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ANGELA MARIA LA SALA BAT

O CAMINHO DO ASPIRANTE ESPIRITUAL

Pensamento

ANGELA MARIA LA SALA BAT

O CAMINHO DO ASPIRANTE ESPIRITUAL


Traduo de
Y o la n d a S t e id l
de

T oledo

H
EDITORA PENSAMENTO
SO PAULO

Ttulo do original: 1 IL SENTIERO DELLASPIRANTE SPIRITUALE Angela Maria La Sala Bat

Edio

9876S432

3456789

Ano

Direitos reservados. EDITORA PENSAMENTO LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 374, 04270 So Paulo, SP, fone 63-3141. Impresso em nossas oficinas grficas.

NDICE
O Incio do Caminho .............................................. As Bases da Autoformao ................................. A Purificao Mental .............................................. A Purificao Emotiva ........................ ............... Nossas Tarefas para com a Natureza Emotiva . . A Purificao do Corpo Fsico-etrico............... Qualidades que Devem ser Desenvolvidas: Aceitao ................................................................. 8.a lio Qualidades que Devem ser Desenvolvidas: Adaptao ............................................................... 9 a lio Qualidades que Devem ser Desenvolvidas: Discernimento ............... ....................... ................... 10.a lio Qualidades que Devem ser Desenvolvidas: O Correto Uso da Palavra ..................................... 11.a lio Qualidades que Devem ser Desenvolvidas: Ausncia do Medo ............... .................................. 12.a lio Qualidades que Devem ser Desenvolvidas: Humildade .............................................................. 13.a lio Qualidades que Devem ser Desenvolvidas: Compreenso ................................ ......................... 14.a lio O Desenvolvimento Interior ................................... 1.a 2.a 3.a 4.a 5a 6.a 7.a lio lio lio lio lio lio lio 9 15 25 39 49 61 73 81 89 97 107 H? 125 135 5
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l . a L i o O I n c io d o C a m in h o

H um momento na marcha evolutiva do homem em que ele comea a intuir, a princpio vagamente e depois cada vez mais claro, sua verdadeira natureza e nessa ocasio entrev a realidade que est por detrs da aparncia dos fenmenos. Repara que evolui, que h dentro dele um mundo desconhecido, mais real que fsico, o qual pressiona para vir luz. Principia, acima de tudo, a sentir uma necessidade imperiosa de se aperfeioar, de tomar conta de si pr prio, de iniciar sua autoformao, uma vez que j no lhe bastam teorias e conhecimentos intelectuais; -lhe indispensvel passar a realizaes prticas e a algo de concreto. Se antes houvera um perodo de buscas, de exame intelectual, de aquisio mental da verdade, ou de escolha entre vrias teorias, agora, ao contrrio, h uma adeso ntima aos conhecimentos reu nidos, uma aspirao de os tomar parte real da vida da persona lidade e uma necessidade de transformao de si prprio visando a tomar-se um canal de energias espirituais. Em outras palavras, o homem declara-se, conscientemente, a favor das foras evolutivas e com elas colabora.

Inicia-se, ento, para o homem, o perodo evolutivo chamado caminho do aspirante espiritual, porquanto sua nota fundamental a aspirao, que j no apenas um mpeto emotivo mas um verdadeiro e real pedido, um apelo apaixonado e insistente Alma, que suscita resposta e produz reais transformaes e sublimaes na personalidade. O efeito de tal aspirao o homem sentir nascer no seu n timo o propsito de cuidar de si prprio, de purificar-se, de autoformar-se. A autoformao , com efeito, o sinal de reconhecimento da aspirao espiritual. Nas lies seguintes, dirigidas queles que se desejam formar e querem passar da teoria prtica, ser apresentada uma perspec tiva geral das vrias fases e mtodos da autoformao. necessrio, todavia, antes de iniciar o desenvolvimento pro priamente dito de nossa argumentao, elucidar algumas questes e fazer algumas sugestes queles que se impe este trabalho, para que adquiram viso clara e objetiva do caminho que se propem seguir e o sigam sem iluses, mas com viso esclarecida e nimo resoluto e preparado. O trabalho de autoformao no fcil nem simples. uma verdadeira tcnica, que exige constncia e firmeza de propsito, mas o mais belo e luminoso trabalho que o homem pode empreender, pois aquele para o qual foi criado e que faz dele um participante do Plano Divino. * * *
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preciso, doravante, ter em mente com clareza o significado | da palavra autoformao, pois muitos podem ter conceito errneo : de tal termo.
No falta quem creia que autoformao significa renncia, | mortificao, destruio. No existe nada de mais errado.

Ao procurarmos tomar conta da prpria personalidade, a fim de corrigir-lhe os defeitos, desenvolver-lhe as qualidades marcantes

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e coordenar as vrias energias psquicas, no uma obra de des truio ou de anulao que praticamos mas sim e apenas de reorientao. A personalidade humana composta de energias (mentais, emo tivas e etreas) que no so positivas nem negativas mas simples mente neutras. O uso que delas fazemos que as caracteriza como boas ou ms. Como disse Maturin: Nada h no homem, nenhuma substn cia, nenhuma faculdade, nenhuma potencialidade que seja m, por si mesma. . . Analisai a Alma do maior Santo e depois a do maior pecador e no encontrareis neste um s elemento que no se ache naquele. Considerai a alma de Madalena e a de Agostinho, antes e depois da converso. Em nenhuma delas falta, depois da converso, qualquer coisa que l estivesse a princpio. . . Nada perderam, nada destruram, antes atingiram, com sua converso, a plena posse de todas as suas faculdades. (B. W. Maturin, Delia conoscenza e dei governo di s pp. 79-80.) E prossegue: A diferena entre malvadeza e bondade no con siste na presena ou ausncia, na preservao ou na destruio de qualquer coisa que est em ns o mal , mas no correto ou errneo uso de faculdades que so, por si mesmas, boas. O pecado o mau uso de faculdades que Deus nos concedeu e no seu uso para fins para os quais no nos foram dadas.. . Todo poder, toda faculdade, todo dom da nossa natureza nos foi concedido para o bem. Tudo nos foi dado para o servio de Deus e tudo pode ser usado a seu servio. (B. W. Maturin, idem , pp. 81-82.) Em outras palavras, os elementos que compem a nossa per sonalidade so apenas foras que devemos usar para fins evolutivos e para o bem. De fato, isto se verificar quando a Alma, o verda deiro Eu, tomar o controle de seu instrumento e o utilizar para o Servio da Humanidade e para os fins espirituais dela conhecidos. Nada h portanto, em ns, de perverso; h apenas uma atitude errada que nos identifica com o lado ilusrio e irreal da vida e que nos faz inevitavelmente cometer erros.

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O mal, no sentido absoluto, no existe; existe apenas a igno rncia, a inconscincia e a falta de Luz. Portanto, quando um homem, depois de vrias experincias e do amadurecimento, desperta e toma conhecimento de sua verda deira natureza e do verdadeiro e exato objetivo da existncia, nada deve destruir e sim apenas canalizar e reorientar suas energias e faculdades para o verdadeiro e exato objetivo, isto , para a Luz, o Progresso e o Bem da humanidade.

Naturalmente, pode haver um perodo de luta e de conflito in terior at que a vontade assuma o predomnio das energias pessoais, a fim de as dirigir e canalizar. Pode haver uma fase, at bastante longa, de represso e de disciplina, mas nunca de anulao e des traio. ! Devemos ter claramente em mente, mesmo enquanto lutamos para nos dominar, que estamos apenas procurando dar nova ordem e novo encaminhamento a nossas foras psquicas. Muitos obstculos que, s vezes, surgem quando nos prepara mos para o trabalho de autoformao tornam-se mais facilmente superveis, quando se tem conscincia dessa verdade. A autoformao uma tendncia natural do homem, visto que ele anseia espontaneamente por crescer e se desenvolver, como tudo o mais na natureza. a prpria lei da evoluo que o impele a este crescimento interior, que o conduz sempre a novas expanses de conscincia, ao amadurecimento, s conquistas, ao poder de expres sar as suas mais altas qualidades e de dar realidade sua natureza espiritual. Disto nasce um sentimento de plenitude, de alegria e de har monia. A desgraa do homem provm do seu encarceramento nas trevas da matria e do conflito inconsciente que dentro dele se de senvolve entre as foras involutivas e as evolutivas, quando sua verdadeira felicidade consiste na auto-realizao e na capacidade de expressar sua Alma nos trs mundos. Por isso a superao do eu inferior no uma rida renncia vazia nem a morte da personalidade.

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Desde que a morte, no sentido material, no existe, mas ape nas uma passagem para outro plano de existncia; uma retirada da Alma, de um nvel mais exterior para um mais interior e mais sutil; no existe, portanto, destruio e fim de uma tendncia ne gativa nossa, mas apenas um retirar-se de um plano inferior e uma reorientao em direo mais elevada. O conhecimento deste fato ser de grande auxlio e favorecer a considerao mais serena e objetiva de todos os lados de nossa personalidade, os bons e os maus; de todos os nossos impulsos, de sejos e tendncias, dando-nos a possibilidade de neles divisar as pos sibilidades latentes para o bem. Devemos utilizar tudo o que temos no ntimo: defeitos e vir tudes, impulsos negativos e tendncias positivas, sublimando os pri meiros, potencializando os segundos e seguindo assim o caminho natural do desenvolvimento e do crescimento. Deste modo, ser muito facilitada a tarefa de quem sente no ntimo a aspirao de se dominar, a fim de realizar seriamente um trabalho real e constante de autoformao.
preciso identificar a meta final, manter elevado o ideal e tambm saber discernir qual o prximo passo e reconhecer os vrios graus da ascenso, antes de chegar ao pico.

Boa parte dos insucessos na senda da autoformao tem sido causada justamente pelo senso de inadequao e de incapacidade que surge no nimo daqueles que o enfrentam com demasiado entusiasmo, propondo-se metas excessivamente rduas e longnquas, para depois perceber que lhe faltam foras e aptides para persegui-las. O aspirante espiritual sabe que a estrada longa e rdua e no tem iluses de poder percorr-la com agilidade e rapidez. Contempla a si mesmo desiludida e objetivamente, sabe reconhecer os limites das prprias foras e utilizar as prprias capacidades. No ignora, todavia, que deve seguir para a frente, que preciso percorrer a estrada sem pavores e sem hesitaes, com constncia, confiana e coragem, tendo sempre diante dos olhos da mente a divisa sem pressa e sem trgua, que o acompanhar passo a passo em direo Luz.

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2.a L i o

As Bases da Autoformao
Quem se dispe a iniciar um trabalho de autoformao, a pri meira coisa que deve fazer deixar bem claro para si mesmo qual o fim que deseja atingir. Eis por que necessrio formar um ideal. Como pode uma pessoa melhorar a si prpria, reparar nas pr prias deficincias, nos erros que comete, se no tem diante dos olhos um termo de comparao? Como podemos compreender que se imperfeito, quando se ignora o que a perfeio? preciso, portanto, prefixar uma elevada meta a ser conquis tada passo a passo, um ideal ao qual se inclinar, para tentar con formar-se com ele. Naturalmente o ideal da perfeio pode ser diverso, de pessoa para pessoa, por apresentar qualidades e notas diferentes, segundo o temperamento de quem o escolhe. Um mstico, por exemplo, desejar ser santo, um temperamento cientfico desejar ser um benfeitor da humanidade no campo da 15 ; i

cincia, um artista tentar com todas as foras tornar-se um luminar no campo mais sublime da arte, e assim por diante. Todavia, preciso ter bem claras algumas idias e acima de tudo as seguintes: o ideal que nos devemos propor ser espiritual e no terreno e pessoal e deve ter em si qualidades espirituais e qualidades anmicas. Neste ponto, parece-me oportuno uma parada e a abertura de um parntese, a fim de indicar as qualidades da Alma. Sabemos que a Alma, ou Eu Superior, tem trs aspectos: Vontade Pai. Amor Filho. Atividade Inteligente Esprito Santo. Todavia, tais aspectos e qualidades no se assemelham a ns, que vivemos imersos na personalidade; ns os concebemos, mas como de outra natureza, mais ampla, impessoal, universal e unitria. A Vontade da Alma no a da personalidade, limitada, egosta, ambiciosa, afetada, e sim dinmica, ampla, libertadora e altrusta: a Vontade do Bem. O Amor da Alma nada tem a ver com o sentimento pessoal que conhecemos e que faz vibrar nosso corpo emotivo; uma ra diao vivificante, magntica, que d o sentido da unidade, da uni versalidade, da conscincia de grupo, da compreenso completa e do poder de identificao com outros seres humanos e com tudo o que faz parte da criao. No possessivo, no exclusivo, no limitado, no pede reciprocidade, mas expande-se como um calor vivificante, como uma nascente natural. Ele oferece o poder de compreender, de intuir, de vibrar em unssono com tudo o que existe. O lado ativo da Alma sobretudo o da criatividade e da sa bedoria. uma luz vivida e radiante, lmpida e clara. A mente da Alma no raciocina: sabe. No conhece: intui. , acima de tudo, Luz.

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Todavia, sinto que aqui esto nada mais que palavras, as quais no conseguem dar expresso beleza, harmonia, pleni tude das qualidades da Alma que aqui procuramos em vo definir. Empenhamo-nos em imaginar quais so e nesse esforo nos ele vamos at que, com o tempo, e depois de vrias fases de purifi cao, nos possamos sintonizar conscientemente com a vibrao Anmica e ter a revelao de sua verdadeira natureza. Saberemos realmente como a Alma s quando entrarmos em contato com ela. At ento, devemos fazer o possvel para dar ao nosso ideal todas as qualidades espirituais, as mais sublimes que nos venham imaginao, bem como as mais elevadas, as mais impessoais e as mais altrustas que nossa mente possa conceber. Este ideal, ainda que para cada um de ns possa assumir uma linha particular, dever possuir as qualidades espirituais fundamen tais comuns a todos os demais ideais acerca da Vontade, do Amor e da Inteligncia da Alma. Devemos, alm disso, saber que nossa personalidade, a qual trplice (corpo fsico-etrico, corpo emotivo e corpo mental), deve atingir tal ponto de requinte e purificao que se possa tomar um perfeito canal para as trs energias da Alma, exatamente do seguinte modo: o corpo mental deve refletir a Vontade da Alma. o corpo emotivo deve refletir o Am or da Alma. o corpo fsico-etrico deve refletir a Atividade inteligente da Alma. Portanto, como disse na lio precedente, nada devemos des truir de nossa personalidade; devemos apenas requintar, purificar, sublimar. As trs energias da personalidade (etrica, emotiva, intelectual), so apenas o reflexo degradado das trs energias da Alma. Devemos ter sempre presente este fato. O ideal que devemos atingir, portanto, no deve ser vago e impreciso, mas bem definido, sob todos os seus ngulos. Em outras

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palavras, deve ser a imagem do verdadeiro Honiem, daquilo que ns realmente somos em potencial. evidente, portanto, que aquilo que propomos no nada de utpico, de ilusrio, de efmero, mas algo de eminentemente concreto e positivo. Parece absurdo, mas devemos nos tornar aquilo que real mente somos. Como dissemos em outra ocasio, devemos dar expresso ao que jaz latente, nossa verdadeira natureza espiritual, ao nosso veri dadeiro eu, Alma. Esclarecida a meta e definido em termos precisos o ideal a | atingir, devemos ver concretamente o que havemos de fazer para : conseguir tal fim. | Em primeiro lugar, devemos fazer, por assim dizer, um balano, o mais possvel prximo realidade, de nosso grau evolutivo, de nosso temperamento psicolgico e das condies dos veculos da nossa personalidade; em segundo lugar, devemos preparar um pro grama pormenorizado do trabalho a ser realizado. Um balano, ainda que sinttico, necessrio para que com preendamos quais as nossas maiores deficincias e quais, ao con trrio, os pontos sobre os quais podemos aplicar a alavanca. Devemos, por exemplo, procurar determinar se somos predo minantemente introvertidos ou extrovertidos; ou melhor, se tendemos mais a nos voltar para o interior de ns mesmos, a refletir, a dar mais importncia ao nosso mundo subjetivo do que ao objetivo; ou se somos inclinados a expanses dirigidas ao exterior, a agir, a obj servar o mundo que nos circunda, etc.
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Alm disso, devemos poder especificar qual o veculo de nossa personalidade (o etrico, o emotivo ou o mental) que mais se desenvolveu e amadureceu e conseqentemente, que podemos usar mais amide. Compreenderemos tambm nossa polarizao, isto , em que veculo focaliza-se predominantemente nossa conscincia.

I Devemos, enfim, ter um quadro bastante claro de ns prprios, | embora traado somente nas grandes linhas, para poder dar incio J obra de formao verdadeira e prpria.

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A primeira coisa que faremos tratar da purificao, que, na realidade, uma obra de preparao de terreno, de beneficiao, ou melhor, de liberao dos impedimentos, impurezas e defeitos. Que significa, na realidade, purificar? Literalmente significa tomar-se puro, lmpido, claro, asseado, liberar-se das impurezas, das escrias. Quando se quer extrair o metal puro de uma substncia bruta, submete-se esta ltima a vrias operaes qumicas, at que toda a escria se destaque, se aparte e se queime. Ns tambm, em certo sentido, devemos descobrir o metal puro, o ouro dos alquimistas, ou melhor, nossa verdadeira indivi dualidade, nosso Eu verdadeiro; e deste modo, pouco a pouco, apren demos a discernir em ns mesmos o que real e o que irreal; o que pertence ao Eu, e o que pertence ao no-eu; mas preciso sub meter-se ao cadinho da purificao. Os trs veculos da personalidade, como j foi dito acima, de vem respectivamente espelhar a qualidade da Alma. As substncias que compem estes trs corpos pessoais devem ser eliminadas e finalmente substitudas por energias Anmicas. Por enquanto isto remoto; devemos agora contentar-nos com uma meta mais prxima, ou antes, a de tomar estes trs veculos lmpidos, claros e puros, por meio do refinamento das substncias que os compem. A esta altura, necessariamente, surgem algumas perguntas: o que significa realmente impureza? O que tom a impuros os trs corpos da nossa personalidade? Se considerarmos cada um dos veculos como um conjunto de energias, a impureza significar: "vibrao baixa, lenta. Cada corpo (ou veculo) da nossa personalidade subdividido em sete subplanos ou sete gamas vibratrias. Quando um homem pouco evoludo, apenas as mais baixas gamas vibratrias de seus veculos esto em movimento. Se traduzirmos a palavra vibrao em termos psicolgicos, teremos qualidade, tendncia, caracterstica, etc. De fato, se um homem tem qualidades negativas, ou melhor, defeitos, falhas,

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atitudes errneas, etc., suas vibraes psquicas sero baixas, ao passo | que se tem qualidades positivas, tais como virtudes, valores, aspira es superiores, suas vibraes sero mais elevadas e freqentes. A todos os nossos veculos correspondem qualidades e carac tersticas particulares e, de fato, os trs veculos da personalidade podem ter defeitos e virtudes prprias. Portanto, a primeira coisa que deveramos fazer seria uma an lise que examinasse nossos defeitos e valores, procurando depois j decidir a que veculo seriam atribuveis. Assim poderemos perceber qual de nossos trs corpos o mais I puro e elevado e qual o mais impuro. Saberemos assim qual a vertente de nossas maiores dificul| dades e qual o ponto em que temos vantagens e sobre o qual po; demos nos apoiar. A purificao por isso uma obra de refinamento das vibraes de qualquer dos trs veculos, isto , a eliminao dos defeitos, dos lados negativos de cada um e de sua substituio pelas qualidades e virtudes correspondentes. As pessoas comuns, quando ouvem falar de impureza, ge ralmente ligam o termo apenas ao lado fsico e instintivo do ho mem, ao passo que podem existir impurezas muito mais graves e nocivas no campo das emoes e do pensamento. Eis por que penso ser muito importante compreender bem o que significa pureza fsica, pureza emotiva e pureza mental, e para tanto preciso esclarecer quais so as maiores impurezas do: | 1) 2) 3) corpo mental (inferior), corpo emocional, corpo fsico-etrico. j

Existem duas espcies de impureza: ; a) b) terior. as prprias aos vrios veculos, as derivadas das influncias de outros veculos ou do ex

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A impureza propriamente dita a que se encontra num dado veculo por efeito das vibraes baixas e grosseiras e de carncia de refinamento da substncia que o compe; essas vibraes trans formam-se sem demora em defeitos, negativismo, falhas e atitudes errneas, etc. As impurezas derivadas so as nascidas da influncia de outros veculos ou de energias provenientes do exterior, que provocam uma mescla hbrida de vibraes. Naturalmente, referimo-nos aqui s influncias negativas e impuras e no s boas e positivas. igualmente verdade que os veculos (ou corpos) da nossa personalidade no deveriam funcionar separadamente e que deveria haver uma cooperao harmnica e um intercmbio contnuo de energias, o que deveria provir de modo controlado e direto do veculo superior, que a mente, a qual deveria naturalmente ser purificada e desenvolvida adequadamente. Acontece geralmente que, ao contrrio, h uma influncia recproca entre os trs veculos, mas no em sentido positivo. Por exemplo, os instintos (cuja sede fica no etrico) podem influenciar as emoes, suscitando paixes e de sejos, que influenciam at a mente, a qual ser, nesse caso, empre gada para conseguir o desejo e estar, portanto, sujeita ao instinto. No apenas um veculo inferior pode influir negativamente no superior, mas tambm o superior pode aumentar a impureza do in ferior. Por exemplo, o dio a uma dada pessoa pode ser acrescido pela mente produtora de orgulho, separao, pensamentos de crtica maldosa, etc. Considerando, portanto, que em todos os veculos existe impu reza prpria (devida prpria natureza da substncia que os com pe), e tambm impureza derivada, cabe-nos observar e analisar a fim de verificar se os defeitos humanos derivam do grau evolutivo de um dado veculo, ou do funcionamento errado desse veculo. Na personalidade harmnica e equilibrada o veculo superior domina o inferior, no o influencia negativamente e no por ele influenciado.

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Surge naturalmente uma pergunta: Ser meltior comear a pu rificao do exterior ou do interior? Em outras palavras: iniciar-se- a obra de purificao do mun do psquico ou do fsico? H uma grande diferena entre pureza exterior e pureza intei rior; visto que a primeira uma coisa francamente fsica e material, I possvel consegui-la pela simples obedincia s regras de higiene e limpeza, ao passo que a segunda, pelo seu carter psquico, e portanto I energtico, pressupe a aquisio de uma srie de qualidades morais, alm da superao do egosmo. A verdadeira pureza a interior, e dela se consegue esponta( neamente a exterior. Por isso seria lgico que comessemos do | interior para atingir o exterior.
j

Todavia, no sendo fcil conhecer a mais profunda camada de ns mesmos, raramente se aconselha que se tome como ponto de | partida o elemento mais fcil de conhecer, para qualquer de ns, , ou o veculo para o qual sentimos mais necessria a purificao e j a nova ordem. j Pode acontecer que, de incio, aflore na anlise apenas um ! defeito ou um s ponto negativo, o que constitui o maior obstculo ! e problema para ns. ento nesse defeito que se deve trabalhar, antes de comear a considerar a personalidade inteira. Devemos ter sempre presente, no entanto, que a verdadeira e i real pureza tem um significado muito profundo, visto que se refere ! ao que a determina: Se o incentivo ao nos trs mundos provm j do desejo pessoal, se a ao foi realizada por meio do uso da mente - inferior, ento sua caracterstica ser a impureza. ( Trattato di I Magia Bianca, de Alice Bailey, p. 292.) ! ! ; medida que nos adiantamos no caminho da purificao, percebemos que preciso investigar sempre mais profundamente, a fim de alcanar a origem de nossos atos, sentimentos, pensamentos e do impulso que realmente os causou, do mvel que est atrs das aparncias exteriores; s assim descobriremos a verdade e saberemos

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discernir o puro do impuro. Eis o motivo pelo qual uma das quali dades fundamentais que nos aconselham a cultivar o discernimento, isto , a faculdade de avaliar, julgar e separar o real do irreal, o justo do injusto e o verdadeiro do falso. Ao mesmo tempo que o discernimento, devemos desenvolver cada vez mais o senso moral, ou antes, a capacidade de compreender o que bom, justo, verdadeiro, construtivo e o que mau, nocivo e injusto. Nem todos tm o senso moral igualmente desenvolvido e poder-se-ia julgar o grau de desenvolvimento de um homem pela sua maior ou menor amplido e profundidade. Em nossa prpria profundidade jaz a verdade. Ningum mais poder descobri-la, a no ser ns mesmos. Os outros s podem julgar do exterior, das aparncias. Um ato pode ser julgado bom pelos outros, embora suas razes mergulhem na ambio e no inte resse. S ns mesmos, frente nossa conscincia, podemos saber qual foi o mvel do nosso ato. A exterioridade, portanto, nada vale; no conta que nos creiam bons, sbios, justos e afetuosos, se confrontados com a prpria Alma reconhecemos que ela abriga egosmo e ambio. A verdadeira pureza, portanto, fato interior, conquista interna. Eis por que iniciaremos com o exame da purificao mental, pois como um homem pensa, assim ele ; devemos, portanto, co mear por purificar o modo de pensar, a fim de poder pouco a pouco agir sobre os demais veculos elevados e levar a Luz e a Pu reza a toda a Personalidade.

Questionrio
1. 2. 3. 4. Tem clara a meta a alcanar na sua autoformao? O fim da vida manifestar na personalidade as qualidades da alma. Saber dizer quais, segundo seu modo de ver, seriam essas qualidades? Qual dos trs veculos de sua personalidade lhe parece o mais desen volvido e qual o menos? Qual o mais purificado e requintado e qual o menos?

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I 5. Qual dos trs corpos apresenta para voc maiore obstculos e difi! culdades? 6. 7. 8. 9. 10. 11. Qual o que voc domina menos? O que significa impureza? Que significa, segundo seu modo de ver, a purificao? Por que se diz que a verdadeira pureza interior? Que significa mvel justo? Acredita ser predominantemente extrovertido ou introvertido?

