pode haver muitas compensaes no nvel fsico. Por exemplo, uma pessoa que tenha deficincia em um rgo ou em algum dos cinco sentidos, desenvolve, por um mecanismo de compensao, um outro rgo ou um outro sentido. Assim, por exemplo, os cegos tomam-se mais sensveis audio e ao tato etc. Os surdos desenvolvem um elevado poder de ateno, os amputados de um membro desenvolvem mais a capacidade do outro membro... s vezes acontece que mesmo um determinado defeito fsico anime o indivduo por ele afetado a desenvolver uma faculdade diametralmente oposta quele defeito. notvel, por exemplo, o fato de Demstenes, gago, tornar-se um brilhante orador e Byron, que mancava, tornar-se um gil esportista... Seria possvel dar infinitos exemplos desse gnero de compensao no plano fsico. Ainda mais interessante a compensao em nvel psico lgico, de que tanto se ocupou Alfred Adler. Ele pde, real mente, observar que uma deficincia fsica, congnita ou adquirida, gera no indivduo um forte sentido de inferioridade e, ao mesmo tempo, uma tendncia espontnea e irresistvel, mas inconsciente, para a compensao, ou at mesmo para a hipercompensao. Os homens de baixa estatura, por exemplo, tomam-se voluntariosos, autoritrios e, s vezes, at mesmo tirnicos e despticos. As pessoas privadas de beleza tendem, instintivamente, a desenvolver qualidades de inteligncia, de criatividade, de bon dade e de amor, segundo cada temperamento, tanto que com freqncia acontece que tais pessoas sejam repletas de fascnio,

de atrativos, mais do que outras dotadas de beleza fsica. Um outro aspecto dessa grande Lei da Compensao encontrado no campo psicolgico, e o que se revela quando o homem atingido por uma prova dolorosa, ou qualquer outro sofrimento. Se ele psiquicamente sadio, irao mover*se nele foras, inseridas em sua prpria natureza, que tendem a restabelecer a serenidade, o equilbrio e a harmonia, perturbados por aquele sofrimento ou por aquela crise. Essas foras naturais tm sido observadas e estudadas por numerosos psiclogos, e so chamadas foras reguladoras da vida psquica . Franziska Baumgarten, psicloga alem, escreve: A compensao, como processo psquico, no seno o efeito de foras reguladoras da vida psquica . Esse impulso natural que est dentro de ns para restabe lecer o estado de equilbrio perturbado pela tempestade emoti va da dor uma das provas mais evidentes da existncia, seja da Lei da Compensao, seja da Lei da Harmonia. sobre esse ponto que devemos concentrar nossa ateno; por trs desses mecanismos espontneos e inconscien tes de compensao, que existem tanto no plano fsico como no plano psicolgico, est a grande Lei csmica e universal da Compensao, que permeia tudo e que se revela tambm no microcosmo, em todos os nveis e sob infinitos aspectos. Devemos ter sempre presente que todo o cosmo regu lado pela Harmonia, pela Ordem e pelo Equilbrio, e que cada mal aparente, cada defeito, cada erro, no passam de movi mentos de perturbao dessa Totalidade perfeita, que de pronto produzem outros movimentos automticos de reao, que tm a finalidade de recriar o equilbrio alterado. Unfaspecto muito importante da Lei da Compensao o que se conhece melhor sob o nome de Lei da Causa e Efeito, ou Lei do Karma, segundo a terminologia oriental (karma = ao e reao).
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Tambm no sentido cientfico existe uma Lei de Causa e Efeito, ou de Ao e Reao, que assim se enuncia: A cada ao corresponde uma reao igual e contrria (3 ?lei de Newton). No campo filosfico, a Lei do Karma corresponde ao princpio de causalidade, que um dos postulados fundamen tais do pensamento, e pode enunciar-se simplesmente assim: Todo fenmeno tem uma causa , ou, como diz Spinoza: Sendo dada uma determinada causa, da resulta inevitavel mente um efeito. Todavia, na Lei do Karma h muito mais do que apenas um fenmeno de ao e reao ; existe uma das mais eviden tes provas de compensao e de reequilbrio, a nvel humano. Geralmente, no que diz respeito ao homem, a Lei do Karma interpretada como o manifestar-se de uma Justia Divina que premia ou castiga, desde que a ao ou causa postas em movimento foram positivas ou negativas. Na realidade, no h nenhum julgamento moral nessa Lei, nenhuma finalidade de retribuio ou punio, pois ela apenas um movimento espontneo e automtico de foras postas em movimento pelo prprio homem, foras que obede cem tendncia universal que permeia todo o cosmo, para manter a Harmonia e a Unidade. No Karma vemos a lei do reajustamento, que tende sempre a restabelecer o equilbrio perturbado no mundo fsico e a harmonia despedaada no mundo moral , diz H. P. Blava tsky na sua A Chave da Teosofia, acrescentando depois: O nico decreto do Karma, um decreto eterno e imutvel, a harmonia absoluta no mundo da matria, como no mundo do Esprito . Assim, a Lei de Causa e Efeito , na realidade, uma lei mecnica, que no tem um porqu moral, mas apenas um fim equilibrador em um universo que se pressupe ser uma totalidade, uma Unidade em perfeita harmonia.

mi

Tal Universo permeado pela mesma energia divina em todos os nveis, dos mais altos aos mais baixos e, como dis semos no incio deste captulo, o Absoluto est em toda a par te. Todas as vezes que realizamos uma ao, seja em nvel fsico, emotivo ou mental (porque tambm o sentimento e o pensamento so aes), produzimos um movimento . Nesse Todo harmnico, pomos em movimento vibraes e foras. Essas vibraes se forem negativas, ou desarmnicas , produzem uma reao para compensar , para reequili brar aquela desarmonia; e se, ao invs disso, forempositivas, ou harmnicas , pem-se em contato com vibraes iguais. Na realidade, que o mal? Que vem a ser aquilo que habitualmente chamamos cul pa ou pecado? o uso errado das faculdades e energias que nos so dadas pelo Uno, e o fruto da ignorncia das leis universais: o manter-se separado, quando, ao invs disso, pertencemos ao Todo. , portanto, e principalmente, desarmonia e desunio. Assim, quando somos atingidos pela dor, por uma pro vao dura e difcil, ou quando estamos infelizes, isso quer dizer que estamos, simplesmente, recebendo uma reao automtica a uma desarmonia posta em movimento por ns mesmos, e o prprio sofrimento que sentimos a evidncia dessa desaimonia e o sintoma da luta que se est travando em ns, sem que o saibamos, entre o nosso Eu que tem conscin cia da Unidade, e a personalidade, que se sente separada e est imersa no egosmo do Eu. A Lei de Causa e Efeito no contm, portanto, um jul gamento moral, e pode produzir no homem, como conseqn cia, o desenvolvimento do senso tico e o conhecimento do justo e do injusto, mas apenas o efeito espontneo de causas postas em movimento por ns mesmos, sem o sabermos, efeito
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que tende, como dissemos, a recriar o estado de perfeito equi lbrio que existia antes e, assim, compensar a desarmonia que se formou. Diz ainda H. P. Blavatsky: o homem que coloca e cria a causa; a lei crmica reajusta os efeitos dela, mas esse reajustamento no um ato . a harmonia universal que tende sempre a reassumir sua primeira posio, tal como um ramo, que sendo curvado com excessiva fora, retoma sua posio natural com vigor equivalente (op. cit.). Talvez esse aspecto da Lei da Compensao possa pare cer, ao primeiro momento, um pouco obscuro e difcil de se compreender, ou pode, mesmo, dar a impresso de um frio mecanismo. Isso acontece principalmente porque estamos habituados a conceber Deus de maneira antropomrfica e personalista, embora no estejamos cientes disso, e projetamos sobre Ele, sem o percebermos, nossas paixes, nossas exign cias humanas, nosso conceito do bem e do mal, de prmio e de castigo... Para ns, seres humanos, justia significa retribui o e julgamento, e no a expresso de uma Lei impessoal e Universal de Equilbrio e de Harmonia, que atua em todo o cosmo e em todos os nveis. Tal Lei, todavia, a manifestao do Propsito e da Von tade do Absoluto, como todas as outras Leis que regem o Uni verso em um grandioso e perfeito equilbrio dinmico. Um Absoluto, porm, que no um Deus antropomrfico, mas sim o Incognoscvel, Aquele do qual nada se pode dizer , o Pri meiro Motor, a Causa sem Causa, isto , aquele Ser que o Princpio de tudo e, ao mesmo tempo, permeia de Si mesmo toda a manifestao. Ento, exatamente porque somos, tambm ns, seres humanos, Nele vivemos, nos movemos, e somos , temos a possibilidade no s de intuir essa verdade como de consta t-la e experiment-la. Quando a nossa conscincia real des-

