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ANGELA MARIA LA SALA BAT

O DESENVOLVIMENTO DA CONSCINCIA
Mtodo Prtico com Questionrios e Exerccios

Traduo de
Nair Lacerda

EDITORA PENSAMENTO So Paulo

T i'tulo do original:

Lo SvHuppo delia Coscienza Me todo pratico con questionari ed esercizi

1976 Casa Editrice Nuova Era V itinia di Roma

Edio
9876543

Ano
9

Direitos reservados EDITORA PENSAMENTO Rua Dr, Mrio Vicente, 374, fone: 63-3141, 04270 So Paulo, SP
Im presso em n ossa* oficinas g rifle a s.

fndice

Introduo Cap. I : Cap. II:

Cap. III:

Cap. IV:

Cap. V: Cap. VI: Cap. V II: Cap. V III: Cap. IX:

Cap. X:

O que vem a ser a conscincia Exerc. n. 1: Interiorizao 0 mistrio da autoconscincia Exerc. n. 2 : 0 encontro da auto conscincia A aparente dualidade do Eu Exerc. n. 3 : Desidentificao do cor po fsico 0 espectador interior Exerc. n. 4 : Desidentificao do corpo emotivo Reconhecimento dos obstculos Exerc. n. 5 : Desidentificao da mente Resultados da Desidentificao Exerc. n. 6 : Auto-reconhecimento Continuidade de conscincia Exerc. n. 7 : Preparao para o sono Liberao da "falsa" conscincia Exerc. n. 8 : Exame noturno Liberao da natureza emotiva das impurezas e dos condicionamentos Exerc. n. 9 : Exato funcionamento da natureza emotiva Libertao da mente das impurezas e dos condicionamentos

7 11 23 25 37 39 52 53 63 65 77 79 89 91 104 107 119 121 132 135

Cap. XI:

Exerc. n. 10: Concentrao para aprender a pensar 147 Da conscincia individual conscincia csmica 149 Exerc. n. 11: Meditao para expandir a conscincia 162

INTRODUO

Segundo Teilhard de Chardin, os homens poderiam dividir-se em trs grandes categorias, de acordo com a ati tude que assumem em relao vida: 1) os cansados; 2) os folgazos; 3) os ardentes. Os primeiros tm um conceito pessimista e negativo da existncia. Para eles "existir um erro, um engano". Tal atitude traz insatisfao, rebelio, incapacidade de encon trar um sentido para a vida e isso acaba por levar depres so, infelicidade, ao insucesso. Os segundos so levados contnua busca do prazer. Para eles, viver gozar", provar sensaes, fazer experin cias agradveis, procurar a felicidade, entendida no sentido mais exterior e materialista. A conseqncia de tal atitude um altemar-se cons tante de estados de excitao e depresso, de iluso e desi luso, condio essa que mais cedo ou mais tarde resulta em crises de insatisfao, de amargura, de sensao de derrota, e naquela perniciosa "frustrao existencial", de que fala Victor Frankl, causa de tanto sofrimento fsico e ps quico. Os terceiros, ao invs, so aqueles para os quais a vida uma contnua ascenso para estados sempre mais profundos de conscincia. Para eles o homem um ser capaz de 7

aperfeioar-se, de progredir, de realizar-se em toda a sua plenitude, que latente e potencial. Viver, para eles, "amadurecer", "crescer", procurar a Verdade, uma via gem difcil, mas estimulante para a descoberta de si pr prio e de Deus. Um fogo arde dentro deles, o fogo da aspi rao ao verdadeiro, ao real, ao que est por trs das apa rncias. . . 0 fogo da procura do Absoluto, da Harmonia; por isso so chamados "os ardentes". Essa subdiviso do jesuta e bilogo francs, embora esquemtica e sinttica demais, pode, ainda assim, ajudarnos a compreender onde ns prprios poderemos nos colo car e s se nos reconhecermos como "ardentes" poderemos comear o trabalho do desenvolvimento da conscincia, trabalho que pouco a pouco nos ajudar a autoconhecermo-nos e auto-realizarmo-nos naquilo que nossa real essncia: o Eu. Se no sentimos esse impulso interior para "crescer por dentro", para nos tornarmos verdadeiros homens, para despertarmos do estado de inconscincia em que estamos, intil empreender qualquer trabalho de autoconhecimento e de auto-realizao, porque faltaria a base necess ria e o impulso indispensvel para um sucesso nessa inicia tiva. O ponto de partida para o desenvolvimento da cons cincia o preciso e claro reconhecimento de estar imerso na inconscincia, de no ter ainda conscincia, a sofredo ra e atribulada insatisfao produzida pelo prprio estado mecnico, condicionado, limitado, no-autntico, que o sintoma e o indcio de um outro estado para o qual nos es 8

tamos movendo, cientemente ou no, e que a alavanca sobre a qual devemos esforar-nos para "despertar" do nos so sono e recordarmos a nossa verdadeira natureza, inician do assim o lento, mas maravilhoso, trabalho de transforma o do homem-animal em homem-Deus, e passar do quarto para o quinto reino. Todas as religies, todas as doutrinas esotricas e espi ritualistas permanecem para ns como letras mortas se no trabalharmos no desenvolvimento da nossa conscincia, pois o conhecimento puramente intelectual no produz no homem uma maturao eficaz, ficando ali apenas glida ba gagem de noes que obstruem a mente e ofuscam a viso direta. Devemos "viver" a teoria, transformar o conhecimen to em conscincia, fazer com que a doutrina se torne expe rincia vivida, e ento brotar, do nosso prprio ntimo, uma fora, uma realidade, um entendimento, que nos transformaro, nos faro mais verdadeiros, mais vivos, mais autnticos, mais completamente "humanos". 0 trabalho do desenvolvimento da conscincia requer constncia, pacincia e pureza de inteno, mas os resul tados que aos poucos se iro obtendo, se realmente prati carmos o treinamento, os exerccios e as atitudes interiores necessrias, pagaro com muita largueza o esforo que se ter feito. Desde que se teve a primeira "tomada de conscin cia", a primeira revelao, ainda que mnima, ser como se nos debrussemos a uma janela escancarada para um mun do novo e luminoso, que sempre esteve ali, porque o

mundo da realidade e dos significados, o mundo das causas, que habitualmente no podemos perceber, porque estamos acorrentados e vendados pelo nosso estado de inconscin cia. E esse primeiro vislumbre no ser seno o incio de uma srie de aberturas e de experincias ntimas, que aos poucos nos levaro ao "despertar" total e completo, identificao com a nossa essncia central: o Eu.

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Capftulo I

O QUE VEM A SER A CONSCINCIA

.. Conscincia e Vida so idnticas, dois nomes para uma s coisa, conforme observada do interior ou do exterior. No h vida sem conscincia, no h conscincia sem vida." (Do Estu do da Conscincia, de A. Besant)
Todos os erros e sofrimentos do homem derivam do fato dele ignorar exatamente o que deveria ser a coisa mais importante de conhecer: que a nica finalidade verdadeira da existncia o "desenvolvimento da conscincia", at ao ponto de realizar a prpria essncia espiritual, o centro autntico do prprio ser, que o Eu. Realizar o Eu no uma abstrao, no uma fuga da vida: realizar-se plenamente, despertar e tornar-se naquilo que verdadeiramente somos. Esta ltim a frase, apa rentemente paradoxal, explica-se com o fato de que o ho mem, embora sendo em sua essncia mais profunda uma centelha divina, insciente disso, est imerso na obscuri 11

dade da inconscincia. Por isso, todo seu caminho evoluti vo tem como escopo o sair de tal inconscincia, o despertar gradativo e, finalmente, o encontro da prpria natureza real. Estas palavras, todavia, podem parecer-nos carentes de significao, ou puramente tericas, se no procurar mos, antes de mais nada, o que vem a ser realmente a conscincia. A palavra "conscincia" uma das expresses qual se podem atribuir os mais variados significados, se a con siderarmos do ponto de vista comum. Encontramo-la, por exemplo, usada apenas como "compreenso" de alguma coisa (compreender que se est caminhando, que se est sentindo uma dor fsica ou moral, etc.), ou como "cons cincia m oral" (voz da conscincia), isto , senso subjetivo do bem e do mal, como remorso, senso de culpa, etc. Mui tas vezes a encontramos usada em sentido psicolgico, co mo compreenso dos fatos interiores, como capacidade de perceber as modificaes psquicas. . . Sob esse aspecto ela considerada pelos estudiosos como suscetvel de desenvolvimento, de ampliao e refi namento, tanto que seu grau de sensibilidade e de profun didade pode varrar de pessoa para pessoa. As doutrinas espiritualistas, todavia, do palavra "conscincia" um significado m uito mais vasto, universal e profundo, at identific-la com a prpria essncia do Es p rito, que penetra toda manifestao. Ela , por isso, considerada como a prpria Vida, como Energia Divina, o Agni fundamental, ou o Jiva dos hindus. A conscin 12

cia-vida est em toda parte, em todo o cosmo, em todos os reinos da natureza e, finalmente, no tomo, onde se re vela como reatividade inteligente. Embora tal conscincia atmica esteja muitssimo distante da conscincia do ho mem, demonstra que tambm na matria, que acreditamos inerte e esttica, h uma certa sensibilidade, uma capacida de de reagir, uma espcie de inteligncia. Em 1890, dison j havia chegado a essa concluso, e escrevia: "No acredito que a matria seja inerte, nem que obedea a uma fora externa. Parece-me que cada tomo possui certa quantidade de inteligncia primignia. Basta observar os milhares de modos pelos quais os tomos do hidrognio se combinam com os dos outros elementos fo r mando diversas substncias". Em todas as formas, em todos os reinos da natureza, essa energia universal e divina, essa fora misteriosa que a conscincia faz sentir, de mil maneiras, a sua presena. Ela a alavanca da evoluo, o fogo oculto que inci ta a natureza a multiplicar-se em inumerveis formas, at alcanar a forma humana, que parece ser a ltima da escala evolutiva. E aqui que a conscincia-vida, a conscinciafora encontra aquilo que tinha incansavelmente procura do: o veculo adaptado para express-la em toda a sua ple nitude, passando do estado de latncia para o pleno conhe cimento. Na verdade, antes do homem ela era, paradoxalmente, "conscincia insciente", potencial, no-manifestada. A sua qualidade verdadeira e essencial de conhecimento de ser. 13

no se manifestava plenamente, mas permanecia latente e potencial, expressando-se apenas como sensibilidade vaga e difusa, como capacidade genrica de seleo e reao, como inteligncia elementar. No homem, ao invs, ela encontra terreno apropriado para expressar gradualmente todas as suas qualidades at alcanar seu completo esplendor divino. Nele, o grmen divino da conscincia se condensa e se encerra como em uma matriz, e exatamente essa clausura, essa separao da unidade primordial insciente, que faz despertar a conscincia e a transforma em "auto conscincia". Na verdade, a forma humana, em seu conjunto fsico-psquico, considerada pelas doutrinas esotricas como a substncia, a matriz que pode ser fecundada pela energia divina. Por isso ela simbolicamente chamada a Madre que, por obra do Pai, d luz o Filho, que justamente a conscincia despertada, a Alma individua lizada. O homem no sabe que o ponto de encontro do fin ito com o infinito. No sabe que ele a terra frtil onde foi colocada uma semente divina, que aos poucos deve brotar e crescer, nutrida pelos elementos, pelas prprias substncias que esto em sua natureza. No o sabe. Por isso caminha s cegas, resistindo a essa energia espiritual que fermenta dentro dele, criando para si sofri mentos e conflitos, dilacerando-se em luta titnica que se repete continuamente de ciclo em ciclo. Essa luta, esse atrito, todavia, no so estreis, porque exatamente 14

com eles que se liberta, gradativa e penosamente, a cons cincia. A resistncia que o homem ope ao impulso evolutivo, identificando-se com a matria, necessria de incio pois " a conscincia nasce da limitao". "A matria limitao e sem limitao no existe conscincia." (Diz A. Besant em seu livro Estudo da conscincia, p. 42.) Em outras palavras, sem a percepo do no-eu no possvel despertar o senso do eu. Sem o reconhe cimento de um mundo objetivo que se ope a um mundo subjetivo, no se pode manifestar o conhecimento do eu. Essa dualidade, criada com a perda da participao inconsciente com a unidade, como j dissemos, neces sria ao desenvolvimento da conscincia, que deve passar de um estado vago e inqualificado para um estado de alta qualificao, de plena delineao e de completo "auto-reconhecimento". Chega, porm, um momento no caminho evolutivo do homem, no qual ele cessa de opor-se, no luta mais, antes deseja "compreender" o porqu do que acontece, captar o verdadeiro significado da vida e, sobretudo, deseja "encontrar-se a si mesmo". Essa aspirao de conhecer-se o primeiro passo no longo caminho do despertar da conscincia, e embora o homem ainda no tenha conhecimento, a prpria conscincia, dentro dele, que o incita para a frente, que lhe d a aspirao de procurar a realidade atrs das apa rncias e o irresistvel impulso para engrandecer-se e auto-realizar-se. 15

A esta altura poderemos perguntar-nos: "Tambm ns estamos naquele ponto do caminho evolutivo no qual aspiramos a descobrir "quem verdadeiramente so mos", tornando-nos conscientes da nossa verdadeira natu reza?" Se a resposta afirmativa, devemos dedicar-nos obra e (como disse Sri Aurobindo) "agarrar a alavanca da nossa evoluo", para abrir o caminho luz da cons cincia-fora que tem urgncia de se manifestar. Como dissemos antes, aquele que busca a consci ncia procura, antes de mais nada, conhecer-se a si pr prio e assim devemos fazer tambm ns, comeando por nos interiorizarmos a fim de observar nosso mundo subjetivo, e tentar descobrir quanto de conhecimento verdadeiro existe em ns. Perceberemos depressa que o que se apresenta no primeiro momento da nossa observao apenas a super fcie da conscincia, por assim dizer, isto , um conjunto de sensaes, de estados de nimo, de pensamentos que afloram como bolhas de ar de um estrato mais profundo e do qual s vemos a face externa. Essa "superfcie" da conscincia, cujos contedos so mutveis, flutuantes e, muitas vezes, imprecisos, est naquela regio da nossa psique que os psianalistas chamam "o consciente" (ou o cnscio) e que consideram o plo oposto do incnscio. Em geral o consciente no a verdadeira conscincia, antes e muitas vezes, a "falsa conscincia", porque formado de iluses, condicionamentos, fices, que surgiram aos poucos pelos influxos que vieram do ambien 16

te, da sociedade, da famlia, desde a infncia. Muito freqentemente o consciente como que uma "ms cara" que cobre a verdadeira conscincia, alterando-a e deformando-a. Tudo o que pertence, ao invs disso, verdadeira conscincia, autntico, espontneo, livre, imediato, criativo. Espelha nossa prpria realidade, nossas verdadeiras tendncias, nossas qualidades profundas, nossa natureza mais ntima. Eis por que, de vez em quando, conseguimos ex pressar alguma coisa que espelha a verdadeira consci ncia, tornando-nos semelhantes s crianas, no que se refere ao vigor, sinceridade, inocncia, espontanei dade e, ao mesmo tempo, verdadeiramente maduros quanto sabedoria, ao equilbrio, serenidade e fora. Por isso podemos afirmar que a verdadeira cons cincia no se expressa nem mesmo pelo pensamento. muito importante ter isso presente, pois, em geral, ns, ocidentais, paramos no "cogito ergo sum" de Des cartes, que devemos antes inverter para "sum, ergo co gito". Na verdade, em sua realidade mais completa e profunda, a conscincia , sobretudo, "o ser oposto ao vir-a-ser". Alm disso, o que dissemos sobre o cons ciente, que pode ser inautntico e condicionado, serve tambm para o pensamento. Se ele fosse pensamento "verdadeiro", se as idias que se movem em nossa mente fossem frutos da intuio e espelhassem a realidade, se aci ma de tudo o pensamento fosse criativo, isto , capaz de transformar-nos, de amadurecer-nos, ento poderamos d i zer ser ele o veculo da conscincia, uma expresso sua. 17

Como, porm, quase sempre aquilo que pensamos fruto de hbitos, de preconceitos, de condicionamentos, uma inconsciente repetio de idias alheias, das opinies da massa, etc., no podemos afirmar que o pensamento coincida com a conscincia, pois as qualidades funda mentais e inconfundveis da conscincia so a autenti cidade, a criatividade, a adeso completa realidade subjetiva da nossa natureza. Chega-se, assim, afirmao, aparentemente absur da, de que tudo que incnscio mais se aproxima da verdadeira conscincia, daquilo que preenche habitual mente o nosso conhecimento. Em outras palavras: a verdadeira conscincia ainda incnscia e o que aflora superfcie conscincia falsificada e condicionada. Devemos, pois, descobrir essa "conscincia incns cia", faz-la aflorar e libertarmo-nos dos condicionamentos e influncias externas, que nos desviaram, alienando-nos de ns prprios. Isso o que Sri Aurobindo quer dizer quando afirma: "A evoluo, na realidade, a transformao da energia em conscincia". Vimos, de fato, que a conscincia tambm energia. vida, energia-fundamental, Agni. Assim, transformar a energia em conscincia significa "tornar cnscio o que incnscio", pois o incnscio energia. A natureza energtica e dinmica do incnscio agora um fato aceito tambm pela psicanlise e uma realidade que deveramos recordar sempre, j que oculta o segredo da nossa evoluo. 18

A conscincia-fora universal no homem tem, por tanto, dois plos, sendo um o consciente e o outro o incnscio, este ltim o representando o aspecto energia. Da fuso desses dois plos (ou transformao do aspecto energia em conscincia) nasce a verdadeira conscincia, que a expresso do Eu. Se nos observarmos para encontrar reforo ao que ficou dito acima, notaremos que de vez em quando sen timos um despertar de conscincia, seja em que nvel for, nascido da fuso dos dois plos opostos, do supera mento de uma dualidade. Essa uma verdade para se ter sempre presente, porque ela oculta uma verdadeira e apropriada tcnica de desenvolvimento, um mtodo prtico para auxiliar o despertar da conscincia. Para dar um exemplo concreto, quando procuramos expressar em palavras um nosso pensamento intuitivo, sinttico, uma idia abstrata, no esforo que fazemos para conseguir expressar exatamente o que tnhamos compreendido, sem alter-lo, libertamos uma certa quan tidade de conscincia, pois um "q u id " se manifesta, nascido da fuso dos dois aspectos ou plos opostos: a intuio (aspecto positivo, espiritual), e a palavra (as pecto receptivo, humano). Isso pode acontecer mesmo quando procuramos transformar uma convico intelectual nossa do aspecto terico para o aspecto prtico, desejando assim unir o conhecimento experincia e fundir dois plos, a fim de que nasa uma maturidade, uma tomada de conscincia. 19