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3 .a L io

A Purificao Mental
Antes de iniciar o exame da purificao mental, faamos uma pausa, a fim de considerar um pouco a composio do corpo men tal do homem. Por corpo mental entendemos o conjunto de princpios inte lectuais, assim como pelas palavras corpo emotivo entendemos o conjunto de energias e qualidades afetivas. O corpo mental tem vrios nveis e gamas vibratrias, como alis os demais veculos da personalidade, mas quanto a este h uma diferena muito importante. Os nveis dos outros corpos da personali dade (sete, para cada pessoa) pertencem todos ao plano da perso nalidade, ao passo que dos sete nveis do corpo mental, os primeiros trs (os superiores) pertencem ao plano da alma e os ltimos quatro (inferiores) pertencem personalidade. Os trs superiores so cha mados globalmente pelo nome de corpo mental superior, e os qua tro inferiores corpo mental inferior ou concreto. Isto poderia levar a crer que a mente do homem forma um todo nico com a Alma, mas o caso no este.

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Na realidade, entre a mente inferior e a superior existe uma como que interrupo, uma ciso, que o homem dever pouco a , pouco preencher, lanando do nvel mais baixo, do antakharana, uma j ponte cuja construo requer trabalho longo e difcil, mtodos e (tcnicas de meditao, desenvolvimento mental e ampliaes que ainda se situam muito longe do homem comum. Por que existe esta ciso? O homem, quando pensa, usa, geralmente, os ltimos dois n veis, ou planos inferiores do corpo mental inferior ou, precisamente, o stimo e o sexto, deixando de utilizar e portanto atrofiarem-se 0 quarto e o quinto nveis. S quando comea a desenvolver-se a capacidade de raciocnio | abstrato, a ampla e impessoal inteligncia do sbio ou do filsofo, |e quando a mente comea a libertar-se das impurezas, incrustaes je limitaes, que principiam a vibrar o quarto e o quinto planos ;inferiores e comea a construir-se o antakharana. Somos ligados Alma por meio do fio de vida ( sutratma), :o qual d vitalidade, energia e existncia personalidade, porm 'no o conhecimento, a conscincia e a percepo intelectual do plano anmico. ! Por meio do sutratma, que atravessa os trs veculos da persojnalidade, podemos chegar a um rpido vislumbre, a uma viso fujgitiva do esplendor da Alma, em momentos de elevao e de aspiirao ardente; o contato so, consciente e duradoro, porm, s nos ser possvel depois de construda a ponte entre a mente inferior !e a superior. 1 Tal ponte deve ser construda desde os alicerces.

i No posso por ora alongar-me neste assunto porque seria pre maturo e esconde, sob sua simplicidade aparente, todo um trabalho longo e complicado, uma tcnica de meditao, um grau evolutivo que ainda nos falta alcanar, i Ocupar-nos-emos aqui da mente inferior, que deve ser purifi cada e dominada e, em todo o caso, desenvolvida.

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O nvel superior do mental, onde residem a intuio, a razo pura e o mundo das idias abstratas, deve ser por ora deixado de parte. Durante a presente lio utilizaremos, uma vez ou outra, o ter mo mente para referirmo-nos ao corpo mental inferior. O problema da mente demasiado vasto e complexo e no temos a presuno de exauri-lo num estudo breve como o presente. Procuraremos tocar os pontos principais e apresentar as linhas gerais sobre as quais qualquer pessoa poder refletir mais profunda mente, medida que prossegue no caminho da formao espiritual. Antes de examinar quais so os obstculos, defeitos e impurezas que podem ser encontrados na mente, procuremos verificar qual de veria ser o seu verdadeiro objetivo e a sua verdadeira natureza. No que toca personalidade, a mente deveria representar o fator dirigente, o ponto a partir do qual deveria proceder o governo e o controle das energias pessoais. preciso no esquecer que a mente representa o reflexo da Vontade espiritual na personalidade. Em relao ao mundo objetivo, a mente deveria funcionar como rgo de conhecimento, transformando as sensaes que chegam a ns, transmitidas do mundo externo por meio dos cinco sentidos, sob a forma de conceitos, idias, raciocnios, etc. Alm destas deve haver uma outra funo da mente, ignorada da maioria; a de voltar-se para o interior, para o que elevado, a fim de conhecer o mundo das causas e dos significados, captando as idias que descem ao plano da Alma. Na realidade, a mente tem natureza dualstica e por isso pode voltar-se para o interior e para o exterior. comparvel a Jano bifronte, que tem um rosto voltado para o mundo das formas, para as manifestaes, e outra face voltada para o mundo interno, subjetivo. O homem, todavia, utiliza quase exclusivamente o rosto voltado para o exterior e isto de modo errado, pois ele cr real aquilo que

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ilusrio e no consegue passar alm da forma' objetiva, No que j diz respeito personalidade, de mais a mais, nem sabe utilizar a mente como fator dirigente, deixando-se dominar pelos instintos e : paixes permitindo at que a mente a estes se subordine. A mente, se utilizada apenas para o exterior, pode constituir-se num grande problema para o homem e mesmo num imenso obs tculo. Na Voz do Silncio est escrito: A Mente a grande destruidora do Real, isto , ela, com sua atividade contnua, com seus raciocnios capciosos, faz com que identifiquemos a realidade com I o mundo ilusrio que conhecemos pelos sentidos, produzindo uma espcie de nvoa que impede o livre fluxo da intuio.

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| j I I

a natureza dualstica da mente que produz a iluso, pois a mente ou apresenta ao homem as chaves do reino dos cus ou lhe bate na cara a porta que o poderia admitir s realidades espirituais. A mente concreta causa de muitos males para a humanidade. (A. A. Bailey, Trattato di Magia Bianca, p. 691.)

j Portanto, se no aprendermos o verdadeiro objetivo e uso da | mente ao invs de ver nela um grande auxlio, o qual nos po deria conduzir soleira do Reino dos Cus teremos uma srie de dificuldades e problemas difceis de superar.

Todavia, na presente fase de evoluo, todos temos ainda que resolver muitos problemas de natureza mental e muito que nos de senvolver.
j

Vejamos agora quais so os pontos a examinar, no que toca mente.

j A primeira coisa que devemos tentar compreender, por meio ( da auto-anlise, so as dificuldades e falhas de nossa mente, consej qentes do escasso desenvolvimento ou talvez derivadas de um dej senvolvimento errneo e da falta de purificao.

Existem, naturalmente, vrios graus de desenvolvimento mental e no podemos pretender ter atingido eficincia completa e o ponto mximo da evoluo mental; pode at dar-se o caso da nossa mente

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estar em nvel evolutivo inferior ao dos outros dois veculos da per sonalidade, donde deriva sua nenhuma liberdade, sua falta de do mnio e limpidez e sua situao continuamente ligada, subordinada e ofuscada por influncias instintivas e emotivas. Devemos, portanto, reconhecer com objetividade o grau de de senvolvimento de nossa mente a fim de poder agir com oportuni dade. Existem at pessoas de mente embrionria, que utilizam predo minantemente o corpo emotivo. Seu problema, portanto, exorbita do que tratamos na presente lio, o qual tem a ver com a purificao mental; mas este ser o mesmo que desenvolvimento mental. Trataremos agora das mentes que tm certo grau de desenvol vimento e tentaremos determinar quais podem ser os defeitos prin cipais do corpo mental inferior. Como vimos na lio precedente, podem existir em cada veculo da personalidade, impurezas prprias e impurezas derivadas, e o mesmo acontece tambm na mente. I. As impurezas derivadas, isto , as influncias dos outros corpos pessoais sobre a mente so causadas pelo escasso desenvol vimento do veculo mental, em confronto com os outros dois. Por esta razo, como ficou dito acima, o pensamento deixa de ser lm pido e livre e toma-se confuso com elementos emotivos e instintivos. Pode-se at dizer que no existe o pensamento em si e sim um estado misto designado pelo termo snscrito t,kama-manas> (kama = de sejo; manas mente). A maior parte da humanidade est neste estado kama-mansico e no sabe, com efeito, distinguir entre pensamento, emoo ou impulso instintivo, tanto esto eles enleados, mesclados e con fusos na sua psique. A maior parte das pessoas usa a mente s nas ocasies em que devem estudar, analisar um argumento difcil ou resolver um problema, e isso mesmo com esforo e por tempo li mitado; permanecem geralmente imersas num estado passivo e con fuso, no qual a mente apenas um instrumento que registra os es tmulos que lhe so transmitidos por meio das sensaes, mas sem formular raciocnios, idias e conceitos.

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Poucos so os que sabem pensar.

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Tal declarao pode parecer demasiado pessimista, o que na realidade no , pois o que nos impede o pensamento a prpria vida moderna, com sua atividade incessante, sua extroverso exces siva e seu ritmo agitado. Passamos de um estado de extroverso e atividade, voltados para o mundo fsico, a um estado, de tranqili dade semelhante a uma condio de sonho e ausncia de pensamento durante o qual, com o pretexto de que estamos cansados e temos necessidade de repouso, procuramos nos distrair com divertimentos ou leituras superficiais. Muito poucos so os que amam o pensamento, a leitura, o estudo, ! a reflexo e que usam sua mente e utilizam suas faculdades mentais. Voltando, portanto, ao argumento, as maiores impurezas men tais so devidas s influncias emotivas instintivas, pois no sabemos desenredar a mente daquilo que a entrava, para tom-la dinmica, viva e eficiente.

Se reconhecermos sinceramente, com uma auto-anlise, que ! temos uma mente ainda kama-mansica, e se s conseguirmos pensar com esforo e fadiga, devemos tentar desenvolver aos poucos o aparelhamento mental, ou melhor, utiliz-lo mais, pois a mente se de senvolve com o uso. preciso tratar de ler, de estudar, pelo menos | uma hora por dia, um livro que estimule nosso mecanismo de pensar e que nos faa refletir. preciso cultivar o recolhimento, a solido, I pelo menos durante um certo espao de tempo, todos os dias. 1 j S na solido aprende-se a pensar,

Na realidade, nesta fase kama-mansica *trata-se de fortalecer I e ativar a mente, ainda mais do que de purific-la, visto que, ao I tomar-se mais positiva e eficiente, ela saber libertar-se das nvoas da emoo e dos vnculos do instinto. II. No que toca impureza propriamente dita, devemos dis tinguir duas espcies: ; | a) b) a comum a todas as mentes. a particular, conforme o temperamento do indivduo.

Vejamos primeiro a impureza comum a todas as mentes. No incio desta lio afirmamos que a mente inferior pode constituir um grande problema para o homem e, na realidade, assim . Quando o homem comea a se polarizar mentalmente, ou me lhor, a identificar a conscincia do seu eu com essa polarizao, sobrevm uma modificao muito sensvel em sua atitude interior. Antes, enquanto predominava o corpo emotivo, a conscincia do eu, como entidade separada e individualstica, era antes dbil e incerta, visto que a polaridade emocional era vaga e flutuante e tornava imprecisos os limites e contornos da personalidade. A pessoa emotivamente polarizada estava aberta a todos os influxos e osci lava continuamente entre vrios estados psquicos, carecendo por tanto de fisionomia individual muito precisa e de uma conscincia do eu pessoal bem delineada e firme. Ao contrrio, ao passar para a polaridade mental, a primeira coisa que a pessoa descobre que um eu separado, um ser pensante. O cogito ergo sum, de Descartes, significa talvez isto mesmo: se penso, eu sou, colocando a importncia sobretudo no fato do eu sou, no ainda no sentido espiritual, mas no pessoal e separador. O reconhecimento do eu, como entidade separada, como um, no algo de mau por si s, ou algo de nocivo; , ao contrrio, um progresso, se confrontado com a vaga conscincia da massa, mas deveria ser um estgio de passagem para aprofundamentos ulteriores, um grau na ascenso para o reconhecimento de que o eu , na rea lidade, uma entidade bem definida e precisa, mas tambm algo de divino e comum a todos os homens, presente em todos os indivduos, alm de ser um fator interno que os confraterniza e os funde num sentimento de unidade subjetiva. Mas o homem, ao encontrar-se frente descoberta individualidade , de incio, invadido por um sentimento infinito, de fora e superioridade, visto que acredita ser sentir a vida e ter a percepo da prpria existncia, diferente, isolado, separado dos demais. da prpria de orgulho o nico a e se sente

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Surge ento a insdia oculta na mente: o sntimento da separao. Dela derivam todos os defeitos, impurezas e erros que trans formam a mente num mecanismo perigoso e num poderoso obst culo, que o aspirante espiritual deve saber superar e transformar. Eis porque todas as mentes com um certo desenvolvimento, mas ainda no purificadas e iluminadas, possuem como defeito fun damental a separao, que suscita o egosmo, o orgulho, a presun o, a ambio, a crtica, a dureza, a intolerncia, o desprezo e todas as impurezas que tm como perspectiva a conscincia errada de sentir-se diferente, separado, superior em relao aos outros homens.

A mente concreta sempre egosta, egocntrica e expressa a ambio pessoal que traz dentro de si o grmen de sua destruio. (A. A. Bailey, Trattato di Magia Bianca.)

O homem, no entanto, deve necessariamente passar atravs da fase do desenvolvimento da mente inferior e atravessar o estgio da ! polaridade mental, mas se tem conscincia dos perigos, das insdias ocultas, saber mais facilmente afront-las e super-las. | O aspirante espiritual deve saber que sua tarefa a de desen! volver a mente, de tornar seu aparelhamento mental mais eficiente I e mais poderoso e, ao mesmo tempo, deve conhecer os perigos, as dificuldades que surgem do desenvolvimento mental, a fim de sa b-los evitar com sabedoria, equilbrio e discernimento, no negli genciando o cultivo do amor no seu corao, a compreenso do prximo e a pureza de motivos. Pouco a pouco aprender a utilizar a mente, e mesmo a vol t-la para o interior, tomando-a um verdadeiro instrumento da Alma, que tenta comunicar-se com a personalidade. ! Vejamos agora as impurezas mentais particulares, ou melhor, as devidas ao particular tipo psicolgico, nota e ao raio de uma ! dada mente. As mentes, de modo geral, so de trs tipos: 1) a mente de tipo cientfico (V R aio);

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2) 3)

a do tipo que harmoniza os opostos (IV Raio); a do tipo filosfico (III Raio).

Cada um destes tipos mentais tem suas caractersticas, suas qualidades e seus defeitos, bem como seu modo particular de con ceber idias, de raciocinar, alm de seu funcionamento especfico, o qual diverso do de outros tipos. Trataremos agora dos defeitos e dos lados negativos e impu rezas de cada um destes tipos de mente. 1) A mente do tipo; assim chamado, cientfico (V Raio) muito analtica, profundamente aguda, alm de observadora; volta-se para o estudo do mundo objetivo, dos homens e dos fenmenos da natureza, desejosa de descobrir as causas que esto subjacentes s coisas. Destas atitudes tpicas derivam, quando a mente pertence a um homem no ainda purificado e iluminado na Alma, os seguintes de feitos: criticismo, presuno, preconceitos, prejulgamentos, cristaliza es, fechamentos, formalismo, rigidez mental, tendncia a julgar desapiedadamente, desprezo pelo prximo, incompreenso, intole rncia, exagerado esprito analtico, falta de senso psicolgico, ma terialismo, dureza. Todos estes defeitos e erros, afinal, derivam da atitude parti cular desta mente, a qual tende a procurar a verdade por meio da anlise e da observao do mundo externo, da vida da forma e dos fenmenos objetivos. Um homem suficientemente evoludo, quando possui este tipo de mente, dela se serve para alcanar alm do mundo dos fenmenos, descobrir causas, conhecer cientificamente as leis espirituais e a vida da Alma. Tais atitudes ocorrem sempre que desperta no homem a intuio e que h um contato com o Eu Superior. Nos menos evoludos, ao contrrio, a mente deste tipo produz as impurezas acima mencio nadas, as quais, naturalmente, podem ser mais ou menos acentuadas e modificadas pelos outros elementos da personalidade.

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2) A mente do tipo da harmonia entre opostos (IV Raio), bastante complexa, visto que, antes de atingir a harmonia, passa atravs de um conflito, que naturalmente produz uma srie de erros de atitude, de confuses e de crises. A meta seria poder ver mentalmente os dois lados de toda questo e de toda verdade, sabendo fundi-las numa unidade superior que as inclui a ambas. Mas exatamente essa tendncia fundamental de ver as coisas dualisticamente que degenera em dvida, incerteza, luta contnua, oscilao e inconstncia, alm da falta de princpios sos e conceitos claros. Com efeito, a impureza fundamental deste tipo de mente pro vm de tais oscilaes contnuas entre dois princpios. Eis por que encontra-se freqentemente neste tipo de mente rebelio contra princpios morais e mesmo uma espcie de amoralidade, pois falta-lhe o senso do bem e do mal, do justo e do injusto. Alm disso, incapaz de julgar os outros, por falta de domnio, anticonvencionalismo, excentricidade, originalidade e tendncia espontnea a submeter-se s influncias de todo gnero no campo intelectual. Acrescente-se a tudo isto, contnuos conflitos interiores, freqentes crises, dvidas profundas, pois naturalmente uma tal atitude mental no pode produzir a serenidade e a sabedoria, que so con seguidas pelo discernimento e pelo equilbrio, mas apenas desgraa, sofrimento e agitao incessante. Somente a harmonia e a fuso dos opostos numa verdade nica e mais elevada podero dar equilbrio e calma a este tipo de mente. 3) A mente do tipo, assim chamado, filosfico (III Raio) um tanto difcil de compreender, pois h muito destaque entre os defeitos e qualidades que-pode produzir. , antes de tudo, uma mente viva e ativa, mesmo quando pertence a um indivduo pouco evoludo, mas sua caracterstica principal a falta absoluta de senso concreto e prtico. um tipo de mente que se move, pensa e vibra s pelo prazer de utilizar a matria mental, de " raciocinar, embora no vazio e sem objetivo, com argumentos inteis, e sem sentido.

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Desta tpica atitude nascem no poucos defeitos em homens menos evoludos; por exemplo, a astcia, a tendncia ao equvoco e fraude, s trapaas, insinceridade, falsidade, falta de senso do concreto, ou de concentrao, inconstncia, incapacidade de ter minar uma coisa comeada, falta de bom senso, etc. Em outras palavras, se tal tipo de mente pertence a uma pessoa no ainda desperta para a espiritualidade, ainda egosta e impura, haver a sujeio da inteligncia aos objetivos egostas e de separao da personalidade. Se uma tal mente, ao contrrio, iluminada pela intuio, te mos o filsofo intuitivo, o matemtico abstrato, o homem de pen samento e de estudo. Em suma: ser a utilizao mais fcil da mente e a manipulao das idias em seu melhor sentido. Como fcil perceber, cada qual poder descobrir, a partir dos prprios defeitos mentais, as causas que os produziram, o tipo par ticular de sua mente e, portanto, poder passar a agir sobre ela de modo adequado, pois, naturalmente, o modo de corrigir e purificar uma mente do tipo cientfico ser diverso do que se deve utilizar para os outros dois tipos de mente. Efetivamente, os defeitos da mente do V Raio, que provm da excessiva identificao com a forma, com o mundo objetivo, modi ficam-se, com a tentativa de desenvolver a intuio, a sensibilidade psicolgica e, alm disso, procurando equilibrar a dureza da mente e sua escassa plasticidade com exerccios prprios para o desenvol vimento da imaginao e da fantasia. A mente deste tipo, alis, ge ralmente pertence a um indivduo pouco desenvolvido emocional mente, carente de amor e de afeto; portanto, dever ser desenvolvido e mais utilizado o seu corpo emotivo, que certamente, nestes casos, reprimido ou embrionrio. Para a mente do IV Raio, ao contrrio, ser preciso sobretudo autodomnio e depois o desenvolvimento da sabedoria, do equi lbrio e do discernimento. preciso, alm disso, cultivar a calma e a serenidade interiores, a fim de que, ao surgir um conflito, possa observ-lo com olhar

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desligado e sereno e saiba esperar que se resolva, sem participar e sem lanar-se insubordinadamente na luta. Ser necessrio elevar-se ainda mais e quando se apresentar uma dualidade que deve ser re solvida, melhor ser esperar, aguardar que nessa mente se apresente uma terceira alternativa que inclua as duas outras, fundindo-as todas. Quem tem mente do III Raio, parece-nos que deve agir segundo seus motivos e cuidar para que sua inteligncia se volte para o bem e para o justo, e nunca para objetivos egostas, ociosos e improdu tivos. Ser necessrio habituar-se a dominar at a vivacidade do pensamento, concentrando na escolha, propositalmente feita, dos assuntos sobre os quais ser preciso refletir e pensar. A pessoa dever tomar-se mais ativa, mais concreta e criativa e procurar dar realidade prtica ao pensamento, em vez de o manter num plano de abstrao intil e at prejudicial. Todavia, sendo o defeito principal deste tipo de mente, como acima dissemos, a impureza dos motivos, a primeira coisa a cuidar ser tentar superar a tendncia de servir-se da mente para fins egostas e enganosos, aproveitando-se da ingenuidade de outros. Eis por que a purificao mental procura principalmente que as pessoas conheam quais as impurezas e defeitos que se podem encontrar na prpria mente, pois, como vimos, podem ser mltiplas as origens da falta de pureza do aparelhamento mental. preciso reconhecer igualmente que no fcil agir sobre a mente, pois a atual fase evolutiva da maior parte da humanidade cr que o princpio mental o mais alto que se conhece, sendo, portanto, difcil encontrar ponto de apoio superior donde observar o aparelhamento intelectual e agir de acordo com as observaes, Naturalmente mais fcil trabalhar com o corpo emotivo e com o etrico, pois podemos nos elevar acima deles, focalizando a ateno na mente.

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Todavia, embora reconhecendo a dificuldade deste trabalho de purificao mental, devemos tentar realiz-lo, visto que da mxima j importncia conseguir a pureza do pensamento. Desta provm a pu: reza dos demais veculos e das nossas aes. O pensamento mais

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cedo ou mais tarde se traduz em atos, eis por que se diz: Como um homem pensa em seu corao, assim ele . Procuremos, igualmente, refletir conscienciosamente durante um certo espao de tempo, todos os dias, e recolher-nos para tentar analisar o funcionamento de nossa mente e verificar, sobretudo, se suficientemente desenvolvida ou no, e se nela se encontram im purezas provenientes dos outros veculos (o que certamente encon traremos) e se, alm disso, existem impurezas devidas s nossas pr prias atitudes mentais errneas, visto que no aprendemos ainda a fazer de nossa mente um instrumento a servio da Alma; ns a usamos continuamente para obedecer aos desejos e necessidades da personalidade. Decerto encontraremos algumas das tais impurezas, juntamente com muitas deficincias de desenvolvimento; ser preciso ento, com calma e pacincia, pr mos obra, uma vez que desejamos que pouco a pouco nosso corpo mental se purifique, se desenvolva em toda plenitude e comece a vibrar em todos os seus nveis, para que seja preenchida a brecha entre a mente inferior e a mente superior; necessrio que superemos defeitos e erros e que preenchamos as lacunas. Deste modo ter incio a construo da primeira arcada da ponte que subir at a Alma. Questionrio
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Sabe pensar de modo claro, lmpido, livre de influncias emotivas ou instintivas? Tem facilidade de concentrar a mente sobre qualquer assunto, ou no? capaz de dominar pelo raciocnio um forte estado emotivo ou um afeto predominante? Para voc, fcil ou difcil refletir sobre assuntos abstratos? Quais so os assuntos e disciplinas intelectuais que mais atraem sua mente? capaz de compreender mentalmente outras pessoas, seus tempera mentos e exigncias, ou sente-se levado a julg-las? Percebe os defeitos das outras pessoas? Que reaes experimenta quanto a eles?

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8. 9. 10. 11.

Como se comporta para com os que tm idias,' ou opinies diversas das suas? Qual a sua atitude para com tipos emotivos? Voc aberto a idias novas, livre de preconceitos ou fanatismos? J teve algum relmpago de intuio quanto a coisas abstratas, uni versais, impessoais?

4 .a L i o

A Purificao Emotiva
Os problemas e dificuldades apresentados pelo corpo emotivo so muito diversos dos mentais. O corpo emotivo, que subdividido em sete nveis, composto de uma substncia fluida, mvel, impressionvel, sensvel; a subs tncia astral, que toma a cor e o movimento de seu ambiente, re cebe impresses de todos os desejos fugidios. Entra em contato com todos os caprichos e fantasias de seu ambiente; toda corrente pas sageira a pe em movimento; todo som a faz vibrar . . . (De Lettere sulla meditazione occulta, p. 339, de A. A. Bailey.) Eis a razo pela qual no campo esotrico o smbolo da natu reza emotiva a gua, que tambm fluida e mvel, tomando a forma e a cor do recipiente que a contm e refletindo a menor luz ou sombra. Existe, todavia, uma razo oculta para estas particulares carac tersticas da substncia astral, que esconde o verdadeiro objetivo do corpo emotivo. Esta deveria simplesmente refletir impresses, ener gias, que provm do aspecto Amor da Alma, e transmitir destes

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para objetivos de servio. Eis por que o corpo ertiotivo deveria ser ! sempre calmo, tranqilo, sereno, lmpido como um espelho no qual se refletissem as luzes que vm do alto e que devem ser retransmi tidas e difundidas nos planos da manifestao. A natureza emotiva da maioria, ao contrrio, agitada, vi brante, movida pelos desejos, pelas emoes, pelas impresses e pelas sensaes de todo gnero. preciso dizer neste ponto que o corpo emotivo, precisamente por causa de sua extrema sensibilidade e receptividade, aberto a todos os influxos, diversamente do corpo mental inferior, que (a princpio) fechado, separador e positivo. O senso do individual, que se forma com a polaridade mental, est ausente no indivduo ! emotivamente polarizado; este geralmente tem uma conscincia do | eu, vaga, flutuante e no raro mltipla, que oscila entre seus vrios ' estados de nimo e submerge nas agitadas ondas da emoo. | Em seguida, a nvel evolutivo mais alto, esta receptividade do corpo emotivo poder ser muito til ao aspirante espiritual, permi! tindo-lhe tomar-se, por meio dela, mais sensvel s necessidades e sofrimentos dos outros, sentir e compreender as dores, sentimentos e vibraes dos que nele buscam auxlio e conforto. Saber dominar e utilizar para o bem a energia emocional, por meio da qual poder sentir a vida psquica das outras pessoas e nela tomar parte. De incio, porm, no estando o homem ainda purificado e dedicado ao servio da Alma, nem tendo ainda compreendido sua verdadeira natureza e a verdadeira finalidade da vida, o domnio do corpo emotivo ser muito difcil de conseguir. O homem oscilar entre a entrega completa s exigncias e necessidades do corpo emotivo, deixando-se guiar e at arrebatar por suas energias, e a represso e a inibio, que o tomam duro, frio, fechado e mutilado em sua sensibilidade afetiva, que , no entanto, to necessria a uma vida harmnica.