pertar, estaremos livres das limitaes da mente concreta e poderemos ter a experincia direta da Unidade da Vida e do funcionamento das Leis Divinas, que operam em toda a parte do cosmo, tanto no tomo como na maior das estrelas, no homem e no cu, no plano fsico e no plano espiritual. Dado que tudo est ligado por misteriosa correspondncia e analogia, cada coisa que existe, seja no microcosmo, seja no macro cosmo, portadora da verdade: se soubermos interpret-la e decifr-la, ficaremos em sintonia direta com a Vida.

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XII A L E I D A A N A L O G IA

Cu no alto, cu em baixo: estrelas n o alto, estrelas em baixo; tu do que existe n o alto existe tam bm embai x o ... Kircher.

Um efeito sempre semelhante causa da qual parece emanar afirma Meyerson, como tivemos ocasio de citar em um dos captulos anteriores. E essa afirmao de um cientista parece confirmar a verdade enunciada no dito hermtico: No alto como embaixo; embaixo como no alto , que o postu lado fundamental da grande Lei da Analogia. Essa lei talvez seja uma das mais prticas; ela fornece ao homem a chave mais simples e a maneira mais evidente de compreender o segredo da vidae redescobrir a Verdade enuncia da pela cincia esotrica, pois que, conforme dissemos ao fim do captulo precedente, tudo que existe est ligado pela cor respondncia e analogia, como um maravilhoso e perfeito sis tema que, aos poucos, do maior ao menor, do macrocosmo ao microcosmo, reflete sempre a mesma Realidade, em gradaes sucessivas, em regular simetria. Isso acontece porque, como diz Van Der Leeuw: Nada existe neste universo que esteja separado de Deus. No h Deus de um lado e o universo de outro, no h um Ser Divino acima de um mundo privado de Divindade embaixo, mas Deus est 105

presente em todos os pontos do universo e podemos nos apro ximar Dele e senti-Lo em cada um desses pontos... Assim, Deus, e por conseqncia, a Trindade que Deus, manifesta-se na natureza em torno de ns, no tomo, no mineral, na plan ta, no animal, no menos do que em ns prprios . (O Fogo da Criao, p. 13). Todo o universo, pois, na sua multiplicidade e riqueza de formas e de aspectos, deriva de uma nica Realidade, e for mado por uma nica Essncia. Tambm a matria, como j vimos, , na realidade, da mesma natureza do Esprito, e assim, todas as leis que regulam as suas manifestaes e seus fenmenos, no passam do reflexo das Leis Universais. Toda manifestao no seno o smbolo condicio nado da Realidade Absoluta , como diz Blavatsky. Detenhamo-nos um pouco sobre a palavra smbolo , porque de importncia fundamental compreender bem o seu significado. Na verdade, um dos meios principais para desenvolver a intuio o estudo dos smbolos. A palavra smbolo vem do grego sin-ballo, que quer dizer: colocar junto, confrontar, relacionar. Assim, significa um relacionamento entre duas ou mais coisas, entre duas ou mais idias, expressas sinteticamente. Os smbolos so infinitos e podemos encontrar smbolos das mais variadas espcies e em todos os aspectos do mundo objetivo. Diz A. A. Bailey: Que coisa existe neste mundo obje tivo que no seja um inadequado smbolo de uma Idia Divi na? Que coisa sois, vs mesmos, seno a manifestao exterior de uma Idia Divina? Devemos aprender a discernir entre os smbolos de que estamos rodeados, e penetrar, ento, por trs do smbolo, na idia que ele deve manifestar . (A Iluso como Problema Mundial, p. 23.) Tambm o homem um smbolo, assim podemos dizer,

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o smbolo por excelncia da Idia Divina, pois para ele con vergem todas as energias, todas as leis e todos os segredos do universo. possvel analisar o homem sob todos os aspectos: fsico, psicolgico e espiritual, e verificar sempre que ele , simblica e analogicamente, a unidade de medida para se com preender e conhecer o segredo da Criao, pois ele o porta dor do arqutipo divino. Portanto, para compreender a Lei da Analogia, que me lhor campo de estudo e observao podemos encontrar seno o prprio homem, em cujo ntimo est oculto o mysterium magnum da manifestao? Na realidade, conhecer a si mesmo no foi sempre o caminho principal para chegar-se verdade, aconselhado pelos filsofos, pelos sbios e pelos iniciados de todos os tempos? Examinemos, agora, algumas analogias existentes entre o Absoluto e o homem. A primeira e mais notvel analogia a da triplicidade. Em todas as religies o Princpio Universal, Deus, sempre descrito como Uno e Trino. Na religio crist, de fato, o Pai, o Filho e o Esprito Santo; no hindusmo, Brahma, Vishnu e Shiva. Esses trs aspectos, ou pessoas, da Trindade Divina so, na realidade, energias csmicas que se qualificam, no esoteris mo, como Vontade, Amor e Inteligncia Criadora. Tambm no homem encontramos essa triplicidade em todos os nveis. A Alma, realmente, tem trs aspectos (Atma, Buddhi e Manas, que correspondem a Vontade, Amor e Inteligncia Criadora). Tambm a personalidade, o eu inferior, trplice, porque composta de trs aspectos: mente, emoo e corpo fsico. Por fun, os instintos principais do homem so trs: instinto de auto-afirmao (vontade) instinto gregrio (amor) e instinto sexual (criatividade). Um outro exemplo de analogia, que lana nova luz