Entretanto, chega-se a essas descobertas, a essas experincias interiores, gradualmente, e atravs de su cessivas fuses e integraes, cada uma das quais libera, por assim dizer, uma certa quantidade de conscincia. A razo disso est no fato da conscincia ser o as pecto Filho, isto , o produto da unio do Pai-Esprito e a Me-Matria, j que, na realidade, a dualidade um fato aparente criado pela nossa inconscincia, pela nossa identificao com a forma e tomar conscincia significa apenas "encontrar" essa unidade. O homem deve percorrer um caminho longo e rduo, contudo, para encontrar essa realidade, passando da inconscincia para a conscincia, despertando pouco a pouco, um crescimento interior, muitas vezes tra balhoso e cansativo, mas que se vai, paulatinamente, revelando como uma aventura maravilhosa e cheia de alegria, que nos leva de descoberta em descoberta, de despertar em despertar, de nvel para nvel at a deslumbradora revelao da nossa verdadeira natureza divina.
* * *

Para concluir este captulo e tornar mais compreen svel o que ficou d ito, procuramos resumir em algumas frases, sinteticamente, tudo quanto at o momento temos tentado expor, e nos perguntamos, ainda uma vez: "Como, pois, podemos definir a conscincia?" 1) A conscincia um estado interior de conheci mento, que se desenvolve pouco a pouco e tem, por 20

tanto, vrios nveis e graus. Ela nos permite entrar em contato e experimentar diretamente a realidade das coisas e a realidade de ns prprios, em qualquer dos nveis a que elas pertenam. 2) Quando se experimenta a verdadeira conscincia h uma sensao de despertar e de iluminao, como se tivssemos feito uma "descoberta", no apenas com a mente, mas com todo nosso ser. Para esclarecer esse conceito cito o que disse Erich Fromm a esse respeito: " . . . o ato da descoberta, considerado em si, sempre uma experincia total, total no sentido de que a pessoa a experimenta por inteiro, uma experincia caracterizada pela espontaneidade e imediatismo". (De Psicanlise e Zen-Budismo.) 3) Cada abertura mnima de conscincia traz con sigo um resultado, uma transformao, um amadureci mento, uma ampliao da viso que no mais se perde. Por isso, o desenvolvimento da conscincia est estrei tamente ligado com cada experincia direta, com cada compreenso interior efetiva. No pode haver conscincia sem transformao. A essa altura surge a pergunta espontnea: H um modo de favorecer esse desenvolvimento, esse crescimento interior da conscincia, at a sua total e luminosa ex presso, que a conscincia do Eu? Sim, certamente. E o que procuraremos examinar medida que entrarmos nos prximos captulos. 21

QUESTIONRIO RELATIVO AO CAPTULO I

1.

2. 3. 4.

5. 6.

7. 8.

9.

Poderiam descrever seu estado de conscincia habi tual? algo nebuloso e vago ou tem um senso de lucidez, de conhecimento? Vocs tm a sensao de que a conscincia seja o pensamento? Ou melhor, que se identifique com um estado emo tivo? Sabem distinguir, por experincia direta, entre aquele estado que chamado "o consciente" e a verdadeira conscincia? Parece-lhes que mudam com freqncia de estado de conscincia e que, entretanto, ele sempre igual? J tiveram, alguma vez, estados de conscincia dife rentes do habitual e que, de certa forma, os trans formaram? Sabem transformar o conhecimento em "conscincia"? Sentem a impresso de que tm, habitualmente, uma conscincia limitada, condicionada, obscurecida ou sentem uma conscincia autntica, livre e luminosa? Em que ocasies, e com que apoio, conseguem sentir um estado de conscincia que lhes parece mais elevado e autntico do que o estado habitual?

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EXERCfCIO N9 1 Interiorizao Sentem-se em um lugar tranqilo e silencioso. Procurem tomar uma posio cmoda e relaxada. Afastem a ateno dos objetos externos, procurem esquec-los, e dirijam todo o seu interesse para o interior de vocs mesmos. Fechem os olhos. II. Procurem, agora, afastar a ateno tambm de even tuais estados emotivos que possam estar dentro de vocs (preocupaes, medos, afetos, desejos, etc.), e procurem tambm afastar os pensamentos inteis que no se refiram ao exerccio que esto fazendo. III. Pensem apenas na "conscincia" e voltem toda a sua ateno e intensa aspirao para ela, colocando-se numa posio interior de "escuta" e espera. IV. Relaxem. Procurem apenas "sentir" o que est predo minando dentro de vocs, o que se est opondo sua busca e tentando atrair a sua ateno. No com batam esse obstculo: observem apenas. V. Permaneam nessa atitude durante uns dez minutos. N.B. aconselhvel repetir esse exerccio ao menos durante uma semana, anotando em um caderno as impresses recebidas e as dificuldades encontra das. 23 I.

Captulo II

O MISTRIO DA AUTOCONSCINCIA

"N o homem encontramos a mais alta elaborao da vida cnscia: a autoconscincia." (De La scala delia vita, de G. White, p. 101.) 0 que d ao homem a capacidade de tomar cons cincia"? O que " consciente" nele? Quando dizemos, por exemplo: "Eu sei que penso. Sei que sou". . ter-nos-emos j perguntado quem que sabe? H na conscincia do homem um "p o n to ", um centro misterioso, que nem sempre aparece, que d ifc il de individualizar, e que absoluta subjetividade, exata mente esse centro que lhe d a capacidade de "te r conhe cim ento", de ser autoconsciente. S o homem, entre todos os seres e todas as formas da natureza, "sabe" que existe, tem a faculdade de reco nhecer-se, de distinguir-se dos outros, de sentir-se um indivduo, uma entidade separada: em outras palavras, de sentir-se "um eu". Os estudiosos dizem, realmente, 25

que a autoconscincia o sinal de reconhecimento do ho mem. Contudo, tambm a autoconscincia, embora sendo inata no homem, tem um longo e cansativo caminho evo lutivo a percorrer, um processo gradual de maturao e de crescimento a desenvolver. Desde o primeiro vislumbre de vida, das primeiras ten tativas, muitas vezes errticas e vacilantes, de emerso, at a plena manifestao da individualidade completa, livre e autnoma, a autoconscincia deve percorrer um arco que assinala o caminho do desenvolvimento humano inteiro. Realmente, o senso do eu aparece, desaparece, reemerge, fixa-se sob falsa identificao, multiplica-se em mil fa cetas, recai na inconscincia, enfuna-se em seu orgulhoso senso de isolamento, projeta-se sobre objetos exteriores, luta para sair da sua limitao, expande-se, libera-se, elevase at o Esprito, onde encontra sua verdadeira essncia e se identifica com a totalidade do Eu. Toda a humanidade passa atravs dos estados de de senvolvimento no que diz respeito expresso da autocons cincia, que revelam o lento e fatigante emergir do senso da individualidade. No incio do caminho evolutivo o homem identifica o seu eu com o corpo fsico. Sente sua forma material como uma entidade que est consigo, separada das outras formas. consciente apenas das suas sensaes fsicas e das suas exigncias instintivas. Quando pensa em si prprio, s v o corpo material e no consegue compreender uma existn cia diferente da existncia fsica. 26

o estgio da completa identificao com o invlu cro mais externo do Eu, o material, estgio que, em reali dade, no deveria ainda ser definido como "autoconscin cia", mas apenas como senso de separao em nvel mate rial. Com o desenvolver-se gradual da sensibilidade emoti va, da capacidade de ter sentimentos e estados de nimo, o eu do homem parece multiplicar-se em mil facetas, devi do mutabilidade e riqueza dos estados emotivos: tris teza, alegria, medo, angstia, desejo, atrao, repulso, etc. O eu do homem torna-se polidrico, varivel, esquivo, pois se identifica com o estado de nimo do momento, o es tgio da polaridade emotiva, durante o qual o homem per de a sensao de ser "uma unidade isolada" e se descami nha nas inumerveis possibilidades sensitivas da sua nature za emocional. Quando a autoconscincia se identificava com o cor po fsico ele sentia-se um, embora limitadamente na esfera material mas, com o emergir da sensibilidade emotiva, o homem cai na multiplicidade, at encontrar um outro apoio com o qual possa se identificar. E isso acontece com o desenvolvimento da mente quando, de incio de uma forma intermitente, depois de maneira sempre mais estvel, aflora o eu racional que, por sua natureza, eleva-se acima das tumultuosas e mutveis ondas emotivas e d capacidade ao homem para se desidentificar delas e tentar control-las e domin-las. O desenvolvimento da mente to importante para o. homem que, durante longo tempo, ela foi tida como o

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ponto mais alto de alcance e muitos estudiosos e filsofos identificaram o eu com o intelecto. Na realidade, o eu racional, o intelecto, apenas o p lo oposto da funo emotiva e, com ela, forma a "psique" do homem, o cama-manas das doutrinas esotricas. A autoconscincia do homem, em seu caminho para a completa auto-realizao, no seu processo gradual de ma turidade, passa de identificao em identificao, de est gio a estgio. A identificao com a mente apenas um estgio do desenvolvimento do senso do eu, que assinala o incio de um perodo de dualidade entre o intelecto e a natureza emotiva, e que leva o homem para um desenvolvimento ulterior da conscincia, pois que o libera do estgio no qual o eu vivido pelas emoes e estados de nimo, para o est gio em que o eu se torna, paulatinamente, capaz de domi nar e controlar as energias emocionais e instintivas. Essa a polaridade mental que faz com que o homem novamente sinta*se "u m ", fechado em sua mente e separado dos outros. Tambm esse estgio, entretanto, superado, ape nas uma etapa no longo e tortuoso caminho para a verda deira conscincia. No obstante, mesmo sob esse aspecto limitado, dis torcido e falsamente identificado, o senso do eu do ho mem, a sua autoconscincia, ocultam uma realidade im portantssima, um segredo, por assim dizer, evolutivo, que deve ser integralmente compreendido, se quisermos captar a natureza da conscincia. 28

Aceitamos como coisa natural o fato de, em nosso n timo, sentirmo-nos indivduos, que somos, em outras pa lavras, "eu . Vivemos com o nosso eu" desde o nascimen to e o levamos at o limiar da morte. Estamos sempre com ele, antes prisioneiros dele, sem poder sair: fechados como num crculo da sua insupervel couraa de ao, constrangi dos a nos ocuparmos dele porque o centro do nosso ser. Mesmo que no saibamos disso, ele comanda por trs dos bastidores, impe a sua vontade, o seu egosmo, as suas exigncias, a sua solicitao de cuidadps, as suas preten ses, o seu orgulho, a sua obstinao, a sua presuno, os seus medos. . . Parece-nos natural sermos "e u " separados, ilhas vivas, conscincias encapsuladas, que espelham, por todos os la dos, a si prprias. Ainda assim, mesmo nessa clausura, nessa absurda se paratividade, est oculto o segredo da natureza do homem, a chave para sua verdadeira realizao. Sob suas aparncias egosticas que tanto mal parecem produzir, o eu humano a semente de "alguma coisa dife rente", o grmen da Divindade imanente, embrionrio, alterado, degradado, limitado, mas potencialmente carrega do das qualidades mais elevadas e espirituais. Por certo no foi por acaso que no Antigo Testamen to, Deus, aparecendo a Moiss na sara ardente, pronun ciou as palavras: "Eu sou aquele que sou". O Eu sou, realmente, em sua mais alta expresso, a afirmao do Ser por excelncia, da natureza mesma do Absoluto, oposto ao vir-a-ser. 29

Tambm a nossa autoconscincia, o nosso senso do eu, embora desviado e limitado, ocultam em si a mesma na tureza da conscincia do Ser, do Eu Sou, da mais alta ma nifestao da conscincia. como a semente de uma planta, que oculta latente em si toda fora, beleza, estatura que dever alcanar quan do, liberta dos invlucros, tendo feito caminho atravs da terra, absorvido as substncias e crescido at a plenitude da sua maturao, torna-se uma planta. O egosmo, as limitaes, so apenas instrumentais, pois fornecem as condies adequadas para o nascimento do conhecimento de si, e os erros que derivam, so apenas experincias, eventos que contribuem para libertar o ho mem, para dar-lhe maturidade. A autoconscincia do homem , portanto, o sinal de sua divindade potencial e, por isso, tem necessidade de um longo processo evolutivo para crescer at sua plena expresso. Voltando agora ao lento desenvolvimento do senso do eu do homem e s suas falsas identificaes, vimos que os estdios por ns descritos at o presente momento, isto , a identificao do eu com o corpo fsico, a polaridade emotiva e a polaridade mental, no so a verdadeira auto conscincia, mas apenas "apoios", por assim dizer, tempo rrios e parciais, da conscincia, que medida que evolve desloca seu centro de gravidade. A verdadeira autoconscincia emerge apenas quando o homem integra, sintetiza e recolhe todas as suas funes psquicas em um ponto de seu ser, fulcro da sua energia 30

interna, que capaz de desidentficar-se delas objetivan do-as. Anterior a essa integrao h todos os estgios descri tos antes, mutveis e vrios. Mas a verdadeira autoconscin cia, o senso do eu bem delineado e claro, sempre igual a si mesmo, o que emerge depois da sntese dos vrios as pectos psquicos do homem (ou corpos sutis das doutrinas esotricas, que so o corpo fsico, o corpo emotivo e o cor po mental). Todavia, pode acontecer que, tendo um indivduo uma finalidade a alcanar, um ideal, uma paixo, que absorve e focaliza todas as suas energias e concentra todo o seu ser, pode acontecer (repito) que o senso do eu verda deiro e prprio, o centro da conscincia, surja, porque o fato de se focalizar todos os aspectos da personalidade numa direo nica produz uma integrao. Esse senso do eu ainda no o ser autntico do ho mem, mas , por assim dizer, um seu reflexo, uma sua pro jeo, e "nico", no mltiplo, sempre igual a si mesmo, e tem uma vontade, um sentido de direo e uma unidade de propsito. Ele reflete o estgio do eu pessoal que, embora con ferindo ao homem dotes de eficincia, autodomnio, fora e lucidez, limitado e incompleto, porque pode ser egos tico e separativo e, assim, em contraste com a essncia do Eu Real, que o Eu, inclusivo, amplo, amorvel e impes soal. Portanto, podemos dizer que tambm o eu pessoal que surje da personalidade integrada , na realidade, falso 31

e ilusrio, uma construo do homem, uma fase, que tambm dever ser superada e ultrapassada pela luz e pela conscincia mais ampla do Eu Real que chamado, de pre ferncia, o Eu, exatamente para indicar sua natureza im pessoal e universal. Todas essas fases do desenvolvimento da autocons cincia, entretanto, devem ser atravessadas pelo homem an tes que ele compreenda sua natureza real. como uma "subida" interior, lenta, mas contnua, cujos degraus so as vrias e sucessivas identificaes ilusrias do eu, das quais, pouco a pouco, a luz da verdadeira conscincia, apri sionada pela forma, se liberta. De vez em quando conseguimos objetivar uma parte de ns mesmos com a qual antes nos identificvamos, libe ramos uma parte da conscincia latente e nos aproximamos sempre mais da realidade do nosso eu autntico. De vez em quando subimos acima de um aspecto ps quico ou conseguimos dissolver um condicionamento, uma iluso e um novo lado do nosso ser se delineia, at que che guemos ao reconhecimento total, que como o sbito des pertar de um longo sono, uma deslumbrante revelao. Per cebemos, ento, que o verdadeiro Eu tinha estado sempre em ns, profundamente, presente e vivo, oculto apenas pela nossa condio de inconscincia. Percebemos, ento, que a verdadeira autoconscincia, embora levando-nos a atingir o mximo da nossa identida de, embora identificando-se com nossa subjetividade mais profunda, tambm nos d senso de unidade, de inclusivida de, de universalidade, de totalidade. 32

Encontrar a si mesmo , estranhamente, transcenderse, pois o individual e o universal coincidem no homem. Esse outro dos paradoxos aparentes que a natureza hu mana revela quando aparece em sua mais alta expresso. Por isso dissemos, antes, que a autoconscincia oculta um segredo que se deve descobrir, um enigma que se deve decifrar, pois a ponte de conexo entre o humano e o di vino, entre o relativo e o absoluto, entre o finito e o infi nito. Como podemos, ento, favorecer o desenvolvimento da autoconscincia? Os gurus hindus aconselham aos seus discpulos um exerccio aparentemente simples. Consiste em uma nica pergunta a fazer a si mesmo, repetidamente, depois de estar em recolhimento num lu gar tranqilo e silencioso. A pergunta : "QUEM SOU EU?" Dar resposta a uma tal pergunta com certeza no fcil: todavia, os resultados que ela atrai so muito teis e interessantes, j que revelam o grau de autoconscincia que realmente alcanamos. Podemos, por exemplo, notar que o nosso "e u " vago e flutuante, sem uma fisionomia precisa ou, ento, que ele tem "m il aparncias" e inumerveis aspectos. Podemos, tambm, tomar conhecimento da preva lncia de um ou de outro aspecto da nossa personalidade; ou seja, se prevalece em ns o emotivo ou o mental e, en fim, se conseguimos, embora apenas de vez em quando, evocar em ns um senso de conscincia livre e desapegado, 33

que no condicionado pelos nossos estados fsicos ou psquicos mas, antes, pode control-los e dirigi-los. Fazer perguntas a si mesmo uma verdadeira e apro priada tcnica evocadora. como um anzol que atiramos gua profunda de ns mesmos. Um "gancho" simblico (o ponto de interrogao) para "pescar" a verdade latente. Por isso a pergunta: "Quem sou eu", com o tempo, dever conseguir evocar, no uma resposta, mas a prpria realidade do eu que jaz dentro de ns. importante dedicar ateno e pacincia a essa evo cao, porque se realmente desejamos sair da falsa cons cincia e despertar para o verdadeiro conhecimento, deve mos, em primeiro lugar, encontrar o nosso prprio centro, sobre o qual possamos aplicar a alavanca e assim conseguir mos nos libertar de todas as superestruturas, condiciona mentos, pensamentos automticos, iluses que nos fazem inautnticos e que nos impelem sempre para a nvoa da inconscincia. Na realidade, ns no vivemos, mas somos vividos pe los acontecimentos, sentimentos, impulsos instintivos. Dei xamo-nos arrastar por eles, desgarrados, confusos, muitas vezes infelizes, pois a verdadeira felicidade s dada pela expresso completa da nossa natureza divina, que a nossa realidade. Para ajudar-nos em nosso trabalho de encontro de ns mesmos, sintetizamos os vrios estados de desenvolvi mento que o homem atravessa, no que se refere auto conscincia: 19 estgio: Sou vivido pelas coisas. 34

2o estgio: Vivo (como personalidade). 39 estgio: Sou vivido pelo Eu. 49 estgio: Vivo como Eu. J analisamos o 19 e o 29 estgios. 0 39 estgio corresponde quele perodo evolutivo durante o qual comea a surgir um centro de conscincia capaz de desidentificar-se dos aspectos pessoais, e que deles se faz espectador. Esse centro como "um ponto mediano" entre a per sonalidade e o Eu. De fato, nesse estgio, no somos mais identificados com o eu pessoal, mas no somos ainda cons cientes do verdadeiro eu. Sentimos, ento, uma condio de obedincia interior, de passividade e espera para com o Eu ainda"superconsciente".
um perodo que pode ter altos e baixos, e no est livre de incertezas e conflitos, mas um perodo muito profcuo, que precede e preludia aquele que vem em segui da: o estgio da completa identificao com o Eu, o 49 es tgio: Eu vivo como Eu.