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j Os problemas de natureza emocional so diversos de pessoa | para pessoa, de temperamento para temperamento, podendo ser cauj sados tanto por excesso como por carncia de emotividade.

Acredito, porm, que ser oportuno, antes de comear a falar nos defeitos e nas impurezas que podem ser encontradas no corpo emotivo, assinalar a diferena que existe entre emoes e afetos, do ponto de vista psicolgico, pois isto poder servir para dar me lhor compreenso do que diremos a seguir e facilitar a anlise do nosso comportamento emocional. I. A palavra emoo (do latim movere ) significa movi mento interno e realmente a emoo move a substncia astral, fa zendo-a vibrar e agitar-se. A emoo , portanto, um estado de sublevao interna, repentino e intenso, quase sempre rpido ou pelo menos pouco duradouro. Durante a permanncia da emoo, quase sempre a mente entra num estado nebuloso no qual no pode pensar, dada a agitao interna, que produz uma espcie de paralisia do pensamento, uma estase do processo intelectivo. Existem muitas espcies de emoo: agradveis e desagradveis. As agradveis so, por exemplo, a alegria, o prazer, a emoo esttica ou mstica, a euforia, o entusiasmo, a exaltao, etc. Desagradveis so o medo, o terror, a averso, a angstia, a depresso, a tristeza, a dor, etc. A emoo geralmente produz efeitos sobre o fsico e se mani festa por meio de sensaes diversas, segundo sua natureza. As emoes agradveis produzem, no raro, aumento de calor, de vitalidade e de energia, visto que aceleram a circulao do sangue e as batidas do corao. As emoes desagradveis, ao contrrio, tm efeitos deletrios; provocam o frio, os arrepios e o cansao; provocam tambm uma sensao de fechamento na garganta, tiram o apetite e nos tomam incapazes de deglutir, ao passo que o corao afrouxa suas batidas e a vitalidade diminui. . . A sade de uma pessoa emotiva no boa, est sempre a oscilar entre estados de bem-estar e mal-estar e sofrimento fsico; em suma, no alcana um equilbrio psicolgico.

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Efetivamente, a emoo uma caracterstica do corpo emotivo, bem como a dualidade entre plos opostos, isto , a ambivalncia. Geralmente, o surgimento da emoo determinado por uma impresso imprevista vinda do exterior, que golpeia o corpo emotivo e o pe a vibrar. Poder-se-ia figurar a emoo como uma flecha que, do exterior, se dirige para o corpo emotivo.

Naturalmente, podem existir outros estados emotivos nascidos por gerao interna, espontnea; mas permanecem na esfera do corpo emotivo e no chegam ao exterior. II. O afeto um sentimento bem diverso da emoo.

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um derramar de energias emotivas para o exterior, no sentido de qualquer coisa ou pessoa; poderia ser representado por uma flecha que, partindo do corpo emotivo, se dirigisse para o exterior. O afeto tem uma direo, uma finalidade, um objetivo, portanto radiante, positivo. Ao contrrio da emoo (mesmo a mais intensa), que vaga, imprecisa e fugaz, ele tende maior estabilidade, maior durao e a ser mais delineado. Alm disso, se a mente, durante a permanncia da emoo, toma-se paralisada e confusa, o afeto no a embaraa em seu tra balho, podendo at cooperar ou entrar em conflito com ele. Seja como for, o afeto e o pensamento podem subsistir ao mes mo tempo, em conflito ou em acordo. Existem muitas espcies de afeto mas, para simplificar, podemos subdividi-las em trs grandes categorias, segundo os dois impulsos fundamentais do corpo emotivo: a atrao e a repulso. Temos, pois, na categoria dos afetos por atrao toda a gama do Amor, da simpatia, da amizade, da benevolncia, da devoo, da admirao, etc., e na categoria dos afetos por repulso, todas as variantes do dio, da antipatia, da inimizade, da malevolncia, do antagonismo, etc.

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Recapitulando: a ) com a palavra emoo queremos indicar um movimeftto das energias emotivas, causado por uma impresso externa ou interna, que tende a permanecer na esfera subjetiva e que no possui uma direo e uma finalidade objetiva e que geralmente no dura muito tempo; b) com a palavra afeto, desejamos indicar um derramar de energias para o exterior, para um objeto bem definido, para uma finalidade precisa; uma condio do corpo emotivo que tende a durar e adquirir estabilidade e profundidade. *
* *

Depois destes esclarecimentos, to necessrios para melhor com preender a natureza e o funcionamento do corpo emotivo, vejamos quais so os problemas, as dificuldades e os defeitos que nele se podem encontrar. A primeira coisa que devemos fazer, todos ns, uma autoanlise, a fim de determinar em que grau de desenvolvimento se encontra nossa natureza emocional, pois, como ficou dito no incio da presente lio, os problemas e impurezas do corpo emotivo va riam de pessoa para pessoa, segundo o grau evolutivo e podem ser causados pela deficincia ou pelo excesso de energias emotivas.
importante descobrir se o prprio corpo emotivo est ainda informe e embrionrio ou se est organizado e vital.

E aconselhvel ter presente que o escasso desenvolvimento emo tivo pode se encontrar, mesmo em pessoas suficientemente evoludas, no que se refere aos outros veculos. Pode-se encontrar, por exemplo, um indivduo cuja mente bastante desenvolvida e ativa, com um corpo emotivo dbil e minguado. O desenvolvimento do homem no ocorre de modo, por assim dizer, preordenado, segundo um esquema igual para todos; pode ocorrer tambm aos saltos, sem ordem precisa, pois cada um de ns,

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ainda que fazendo parte da Vida Una, tem uma individualidade prpria, uma liberdade de escolha, que determinam que a evoluo dos trs corpos da personalidade ocorra de modo absolutamente imprevisvel e pessoal. No desejo, no entanto, alongar-me agora sobre isto, para no me desviar do assunto. Nos corpos emotivos de escasso desenvolvimento encontram-se facilmente impurezas derivadas de influncias de um outro veculo da personalidade, mais desenvolvido. Predomina geralmente o corpo fsico-etrico, quando a natu reza emocional embrionria e tem assim o domnio dos instintos sobre os afetos e as emoes. No haver capacidade de sentir, de vibrar emocionalmente, a no ser sob o impulso de uma ins tncia instintiva e no podero formar-se, naturalmente, estados emo tivos de carter elevado e puro. A afetividade ser escassa; e no sero compreendidos nem sentidos os afetos, positivos ou negativos. Poder haver, naturalmente, um certo grau de emotividade, mas no ser caracterizada nem organizada e sim oscilante, vaga e mes mo rude ou grosseira. Vibrantes e vitais s o sero os nveis mais baixos do corpo emotivo; ao passo que os mdios e superiores sero ainda quiescentes.

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Dissemos a princpio que o corpo emotivo subdividido em sete nveis. No homem emocionalmente pouco evoludo, apenas os nveis baixos so vibrantes, pois so a sede das emoes mais rudes, mescla de instinto e materialidade, ainda quase confusas com os nveis mais baixos do corpo etrico. A obra de purificao, para um indivduo que tenha ainda um corpo emotvo deficiente e impuro, porque inquinado de influncias instintivas, consistir em procurar liberar a parte emocional da cor-

rupo extrnseca, em discernir o emotivo e o instintivo, em desen volver mais a sensibilidade emotiva e a afetividade. No corpo emotivo suficientemente desenvolvido, ao contrrio, encontramos impurezas e defeitos prprios, devidos talvez ao uso errado, ou falta de purificao da prpria substncia emotiva, a qual vibra ainda nos mais baixos nveis, no ainda controlada e canalizada. Poderemos, assim, dizer que a impureza prpria da natureza emotiva do homem devida principalmente carncia de tranqi lidade, de calma e de controle das energias emocionais as quais, abandonadas a si mesmas, esto em contnua agitao e movimento, oscilando incessantemente de um plo a outro; reagem violentamente a qualquer estmulo, recebem as impresses de todos os desejos. Os defeitos e problemas que nascem de tal agitao de ondas emotivas so mltiplos e variados, mas procuraremos apresentar deles uma sntese, enquadrando-os sob algumas designaes principais, como as seguintes: 1) 2) 3) 4) 5) Medo Depresso Exaltao Atrao Repulso

1) O medo, na realidade, est isolado, pois, como se v, as demais caractersticas realmente so os plos opostos. No podemos, todavia, omitir tal nota do corpo emotivo, porque fundamental e comum a todas as naturezas emocionais. O medo congnito substncia astral, instintivo, espontneo e irracional. Apresenta-se sob mil formas, contudo no tem fisionomia e ca rter preciso; talvez devido extrema sensibilidade da substncia emotiva, que aberta e receptiva a todas as influncias, correntes e estmulos provindos da atmosfera astral da humanidade inteira, o

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que a torna participante de todas as angstias, dores e temores que existem no mundo. As dvidas, as incertezas, as previses funestas, a ansiedade, o temor do futuro, da doena e da morte so apenas alguns dos aspectos deste medo radicado na natureza emotiva do homem e que o tomam tmido, ansioso, acanhado e incapaz de afrontar as difi culdades da vida e de contemplar serenamente o futuro. 2-3) Depresso e exaltao, so, na realidade, dois aspectos de uma s atitude do corpo emotivo, que produz uma contnua oscilao entre a melancolia e o jbilo, prpria dos temperamentos emocionalmente polarizados. Um indivduo em quem prevalece um corpo no-controlado est particularmente sujeito s caractersticas do fluxo e refluxo de ener gia, que ocorrem de maneira cclica, no decorrer at de um dia ou de poucas horas, fazendo-o passar da alegria, entusiasmo, vitalidade e otimismo a um estado de tristeza profunda, cansao e pessimismo. O mais caracterstico acontecerem tais modificaes sem razo nenhuma, sendo o indivduo presa passiva, ignorando o porqu do que suporta. Esta oscilao deve-se ao fluxo e refluxo das energias emocio nais, que ora inundam o corpo emotivo, vivificando-o e fazendo-o vibrar, ora se retraem, deixando-o vazio, quase sem vida. 4-5) A dualidade atrao-repulso outra das caractersticas fundamentais do corpo emotivo e dela provm numerosas outras dua lidades do mesmo gnero, a saber: simpatia e antipatia; apego e averso; amizade e hostilidade; amor e dio, etc. Naturalmente, de tais dualidades nascem muitas outras caracte rsticas, qualidades e defeitos, que variam de indivduo para indivduo, segundo o grau evolutivo, tais como o cime, a inveja, o rancor, o fanatismo, o exclusivismo, a rivalidade, o desejo de vingana, o amor possessivo, os apegos exagerados, os invencveis antagonismos, etc. Estas dualidades, que se produzem no corpo emotivo, devem-se oscilao da energia astral entre dois plos opostos e a soluo deste problema ser encontrada s quando houVer calma e tran 46

qilidade no corpo emotivo, quando deixar de haver aquela agitao que provoca os excessos, de um plo ou de outro, produzindo-se em seu lugar um equilbrio harmnico e o justo uso da energia emocional. Na realidade, o plano astral, onde vibra o corpo emotivo, o plano da duplicidade. No Trattato di Magia Bianca, de A. A. Bailey, d-se a isto di versos nomes, entre os quais: 1. 2. 3. Plano da dualidade de foras. Plano dos dois caminhos. Plano dos plos que vibram.

Enquanto o homem for presa de suas energias emocionais e no tiver controle sobre sua natureza emotiva, oscilar sempre entre dois plos opostos, combatendo entre duas foras que o tomam instvel, agitado, incapaz de querer e de decidir. Eis a dificuldade fundamental que provm do corpo emotivo e que o homem deve vencer, se desejar ascender, liberar-se dos obstculos que o impedem de entrar em contato com sua Alma. Porquanto os defeitos que se possam encontrar no veculo emo tivo do homem no se originam somente das impurezas que se formam com a baixa vibrao da substncia astral, mas tambm com a agi tao dessa substncia, a qual ocorre quando a mente no consegue dominar a personalidade e a vontade no est desenvolvida. Poderemos dizer que existem duas categorias de defeitos no corpo emotivo: a) os que ocorrem do fato de o indivduo utilizar somente os nveis mais baixos de seu veculo emocional e estar ainda sujeito influncia do corpo etrico (isto , dos instintos); b) os que se produzem do fato de o indivduo ser ainda presa de suas energias emocionais, no as sabendo dominar mas, ao con trrio, entregando-se aos seus desejos, o que aumenta a vitalidade e a agitao, abrindo-o a todos os influxos negativos. 47

Toma-se, portanto, claro que a obra de purificao emotiva de longa pacincia e que passa por vrias fases, visto que o indis pensvel no apenas liberar as energias emocionais da corrupo ; dos instintos, mas tambm acalmar essa energia e desenvolver-lhe as ' qualidades emotivas superiores, utilizando o discernimento e a von tade, polarizando-os na mente. Todavia, o modo pelo qual se efetuar este plano de purificao e quais sero as nossas tarefas, no que toca natureza emotiva, no coisa que possa ser explicada em poucas palavras. Portanto, dedi caremos a prxima lio a este assunto, por ser ele de fundamental importncia, no s para a compreenso das dificuldades que podem ! ser causadas pelo nosso veculo astral, mas para o conhecimento dos I meios pelos quais poderemos requint-lo e domin-lo e de qual dever | ser a atitude certa, diante dos vrios problemas que se nos defrontam, causados pela exuberncia incontrolada das energias emocionais.

5.a L io

Nossas Tarefas para com a Natureza Emotiva


No momento de passar atuao prtica da purificao e do domnio do corpo emotivo, vejamos como o problema torna-se mais particular e individual e como, portanto, no se lhe pode impor regras gerais, frmulas iguais para todos e sim conselhos diversos, para vrias categorias de indivduos, os quais, na prtica, cada um de ns dever adaptar, com sabedoria e discernimento, ao prprio caso. Como dissemos na lio precedente, o corpo emotivo igual mente desenvolvido em todas as pessoas, mas de modo diverso, se gundo o temperamento, o grau evolutivo e as experincias que elas atravessaram, etc. necessrio, portanto, que cada um de ns procure reconhecer qual o grau de desenvolvimento de sua natureza emotiva, antes de pr mos obra de sua reordenao e purificao e antes de pro curar ver com clareza se as dificuldades e problemas que encontra so devidos ao escasso desenvolvimento ou desordem e agitao das energias emocionais.

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Alm disso, a pessoa deve procurar determinar qual o veculo de sua personalidade mais desenvolvido (entre o fsico-etrico, o emo tivo e o mental), para formar um quadro claro de sua situao ; evolutiva. As tarefas para com a natureza emotiva, portanto, variam de ; pessoa para pessoa, mas buscaremos simplificar o trablho e apre sentar um roteiro pelo qual se poder prosseguir, formulando as vrias situaes possveis nas quais se poderiam encontrar os indivduos, no que toca ao veculo emotivo. Em sntese, as situaes do corpo emotivo podem ser as seguintes: I. II. III. IV. Corpo emotivo quase ausente. Corpo mental no desenvol vido. Polaridade no fsico. Corpo emotivo pouco desenvolvido. Corpor mental e etrico desenvolvidos. Corpo emotivo desenvolvido e organizado. Corpo mental escasso. Corpo emotivo e corpo mental desenvolvidos em igual medida.

Como se pode ver, as situaes tpicas so quatro. preciso examin-las uma por uma, a fim de tentar reconhecer qual dos casos corresponde ao nosso. A terceira situao na qual o corpo emotivo est desen volvido e vital, embora ainda no dominado e purificado apresenta problemas emocionais verdadeiros e prprios, tais como a exigncia de purificao, a necessidade de superar defeitos, ao passo que as demais situaes apresentam problemas diversos que sero tratados em seguida. Apresentaremos, pois, uma rpida vista dolhos sobre as situaes I, II, IV, ao passo que da terceira falaremos com maior vagar.
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I I. Situao: ( corpo emotivo quase ausente: polaridade no fsico). \ | Esta situao mais comum do que se cr e mais propalada at j entre pessoas de evoluo mdia,

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A emotividade escassa, ou antes, quase ausente, visto que o corpo emotivo embrionrio, amorfo e no organizado. H uma po laridade quanto ao fsico e predominam os instintos. Os indivduos pertencentes a esta categoria no percebem no ter o corpo emotivo desenvolvido e confundem instintos com emoti vidade, chamando afetos os seus impulsos instintivos. Na realidade, existem neles apenas uma emotividade e uma afetividade embrionrias, de baixo nvel, que se revelam na escassa sen sibilidade e nos gostos antes grosseiros, bem como na incapacidade de compreender os afetos mais elevados e profundos, os sombreados mais delicados dos sentimentos, na impossibilidade de sentir e vibrar para alm e para cima das sensaes fsicas, e de saborear belezas no materiais. Em outras palavras, no h nessas pessoas aquela riqueza de sentimentos e sensibilidade que indcio de uma certa organizao do corpo emotivo. Tais indivduos comovem-se apenas ao contato de vibraes muito fortes, de paixes antes grosseiras e tm necessidade de estmulos e sensaes fsicas para poder vibrar emocionalmente. II. Situao: (mente desenvolvida emotividade escassa pola ridade mental).

Quando o corpo mental (inferior) desenvolvido e organizado, enquanto o corpo emotivo ainda permanece embrionrio e pouco vital, a conseqncia a polaridade mental. Todavia, quando existe esta situao, preciso perguntar: ser escassa a emotividade por falta de desenvolvimento do corpo emo tivo, ou por ter sido reprimida e inibida pela preponderncia da mente? As duas possibilidades existem e do exterior no se pode julgar qual delas est presente. Uma anlise acurada e paciente, todavia, poder conseguir descobrir nas pessoas qual a verdadeira causa da escassa emotividade, visto que existem diferenas sensveis e reveladoras entre os dois casos.

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'

Se a emotividade deficiente por ser o corpo emotivo realmente pouco desenvolvido e organizado, teremos uma situao semelhante do n. 1. Haver talvez uma preeminncia dos instintos e das emoes e sentimentos mais grosseiros e baixos, embora haja desen' volvimento e polaridade mental. Se, ao contrrio, o corpo emotivo for bastante desenvolvido, | embora no se manifeste por estar reprimido, teremos todos os sin tomas e distrbios que derivam da inibio, entre os quais: a) b) c) ! e) m. averso ao sentimentalismo; negao do sentimentalismo; incapacidade de exprimir um sentimento; estados de angstia e depresso, etc.

d) estados especiais de repulsa e dio;

Situao: (corpo emotivo, corpo mental e corpo etrico desen volvidos em igual medida).

Esta situao pareceria ideal se no apresentasse, ela tambm, vrias dificuldades, visto que no basta estarem os trs veculos da personalidade desenvolvidos igualmente, mas devem tambm funcionar | em cooperao harmnica e coordenadamente. Deve haver entre eles | a integrao necessria para evitar conflitos e cises entre as vrias ! energias. Ou antes, deve haver uma sntese da personalidade, para que ela possa funcionar como um todo harmnico e coordenado. A mente livre de impurezas deve estar na direo, a fim de con trolar e utilizar todas as energias da personalidade.

i IV. I

Situao: (corpo emotivo desenvolvido e organizado; corpo mental escasso) .

j Na lio precedente procuramos descobrir e analisar os maiores : defeitos e as principais impurezas que pudemos encontrar no corpo I 52

emotivo; agora devemos, ao contrrio, determinar qual deve ser nossa atitude perante a natureza emocional e qual ser nossa tarefa, nosso trabalho, para superar os vrios defeitos, dificuldades e problemas emotivos. Nosso trabalho constar de duas fases principais: 1) 2) 1. uma fase de anlise; uma fase de reordenao e purificao.

Na fase de anlise, deveremos tentar orientar-nos com respeito a trs coisas: a) se somos preeminentemente emotivos ou afetivos,

(Recordar aqui a diferena entre afeto e emoo, explicada na lio precedente.) b) qual o grau de desenvolvimento do nosso corpo emotivo; c) em que medida nossa mente capaz de controlar a emo tividade. 2. Na fase de reordenao e purificao h dois trabalhos a de senvolver:

a) Transformao e sublimao das emoes e afetos negativos e inferiores em emoes e afetos positivos e superiores. b) Domnio e correta utilizao do corpo emotivo. Examinando o 1. ponto, (isto , se somos preeminentemente emotivos ou afetivos) dir-se-ia que pode haver num indivduo uma emotividade exagerada, uma hipersensibilidade do corpo emotivo, sempre comovido e agitado, aberto a todo influxo e a toda vibrao; e isto, simultaneamente a uma escassa afetividade. O indivduo ser pouco disposto a externar energias emocionais diante de outras pessoas e pouco inclinado a afeioar-se. No ter sentimentos duradouros e profundos. Portanto, o corpo emotivo, embora em certo grau de de senvolvimento, estar presente apenas como sensibilidade, impressionabilidade, agitao, mas no como capacidade de amar outras pessoas. Por outro lado, pode dar-se o caso de uma pessoa ter desen volvido tambm a afetividade, mas a nvel pouco elevado. Haver

ento tendncia aos afetos negativos, como o dio, antipatia, a inveja e o cime, alm de outros. Esta afetividade, portanto, ser impura e o corpo emotivo ser vibrante apenas nos nveis mais baixos. j Podemos tambm descobrir que no existem em ns afetos ne1 gativos, vibraes baixas, mas que existe um excesso de afetividade, ou antes, que no sabemos controlar nossos sentimentos, mesmo os bons e que eles nos dominam. No amor, o apego excessivo; damos mais importncia aos afetos que a qualquer outra coisa; no conse guimos ficar ss, nos preocupamos excessivamente com os que nos so caros; no sabemos renunciar a um afeto pessoal por algo de mais elevado; preferimos a companhia de um amigo, a uma hora de estudo ou de meditao; no sabemos ser objetivos e impessoais, etc.

Eis que analisando a ns mesmos com referncia ao primeiro ponto encontraremos pouco a pouco a resposta ao segundo, isto , qual seria o grau de desenvolvimento do corpo emotivo.

Devemos sempre ter presente ante os olhos da mente qual a verdadeira finalidade do corpo emotivo e qual a meta que devemos atingir. preciso no olvidar que o corpo emotivo deve tomar-se um refletor e transmitir energias de Amor da Alma; portanto, a pri meira coisa que deve ficar bem clara na nossa mente a diferena | que existe entre Am or Espiritual e amor pessoal. Apego no amor. Desejo de posse, de felicidade, no amor. Desejo de ser amado no amor. O amor. sentimento pessoal e exclusivo que exige reciprocidade no

O verdadeiro amor radiao que flui espontaneamente, que d sem nada pedir, que conforta, protege, aquece e vivifica, dando liber dade ao outro. O verdadeiro amor sereno e jubiloso, alegre, jamais triste, | melanclico ou agitado. Escreveu Bonaro W. Overstreet em seu livro La natura delia \ mente: Amar significa afirmar os outros.

i 54

E ainda: Amar uma pessoa no significa possu-la, mas afirm-la, o que significa conceder de bom grado a essa pessoa o di reito sua humanidade (pp. 102-103.). Amar, do ponto de vista da Alma, significa, alm disso, compreender, a ponto de conseguir identificar-se com os outros; significa unio, inclusividade, sntese, fuso, etc. O amor da personalidade, ao contrrio, egosta, possessivo, exclusivo e exige algo em troca, tomando escrava a pessoa amada. Devemos tentar verificar com toda sinceridade se existe na nossa natureza emotiva, pelo menos em parte, a capacidade de amar altruisticamente, de esquecer-se de si mesmo e de identificar-se com o outro. Poder-se-ia dizer at que poderemos calcular o grau evolutivo do corpo emotivo por meio de uma auto-anlise, que determinasse esta capacidade do verdadeiro amor. Os psiclogos reconhecem na natureza emocional e afetiva do homem uma infncia, uma adolescncia e uma maturidade, as quais deveriam corresponder idade fsica do indivduo. Todavia, acontece freqentemente que se diz de um indivduo que ele amadureceu fisica mente sem o ter feito emocionalmente. Os sinais da maturidade afetiva so: a capacidade de amar os semelhantes, de proteg-los, auxili-los e favorecer sua afirmao. Muitas pessoas tornaram-se adultas sem desenvolver uma ge nerosa e espontnea capacidade de amar. (Overstreet, La natura delia mente , pp. 102-105.) Esta capacidade de amar e fazer felizes outras pessoas cha mada tambm oblatividade (do latim oblare, oferecer). O advento da oblatividade caracteriza a maturao afetiva. (Juliette Boutonier, Riflessioni sulla psicanalisi, p. 60.) Na infncia, ao contrrio, existe a atitude captativa, (captare = tomar), ou o desejo de ser protegido, amado, cuidado, de modo egocntrico e egosta. H portanto um perodo evolutivo durante o qual o indivduo deveria tornar-se afetivamente amadurecido, ou antes, no deveria

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\ | mais sentir necessidade de proteo e apoio, mas er autnomo, livre, capaz de oferecer amor aos outros, alm de proteo e afeto. Todavia, como acima ficou dito, no poucos tornam-se adultos sem amadurecer, no aspecto afetivo. Afigura-se-me que h uma analogia entre estas consideraes da psicologia corrente e o que preconiza a psicologia espiritual. Um homem pode ser evoludo em considerao aos outros corpos de sua personalidade, mas imaturo no que se refere ao corpo emo tivo e sua imaturidade se revela como incapacidade de sentir o ver dadeiro amor altrusta, impessoal e generoso, que o reflexo da Alma. | Somente a pessoa que superou a fase da avidez e posse exclusiva, I em que se deseja apenas tomar sem dar, pode experimentar o ver| dadeiro amor: (Overstreet, Comprendere la paura in noi e negt altri.) | | | | Devemos, por isso, reconhecer sinceramente a idade de nosso corpo emotivo, pois essencial no cultivar iluses, se desejamos realmente prosseguir com nosso aperfeioamento e com nossa elevao. Alm disso, tentaremos descobrir se somos capazes de dominar e dar direo s nossas foras emotivas e se nossa mente sabe con trolar a natureza emocional e at que ponto, ou se est influenciada e ofuscada por ondas emocionais. Uma vez definida com clareza nossa situao emocional, de vemos passar segunda fase, de reordenao e purificao do corpo emocional. Se nosso problema a excessiva emotividade, nossa tarefa ser, antes de tudo, a de tranqilizar as ondas agitadas do corpo emotivo e de nos tornarmos mais positivos e robustos perante as vrias influncias e vibraes externas. Consegue-se tranqilizar o corpo emotivo por meio de vrios exerccios e expedientes, entre os quais: 1) 2) Exerccios de relaxamento. Exerccios de vontade, para reforar o centro da conscincia. 1

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3) 4) 1) gativos.