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sobre o mistrio da criao, a que (segundo a intuio de alguns estudiosos, como, por exemplo, Chevrier) existe entre a lei de inrcia da fsica, a lei psicolgica dos hbitos e a forma o da matria csmica. Uma pergunta, de fato, apresenta-se espontnea nossa mente e a que diz respeito origem da matria, que o plo oposto do Esprito, mas que est nele ao mesmo tempo (pelo menos na aparncia) bem diferente dele, pela sua inrcia, sua densidade, suas limitaes e suas mltiplas formas. A lei fsica da inrcia diz que toda direo dada a um objeto material continua indefinidamente, se no houver interveno de uma outra fora para desvi-la. No campo psicolgico h uma correspondncia exata de tal lei na gnese dos hbitos. Realmente, quando desejamos desenvolver uma nova faculdade e fazemos um esforo de von tade para adquiri-la, imprimimos uma direo energia vital, direo que continua a repetir-se inconscientemente, criando, de incio, um automatismo e, por fim, um hbito. No nos damos conta desse processo psicolgico quando tentamos desenvolver uma faculdade, mas os estudiosos pude ram constatar, depois de numerosas observaes e experi mentos, que isso acontece sempre do mesmo modo: de incio um esforo consciente da vontade que dirige a energia psquica para a faculdade a desenvolver e depois h uma queda (por assim dizer) de tal esforo no inconsciente, que no se extin gue porm, mas continua a repetir-se automaticamente, produ zindo, com o tempo, um resultado bem definido, isto , um hbito. Bem sabemos que cada novo hbito aumenta a possibi lidade de ao imediata, mas restringe a liberdade, porque se transforma numa espcie de condicionamento, de determi nismo. Procurando agora, num mpeto de intuio, compreen der analogicamente o processo de formao da matria, vem

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espontnea a pergunta que nos fazemos: no existiria, em escala universal, uma lei semelhante da inrcia da fsica e lei psicolgica do hbito, que fosse a origem transcendente, a causa primria da qual elas provm? Poderia ser, tambm, que o Uno, o Absoluto, tenha im primido uma direo energia csmica (Fohat) para produzir a manifestao, colocando assim em movimento uma srie de conseqncias espontneas e inevitveis que, automaticamente, deram lugar a sucessivas e graduais condensaes e limitaes, at chegarem ao estado de extrema condensao e inrcia da energia, aquilo que chamamos matria . Fica a impresso, pois, que todas as coisas aqui em baixo aparecem solidificadas, quase como se o cu se tivesse enrolado como um tapete, para usar a frase dos Upanixades... O alto, assim, est envolto no embaixo, e se pudssemos seguir o processo, talvez chegssemos a compreender realmente alguma coisa sobre a verdade... (G. R. Mead, No A lto como E m baixo, p. 9). Segundo essa ousada, mas fascinante intuio, a matria teria sido formada por um processo conseqencial e espontneo, por uma fora de inrcia natural, que encontra confirma o analgica no homem, que o reflexo microcsmico do Uno. Com isso no se pretende afirmar, com promissor orgu lho, que o homem seja igual a Deus, e sim apenas que o ho mem faz parte de Deus, um com Ele, e que as leis que regu lam o microcosmo espelham fielmente as Grandes Leis Univer sais. Se aceitarmos essa hiptese intuitiva, poderemos dizer que a matria , de certa forma, o Carma do Esprito , isto , o efeito inevitvel de uma ao do Esprito, efeito que Ele prprio ps em movimento, criando, assim, uma autolimitao, um condicionamento, que dever ser superado com es foro, com dor e com penosos conflitos,*pois a inrcia da ma

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tria, tendo se tomado um automatismo, transformou-se em uma resistncia e em uma priso. Podemos encontrar analogia no apenas no espao, mas tambm no tempo, isto , nos ritmos e nos ciclos que regulam a vida de todo o universo. J vimos, falando da Lei dos Ciclos, como toda a mani festao responde a um movimento rtmico e circular, em to dos os nveis, movimento que se repete regularmente no tem po, porque a verdadeira importncia dos ciclos est no segredo da repetio. Ciclos csmicos, como o Pralaya e o Manvantara, a gran de respirao de Brahma, altemam-se com os ciclos individuais. Fluxos e refluxos, expanso e retrimento, involuo e evoluo, vida e m orte... tudo se alterna e se repete em ritmo regular que parece marcar o Tempo do Universo, como a bati da de um grande corao csmico. O homem repete em sua vida fsica, psicolgica e espiri tual esses ciclos, e , tambm nisso, como sempre, o reflexo perfeito do macrocosmo. Poderamos dar ainda numerosssimos exemplos de correspondncia e analogia, porque eles so encontrados sob infinitas formas em tomo de ns e dentro de ns. Mas, para dar esses exemplos, deveremos repetir o que j foi dito quando falamos das outras Leis Universais, que, na realidade, so todas reguladas pela Lei da Analogia: o que acontece com a Lei da Atrao, a Lei da Harmonia etc. Poderamos quase dizer que a Lei da Analogia a chave para compreender o funcionamento de todas as outras leis, j que contm um mtodo, alm de expressar fatos objeti vos, e uma verdadeira e apropriada tcnica de conhecimento, como vemos, por exemplo, na filosofia, na qual encontramos o raciocnio^analgico, e na cincia, onde com freqncia usado, na pesquisa, o mtodo das similitudes ou das corres pondncias . necessrio saber remontar dos efeitos s causas, desen

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volvendo, assim, gradativamente, a capacidade de passar do particular para o geral, da anlise para a sntese. Observando tudo que acontece e tudo o que existe e meditando sobre isso, adquire-se a faculdade de ler o Grande Livro da Natureza, que foi escrito pela Mo de Deus de uma forma que esconde e revela a Verdade. Assim nos tomamos capazes de ver a realidade por trs das aparncias, a Idia Divi na atrs da forma, usando o mtodo analgico, que pode ser considerado a chave de ouro que abre a porta da Verdade.

X III A LEI DO SACRIFCIO


O homem que se despojou de todos os desejos e vive sem apego, isento da idia de posse, livre do egosmo, alcana a paz. Bhagavad Gita, Canto II, 71.

A Lei do Sacrifcio e a Lei do Servio, de que trataremos no prximo captulo, tm carter um tanto diverso do das outras leis que foram tratadas at o momento presente, por que, embora tendo tambm elas origem csmica e funo uni versal, esto mais intimamente ligadas evoluo humana e tm ao direta sobre o desenvolvimento da conscincia. Alm disso, a Lei do Sacrifcio est especificamente liga da Lei da Evoluo, e, assim, pode-se dizer que seja para ela um corolrio indispensvel. No errado dizer-se que o mecanismo da evoluo, em todos os reinos da natureza baseado, de fato, no sacrifcio, compreendido no sentido mais profundo e esotrico da palavra. Para bem compreender essa verdade necessrio anteci par que a evoluo da conscincia no seria explicvel se no admitssemos uma precedente involuo da energia divina criadora, isto , uma gradual exteriorizao e condensao do Esprito. Na verdade, como diz Sri Aurobindo: A Matria o precipitado final, o ltimo produto da necessria fragmen tao e densido da conscincia .