Agora existe uma aderncia perfeita entre a vontade pessoal e a vontade espiritual, e assim realiza-se a verda deira conscincia. Esse estgio talvez ainda esteja distante para muitos dentre ns, mas bom t-lo presente como meta a alcan ar em nosso fatigante e rduo caminho para o verdadeiro e completo despertar da conscincia real. 35

QUESTIONRIO RELATIVO AO CAPITULO II

1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8.

Conseguem sentir sua "identidade" pessoal? O seu "e u " sempre igual a voc mesmo ou tem "m il aparncias"? Conseguem desidentificar-se do corpo fsico ou sen tem o seu "e u" identificado com o corpo? Sentem, s vezes, como que um outro "e u" mais pro fundo, oculto e elevado, embora vago e nebuloso? Em que momentos sentem-se mais em contato com esse outro "eu"? Em qual dos seguintes estgios acreditam estar: a) Eu tenho vivido pelas coisas. b) Eu vivo (como personalidade ou eu superficial). c) Eu tenho vivido pelo Eu. d) Eu vivo como Eu? Saberiam dizer que relao existe entre a autocons cincia e a conscincia em sentido geral? E, alm disso, saberiam dizer qual a relao que existe entre a autoconscincia e a conscincia do Eu?

36

EXERCCIO NO 2 O Encontro da Autoconscincia Depois de se terem sentado em um lugar tranqilo e silencioso, procurem recolher-se interiormente, como fizeram para o 19 exerccio. Afastem a ateno de todos os objetos externos e in ternos (imagens, pensamentos, emoes). II. Quando tiverem alcanado certo nvel de tranqilida de, abstrao e relaxamento, faam a vocs mesmos a seguinte pergunta: "QUEM SOU EU?" III. Conservem-se em postura de silncio e de escuta, sem procurar dar a si mesmo uma resposta pronta. IV. Deixem que a pergunta "trabalhe" dentro de vocs e esperem. Se a resposta no vem, nada faam. No se esforcem para responder com a mente. V. Repitam esse exerccio todos os dias, fazendo a per gunta mais vezes, deixando transcorrer pelo menos dois minutos entre uma pergunta e outra. No te nham pressa. No fiquem tensos. A resposta vir por si mesma quando for o momento. I.

N.B. Repitam este exerccio ao menos durante uma sema na, por 20 minutos, anotando em um caderno as im presses e dificuldades eventuais. 37

Captulo III

A APARENTE DUALIDADE DO EU

"Duas almas, ai de mim, vivem em meu p e ito \ " (GoetheJ

Descrito assim o arco evolutivo que percorre a auto conscincia com a sua identificao com o veculo fsico at o auto-reconhecimento como entidade espiritual indi vidualizada, damo-nos conta de um fato fundamentalmen te importante, isto , que a conscincia que deve desen volver-se e no o Eu, a conscincia que desde o p rinc pio prisioneira de falsas e ilusrias identificaes, sufoca da, dominada, condicionada por elas, e depois, pouco a pouco, despertada e realizada em sua plenitude. essencial ter sempre presente isso e recordar a cada momento que o processo de maturao, de crescimento, refere-se conscincia e no ao Eu que, por sua natureza, j completo e perfeito em si mesmo. Todavia, Ele, como de outras vezes dissemos, ao tomar uma forma, aceita a autolimitao, esquece-se de si e deve, assim, lenta e cansa tivamente, despertar para "retornar" ao estado original operando, todavia, em seu caminho de retomo Casa do 39

Pai, um trabalho de transformao e de purificao da matria dos invlucros com os quais identificado. Real mente, a encarnao do Eu espiritual na matria densa tem exatamente essa finalidade: fazer voltar a substncia fsica vibrao original e reunir, assim, os dois plos de Esprito e Matria no ponto central e unitivo da conscincia. O Eu do homem , ao mesmo tempo, transcendente e imanente, pois permanece eterno, imutvel, perfeito, com pleto em seu aspecto transcendente, enquanto projeta "uma parte de si" na personalidade, como um raio da sua essncia total, uma semente, uma energia, que o aspecto imanente. "Tendo penetrado o Universo com uma parte de Mim mesmo, Eu permaneo." {Bhavagad Gita, Canto X, 42.) Estes versos do poema divino hindu nos do uma idia clara dessa realidade do Absoluto Transcendente que, na manifestao, expressa apenas uma parte de Si mesmo, permanecendo, entretanto, inalterado e imutvel. 0 que ocorre em nvel do macrocosmo reflete-se tambm no mi crocosmo representado pelo homem, no qual revive a mes ma realidade de transcendncia e imanncia do Eu indivi dualizado. A projeo imanente do Eu na personalidade do ho mem permanece latente e incnscia durante longo tempo, mas faz sentir a sua presena como impulso evolutivo, como exigncia de auto-realizao, como autoconscincia, 40

embora de maneira vaga e embrionria. o "grozinho de ferm ento" do qual Cristo fala no Evangelho, que pouco a pouco faz "crescer e levedar" a farinha em que estava ocul to: o Reino do Cu oculto dentro do homem, que mais cedo ou mais tarde far sentir a sua presena e ir manifestar-se luz. O caminho para alcanar o crescimento pleno dessa centelha do Eu, profundamente escondida dentro de ns, a evoluo da conscincia, e um caminho longo e d if cil, repleto de insdias e de dificuldades. De fato, o senso de autoconscincia, de incio vacilante e nebuloso, primei ro vislumbre da conscincia do Eu que desperta, corre sem pre o perigo de ser sufocado, desviado e de perder-se no la birinto da complexa estrutura psquica do homem. Mas, as sim como Teseu teve o "fio de Ariadna", que lhe servia de guia e de ponto de referncia para que no se perdesse no ddalo, tambm ns devemos encontrar um ponto de apoio e de auxlio, que nos d segurana para no nos per dermos nos escuros meandros interiores. O nosso "Fio de Ariadna" poderia constituir-se do centro da conscincia desidentificado dos aspectos psqui cos da personalidade (centro que assinalamos no captulo precedente), capaz de estar sempre estvel, lcido e livre. Cada um de ns possui a capacidade de levar esse pon to focal da conscincia a emergir, a meio caminho entre a personalidade e o Eu, e com exerccios e mtodos oportu nos podemos favorecer a sua manifestao. preciso, antes de mais nada, reconhecer que aquilo que acreditamos ser o nosso eu apenas uma projeo 41

fragmentria e alterada do Eu total, condicionada pelo automatismo inconsciente dos veculos pessoais e encerra da na iluso da separatividade. Em segundo lugar devemos aprender a "desidentificarmo-nos" desse eu inferior. Para que possamos chegar a essa atuao devemos saber como formada e organizada a personalidade e o que realmente ela vem a ser. A personalidade, como dissemos da outra vez, o conjunto dos trs veculos de expresso do Eu que, em sen tido psicolgico, so chamados "funes psquicas" (Jung). Esses trs veculos so: 1) o corpo fsico com a sua contraparte vital (etrica); 2) o corpo emotivo (ou astral); 3) o corpo mental. Esses trs veculos, quando a conscincia do Eu ainda est adormecida, so amorfos, passivos, abertos a todas as influncias, e qualificam-se e organizam-se, durante um longo perodo, apenas sob os estmulos e as influncias que provm do exterior, do ambiente, da famlia, da sociedade, etc. Esses estmulos e influncias so mais fortes do que os provenientes do Eu, ainda incnscio, e bem depressa se transformam em automatismos, em hbitos m uito difceis de serem superados uma vez estabelecidos. Por isso podemos dizer que a personalidade do ho mem de evoluo mdia, que est bem longe da verdadeira conscincia do eu, apenas um conjunto de condiciona mentos e automatismos, de reaes mecnicas e de energias movidas por impulsos que no provm do Eu real, mas do 42

eu superficial. A esse conjunto que chamamos personali dade ou, como diz Aurobindo, "personalidade frontal", e tomada como se fosse o Eu, como se fosse a verdadeira in dividualidade do homem, quando apenas mscara (pes soa) ilusria e falsa. Realmente: "Pensamos conhecer-nos, mas s conhece mos a parte superficial de ns mesmos. A conscincia que est em cada um de ns e com a qual enfrentamos o mun do, agitada e modelada pela sua influncia, um proces so de condicionamento a que estamos sujeitos desde o mo mento em que nascemos, mas que, se nos tornarmos cons cientes disso, dele nos afastaremos". (De Verso la realt, de Sri Ram, p. 163.) O que acreditamos ser o nosso eu , pois, uma perso nagem fictcia, construda com a substncia (por assim di zer) que temos em ns, mas segundo um modelo alterado, distorcido, ilusrio. O que acreditamos ser a nossa conscincia apenas uma "falsa" conscincia, um conjunto de hbitos e de automatismos, que nos obrigam a declamar uma parte, a comportarmo-nos de um certo modo, enquanto a nossa verdadeira conscincia, a que provm do Eu Real, da nossa verdadeira natureza, permanece incnscia, e s em alguns raros momentos aflora, dando-nos um fugitivo claro de "verdadeiro" conhecimento, de autenticidade, de verdade. como se tivssemos dois "e u ", um superficial, ha bitual, mecnico, falsamente racional, que nos impe as suas exigncias, fraquezas e ambies, e um outro "e u", silencioso e oculto, como que velado por uma nvoa, se 43

mi-adormecido e incnscio, mas que s vezes desperta subitamente e nos inunda com a sua luz deslumbrante, nos fulmina com a sua potncia, nos sacode com a sua alta vi brao, mas que depois, de repente, torna a desaparecer, sufocado pela cortina de nvoa das nossas iluses. Tais momentos, infelizmente, so raros e fugidios para a maioria dentre ns, mesmo porque, ao invs de refor-los com a nossa ateno, com a recordao cons tante, com a aspirao ardente, muitas vezes no lhes da mos a importncia devida, antes os ignoramos, ou depres sa os obliteramos com a superficialidade da nossa mente concreta. . . Isso acontece, tambm, porque alguma coisa em ns sabe que para aceitar a verdadeira conscincia de vemos renunciar ao eu pessoal, superar o egosmo, os apegos, as exigncias inferiores: em outras palavras, deve mos operar em ns uma "inverso", uma converso das energias em direo ao alto. Por isso, inconscientemente, opomos resistncia verdadeira luz, sufocamos a conscin cia nascente do Eu, negando-a at mesmo a ns prprios. Na realidade, a primeira coisa que o afluxo da cons cincia real faz aflorar um senso de "lu z " que ilumina to dos os lados do nosso ser, levando-nos a reconhecer a falsi dade, a inautenickiade, a precariedade de tudo aquilo que de incio considervamos verdadeiro. Faz vacilar as nossas presunosas convices, a nossa pretendida "f ", os nossos ilusrios ideais e, s vezes, at os nossos mais caros afetos. Coloca-nos diante de uma problemtica moral angustiante e tormentosa, leva-nos a cair em uma profunda crise, da qual tentamos, de toda a forma, sair e fugir. 44

A voz do Eu, a Sua luz reveladora, no podem, toda via, ser sufocadas e negadas e, mais cedo ou mais tarde, re tornam, veementes, inexorveis, para se engajarem com o eu pessoal numa luta longa, dura e extenuante. Essa uma fase evolutiva que o homem deve forosa mente atravessar em um certo momento de seu desenvolvi mento interior, e que m uito importante e til, pois leva ao afloramento dos dois plos da sua natureza, de cujo atrito, depois resolvido em unificao, poder vir a libera o da conscincia verdadeira. a fase na qual o Eu sentido como uma realidade externa, objetiva, como meta a alcanar fora de ns. Van der Leeuw descreve assim esse estgio: "Desde esse momento ele (o homem) deve reconhe cer em si duas pessoas em uma: o Eu divino mais alto, que o chama continuamente para a Sua Divina ptria, e a na tureza inferior que a sua conscincia ligada aos corpos e por eles dominada." {Dei in esilio, p. 12.) Na realidade, essa sensao de dualidade ilusria. No h dois "e u , um inferior e um superior, mas apenas um. Ns criamos uma ciso na conscincia, identi ficando-nos com a periferia da circunferncia e no com o centro. Por outro lado, essa sensao de dualidade m uito til para o desenvolvimento da conscincia do homem, pois exatamente do conflito, do atrito entre dois plos, resolvidos em um nvel superior, que pode emergir aquele princpio de sntese e de unificao que o Eu. Por trs dessa ciso ilusria da nossa conscincia h uma realidade universal e esotrica: a lei da polaridade. Es 45

sa lei se encontra, realmente, em todos os nveis da mani festao, do macrocosmo ao microcosmo, sob uma in fin i dade de aspectos. Tudo o que existe tem o seu oposto: po sitivo e negativo, ativo e passivo, macho e fmea, vida e morte, viglia e sono, consciente e inconsciente.. . Estes so apenas alguns exemplos da dualidade universal. Tudo dplice, tudo bipolar, como se o Uno, ao manifestar-se, se tivesse cindido em duas grandes energias csmicas. E com efeito assim , pois que cada polaridade deriva da ciso ini cial do Absoluto em Esprito e Matria, as duas colunas da manifestao: o Pai e a Me csmicos, que do vida ao Fi lho, isto , Conscincia. Assim, tambm o homem revive em si a lei da polari dade, experimenta-a em todos os nveis, sofrendo as lutas e as angstias da tenso dos opostos, at que consegue su per-las depois de um trabalho de transformao e de subli mao, reunindo-as em um centro sinttico que tem o po der unificador. A autoconscincia da qual falamos no captulo prece dente, contm ejn si esse "poder unificador", quando se torna um centro do nosso ser capaz de desidentificar-se dos aspectos inferiores da personalidade, subir acima dos con flito s e nos fazer sentir "u m ". Por isso, a tcnica para a desidentificao dos veculos pessoais necessria, a fim de que nos libertemos da falsa conscincia e encontremos esse "ce n tro ": "O mtodo da negao indispensvel para nos desembaraarmos das de finies e dos limites. . afi rma Sri Aurobindo, conti nuando depois: "O meio mais simples consiste em um pro 46

cedimento familiar, o de criar uma separao entre Purusha (Esprito) e Pakriti (Matria)". (De La sintesi dello yoga, pp. 38 e 59, vol. II.) A autoconscincia, em relao aos veculos pessoais, representa o plo espiritual, o Purusha, enquanto a perso nalidade, em seu todo, com os seus automatismos e as suas vibraes mais lentas e mais baixas, representa o plo da matria (Prakriti). Por isso, s quando tivermos alcanado um certo grau de liberao e desidentificao do centro da conscincia das energias dos veculos pessoais, poderemos "unificar os dois", pois teremos um ponto de apoio, um fio de Ariadna que nos dar a possibilidade de nos desem baraar das falsas identificaes, de superar os condi cionamentos que por tanto tempo moveram as energias que formam a nossa personalidade. preciso dizer, porm, que esse trabalho de desiden tificao muito mais complexo do que se cr, pois no se trata tanto de conseguir as trs funes da personalidade, mas tambm, e sobretudo, de reconhecer os condiciona mentos, os automatismos inconscientes, as iluses ocultas que nela se instauraram h m uito tempo, e dissolv-los, despertando-nos para o real conhecimento de ns mesmos. Com algum tempo poderemos desidentificar-nos do que aparece no campo da nossa conscincia comum. Mas, como fazer para nos desidentificar dos impulsos, das tendncias e dos hbitos que tm razes no incons ciente? No incio, o nico auxlio ser criarmos uma dualida de na conscincia (se j no surgiu naturalmente), pro 47

curando observar-nos com objetividade e desapego, a fo r mao do senso do Espectador, da Testemunha interna, verdadeiro e exato estgio de desenvolvimento da conscin cia, que pouco a pouco emerge da nvoa, da multiplicidade dos elementos psquicos conscientes e inconscientes, e que permanece estvel, livre de todas as influncias inferiores. Essa conscincia do Espectador, proporo que se torna mais clara, mais contnua, mais forte, adquire o po der de levar tambm os contedos inconscientes a aflorar. Na verdade, eles habitualmente no conseguem vir super fcie, entrar no campo do consciente, porque exatamente o eu pessoal que a isso se ope, e os nega, criando uma "resistncia". Mas, se soubermos apelar para o desapego e a imparcialidade "daquele que observa", se soubermos colocar nosso enfoque no centro da conscincia que antes descrevemos e que apenas o Espectador desapegado e objetivo, ento essa resistncia cai, e o que antes era incnscio pode aflorar e entrar no campo consciente. Portanto, devemos comear pela concentrao de to dos os nossos esforos para conseguir chegar postura do Espectador, porque s depois de termos conseguido isso poderemos iniciar um trabalho srio, produtivo e eficaz pa ra o desenvolvimento da conscincia. Uma prtica m uito til para tal finalidade a do exa me noturno, que consiste em uma anlise dos acontecimen tos, dos estados de nimo e dos pensamentos que tivemos durante o dia, exame que se deve fazer antes de deitar, de pois de termo-nos posto em atitude interior de calma, re colhimento e relaxamento, procurando objetivar a ns pr 48

prios, de nos observar e analisar como se se tratasse de uma outra pessoa. Se fizermos com constncia e por um longo perodo de tempo esse exame noturno, ganharemos o hbito de nos observar com desapego e, gradativa mente, ir formar-se em ns um ponto focal na conscin cia, para onde espontaneamente poderemos "su bir" de vez em quando, sempre que quisermos analisar-nos e obser var-nos. Esse ponto focal , exatamente, a postura do Espectador. Perceberemos, ento, que em ns existe realmente a capacidade de "subir" acima do comum, de objetivarmonos e de saber contemplarmo-nos com desapego e impar cialidade. Perceberemos que o Espectador em ns, de in cio silencioso e imvel, pouco a pouco ir tornar-se fonte de luz e sabedoria, e, antes de mais nada, instaurar um conflito e, depois, um "dilogo" com a personalidade, para tir-la das suas ilusrias identificaes e gui-la para con quistas mais reais. Esse relacionamento dialtico entre um plo superior e um plo inferior internos uma das muitas fases de de senvolvimento que o homem atravessa em seu caminho pa ra a autorealizao, e o perodo necessrio de dualismo que nos ajuda a superar a imerso na matria e a identifi cao com a forma. A meta recompor a Unidade perdida, encontrar a totalidade do nosso ser, que "esquecemos", tornando-nos inconscientes da essncia real de ns mesmos. A dualidade do eu, na realidade, apenas aparente, mas assinala uma fase de desenvolvimento indispensvel 49

para passar da inconscincia ao despertar da conscincia. O conflito, o atrito, o relacionamento dialtico e a desiden tificao, so as vrias etapas da inter-relao entre o eu pessoal e o Eu espiritual, que acaba por resolver-se na unicidade fundamental do homem. A dualidade da nossa natureza assemelha-se a uma crucificao, uma luta dolorosa que repete em ns, m i crocosmo, um drama universal que se desenrola tambm em nvel macrocsmico: a crucificao do Esprito com a Matria. Na verdade, a cruz um smbolo humano e csmi co que quer exatamente expressar o encontro de duas ener gias universais provenientes do Uno, que devem cruzar-se e depois unificar-se em um ponto central. Subir Cruz, como o Cristo, e aceitar o sacrifcio do que inferior, para fazer brotar o superior, simboliza o su peramento da dualidade por meio da sublimao e da transformao da forma, e o encontro da unidade perdida.