Utilizao sbia das superabundantes energias emotivas. Desenvolvimento da mente. Requintar as vibraes emotivas, eliminando sentimentos ne

Se, ao contrrio, trata-se de purificar a afetividade, deveremos:

2) Substituir afetos baixos, tais como a inveja, o dio, a anti patia, etc., por afetos positivos como a simpatia, a benevolncia, o amor, etc. 3) Desenvolver a compreenso para com as outras pessoas, procurando elevar-nos ao amor altrustico. 4) Desenvolver a mente. Se nosso problema o da excessiva afetividade, deveremos: 1) habituar-nos ao autocontrole; 2) aprender a amar com desligamento (amar em Deus); 3) utilizar de modo construtivo e mais amplo a energia afe tiva (em obras de beneficncia, educao, etc.); 4) 5) desenvolver a mente e nela polarizar-se; dirigir para o alto as energias emotivas, transmutando-as.

No que se refere purificao da afetividade e ao domnio dela, aconselhvel ter em mente o significado profundo da aspirao. No Trattato sui sette raggi (p. 326, 7, Vol, I), est escrito que: A aspirao contm o segredo da translao (transferncia). Quer isto dizer que aquele que se sentir perturbado e entravado por problemas de natureza emotiva e afetiva, de ordem exuberante e indomvel, deve procurar adquirir ou suscitar em si a aspirao ardente por algo mais elevado e espiritual. Se tal pessoa substituir o amor pessoal pelos indivduos pelo fervente amor pela Alma, a ardente aspirao de conseguir contato com ela, produzir nele, automaticamente, uma transferncia de energias emotivas dos planos mais baixos aos mais elevados e uma eliminao das substncias atmicas mais densas e impuras.

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A aspirao uma atividade de natureza cientfica e instin tiva na prpria substncia. A aspirao um processo cientfico que governa a prpria evoluo. Quando se lhe d um objetivo livre, quando so seguidos seus impulsos, a aspirao pode ser um meio para elevar a matria e a totalidade da personalidade ao Cu. ( Trattato sui sette raggi, ' Vol. I, p. 326, 7.) Exerccio de Relaxamento para tranqilizar a agitao emotiva: Exerccio: Estenda-se sobre o leito, ou sente-se numa poltrona; tente encontrar a posio mais cmoda possvel, que permita um re! laxamento completo. Procure alcanar um relaxamento fsico completo, abando nando-se e distendendo todos os msculos e nervos tensos. Respire profunda e regularmente, sem esforo. Quando lhe parecer que o relaxamento total, abandone-se e ; diga a si mesmo: ! Meu corpo emotivo est calmo, sereno, lmpido, como um lago ! azul no qual se espelha o c u (Ao dizer isto, procure visualizar a j superfcie lisa e polida de um pequeno lago de montanha, azul e lmpido como um espelho.) Toda emoo se tranqiliza, toda preocupao se cala. HTudo silncio, paz e tranqilidade. Repita diversas vezes estas frases, com convio, calma e lentido, procurando sentir realmente a paz, a serenidade e o silncio ! que delas nasce.
j j

Permanea em silncio e relaxamento por alguns minutos. Questionrio


1. 2. Qual dos trs veculos de sua personalidade parece ser o mais desenvolvido e organizado? Em qual deles parece-lhe estar polarizado? Por qu?

|
j j !

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3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

Tem problemas emocionais especiais? Cr possuir um corpo emotivo desenvolvido e organizado, ou no? Acredita ser muito afetivo? Por qu? Cr estar emotivamente reprimido? Por qu? possessivo e ciumento em seus afetos? muito carente de afeto ou no? Agrada-lhe ajudar, proteger e cuidar de seus semelhantes? Sua mente sabe controlar e dirigir a natureza emocional?

11. Quais seus gostos em matria de msica? 12. Agrada-lhe sonhar com os olhos abertos? 13. 14. Prefere estudar, ler, ou conversar com algum amigo? Agrada-lhe a solido?

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6 .a L i o

A Purificao do Corpo Fsico-etrico


O veculo fsico do homem composto de uma parte densa e visvel e de uma contrapartida energtica, invisvel, chamada corpo etrico. O aperfeioamento de tais veculos implica duas fases s quais podemos chamar: a) purificao externa, b ) purificao interna, compreendendo-se pela primeira a purificao do corpo fsico denso e pela segunda, a purificao do veculo etrico, que interno, rela tivamente ao fsico. Antes de falar nos vrios mtodos de purificao relativos ao corpo fsico em seu todo, oportuno recordar algumas caractersticas do corpo etrico. Este composto de energia etrica, que invade todo o universo e tudo que nele existe, desde o infinitamente pequeno ao infinita mente grande. No corpo do homem, tal energia alcana e compenetra todo espao, todo rgo, todo nervo, agindo pela fora coesiva dos tomos, sem a qual o corpo se desagregaria.

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O corpo etrico, portanto, compenetrando o'corpo fsico, sua exata contrapartida, mas o excede por alguns centmetros, formando uma espcie de halo, chamado aura magntica. ! Tal aura pode aumentar de tamanho e expandir-se nos indi vduos altamente evoludos. No corpo etrico existem vrios filamentos de energia, que cor respondem rede do sistema nervoso, os quais se chamam nadis e se encontram em alguns pontos focais, designados como centros de fora. Tais centros so muitos, mas os principais so sete. j I |
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O corpo etrico muito importante para o homem, ainda que ele no se d conta deste fato. Efetivamente, os homens, em sua maioria, no tm conscincia da prpria existncia, visto que, pensando no corpo fsico, consideram s sua parte densa e visvel, sendo, antes, mais conscientes do corpo emotivo e at do mental que do etrico. Tal carncia de conscincia do corpo etrico causa de no poucas dificuldades e de muita incompreenso. O corpo etrico tem duas funes, a primeira das quais aquela que coloca o homem em contato com o plano etrico e com toda a energia etrica que existe no universo, alm de dar vitalidade, fora e sade ao corpo fsico denso. A segunda realizar a ponte entre o corpo fsico denso e os corpos mais sutis, isto , o emotivo, o mental e enfim o Causai, o corpo da Alma, atravs dos centros que assina lamos mais acima. Afirmamos que os principais centros so sete, dos quais trs so situados abaixo do diafragma, trs sobre ele e um outro, indepen dente. Os trs inferiores, a comear do mais baixo, so: 1) Centro da base da espinha dorsal (correspondente s glndulas supra-renais: auto-afirmao). 2) Centro sacral (correspondente s gnadas: instinto de procriao). 3) O plexo solar (correspondente ao pncreas: instinto gregrio, emotividade).

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Os trs superiores so: 1) 2) perior). 3) ritual). O centro do Corao (glndula timo: do Amor altrustico). O centro da Garganta (glndula tiride: Criatividade su centro do alto da cabea (glndula pineal: Vontade espi

O centro independente: o centro situado entre as sobrancelhas (glndula pituitria: Integrao da personalidade). Como manifesto, os trs centros debaixo do diafragma cor respondem aos trs principais instintos do homem, os trs centros acima representam a contrapartida sublimada e espiritualizada dos mesmos. Instinto de auto-afirmao Instinto sexual Instinto gregrio Vontade Espiritual - Criatividade Superior - Am or altrustico

Nosso corpo etrico, portanto, permeado pela energia etrica propriamente dita, alm de vrias energias que variam segundo a qua lidade do grau evolutivo do indivduo, podendo ser instintivas, mentais ou espirituais. O grau de pureza do corpo etrico de um indivduo depender da qualidade das energias que nele circulam e mesmo do menor ou maior aperfeioamento do corpo denso, pois o fsico e o etrico so estreitamente ligados entre si e h entre eles intercmbio de influncias. Como foi dito no incio desta lio, a purificao do veculo fsico-etrico dplice, visto que consiste numa fase externa e numa fase interna ou psicolgica. 1. Vejamos primeiro a purificao externa, que diz respeito ao veculo fsico denso. 0 corpo o templo do E s p r i t o Esta frase, em sua conciso e brevidade, d a entender motivo pelo qual importante trazer o

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veculo fsico a um estado de pureza e refinamento; ele deve tornar-se o canal e o instrumento das energias espirituais. Na Idade Mdia, os msticos adotavam uma atitude de desprezo pelo corpo fsico e o maltratavam e o submetiam a toda sorte de privaes, vendo nele o receptculo de todos os males. O aspirante espiritual dos tempos modernos, ao contrrio, sabe que a matria e o esprito devem tornar-se Um e que, portanto, tam bm o corpo material tem uma funo de notvel importncia espiritual. Eis o motivo pelo qual o corpo fsico deve ser mantido so lim po, eficiente, conforme as regras de higiene, limpeza e vida har mnica. Os iogues orientais do grande importncia s regras de higiene, s ablues cotidianas, s que precedem a meditao, etc., pois conhecem o verdadeiro objetivo do veculo fsico. O corpo deve, portanto, manter-se limpo e deve-se at exp-lo ao sol e ao ar livre. O alimento deve ser simples e leve e devem ser evitadas todas as comidas em via de decomposio, especialmente carne, peixes, certos queijos, etc. So aconselhveis, por outro lado, todos os legumes, verduras e frutas, especialmente os que nascem e crescem ao sol e, alm deles, todas as sementes, nozes, amndoas e alfarrobas, etc. O mel timo e assim tambm o grmen de trigo. No desejo alongar-me aqui a dar conselhos pormenorizados sobre regime alimentar. suficiente saber que tambm o modo de alimentar-se tem grande influncia sobre a pureza fsica e que muito poderemos melhorar, no s no nosso estado de sade e eficincia fsica, mas tambm quanto aos estados psquicos e nossas tendncias, se preferirmos um regime adaptado e apropriado a quem deseja seguir uma vida espiritual. No daremos regras precisas nem desejamos impor ditames. Todos devem compreender por si, observando e estudando as prprias 64

reaes, quais os alimentos favorveis prpria evoluo e quais os que a empecem. A ginstica rtmica tambm aconselhvel, por favorecer uma boa circulao e uma boa respirao. Todavia, sendo vasto o assunto e muito havendo que dizer, acon selhamos a leitura do livro Ata Yoga, de Ramacharaka, e os fascculos do Curso Preparatrio da Cultura da Alma, dedicado a esta questo. 2. Trataremos mais longamente da purificao interna, ou psico lgica do corpo fsico, que diz respeito especialmente sua par te etrica. Vimos acima que os instintos tm origem no corpo etrico. Efe tivamente, so energias localizadas nos trs centros inferiores, abaixo do diafragma. bvio, portanto, que a purificao etrica se refira sobretudo aos instintos. Todavia, esta parte do trabalho de purificao talvez mais com plexa que as outras, visto que nem sempre os impulsos instintivos apresentam-se claros nossa conscincia, por terem sido inibidos, o mais das vezes, alm de reprimidos para o subconsciente. Esta represso produziu uma imperfeita e parcial transmutao, visto que os instintos nem sempre se nos apresentam sob seu verda deiro aspecto e sim sob a forma de outras tendncias ou caractersticas. O instinto de auto-afirmao, por exemplo, freqentemente se apresenta como orgulho, ambio, desejo de emergir e no como agressividade, violncia, ira. Isto significa que foi transmutado nos defeitos mentais que lhe correspondem. Todavia, isto nem sempre acontece, nem mesmo para a tota lidade das energias instintivas. H sempre em ns uma parte delas que permanece no estado natural; e ainda que disso no tenhamos conscincia, podemos descobrir sua presena por meio da anlise e da observao. 65

Entre os vrios mtodos de purificao das energias instintivas, recordemos: a)


j

transformao, sublimao.

b)

a) A transformao o processo pelo qual uma energia pode ser transformada em outra, do mesmo plano, mas de carter til e proveitoso. i Vejamos que tal processo ocorre continuamente no campo da fsica, a exemplo do calor que se transforma em eletricidade e vice-versa. Ou a eletricidade transforma-se em movimento, etc. O mesmo sucede no campo das energias psquicas. Uma energia instintiva pode transformar-se em outro impulso fsico, mas diverso, quanto ao seu carter. Tomemos como exemplo o impulso da combatividade, que pode ser transformado em impulso agonstico no esporte, nos jogos, etc. O instinto sexual, que um claro impulso procriao, pode servir para todas as atividades de carter plasmtico, construtivo, manual, etc. (p. ex. carpintaria ou arte do pedreiro, etc.). A ira pode utilmente desafogar-se em todos os trabalhos que exigem esforo, cansao, movimento fsico violento (cavar a terra, bater qualquer coisa, cortar lenha, entalhar, etc.). Quem sabe quantas vezes eu prpria experimentei pessoalmente a verdade desta lei. b) A sublimao, porm, a transmutao de uma energia inferior em outra, superior. Tambm deste processo podemos encon trar analogias no campo da qumica e da fsica. A sublimao qumica consiste na passagem de um corpo slido ao estado gasoso e na sua subseqente cristalizao. A lei da sublimao observada tambm na psicanlise. A libido original pode transformar-se no inconsciente num interesse, voltado para objetivos de valor social elevado; isto acontece atravs de mecanismos em parte ainda obscuros. Assim escreve Edward

! j i I I i | | !

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Weiss, em seu livro Elementi di Psicanalisi (p. 56). E ainda: desde j fato de domnio universal que a energia dos instintos erticos e agressivos pode, at certo ponto, e em determinadas con dies, encontrar desafogo em atos, ocupaes e prticas no sexuais e no destrutivas ( idem , p. 56). H, todavia, uma diferena fundamental entre as explicaes psicanalticas e as espiritualistas, visto que as primeiras colocam a base e a origem de tudo nos instintos e as segundas no Esprito. Efetivamente, como poderia a energia instintiva transmudar-se em sentimentos, atividade, impulsos superiores, se no fosse o pode roso m do Esprito que, do alto, atrai para objetivos e planos elevados? O fato de poderem os instintos dar lugar a obras sublimes, impulsos altrustas e sentimentos de carter mstico ou religioso, bem como a criaes artsticas, no talvez a prova que neles h qualquer coisa de divino? A psicologia espiritual de fato afirma que os trs instintos prin cipais nada mais so que projees no plano fsico dos trs grandes impulsos Divinos da Vontade, do Amor e da Inteligncia Criativa. A Vontade torna-se no plano fsico.. . instinto de auto-afir mao. O Amor espiritual torna-se . .. instinto gregrio. A Atividade inteligente ou Criatividade . . . instinto de procriao. Eis por que pode ocorrer sublimao, sendo esta, na realidade, um retorno verdadeira essncia, ao verdadeiro fim para o qual foram dadas ao homem energias instintivas. Esta tarefa de purificao e refinamento toma-se menos rdua e difcil, depois que ficamos sabendo isto. Vejamos agora como podemos efetuar praticamente a sublimao de ns mesmos. Para sublimar um instinto, preciso: 67

a) b)

inibir sua expresso etema, uma aspirao ardente para o alto.

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Eis que necessrio dominar e inibir a manifestao de uma dada energia instintiva e, ao mesmo tempo, ter em si uma forte aspi rao de a sublimar e elevar. Assinalamos na lio precedente a impor tncia oculta da aspirao. A aspirao uma verdadeira e prpria tcnica, sem a qual as energias do homem no podem elevar-se para o alto. Ao aspirar a algo nos abrimos para o alto e ao mesmo tempo oferecemos Alma nossas energias inferiores, para que ela as utilize. intil pensar na sublimao de um instinto se no temos aspi rao fervorosa. Teramos apenas a inibio, com as conseqncias prejudiciais das quais falamos acima. A inibio das tendncias inferiores a serem transmudadas signi fica a renncia do inferior pelo superior, e a aspirao ardente para o alto simboliza o fogo sob o cadinho das substncias a serem sublimadas. Como disse o Dr. Assagioli em seu curso de Psicossntese, a sublimao, ao cumprir-se, desenrola-se segundo certas linhas, que podem ser as seguintes: 1) 2) 3) 4) Elevao, purificao, refinamento. Interiorizao, espiritualizao. Ampliao, socializao. Expresso ativa.

Apresentaremos alguns exemplos de cada uma das Unhas psquicas acima mencionadas. 1) Exemplo de elevao: o amor sexual sublima-se em amor emotivo e, enfim, em amor da Alma. 2) Exemplos de interiorizao: a auto-afirmao sublima-se em afirmao espiritual; o orgulho em dignidade espiritual; a compla cncia da beleza fsica em complacncia da beleza interior, a beleza de Deus.

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3) Exemplos de ampliao: o amor pela famlia ampla-se em amor pela nao e pela humanidade. 4) Exemplos de expresso ativa: a compaixo que se exprime em obras filantrpicas, as tendncias combativas que so utilizadas na luta contra males sociais, etc. Todos ns, se nos analisarmos, identificaremos a linha de subli mao mais adaptada ao nosso caso, ou, em outras palavras, qual o ponto de menor resistncia. Isto pode depender de muitos fatores individuais, do raio, do tipo psicolgico (extrovertido ou introver tido), das tendncias naturais, etc. Somos diferentes uns dos outros e, portanto, o problema ser diverso de indivduo para indivduo e cabe a ns mesmos descobrir qual o melhor modo de canalizar, transformar e sublimar as superabundantes energias instintivas. Pode ocorrer at que muitas pessoas sejam isentas de problemas instintivos urgentes e que, em seu lugar, tenham dificuldades emo tivas ou mentais. A sua obra de purificao, portanto, ser voltada para os aspectos do carter que mais necessidade tenham de requinte. Todavia, no nos devemos deixar enganar. No devemos olvidar que freqentemente a instncia instintiva inconsciente e pode at estar reprimida, removida, sem ter sido realmente superada ou transformada. Voltando ao problema da sublimao, vejamos como pode ser auxiliada e favorecida. Existem meios externos e meios internos que podem contribuir para este fim. Entre os meios externos, pode ser til o contato psquico e es piritual com pessoas que j realizaram aquilo que ns ainda aspi ramos. Tais pessoas agem como catalisadores psquicos ; pela sim ples presena, como os catalisadores qumicos, elas podem favorecer a sublimao. A leitura de autobiografias igualmente satisfatria, bem como a de dirios de homens ilustres e de pensadores que deram exem plo de virtude de fora de nimo e de idealismo.

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O estudo das obras de arte pode oferecer auxlio para a subli mao, visto que, na realidade, a arte deveria ser, como diz o Dr. Assagioli, um trmite simblico de foras espirituais. Entre os meios internos, recordemos o uso de imagens e sm bolos que configuram o ideal de perfeio a ser alcanado. No falta quem tenha necessidade de colocar diante dos olhos da mente um ideal, seja ele uma figura concreta ou algo de abstrato, que suscite nelas a aspirao de o imitar. Jung compreendeu bem a importncia extraordinria destas imagens simblicas. Escreveu ele: A mquina psicolgica que transmuta a energia o smbolo. Muitas pessoas encontram grande utilidade na repetio de pa lavras e frases que afirmam aquilo que se deseja obter. A meditao de grande eficcia; mas justamente por ser de importncia vital, no possvel falar dela brevemente e a elas vol taremos com mais calma, em outra ocasio. * * *

Como o leitor pode verificar, a obra de purificao do veculo fsico-etrico no to simples como poderia parecer, primeira abordagem, para quem considera seu corpo nada mais que uma forma de substncia densa. verdade que se o veculo fsico-etrico apenas o invlucro mais externo do verdadeiro Eu, tambm o instrumento que dar Alma capacidade de manifestar-se no plano fsico, o que lhe d importncia extraordinria. preciso que nos habituemos a pensar na nossa forma fsica no s como mquina feita de matria, mas tambm como reser vatrio maravilhoso e instrumento palpitante, vital e delicado, que pode ter os maiores problemas e dificuldades com a prpria inrcia e peso, com suas necessidades e precises, mas que pode se tomar maravilhoso canal de energias espirituais, um meio de concretizao no plano fsico de energias anmicas, se for requintado, unificado e tornado lmpido e luminoso em todas as suas partes.

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Questionrio
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Que sabe do corpo etrico? Sustenta que seu corpo fsico-etrico suficientemente purificado, ou no? Quais as regras fsicas de higiene e purificao que segue? Que significado tem para voc pureza fsica e pureza etrica? Sente-se espontaneamente levado a seguir regime especial, higinico e puro, ou no? Alterna ritmicamente seus perodos de repouso e atividade? Faz movimentos ao ar livre, ao sol? Qual o instinto que acredita mais forte em voc? Tem facilidade para transformar suas energias instintivas? Alcana a sublimao? Acredita que tem inibies ou represses? Tem conscincia de saber qual o centro mais desenvolvido de seu corpo etrico?

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4

7.a L io

Qualidades que Devem ser Desenvolvidas


A. Aceitao

Como j dissemos em outra ocasio, o que distingue essencial mente o aspirante espiritual do homem comum o desejo de melhorarse, de elevar-se, por saber, ou intuir, que h um alvo a ser alcanado e que a humanidade est em contnua evoluo. Portanto ele, depois de ter purificado os veculos de sua personalidade, passa segunda fase da obra de formao, que a construo e desenvolvimento das qualidades e faculdades aptas a criar nele uma vibrao mais ele vada e a amadurecer sua conscincia. A purificao havia sido uma espcie de obra de " beneficiamento, uma preparao do terreno para a semeadura e cultivo das qualidades, dos requisitos essenciais para um aspirante espiritual. No existem frmulas mgicas nem chaves secretas que possam rapidamente improvisar a maturao e abrir a porta do mundo es piritual. Todos os graus da escala evolutiva devem ser percorridos e estes graus so feitos de superaes, vitrias, faculdades duramente conquistadas e maturaes interiores. . .

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Natura non facit saltus, e o homem, portanto, no pode saltar ou evitar uma fase do "caminho de retorno casa paterna Eis a razo pela qual o perodo evolutivo chamado caminho do aspirante espiritual dedicado formao do carter, isto , preparao dos veculos pessoais para se tornarem um canal e ins trumento das energias do Eu Superior. Examinaremos, portanto, algumas qualidades (escolhidas entre muitas outras) que nos pareceram fundamentais e essenciais para esta obra de preparao da personalidade. As qualidades de que trataremos so as seguintes: 1) Aceitao 2) Adaptao 3) Discernimento 4) Uso correto da palavra 5) Ausncia de medo 6) Humildade 7) Compreenso
* * *

1) Aceitao
Rejeitar a prpria cruz tom-la mais pesada.

A vida humana, como cada um de ns experimentou em dife rentes medidas, semeada de provas, de dificuldades, de sofrimen tos . Todavia, a dor necessria e inevitvel, pois constitui o prprio mecanismo evolutivo. A vida apenas uma escola na qual nos submetemos a duras disciplinas, a provas de toda espcie, at que, a pouco e pouco, aprendemos a nos destacar do molde e a reconhecer a divindade que temos latente em ns.