Ningum pode subir ao Cu, seno quem dele desceu est escrito no Evangelho, e essas palavras ocultam o segredo da evoluo. Vejamos agora como que tanto a involuo (descida), como a evoluo (subida), so reguladas pela Grande Lei Cs mica do Sacrifcio, que funciona tanto do alto para o baixo (no movimento de involuo), quanto do baixo para o alto (no movimento de evoluo). Tal Lei poderia, pois, ser assim enunciada: 1) Seja qual for o aspecto inferior, s pode nascer do sacrifcio do aspecto superior. 2) Seja qual for o aspecto superior, s se pode manifes tar com o sacrifcio do aspecto inferior. Esses dois postulados da Lei do Sacrifcio contm, em sntese, o segredo da evoluo e uma tcnica precisa para o desenvolvimento da conscincia. Todavia, antes de continuarmos, necessrio que nos detenhamos numa questo muito importante e essencial para a completa compreenso dessa lei. A palavra sacrifcio no de todo sinnimo de sofrimento, de dolorosa renncia, de imolao... O verdadeiro significado desse termo o que vem da prpria etimologia da palavra, oriunda do latim sacrum facere, isto, realizar um ato sagrado . Veremos, no decorrer deste captulo, o que realmente esse ato sagrado, e por que o homem ligou a idia de dor palavra sacrifcio. A Lei do Sacrifcio, portanto, funciona, seja em sentido csmico, seja em sentido individual, tanto do alto para baixo, quanto de baixo para o alto. Do alto para baixo a energia divina do Absoluto que faz um sacrifcio, porque, ao manifestar-se, ao criar a matria, autolimita-se, aprisiona-se na forma. Esse Seu sacrifcio, porm, espontneo e jubiloso, porque Sua nota fundamental o impulso de dar.

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No h idia alguma de sofrimento nesse sacrifcio do Divino a favor da criao, porque a manifestao fruto de uma jubilosa emisso de vida. O Absoluto no poderia deixar de manifestar-se, de envolver-se, de autolimitar*se, j que essa a Sua maneira de ex pressar Sua atividade e Sua vida. O Sacrifcio do Logos consiste no fato Dele circunscre ver voluntariamente a prpria vida infinita a fim de poder ma nifestar-se . (A. Besant, A Sabedoria Antiga.) Esse sacrifcio do Divino reencontrado como tema fundamental em todas as religies, tema que deu lugar dou trina do Salvador do Mundo. Na religio crist, por exemplo, diz-se que Deus deu humanidade o Seu Filho Unignito, a fim de que Ele, com Seu sacrifcio, oferecesse aos homens uma oportunidade de sal vao e redeno. Essa doutrina tem um significado esotrico e simblico que se poderia traduzir assim: O Absoluto imergiu na manifestao uma parte de Si, uma centelha divina, o Prin cpio Crstico (que , precisamente, o segundo aspecto da Di vindade: o Filho), que, desse modo, foi crucificado na mat ria , mas, ao mesmo tempo, deu matria a alavanca para po der remontar, evoluir e retornar Casa do Pai . O nome esotrico da Lei do Sacrifcio , realmente: A Lei Daqueles que escolheram a morte e, morrendo, viveram . Tal nome pode ser aplicado, seja ao sacrifcio do alto para baixo, seja o do baixo para o alto. Em cada indivduo repete-se esse drama csmico e uni versal, pois o Eu, a Centelha Divina individualizada, ao tomar uma forma humana, uma personalidade, aprisiona-se, m orre , isto , toma-se inconsciente e esquece sua origem e sua natu reza divina; assim, deve lutar penosa, cansativa e lentamente, para reconquistar conscincia de si prprio. Por isso diz-se que evoluir significa retom ar quilo que realmente somos .

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A esta altura podemos indagar: por que o sacrifcio do alto para baixo, a autolimitao, voluntrio, espontneo e jubiloso, enquanto o sacrifcio de baixo para o alto, o retomo, a subida, so cansativos, penosos e lentos? A razo disso est oculta no fato de que a matria, pela sua prpria natureza, aprisiona e limita. Assim como para o Esprito a caracterstica fundamental dar, a caracterstica fundamental da matria receber e reter . A Matria nada mais faz seno agarrar e tentar reter para si: a persistncia da forma depende desse poder retentivo... Sua alegria esta no agarrar e reter; para ela, dar quer dizer morrer . (A Besant, op. cit.) A matria , como dissemos, o ltimo precipitado do Esprito, a condensao mxima da Energia Divina e, por isso, tem uma vibrao to lenta e pesada, que chega a parecer inerte e esttica. A centelha divina individualizada desce na matria, tal como a semente na terra, e envolvida pela obscuridade e a inrcia, que a levam a cair no sono e na inconscincia. O despertar lentssimo, pois, no remontar, a centelha divina deve lutar contra o peso da matria e se opor ao seu instinto natural de retomar para o lugar de onde veio, sua tendncia a reter e cristalizar-se, implantada na prpria matria. Assim, um atrito produzido, um conflito que o homem sente como sofrimento e trabalho, porque sua conscincia se identificou com a priso que a retm, e interpreta a resistncia da matria como um sentimento seu, como uma exigncia sua: por isso, agarra-se condio em que se encontra e v a evo luo como renncia e dor. Nesse estado, ele no sabe que evolui e o sacrifcio lhe imposto do exterior, das circunstncias, dos eventos, do im pulso evolutivo que no leva em conta suas presumidas exign cias e suas identificaes erradas.

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Ento o homem sofre e se rebela, opondo-se cega e obsti nadamente fora ascendente, que inata no fundo dele pr prio, e n o percebe que, querendo ou n o querendo, dever subir e retomar conscincia espiritual. Eis por que a humanidade ligou idia de sacrifcio o sig nificado de sofrimento e de renncia imposta e no voluntria. Enquanto o homem for inconsciente da fora evolutiva que o impulsiona para a frente e para o alto, enquanto no agar rar ele prprio a alavanca do seu dinamismo , estar encadeado ao rochedo da dor e do sofrimento, criado pela sua cega rebelio. Essa alavanca interior, que devemos descobrir e agarrar, diz Sri Aurobindo, Agni, a conscincia-fora, o Fogo cria tivo , ou seja, o impulso ascendente, localizado na centelha divina que est em ns e que o nosso verdadeiro Eu. Para compreender e aceitar essa lei, embora de um ponto de vista prtico e psicolgico, em primeiro lugar deveremos procurar entender a verdadeira e ntima estrutura da nossa per sonalidade humana, que o instrumento atravs do qual deve manifestar-se a energia divina individualizada em nosso Eu. Todos os aspectos que constituem a nossa personalidade e a forma que a tem prisioneira, so energias de diversos graus vibratrios. Nossas emoes e nossos pensamentos, como tam bm nosso corpo, so, na realidade, energia . Tudo em ns energia. Na compreenso dessa verdade est oculto o segredo do sacrifcio de baixo para o alto, que, deveria chamar-se subli mao . A tcnica da sublimao sintetizada exatamente nas palavras do segundo ponto da Lei do Sacrifcio: Todo aspecto superior s pode se manifestar com o sacrifcio do aspecto inferior . A sublimao um fato natural, agora reconhecido e admitido tambm pelos psiclogos, mas seu mecanismo no conhecido.