50

1.

2.

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8.

QUESTIONRIO R ELATIVO AO CAPITULO III Sentem-se sempre em harmonia consigo mesmos ou lhes sucede, s vezes, estar em conflito, como se exis tissem em suas pessoas duas vontades opostas, mas igualmente fortes? Sentem, s vezes, como se por trs do seu "e u " co mum existisse uma outra pessoa, uma outra presena velada, nebulosa, entretanto viva e real? So capazes de "ver-se" com desapego e imparciali dade, e de sentir-se "espectadores" de suas pr prias pessoas? Acontece-lhes, em momentos de emergncia ou de ex trema necessidade, sentir que aflora inprevistamente dentro de si uma outra presena, um outro "e u", do tado de fora, sabedoria, coragem e lucidez? Em que ocasies sentem-se em perfeita harmonia com suas prprias pessoas, com um senso de "unidade de propsito", como se todas as suas energias, todas as suas aspiraes, convergissem em uma nica direo? Pensam saber distinguir a aspirao, a tendncia, a qualidade e a energia, que provm do eu pessoal, das que provm de uma parte mais alta de si mesmos? Quando pensam em seu Eu, sentem-no exterior a si prprios, como algo a alcanar, ou o sentem profun damente fechado em si mesmos, como um "q u id " a evocar e despertar? Acontece-lhes sentir como que "um dilogo" interno entre um eu limitado e egostico e um Eu mais am plo, luminoso e sbio? 51

EXERCCIO N9 3 Desidentificao do Corpo Fsico

I. II. III.

IV.

V.

Sentem-se em lugar tranqilo e cmodo e tentem rela xar por completo. Depois de terem obtido um resultado satisfatrio, re colham a conscincia para o interior de si mesmos. Procurem sentir a vida, a realidade, as energias do seu mundo interior, independentemente das condies do seu corpo fsico. Procurem, agora, considerar o corpo fsico, neste mo mento completamente relaxado, apenas como um ins trumento que o eu usa e habita. Depois afirmem, silenciosamente, mas com fora e convico: "Eu tenho um corpo fsico Mas no sou o meu corpo. Ele apenas um instrumento No qual a conscincia habita. Ele apenas um veculo De expresso do meu Verdadeiro eu".

N.B. Faam esse exerccio todos os dias, ao menos durante 15 dias, e por cerca de 15 minutos, a cada manh. Ha bituem-se, tambm durante o dia, a sentir o corpo fsi co como um instrumento, uma mquina que usam e mantm com todos os cuidados, mas que apenas um meio de expresso da conscincia do Eu. 52

Captulo IV

O ESPECTADOR INTERIOR

"Sbio entre os homens e devo to no cumprir cada ao aque le que sabe ver a inao na ao e a ao na inao. " (Bhagavad Gita, Canto IV , 18.)

Quando evocarmos em ns o centro de conscincia desapegado e desidentificado dos veculos pessoais, pode remos tentar a identificao dos dois plos da nossa natu reza, a humana e a divina. Assim, necessrio que nos de tenhamos a descrever, embora brevemente, os mtodos e as posturas apropriadas para criar esse centro de conscin cia, que chamado com tantos nomes: o Espectador, o Observador silencioso, a Testemunha interior, mas que, em substncia, um nvel de conscincia, que poderemos de fin ir (como j foi dito) "O ponto mediano entre a persona lidade e a Alma". De tal "ponto mediano" podemos observar com desa pego, e desapaixonadamente, os movimentos e reaes das trs funes pessoais, e ver como tais funes pertencem 53

ao plano do relativo; mas poderemos, sobretudo, procurar fazer com que brote em ns prprios a capacidade de uni ficao, de integrao e de sntese. A possibilidade de "subir acima do co n flito " est ina ta em todos os homens, pois, como diz Jung, "psicologi camente falando, somos, ao mesmo tempo, o vale e o mon te". Acontece muitas vezes, realmente, que quando somos tomados por uma forte emoo, uma perturbao, um so frimento, sentimos contemporaneamente ao estado emoti vo, tambm um outro conhecimento, uma presena, capaz de observar e objetivar aquele estado de nimo em parti cular. Esse outro conhecimento nos parece, estranhamente, embora sendo imvel, desapegado e incapaz, estar intervin do, em um certo sentido, mais real e mais vizinho do nosso ser verdadeiro, do que a outra parte de ns mesmos, imersa na agitao, no sofrimento, no conflito. Se prestssemos mais ateno aos afloramentos sbi tos e espordicos de tal centro interior, desapegado e cal mo, semelhante ao "olho do ciclone", e se o cultivssemos e reforssemos com o exerccio e a concentrao, eles se tornariam pouco a pouco mais freqentes, mais contnuos, mais claros e mais fortes, at se tornarem firmes e estveis. Ele a "testemunha interior", como o chama Sri Aurobindo, o Espectador silencioso, "sentado sobre o tro no entre as sobrancelhas", que deve ser evocado, mais cedo ou mais tarde, para que possamos comear a libertar-nos da priso das falsas e ilusrias identificaes, que nos fa zem viver como autmatos, sem luz e sem conhecimentos, 54

arrastados pelas paixes e pelos instintos, eternamente em conflito entre os dois plos, dbeis e incapazes de romper o crculo vicioso criado por ns prprios. Evocar o Espectador interior significa subir acima da dualidade e assim, encontrar a unidade. Para chegar a isso necessrio, antes de mais nada, exercitar-se para a desidentificao e o desapego, requisitos necessrios para encontrar o centro. A qualidade do desapego , na realidade, um resulta do da desidentificao, e implica a liberao dos condicio namentos, dos hbitos ilusrios criados pelos aspectos infe riores da personalidade e, sobretudo, implica a compreen so da sua verdadeira funo. s vezes, os trs aspectos, ou corpos, da personalidade, so chamados "veculos de ex presso", e essa definio pode ajudar a compreender a sua verdadeira funo. Realmente, eles deveriam servir para "expressar os trs aspectos correspondentes do Eu: Von tade, Amor, e Inteligncia Criativa" no plano da manifesta o. Esse o seu nico e verdadeiro escopo. Ao invs disso, acontece, devido ao estado de obscuridade e inconscincia no qual o homem se encontra no incio do caminho evolu tivo, que eles em lugar de "expressarem", escondam, dis toram e utilizem de maneira errada as energias espirituais das quais so os canais e, por isso, a personalidade con siderada como a "mscara" e no como o meio de expres so do verdadeiro Eu. A verdadeira funo da personalida de, composta pelos trs veculos, no seria a de alterar, mascarar, criar obstculos nossa real essncia, mas a de torn-la notria, compreensvel, til, no plano humano. 55

De fato, a personalidade no seno um meio de con tato, de expresso, de "traduo" em termos humanos e acessveis, das nossas energias mais altas. A personalidade, na verdade, para express-lo, o reduz, o adapta, o transfor ma, tal como faria um transformador eltrico. A conscin cia do eu, como j dissemos, identificada com o instru mento de expresso e com a energia que ele manifesta, e no com a fonte de tal energia, como seria justo. Esse o erro. preciso assim, que liberemos a conscincia do eu quanto a essa falsa identificao, passando, antes de mais nada, atravs da fase da "negao", da desidentificao e, depois, atravs da fase na qual est o ponto de apoio, o centro firme da conscincia, sobre o qual podemos colo car a alavanca. E esse centro a postura do Espectador. Vejamos, agora, como possvel atuar praticamente na fase de desidentificao. H vrias fases, ou graus, que necessariamente temos de atravessar para que possamos alcanar a verdadeira desi dentificao, que consiste na emerso na conscincia da quele centro capaz de objetivar tudo que pertence ao mun do psquico, isto , todas as razes emotivas, movimentos psquicos, etc., que so fruto de iluso, de condicionamen to, de "falsa conscincia". Essas fases so quatro: 1) Imobilidade interior e relaxamento de todos os trs veculos. 2) Escuta e abertura. 3) Elevao da conscincia, liberao da falsa identi ficao, objetivao. 56

4)

Encontro do centro de conscincia livre e desape gado e identificao com ele.

1) Que quer dizer imobilidade interior? Quer dizer a manuteno das energias dos trs vecu los pessoais em um estado de quietude e estabilidade, en quanto o centro de conscincia emerge. Podemos conquistar uma certa capacidade de entrar nesse estado de imobilidade interior gradativamente, ades trando-nos com uma srie de exerccios prticos, seja no que se refere ao corpo fsico, seja no que se refere aos outros dois veculos: o emotivo e o mental. Para o corpo fsico existem os exerccios de relaxa mento que tendem a nos levar a um estado de completa distenso. Para o corpo emotivo existem os exerccios que levam ao repouso emocional, que , em certo sentido, o equiva lente do relaxamento fsico no plano emotivo. A natureza emocional deve alcanar uma condio de calma, de paz, e de estabilidade e h prticas e adestramentos com esse fim . No que se refere ao veculo mental, ele deve ser man tido em um estado de "silncio", que no torpor ou v cuo, mas um estado de "receptividade vigilante", uma quietude lcida e atenta. A mente deve esvaziar-se de seu contedo habitual e catico, para depois fazer-se repleta de conhecimento, de lucidez, e de desapego objetivo. 2) Se conseguirmos alcanar o estado de quietude e imobilidade interior dos trs veculos pessoais, automatica 57

mente produz-se uma abertura para um nvel de conscin cia que antes no podamos perceber, sobrecarregados co mo estvamos com as mil vozes discordantes das sensa es fsicas, das emoes e dos pensamentos da mente in ferior. Realmente, a quietude e o relaxamento interior, alm de servirem para criar uma zona "neutra" de paz, de imobilidade em cada veculo da personalidade, do a possi bilidade de reconhecer e sentir alguma coisa que pode emergir e fazer-se ouvir apenas no silncio da persona lidade. A paz interior , de fato, chamada "o silncio que ressoa", assim como a nota do Eu chamada "a Voz do silncio", exatamente porque s quando as "vozes" do eu inferior so postas em silncio, podemos ouvir a verdadeira voz, a voz da nossa natureza divina. Assim, se conseguirmos chegar a um estado de quietu de subjetiva, espontaneamente alcanaremos uma postura de escuta, de receptividade, postura que constitui o segun do degrau para a evocao da conscincia do Espectador interior. 3) Estando assim no silncio e na quietude, pouco a pouco, espontaneamente, o nvel da nossa conscincia se elevar, j que por uma inata lei interior, "a luz gira por lei prpria, se no se interrompe seu estado habitual", como diz o Mestre Lu-Tzu. Em outras palavras, bastaria tirar os obstculos, as falsas identificaes, as iluses, para fazer a realidade emergir, a realidade que est sempre presente dentro de ns, no-ouvida, no-reconhecida e sufocada pe la nossa inconscincia. 58

De tal modo, sem que nos demos conta, tudo com que antes nos identificvamos e que nos parecia to impor tante e real, ir parecer-nos relativo, no-essencial e carente de autntico valor. Perceberemos que os nossos sentimentos, as nossas emoes, os nossos desejos eram, na realidade, "hbitos automticos", que as nossas opinies intelectuais eram "condicionamentos mentais" e que mesmo alguns dos nos sos ideais estavam baseados em ilues. . . Todavia, esse reconhecimento no nos far cair em es tado de depresso e tristeza, mas dar-nos- um senso de li berdade, fora, lucidez, pois no mesmo momento em que tomba a "falsa conscincia" e nos desidentificamos com o seu contedo, comea a emergir alguma outra coisa, um centro de conhecimento novo e luminoso que, embora no sendo plenamente compreendido, capaz de olhar com desapego e objetividade as reaes dos veculos pessoais e permanecer lcido, sereno e calmo. 4) Essa fase aqule na qual conseguimos reencontrar, a cada vez em que o quisermos, o centro de conscincia li vre e desapegado: a postura do Espectador, completamente desidentificado das energias pessoais, nosso auxiliar inte rior nos momentos de necessidade e de emergncia, que nos d a capacidade de observar-nos, de no cairmos de no vo nas iluses e nos condicionamentos, que nos faz sentir serenos e calmos mesmo em meio a provaes e a bata lhas mais rduas, que nos leva a superar o medo, a descon fiana e a dvida, que nos d capacidade para resolver qualquer problema, superando-o, pois ele como o vrtice 59

de um tringulo cuja base formada pela linha que rene os dois plos da natureza dual humana. Ter a capacidade de evocar a conscincia do Especta dor em ns, quando necessitamos, representa um degrau importante no caminho evolutivo, e uma meta que deve mos, com todos os esforos e treinamentos, tentar alcan ar, se quisermos realizar nossa verdadeira natureza e de senvolver a conscincia do Eu. Neste ponto preciso sublinhar uma verdade impor tante que muitos aspirantes, em boa f, ignoram, ou que rem ignorar: nada se consegue sem esforo, sem treinamen to, sem aplicao da vontade, uma iluso crer que basta a aspirao sincera para obter realizao interior, seja ela qual for. Diz Sri Aurobindo que o esforo pessoal indispen svel de incio. Eis suas palavras: " preciso comear com um esforo de superao de si prprio, que permita ao me nos um contato com o D ivin o ... at que o contato com o Divino no esteja estabelecido em certo grau, enquanto no exista uma certa identidade e continuidade, o esforo pessoal dever normalmente prevalecer". (De La sintesi detlo yoga, vol. I* pp. 57, 58.) Assim no nos podemos eximir de passar atravs de um perodo de disciplina e de treinamento voluntrio, por que necessria a vontade de "captar as energias do egos mo e volt-las para a luz e a verdade", para inverter a dire o que elas erradamente seguiram por tanto tempo, para romper o automatismo incnscio e os hbitos falsos e ilu srios. 60

0 primeiro passo, como j foi dito, a liberao da conscincia das falsas identificaes, a desidentifica o e o encontro de um centro de conscincia livre, calmo e desapegado, mensageiro do Eu, sua "testemunha" (como o chama Sri Aurobindo), que pouco a pouco nos levar pa ra uma revelao ulterior e mais alta. Assim, devemos exercitar-nos com pacincia e perse verana para a desidentificao, usando todas as prticas para favorec-la. Assinalamos, no captulo precedente, a prtica do exame noturno, muito til para tal fim. Ele de veria ser feito diariamente, com constncia, para que pro duzisse efeitos sensveis. Alm disso, deveremos praticar, a cada manh, o exerccio de desidentificao dos veculos pessoais, que produzir lentamente uma reorientao das nossas energias e a colocao do foco do nosso eu sempre mais para o alto e para o interior, por assim dizer, e assim sempre mais perto da realidade da nossa natureza, que o Eu.