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Existem leis justas e imutveis que tm, todas elas, o alvo de conduzir a humanidade dos graus mais baixos da escala evolutiva at a mais alta espiritualidade e realizao do verdadeiro Eu, que uma centelha divina. Tudo isto sabemos, mas de que modo reagimos diante das cir cunstncias desagradveis e dolorosas da vida? Eis o problema que desejamos examinar, a fim de corretamente entender qual deveria ser a atitude interior certa que deveramos cul tivar, a fim de compreender plenamente o significado de todas as provas que nos vm ao encontro e delas extrair o verdadeiro ensina mento espiritual. A atitude correta que deveria ter o aspirante espiritual, conhe cendo a Lei evolutiva, a que foi sinteticamente expressa na pala vra aceitao. Quem analisar a origem de tal palavra ver que ela deriva do latim accipio, is, accepi, acceptum, accipere, que significa acolher, receber, aceitar. Portanto aceitao significa acolher, receber algo que acontece, que nos vem ao encontro. Em outras palavras, signi fica aceitar a Vontade de Deus. Para ns, humanos, imersos no mundo das formas, decerto no fcil reconhecer a Vontade de Deus nem perceber seus fins e mo vimentos. Bastaria, todavia, estarmos convencidos de que existe um Querer superior, um Propsito divino, um Plano para a humanidade, para que tudo que sucede, seja pessoa ou coletividade, nada mais do que um meio de conduzir realizao desse propsito, desse plano; nada, portanto, acontecendo ao acaso, mas tudo tendo causa e finalidade justa, benfica e construtiva. Tivssemos disto uma certeza profunda e uma convico interior, e seria fcil adquirir a qualidade da aceitao que, na realidade, a colaborao consciente da vontade humana com a Vontade Divina. Ao invs, a vontade humana quase sempre a do eu inferior e est em contraste com a Vontade Divina, expressa pela Alma, ou Eu 75

Superior, porque ns, imersos no mundo da iluso, do irreal, cria mos para ns finalidades erradas, desejamos coisas que nem sempre esto em harmonia com as leis da evoluo, queremos a felicidade terrena, a satisfao pessoal, em vez de nos voltar ao verdadeiro ob jetivo da vida: a realizao do Eu espiritual. A vontade humana pode perseguir fins egostas, ambiciosos e de separao. A vontade de Deus volta-se sempre para fins altrustas, impes soais, amplos e universais. A Alma humana tem uma finalidade, um propsito que deve alcanar, o qual est em harmonia com a Vontade Superior e deseja ria que ns, personalidades, compreendssemos tal propsito. Toda via, nem sempre sabemos reconhecer a Vontade da Alma, visto que esta no pode se manifestar claramente, diretamente, visto no termos ainda contato firme com o Eu Superior, um alinhamento contnuo e perfeito entre os veculos inferiores e os superiores. Eis, portanto, a Alma constrangida a expressar-se por meio de acenos, de indica es veladas, por entre as circunstncias da nossa vida e pelas pes soas que encontramos em nosso caminho. Poderamos dizer que todo acontecimento , na realidade, um smbolo da Vontade da Alma. Aceitao, portanto, significa acolher tudo que sucede, toda provao, como uma expresso simblica e velada da Vontade Superior, a qual sempre justa e benfica, em bora no o saibamos reconhecer. Por exemplo: obstinamo-nos freqentemente, enveredando por um certo caminho, no obstante as dificuldades e repetidas desilu ses; ainda assim no nos passa pela mente o pensamento de que talvez o que desejamos no se realize pela Vontade da Alma, que desejaria conduzir-nos a uma meta diversa, ou que provalvemente tenhamos tomado alguma atitude errnea, ou tido qualquer deficin cia, que nos impede de prosseguir sendo as desiluses uma adver tncia da Alma, que nos quer fazer compreender nossas falhas e erros.

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Como escrevia Leon Tolstoi: Irritamo-nos contra as circuns tncias, amarguramo-nos e desejaramos mudar, enquanto que todoi os vrios acontecimentos da vida nada mais so que uma advertn cia: de como devemos agir nos diversos estados. Esta frase exprime um conceito justo: todo acontecimento tenc um significado oculto, toda provao encerra um ensinamento. De vemos compreender que, se algo vai mal, isso significa que no sou bemos agir de modo certo, ou antes, do modo que desejaria nossa Alma, para os fins da evoluo. Na aceitao, portanto, est a obedincia ao Querer Superior, e a pacincia de saber esperar que tudo se resolva por bem. Desejaramos compreender claramente e desde logo o significa do dos acontecimentos mas olvidamos que o sucedido num dade momento de nossa vida apenas um fragmento de um mosaicc maior ou frao mnima de tempo, que deve ser inserida no ciclc maior, que abrange uma seqncia infinita de tais fraes e que c tempo Eterno e Infinito. preciso, portanto, saber esperar confiantemente e obedecer, no cegamente, mas com aquela medida de conscincia e compreen so que nos dado alcanar. O perigo a evitar o de cair num fatalismo cego ou o de tomai uma atitude de supina passividade. Aceitao no resignao passiva mas, ao contrrio, uma ati tude dinmica, construtiva e ativa. Algum j observou que a aceitao est situada no vrtice d uma escada, cujos degraus so: Suportar Resignar-se Aceitar

Na verdade, assim . No existe na aceitao a ira impotente nem a surda rebeli< interior ou a represso do dio de quem constrangido a suportai

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a vida. No h tambm a passiva e inerte submisso, isenta de luz e de garbo, daquele que se resigna por no entender e porque se sent inerme contra a adversidade. H na aceitao a coragem de quem compreende e livremente vai ao encontro da provao. Esconde-se na aceitao o verdadeiro significado das palavras abraar a cruz, no no sentido de fraqueza mas, ao contrrio, no do estmulo atitude serena e sbia daquele que compreendeu e pre feriu colaborar com a Lei. A aceitao uma qualidade mental que no se pode alcanar enquanto no se tiver compreenso, embora incompleta, do que est atrs da prova e a convico mental e consciente da perfeita justia do Plano Divino. Deus no se diverte a infligir sofrimento. O destino no fora cega e cruel. Existe apenas justia, amor e inteligncia e portanto nada do que se pode compreender pode ser injusto, mau ou absurdo. Ns que estamos no escuro e nos obstinamos a no abrir os olhos. No decerto fcil para o homem conquistar a qualidade da aceitao, visto que permeneceu to longo tempo imerso na ignorncia das verdadeiras leis, identificou-se com a personalidade e no teve nenhum vislumbre da luz. Eis por que dizemos que a aceitao uma qualidade do aspirante espiritual, na medida que se pressupe que ele tenha passado atravs de muitas experincias de superao e se tenha convencido das verdades fundamentais da existncia de um Plano Divino, de haver, na realidade, uma Alma imortal que , e que est ainda em evoluo e submetida ao de Leis Superiores, justas e inescrutveis. O homem, de incio, se rebela, sofre e se amargura ante as di ficuldades e aparentes injustias da vida, sem saber que intil lutar. No Trattato di Medicina Esotrica, de A, A. Bailey, a aceitao descrita do seguinte modo:

| j | j I j

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'Ela (a aceitao) no um estado negativo, que propicia o descanso numa vida submissa e inativa; uma aceitao positiva (no pensamento ou na expresso prtica) de condies que so, no mo mento inevitveis. Ela ajuda a evitar a perda de tempo, que sempre acontece quando tentamos o impossvel, e conduz ao justo esforo adaptado ao que possvel (p. 92). Vemos nestas palavras outro aspecto da aceitao: o prtico e til. Ao percebermos a inevitabilidade de dada provao ou experi ncia de nossa vida, para que perder tempo e energia a lutar e se amargurar? Por que no aceitar o inevitvel e, ao mesmo tempo, tentar extrair dele toda possvel utilidade, todo ensinamento que pu dermos, voltando-nos ao que possvel? H uma velha estria de autor desconhecido que diz: Perguntaram a um negro velho como conseguia permanecer calmo, malgrado todos os desastres que lhe aconteciam. Respondeu o negro: "Aprendi a colaborar com o inevitvel. O mesmo devemos fazer: colaborar com o inevitvel, no lhe opor resistncia nem rebelio estril. Se diante de todas as dificuldades e acontecimentos dolorosos da vida fizssemos a seguinte pergunta: Que me pode ensinar este acontecimento? O que h atrs disto? Onde foi que eu errei? No que me enganei? . . . e depois: De que modo me comportarei para transformar esta dificuldade num instrumento benfico de evoluo? Como poderei colaborar com esta lio? a pouco e pouco adqui riramos um senso de paz e serenidade indizveis, ainda que no consegussemos compreender totalmente o significado oculto dos acontecimentos. Devemos, por conseguinte, nos dispor a adquirir a qualidade da aceitao, a qual nasce do sentimento de entrega consciente s pro vaes da vida, Vontade da Alma, sem a qual no pode haver o incio do despertar espiritual.

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O nosso Ego, o verdadeiro Eu no pode' comear a se re velar nossa conscincia pessoal, se no nos libertarmos das nvoas do desejo, do bem-estar egosta, das iluses, do desnimo, da rebe lio, e, em suma, de todas as reaes que pertencem ao mundo da personalidade, a qual no est ainda purificada e iluminada. Nossa personalidade deve ser formada e desenvolvida, mas deve depois ser posta a servio da Alma. O obstculo provm justamente do fato de que nos apegamos personalidade, medida que esta se forma e se desenvolve e assim nos identificamos com o eu inferior e nos sentimos em perene con flito com o Eu Superior, que na realidade, quer-nos conduzir para o caminho da elevao e do servio altrusta. Eis por que devemos realizar uma reviravolta em ns prprios, no considerando mais a personalidade como o eu, e sim apenas como um instrumento dele. Devemos render armas e colocar nos sa vontade pessoal ao servio da Vontade da Alma e s assim po deremos iniciar com plena conscincia o caminho da asceno para Deus e nos chamarmos verdadeiros aspirantes espirituais.

8.a L io

Qualidades que Devem ser Desenvolvidas


B. Adaptao
Higidez na alma e flexibilidade na personalidade.

Sobre todos os planos da manifestao, do mais elevado ao mais baixo, age uma lei muito importante cuja finalidade ajudar o mecanismo evolutivo: a Lei da Adaptao. Esta lei tem uma utilidade particular e funes especficas, sobre as quais seria dema siado longo e complicado deter-nos agora. suficiente saber que ela se serve da energia do Terceiro Aspecto, ou da Atividade Inte ligente, e que coopera com o impulso evolutivo, favorecendo o desenvolvimento de qualidades superiores e auxiliando o processo de sublimao. Do ponto de vista psicolgico, esta lei d lugar, no homem, qualidade de adaptao ou adaptabilidade. Devemos analisar detidamente qual a verdadeira natureza e finalidade desta qualidade fundamental, a fim de compreender plenamente sua uti lidade e sua importncia para o desenvolvimento humano, em geral, e para a obra de autoformao do aspirante espiritual, em parti cular.

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Os cientistas descobriram a existncia desta lei de adaptao, mas ela se refere apenas matria fsica. , Escreveu Lamarch: A adaptao um dos mecanismos evo lutivos elementares. E Lacomte De Nouy, em seu livro, Uuomo e il suo destino, acrescenta: O ser vivo tende sempre a adaptar-se de modo fsico-qumico e de modo biolgico. esta uma manifes tao de procura de equilbrio, semelhante ^que se observa no mundo inorgnico.. (p. 100). Prossegue mais adiante: A adap tao perfeita nunca foi uma meta em si. . . parece, em vez disso, ter sido um meio, pelo qual pde se desenvolver um enorme nmero de indivduos (p. 106). ! A adaptao, por conseguinte, no que se refere ao corpo fsico, j parece ser uma caracterstica natural e espontnea. Percebemos, realmente, que h no corpo humano um maravilhoso mecanismo de adaptao, o qual serve para preservar o equilbrio fisiolgico e o j funcionamento harmnico dos vrios rgos. I Esta qualidade, todavia, no apenas prerrogativa fsica. Ela ! (ou deveria ser) uma qualidade espontnea tambm dos outros | veculos. Do ponto de vista espiritual, a adaptao algo de muito com! plexo e profundo, acontea no plano fsico ou em qualquer outro. ! Por outro lado, antes de se desenvolver no homem a verdadeira | adaptao, surgem outras manifestaes inferiores a ela. Pode-se ! dizer, como de qualquer outra qualidade, que a energia espiritual da qual ela deriva se distorce e corrompe, ao manifestar-se nos nveis S inferiores e nos indivduos no ainda purificados e iluminados na Alma. H, portanto, certo gradualismo na expresso destas qualida des no homem, o qual pode esquematizar-se brevemente, do seguinte modo: i 1) Adaptao passiva ou negativa j 2) Adaptao falsa, ou pseudo-adaptao | 3) Adaptao criativa 1. A adaptao passiva aquela que se encontra, sob forma inconsciente, nos nveis evolutivos mais baixos, nos quais a cons-

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cincia do eu, como personalidade, est ainda vaga e informe e o indivduo, submetido passivamente a influncias ambientais. Tal adap tao, no entanto, encontra-se sob forma mais ou menos consciente tambm ao nvel mdio da evoluo, quando existe polaridade emotiva e quando a vontade e a mente no esto ainda plenamente desenvolvidas. Se o corpo emotivo prevalece, h uma grande receptividade e uma pronunciada susceptibilidade s sugestes provenientes do am biente ou das pessoas. As pessoas muito jovens, por exemplo, nas quais existe quase sempre polaridade emotiva, esto abertas a todas as influncias, a todas as sugestes e encontram em si com facilidade a capacidade de adaptar-se de forma passiva e negativa. Esta adaptao passiva deve ser combatida, visto que pode pro duzir conseqncias perniciosas, que se estendem sobretudo aos as pectos inferiores e produzem o hbito das condies e situaes ne gativas. Este fato detm o progresso de indivduo, torna-o inerte, corta-lhe as possibilidades, toma-o sujeito a influncias baixas, que prevalecem sempre sobre as mais elevadas, pela presena em ns de impulsos instintivos inconscientes e no superados e produz crista lizaes e estase. Consideremos, por exemplo, os muitos indivduos que se adap tam misria, ao vcio, desonestidade; so semelhantes cera mole diante das circunstncias, modelam-se ao ambiente, submetem-se aos influxos da imprensa deteriorada, da propaganda, da opinio p blica, dos exemplos negativos. . . Essas pessoas todas tm uma forma de adaptao negativa que entrava o progresso e que deve absolu tamente ser superada, pelo desenvolvimento da vontade, do pensa mento autnomo e da autoconscincia. 2. Pseudo-adaptao. preciso estar atento, a fim de no confundir a verdadeira qualidade da adaptao com o seu aspecto inferior e falso, que com freqncia se encontram nos temperamentos no evoludos do III Raio.

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Trata-se aqui de uma forma de adaptao no passiva e sim positiva e voluntria, mas realizada com finalidades egostas e pessoais. Nos tipos inferiores do III Raio, a inteligncia posta ao ser vio do interesse egosta e assim forma-se a caracterstica da adap tabilidade, por seu lado corrompido, o qual tem como fim a maior vantagem possvel das circunstncias, das pessoas e do ambiente. uma forma de astcia e de desfrute, que induz falsidade, hipocrisia e arte da camuflagem de si mesmo, a qual to comum entre embusteiros e ambiciosos. 3. Adaptao criativa. Eis a verdadeira adaptao, a verda deira expresso espiritual desta qualidade, a que auxilia o aspirante espiritual a progredir no caminho evolutivo e que o torna capaz de criar novas qualidades e realizar em si mesmo desenvolvimentos e transmutaes de energias. esta a adaptao daqueles que conscientemente desejam inse rir-se no ambiente, lanar pontes entre as pessoas, colaborar com o momento evolutivo que atravessam, abrir-se a novas idias e aos influxos superiores, ao mesmo tempo que mantm a firmeza interior e princpios fundamentais e eternos. Para compreender bem este aspecto espiritual da adaptao, devemos saber distinguir entre o que permanece estvel e parado e o que, ao contrrio, fluido, elstico e flexvel. Firme como uma rocha, quando se trata de princpios, cede sempre nas coisas que no tm importncia (Krishnamurti, A i piedi dei Maestro). Isto significa que devemos permanecer firmes na parte espiritual e fluidos nas coisas que tocam a personalidade. Se nos detivermos um momento para pensar no defeito oposto qualidade da adaptao, compreenderemos melhor a utilidade de ser flexveis, e adaptveis. O oposto da adaptao a rigidez e a cristalizao. A pessoa rgida um ser isolado e fechado, seja quanto ao ambiente ou quanto s outras pessoas. um indivduo que no soube libertar-se

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de seus preconceitos, hbitos e pontos de vista. algum que no sabe compreender nem se harmonizar. Na realidade, trata-se de um ser que no vive.1 Desejaria que os outros se adaptassem a ele e no o contrrio e est sempre em luta com as circunstncias, com o ambiente e com as pessoas. profundamente infeliz, pois sente-se perenemente fora do lugar, sendo sempre mal-sucedido, por ser completamente s. Afortunadamente, a falta absoluta de adaptao muito rara e s se encontra algumas vezes em indivduos anormais. Os psi quiatras, efetivamente, julgam a sanidade mental de um indivduo por sua capacidade de se adaptar ao ambiente e s pessoas. Todavia, encontra-se freqentemente uma certa rigidez em inte lectuais e pessoas de tipo volitivo. Vejamos agora os vrios modos de explicar a adaptao cria tiva: a) Adaptao criativa em relao s circunstncias. As circunstncias da vida, os acontecimentos, sejam agradveis ou dolorosos, so apenas estmulos evolutivos, experimentos a que somos submetidos, para que se formem em ns as qualidades pr prias para afront-los. Adaptar-se s circunstncias no significa se acomodar supinamente, ou resignar-se passivamente, mas significa, isto sim, criar em ns os meios, qualidades e dotes necessrios e teis quele par ticular evento, quele particular momento. Este ato criativo s possvel por possuirmos dentro de ns, em estado latente, todas as; possibilidades e todas as qualidades. So como sementes que esperam a energia solar para germinar e desenvolver-se. Os acontecimentos representam exatamente a energia que desperta as qualidades latentes. A adaptao criativa, portanto, o formar, o construir algo no do nada mas com o material que j possumos e que est oculto nas profundezas do nosso ntimo. O homem no conhece suas prprias possibilidades, que so mltiplas e maravilhosas. Isto no deve parecer absurdo. Existem no mundo centenas e centenas de
1. Em contato com o mundo, mas num casulo fechado e selado.

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homens que tm sabido transformar as experincias de sua vida em outras tantas qualidades positivas de carter, tendo sabido tambm extrair a mxima utilidade evolutiva de situaes difceis, constran gedoras ou dolorosas. Eis a verdadeira adaptao, que exprime a luminosa atividade do Terceiro Aspecto, a qual compe, decompe, agrega e desagrega os tomos, a fim de criar novas formas e organizaes diversas da matria, que sempre a mesma. b) Adaptao criativa para com as pessoas. Tambm para com as outras pessoas preciso realizar esta es pcie de adaptao, criando pontos de contato, liames, pontes, mesmo quando h diversidade de temperamento, de grau evolutivo, de pontos de vista. esta a verdadeira adaptao e ela bastante diversa da ati tude de camaleo dos do III Raio. Nasce da plena compreenso dos demais e do amor verdadeiro, que deixa ver os lados bons e a unidade essencial, oculta sob a aparente diversidade e significa saber renunciar ao egosmo, auto-afirmao, saber extrair de si novas qua lidades, prprias para ir ao encontro das qualidades da outra pessoa; significa saber encontrar a atitude certa, as palavras oportunas e saber penetrar no nimo do prximo, criando, depois, o encontro das diversidades, com novos estmulos para o progresso, para a ampliao e para a conscincia. Ao desenvolver qualidades novas, formam-se na conscincia ampliaes e sobrevm modificaes reais tambm na es trutura dos veculos e nos centros de fora do corpo etrico. Eis por que disse, no incio desta lio, que a adaptao auxilia a evoluo do homem. c) Adaptao criativa s influncias espirituais. Existe ainda outra forma de adaptao criativa, voltada para o que superior, para tudo que novo e que fruto do progresso e da evoluo. A personalidade deveria estar sempre alerta, elstica, adaptvel s energias da Alma, s indicaes que dela provm. Deveria estar pronta para reconhecer as ocasies favorveis ao progresso, que lhe chegam do alto, sem opor resistncia e rigidez aos influxos espiri

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tuais. Deveria adaptar-se s transformaes e saber transmutar os aspectos inferiores, a fim de poder ir ao encontro dos impulsos su periores. Saber adaptar-se s energias anmicas o segredo da sublimao. Como observamos acima, a Alma que deve permanecer s e firme, ao passo que a personalidade deve ser flexvel e elstica. No Trattato di Magia Bianca, de Alice A. Bailey, est escrito: Os Grandes Seres procuram nos novos trabalhadores o requi sito da flexibilidade que produz a adaptao, includa entre as leis fundamentais da espcie e to admiravelmente aplicada pela na tureza. de suma importncia transferir estas leis ao plano interior e utiliz-las no novo ciclo de trabalho que nos espera. A Lei da Adaptabilidade implica o reconhecimento da necessi dade do momento atual e da nova forma que entrar em ao com o advento do novo ciclo (p. 161). d) Adaptao criativa no servio.

A qualidade da adaptao, alm de tudo, muito til no servio, visto ser de real e eficaz auxlio aos outros. Devemos dar aos outros aquilo de que realmente necessitam e no aquilo que acreditamos, lhes ser til. A fim de realizar isto, preciso utilizar sbia e inteligentemente uma adaptao que nos permita encontrar o justo mtodo para cada tipo de pessoa e saber usar de elasticidade e flexibilidade e no de rigidez, cristalizando-nos em nossas idias. A adaptao o se gredo da real educao, a qual no uma imposio das prprias idias, mas transformao inteligente dos mtodos e dos ensinamen tos, segundo os casos e segundo o particular momento evolutivo. No que nos concerne e no ponto evolutivo em que estamos, o qual, embora no sendo o do homem primitivo, decerto no chegou ainda ao do discpulo ou do iniciado, o que ser aconselhvel fazer para adquirir esta qualidade fundamental?

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Antes de tudo, preciso tentar compreender se, por tempera mento e natureza, somos inclinados adaptao ou rigidez, ten tando determinar depois, com a mxima sinceridade possvel a que forma de adaptao somos mais inclinados: passiva, falsa ou criativa. Pode dar-se o caso de descobrirmos que somos mais adaptveis a um veculo que a outro, por exemplo, podemos nos adaptar fsica e no mentalmente, ou emotivamente e no no fsico, e assim por diante. Esta anlise, como evidente, no ser fcil; tomar tempo, pois se no somos adaptveis por natureza, teremos um certo des prezo inconsciente pela adaptao e no desejaremos reconhecer que provavelmente temos uma forma corrupta de adaptao. Depois desta acurada auto-anlise, tendo tirado concluses mais ou menos exatas, passaremos parte construtiva. Se somos rgidos, devemos tentar desenvolver a elasticidade, auxiliada mentalmente pela compreenso dos acontecimentos e pes soas, pelo desenvolvimento do amor e pela superao da auto-afir mao. Se somos negativamente adaptveis, devemos tentar utilizar cons cientemente esta tendncia, transformando-a de inferior em superior, de passiva em criativa; deveremos superar tambm a excessiva fa cilidade de nos sujeitarmos a influncias e sugestes, reforando o centro de autoconscincia, no sentido espiritual, e o sentimento de higidez e firmeza interior na Luz da nossa Alma. Tudo isto no dever se afigurar difcil demais ou mesmo im possvel, pois, como dissemos acima, nas profundezas de nosso ser jazem latentes as sementes de todas as qualidades e no devemos olvidar que a Alma no algo de estranho e longnquo mas sim nosso verdadeiro eu, embora no tenhamos ainda conscincia deste fato. Lembremo-nos tambm que autoformar-se no significa criar algo a partir do nada e sim apenas fazer aflorar luz o que est oculto, pois evoluir significa: tomarmo-nos naquilo que realmente somos.

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9.a Li o

Qualidades que Devem ser Desenvolvidas


C. Discernimento
Conduz-me do irreal ao Real, das trevas Luz, da morte Imortalidade.

Uma das qualidades mais insistentemente mencionadas nos livros espirituais, como requisito essencial para o aspirante o discerni mento. Por que esta insistncia? Que significa realmente esta pa lavra? preciso procurar compreender perfeitamente o significado do termo discernimento, antes de tentar desenvolv-lo em ns. A palavra discernimento vem do latim cernere, que significa escolher, selecionar, separar. O sufixo dis refora a idia de di viso, de escolha. Portanto, discernimento significa separao, dis criminao. Efetivamente, esta palavra serve para indicar a faculdade de escolher, de distinguir, ingnita na mente humana, antes como poder

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embrionrio e latente e, depois, medida que le progride e se de senvolve, como uma qualidade sempre mais aguda, completa e pro funda. Pode-se dizer que esta qualidade mental segue o processo evo lutivo da mente do indivduo, visto que se inicia quando no homem surge o primeiro lampejo do senso da dualidade e atinge sua ex presso mais alta e plena quando ele desperta totalmente para a conscincia espiritual e adquire viso clara daquilo que est atrs da forma. Efetivamente, o verdadeiro discernimento espiritual a facul dade da mente de discernir entre o irreal e o Real, entre o que efmero e caduco e o que eterno e imperecvel e portanto a meta e ponto de chegada de um longo caminho com vrios graus e etapas. Antes, porm de atingir esta meta, a faculdade do discerni mento em via de desenvolvimento manifesta-se como uma quali dade da mente concreta e utilizada pelo homem em seu aspecto de escolha certa, de correta discriminao e faculdade de seleo. Poderemos, por conseguinte, dizer que existem dois aspectos do discernimento: o aspecto mental o aspecto espiritual.

O primeiro uma faculdade da mente concreta e volta-se para o exterior, para a personalidade; o segundo pertence tambm mente concreta, recebe o reflexo da luz da Alma, volta-se para o interior, para o mundo das causas e s vezes se eleva at o plano da intuio. O verdadeiro discernimento espiritual, de fato, , em certo sentido, o aspecto inferior da intuio. Nossa mente concreta possui muitas qualidades, como, por exemplo, as faculdades de compreender, raciocinar, analisar, sinteti zar, etc. O discernimento, porm, algo de diverso d todas estas faculdades, ou talvez seja o produto sinttico do uso de todas elas, o resultado final atingido pela mente, depois de ela ter empregado seus vrios processos.

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bvio que no pode haver discernimento e, portanto, poder de correta e justa escolha quando a mente est ainda vaga, informe e imatura; visto que em tal caso existe o predomnio do corpo emo tivo, com todas as suas dificuldades. Os maiores obstculos ao de senvolvimento do discernimento provm, efetivamente, do corpo emotivo. Tais obstculos so: a) b) c) d) os grandes apegos o desejo de felicidade as ondulaes do corpo emotivo os obscurecimentos emotivos (ou glamours).