S as doutrinas espirituais podem nos dar a verdadeira explicao do seu segredo, que uma tcnica apropriada e verdadeira, semelhante obra dos antigos alquimistas, dese josos de extrair ouro puro dos metais brutos. Compreender o mecanismo da sublimao, para o qual so espontaneamente levadas as energias que compem a nossa personalidade, e procu rar favorec-lo conscientemente significa ter resolvido o pro blema central de nossa vida, que o de transformar a nossa natureza material, o de redimir a matria e recompor, assim, a unidade com o Esprito, unidade que perdemos. O homem , na realidade, um ser de transio, e , ele prprio, o laboratrio , o crisol onde deve ser realizada a transformao, esse ato sagrado que lhe abrir as portas de um novo reino, o quinto. Assim, dentro de ns mesmos que se realiza o trabalho, a obra de sublimao e de redeno, o Magnum Opus que ao incio sentimos como sofrimento e luta, e depois, como consciente escolha e voluntria oferta das energias inferiores ao Divino. No mesmo momento em que despertamos para o signi ficado verdadeiro da vida e compreendemos o que est acon tecendo dentro de ns, a sensao de sofrimento se distancia para sempre e o sacrifcio se transforma em uma tcnica ocul ta voluntria, por meio da qual, sem nada destruir e sem nada perder, extramos o ouro puro do Esprito, do Eu, que se tor nou crente, da matria bruta da nossa natureza inferior. Na verdade, nada se pode criar na matria que j no esteja nela , e nada realmente morre, mas se transforma. O sacrifcio, portanto, no morte ou imolao, mas transformao, escolha, evoluo consciente, retirada da ener gia de 111# aspecto inferior, a fim de canaliz-la para um as pecto superior. De certa forma, a Lei do Sacrifcio est ligada tambm Lei da Compensao, que afirma que para cada coisa que

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perdemos, h sempre uma outra que ganhamos , e que, a cada superao, corresponde sempre uma conquista e uma vitria. Como um corpo slido, quando submetido ao calor, primeiro se liqefaz e depois passa ao estado aeriforme, tam bm os aspectos inferiores da nossa personalidade, submetidos ao fogo do sacrifcio, tomam-se sempre mais sutis, puros, vi brantes e livres, conquistando qualidades e poderes que no se podiam manifestar no estado de limitao e inrcia em que antes estavam encapsulados. Assim, quando o homem comea a usar conscientemente a lei do sacrifcio em sua vida, como uma verdadeira e apropria da tcnica de sublimao, sente o enriquecimento e a poten cialidade das suas faculdades mais altas, produzidos a cada su perao sua e, ento, entram em sua vida a alegria e a aceitao serena de cada acontecimento, mesmo que doloroso. Quando os Anjos se vo, ento entram os Arcanjos , diz Emerson, enunciando com essas palavras, sem o saber, a profunda verdade esotrica oculta na Lei do Sacrifcio, que uma verdadeira e apropriada tcnica operativa. A maior parte dos homens ainda no conhece esse aspecto do sacrifcio e o interpreta, na melhor das hipteses, em seu aspecto moral de ascese mstica e de desapego das coisas terrenas. Esse o significado comum, dado por quem no conhece as leis esotricas, palavra sacrifcio, que aparece como um preo a pagar, necessrio e doloroso, para obter a paz espiritual. Mas o verdadeiro sacrifcio oculto, o sacrum facere, a dinmica adeso Lei Universal do Sacrifcio, a sua utilizao, bem outra coisa representam do que a resignada aceitao da renncia. So tcnicas potentes de transmutao e de criao, libertando energias poderosas e, longe de se fazerem expresso de cega obedincia a uma Vontade Superior, tomam-se meios para colaborar conscientemente com essa Vontade e para abrir dentro de si mesmo uma extraordinria fonte de fora, de alegria e de luz.

proporo, pois, que o homem evolui e sempre mais se identifica com o seu verdadeiro Eu, que, no que se refere personalidade, constitui o transcendente, comea a manifestarse nele tambm o aspecto superior do sacrifcio, o do alto para baixo, o dar que prprio do Esprito e forma-se, ento, um maravilhoso e harmonioso fluxo e refluxo de energia de baixo para o alto e do alto para baixo, semelhante a uma respi rao rtmica interior, que corresponde grande respirao csmica da involuo e da evoluo. nesse ponto do caminho evolutivo que comea a funcionar uma outra grande Lei, a do Servio, baseada no impulso para dar, que vem do Esprito e no reconhecimento da Unidade entre os homens.

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XIV A LEI DO SERVIO


O Servio o instinto da Alm a. A. A. Bailey.

O smbolo do homem uma cruz, cujo brao vertical representa o movimento de descida e de ascenso da energia espiritual, e o brao horizontal a expanso, a ampliao da conscincia, e o dar que disso se consegue. Vida vertical e vida horizontal se entrecruzam no ho mem, criando uma dualidade harmnica e equilibrada. A vida vertical, a descida e a subida do Esprito, regu lada pela Lei do Sacrifcio, como vimos, e a vida horizontal regulada, ao invs, pela Lei do Servio. Que quer realmente dizer servio? Nos livros espirituais, o servio definido como o efeito espontneo do despertar da Alma, do Eu, e por isso significa que a nossa natureza espiritual fez nascer, como um instinto, o impulso de dar seu auxlio, sua energia e seu amor, a tudo e a todos, porque sua nota fundamental a conscincia da uni dade da vida, com a capacidade que assim consegue, de idenficao e de amor altrustico. Se isso verdade, temos, todavia, uma pergunta espont nea a fazer: por que foi escolhida a palavra servio para indi car esse impulso anmico de dar e cooperar? No teria sido mais lgico e mais justo usar a palavra amor?

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0 termo servio no foi, certamente, escolhido ao acaso. Analisemos, antes de mais nada, o significado literal do verbo servir, Se consultarmos um dicionrio, encontraremos a seguinte definio: Servir, quando transitivo, significa obedecer, estar sujeito (ex: servir o patro), mas tambm significa realizar a prpria obra, cumprir o prprio dever (ex: servir a Deus, a P tria, a uma Idia etc.), e quando intransitivo quer dizer aju dar, ser til a algum ou a alguma coisa . Assim o verbo servir adquire um significado diverso, segundo usado como transitivo ou como intransitivo. Esta anlise do significado literal da palavra contribui para que se compreenda melhor a razo pela qual foi usada para indicar o impulso do Eu para se dar? Talvez sim. Na verdade, se refletirmos por um momento, veremos que a maneira de servir da Alma corresponde ao servir tran sitivo, i&to , levar a prpria obra, consciente e inteligente mente, a atos que no expressem apenas Amor, mas tambm Vontade, Inteligncia e Criatividade. Por isso no usada a pa lavra amor . Quando, ao invs disso, o verbo servir intransitivo, significando ser til , expressa uma ao que pode ser realizada tambm inconscientemente. Nesse sentido, o servio uma Lei Universal, que se ma nifesta em todo o cosmo e em todos os reinos da natureza, em todos os nveis, pois, conforme dissemos antes, atrs da diver sidade, da fragmentao, das divises, est a unidade da vida, da qual procede o princpio de interdependncia, que poderia ser assim expresso: nada do que existe vive por si mesmo, mas todos os aspectos, todas as formas, todos os seres e toda a energia do Universo esto intimamente ligados entre si, e h constante permuta de vida, de foras, de vibraes em todos os