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QUESTIONRIO RELATIVO AOCAPlTULO IV 1. Sabem observar-se com desapego,sem reaes emotivas? 2. Sabem ser objetivos e imparciais tambm consigo mesmos? 3. Confundem a postura do Espectador com uma tenta tiva de evaso do sofrimento, ou com a busca de um refgio para as dificuldades e os problemas da vida? 4. Sabem ser interiormente desapegados e, contudo, agir prontamente quando necessrio? 5. Sabem amar, sofrer, gozar, participar da vida, perma necendo livres interiormente? 6. Saberiam compreender o verdadeiro significado das palavras do Bhagavad Gita, que exortam a realizar to das as aes vendo " a aonainaoeainaona ao"? 7. Qual o seu principal obstculo para conseguir a pos tura do Espectador: a) a emotividade? b) o criticismo? c) o apego? d) a suscetibilidade? e) o orgulho? Ou qualquer outra coisa no presente nessa lista? 8. Confundem, talvez, a polaridade mental com a postu ra do Espectador? 9. Confundem, talvez, a incapacidade de amar e de sentir compaixo com o desapego do Espectador? 10. Acreditam que a indiferena do Espectador seja frieza ou aridez do corao? 62

EXERCCIO N94 Desidentificao do Corpo Emotivo

I. II.

Preparem-se para o exerccio como das outras vezes. Depois de terem conseguido um bom relaxamento e satisfatria interiorizao, desidentifiquem-se do cor po fsico como foi sugerido no exerccio n9 3. III. Se for preciso, acalmem agora o corpo emotivo, de pois procurem ultrapass-lo, dizendo para si mesmos: "Eu tenho um corpo emotivo, mas no sou O meu corpo emotivo. Ele apenas um instrumento do Eu Que deve servir para expressar Os sentimentos, os afetos, a sensibilidade. Eu tenho um corpo emotivo, mas Eu no sou o meu corpo emotivo IV. Repitam esse exerccio todos os dias, at que consi gam sentir no prprio momento do exerccio, ou mais tarde, durante o dia, a capacidade de se desidentificarem dos seus estados emocionais e v-los como que do alto, com serenidade e desapego, permanecendo impertubveis e objetivos. 63

Captulo V

RECONHECIMENTO DOS OBSTCULOS

"O centro de toda resistncia o egosmo. Devemos descobrilo, especific-lo, seja qual disfar ce use para esconder-se, e tra z-lo luz para destru-lo." (Sri Aurobindo: La Sintesi II, p. 48.) A tentativa de alcanar a conscincia do Espectador interior e a desidentificao da personalidade, muitas ve zes se encontra diante de muitos obstculos internos, di ficuldades e problemas, dos quais antes no tnhamos co nhecimento e que no estamos em condio de resolver apenas com a vontade e com a aspirao, por ardente e sincera que sejam. No so poucos os que diante de tais obstculos se desencorajam e sentem diminuir em si o mpeto espiritual para a auto-realizao. No h coisa mais errada do que o desencorajamento, que, por si mesmo, j constitui um obstculo, um dos maiores mesmo, no caminho do desen volvimento da conscincia. 65

Examinemos agora, antes de mais nada, o obstculo do desencorajamento e procuremos compreender de onde ele se origina. As pessoas que aspiram a auto-realizar-se poderiam ser divididas em duas categorias principais: 1) As que iniciam o caminho com grande mpeto e vivo entusiasmo sem, porm, avaliar plenamente o alcance da tarefa a que se propuseram, e sem uma bagagem adequa da de conhecimento e de fora de vontade. Essas pessoas so as emotivas. Sinceras e fervorosas em sua aspirao, todavia se desiludem com facilidade e se desencorajam diante das di ficuldades, pois no so aguerridas para super-las. 2) As que so impelidas, com ou sem conhecimento disso, por um mvel no completamente puro, isto , o da ambio ou do desejo de auto-afirmar-se, ao invs de se rem movidas pela aspirao autntica e espontnea de en contrar o centro de si mesmas e a verdadeira conscincia. Os que pertencem a essas duas categorias dificilmen te podero alcanar a meta, e so condenados ao fracasso, a menos que tomem conscincia da errnea colocao de sua busca interior. Quem quer realmente alcanar a realizao do Eu e depertar efetivamente a conscincia verdadeira, deve estar muito atento e no se deixar passar para uma ou outra das posturas acima descritas, e deve colocar-se continuamente em guarda para vigiar o prprio mvel, a prpria aspirao, cultivando, sobretudo, o justo senso das propores, a fim de poder, sensatamente, avaliar, seja a meta a alcanar, se 66

jam os meios de que dispe para conquist-la. O fracasso e a desiluso derivam exatamente de no se saber reconhecer as prprias e reais possibilidades, de no saber prever as dificuldades e os obstculos eventuais, e tambm de no saber descobrir quais so os vrios degraus que devem ser forosamente superados antes de alcanar a meta. Essa postura sbia, equilibrada e conhecedora no di minui a fora da aspirao, antes a torna mais eficaz e mais iluminada e a prova evidente da efetiva maturidade inte rior, nica a tornar o aspirante pronto a iniciar o caminho rduo, mas luminoso, do desenvolvimento da conscincia. 0 general previdente e sensato faz planos antes de ini ciar a batalha, e com agudo e prudente poder de previso imagina os perigos, as dificuldades, os ardis contra os quais dever combater, e no se abandona iluso de uma fcil vitria. Assim ns, antes de nos predispormos tarefa da transformao das energias da nossa personalidade em conscincia, obra que tem seus momentos de luta, de peri gos e de crises, devemos saber conjecturar quais sero as vrias fases desse trabalho, dessa verdadeira batalha, repleta de obstculos, de insfdias e de iluses, que requerem cora gem, fora e firmeza interior. Como Arjuna no Bhagavad-Gita deve combater em sua batalha simblica contra seus prprios consangu neos, as sim o aspirante, se quiser alcanar a realizao do verdadei ro Eu, deve combater as foras da personalidade, que, es tabilizadas que esto sobre uma vibrao inferior, mos 67

tram-se inimigas e hostis. E, com estas palavras, viemos a falar dos obstculos internos que se interpem entre a nossa aspirao e a meta. Dissemos que as foras da personalidade se estabi lizaram sobre uma vibrao inferior. Que querem dizer, exatamente, essas palavras? Querem dizer que as energias que compem os trs veculos da personalidade tomaram o "hbito" de vibrar segundo um certo comprimento de onda, pois a consci ncia ainda no estando desperta, elas reagem automati camente aos estmulos que recebem do exterior. J tivemos ocasio de dizer que, na realidade, a personalidade constituda de um conjunto de auto matismos e de condicionamentos que muito dificilmente so superados. Quando tentamos nos desidentificar dos veculos pessoais e nos concentramos na postura do Espectador, somos, de incio, impotentes contra esses automatismos e muito duro interromp-los para lev-los a mudar de direo, pela simples razo de que sua mecanicidade tem origem no incnscio. Os principais obstculos internos so, assim, cria dos exatamente por essa resistncia que as energias dos veculos inferiores opem, habituadas que esto a se guir um certo ritmo condicionado, ritmo que podera mos chamar "involutivo", e que , portanto, o que est em oposio conscincia em caminho do despertar, conscincia que, ao invs disso, tem um ritmo "evo lutivo". 68

Isso produz o que Sri Aurobindo chama "confu so funcional", isto , a incapacidade de utilizar os ve culos pessoais segundo sua verdadeira funo, seguindo-se da erros, conflitos e sofrimento. A esta altura uma pergunta vem, espontnea: "Como pode ser produzida essa ciso, esse dualismo se, na reali dade, tudo composto pela mesma substncia, pela mesma energia e se, realmente, por trs da diversidade est a Vida Una?" Esprito e Matria, dizem as doutrinas esotricas, so uma coisa s, todavia se emparelham separadas e opostas. Por qu? Porque, embora sendo Esprito e Matria dois as pectos do Uno, esses aspectos so diferentes, como o podem ser os dois plos de um magneto: ativo um deles, passivo o outro. De fato, o Absoluto " . . . ao mesmo tempo ativo e passivo, pura essncia do Esprito no estado absoluto de repouso, pura matria no estado finito e condicionado". (Do Lettere dei Mahatmas, lettera XI.) Portanto, Esprito e Matria, so os dois plos do Uno manifestado mas, embora sendo ambos eternos, sem princpio, embora sendo ambos energia, vida, tm em si uma distino e essa distino est no aspecto. O aspecto do Esprito a imobilidade, a calma, o repouso, pois Ele vibra numa velocidade to alta que chega a parecer em absoluta quietude, enquanto o aspecto da Matria vibrante a uma velocidade diferente e muito mais lenta criando, assim, diversos nveis ou planos e diversas formas, que esto em contnuo movimento e transformao. 69

Voltando agora aos veculos da personalidade pode mos constatar e ver que, embora sendo tambm eles compostos de energias e, assim, da mesma "substncia" do Esprito, so considerados "matria", j que vibram a uma velocidade lenta e baixa. No devemos procurar erguer as vibraes da per sonalidade mas sim lev-la a "sintonizar" com as vibra es do Eu, que representa o plo positivo do homem e, assim, o aspecto Esprito. necessrio abrir, agora, um breve parntese para assinalar as implicaes que derivam do fato de que as energias dos veculos pessoais vibram em um baixo nvel. Alm da "confuso funcional" de que j falamos, a vibrao baixa produz aquilo que chamamos erro, mal, qualidade negativa.. . De qualquer maneira, a realidade que essa mes ma energia que em baixo nvel se manifesta como "qua lidade negativa", se levada a uma freqncia vibratria mais alta transforma-se em qualidade positiva. Essa uma lei. Por exemplo: a combatividade, a ira, a agressividade se forem sublimadas tornam-se fora, poder, vontade, em nvel espiritual. O criticismo transforma-se em dis cernimento. 0 amor egostico transmuta-se em Amor Universal, e assim por diante. O segredo da transmutao e das sublimaes das energias est oculto exatamente nesta verdade: cada aspecto negativo do homem , precisamente, o avesso de um aspecto positivo, aquilo que Sri Aurobindo 70

chama "a metade escura da Verdade". Se vemos os nossos defeitos sob esse ponto de vista, o mal que est em ns j no nos parecer insupervel, mas esses defeitos pare cero conter em si mesmos a chave para serem transfor mados em aspectos positivos e para se tornarem "degraus" para subir. Os antigos alquimistas afirmando que "no alto como embaixo, embaixo como no alto", demonstravam ter intudo a existncia de uma unidade substancial de tudo, unidade que, entretanto, deve ser descoberta e levada a manifestar-se e a ser, de uma certa maneira, recriada por meio das transformaes da matria. O smbolo dos alquimistas era o "ouroboros", isto, a serpente que morde a prpria cauda.

Smbolo que queria significar a obra de transforma o da matria bruta em ouro puro, ou seja, em Esp rito. A serpente que morde a prpria cauda representa 71

um crculo no qual princpio e fim se tocam, pois repre sentam os dois plos da realidade, que derivam da mesma fonte. Diz Jung: "Os alquimistas no fizeram seno repe tir que o "opus" surge de uma coisa e reconduz nova mente ao Uno e que, portanto, em certo sentido, um circuito, como um drago que morde a prpria cauda". (De Psicologia e Alquimia, p. 320.) Eis, pois, confirmada a necessidade da purificao e da sublimao das substncias que compem a perso nalidade, que sempre estiveram aconselhadas por todas as escolas iniciticas atravs dos tempos, e que no consis tem em um rido e duro ascetismo ou em uma represso dos instintos e das exigncias da personalidade, mas em reconhecimento primeiro da verdadeira natureza das energias que esto em ns, depois em uma reorientao e uma canalizao delas em direo da origem de que vieram. Diz Sri Aurobindo: "Cada parte da nossa natureza no tem como escopo final algo que seja totalmente estranho e de que derive a necessidade da sua extino, mas algo de supremo e no qual transcende e encontra o seu prprio absolutismo, o seu infinito e a sua harmo nia, para alm de todo o limite humano". (De La sintese de!Io yoga, II, p. 14.) O obstculo principal assim manter separado o que na realidade unido na igualdade da origem, querer ignorar essa igualdade e no saber encontrar a ponte para superar a diviso, a ciso que se criou em ns. 72

"A diviso. .. a conscincia imperfeita, o proceder s apalpadelas, a luta de um eu afirmando-se separada mente, so a causa efetiva da ignorncia, do sofrimento deste mundo." (Sri Aurobindo: L'enigma dei mondo.) A separao o verdadeiro mal, quem cria o egos mo, fonte de todos os erros e de todos os conflitos, e no por acaso que a palavra "diabo" (que deriva do grego dia-ballo) significa, na realidade, "o que divide, o que separa". A nica fonte de dor, de obscuridade, de iluso o distanciamento, a separao do Uno, a grande heresia, e o manter em vida, com obstinao e pertincia, essa heresia, voltando as costas Luz do Esprito que est em ns, que parte de ns. Pois isso que acontece ao homem que, imerso na sua inconscincia, construiu um "eu" separado e ilusrio e se aferra a ele com todas as suas foras, resistindo e rebelando-se contra a sua prpria realidade espiritual e eterna. Como podemos, pois, superar esse obstculo bsico, do qual todos os outros derivam? Por que no so suficientes, como dissemos, apenas a vontade e a aspirao? Se nos dermos conta de que o obstculo acima descrito foi provocado pelo nosso estado de inconscincia e de obscuridade, que o transformou em um condiciona mento, em um automatismo incnscio, poderemos bem compreender o quanto difcil, com efeito, libertar-nos dele, dissolv-lo, usando meios tais como a vontade cons ciente ou a aspirao, porque esses so meios que atuam 73

do exterior e no alcanam a profundidade. . . cada automatismo reage por si mesmo contra a modificao que a vontade procura levar direo que ele imprime vida; a inrcia que necessrio suplantar para estabelec-la continua nele, e o mantm". (Chevrier: D ottrina occu/ta, p. 25.) , portanto, a fora da inrcia (que (Visita em todas as substncias) que se ope ao esforo de superar um hbito, um automatismo e que constitui uma resistncia insupervel, uma lei da natureza. necessrio, portanto, proceder de outra maneira, no diretamente, mas indiretamente, com um trabalho interior, lento e gradual, de maturao da conscincia que, pouco a pouco, conseguir desatar, por assim dizer, aquele condicionamento, e liberar as energias que so absorvidas por ele, dirigindo-as para a direo certa. "O Upanishad nos diz que o "existente em si" disps as portas da Alma de tal modo que s podem abrir-se do interior para o exterior. . ." (Sri Aurobindo: La sintese deito yoga, II, p. 24.) Que querem dizer essas palavras? Querem dizer que para alcanar a verdadeira cons cincia no se pode comear do externo, com uma de ciso racional ou volitiva, mas do interno, com um tra balho de interiorizao, que tem incio com a observa o de si, com a desidentificao do mundo psquico e que depois continua com a liberao dos seus condi cionamentos, at levar a emergir o "centro de conscin cia", que o reflexo do verdadeiro Eu, do Eu divino em 74

ns. Somente ento supera-se a diviso, a dualidade e as energias pessoais recuperam a sua exata funo. "Se descobrirmos esse Divino dentro de ns, se chegarmos a reconhecer-nos Nele, na Sua essncia, no Seu ser, teremos encontrado a porta da liberao. . ." (Sri Aurobindo.) necessrio, pois, um perfodo de preparao que se inicia com a auto-anlise para reconhecer a existncia dos obstculos e que nos leva a uma interiorizao gradual e sempre mais consciente, e depois a um segundo perodo de efetiva purificao e transformao das substncias que compem nossos veculos pessoais para, antes de mais nada, produzir uma reorientao e depois uma transformao e, de tal maneira haver uma sintonizao das energias inferiores com as energias superiores do Eu, que a ciso e a separao interiores desaparecero. Essa a verdadeira ioga, a unio dos dois plos por meio da ponte interior da conscincia.

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QUESTIONRIO RELATIVO AO CAPfTULO V

1. 2.

3. 4. 5. 6.

7. 8.

9.

Tendem a desencorajar-se quando no conseguem obter rapidamente resultados dos seus exerccios? A que categoria de pessoas pensam pertencer entre as duas apontadas no captulo quinto? a) primeira categoria? b) segunda? Ou a nenhuma das duas, pois uma outra a causa do eventual desencorajamento? Acreditam que o mvel que os impele a querer reali zar a verdadeira conscincia seja puro e sincero? Poderiam definir esse mvel? Esto conscientes das dificuldades e obstculos que se podem apresentar no caminho do desenvolvimento da conscincia? No que se refere a si mesmos, que obstculos pensam que estejam dentro de suas prprias pessoas? Qual o veculo da sua personalidade que consideram mais condicionado, portanto menos pronto a estabe lecer um novo ritmo de vibrao? a) o mental? b) o emotivo? c) o f sico-etreo? Sabem ver em um seu eventual defeito ou em uma sua postura negativa a possibilidade de transformao na qualidade superior correspondente?

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EXERCfCIOS N9 5 Desidentificao da Mente

Preparem-se para o exerccio como fizeram das outras vezes. II. Desidentifiquem-se do corpo fsico. III. Desidentifiquem-se do corpo emotivo. IV. Procurem polarizar-se na mente e depois procurem afastar todos os pensamentos, todos os movimentos mentais, objetivando-os, e observando-os como objetos externos. V. Procurem sentir que so o Pensador" e no os pensamentos. VI. Depois digam, a meia-voz, ou inaudivelmente: "Eu tenho uma mente, mas no sou a minha mente. A mente apenas um instrumento que serve ao verdadeiro Eu para formular conceitos e raciocnios, para conhecer e pensar, mas no o eu. Os pensamentos so o produto desse instrumento, mas no so o pensador. O eu o pensador. Eu sou o pensador 77

I.

Captulo VI

RESULTADOS DA DESIDENTIFICAO

"Somos dominados por tudo aquilo com que nos identifica mos. Podemos dominar, dirigir e utilizar tudo aquilo com que nos desidentificamos." (R. Assagioli)

A desidentificao dos trs veculos da personalidade e a obteno da postura do Espectador levam o homem, pouco a pouco, a saber observar, atrs das aparncias, os significados reais e as causas atrs dos efeitos, desen volvendo a sensibilidade para as energias sutis. E isso acontece porque os eventos, as formas e as manifestaes do mundo da fenomenalidade, observados com desapego e com ausncia de personalismo e de emotividade, revelam o seu verdadeiro significado de "smbolos" do mundo do Real. esta a razo pela qual a desidentificao no acentua o dualismo Esprito-Matria, embora no incio parea enfatizar a distino entre Eu e no-eu, mas, ao contrrio, conduz capacidade de sntese e ao reconhe 79

cimento da unidade fundamental de todas as coisas. Realmente a desidentificao, sendo essencialmente liberao da falsa conscincia e superao dos erros fun cionais dos veculos, produz a emerso da verdadeira" conscincia, que representa o "F ilh o ", partcipe, ao mesmo tempo, da natureza do Pai-Esprito Santo e da Mao-Matria, sendo, assim, capaz de reunir em si os dois aspectos. Portanto, o primeiro resultado efetivo produ zido pela desidentificao o despertar da exigncia de um equilbrio que gradualmente pode transformar-se em simultaneidade e adeso completas. De incio no fcil alcanar tal equilbrio, mas h contnua oscilao entre os dois plos representados pela personalidade de um lado e o Eu de outro lado, e alternam-se perodos de imerso no mundo exterior e perodos de retiro e de busca interior. A obteno da postura do Espectador que d a capacidade de nos mantermos firmes no centro e assim podermos chegar a um equilbrio harmnico entre a vida interior e a vida exterior. "A ao na inao e a inao na ao", como se diz no Bhagavad-Gita, a faculdade do discpulo que conseguiu o desapego e a desidentificao e cuja cons cincia est sempre instalada "no local onde est o Espec tador silencioso". Na prtica nem sempre fcil conservar a focalizao naquele nvel, e s em raros momentos conseguimos nos sentir espectadores e subir acima da dualidade e do conflito. Esses raros momentos, todavia, so preciosos, porque nos do a certeza de que aquela obteno poss 80

vel e, sobretudo, nos do estmulo para procurar reproduzi-los em nossa conscincia. As experincias interiores tm isso em particular: so criativas e dinmicas, isto , no per manecem apenas em si mesmas, mas produzem um movi mento, mesmo inicial que seja, das energias psquicas para a direo que se lhes imprima e, de tal modo os resultados posteriores tornam-se surpreendentemente mais fceis, mais freqentes, mais estveis. Um outro efeito da obteno da desidentificao o desenvolvimento do discernimento, qualidade profunda mente esotrica e que definida como "a capacidade de distinguir entre o real e o irreal". preciso que se tenha bem claro em mente o que se entende por Real e o que se entende por irreal, para no se recair no senso de dualismo que, pelo contrrio, procura mos superar. Com efeito, tudo quanto existe, em qualquer nvel, do mais alto ao mais baixo, real, enquanto feito da nica substncia, da nica vida que invade todo o cosmo. Exis te um "continuum" de conscincia-vida em vrios graus de manifestao e, assim, vrios graus de realidade. Irreal , s vezes, nossa interpretao errnea, a viso limitada e alterada, o erro das funes, e irreal o no compreender que os meios com os quais procuramos conhecer a Reali dade so ilusrios e relativos. Por exemplo: o mundo fsico no irreal, mas irreal crer que ele seja "tudo", que seja absoluto e que no tenha outro significado, ou outro escopo atrs da forma daquilo que experimentamos com os nossos sentidos fsicos. 81

irreal interpretar os acontecimentos sem estabele cer-lhes o vnculo com as leis universais e divinas que os produziram. irreal ver apenas a aparncia e no a energia que est por trs dela. irreal dar crdito aos nossos dese jos egosticos e s nossas emoes pessoais, irreal fecharse numa idia e fazer dela um absoluto, irreal separar a parte do Todo, criar divises, cises e ser incapaz de unir e ligar, irreal ter confiana completa em nossa mente con creta e nas suas elocubraes. O discernimento, portanto, ajuda-nos a compreender quando estamos dando uma falsa interpretao aos fatos, quando estamos fazendo absoluto o relativo e nos ajuda a alargar nossa viso, a conquistar a capacidade de sntese, alm da capacidade de anlise, e nos faz reconhecer que os nossos sentidos e a nossa mente no bastam para que co nheamos a Realidade, mas que devemos desenvolver outras faculdades e outras potencialidades latentes para al canar a descoberta da verdade. O discernimento semelhante sabedoria e intuio ou, melhor, prepara o caminho para o desenvolvimento da sabedoria e da intuio, pois, proporo que tentamos desenvolv-lo, ele purifica e sublima as energias mentais e nos leva a passar do intelecto para a intuio. No pode haver a postura do Espectador sem discerni mento, mesmo porque tal qualidade, de incio, baseia-se na objetividade e na impessoalidade. Na verdade, no pode ha ver capacidade de distinguir e discriminar se no se sobe acima das emoes e do personalismo e se no se afasta o eu inferior egostico.