O apego excessivo a pessoas ou coisas ofuscam a liquidez da mente e a impedem de escolher de modo sbio e de discernir c caminho certo. Assim, mesmo o desejo egosta de felicidade nc se deixa ver de modo objetivo e claro e pode impelir para o ca minho errado, impedindo o discernimento entre o bem e o mal. As ondulaes do corpo emotivo entre os dois plos opostos constituem o obstculo mais comum e mais grave. O homem, quandc polarizado nas emoes, oscila continuamente entre pares de opostos (prazer e dor, amor e dio, euforia e desnimo, etc.) e est conti nuamente em conflito, sem saber encontrar uma soluo para seu problema. A mente, mesmo a pouco desenvolvida, influenciads por estas oscilaes e suas faculdades so anuladas pelas perturbaes e agitaes das ondas emocionais. Os obscurecimentos emotivos (ou glamours) so um obstculc mais insidioso, por jazerem profundamente ocultos no inconsciente e por camuflarem-se sob o aspecto de qualidades ou tendncias po sitivas; o indivduo totalmente impotente contra elas at que s u mente se torne de tal modo poderosa e iluminada que possa ter ca< pacidade de dispersar as nvoas emocionais. Todos estes obstculos ao discernimento, que provm do corpc emotivo, podem ser superados aos poucos pelo desenvolvimento d 91

mente e pelo uso constante de seu poder de' domnio sobre as emoes. I l Existem, pois, obstculos ingnitos prpria mente, como os defeitos mentais do tipo do orgulho, da presuno, da preguia, do fanatismo, etc. Tais falhas entravam a faculdade de correta e justa escolha da mente (ou antes, o discernimento) e no a deixam operar livremente, em todas as direes. Podem, s vezes, sufoc-lo com pletamente e outras vezes, parcialmente apenas, segundo o campo ao qual so dirigidas. Um indivduo pode at ter discernimento parcial e no completo, se sua mente for desenvolvida mas no ainda totalmente purificada. medida que o homem libera a mente de seus defeitos, aumenta sua faculdade de discernimento, ampliando-se e tornando-se mais completa e mais profunda. Como dissemos no incio, existem vrios graus de discernimento, segundo o nvel evolutivo do homem e segundo o uso que o homem dele faz. Eis alguns exemplos de vrios graus de discernimento: para o homem pouco evoludo: a) b) c) ; a) b) c) a) b) c) entre o bem e o mal entre o justo e o injusto entre o til e o prejudicial. entre o bem e o bem maior entre o justo e o mais justo entre o til e o mais til; entre o bem para si e o bem para os outros entre o justo para si e o justo para outros entre o til para si e o til para os outros;

; ! | | ; |

para o homem comum:

para o homem ideal:

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para o aspirante espiritual: a) b) c) entre o bem individual e o bem do grupo entre o justo individual e o justo para o grupo entre o til e o mais til.

A propsito, no Trattato di Magia Bianca, de A. A. Bailey, est escrito: O ser humano, medida que progride, percebe que deve se defrontar com distines cada vez mais sutis. A discrimina o grosseira entre o que justo e o que no o ocupa a cons cincia ainda infantil e seguida de discriminaes mais sutis entre o justo e o mais justo, o elevado e o mais elevado; e os valores espirituais passam a ser graduados com a mais meticulosa percepo esp iritu al... (p. 84). manifesto, pois, que a qualidade do discernimento se requinta e se eleva cada vez mais e que a pesssoa que a possui aprende a percorrer o caminho sutil como o fio da navalha, o qual leva ao equilbrio perfeito entre os pares de opostos. O discernimento, por conseguinte, ao voltar-se para o mundo in terno e subjetivo, permite ao aspirante fazer outras distines, como, por exemplo: a) entre o que emotivo e o que mental b ) entre o pessoal e o anmico c) entre o fruto da iluso e o fruto da intuio. O aspirante pratica no seu ntimo uma espcie de escolha con tnua, paciente e acurada, que pouco a pouco o conduz a distin guir a iluso do centro da realidade, o real do irreal, o Eu do no Eu ( Magia Bianca, p. 96). O aspirante espiritual confronta-se, pois, vezes sem conta, com o problema da escolha e da sbia distino e s o discernimento po de auxili-lo a encontrar uma soluo justa e correta. Tambm no campo dos conhecimentos espirituais, sumamente necessrio utilizar o discernimento, a fim de selecionar o que ver

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dadeiro e til, entre diversas alternativas nem sempre verdadeiras ou essenciais. O discernimento defende-nos da fantica e cega aceitao de ensinamentos, palavras e escritos, com os quais entramos cons tantemente em contato, proporcionando-nos a faculdade de discernir qual o filo de ouro puro entre coisas ilusrias e enganosas, ao mes mo tempo que nos oferece a capacidade de descobrir a Verdade por trs das superestruturas e de todas as supersties. Isto certamente no fcil, visto que, de modo geral, nada nos leva a repelir ou aceitar uma doutrina com entusiasmo cego. O dis cernimento, por outro lado, nos ensina a tudo examinar luz da ra zo, sem nos deixar sugestionar por palavras ou escritos de outras pessoas nem influenciar por juzos, idias preconcebidas e diversidades de opinio. Por meio do discernimento, conseguimos realizar uma escolha sbia, preferindo o que nos parece verdadeiro e justo e que responde plenamente s exigncias da conscincia e da mente. Helena P. Blavatsky, na Dottrina Segreta, (Vol. III, p. 401, ed. inglesa), escreve: Disse o Senhor Buda que no devemos crer em uma coisa s porque algum a disse; nem em todas as tradies, simplesmente porque remontam antigidade; nem nos boatos, como tais; nem no que escreveram os sbios, s porque foram eles os autores. . . nem na simples autoridade de nossos instrutores e mestres. Devemos crer apenas quando escritos, doutrinas ou ditos vm corroborados pela nossa razo e pela nossa conscincia. A faculdade do discernimento, alm disso, indispensvel para o aspirante quando este comea a escrever. Defronta-se com o pro blema da escolha do caminho do servio que seguir, do mtodo que usar, do momento oportuno para a ao. . . Todos estes problemas so inerentes ao servio e podem ser resolvidos apenas com o uso do discernimento. No pode haver verdadeiro servio sem discerni mento. No livro Lettere sulla meditazione occult, Alice A. Bailey esclareceu (p. 345) a atitude de quem usa o discernimento no ser vio; leiamos o trecho:

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Serve com discernimento aquele que sabiamente se d conta do prprio lugar, seja este grande ou pequeno, no esquema geral; aquele que sabe calcular sabiamente sua capacidade mental e inte lectual, seu calibre emocional e seus dotes fsicos e que pode, com a soma total de tudo isto, dedicar-se a cumprir sua tarefa. Serve com discernimento aquele que julga com auxlio de seu Eu Superior e do Mestre, seja qual for o alcance, o problema a resol ver sem ser guiado por sugestes, pedidos ou exigncias, bem intencionadas mas freqentemente erradas, de seus companheiros. Serve com discernimento aquele que tem o senso do tempo na ao. . . e que sabiamente adapta sua capacidade ao tempo sua disposio. [A. A. Bailey: Lettere sulla meditazione occulta (p. 345)]. No servio, portanto, a faculdade do discernimento fundamen tal, visto que sem ela corremos o risco de fazer mais mal que bem, de desperdiar inutilmente nossas energias e de cometer erros mais ou menos graves. Decerto no fcil alcanar a plena expresso desta faculdade e poder-se-ia perguntar quais os meios para lhe facilitar o desenvol vimento. Existe um s meio: desenvolver a mente e utilizar sua faculdade de justa escolha. Como dissemos no incio desta lio, sabe-se que se a mente no desenvolvida, o homem no pode ter discernimento, visto que este qualidade essencialmente mental e racional que aos poucos se forma e aumenta cada vez mais pelo prprio uso correto da mente. Poderamos dizer que o discernimento se desenvolve pelo uso do prprio discernimento. Eis uma frase que no expressa um para doxo e sim uma verdade, visto que talvez no exista no homem outra qualidade com esta singular caracterstica de se desenvolver, de au mentar, de aperfeioar-se, por meio do simples uso de si mesma, pois (como ficou dito) ela identifica-se, por assim dizer, com a

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prpria qualidade do pensar o que um modo de agir natural e espontneo da mente, at quando ela imatura. O poder de escolher, de fazer distines, de selecionar, nasce na mente humana juntamente com o poder de raciocinar, crescendo e elevando-se ao mesmo tempo que a prpria mente. Portanto, quando a faculdade mental do discernimento utili zada, como dissemos, voltada para o mundo subjetivo, a pouco e pou co ensina a fazer distines, mesmo no plano interior. Comeamos a sentir que nosso eu algo de diverso dos seus invlucros, que ele uma Realidade permanente e imutvel, entre as mutaes e modificaes de nosso psiquismo. Aprendemos a compreender quais so os valores essenciais e eternos e nos habituamos a divisar a es sncia por trs da forma. Assim toma-se o discernimento uma es pcie de sexto sentido, uma faculdade de sensibilidade interna que nos faz descobrir o lado Divino que h em ns e em todas as coisas, alm de nos dar a capacidade de distinguir o essencial do no es sencial, o verdadeiro do falso, o querer da Alma do querer da per sonalidade, guiando-nos com iluminada sabedoria ao longo do dif cil Caminho da evoluo que nos dirige para Deus.

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10.a Lio Qualidades que Devem ser Desenvolvidas


D. O correto uso da palavra
S quando o nmero das palavras normalmente pronunciadas for reduzido que aprenderemos a prtica do silncio e ser possvel palavra exercitar seu poder no plano fsico. (Do Trattato di Magia Bianca, de A. A. Bailey, p. 165.)

Existem dois aspectos do uso correto da palavra: o esotrico e o moral. O primeiro refere-se s vibraes postas em movimento pelo som e o segundo, finalidade e ao significado que nos interessa. Assinalaremos brevemente o aspecto esotrico da palavra, em bora em nosso grau evolutivo muito pouco possamos conhecer e com preender do poder oculto do som. Do ponto de vista fsico, sabemos que a cada som corresponde uma vibrao e tambm que a cincia utiliza hoje tais vibraes so noras para mltiplos fins. Sabemos tambm que nosso ouvido fsico, no pode perceber seno uma limitada gama de sons e que existem na natureza tambm ultra-sons, ou antes, vibraes sonoras que

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no ouvimos mas cuja existncia foi constatad por aparelhos espe ciais. Afirmam as cincias espirituais que tais vibraes no produ zem apenas efeitos fsicos mas tambm efeitos em planos mais sutis. O som pode pr em movimento energias poderosas, criar formaspensamento, e talvez seja este o significado oculto das palavras ini ciais do Evangelho: N o princpio era o Verbo e o Verbo era com Deus e o Verbo era Deus. E depois: o Verbo se fez carne, manifestando-se no plano f sico por Vontade de Deus. Eis o segredo da Criao. Tambm o homem, medida que desenvolve sua conscincia, toma-se cada vez mais capaz de empregar criativamente a palavra e torn-la um veculo de energia. A princpio discpulo e depois ini ciado, ele aprende a utilizar as palavras do poder, as palavras sa gradas, os mantras, a fim de construir formas-pensamento com o som. Mas, como j disse antes, tudo isto, para ns, prematuro. O que mais de perto nos toca o aspecto moral da palavra, o uso que dela fazemos na vida cotidiana e os efejtos deste uso. Antes de tudo, devemos fazer a seguinte pergunta: Qual o verdadeiro significado da palavra? Qual deveria ser seu verdadeiro fim? A palavra, na realidade, um smbolo, visto que encerra uma idia correspondente a alguma coisa, seja um objeto material, seja um sentimento, um pensamento ou uma coisa abstrata. A palavra representa, portanto, o esforo humano no sentido de se expressar para o exterior, de se comunicar com os outros. Eis, no fundo, a prpria essncia do hmem. A palavra , ou deveria ser, um veculo de energia e um meio pelo qual o homem conduz sua energia ao plano fsico. 98

Todavia, nas pessoas pouco evoludas ou nas que no sabem pensar claramente, a palavra no , na realidade, veculo de energia, visto que tais pessoas tm uma idia apenas vaga e imprecisa do ver dadeiro significado das palavras que pronunciam. No falta, efeti vamente, quem fale mecanicamente, superficialmente, sem pensar no que diz e no usando as palavras como smbolos de idias. Na verdade, no fcil saber expressar realmente energias e idias, por meio da palavra. Raramente nos damos conta da difi culdade que existe na manifestao exata e precisa do nosso pensa mento. Pode-se dizer que ele constitui um esforo contnuo e um estudo incessante. Talvez Krishnamurti, em seu livro A i piedi dei Maestro, qui sesse significar precisamente isto quando disse: Vossas palavras so verdicas. Provavelmente quis dizer: vossas palavras so a corres pondncia exata do que sois interiormente. At que o homem tenha condies de tornar a palavra verda deiro veculo de energia e meio de manifestao de seu mundo in terno, nada mais far que alterar, em vez de esclarecer, cada vez mais, seu pensamento ao falar; e isto porque em muitos casos o si lncio mais eficaz e significativo que a palavra. preciso, no entanto, utilizar continuamente a palavra. A vida coloca-nos continuamente na necessidade de falar e de expressar-nos. De que modo poderemos utilizar melhor a palavra? Como, definiti vamente, se chega ao uso correto da palavra? Antes de responder a estas perguntas, recordemos que as quali dades que examinamos esto sendo consideradas do ponto de vista do aspirante espiritual e no do homem comum, ou antes, do ponto de vista da pessoa que procura colaborar com a evoluo, que bus ca superar a personalidade e que aspira com todas as suas foras manifestao de seu mais elevado Eu. Entendido isto, vejamos como se pode conseguir o uso correto da palavra. Mas antes de tudo o mais, preciso conseguir inocuidade no falar. Que significa isto?

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Outras vezes que assinalamos a inocuidade, verificamos que esta qualidade no significa apenas no fazer o mal mas tambm fazer o bem. Por conseguinte, no que toca a palavra, deveremos no prejudicar quando falamos e, ao mesmo tempo, cuidar para que nos sas palavras faam o bem. Tudo isto, primeira vista, pode parecer muito simples. Na realidade, esta frase to breve oculta todo um programa de autodom nio, de purificao e de autoformao. possvel prejudicar outras pessoas por meio de palavras e isto de um sem nmero de modos disfarados, embora, com a maior boa f, no tenhamos conscincia de grosseria, malvadeza ou crueldade. Pode-se, muitas vezes, fazer o mal simplesmente por meio de uma palavra inoportuna, ou leviana, que diz coisas que no deveriam ser ditas. Podemos prejudicar por meio da crtica, da bisbilhotice e da m entira.. . Podemos prejudicar usando a palavra com fins egostas, expri mindo inveja, dio, alterando a verdade, para induzir em erro e para alcanar fins ilcitos. O mal pode ser feito pela expresso de sentimentos negativos, tais como o medo, o pessimismo, a tristeza, a angstia, a desconfi ana, a ansiedade e a dvida. Pode-se prejudicar, exprimindo sentimentos e pensamentos des trutivos, deprimentes e negativos. . . Todas as nossas palavras, mesmo as ditas com superficialidade, produzem seu efeito, exterior ou interior. No exterior, quando so ouvidas por outras pessoas, produzindo conseqncias entre elas; no interior, colocando em movimento energias sutis e criando vibraes que se renem a vibraes semelhantes. Eis o motivo pelo qual a primeira regra para o correto uso da palavra poderia ser redigida do seguinte modo: Refletir antes de falar. Para conseguir jsto preciso adquirir controle permanente so bre ns mesmos, no que se refere ao uso da palavra, alm de apren 100

der a pensar no que dizemos e nas conseqncias que se podem pro duzir. A segunda regra : Aprender o valor do silncio. Na maioria dos casos, melhor calar que pronunciar palavras inteis ou das quais no estamos seguros. Nosso silncio, porm, deve ser positivo, irradiante, vital e nunca o da inrcia e da vacuidade. Neste ponto preciso abrir um breve parntese, a fim de exortar o leitor auto-anlise, para descobrir se est sendo levado a falar demasiado ou muito pouco. Ambos os excessos so nocivos. Veja mos suas causas: a) pobreza da vida interior; b ) falta de autodomnio; c) excesso de energia. A pessoa cuja vida interior pobre sofrer de vcuo interior, de inatividade e imaturidade de pensamento; viver quase completamente na superfcie e procurar por meio de palavras (que geralmente so inteis, ociosas e vs) preencher o vazio de sua mente. Pessoas deste tipo repelem o silncio, que para elas assemelhase ao sono ou morte, repelem, naturalmente, a solido e a reflexo, que para elas significam o nada. H outras que, ao contrrio, falam demais por serem impulsi vas, emotivas e carentes de autodomnio. Todo sentimento, toda emoo, todo pensamento que lhes atra vessa o nimo precisa ser imediatamente revelado para os outros, pois falta-lhes autodomnio, reflexo e sabedoria. So, naturalmente, eminentemente extrovertidas e a vida de seu pensamento no profunda. H tambm o caso daqueles que desafogam com palavras o ex cesso de energia, seja fsica, emotiva ou mental. So pessoas pregui osas e tamsicas fisicamente, que encontram no falar e discorrer com animao e longamente uma vlvula de segurana para a presso 101

interna das energias psquicas que, de outro modo, formariam uma obstruo, ou congesto, de conseqncias desagradveis e preju diciais. Recapitulando, diramos que o falar muito deve-se a uma das causas acima examinadas e, na auto-anlise, devemos procurar desco brir qual o nosso caso. O falar pouco, ao contrrio, pode ser devido s seguintes causas: a) pouco desenvolvimento mental e polaridade emotiva; b ) excessiva introverso; c) incapacidade de exprimir os prprios pensamentos. Quando uma pessoa carece de desenvolvimento mental e no sabe formular clara e ordenadamente seus pensamentos, pode en contrar dificuldade em falar e expressar-se. Se, alm disto, est emo tivamente polarizada, vive num mundo vago e nebuloso, imersa numa nvoa de sensaes e impresses emotivas, no sentir grande ne cessidade de falar, visto que, em certo sentido, no tem necessidade disto, pois comunica-se com outros por meio do plexo solar. H tambm o caso da introverso excessiva, que conduz a uma espcie de isolamento egosta do mundo externo e a um interesse pelo mundo psquico subjetivo, muito superior ao que se volta para o mundo externo. Os introvertidos no sentem necessidade de falar ou de se comunicar com os outros no plano fsico; para eles muito mais importante e real o mundo interior. Alm disso, existe uma real incapacidade de expresso por meio de palavras e uma espcie de barreira ou obstculo entre eles e o mundo externo, a qual os impede de formular os prprios pensamen tos e as prprias sensaes de forma verbal. s vezes a introverso pode ser causada pela timidez ou por um desenvolvimento maior do lado intuitivo, em relao ao mental. Aqui vo apenas breves traos, que tm apenas a finalidade de dar comeo auto-anlise e que depois devem ser completados e aprofundados pelas pessoas, por sua prpria conta. 102

O que, acima de tudo, importante, descobrir qual o uso que fazemos da palavra e qual o nosso ponto fraco, ou aquele que cons titui o fulcro do nosso problema. No fcil usar corretamente a palavra: constitui verdadeira con quista que implica maturidade e sabedoria. Conforme escrevemos acima, preciso sempre refletir antes de falar e adquirir, portanto, autocontrole incessante, uma presena contnua, alm de grande sensibilidade. H casos em que preciso calar e outros em que oportuno falar e tudo isto segundo a pes soa com quem tratamos no momento. Quem decide falar, todavia, deve cuidar para que sua palavra seja utilizada para o bem, e que seja sobretudo construtiva. Os pes simistas, os crticos, os que expressam dvidas, os que censuram e jul gam, os timoratos embora digam coisas que correspondem verda de no sabem o mal que podem suscitar com suas palavras, visto que, com sua destrutividade pem em movimento energias negativas que se unem a outras similares, redobrando o mal. Eis uma verda deira lei oculta: no se deve afirmar a negatividade, embora exista, e sim afirmar sempre o que bom. Sobre esta lei oculta do poder mgico da palavra baseiam-se muitas escolas espirituais que tm por finalidade auxiliar os outros, tais como o Movimento da Unity, a Christian Science, etc. Alm disso, precisamos ter sempre presente que palavra ener gia e que utilizar a palavra utilizar energia. No devemos, portan to, desperdiar tal energia inutilmente. s vezes acontece que, de pois de um dia em que falamos durante muito tempo, nos sentimos esvaziados, desvitalizados, exaustos e depois de um dia de silncio o contrrio, nos sentimos retemperados e revigorados. Eis um fato real e no uma iluso. Quanto mais se progride na vida interior menos se fala, pois ento sentimos no s a responsabilidade do que dizemos como a importncia e o valor do silncio. 103

No Trattato de Magia Bianca, de Alice Bailey, est escrito: tempo de compreender toda a importncia de refletir antes de falar, recordando o preceito que diz: Antes de ser digno de falar, deve-se atingir a Conscincia. (p. 166). O homem comum fala sem refletir e no pensa nem remota mente no bem e no mal que pode fazer com suas palavras. Mas aquele que comeou a despertar para a conscincia espiritual, e que se iniciou no caminho para a Luz no pode continuar ignorando a importncia da palavra e precisa comear a vigiar toda conversa e toda expresso que lhe sai da boca. Do Trattato di Magia Bianca, citamos ainda: As palavras so de trs gneros: 1) as ociosas, das quais cada uma produzir seu efeito; 2) as amorveis e boas, nas quais no temos necessidade de nos deter; 3) as que no so boas nem amorveis, pelas quais pagaremos em breve prazo. So estas as pa lavras de egosmo, pronunciadas com forte inteno, as quais cons tituem iima parede de separao. preciso muito tempo para abater tais paredes, para libertar e dissipar os propsitos egostas acumu lados. Examina teus motivos e pronuncia apenas as palavras que har monizaro tua pequena vida com o grande propsito da Vontade de Deus. As palavras de dio e as cruis, que levam a runa queles que no resistem malfica influncia, as maledicentes e venenosas, referidas apenas pelo interesse que despertam . . . Todas estas pala vras matam os vacilantes impulsos da Alma, cortam as razes da vida e portanto produzem a morte . . . O pensamento ocioso, egosta, cruel e odiento, expresso em palavras, constri uma priso, envenena as nascentes da vida, conduz doena, causa desastre e retarda a liber tao. S, portanto, sincero, amorvel e bom, quando o podes ser. Mantm o mais que puderes o silncio e a Luz entrar em ti (p. 541). Estes conselhos, por simples que possam parecer, escondem todo um programa de trabalho, de purificao e de autoformao. pre 104

ciso que o aspirante aprenda a pensar, a refletir intensamente, antes de falar e que adquira as qualidades fundamentais da sinceridade, da simpatia, da inocuidade, a fim de poder sbia e justamente utilizar a palavra. Deve compreender, alm disso, o valor oculto do silncio e sa ber utiliz-lo; para este fim que a vida muito freqentemente o for a solido, falta de afeto e de amizades . . . Recordemos sempre que nada acontece por acaso e que tudo tem uma finalidade e um significado, sobretudo quando se inicia a vida espiritual. A Alma intervm ento ativamente na nossa vida e nos dirige e nos adestra, por meio de experincias, provaes, dificuldades e problemas que devemos superar. O mesmo acontece com esta qualidade do uso correto da palavra, ser a Alma que nos dar indicaes sobre o caminho a seguir, mas seremos ns que deveremos interpretar seus avisos e sinais. Se, por exemplo, nos pedirem para falar, se nos colocarem numa situao em que precisaremos usar da palavra, a fim de ensinar, ou de difundir a verdade, deveremos tratar de obedecer a este pedido do melhor modo possvel, apelando para a nossa Alma e procurando tornar nossa palavra cada vez mais um veculo de energias superiores. Terminaremos esta breve e incompleta lio com algumas frases extradas do Trattato di Magia Bianca e que indicam com clareza lu minosa qual deveria ser o tema fundamental do uso da palavra: No falar do pequeno eu. No lamentar teu fado. Os pensa mentos voltados para o eu e para seu destino inferior impedem a voz da Alma de ressoar ao seu ouvido. Fala da Alma, do Plano Di vino; esquea-se a si mesmo, enquanto constri para seus irmos. S assim poder a Lei do Amor se estabelecer no mundo (p. 541).

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l l . a L i o

Qualidades que Devem ser Desenvolvidas


E. Ausncia d o m edo
Guarda-te negras do alma e a remota. O ao. do temor que se estende, como as asas caladas e morcego noturno, entre a claridade lunar da tua grande meta que se ergue indistinta na distncia temor, 6 discpulo, assassina a vontade e paralisa a

(A Voz do Silncio)

Um dos obstculos mais comuns e mais insidiosos que o homem encontra em seu caminho evolutivo o medo. Ningum est abso lutamente isento desta emoo, que nem sempre se manifesta aberta mente, mas se oculta sob outros aspectos, se transm uta em outras ca ractersticas e se insinua nas nossas tendncias, com portamento e aes. O medo tqlvez o mal mais difuso da humanidade, talvez, como est escrito no Trattato di Magia Bianca, por . . . ser um mal ine rente prpria matria (p. 337)..