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planos, a comear pelo plano fsico, at o mais alto plano espi ritual. Tambm o reino humano vive esse princpio de interde pendncia em todos os nveis, e o que nos faz ser teis e servir, mesmo quando n o estamos cientes disso. Com a nossa prpria vida, apenas com a nossa presena, ns servimos. Cada ato, cada pensamento, cada emoo, cada vibrao que de ns emana, tem conseqncias, embora no o saibamos. Nenhuma vida, mesmo a aparentemente mais vazia e estril, intil, pois, na realidade, ns no somos separados. Diz Sri Aurobindo: Acreditvamos estar separados, cada qual em seu pequeno invlucro de pele, bem limpo, com um dentro e um fora , um indivduo... mas tudo est em comunicao... No se pode tocar em um ponto sem tocar em todos os pontos, no se pode dar um passo para a frente ou para o alto sem que todo o resto do m undo d um passo para a frente e para o alto . Esta a coisa mais maravilhosa: o fato de saber que nosso mnimo progresso no auxilia somente a ns mesmos, mas a toda a humanidade. proporo que evolumos e amadurecemos interior m ente, percebemos pouco a pouco essa verdade, tomamos conscincia dela, e ento passamos do servio insciente (o seivir intransitivo, o ser til sem o saber) para o servio ciente, ao senso de responsabilidade para com os nossos semelhantes, ao amor oblativo, que prepara o caminho para a revelao do Servio da Alma, que , ao mesmo tempo, instinto e cincia, Amor e Vontade, irradiao espontnea e ao inteligente. Vemos, assim, que tambm o amor, o altrusmo, a cooperao, a fraternidade, que se sintetizam na palavra ser vio , esto baseados em uma Lei csmica e universal. Que so as Leis, afinal? As leis humanas so um conjunto de princpios, de

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regras, que tm a funo de criar uma ordem e um equilbrio na sociedade e de manter a justia. So, contudo, idealizadas pela mente do homem, e por isso podem ser imperfeitas e rela tivas. As Leis csmicas e universais, ao invs, brotam esponta neamente da prpria natureza do Absoluto, que Ordem, Equilbrio e Harmonia perfeitos, e tm a funo de manter ou restabelecer precisamente essa ordem, esse equilbrio e essa harmonia. A Lei do Servio uma dessas Leis universais que fun ciona em todo o cosmo e liga tudo e todos com fios invisveis de inter-relao e interdependncia, manifestando-se sob infini tos aspectos e tambm atravs de leis subsidirias, como, por exemplo, a Lei da Economia, a Lei da Adaptao etc. Quando a Lei do Servio se manifesta nos reinos infe riores ao humano, ou nos primeiros estgios do reino humano, est estreitamente ligada Lei do Sacrifcio, para que as formas inferiores possam ser utilizadas pela fora evolutiva, proporo que perecem. Mors tua, vita mea , parece ser esse o tema da vida, enquanto passa de forma em forma, em seu caminho ascendente. No se trata, porm, de uma demons trao de indiferena ou dureza da Divindade para com as formas que Ela criou, mas a prova de que aquilo que chama mos morte um processo necessrio evoluo e que no representa um fim, porm uma transformao. Aos poucos, a Lei do Servio nos libera da idia de sacri fcio, pois abre caminho na conscincia humana para o senso da unidade e da comunho com os outros, e o homem comea a compreender que cada dor e cada experincia sua, cada desenvolvimento de conscincia que alcana, no servem ape nas a ele prprio, mas a toda a humanidade. Esta uma afirmao que parece quase absurda, fecha dos como estamos na iluso do nosso pequeno eu separado, e no sabemos o quanto seria aligeirada a nossa pena e quanto

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seria mais leve o nosso trabalho, se nos convencssemos de que, sofrendo e lutando, servimos tambm aos outros, que cada parte do nosso ser que transformamos, cada energia que sublimamos, contribuem para o progresso e a evoluo da hu manidade inteira. Vem, contudo, o dia em que nos tomamos conscientes dessa maravilhosa e aparentemente incrvel realidade, e come amos a perceber numerosos pequenos sinais, sintomas, acon tecimentos misteriosos, quando ento os limites que pareciam circundar nossa esfera de conscincia se fazem sempre mais transparentes, alargam-se, tornam-se capazes de filtrar e, finalmente, destacam-se do todo. Percebemos que, embora conservando nossa autocons cincia, somos sensveis conscincia das outras pessoas e podemos identificar-nos, e no s sentir, mas viver suas emo es, seus sofrimentos e seus problemas. Surge uma permuta, uma osmose contnua de energias, de estados de nimo, de vibraes, entre ns e os outros: nossa vida se faz, assim, mais rica, mais plena, embora se faa tambm mais complexa. nesse ponto que pode ter incio o verdadeiro servio, que uma autntica e real co-participao de todo o prprio eu na vida dos outros, e que pode se tom ar cientfico . A compaixo sentimental, as aes filantrpicas, os vrios auxlios, que at ento acreditvamos to louvveis e bons, parecem-nos descoloridos e limitados atos de ilusrio altrusmo em confronto com a quente, viva, autntica identi ficao, com o conhecimento interior da unidade, com a real participao ontolgica com os outros, que nascem da justa e sbia ao de ajuda, quando necessria. Eis por que eu disse que s depois da realizao da cons cincia do Eu, da Alma, que se pode falar de verdadeiro Servio. De fato, s a conscincia da Alma nos d a capacidade de nos identificarmos com os outros e com o todo, e nos guia para o caminho reto da escolha para ajudar, nos faz compreen

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der os reais problemas dos outros, e, sobretudo, nos d a ener gia, a luz e a fora prprias para resolv-los de maneira justa. Todavia, o homem procede por graus e por sucessivas e progressivas ampliaes da conscincia, e comea a sentir o im pulso de servir mesmo antes da realizao do verdadeiro Eu, talvez porque a conscincia espiritual filtra-se na personalidade pouco a pouco e, mesmo que seja ao nvel insciente (ou me lhor, superconsciente), faz sentir seu influxo. As tentativas de servio, porm, realizadas antes da ver dadeira compreenso espiritual, so sempre mescladas de ten dncias s limitaes da natureza inferior e, com freqncia, se fazem em movimentos egosticos, ambiciosos e personalistas. No devemos, contudo, desencorajar-nos por isso, por que no se chega pureza de intenes a no ser atravs de lenta e gradual maturao. At que o nosso eu pessoal seja superado e substitudo pelo Eu espiritual, no poderemos nos livrar completamente do personalismo e das exigncias do eu inferior, egostico e separativo. Vir, espontaneamente, a revelao do que quer dizer servir verdadeiramente, quando explodirem em nossa cons cincia comum a luz, o amor e a energia do Eu, exploso que tinha sido precedida por sintomas, sinais e vagas sensaes misteriosas, semelhantes palpitao de uma nova vida, e que se fazem sentir antes de virem luz, sem que ns as tivssemos sabido interpretar. Por exemplo, pode comear a manifestar-se um aumento da sensibilidade teleptica, um aumento da capacidade de em* patia (identificao), um repetir-se mais freqente de rpidos vislumbres de intuio, um senso mais profundo de serenidade e desapego, um aflorar fugidio de estados de conscincia dife rentes dos habituais. E o que vm a ser esses sintomas , na realidade? No sero, talvez, os indcios reveladores, os mensageiros silenciosos que querem preanunciar o acontecimento prodi