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Os resultados principais da desidentificao, portanto, so: 1 o equilbrio entre a vida interior e a vida exterior; 2 o discernimento entre o Real e o Irreal. Esses resultados so, por assim dizer, conseqncias, isto , indiretos. Em outras palavras, eles surgem como efeito natural e espontneo da maturidade interior e da ele vao da conscincia produzida pela desidentificao, qua se a demonstrar-nos que a liberao dos vnculos com a fal sa identificao faz brotar em nossa conscincia a luz, a sa bedoria, e a energia do Divino, porque Ele j est em ns, e apenas a nossa inconscincia que o sufoca e oculta. Eis por que se diz que "conhecer recordar", tomar cons cincia do que j est em ns. necessrio dizer, porm, que exatamente porque a Realidade se manifesta em vrios nveis de conscincia, no poderamos reconhec-la toda no mesmo instante, mas por graus e por sucessivas iluminaes, como se percorrssemos um caminho simblico de despertar gradual, at chegarmos iluminao completa e viso global. como se dentro de ns existisse uma escada para su bir, um cimo a alcanar, que o vrtice da nossa conscin cia individual. Talvez a sensao de "subida" seja apenas ilusria, porque, com efeito, no existe um "a lto " e um "b aixo " na dimenso psquica, mas essa sensao um smbolo que ajuda a conscincia a elevar-se como vibrao. Eis por que o contato com o Superconsciente, os tomos de auto-realizao e de iluminao chamam-se, na

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escola psicolgica de Maslow1, experincias dos cimos" (peak experiences), exatamente porque a sensao de "su bida" comum a todos os que conseguiram alcanar, ainda que s esporadicamente, uma conscincia mais completa e mais autntica do que a comum. Existem, assim, realmente, diversos planos, ou nveis de conscincia, diversos graus de realidade (como tambm afirma Sri Aurobindo) que se revelam sucessivamente aos que procuram o conhecimento e a realizao do seu Eu Divino. A desidentificao do corpo fsico e dos outros ve culos pessoais leva a constatar, por experincia direta, essa "subida interio r", atravs dos vrios graus de conscincia, subida que conduz ao cimo da montanha de onde nos re velada a "presena" de um centro de conhecimento novo, sereno, luminoso, imvel, no qual nos reconhecemos. Esse encontro do Espectador silencioso e desapegado que est dentro de ns, no s um fato psicolgico, uma forma sagaz de encontrar a calma, o autocontrole, a fora interior para enfrentar as provas da vida, mas uma realiza o efetiva, que traz como conseqncia uma maturidade,

E m in e n te p s ic a n a lis ta a m e ric a n o , re p re s e n ta n te da escola d e p s ic o lo g ia c h a m a d a " P s ic o lo g ia d a te rc e ira fo r a " , seguida p o r m u ito s estu d io so s e psic lo g o s , c o m o F r a n k l, B a ru k , A l l p o r t e m u ito s o u tro s .

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seno a sintonia vibratria entre a personalidade e a Alma, chamada "continuidade de conscincia". A continuidade de conscincia uma obteno final, o resultado das graduais e sucessivas ampliaes da viso, mas a meta para a qual todos nos estamos movendo. O primeiro passo para a continuidade de conscincia , portanto, o equilbrio entre a vida pessoal e a vida espi ritual e a conquista da faculdade de discernimento entre o Real e o irreal, como j dissemos. As fases sucessivas nos conduzem gradualmente in cluso, em nossa conscincia comum, dos outros nveis de realidade e percebemos, ento, que "sem o conhecimento dos outros graus da realidade, o nosso conhecimento do mundo humano comum permanece to incompleto e falso como o seria o estudo do mundo fsico sem o conhecimen to das molculas, dos tomos e partculas. No se com preende nada enquanto no se compreende tudo. (Sat prem: L'avventura delia coscienza, p. 127.) necessrio chegar a essa unificao dos vrios nveis de conscincia, e harmoniz-los entre si, criando uma pon te interior que os ligue, a fim de que sejam superadas as cises e a inconscincia que os dividem. A desidentificao o primeiro passo para essa u n ifi cao, porque nos oferece o ponto de apoio, o centro sli do e firme, do qual podemos operar e efetuar, assim, a sn tese e a harmonizao. Devemos aprender a conhecer esses outros nveis de conscincia e h vrios mtodos que podem ajudar-nos nes se conhecimento. Um desses mtodos o sono, isto , 85

um desenvolvimento da conscincia e, sobretudo, a certeza de que existe uma Realidade que se pode alcanar agora mesmo, enquanto ainda estamos no corpo fsico. Muitos acreditam, de fato, que s depois da morte possvel ter experincia das outras dimenses e dos outros planos de vida. Ao contrrio, podemos tambm em vida constatar a existncia desses outros planos, sem deixarmos o invlucro material. Assim se manifesta aquela "contemporaneidade" de conhecimento, aquele perfeito alinhamento, que no "fazer do sono um campo de experincia e um perodo de vida consciente nos planos interiores da realidade". Por esse motivo devemos procurar compreender o ver dadeiro mecanismo sono-viglia, e dedicaremos portanto a esse importante assunto o prximo captulo.

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QUESTIONRIO RELATIVO AO CAPITULO VI

1. Que efeitos puderam notar em si mesmos aps a prtica do exerccio de desidentificao? a) Positivos? Quais? b) Negativos? Quais? 2. Se lhes parece que tal postura interior lhes trou xe resultados negativos, saberiam dizer quais fo ram, entre os seguintes: Aridez? F rieza? Indiferena? Insensibilidade? Incapacidade de agir com prontido? 3. Os eventuais resultados negativos indicam que o exer ccio no foi feito de maneira certa e que a verdadeira postura do Espectador no foi alcanada. Saberiam explicar por qu? 4. Saberiam, ao contrrio, descobrir em si mesmos os re sultados positivos? 5. Parece-lhes haverem alcanado maior equilbrio inte rior e maior objetividade? 6. Alcanaram um certo desapego? 7. Parece-lhes que houve o desenvolvimento de um certo discernimento? 8. Que lhes parece que venha a ser o discernimento? a) uma qualidade da mente? b) um aspecto da intuio? 87

9. Como efeito da desidentificao conseguem "despersonalizar-se" diante dos seus problemas e dos proble mas alheios? 10. Saberiam dizer por que e de que modo a desidentifi cao leva, paulatinamente, continuidade de cons cincia? 11. O que a "continuidade de conscincia"?

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EXERCCIO N9 6 A uto-feconhecimento I. Depois de terem conseguido a desidentificao do corpo fsico, do corpo emotivo e do corpo mental, procurem sentir sua auto-conscincia como um "pon to " imvel e firme, como o centro de uma circunfe rncia. II. Procurem concentrar-se nesse centro, sentindo-o pro fundamente oculto em si mesmos, como a sua mais ntima e mais verdadeira subjetividade. III. Identifiquem-se com ele, no o objetivem. Procurem "viver", "ser" o centro, retirando todas as suas energias da periferia da circunferncia, que per manece externa. IV. Depois, digam silenciosamente, com fora e intensida de "Eu sou o centro da circunferncia, Eu sou o fulcro da conscincia, Eu sou a nascente da vida, da luz, do amor, da energia, da vontade. EU me reconheo nesse centro. Eu sou o centro. Eu sou". N.B. Repitam esse exerccio a cada dia, depois de ter feito a desidentificao dos trs veculos pessoais. 89

Captulo VII

CONTINUIDADE DE CONSCINCIA

"Com muita freqncia ns nos perguntamos em que momento realmente se sonha, se durante o dia entre as contnuas iluses, ou noite, quando o reino do sono nos transmite doce e con tinuamente a verdade, a reali dade." (Ania Teillard.)

Por que dormimos? Por que, com um ritmo cclico, a nossa conscincia desaparece naquele estado de obscuri dade e inconscincia a que chamamos "sono"? Esta, e muitas outras perguntas semelhantes, o ho mem faz a si mesmo, e a cincia tem tentado, e tenta, res ponder-lhe, sem, todavia, ter chegado at hoje a conclu ses definitivas, parecendo, assim, que o problema se tenha antes deslocado para a questo do "p or que estamos acor dados". Na verdade, afirma-se que o sono um estado prim rio, isto , natural, enquanto a viglia um estado secund 91

rio, isto , adquirido. Basta observar os organismos infe riores e a vida infantil e pr-natal do homem, para perceber que o estado de sono prevalece diante do estado de viglia. Quase seria possvel dizer que o homem deva aprender a estar acordado, e que o estado de viglia representa uma conquista, devida passagem gradual da inconscincia conscincia, entendida, nesse caso, como conhecimento, lucidez e capacidade de registrar mentalmente as sensaes, as impresses, os estmulos que vm do mundo subjetivo, e como faculdade de distinguir entre o eu e o no-eu. justamente com a emerso da autoconscincia que os pe rodos de viglia se vo fazendo sempre mais longos e che ga-se ao equilbrio entre o sono e a viglia. preciso, assim, considerar sono e viglia como duas fases da vida que se vm diferenciando e afastando, desde um primitivo estado indiferenciado, no qual, por exemplo, esto imersos alguns organismos inferiores, dos quais seria impossvel dizer se esto acordados ou adormecidos. O estado de viglia , portanto, muito importante, embora, como veremos, nos limite, nos constrinja no res trito espao de conhecimento consentido pelo nosso cre bro fsico, fechando-nos o contato da conscincia com os outros graus da realidade, importante porque, no obs tante tudo quanto foi dito, exatamente no perodo de viglia que nasce, forma-se e cresce a capacidade de ser consciente e, pouco a pouco, se chega realizao do Eu. o contato com a realidade externa, a limitao, que produzem o desenvolvimento da conscincia. Isso no devemos esquecer. 92

0 despertar exatamente o obstculo criado pelo nosso corpo fsico, a identificao com ele e o contraste com as outras formas que, pouco a pouco, nos leva a emer gir de um estado de identidade inconsciente com todas as coisas, e que determinam o fechamento no invlucro do nosso eu", que ser a matriz para a evoluo da conscin cia. Durante o sono o eu se ofusca, tomba na inconscin cia e ns nos libertamos da identificao com o corpo fsi co e podemos entrar em contato com os outros nveis de vida que existem nas dimenses hiperf sicas. Portanto, as duas fases da nossa vida, a viglia e o so no, tm duas funes diversas, mas igualmente importan tes: uma nos leva a fazer a experincia do mundo objetivo e nos d a oportunidade de nos tornarmos sempre mais "conscientes"; a outra nos permite voltar a um estado de liberdade, de desinibio e de nos sobrepormos s nascen tes da nossa natureza primignia. No grau evolutivo em que a maior parte dos homens se encontra, portanto, a queda na aparente inconscincia do sono no s inevitvel mas necessria, porque repre senta o retiro para o outro plo da nossa natureza e o atin gir energias no fundo vital e autntico do nosso ser pro fundo. Estamos ainda imersos na dualidade que, apesar de ilusria e temporria, necessria ao nosso desenvolvimen to. Assim, oscilamos continuamente de um plo a outro, rtmica e ciclicamente: viglia e sono, extroverso e intro verso, conscincia e inconscincia. .. Para chegar conti 93

nuidade de conscincia, isto , a nos libertarmos da necessi dade dessa oscilao, dessa polaridade, deveremos estar sempre conscientes do elemento transcendente que est em ns, o Eu, que a sntese dos contrrios e a perfeita totali dade. No nvel em que se encontra a maior parte dentre ns, indispensvel a imerso do sono, ciclicamente alter nando-se emerso na viglia, pois que no sono o outro aspecto da nossa natureza liberta-se da presena condicionante e inibidora do eu consciente, da mente racional e se expande e regenera. Tomamos contato e vivemos nas cama das incnscias do nosso ser quando dormimos, e j que essas camadas incluem tambm o Supraconsciente onde se equilibra a "conscincia incnscia" do Eu, possvel tam bm atingir a sua luz, a sua fora, a sua Sabedoria, que du rante o dia, enquanto estamos limitados pelo nosso crebro fsico, no podemos perceber. Quando est acordado, "o homem prisioneiro das di menses do seu corpo, constrangido na dimenso da sua psique, mas na dimenso do seu "noos" (onde se encontra quando dorme) ele livre" (Joseph Fabry: Introduzione alia logoterapia, p. 27.) Tambm Sri Aurobindo afirma que a verdadeira e mais profunda razo do sono a de consentir que tenha mos contato com a nascente interior, e por isso que o so no, quando profundo e calmo, retempera e restitui fora e vitalidade ao homem. de fato surpreendente a propriedade regeneradora do sono normal, no sendo comparvel a nenhuma outra forma de repouso. Constatamos continuamente esse poder 94

reparador do sono, mesmo quando dormimos por um bre ve perodo. Poucos minutos de "sono verdadeiro" restau ram m uito mais do que um longo repouso em viglia. E isso acontece exatamente porque o sono nos permite uma imer so em dimenso diferente de conscincia, que aquela, vivificante e energtica, da nossa natureza mais profunda e real, onde residem as fontes da prpria vida. Tambm Jung diz que quem sabe pr-se em contato com o incnscio, atinge uma nascente de juventude e vitalidade perenes, en quanto aqueles que se fecham a ele, produzem para si pr prios, uma contratura psquica que suscita muitos distr bios e mal-estares, entre os quais astenia profunda e sensa o de desvitalizao. O sono, todavia, no apenas um perodo de repou so e de retiro para o outro plo da nossa natureza; algo de muito mais importante e complexo. Ele uma verdadei ra e apropriada fase em nossa vida, que se repete ciclica mente e que pode dar-nos a prova da existncia dos outros planos da realidade, que no podemos perceber durante o estado de viglia. Quando estamos acordados, realmente, o nosso campo de conscincia m uito limitado, apenas uma parte da conscincia total. Existem, como j dissemos, muitos outros nveis de conhecimento que no penetram na nossa conscincia comum. 0 que limita a nossa capacidade de conscincia? Quando estamos acordados, a nossa limitao depen de, em grande parte, da identificao da conscincia com o crebro fsico, que est em situao de responder apenas a vibraes de um determinado nvel, pelo prprio fato de 95

ser composto de matria fsica ainda no refinada. Sabe mos, realmente, que tambm a matria evolui e se purifica proporo que o homem progride no caminho espiritual. Quanto mais evoluda uma pessoa, portanto, tanto mais sfeu crebro fsico se torna puro, refinado e receptivo s vi braes mais altas. Todavia, h sempre um desnvel entre a vibrao da matria fsica e as vibraes no s do Eu, mas tambm dos veculos sutis e isso depende, em parte, da prpria natureza da matria, que tem um ritmo vibratrio mais lento, e em parte da inrcia nsita que retarda e delon ga a sua evoluo em relao daqueles outros corpos su tis. Em outras palavras, o progresso, a evoluo da matria fsica tem um ritmo mais lento e retardado do que o da evoluo interior da conscincia e, por issso, essa conscin cia, embora sendo "esprito em sua mais baixa vibrao", constitui um obstculo e uma limitao. o crebro fsico, pois, que na maior parte dos casos limita o campo do conhecimento, e impede o homem de conhecer a extenso real da sua conscincia. Pode aconte cer, s vezes, que um indivduo j tenha alcanado um grau evolutivo bastante avanado, e assim um certo grau de conscincia relativamente elevado, nos planos sutis, mas no pode "registrar" e perceber, em sua conscincia da vi glia (isto , a que se expressa por intermdio do crebro fsico), as experincias e os estados em que vive durante o sono, quando se retira para seus veculos hiperfsicos. Em outras palavras, h uma ciso dentro dele no campo da conscincia. No h, portanto, aquilo que se chama "con tinuidade de conscincia".