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No podemos, todavia, progredir verdadeiramente nem dedicar nossas energias obra de autoformao, que nos levar de degrau em degrau cada vez mais para perto da Luz, se no nos libertarmos deste obstculo. Est escrito em todos os livros espirituais que o discpulo deve alcanar a total ausncia de medo antes de pr o p no Caminho, visto que deve estar calmo, corajoso, confiante e seguro de si, para afrontar todos os perigos, crises e insdias de que a vida espiritual est repleta. A divisa do ocultista Querer, conhecer, ousar e calar. Deve mos, portanto, saber tambm ousar, saber afrontar corajosamente as dificuldades e no hesitar diante de nenhum obstculo que se an teponha entre ns e a meta. A completa ausncia de medo significa completa posse de si mesmo e absoluta confiana no resultado final. Como faremos, pois, para nos libertar do medo insidioso que de mil modos se insinua no nosso nimo, que nos cerceia a vontade, que nos ofusca o pensamento, que nos impede de agir e que nos torna dbeis, hesitantes e incertos? A primeira coisa procurar entender bem o que o medo, quais so seus mltiplos aspectos e manifestaes, para em segundo lugar analisar as suas causas e vertentes. Depois de haver feito isso, examinaremos os vrios mtodos e maneiras de superar e libertar-se do medo. O medo pode dividir-se em duas grandes categorias: a) Medo consciente e racional. b ) Medo inconsciente e irracional. A ) Medos conscientes Podem ser das mais variadas espcies: 1) Medo do sofrimento (fsico ou moral). 2) Medo da morte (a nossa ou a de pessoas que nos so caras). 108

3) Medo do futuro. 4) Medo do insucesso. 5) Medo da solido, etc. Eis apenas alguns poucos exemplos das formas infinitas do me do que atormentam o homem e se manifestam dos mais variados modos. Estes medos so, s vezes, justificados por experincias negati vas pelas quais j passamos e que nos tornam conscientes das difi culdades possveis, dos perigos e sofrimentos. De outras vezes o medo abriga-se em nosso nimo sem justificao, faz parte da nossa natu reza e do nosso carter, uma caracterstica, ou quase, do nosso tem peramento. Vejamos, pois, quais as causas destes medos. Conforme ficou dito acima, tal tendncia ao medo altamente perniciosa e quem dela sofre um ser mutilado, continuamente trun cado e paralisado em suas manifestaes, alm de perenemente agi tado e inquieto. No me alongarei a descrever este gnero de medo, pois desejo dar um rpido esboo tambm dos medos inconscientes e de suas causas, para poder deter-me um pouco mais na parte construtiva, isto , nos meios e modos de super-los. B) Medos inconscientes Os medos inconscientes, ou antes, de origem subconsciente, so todos os que no apresentam explicao racional e causa plausvel e que no se apresentam conscincia de modo claro e explcito, mas sob a forma de mal-estares variados e estados emotivos. Vo do ligeiro estado de ansiedade, que atormenta sem causa aparente, at ao estado de angstia profunda, que pode-se tornar numa verdadeira condio patolgica, nos casos mais graves. Tambm a timidez, a dvida, a incerteza, a hesitao, etc., en tram no quadro do medo inconsciente, bem como as diversas e va riadas fobias (de carter leve) que nos afligem a todos. 1

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As fobias (por exemplo, a agorafobia: medo de lugares abertos) e a claustrofobia (medo dos stios fechados), certamente esto ligadas a traumas que se tornaram subconscientes e que se manifestam na superfcie da conscincia como um medo, um impedimento, uma averso por qualquer coisa, sem razo lgica, Existem pessoas que de tudo tm medo, que vivem num estado de ansiedade perptua e que sentem pavor e agitao por qualquer coisa que devam enfrentar, mesmo as simples e comuns. Criam escrpulos, limites, obstculos, sem nenhuma razo. Sentem cons tantemente medo de se enganar, de ser mal-julgadas, de ir ao en contro de quem sabe que perigos. . . Tais pessoas poderiam buscar no prprio subconsciente a causa de seu estado, visto que no h uma explicao lgica e racional para seu comportamento. Freqentemente at as inibies de realizar quaisquer atos deri vam do medo inconsciente, deixado por traumas acontecidos no pas sado. Por exemplo, o medo de ser afetuoso e expansivo provm do medo de ser rejeitado, o qual naturalmente inconsciente e ligado a algum trauma afetivo ou acontecimento do passado, no qual as ex presses da pessoa foram violentamente rejeitadas e foradas a ser reprimidas. Nasce deste fato uma inibio, ou antes, uma defesa para no tom ar a sofrer. Freqentemente, porm, no h uma ligao clara da inibio com o trauma; ela est camuflada sob outro aspecto. Por exemplo, o medo de dirigir um automvel pode mascarar a incapacidade de dirigir uma empresa ou uma fazenda, e causado pela inibio do instinto de auto-afirmao. A incapacidade de escrever uma carta (encontra-se, s vezes, es ta inibio mesmo nas pessoas cultas), mascara uma inibio de ca rter afetivo e emocional. Assim tambm o medo do sol, ou da luz muito forte, pode sig nificar que existe um complexo de culpa, ou antes, um medo de ser 110

descoberto, de ser iluminado at as profundezas e recessos do psiquismo. Embora no cheguem ao complexo, todos os estados de ansieda de, de temor, de agitao, que no tm causa plausvel, tm certa mente razes no subconsciente. Causas do medo Todo medo, consciente ou inconsciente, tem origem no corpo astral. No Trattato di Magia Binca est escrito que as energias que se manifestam mais freqentemente no corpo astral do ser humano comum so as seguintes: 1) Medo 2) Depresso (e seu plo oposto, a euforia) 3) Desejo (em todas as suas formas). Como vemos, o primeiro da lista o medo visto que, para a maioria dos homens, ele representa o Guardio dos Umbrais e, em ltima anlise, o mal fundamental do astral (A. B., p. 335). Poder-se-ia perguntar: Por que existe o medo no corpo astral? Qual a sua causa? Responderei ainda uma vez com as palavras do Trattato di Mabia Bianca: A alma senciente (e tambm o corpo astral) dos animais e dos homens est subconscientemente cnscia de fatores semelhantes aos seguintes: 1) A imensidade do todo e do senso de opresso que disto provm. 2) A presso proveniente de todas as outras vidas e existncias.\ 3) A inflexibilidade da Lei. 4) O senso de aprisionamento, de limitao e da conseqente ] inadequao.

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Nestes fatores, que se originam do mesmo festaes, o qual persiste e aumenta de potncia culos e das eras, encontram-se a causa do medo, vrias formas, na h u m a n id ad e ... ( Trattato p. 337.)

processo das mani no decorrer dos s to difuso e de to di Magia Bianca,

Que significam as palavras a alma senciente dos animais e dos homens subconscientemente cnscia? Significam que o corpo astral (alma senciente) est aberto a todas as influncias, visto que por sua prpria natureza eminente mente receptivo e sensvel. composto de substncia astral, que uma substncia fluida, mvel, impressionvel. Disto se deduz que quem quer que tenha certo desenvolvimento do corpo astral e seja nele prevalentemente polarizado sem, por outro lado, domin-lo e control-lo, est sujeito ao medo, o qual o resultado da sensibili dade do corpo senciente. Atravs do corpo astral, entramos em comunicao com o cosmo inteiro, com todos os outros corpos astrais e com o plano astral, onde existem as vibraes de todos os sofrimentos, angstias, medos e do res da humanidade inteira, presente, passada e futura. Existe uma espcie de miasma, de nvoa, que recobre todo o planeta e formada pelas vibraes astrais de toda a humanidade e povoada das mais terrveis e angustiosas formas-pensamento, criadas pela dor e pelas emoes penosas que se esto desenvolvendo no mo mento presente e pelos sofrimentos do passado, que impressionaram de tal modo a substncia astral que construram formas-pensamento persistentes e vitais; existem, alm disso, vibraes de dio, medo e angstia no ainda precipitadas no plano fsico para se concretizar, mas que pairam no plano das emoes, preparando acontecimentos futuros. Esta uma verdade oculta que todo espiritualista nhecer e por isso que todo acontecimento, antes de plano fsico, adeja nos planos sutis, ou poder-se-ia dizer vitalidade das energias deles. O evento fsico apenas ltimo da sua preparao nos planos mais elevados. 112 deveria co suceder no que toma a o resultado

Voltando, pois, ao assunto desta lio, diramos que a falta de domnio do corpo astral a verdadeira causa do medo, pois ele se origina e toma sua vida desse corpo, o qual constitui o mais grave problema do homem, seu Kurukshetra, ou antes, o campo de ba talha onde ele dever combater, em sua luta mais importante e vital, antes de poder entrar no verdadeiro Caminho espiritual. Mtodos para superar o medo Torna-se bvio, depois do que foi dito acima, que o mtodo principal para vencer o medo o domnio do corpo astral. E como pode se conseguir tal domnio? O primeiro passo na direo deste feito a tranqilizao do corpo emocional, realizada com oportunas percepes e modos. O relaxamento fsico muito til para este fim, pois ele desata a tenso nervosa e conseqentemente acalma e aquieta a agitao emotiva. Isto no deve parecer estranho. O sistema nervoso sim ptico est estreitamente ligado ao corpo astral, por meio do plexo solar e todas as vibraes emotivas tm repercusso nele e no fsico. Da provm os numerosos distrbios fsicos que atormentam pessoas emotivas. O relaxamento fsico, todavia, no um remdio parcial, que pode ser realmente til se empregado simultaneamente aos outros re cursos, tais como o cultivo de virtudes adaptadas a tranqilizar de modo estvel a agitao das ondas emotivas e a tom ar o corpo astral menos passivo, menos receptivo nos confrontos com vibraes ne gativas. Tais so as seguintes virtudes: a calma, a serenidade, a con fiana. Poderamos, neste ponto, perguntar: Mas como se pode adqui rir tais virtudes, assim sem mais nem menos? Certamente no seria trabalho fcil nem rpido mas seria um trabalho possvel. Um dos auxlios mais eficazes para a aquisio de tais qualida des to necessrias, podemos busc-lo no subconsciente. 113j

Ns, quase sempre, embora admitamos sua1existncia, descui damos de utilizar a maravilhosa fonte de energias que nosso sub consciente, e que est sempre presente, vivo, palpitante, dinmico, pronto para nos ajudar. S o que precisamos saber o modo de nos servirmos de sua colaborao. Estudiosos de psicologia, tais como Baudoin, ou Cou, etc., tm-se referido ao modo de utilizar o auxlio do subconsciente na formao do carter, na cura de doenas, etc. O mtodo preconizado por tais estudiosos o chamado da sugesto, a que preferimos, todavia, dar o nome de sugestes ao subconsciente, a fim de no dar ensejo a mal-entendidos, visto que no se trata de se auto-sugestionar e se iludir e sim de pr realmente em movimento o poder criativo das energias inconscientes. i Este poder do subconsciente provm das caractersticas de sua prpria natureza, que so: plasticidade, impressionabilidade e ca pacidade de realizar as influncias recebidas. O subconsciente semelhante a um terreno frtil, que s espera receber a semente em seu regao para a fazer maturar e germinar, depois de um certo perodo de tempo. Retomando ao mtodo da sugesto ao subsconsciente, tentare mos antes definir o que isto : Sugesto ao subconsciente o procedimento mediante o qual uma idia impressa no subconsciente e, por meio dele, se realiza. Devemos, portanto, imprimir a idia da qualidade que deseja mos adquirir (e que neste caso a calma, a serenidade, a confiana), no nosso subconsciente e depois deixar-lhe a tarefa de dar realidade nossa meta. Devemos escolher um momento adequado do dia, um momento de relaxamento e de tranqilidade, ( noite, antes de dormir o melhor), e sugerir ao subconsciente a qualidade que desejamos conquistar. A palavra sugerir no fojl escolhida por acaso, pois implica uma certa ndole pacfica e o senso do respeito pela liberdade 114

alheia pois o subconsciente no suporta imposies de vontade e quer ser deixado em liberdade. Se utilizarmos a vontade, obteremos um resultado oposto ao desejado e jsto por uma estranha caracterstica do subconsciente, para o qual os esforos (de vontade) invertem-se espontaneamente (no subconsciente), reforando a idia dominante (C. Baudoin). Eis por que preciso usar de doura e calma, ao consignar ao subconsciente uma idia a ser realizada; depois, no se deve mais pensar nela, at noite seguinte, quando, do mesmo modo, torna remos a sugerir ao nosso inconsciente colaborador a qualidade que desejamos adquirir. Assim haveremos de perceber, depois de um certo perodo de tempo, que est amadurecendo em ns alguma coisa, impulsos no vos, novas tendncias, que surgem e nos impelem para as realizaes da qualidade que desejamos desenvolver, oferecendo-nos tambm meios de a expressar. E no se trata aqui de um milagre e sim apenas da manifestao de uma lei psquica, a qual nos oferece a pro va de que no homem existem todas as possibilidades, contanto que ele saiba encontrar o meio e o modo de desenvolv-las. Alm do mtodo das sugestes ao inconsciente, com o fim de adquirir qualidades, superar defeitos, etc., existe ainda um mtodo eficaz para a utilizao da imaginao e da afirmao. No caso do medo, por exemplo, devemos tentar imaginar que estamos nas situaes mais propcias a suscitar em ns tais emoes e tentar ver-nos a ns mesmos, calmos, serenos, corajosos. O im portante esforar-se de todos os modos para que tal imagem seja clara e ntida em todas as suas particularidades e atitudes. Depois de ter conseguido uma clara visualizao, devemos pronunciar com se gurana e deciso uma afirmao adaptada ao caso como, por exem plo, a seguinte: Estou calmo, sereno, confiante, cheio de coragem e de segu rana com respeito a todas as circunstncias da vida. til repetir a afirmao vrias vezes e com grande convico. 115

Neste mtodo, foi empregada a fora da imaginao, que ex traordinariamente eficaz e poderosa e, o que mais importante, com batemos o medo com sua prpria arma. Efetivamente, nossos pavo res, temores e angstias alimentam-se e vitalizam-se com a prpria imaginao e alm disso o mal que imaginamos, no raro se concre tiza justamente porque ns mesmos criamos, sem nos dar conta disso, uma forma-pensamento que afinal se materializa. A imaginao uma fora criativa e devemos tratar de utilizla para criar e construir coisas boas e positivas, no a deixando livre e indomada, sujeita s emoes negativas, as quais, no caso em pauta, so o medo, a ansiedade, a angstia e a dvida.
* * *

Enfrentemos, pois, a tarefa de tentar vencer pouco a pouco nossos medos, sem incerteza e sem desnimo, e sim com certeza fir me de consegui-lo. Embora o caminho no seja fcil, os resultados no tardaro a aparecer, pois todo esforo, por mnimo que seja, feito por ns na direo do aperfeioamento, com motivos puros e desinteressados, provoca uma reao cem vezes maior da parte de nossa Alma, e auxlios abundantes e poderosos das foras espirituais.

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12.a Lio
Q u alid ad e s q u e D evem ser D esenvolvidas

F.

Humildade
Onde est a humildade, est a sabedoria

(Bblia)

Um dos mais insidiosos perigos que o aspirante espiritual, com freqncia, encontra em seu caminho, o orgulho. Como est escrito no livro La luce sul sentiero, o orgulho semelhante serpente escondida sombra das flores. Efetivamente, ele a insdia que se oculta sob todas as nossas realizaes; um perigo ao qual dificilmente se pode fugir, ao comear o desenvol vimento consciente. No momento em que comea a se desenvolver o senso do Eu, da sua potncia, da sua fora, qualquer coisa faz com que a pessoa se sinta diversa dos outros, melhor que os outros e difcil evitar aquele senso de satisfao que acompanha toda conquista e todo progresso.

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Todos os livros espirituais exortam o aspirante sincero a se aperfeioar, a se autoformar, a desenvolver suas qualidades latentes e a tornar-se um servidor da humanidade e um discpulo do Mestre. E assim deve ser efetivamente, mesmo porque h um momento na evoluo em que sentimos necessidade de progredir, de nos elevar, de crescer e de expressar as qualidades ainda latentes, que pressionam para se manifestar. Todavia, preciso estarmos muito atentos, ao nos adiantar no caminho do desenvolvimento, para que nosso cres cimento seja alimentado e favorecido pela Luz da Alma, pelo apelo irresistvel do Eu, que se deseja manifestar e no no sentido da auto-afirmao, da superioridade e do orgulho, que provm da per sonalidade e do desejo inconsciente de prevalecer, que o sinal de reconhecimento do Eu pessoal. Este o verdadeiro significado da Luz sobre o Caminho ; Cresce, como crescem as flores, inconscientemente mas com ardor, ansioso de abrir ao ar tua alma. Assim deves anelar por abrir tua alma ao Eterno. Mas deve ser o Eterno que te faz nascer a fora e a beleza, no o desejo de crescer. Pois neste caso te desenvolvers no vio da pureza e no outro, endurecer-te- a paixo inevitvel pela ele vao (p. 14, 8.) Eis o motivo pelo qual uma das qualidades mais necessrias ao aspirante espiritual a humildade. A humildade uma qualidade que nem sempre considerada em seu verdadeiro valor, nem reconhecida sob uma luz justa. Pa rece algo de que se pode descuidar, s vezes, at ridcula, pois suscita estranhas reaes no nimo das pessoas que dela ouvem falar. Ser humilde significa, para muitas pessoas, ser servil, rastejante, d b il... Mas isto um erro. No h maior fora que a da humildade, entendida em seu verdadeiro significado. Nem h maior sbio que o homem humilde. Segundo Lacordaire: Deves ser numilde. Mas a humildade no consiste em esconder o prprio engenho, as prprias virtudes ou em 118

acreditar-se pior que os outros, mas em conhecer claramente o que nos falta e em no se assoberbar pelo que temos. Ser humilde, portanto, no o mesmo que se rebaixar, co nhecer as justas propores. Para o aspirante espiritual, que deseja conhecer-se e autoformar-se, necessria esta clareza de viso, esta objetividade, esta desapaixonada considerao daquilo que lhe toca a qual lhe per mite se enquadrar no grande esquema evolutivo, reconhecendo seu justo lugar e prosseguindo com olhar lmpido para sua autoformao. O leitor ter decerto notado como mais fcil saberem as pes soas julgar outras, reconhecer os defeitos alheios de que se conhecer a si prprias. Fato estranho: quando nos voltamos para nossa pessoa, aparentemente uma nvoa ofusca-nos o olhar e no raro esta mesma nvoa composta de orgulho, de auto-satisfao e de autodefesa. Seria, porm, menos grave se nos orgulhssemos de uma su perioridade real. O fato que freqentemente nos enchemos de orgulho por mritos que no possumos, por superioridades imagin rias, por qualidades que na realidade no nos caracterizam. No falta quem se creia inteligente, bom, altrusta e se gabe disso, ao passo que, se vissem a Luz da verdade, descobririam que sua verda deira natureza bem diversa. Como afirmei acima, quem realmente possui qualidades e vir tudes no fica vaidoso disto, uma vez que lhe parece absolutamente natural sua posse; apenas os que no as possuem, delas se orgulham, em sua iluso. Isto reconhecido no campo da psicanlise sob o nome de complexo de superioridade. Os dbeis, de algum modo insuficientes, sentem-se intimamente superiores aos outros, encontrando neste sen timento de superioridade oculta uma compensao pelas suas defi cincias. Alm disso, ambio e orgulho so sinais de egocentrismo e egosmo, significando que foi dada grande importncia persona lidade. 119

H sempre o perigo de cair no excesso oposto, no orgulho e igualmente no desprezo de si. Eis o motivo pelo qual algumas pessoas rejeitam esta qualidade; interpretam-na no sentido negativo. Antes de ser cultivada, a humildade deve ser perfeitamente com preendida. O desprezo por si mesmo avilta, fonte de infelicidade, cerceia a vontade e trunca o desejo de progresso, ao passo que a verdadeira humildade proporciona uma profunda serenidade, uma alegria in terior, uma calma em todas as circunstncias e uma segurana em si, diante de todos os acontecimentos e diante de qualquer pessoa. A verdadeira humildade uma fora que suscita no nimo de quem a possui uma fonte de luz e de sabedoria. Os homens genuinamente grandes sempre foram simples e hu mildes. Tentemos, pois, considerarmo-nos em nossas justas propores, com olhar sereno e objetivo. Os orgulhosos tm medo de se olhar de frente, abertamente. Temem e se defendem dos prprios defeitos. O orgulho talvez seja uma defesa. Alis, isto depende de termos sido formados segundo idias errneas com respeito quilo que chamado pecado, erro ou defeito. O mal, por si, no existe. O homem composto de energias, qualidades, tendncias que, todas elas, so boas, visto que vm de Deus. apenas o uso errado que produz o assim chamado mal. Efetivamente, na alma do maior pecador e do maior santo exis tem os mesmos elementos, aqueles usados para o mal, e estes, para o bem. Eis o segredo do processo psicolgico chamado sublimao, o qual, uma vez compreendido, e posto em prtica, o maior auxlio para o aspirante espiritual em via de elevao. preciso, portanto, no chamar pecados os nossos erros e deficincias, pois trata-se apenas do emprego errado de energias e qualidades. Esta atitude para com os prprios traos negativos li

berta mais o homem, a fim de que ele possa reconhecer e olhar de frente para os prprios defeitos, que podem humilh-lo e avilt-lo, se forem considerados pecados ou erros vergonhosos. O orgulhoso despreza os erros e fraquezas, no os querendo reconhecer, justa mente porque tem dentro de si, no seu subconsciente, este senso de vergonha atvica pelo assim chamado pecado. O humilde, ao contrrio, reconhece com serenidade e objetivi dade seus lados negativos, fala neles e quase os oferece vista do prximo, pois no se envergonha deles, por saber, no mais pro fundo de seu corao, que tais lados negativos nada mais so que erros devidos ignorncia e por ter a certeza de os poder superar e transformar em bem. Parecer talvez paradoxal dizer que muito mais confiana em si tem o humilde que o orgulhoso, visto que o primeiro sente em si a divindade latente e tem absoluta confiana de que um dia, mais cedo ou mais tarde, ela se manifestar; o orgulhoso, ao contrrio, sente apenas seu eu pessoal e separativo e pensa j ter chegado ao pice de todas as suas possibilidades, ao mesmo tempo que escon de no corao um profundo senso de insatisfao e ambio desilu dida, pois seu poder efmero e sua superioridade apenas ilusria. Quem possui a humildade autntica no espera honrarias, re conhecimento, louvaminhas, aplausos. Se trabalha por sentir-se im pelido, por um impulso genuno, para a atividade; se pratica o bem, realmente por amor ao seu semelhante; se artista, pela fora de um dom espontneo e irresistvel, ao passo que o orgulhoso, ao contrrio, deseja os aplausos, as honras, anseia pela glria e, por conseguinte, trabalha pelos louvores e para ser reconhecido; faz o bem para ser considerado bom e altrusta, toma atitudes de artista para ser famoso e seus esforos so, portanto, motivados por fins pessoais e no idealistas. Certamente no fcil conseguir a verdadeira humildade, talvez mesmo por no se ter uma idia bem clara do que possa ser. A expresso justo senso das propores avizinha-se muito de seu verdadeiro e profundo significado. 121

Devemos alcanar este justo senso da proporo, sem oscilar entre os dois extremos do desprezo e da exaltao de ns mesmos. Algo que muito nos pode auxiiiar para atingir tal finalidade procurar no olvidar jamais o universal, o infinito, enquadran do-nos sempre no esquema mais amplo e grandioso que nos cir cunda e do qual fazemos apenas parte infinitesimal. Relata-se que o presidente dos Estados Unidos, Theodore Roosevelt, costumava todas as noites, antes de se deitar, sair sa cada para contemplar o cu estrelado, em companhia de um amigo. Passavam alguns momentos a contemplar as estrelas e a conversar sobre a grandeza do universo, sobre a imensidade do infinito e a refletir sobre a pequenez do planeta Terra, em confronto com os demais astros e planetas, sobre sua mnima importncia na Criao; refletiam tambm sobre o homem que, conseqentemente, afigura va-se parcela infinitesimal, quase inexistente na grandiosidade do cosmo. Aps tais reflexes, retirava-se o Presidente para deitar-se, dizendo ao amigo: Muito bem, agora que somos bastante peque ninos, podemos ir para a cama. O humorismo sutil desta anedota rico em sabedoria. Esquecemos, com maior freqncia, de nos inserir no grandioso quadro do Universo, de tomar nosso lugar apropriado e nossas ade quadas propores, no Plano Divino, no qual no somos mais do que uma entidade mnima. Teramos anulado nosso orgulho, se pen sssemos em todos os Grandes Seres que esto acima de ns, a todos que no so superiores e diante dos quais somos apenas Almas infantis. Infelizmente, no Caminho do progresso espiritual, sobrevm quase sempre um perodo no qual desperta este senso de orgu lhosa auto-satisfao. Freqentemente, tal perodo segue a uma verdadeira realizao, ou a uma real ampliao da conscincia. s vezes, um fugaz con tato com o Ego produz um tal afluxo de energia, de fora, de cons cincia do poder, que o indivduo se ilude e cr ter atingido um alto 122

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grau evolutivo, quando est ainda engolfado no eu o que chamado inflao do eu, pelo Prof. Assagioli. Houve um verdadeiro afluxo de energias espirituais, mas a per sonalidade no foi ainda superada e por este motivo que se produz este senso de inchao e orgulho, que a reao natural e, dir-se-ia, bvia do eu pessoal. Nada h que fazer para superar este senso de superioridade do eu pessoal e adquirir a faculdade da humildade, do justo senso das propores, a no ser que se consinta em reconhecer o que h em ns de divino e, em todos os sentidos, sem orgulho. Se refletirmos um pouco sobre a causa e a origem do orgulho veremos que ele provm sobretudo do senso de separao do eu pessoal, portanto, a no ser que superemos esta barreira, no con quistaremos a humildade. Tal conquista s pode acontecer por meio do amor. Quando principiarmos a sentir amor pelos outros aquele amor no emocional, mas anmico, feito de fraternidade, compreen so, unidade com todos nesse momento superaremos o orgulho e a ambio. Espontaneamente, havemos de reconhecer os mritos, as qualidades dos outros, e com um sentimento de alegria; ento saberemos admirar a superioridade alheia sem nos sentirmos dimi nudos e aprenderemos a no desprezar o inferior mas, ao contrrio, a desejar-lhe dar auxlio. . . S nesse momento nos sentiremos uni dos a todos e ofereceremos nossos eventuais mritos como um dom espontneo, como uma irradiao benfica, permanecendo na sombra e no solicitando reconhecimento nenhum. Maurice Maeterlinck, em seu livro II tesoro degli umili, escreveu que, para adquirir a humildade, devemos aprender a dis tinguir a essncia da aparncia, ou antes, aprender a discernir o real do irreal, o divino que est atrs da forma. Da humildade, en tendida sob este aspecto, ele faz a base da intuio. E a intuio, por sua vez, no ser a base do Amor Anmico? Como poderemos sentir a divindade oculta nos outros a no ser pela intuio? ; 123 | i

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Na introduo ao livro acima citado, de Maeterlinck (escrita por Arnaldo Cervesato), pode-se ler: Somos intuitivos na medida de nossa humildade e da f no Deus profundo. E ainda: Para ver realmente a si mesmo e o mundo, a realidade divina e a apa rncia mltipla, e discernir uma da outra, mister que o homem tenha a humildade suficiente e necessria para reconhecer em si parte de Deus, em exata relao de dependncia e homogeneidade com Ele. Para ser humilde, portanto, devemos nos sentir parte de Deus e parte da humanidade inteira. Se alguma humildade nos coube, ela nos veio apenas de Deus e no devemos jamais esquecer as palavras com que Cristo respondia humildemente aos que o seguiam:

No sou eu quem obra, mas o Pai em mim. A Luz da alma, a divindade oculta em ns no se pode manifestar se cultivamos o orgulho da personalidade, que ofusca a clareza da viso e nos torna semelhantes a Narciso, que ao se olhar num lago viu a prpria beleza e dela se enamorou, caindo ngua e perecendo miseravelmente. O amor pela personalidade, a autocomplacncia, o sentimento de superioridade, nos fazem permanecer imersos na gua do mundo inferior e nos impedem de liberar o Eu do lodo da matria. Tentemos, pois, elevar-nos, permanecendo humildes; tentemos ampliar-nos permanecendo pequenos; tentemos ascender sem perder o senso das propores e, sobretudo, tentemos amar com profundo senso de fraternidade e de igualdade, sentindo que somos todos uma pequena centelha de luz que se dirige para a Luz mais ampla, que o sol do Esprito.