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gioso e envolvente (no verdadeiro sentido da palavra) do des pertar do verdadeiro Eu, que a nossa real e mais ntim a essncia? preciso adquirir o hbito de estar atento a esses sinais, e no deixar que eles passem inobseivados, a fim de que este jamos prontos quando houver esse despertar . A Lei do Servio, portanto, como todas as outras leis , definitivamente, baseada sobre a verdade fundamental e uni versal da vida e a expresso ativa desta unidade, pois A m o r operante, efeito espontneo da superao da separa tividade, que leva a descobrir que, na realidade, no h seno um nico ser... no h seno uma s conscincia, uma s subs tncia, uma s fora, um s corpo. . como diz Sri Aurobindo. Portanto, a Lei do Servio est ligada a todas as outras leis que examinamos at agora, e, com elas, regula a complexa, mas unitria manifestao da Vida Divina, que permeia todo o cosmo, e que se expressa em todos os nveis, sob infinitos aspectos, unindo tudo em harmnica unidade. O homem, que acorda para a sua verdadeira natureza espiritual, sente que faz parte dessa totalidade, sente a Vida Divina fluir nele, e ento compreende que para atuar no grande propsito do Uno, deve tornar-se um canal consciente dessa Vida, dessa energia, no vivendo a sua existncia para si mesmo, mas em relao com todos os demais seres. Talvez o Servio assim compreendido parea coisa muito alta e difcil de realizar, mas o saber que ele um instinto natural da Alma, nos deve dar a certeza que mais cedo ou mais tarde seremos capazes de express-lo espontaneamente e sem esforo, porque uma faculdade latente no fundo de ns mesmos, uma capacidade inata que, com o tempo, encon trar o modo de realizar-se e expressar-se. Enquanto aguardamos, procuremos ampliar nossa cons cincia, sair da priso do nosso eu separado, aprender a dar, no o leo da lmpada, mas a flama que a coroa .

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XV 0 D E S T IN O D O HOM EM
Poderia ser que o hom em fosse, ele p rprio, o laboratrio vivo e pensante onde a natureza q u e r... elaborar o super hom em , o d e u s... Sri Aurobindo.

De tudo quanto foi dito at agora mostra-se claro, acima de tudo, um fato fundamental e essencial: o homem , miste riosa e admiravelmente, a unidade de medida da criao: ele o microcosmo que reflete em si o macrocosmo, sendo, por isso, o campo de experincia e conhecimento que temos primordialmente ao nosso alcance para indagar o mistrio da Vida e alcanar a compreenso da Verdade. Diz Jung: ... o cosmo e o homem, em ltima anlise, obedecem a leis comuns: o homem um cosmo em miniatura e no est separado do grande cosmo por nenhum limite preciso. As mesmas leis regulam ambos, e de um sai um cami nho que leva ao outro. A psique e o cosmo esto em relao uma com o outro como o mundo interior o est com o mundo exterior. Por isso que o primeiro ponto em que devemos con centrar a ateno no incio da nossa procura, o mistrio da verdadeira essncia do homem, tendo presente, nem que seja apenas por hiptese, que h nele uma centelha divina, a ima gem de Deus, um Eu profundo que transcende a natureza
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material e d o impulso para progredir e evoluir, a procurar a verdade para alm das aparncias fenomnicas. Talvez muitos ainda duvidem de que essa centelha divina exista realmente no homem, e tm, de certa forma, razo de duvidar, enquanto no a sentem, enquanto ainda no tiveram a experincia ; na realidade, como diz o Zen: o verdadeiro Eu no uma idia, uma experincia . necessrio muito tempo antes que o homem, purifi cado pelo sofrimento, revigorado pela dura luta contra a sua natureza inferior, avivado pelos estmulos das provas e das expe rincias da vida, comece a reconhecer em si a presena de um Eu mais alto, e tome conscincia de sua verdadeira natureza espiritual, compreendendo que ele tem em si mesmo, o cami nho e os meios para conhecer a verdade. Atravs do tempo, todas as religies do mundo tm afir mado que Deus est no ntimo do homem, e desde a Antigi dade os filsofos e os pesquisadores da verdade tm advertido: Homem, conhece-te a ti mesmo . Cada um de ns, todavia, quer ter a experincia, para crer. Eis por que, para saciar nossa sede de conhecimento e ter a experincia direta da verdade quanto a tudo que as religies e a filosofia tm afirmado, devemos, antes de mais nada, apro fundar o conhecimento de ns mesmos, voltar nossa ateno para o mundo interior, compreender nossa verdadeira natureza e chegar ao centro do nosso eu. Somente assim poderemos compreender realmente o que o homem, qual seu verdadeiro destino, qual o significado da vida individual e csmica. Os primeiros quesitos para os quais nos devemos voltar so, pois,Fos seguintes: Quem, em realidade, o homem? Por que ele tem a possibilidade de conter a imagem de Deus? Por que ele o reflexo do macrocosmo? Se examinarmos o homem de um ponto de vista pura