Durante o sono a vida onrica que se revela e faz surgir o grau de conscincia alcanado pelos veculos sutis. Eis por que importante saber compreender e saber analisar os sonhos. Infelizmente, porm, acontece com freqncia que no conseguimos trazer a lembrana dos sonhos tidos para a conscincia da viglia e tambm nesse caso o peso da matria de que composto o crebro fsico que, quase sempre, cria o obstculo. H muitas pessoas convencidas de que jamais sonham, porque a ciso entre a conscincia du rante o sono e os sonhos e a da viglia, constante nelas. observado, como tambm a cincia assinalou, que todos indistintamente sonhamos, ao menos durante duas horas a cada noite. Como, pois, podemos superar essa ciso e tornar nos so crebro fsico mais capaz de registrar a conscincia dos outros planos da realidade? Como podemos conseguir a "continuidade de cons cincia", seja durante o perodo de viglia, seja durante o sono? Antes de mais nada preciso ter a convico de que existem "outros graus de realidade" e, portanto, outros es* tados de conscincia, e admitir que o nosso "eu" conscien te limitado e muitas vezes falso e inautntico. Alm dis so, devemos procurar, com todos os mtodos e meios, constatar com a experincia direta a realidade dos outros nveis de vida e conscincia. A possibilidade dessa constata o direta nos oferecida, em primeiro lugar, pela vida que desenvolvemos durante o sono,e que registrada nossonhos. 97

A questo , portanto, conseguir recordar os sonhos. O primeiro passo para a superao da ciso que nos impede de levar memria da viglia a recordao da vida onrica, aprender a adormecer de maneira justa, e saber entrar na dimenso hiperfsica do modo mais apropriado. Adormecer de maneira justa significa, antes de tudo, "preparar-se" para o sono, procurando elevar as vibraes da nossa conscincia antes de nos deixarmos levar para o estado de repouso e inconscincia que precede o sono, cuidando de que em ns se estabelea uma condio de cal ma, de paz, de relaxamento e de desapego interno das emo es e das preocupaes tidas durante o dia. indispensvel eliminar todos os estados emotivos desagradveis, desarmnicos, todas as tenses e as imagens associadas a estados de agitao, de clera, de hostilidade, etc. Para isso podemos ajudar-nos lendo algum trecho de assunto elevado, antes de predispor-nos a dormir ou fazer um breve recolhimento meditativo, concentrando todas as energias na cabea e imaginar que "samos do corpo" atra vs do alto da cabea para entrar numa dimenso diferente, que se pode figurar pela imagem de um tnel que vai para cima. Muitos instrutores espirituais aconselham mesmo que se retire as energias do corpo, comeando pelos ps e de pois subindo sempre, at a cabea, e a seguir pensar que se entra pela porta do sono atravs do alto da cabea, como j dissemos. Tudo isso poder parecer difcil e no-natural mas, 98

com o exerccio e o treinamento, ns chegaremos a com preender que esse modo de preparar-se para o sono , ao invs, mais natural, mais fcil, mais espontneo, como um "resvalar para fora", um deixar-se arrastar pelas ener gias como por uma corrente que tem "naturalmente" a tendncia de ir para cima. tambm muito til a prtica do exame noturno que aconselhamos em um dos captulos precedentes, como pre parao ao sono, porque isso nos ajuda a focalizar-nos na postura do Espectador e, assim, a elevar as vibraes da personalidade. Tambm o momento do acordar deve ser cuidado, deve tornar-se um meio para favorecer a continuidade de conscincia. E esse o segundo passo. A reentrada na conscincia de viglia deve ser lenta e doce e, sobretudo, gradual. Se for possvel, portanto no necessrio, apenas acordado, mover-se rapidamente, mas permanecer tranqilos e relaxados ainda por alguns minu tos, deixando que a mente, vazia e imvel, contemple, por assim dizer, as imagens e as sensaes do sono que ainda esvoaam na conscincia. Esse treinamento aconselhado tambm por Sri Aurobindo que diz que se quisermos construir ao menos a primeira "ponte" entre a conscincia tida durante o sono e a conscincia de viglia, no h outro mtodo seno "a imobilidade total e o silncio completo do despertar". Um silncio no s da palavra mas tambm da mente, neces srio procurar no pensar em nada, mas "ficar debruados sobre grande lago tranqilo, como em uma contemplao 99

sem o b je tiv o ..." (Satprem: Uavventura delia coscienza, p. 134.) De uma certa forma tudo questo de "ateno", de estar sempre vigilante, na escuta e na espera dos outros nveis de conscincia que esto em ns e que no percebe mos exatamente porque estamos "distrados", ofuscados por mil pensamentos e sensaes, que criam em torno de ns uma espcie de nvoa. s vezes acontece que seja suficiente apenas o dese jo, o interesse de recordar os sonhos, a maior focalizao para o mundo onrico, uma ateno portanto mais concen trada, que os leva a aflorar com maior freqncia e com maior vivacidade memria. De fato, que vem a ser, na realidade, aquilo que chamamos com a expresso genrica "incnscio", seno aquilo que o eu consciente no quer recordar, aquilo que exclui e remove do prprio conheci mento? Na realidade, ainda antes de obter a continuidade de conscincia entre a viglia e o sono, deveremos procurar obt-la no perodo de viglia. Como podemos pretender alcanar um estado de pleno e contnuo conhecimento, que nos faa sempre lcidos, presentes a ns mesmos e capazes de reunir os dois plos na viglia e no sono em nos sa conscincia, sem ciso e sem lacunas de obscuridade e inconscincia, se no somos cientes de maneira contnua e constante nem ao menos quando acordados? Enquanto estamos acordados, com efeito, estamos tambm nessa ocasio imersos numa espcie de "sono" e de inconscincia, porque estamos passivos, mecnicos, 100

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condicionados e no-autnticos. Vivemos numa espcie de nvoa, e s de vez em quando um lampejo de lucidez atra vessa nosso "sono na viglia" e nos leva a perceber a dife rena entre o estado de verdadeira conscincia desperta e autodeterminadora e o estado de confuso e semiconscin cia no qual estamos habitualmente imersos. Eis, portanto, a necessidade de evocar o "regedor" in terior, a Testemunha, o centro de conscincia que fique co mo fulcro em torno do qual possamos reunir as energias dos trs veculos pessoais e circular harmonicamente, ilu minados pelo verdadeiro conhecimento. O sono, pois, com a sua vida onrica, pode oferecernos a prova de que existem outros graus de realidade e, uma vez que consigamos recordar, ao menos uma parte dos nossos sonhos, podemos ter a revelao de qual a nossa verdadeira situao interior, que grau de sensibilidade e co nhecimento alcanamos nos outros veculos, e assim ir revelar-se, em certo sentido, nosso grau evolutivo. O estado de viglia, ao invs, oferece-nos o campo e a ocasio de fazer experincias, e para desenvolver a capaci dade e a qualidade em relao ao mundo externo, e exata mente por meio do atrito com a matria fsica e a limita o que nos aprisiona, pouco a pouco oferece os estmulos apropriados para a conscincia adormecida despertar, at que chegue a alcanar a completa lucidez.

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QUESTIONRIO RELATIVO AO CAPITULO VII

1. Pensam que o estado de conscincia que tm na viglia seja a conscincia total? 2. Tm a impresso de serem limitados na sua conscin cia pelo seu crebro fsico? 3. Sentem, por exemplo, uma sensao de fadiga, de congesto, ou de dor de cabea depois de fazerem al guns exerccios de meditao ou depois de terem re fletido sobre qualquer assunto filosfico ou abs trato? 4. Sentem-se sempre completamente lcidos, despertos, presentes diante de si mesmos, ou algumas vezes fi cam enevoados, incertos e como que na "expectativa de alguma coisa"? 5. Acontece-lhes, s vezes, no meio-sono, ou quando es to completamente relaxados, sentir aflorar inspira es, idias novas mais amplas, profundas e lcidas do que aquelas que a sua mente formula habitualmente? 6. Como sua vida onrica? Rica, vivida, clara? Ou antes nebulosa, confusa? 7. Sonham com freqncia? Ou pouco? 8. Recordam sempre os seus sonhos? 9. J tiveram sonhos "conscientes"? De que gnero? 10. Podem descrever seu estado de conscincia durante o sonho? 11. J lhes aconteceu perceber em que momento adorme ceram? 102

12. Ao acordar, sentem-se completamente lcidos e j prontos para a ao ou ainda semi-inconscientes e con fusos? 13. De que modo pensam que se pode ajudar o desenvol vimento da continuidade de conscincia entre a viglia e o sono? 14. Pensam que seja indispensvel obter primeiro a conti nuidade de conscincia na viglia?

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EXERCCIO N9 7 Preparao para o Sono I. II. Relaxem completamente. Procurem alcanar um estado de calma emotiva, de quietude, de paz. Apaguem todas as nsias, todas as tenses, ajudando com algumas imagens serenas e com algumas respiraes profundas e regulares. Acalmem tambm a mente e afastem todos os pensa mentos que possam preocup-los ou agit-los. Esqueam o dia passado e voltem toda a sua ateno para o interior, para a dimenso superior na qual es to para entrar. Retirem a energia de seu corpo comeando pelos ps e subindo pelas pernas, busto... Cheguem cabea, focalizando as energias no centro entre as sobrancelhas e procurem no sentir seu cor po, mas apenas a conscincia. Imaginem, depois, que se encontram diante de um t nel que vai para o alto e que tem incio no ponto mais alto da cabea. Imaginem que saem do corpo para entrar nesse tnel passando atravs do ponto mais alto da cabea. EXERCCIO N9 7 (bis) Treinamento para Recordar os Sonhos I. No momento do despertar, pela manh, conservem-se imveis e silenciosos, procurando no pensar em nada

III.

IV. V.

VI.

VII.

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e sim manter uma atitude interior de espera e escuta. Se em sua mente se apresenta uma imagem ou uma re cordao, no se esforcem por capt-las logo ou fo caliz-las, mas permaneam passivos e "contemplemnas" com desapego. III. Deixem que elas eventualmente se faam precisas e se esclaream, mas se isso no acontecer no se irritem. Permaneam ainda imveis e calmos, recordando que "esto construindo" pouco a pouco a ponte entre a conscincia do sono e a da viglia, e que isso requer tempo e pacincia. IV. Repitam todas as manhs esse exerccio, sem se de sencorajarem com os insucessos. A constncia e a re petio, apenas, traro resultados. II.

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Captulo V III LIBERAO DA "F A LS A " CONSCINCIA "A conscincia do homem m dio , essencialmente, uma falsa conscincia, consistente em fices e iluses, enquanto exata mente aquiIo de que ele no tem cincia constitui a realida d e ( D e Psicoanalisi e Buddismo Zen de Erich Fromm e Su zuki, p. 115.) Chegados a este ponto do nosso estudo sobre o desen volvimento da conscincia, devemos enfrentar um proble ma fundamental, diante do qual muitos aspirantes espiri tuais sinceros com freqncia esfriam, e que constitui, por isso mesmo, o ponto crucial no caminho da auto-realiza o. Esse problema poderia ser sinteticamente exposto com a seguinte indagao: "Qual a razo pela qual, mesmo havendo a aspirao mais sincera e fervorosa no sentido da realizao do Eu, no conseguimos desapegar-nos da vida da perso nalidade e continuamos a desejar, a exigir, a nos afer rarmos, e camos sempre nos mesmos erros?" 107

Esse problema causticante nos leva a compreender que h em ns um dualismo que no s o da conscincia, mas o da substncia, isto , que existem efetivamente duas energias, duas vidas em ns, duas vontades opostas que combatem entre si, incansavelmente. Uma delas toma a fora da inspirao para a vida do Esprito, e a outra nu tre-se do desejo de experincias e sensaes no mundo objetivo. Na luta spera e contnua, o ponto evolutivo no qual a maioria dos pesquisadores espirituais se encontra, vence quase sempre a segunda. Ela a fora da personalida de, do eu falso e ilusrio, que no quer ceder o seu dom nio. o "n de obstinao do ego", como o chama Sri Aurobindo, que resiste, rebela-se e se ope luz do Eu. Procuremos compreender por que a personalidade que, afinal, apenas um instrumento e no tem realidade verdadeira e prpria, se ope to obstinamente, trazendo dores, angstias, demoras e desvios para o homem em seu caminho evolutivo. Procuremos compreender isso de uma forma "cient fica", por assim dizer, remontando origem da formao desse "n de obstinao", dessa porfiada vontade e, dessa maneira, tentemos desat-lo, usando os meios e modos ade quados. Que vem a ser, na verdade, a personalidade? Que somos ns, no sentido mais exterior e comum? Que , realmente, o indivduo que tem um determina do nome, que nasce em uma certa famlia, que vive em de terminado ambiente, que atravessa certas experincias, que tem um determinado temperamento, que sofre, que espera, 108

que lu ta .. . Que ele realmente? Como foi formado? No basta conhecer teoricamente o que dizem as dou trinas esotricas, isto , que a personalidade, o eu inferior, o conjunto dos trs veculos (fsico-etreo, emotivo e mental). Se fosse s assim, seriamos todos semelhantes co mo personalidade. Ao invs disso, somos diferentssimos uns dos outros, no s como grau evolutivo, mas como qualidade, tendncias, hbitos, modo de sentir, de pensar, de reagir, etc. Na personalidade h uma coisa comum a todos: a substncia e as energias que a compem. Com o andar do tempo, porm, tais substncias e energias so qualificadas, organizadas, modeladas de maneira muito diversa de indiv duo para indivduo, por causa das experincias particulares que cada qual atravessa, do ambiente em que determinada pessoa vem a encontrar-se, do conjunto de circunstncias e influxos que encontra nesta vida, ou que encontrou em vi das precedentes. Como j tivemos ocasio de dizer em um dos captulos precedentes, formam-se na personalidade hbitos, auto matismos, condicionamentos, dos quais quase sempre no somos conscientes, mas que so fortes e radicados bastante para formarem uma estrutura slida, um organismo com plexo ao qual damos o nome de "eu" e que acreditamos ser nossa verdadeira identidade. Somos condicionados pelo nosso passado e h infini tas causas que formam obstculos para a verdadeira toma da de conscincia. H em torno de ns como que uma n voa, aquela que nos livros espirituais chamada exatamen 109

te "nevoeiro", ou iluso, e que impede a verdadeira viso e o conhecimento real. Cada um dos nossos veculos pessoais tem o seu nevoeiro especial, por isso que agimos, senti mos e pensamos de uma forma que no corresponde nos sa realidade profunda. "A nossa personalidade um invlucro composto de idias falsas e das nossas fantasias, isto , de vrios crculos viciosos.. . " diz Sri Ram em seu livro Verso Ia realt, e a seguir continua: "A conscincia atravs da qual podemos penetrar no reino da Realidade deve ser uma conscincia li vre da fora, da acumulao e da incessante influncia do passado, que poderia chamar-se 'carma psicolgico'." Na verdade, enquanto no aflora em ns a conscincia do Eu real, estamos abertos a todas as influncias, a todas as sugestes que nos venham de fora, do ambiente, das pes soas e os nossos veculos sutis, compostos de substncia re ceptiva e plasmvel, permanecem "impressionados" e de pois tm o impulso de agir, de sentir e de pensar de acordo com isso. Em seguida, continuamos a repetir o comporta mento inicial por uma espcie de fora da inrcia que tam bm uma caracterstica nsita na substncia que compe os veculos sutis. Essa a gnese dos hbitos e dos automatismos que em todos os nveis, do fsico ao mental, nos condicionam, e que, exatamente porque esto radicados no incnscio, so muito dificilmente individualizveis e ns os tomamos erradamente por impulsos, sentimentos e pensamentos autnticos, nossos, isto , provenientes da nossa verdadeira individualidade. 110

Tal tendncia de adquirir hbitos uma faculdade na tural do ser humano, faculdade til que o ajuda em seu de senvolvimento e no desenrolar de sua vida. A capacidade plsmica, a receptividade, inatas no homem, at a nvel da matria fsica, so necessrias existncia. Dessa maneira aprendemos a caminhar, a falar, a escrever, a realizar aes e trabalhos habituais, como guiar automvel, tocar um ins trumento, escrever mquina e tantas outras operaes co tidianas que desenvolvemos sem interveno contnua da mente ou da vontade, mas por um mecanismo automtico que se foi formando pouco a pouco com a repetio de de terminado ato. Todavia, ao lado dos hbitos teis e que facilitam o desenvolver da nossa vida, formam-se, muitas vezes, tam bm outros que, ao invs disso, a complicam, a dificultam e constituem um conjunto de superestruturas e condiciona mentos que limitam a nossa liberdade, nos tornam escra vos e, sobretudo, impedem o desenvolvimento e a realiza o da nossa natureza autntica, do nosso Ser Real. Acreditamos, por exemplo, que temos liberdade nas escolhas, nos afetos, nas nossas idias e opinies, e no per cebemos que muitas vezes as aes, sentimentos e pensa mentos, no provm de uma nossa fonte interior, livre e autntica, mas apenas dos condicionamentos e hbitos in conscientes, que nos incitam a nos comportarmos, no de um modo inidividual, mas coletivo, isto , um modo que se conforma com o ambiente, com a sociedade na qual vive mos, com a educao que absorvemos e assimilamos passi vamente. 111