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13.a L i o

Qualidades que Devem ser Desenvolvidas


G. Compreenso
No aceitar tudo, mas tudo compreender; no aprovar tudo, mas tudo perdoar; no aderir a tudo, mas buscar em tudo aquela parte de verdade que est encerrada.
( E l isa b b t h L e s e u r )

Segundo Quintiliano: Condena-se aquilo que no se compreen de. Isto verdade, pois o homem, por estranha inclinao de sue natureza, geralmente despreza e rejeita aquilo que no pode com preender, julgando e condenando asperamente o que foge ao seu entendimento. Desta incompreenso nascem males sem fim, infinitos sofri mentos e lutas, antagonismos, preconceitos que dividem cada vez mais e separam os indivduos. Por que existe tal incompreenso? Como evit-la ou super-la? Como chegar compreenso? 125

Estas perguntas e um sem-nmero de outras apresentam-se mente e criam em ns a necessidade de encontrar uma resposta adequada. A incompreenso existe entre os homens por vrias causas. A primeira delas o ilusrio senso de separao inserido na mente humana, a grande heresia, como chamado no livro La voce dei silenzio, que nutre a auto-afirmao, o orgulho, a presun o, o criticismo. Cada um fecha-se no casulo de seu eu e sente-se um ser distinto, separado, dividido dos demais. Este fechamento, para muitas pessoas, um sofrimento, pois cria a impossibilidade de comunicar-se com os outros, suscitando um profundo senso de isolamento que, s vezes, uma das mais rduas provaes que podemos superar. Outra causa de incompreenso constituda pela existncia das inmeras diversidades que existem no mundo: diversidade de raa, de nao, de temperamento, de tipo e de grau evolutivo. Mas h uma unidade fundamental subjacente a todas as coisas, h a mesma essncia na origem de todas as diversidades, mas na sua manifestao cria-se a multiplicidade, que necessria para a evo luo e para o progresso do homem e de todas as coisas criadas. Esta multiplicidade, tambm ela, efmera e ilusria, como o senso de separao, pois na realidade apenas um meio evolutivo da essncia espiritual em manifestao. O homem, todavia, no percebendo a unidade subjacente, contempla esta diversidade, sen te-se ferido por ela e, sem saber sua finalidade, no a entende. Um dos meios bsicos para alcanar a compreenso justa mente o estudo destas diversidades, a anlise acurada e paciente das origens e da finalidade da multiplicidade das formas manifestas. Todavia, antes de examinar mais pprmenorizadamente os meios de alcanar a compreenso, procuremos entender bem qual sua ver dadeira natureza.

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Coloca-se imediatamente uma pergunta: a compreenso ser qualidade mental ou qualidade do corao? A resposta : a verdadeira compreenso uma fuso da mente e do corao. No basta compreender mentalmente, como no basta apenas sentir emcionalmente. Para verdadeiramente compreender e poder auxiliar os outros, preciso que a mente e o corao colaborem. A mente serve para entender, conhecer, analisar, de modo intelectual e o corao serve para simpatizar, sentir em sintonia, identificar-se com a outra pessoa. Quando a compreenso exclusivamente mental, ela fria e rida e tem, alm disso, limites e obstculos, visto que no podemos superar as barreiras que separam um indivduo do outro, apenas com a luz da razo e comunicar-nos realmente com ele, sentindo em ns o que ele est sentindo. S com o corao, portanto, podemos sentir simpatia e compreenso, mas sem compreender, na verdade, o por qu do estado de nimo e do modo de se comportar da outra pessoa. Podemos sofrer ou alegrar-nos com a outra pessoa, mas no a po demos ajudar e nem remontar s causas da diversidade e da sin gularidade de sua atitude. A verdadeira compreenso, portanto, nasce da fuso da capa cidade de comprender da mente, e da capacidade de simpatia do corao. Cada um de ns, segundo seu temperamento, alcana a com preenso, a partir da mente ou a partir do corao. Existem pessoas que se interessam pelos outros intelectualmente, quase por curiosi dade mental; esforam-se, por meio da razo e da inteligncia, a compreender as pessoas. E existem outras pessoas que espontaneamente e de modo emo tivo simpatizam com outras, sem os obstculos da crtica e do jul gamento, exatamente por serem emotivamente polarizadas e no te rem um forte senso de separao o qual nasce da polaridade mental. 127

As primeiras deveriam acrescentar sua anlise mental a sim patia e o amor, de outro modo a sua maneira de compreender ser no s limitada e rida, mas tambm ilusria e terica, e, muitas vezes, em vez de ser compreenso, ser crtica, julgamento e con denao. A verdadeira compreenso significa tomar em si ( cum-prehendere) e por conseguinte significa identificar-se com a outra pessoa. Os segundos, embora se encontrem, em certo sentido, em po sio vantajosa, devem aprender a usar mais a mente e tambm, pouco a pouco, habituar-se a dar-se conta , mentalmente, daquilo que sentem, a transformar suas sensaes em conceitos, raciocnios; de vem passar do estado de sensibilidade inerte e passiva a um estado de identificao positiva, dinmica e ativa. Devem transformar a emotividade em amor operante e iluminado pela razo. Devemos dizer, em honra da verdade, que os tipos polarizados mentalmente encontram maiores entraves compreenso, visto que, como afirmamos outras vezes, a polaridade mental que a princpio aumenta o senso do eu separado, suscitando um inconsciente senso de superioridade em relao aos demais. O nosso senso do eu nos d uma exagerada complacncia em relao nossa prpria pessoa, ao nosso modo de ser e de nos comportar. Quando dizemos: Tenho este temperamento, sou assim e as sado, ns o fazemos quase com um sentimento de satisfao orgu lhosa e temos um senso de desprezo inconfesso pelos que so dife rentes de ns; como se os seres diferentes fossem inferiores ou menos importantes. E por que isto acontece? que quanto mais caracterizamos nossa individualidade, nosso eu, tanto mais nos sentimos especiais, nicos e portanto supe riores. Eis a razo pela qual o meio fundamental para superar a in compreenso o estudo da diversidade, dos vrios temperamentos psicolgicos e o conhecimento do mecanismo evolutivo. 128

Entre tantas diversidades que causam incompreenso, vejamos alguns exemplos: Diversidade de sexo. Diversidade de temperamento. Diversidade de grau evolutivo.

Entre o homem e a mulher existe freqentemente a maior das incompreenses, pois a diversidade existente nos dois sexos no so consideradas em seu justo valor e so interpretadas erroneamente. Se, ao contrrio, todos conhecessem o significado csmico da diviso dos dois sexos, se soubessem que todas as qualidades e ca ractersticas, seja do homem, seja da mulher, no so nada mais que a manifestao, no plano fsico, de duas grandes energias que se originam do Um, comeariam ento a compreender a finalidade real do smbolo homem-mulher e superariam tamanhas incompreen ses e preconceitos. No posso me alongar aqui sobre este assunto, mas somente dizer que o homem e a mulher representam a expresso de duas energias diversas, que so ambos necessrios evoluo humana, que so incompletos se tomados separadamente e que portanto devem tender colaborao e integrao. No que toca diversidade dos temperamentos indispensvel estudar a psicologia dos tipos. Foi reconhecida desde a antigidade a existncia de tipos psico lgicos diversos. Hipcrates reconhecia quatro tipos: 1) o tipo sangneo 2) o tipo bilioso 3) o tipo fleumtico 4) o tipo melanclico Na poca moderna foi Jung quem mais estudou o problema dos tipos e distinguiu duas grandes categorias: 129

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j i < 1) introvertidos 2) extrovertidos. Outros psiclogos modernos distinguiram quatro tipos: 1) o concreto-ativo 2) o emotivo 3) o mental 4) o intuitivo. Segundo a psicologia espiritual, temos sete temperamentos, que derivam das sete grandes energias csmicas, chamadas Sete Raios. >

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bvio, portanto, que do ponto de vista psicolgico no existe igualdade entre os homens, mas, ao contrrio, uma grande diversidade, visto que o homem, antes de alcanar a plena expresso de todas as suas qualidades psquicas e estar completo, manifesta parcialmente ora um ora outro aspecto, nas sries das vidas. Devemos estudar e conhecer as vrias tipologias, se queremos atingir a compreenso. S assim a diversidade de comportamentos e de caracteres sero interpretados por ns sob uma luz mais justa e deixaro de suscitar em ns sentimentos de desprezo ou de antagonismo e, ao contrrio, despertaro interesse e simpatia. Existe, po)s, um terceiro tipo de diversidade, o devido ao grau evolutivo. Devemos sempre ter presente que todo indivduo um ser em evoluo e que suas caractersticas, suas qualidades, so a expresso de seu grau de desenvolvimento. Devemos, todavia, estar atentos ao emitir juzos e jamais arrogar-nos o direito de pronunciar sentena identificando este ou aquele como mais ou menos avanado na escala evolutiva. bastante difcil, quase impossvel, compreender o verdadeiro nvel de uma pessoa, visto que aquilo que percebemos apenas parte de seu ser e quase sempre a mais superficial. Ns no vemos o indivduo em sua totalidade; no vemos seu inconsciente e seu superconsciente, suas possibilidades latentes e suas qualidades mais elevadas. s vezes, vemos apenas o lado pior, especialmente se o indivduo est atravessando um perodo de crise ou provao, 130

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O fato de existirem vrios nveis evolutivos no deve, portanto, servir para nutrir nosso orgulho e nosso senso de superioridade; de ve, isto sim, servir para compreender que o homem um ser em mutao contnua, em crescimento incessante e que no pode ser compreendido seno quando se consegue perceber aquilo que est subjacente ao seu comportamento, vale dizer, a verdadeira causa e a verdadeira finalidade de seu modo de se manifestar. O estudo dos caracteres e tipos psicolgicos , como dissemos, um dos meios bsicos para chegar compreenso e para efetu-lo foram utilizadas a mente e a inteligncia. Existe, porm, outro meio, tambm ele indispensvel para de senvolver a verdadeira compreenso: tratar-se, em primeiro lugar, do auto-esquecimento, que conduz ao vivo interesse pelos outros. Em segundo lugar existe o amor altrustico. Quem est centrado em si mesmo e continuamente cnscio do prprio eu, das prprias reaes, dos prprios sentimentos, das pr prias necessidades no pode compreender os outros. No pode esquecer-se de si, no saber superar o egocentrismo impede nossas energias psquicas de irradiar; redobram-se continuamente sobre si mesmas, de modo a nos impedir de entrar no corao do nosso ir mo, identificando-nos com ele. Alm disso, exatamente esta incapacidad de sair de ns mesmos que nos leva a projetar nos ou tros nossos sentimentos, caractersticas, modo de ver e isto acon tece com muito maior freqncia do que pensamos e por isto tomase to difcil a compreenso. Devemos, por conseguinte, tratar de esquecer de ns mea mos, quando desejamos compreender outra pessoa; devemos ir ac encontro dela deixando de parte tudo que se refere ao nosso pequeno eu e s ento conseguiremos perceber qual a verdadeira natureza da outra pessoa e a ver como ela realmente . Este segundo meio pressupe o uso do corao. Podemos dizer, todavia, que tanto o primeiro meio como o se gundo so indispensveis e que devem ser utilizados simultanea mente, conduzindo assim mesma concluso, qual haviam antes 131}

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chegado e assim nascer a verdadeira compreenso da fuso da mente e do corao. certo que no possvel chegar compreenso plena e amo rvel com facilidade nem com rapidez e, como acontece com todas as qualidades que queremos adquirir, tambm esta se desenvolve pouco a pouco e gradualmente. Da incompreenso total passaremos assim ao desejo de com preender e este nos conduzir, por meio de tentativas, repeties, es foros e, talvez, de erros, a uma compreenso parcial.

Compreenderemos, em primeiro lugar, apenas alguns aspectos, apenas certos lados das pessoas e mesmo assim no os mais proI fundos; aos poucos, se sincera e forte a aspirao de compreender, conseguiremos ampliar e aprofundar o nosso campo de viso e a nossa sensibilidade e a nossa compreenso se tornar mais clara e verdadeira. 1 ! Aquilo que conta, como em todas as coisas, a seriedade da as pirao e a pureza de motivos. Desejar compreender os outros envolve tambm a boa vontade de os amar e de alcanar aquela harmonia e aquele senso de unidade que se situam na base da verdadeira fraternidade. j No devemos perder a coragem se, de incio, percebermos que freqentemente nos enganamos, nas tentativas de compreender e ! chegamos a concluses errneas. Continuemos a estar abertos, ra| diantes e amorveis, no separados, nem egocntricos ou isolados. A energia segue o pensamento, diz uma sentena oculta. Isto sigi nifica que, sempre que um de ns pensa, reflete e aspira a algo, abre verdadeiramente um canal atravs do qual comea a fluir uma energia correspondente a da coisa pensada.

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Ao desejar compreender, e vidente do Amor da Alma, ns se desenvolva a qualidade identificao espiritual com os compreenso. 132

abrimos um canal energia amorvel que pouco a pouco far com que em que desejamos e nos dar o poder da outros, o que a verdadeira e perfeita

A compreenso de alta utilidade para auxiliar e servir o pr ximo. A verdadeira compreenso criativa e evocadora, visto que, ao sentir-se algum compreendido, se abre e, por assim dizer, emerge superfcie, manifestando no os lados negativos de sua natureza, mas as potencialidades mais elevadas subjacentes na profundeza de seu psiquismo, as quais constituem a prova de sua verdadeira essn cia, que espiritual. Procuremos, portanto, compreender, superar as barreiras da incompreenso e da separao para, em completo auto-esquecimento, tentar transformar-nos num canal de amor ativo, inteligente e ilumi nado.

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14.a L i o

O Desenvolvimento Interior
Enquanto o aspirante espiritual preocupa-se com o trabalho de purificao e de autoformao da personalidade, percebe que est ocorrendo nele, de modo lento e quase inadvertido, uma profunda modificao interior. como se ele, ao libertar aos poucos os veculos pessoais das impurezas e negatividade, abrisse um caminho para as energias mais sutis e elevadas e para estados de conscincia novos e de ordem su perior.

esse o sinal de que o trabalho de autoformao est produ- ' zindo efeitos e que as vibraes da personalidade esto se elevando j e a conscincia interior est despertando. O aspirante espiritual torna-se cnscio da importncia da vida interior, percebe que o mundo objetivo o atrai cada vez menos, que a vida da personalidade perde importncia e que h em seu lugar algo que o impele irresistivelmente a voltar-se para seu interior, como se tivesse dentr de si um poderoso m que o atrasse para as pro fundezas da prpria conscincia. 135 ! 1 ; '

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Todavia, ao preparar-se para um trabalho de interiorizao efe tivo e real, defronta-se com uma srie de dificuldades. Em geral, o aspirante espiritual que vive no Ocidente um ex trovertido e, portanto, conduzido espontaneamente a voltar para o exterior seus interesses, energias e atividades e assim permanece pouco desenvolvido interiormente. No h nele equilbrio entre vida exterior e vida interior. Por isso, quando se volta para o interior, semelhante a um recm-nascido num mundo desconhecido, que deve acostumar-se ao novo ambiente, o qual tem dimenso diversa daquela a que estava habituado. como se tivesse estado longamente janela, com a face ao sol e depois se voltasse para dentro, para ver a sala qual at ento dera as costas. No primeiro momento, seus olhos deslumbrados nada conseguem ver e tudo lhe parece escuro e vago. Depois, pouco a pouco, habitua-se penumbra e seus olhos principiam a distinguir objetos no interior da sala. O mesmo acontece a quem ficou longo tempo com o rosto vol tado para o mundo objeto, dando as costas ao mundo interior. Ao voltar sua ateno para o interior, no consegue, de incio, compreen der coisa nenhuma, nada percebe, o mundo subjetivo lhe parece vazio, escuro e sem significado. Precisa familiarizar-se aos poucos com a nova dimenso e habi tuar-se ao novo ambiente. O mundo interior muito complexo e bem mais rico e vivo que o exterior. Efetivamente, tudo que acontece no exterior, no passa do resulta do de um trabalho interno, de impulsos subjetivos (que podem in clusive ser inconscientes). O prprio homem, como corpo fsico, apenas uma forma por trs da qual h uma energia, uma realidade profunda. O extrovertido no tem conscincia disto e em geral passivo, no que toca ao mundo interior. 136

como um autmato, movido por impulsos cuja natureza e ori gem ignora. Cr ser o autor das prprias aes e no passa de um instrumento de foras invisveis. Porm, ao voltar-se para o mundo interno, toma conscincia de que ocorrem em seu mundo subjetivo causas que esto subjacentes s suas aes; sentimentos e impulsos que determinam seu compor tamento e energias internas que vibram dentro de seu ser. Compreende que o mundo interior tem vrios nveis: os psico lgicos, que so constitudos do conjunto de energias e aspectos ps quicos da personalidade (instintivos, emotivos e mentais), nveis es pirituais, onde vive e vibra a Alma, o nosso Eu real. Toma conscincia do longo tempo que leva o trabalho de interiorizao, de sua complexidade e da necessidade da prtica sria e constante do recolhimento, da reflexo e da busca interior. Deste modo comea a dedicar mais tempo aos momentos de si lncio, de reflexo e de abstrao do mundo, a fim de tentar alcanar o domnio de suas energias interiores e encontrar, entre os mltiplos e flutuantes aspectos do psiquismo, o filo de ouro que o conduzir aos nveis mais profundos, onde vibra seu verdadeiro Eu. Devem, efetivamente, ser atravessados todos os nveis do mundo, para alcanar o Eu, a Alma. O mundo interior a ponte que nos liga ao nvel espiritual, pois o Eu real no vive na superfcie; est escondido nas profundezas do nosso ser, sob as modificaes do psi quismo, no centro da conscincia. A Alma, na realidade, como se fosse superconsciente, no que concerne ao homem identificado com a personalidade e todo voltado ao mundo objetivo. Existe uma espcie de ciso profunda entre a conscincia do eu pessoal e a conscincia profunda do nosso verdadeiro Eu, que a Alma. Esta ciso pode ser gradual e lentamente preenchida, por meio de longo trabalho de interiorizao e tomada de conscincia do mundo subjetivo e dos vrios graus que conduzem ao Supraconsciente. 137

Na realidade, o lanamento da ponte que vai at Alma deve ser feito pelo prprio aspirante, por meio de exerccio contnuo, es foro e vontade. Durante um perodo bastante longo, o aspirante trabalhar no caminho evolutivo de baixo para cima, do exterior para o inte rior, isto , trabalha identificado com a personalidade e buscando subir, interiorizar-se em direo Alma, a qual permanece aparen temente silenciosa, longnqua e ignorante de todos os seus esforos. No receber resposta aos seus apelos, no receber auxlio em seu trabalho, no ouvir o eco da prpria voz. Mas isto no verdade. H sempre uma resposta, mas o aspirante no tem ainda conS dies de reconhec-la e interpret-la. !
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A aspirao produz inspirao, como est escrito no Trattato di Magia Bianca, o que significa que o apelo da personalidade pro duz um afluxo de energias anmicas, abre um canal para que baixem | foras espirituais. j O aspirante espiritual, todavia, pode permanecer inconsciente i deste afluxo, no saber reconhecer no seu fervor renovado, na sua I serenidade aumentada, no seu maior desligamento, as sementes in| confundveis da resposta da Alma. j | j Na realidade, apenas o homem comea a interiorizar-se, procura de seu Eu profundo, inicia-se automaticamente um relacionamento de ao e reao recproca, entre a personalidade e a Alma disto, porm, ele nada sabe. Sente aumentar seu interesse e mesmo sua necessidade de inte riorizar-se, de recolher-se; no compreende, porm, que este um efeito do influxo da Alma, a qual, a cada um de seus esforos de elevao, reage com uma silenciosa, mas nem por isso menos eficaz, resposta. Assim, inconscientemente, vai-se preparando um acontecimento de importncia primordial: o contato consciente com a Alma. 138

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Este contato sobrevm aparentemente de improviso, sem aviso prvio, por ser o efeito da elevao das vibraes de um dos veculos pessoais, que podem assim pr-se em sintonia com as vibraes da Alma. Efetivamente, este primeiro contato pode sobrevir por meio de qualquer um dos veculos da personalidade (o etrico, o emotivo, o mental) e produz uma total reviravolta interior e uma nova orienta o de todo o ser. Os que passaram por esta experincia so chamados os des pertos, exatamente por terem tido a impresso de despertar repen tinamente para a verdadeira vida, para a realidade de ter estado at ento imersos em um sono, num mundo obscuro e irreal. O aspirante ter, pois, conscincia da meta e saber que dentro dele existem poderosas nascentes de luz e energia e, embora no as possa ainda atingir voluntariamente, tem a prova de sua existncia e est seguro de que todos os seus esforos conduziro um dia iden tificao completa com elas, que so seu verdadeiro Eu. A personalidade, na realidade, no mudou. Mudou o estado de conscincia, visto que o aspirante, tendo tido a revelao de sua rea lidade, tendo-se identificado, ainda que por um s instante, com a conscincia sublime e ampla da Alma, no poder jamais voltar a ser o que antes era. Sua conscincia recebeu uma impresso indelvel que nunca mais h de ser cancelada. Por outro lado, ele adquiriu o conhecimento, mais lcido que nunca, dos obstculos e dificuldades que dever atravessar, bem como de que muito dever superar para alcanar contato estvel com a Alma pois a luz que afluiu sua conscincia, durante um momen to inesquecvel, mostrou-lhe como so, na realidade, todas as suas imperfeies, pontos negativos e apegos, mas mostrou-lhe tambm todas as suas possibilidades e qualidades. Inicia-se deste modo um novo perodo, no qual ele continuar seu trabalho de autoformao e purificao, sem notveis mudanas exteriores, mas na realidade profundamente transformado interior mente.

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Eis agora o momento em que passar pelo caminho da provao, pois na realidade est em meio prova, durante este perodo, de seu Mestre interior, a Alma; recorda-se da luz que nele se acen! deu e deseja experimentar sua fora, sua sinceridade, sua capacidade * de no futuro servir no Plano Divino. O caminho da provao denso de experincias, de crises e conflitos interiores, dadas as necessrias transmutaes, as inevitveis superaes e desligamentos que o aspirante deve afrontar. O ponto crtico do aspirante, neste perodo, a natureza emo tiva que deve ser transcendida e sublimada o que implica muito I sofrimento e muita renncia. I Ele deve, alm disso, passar da polaridade emotiva mental, ! se desejar que o fugaz contato com a Alma, que antes experimentou, seja retomado e se estabilize de modo duradouro e se realmente dej sejar construir uma ponte que o leve conscincia do Eu espiritual. ; Para passar polaridade mental deve desenvolver a mente, tor! n-la clara e lmpida, alm de habituar-se a utiliz-la em relao aos veculos inferiores como fator de direo e, em relao Alma, | como rgo de receptividade das idias superiores. Com a polaridade mental, alcana tambm o domnio sobre a ; personalidade e lhe favorece a integrao, que vem a ser um impor1 tante passo neste caminho.
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I Sua busca de interiorizao, portanto, no mais apenas aspirai o ao recolhimento, ao silncio, abstrao do mundo externo; torna-se um trabalho consciente, ordenado e organizado, uma prti ca consciente, que uma verdadeira tcnica interior. Esta tcnica a meditao. No podemos aqui nos deter na descrio das vrias fases e mtodos de meditao, o que exigiria um longo tratado. Digamos apenas que se trata de uma verdadeira e adequada tcnica espiritual, pois quando se inicia o trabalho de meditao, so postas em movi* mento energias e vive-se e age-se no mundo interior, onde se pro duzem modificaes, sublimaes e onde, acima de tudo, se produz a

transferncia, gradual e consciente, do eu pessoal para o Eu Espi ritual. A meditao indispensvel quele que deseja sria e sincera mente se dedicar vida espiritual, realizao de sua essncia real e profunda: a Alma. O aspirante espiritual, portanto, nesta fase terminal do caminho que est percorrendo, comea a meditar, desenvolve a mente, evolui e amadurece interiormente e prepara-se, mesmo sem o saber, para a fase ulterior e mais alta do caminho evolutivo: a do discipulado. Em outras palavras, prepara-se para colaborar com um dos Instruto res, em planos sutis, para realizar o trabalho de servir a humanidade.

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