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mente biolgico e material, ele um animal. Entretanto, capaz de expressar a conscincia e a energia divina. Isto nos leva a pensar que todo o longo e fatigante cami nho ascensional da vida, atravs de mirades de formas, da ameba ao homem, teve apenas o escopo de chegar criao de uma forma mais completa, dotada, mesmo do ponto de vista fsico (como crebro, sistema nervoso etc.), de um organismo que alcana um mximo de aperfeioamento, apropriado, por tanto, para albergar e manifestar alguma coisa de mais alto, de diferente: uma energia divina. Lecomte du Nouy escreve, a esse propsito: A forma animal capaz de albergar o esprito, capaz de permitir-lhe o desenvolvimento, foi encontrada. No reino humano, de fato, a evoluo continua, no mais no plano biolgico, mas no plano moral e espiritual: o plano da conscincia (op. cit.). O homem tem, pois, uma tarefa precisa que contm seu luminoso destino: ser um laboratrio vivo e pensante , o crisol para criar um ser novo, uma criatura de um novo reino, o reino espiritual. Na realidade, o homem, tal como agora, no est ainda completo. Poderamos dizer que o verdadeiro Homem ainda no nasceu, pois s quando tiver transformado comple tamente sua natureza animal e realizado a sntese dos dois p los, Esprito e matria, que nele se encontram, poder chamarse Homem. Eis por que, como diz Sri Aurobindo, o homem um ser de transio, em seu estado atual, e faz, realmente, a ponte entre o Terceiro Reino, o reino animal, e o Quinto Reino, o Espiritual. Esse o seu maior obstculo e, ao mesmo tempo, sua maravilhosa possibilidade de evoluo: participar, contempora neamente, de dois reinos da natureza, e reviver, em si prprio, o drama evolutivo. O homem est em luta contnua consigo mesmo e a sua
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natureza dual o coloca constantemente ante a um dilema: se guir sua natureza animal ou obedecer ao seu Eu espiritual, que o incita a superar seus instintos, a sublim-los, a fim de que se manifeste sua natureza divina. Ele pode, se consegue colocar-se em sintonia com as profundas exigncias da sua parte espiritual, tirar desse confli to um novo entendimento, e compreender que no se trata de suprimir ou destruir aquilo que o liga ao mundo da matria e dos instintos naturais, mas de fazer brotar, do prprio atrito dos dois plos e do foco da sublimao, novas possibilidades e novas energias at ento desconhecidas. Nada deve ser morto, mas transformado, remido, isto , submetido a um processo alqumico de sublimao, que faz surgir da prpria substncia, dos prprios elementos submeti dos a tal processo, o ouro puro do Esprito neles latente. Do conhecimento de ns mesmos emerge essa verdade, que a algum pode parecer fantasia ou elucubrao idealstica, mas que, ao invs disso, tem sido provada experimental mente pelas mais atuais correntes da psicologia do inconsciente e, sobretudo, por aquela defendida por Jung e seus seguidores. Diz Jung ser necessrio que se compreenda o verdadeiro significado da contradio abissal da natureza humana , por que, sem a experincia dos contrrios, no existe experincia da totalidade : realmente, o Eu (Selbst) uma unio dos con trrios. Esse problema da dualidade , de fato, um problema uni versal, como j mencionamos em um dos captulos anteriores, e no homem se repete, e assim se condensa e acaba por se resolver. O verdadeiro Homem , pois, uma sntese dos contrrios , que pode emergir apenas quando a exigncia inferior for transformada e sublimada, terminando por estar completa mente absorvida na natureza espiritual. A soluo da eterna luta do Homem, entre o Esprito e a

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matria, entre o bem e o mal, est na sntese, isto , no supera mento da dualidade em um ponto mais alto, no ncleo autn tico e central do indivduo, o Eu. Esse o verdadeiro destino do homem, e desse destino durante muito tempo ele insciente, imerso que est na duali dade, oscilando continuamente entre dois plos, cnscio apenas do conflito, dilacerado por exigncias opostas, incapaz de encontrar uma soluo, pois sua verdadeira conscincia ainda est adormecida. Toda a vida do homem, todas as experincias que ele tem, todos os acontecimentos agradveis ou dolorosos que enfrenta, tm a finalidade de despertar paulatinamente essa conscincia e assim tom-lo consciente daquilo que ele real mente , e de fazer aflorar todas as potencialidades latentes nele, a fim de que elas possam ser expressas.. O despertar da conscincia leva o homem a compreender o quanto est ligado a toda a humanidade, ao cosmo inteiro, e como todas as Grandes Leis Universais para ele convergem e nele se realizam. Descobre assim, experimentando dentro de si prprio, que realmente no existe seno uma nica Vida, uma nica Substncia, uma nica Conscincia que permeia toda a mani festao, e que o verdadeiro e nico escopo da existncia, com suas lutas, seus sofrimentos, sua ilusria felicidade, o de compreender essa Unidade e viv-la consciente e construtivamen te, a fim de contribuir para o despertar de toda a humanidade. Portanto, o homem tem diante de si uma tarefa maravi lhosa a realizar, e o dia em que se d conta de tal coisa ser o alvorecer de uma Nova Era, pois todas as suas angstias e difi culdades assumiro um significado diferente, e no mais lhe parecero dura condenao ou injusta herana ligada sua natureza terrena, mas apenas a manifestao exterior do conflito que se debate dentro dele, do drama csmico do qual ele o autor e o smbolo.

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necessrio, pois, aprofundar o conhecimento de si pr prio, pois o segredo da vida est dentro de ns e na conscincia que dorme em nosso ntimo. preciso, ento, despertar essa conscincia e reconhecer, finalmente, o significado da vida, no continuar a vaguear em dvidas, em buscas erradas, em elucubraes intelectuais, mas procurar, antes, transformar o conhecimento em conscincia. Assim poderemos compreender as palavras poticas do Mundaka Upanixade: Um destino maior vos espera... A vida que levais esconde a luz que sois .

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L eia ta m b m OS SE T E T E M P E R A M E N T O S H U M A N O S A ngela M aria La Sala Bat


O leitor de lngua portuguesa recebeu muito bem os dois primeiros ttulos de Angela Maria La Sala Bat, Guia Para o Conhecimento de Si Mesmo e Maturidade Psicolgica, que a Editora Pensamento editou com* o mesmo cuidado e ateno com que, agora, lhe entrega Os Sete Temperamentos Humanos. For mada no ambiente da Escola Arcana de Alice A. Bailey e na atmosfera de pesquisa psicolgica criada por Roberto Assagioli (de quem o leitor poder ler Psicossntese, h pouco lanado pela Editora C ultrix), alm dos vrios trabalhos de Psicologia Espiritual, Angela Maria La Sala tem contribudo com ensina mentos esotricos aplicados terapia dos desajustamentos ps quicos. No Guia Para o Conhecimento de Si Mesmo, foram tra adas diretrizes pelas quais o estudioso de Psicologia Esotrica poder atingir o verdadeiro Eu, ou a Alma. No volume deno minado Maturidade Psicolgica, a Autora mostrava-se preocu pada com trabalhar as vrias funes anmicas, cujo descom passo responsvel pela gerao daqueles tipos muito freqen tes entre ns: adultos a um s tempo autoritrios e infantis. No volume que o leitor ora folheia, a Autora como que retoma pontos essenciais dos dois primeiros, tendo em vista ampli-los, a fim de deixar livres, digamos assim, os canais de comunicao do Self ou centro da psique com o Eu. Para isso, com argcia, a Autora, partindo de Jung e da cosmo viso india na, retraa o modo de ser de cada um de ns segundo o nosso temperamento, de modo tal que os extremos passam a se tocar ou a se bipolarizar. Exemplificando: a sensibilidade ao Eu, atri buto do 1, temperamento (ou raio, segundo a tradio indiana), une-se com o 7. temperamento, que comanda a vontade dirigida ou a fora que organiza o mundo da forma. nessa conformao dos temperamentos que reside o ponto forte do volume. Em assim sendo, estamos certos de que o leitor ficar satisfeito com perceber como, a partir da possibilidade de poder harmonizar o mundo interno com o externo, ser possvel retrabalhar as prprias foras anmicas, as quais, muitas vezes, parecem-lhe escapar como a gua por entre os dedos.
P n iT H D A DFWClV/IllVTTr*