Eis por que no conseguimos resolver o dualismo que existe em ns, entre aspiraes, convices profundas para a realizao do Eu, e o real comportamento exterior e as exigncias pessoais. Como, pois, podemos resolver esse problema, como podemos nos libertar de tais condicionamentos, dessa dra mtica dicotomia que nos despedaa? Existe a possibilidade de faz-lo? Sim, existe, porque em ns, latente, est a fora, a luz, a realidade do nosso Eu, a centelha divina, viva e pode rosa, mesmo que seja apenas de forma potencial, contendo a verdade, a autenticidade e, assim, a faculdade de discernir o verdadeiro do falso, o real do ilusrio. Essa luz latente, embora quase sepultada e obscurecida pela nvoa das iluses e da falsa conscincia, est sem pre ali e vive e anseia manifestar-se, e palpita como um co rao vigoroso; arde como fogo oculto, e sua presso e seu ardor encerrado que nos causam mal-estar, perturba o e angstia, quando tomamos caminho errado, quando recamos nas reaes costumeiras, quando, ao invs de ter mos a coragem de encarar de frente a verdade preferimos voltar nossos olhos para as falsas miragens, quando, ao in vs de enfrentar os caminhos solitrios da verdadeira toma da de conscincia, escolhemos a usual e fcil trilha batida pela maioria e nos perdemos em veredas colaterais, ao invs de subir, em herica solido, para o cimo spero, ignoto, mas flgido, da montanha da Verdade. Devemos fazer com que aparea essa centelha sepulta da, devemos abrir o caminho para liberar a luz oculta e fa 112

zer arder o fogo da nossa conscincia real e, par fazer o que desejamos, preciso a "purificao" entendida no ver dadeiro e mais completo sentido da palavra. O termo purificao vem da raiz snscrita "pur", que significa "livre de mistura". Assim, a verdadeira purificao um processo alqumico realizado na interioridade, que pouco a pouco libera os veculos pessoais de tudo quanto esprio, construdo, falso e no pertencente sua verdadei ra natureza, fazendo surgir, assim, a energia incontaminada e pura em sua verdadeira essncia. Realmente, como se os nossos corpos sutis fossem poludos, intoxicados por foras e elementos que no lhes pertencem, e que no provm da sua fonte interior. Assim, o primeiro passo no caminho da libertao da falsa conscincia aprender a discriminar entre as superestruturas, as influncias externas que fizemos nossas e a energia pura e autntica que provm do centro de ns pr prios. Devemos restituir aos veculos da nossa personalidade sua "verdadeira funo", pois, como diz Sri Aurobindo, a impureza apenas "um erro funcional". Na verdade, ns no usamos as energias dos corpos sutis de maneira justa, mas como instrumentos que regis tram todas as influncias que provm do exterior e as repe tem incessantemente, em uma srie de reaes em cadeia, como robs sem alma. exatamente isso que devemos fa zer: introduzir "alma", isto , conscincia, em nossos ve culos pessoais. Tranform-los de mquinas automticas que nos transmitem continuamente impulsos j preordenados, 113

em centrais de energia livres e dinmicas, obedientes ver dadeira conscincia, vontade do Eu. Como disse acima, podemos chegar a isso saindo do crculo vicioso do determinismo criado, seja pelo carma passado, seja pelos condicionamentos atuais, e aprendendo a reagir e a comportarmo-nos de uma forma livre, nova, verdadeira. H, realmente, uma forma de agir comum, que res ponde s exigncias, aos sentimentos, s expectativas da maioria dos homens, um modo de agir que talvez tambm seja aparentemente justo e lcito, mas que no est em con formidade com a Lei e com a Justia do Eu. Vrios so os que respondem ao dio com dio, hostilidade com hostilidade, s privaes com abatimento ou rebelio, morte com medo e angstia, ao abuso com a violncia, maldade com a vingana... H, porm, uma outra maneira de reagir, de sentir, de comportar-se, que diferente, fora do comum, imprevisvel e que vemos apare cer, de vez em quando, em homens que sabem perdoar as ofensas, responder ao dio com amor, afrontar a adversi dade com coragem e serenidade, que sabem renunciar e de sapegar-se, que violncia opem a fora da sensatez e do equilbrio, que no tm medo da morte e que sabem sofrer em silncio, tranformando a dor em luz. Tais indivduos, sejam conhecidos ou ignorados, so aqueles que souberam, e sabem, agir de "maneira justa", de conformidade com a sua natureza autntica, no mais obedecendo aos condicionamentos e ao determinismo im posto pelos hbitos inconscientes, mas s exigncias indi 114

viduais, verdadeiras, provenientes da sua essncia divina, er guendo-se assim como solitrios picos luminosos sobre o mar cinzento da chamada "normalidade". Esse modo de agir, que s pessoas comuns pode pare cer fruto de uma loucura herica , ao invs disso, o modo justo, porque nos libera da inconscincia, da limitadora identificao com o eu egostico e nos pe em sintonia com a vibrao do Eu, desprendendo um estado de pura e completa felicidade. Como lgico, a essa meta chegamos pouco a pouco, com uma obra gradual de transformao, de reorientao e de libertao das energias da personalidade, de modo que se possa reconstituir a unidade interior, que se manifesta como ininterrupta continuidade de conscincia. Devemos tornar-nos positivos, ativos, conscientes e no deixar que influxos, automatismos, hbitos, conti nuem a nos condicionar sem que o percebamos e para fazer isso preciso, no incio, uma "crise de ruptura", uma revi ravolta interior, que detenha com um ato de fora o movi mento incessante do impulso inercial; preciso um "fim ", uma "m orte", para que se possa instaurar um novo ritmo, o "verdadeiro", que est em sintonia com o ritmo da vida do Eu. Assim, simultaneamente com a prtica de desidentifi cao que j descrevemos, h um outro treinamento indis pensvel para alcanar a libertao da falsa conscincia, que o de aprender a usar as energias dos veculos pessoais de modo justo, e descobrir sua verdadeira funo. 0 corpo mental, o corpo emotivo e o corpo f sico-et115

reo no so, na realidade, outra coisa seno os "modos" em que o Eu se manifesta e atravs dos quais procura se pr em contato com os trs planos inferiores da existncia, modos que deveriam espelhar, seja apenas de maneira redu zida e a um comprimento de onda mais baixo, os trs as pectos do Esprito: Vontade, Amor e Atividade Inteligen te. Em outras palavras, Pai, Filho e Esprito Santo (Me). "Jamais devemos esquecer que, se bem com a finali dade de estudo e de anlise fosse necessrio separar o ho mem dos veculos de que ele se serve, ainda assim, o Eu uno, por muito variadas que possam ser as formas sob as quais se manifesta. A Conscincia unidade e as divises que dela fazemos so feitas com a finalidade de estudo. "O Eu tem trs aspectos: de conhecimento, de amor e de vontade; desses surgem, respectivamente, os pensamentos, os desejos e as aes". (Powell: // Corpo causa/e, p. 25.) Assim, na realidade existe s a unidade, a totalidade, atrs da multiplicidade e j que ns, em nossa inconscin cia, no a percebemos, sentindo-nos, ao invs disso, dividi dos, cindidos, devemos, a pouco e pouco, reencontrar essa unidade, reconstruindo a harmonia, a sintonia, o alinha mento entre todos os vrios nveis de energia e de cons cincia com as quais o Eu se expressa atravs do prisma da personalidade.

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QUESTIONRIO RELATIVO AO CAPITULO V III

1. Que vem a ser, segundo sua opinio, a "personali dade"? 2. Acreditam ter muitos condicionamentos em sua per sonalidade? 3. Os eventuais condicionamentos que descobriram, sa beriam dizer de onde provm? a) da sua famlia? b) da educao que tiveram? c) da religio? d) do ambiente em geral? 4. So pessoas inclinadas a possuir hbitos, ou amantes dos hbitos? 5. So facilmente influenciveis e sugestionveis? 6. Como reagem ao "novo", ao "inslito ou a qualquer coisa completamente diferente do habitual e com a qual venham a ter contato? 7. Saberiam qualificar a verdadeira motivao que est por trs de suas aes, por trs do seu comportamen to em geral? 8. Saberiam dizer qual a verdadeira funo dos trs veculos pessoais? a) do corpo mental? b) do corpo emotivo? c) do corpo f sico-etreo? 9. So capazes de expressar a sua opinio e as suas idias, mesmo que sejam contrrias s da maioria? 117

10. Saberiam agir de maneira anticonvencional, livre, autntica, de acordo com aquilo que sentem profun damente, se as circunstncias o exigissem? 11. Em outras palavras: sentem-se verdadeiros, autnticos, livres, ou tm a impresso, s vezes, de estarem condi cionados, de serem inautnticos, limitados?

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EXERCCIO N9 8 Exame Noturno (para ser feito antes de dormir)

Depois de ter conseguido um bom relaxamento fsico, tranqilizem o emotivo e o mental. II. Desidentifiquem-se, sucessivamente, do corpo fsico, do corpo emotivo e do corpo mental. III. Procurem reencontrar o "centro da conscincia", co mo Espectador imvel e desapegado. IV. Voltem com a mente ao dia transcorrido, aos aconte cimentos que se deram, aos pensamentos e sentimen tos que tiveram sem, porm, reviv-los, mas observan do-os com objetividade e desapego, sem julgamento . V. Procurem "ve r" em que momento foram "vocs mes mos", isto , em que momento agiram de forma autntica, espontnea, conforme com a sua verdadei ra natureza e em que momento, ao invs, agiram ou pensaram automaticamente, seguindo impulsos habi tuais. VI. Procurem fazer um balano aproximativo do qual re sulte: a) em que ocasies conseguem ser mais autnticos; b) e em que ocasies, ao contrrio, so "condiciona dos". V II. Com toda a sinceridade procurem chegar a um resultado objetivo, sem se desencorajarem. 119

I.

Captulo IX LIBERAO DA NATUREZA EMOTIVA DAS IMPUREZAS E DOS CONDICIONAMENTOS "Cada parte da nossa natureza no tem como escopo final algo que seja a ela totalmente estra nho e de onde derive a necessi dade da sua extino, mas algo de Supremo no qual transcende e reencontra o seu prprio abso luto, o seu infinito e a sua har monia, para alm de todos os li mites humanos." (Sri Aurobindo: La sintesi dello yoga, vol. II, p. 14.) Quando nos predispomos a iniciar o trabalho de puri ficao dos corpos pessoais, devemos ter presente, como dissemos no captulo precedente, que "impureza" significa confuso funcional, isto , erro no uso das energias e facul dades dos veculos. Todavia, para poder usar com justia tais energias, devemos "liberar a conscincia da fora". Em outras palavras: conseguir libertar o elemento "conscincia" que est latente na energia. 121

Diz Jinarajadasa em seu livro A evoluo da vida e da forma: " A vida se esfora continuamente para se tornar mais consciente.. . com o evoluir da vida sempre se libera uma quantidade maior de conscincia." Para compreender bem esse processo preciso que nos reportemos a um conceito bsico do esoterismo: o da Unidade da Vida, da existncia de uma nica Essncia que invade todo o universo. Muitas vezes encontramos esse preceito na Doutrina Secreta de H. P. Blavatsky, com estas palavras: "Da Vida Una, sem forma, incriada, provm o univer so das vidas". (D.S., 1 , p. 240.) Com base nesse conceito podemos dizer que Esprito e Matria no so duas coisas distintas. "O Esprito e a Matria so os dois aspectos do Uno, que no nem Esprito nem Matria, ambos sendo a Vida Absoluta latente.. . " (Comentrio oculto do livro de Dzyan, vol. I da D.S.) Tambm nas cartas dos Mahatmas encontramos o mesmo conceito: " . . . uma das doutrinas elementares e fundamentais do ocultismo o conceito de que a Matria e o Esprito so u n o .. (Carta 22 do Mahatma K.H.) Mes aceitando essa verdade com a mente, ainda que seja certa "na teoria", somos capazes de compreend-la na pratica? Na verdade, se isso fosse possvel, a nossa vida deveria mudar completamente. No teramos mais medo da morte, no sofreramos mais, no ficaramos doentes... Deveria* 122

mos ser capazes de perceber a realidade por trs da forma, de compreender o significado oculto de tudo quanto acon tece, de tudo aquilo que nos circunda. Deveramos ter o domnio absoluto da nossa personalidade, das nossas ener gias fsicas ou psquicas. Deveramos estar sempre alegres e cheios de "poderes". .. Mas no assim, porque o saber teoricamente uma verdade, aceit-la com a mente no basta para que nos transformemos, para levar-nos a transcender a dualidade, a separatividade que se criou em ns e que, embora ilusria, nos mantm na obscuridade e na inconscincia. preciso criar a ponte entre os dois plos de Esprito e Matria que, sendo uma coisa s, nos parecem separadas, enquanto no desenvolvermos o poder de ver a Unidade na dualidade; e esse poder dado pela conscincia. a conscincia, em realidade, que nos d a capacida de de ver e sentir a relao existente entre os dois aspectos. Eis por que a conscincia tambm chamada "o Filho", is to , o produto da unio do Esprito (Pai) com a matria (Me). A conscincia , assim, o meio para unificar os dois, mas, ao mesmo tempo, o produto da unificao dos dois. Todavia, a conscincia tem tambm uma outra funo muito importante que a de transformar a energia do plo matria, de elevar a sua vibrao. Esse o processo chama do "purificao", que produz sintonia e unificao com o plo espiritual. Assim, transformar as energias (isto , as substncias que compem os vrios veculos da personalidade) significa 123

reuni-las ao aspecto Esprito, eliminando a separao que se criou na involuo e qual se chega comeando com a tentativa de reencontrar, de especificar o elemento espiri tual, a essncia fundamental nsita nos corpos inferiores e, em conseqncia, redescobrir sua verdadeira funo, que tem estado sufocada, reprimida, impedida pelos hbitos, pelos automatismos errneos, que se instauraram no uso das energias pessoais, por causa da nossa inconscincia e da nossa identificao com a forma exterior. Portanto, para liberar os veculos pessoais da impure za das confuses funcionais e da falsa conscincia, tornan do a dar-lhes sua verdadeira finalidade, preciso, antes de tudo, liber-los das superestruturas, dos condicionamentos, dos hbitos, de reagir de certo modo, que Aurobindo defi ne: " . . . a contnua repetio de um crculo vicioso, priva do de inteligncia e de escopo". Tentemos, pois, examinar como podemos devolver aos nossos veculos pessoais suas verdadeiras funes, co meando pela natureza emotiva. Antes de tudo deveremos procurar compreender que parte representa em nossa psique o corpo emotivo. A pala vra psique indica tudo o que h em ns de no-f sico, mas que ainda no o Esprito, o Cama-manas, do qual falam as doutrinas orientais, isto , o conjunto do desejo-mente que, pelo critrio de clareza, o esoterismo considera como dois corpos separados mas que, de um ponto de vista niti damente psicolgico, podem ser considerados uma totali dade dual, na qual a mente representa o plo positivo, e a emotividade o plo negativo. Em outras palavras, a emoti 124

vidade o aspecto receptivo, sensitivo, feminino, da nossa personalidade psquica, que nos d a capacidade de "sen tir a qualidade das coisas e que realmente chamada tam bm "corpo senciente". Portanto, a verdadeira funo da natureza emotiva se ria a de "colocar em relacionamento", de "u nir", enquan to a funo da mente seria a de "distinguir", de "discrimi nar" e de separar. Se no tivssemos a mente, de fato no poderamos estar conscientes de ns prprios como "eu separado", mas teramos uma conscincia difusa, no bem delimitada, atravs da natureza emocional, ao contrrio, que poderemos sentir os outros, sentir simpatia e deveras conseguir identificar-nos com seu estado de nimo. Nas doutrinas esotricas, nas quais a natureza emoti va tambm chamada "corpo astral", diz-se que tal corpo no s altamente sensvel e fluido, mas tambm aberto a todos os influxos, a todas as vibraes e capaz de am pliar-se e expandir-se num mpeto de simpatia e de afeto at identificar-se com o corpo astral de uma outra pessoa. Seu smbolo , de fato, a gua, que toma a forma do reci piente que a contm, que se encrepa ao mnimo sopro, que se expande largamente se derramada. . . Em outras pala vras, no tem uma forma prpria, pois fluida, corrente, mvel. Na nossa personalidade trplice, o corpo emotivo ou astral o reflexo do segundo aspecto do Eu, o amor, e de veria poder express-lo e realiz-lo praticamente na vida. Citando ainda Aurobindo, vejamos o que ele diz a propsito da natureza emocional: 125

" . . . a verdadeira alma (astral), o verdadeiro ente ps quico. .. um instrumento de puro amor, de alegria e de aspiraes luminosas fuso, unidade com Deus e com o nosso prximo". (Sintesi dello yoga, vol. II, p. 66.) E como acontece, ento, que faamos desse aspecto sensitivo e unitivo um instrumento de agitao e de desor dem, de sofrimento, de apego? Como acontece ser o homem um escravo das emo es, das paixes, dos desejos, tanto que o corpo astral considerado "o campo de batalha da humanidade" e seu maior obstculo para a realizao espiritual? Tudo depende do nosso estado de inconscincia, que nos levou a construir um "eu" falso, uma "personalidade" que acreditamos ser a nossa realidade e que, ao invs disso, apenas um conjunto de automatismos e de hbitos erra dos. Por causa desse "eu" falso, a receptividade da nature za emocional, em lugar de ser um auxlio fez-se um obst culo e um perigo, pois tornou-nos abertos s vibraes mais baixas provenientes do mundo dos instintos e das paixes inferiores, do plano onde reina o egosmo e a separativida de cega, o desejo de sensaes e de prazeres, que ligam o homem ao mundo das iluses. Se conseguirmos nos desidentificar desse "eu" falso e reencontrar nossa realidade profunda, o nosso verdadei ro Eu, automaticamente as energias da natureza emotiva assumem sua verdadeira funo e revelam seu justo esco po. No so as energias em si mesmas que se mostram ne gativas ou positivas, mas o uso que ns fazemos delas, abai xando assim as suas vibraes. 126

Todavia, simultaneamente com a desidentificao, que uma tcnica vertical por assim dizer, podemos tam bm ter o auxlio de mtodos e exerccios que nos servem para que usemos as energias de maneira justa, tambm em sentido horizontal, isto , em relao com os outros, como rgo de contato e sensibilidade: isto quer dizer transfor mar o desejo em amor. Compreender a verdadeira natureza do desejo o se gredo dessa transformao. Ns nos sentimos sozinhos, se parados de algo que nos pertence, temos nostalgia incons ciente de uma Unidade perdida e por isso anelamos a pos se, a obteno de um objeto externo, do qual nos sentimos "privados". O desejo nasce de um "vazio", de uma falta, que interpretamos como necessidade de amor humano, co mo sede de riqueza, como ambio, etc., mas que, na reali dade, a falta da verdadeira conscincia do Eu divino, a separao ilusria da nossa realidade espiritual que nos faz sentir confusos, perdidos, vacilantes e desesperada mente ss. .. Por isso, o homem jamais chega a preencher esse vazio com os objetos que consegue conquistar e possuir. Rique za, sucesso, felicidade humana, do-lhe apenas uma alegria temporria e efmera, que depressa se esvai, deixando-o mais insatisfeito do que antes. S o reencontrar a Unidade, seja em sentido vertical, seja em sentido horizontal, poder dar-lhe contentamento e complet-lo. Podemos sentir isso na prtica, a cada vez que chega mos a superar uma barreira de separatividade, a construir 127

um relacionamento autntico, a identificarmo-nos com uma outra pessoa, a provar um senso de verdadeira com preenso e de ampliao da conscincia, ou a sentir um m peto de amor puro pelo Divino, uma aspirao ardente pa ra o absoluto, que nos faz entender que o nosso sentimen to de separatividade e de solido ilusrio. A nossa natureza emocional, purificada do egosmo, da poluio dos instintos, revela sua verdadeira funo, que a de nos dar a possibilidade de "reunir-nos" Realidade, seja em sentido ascensional, com aqueles estados interiores de aspiraes e amor para com Deus, que constituem o misticismo puro, seja em sentido horizontal, com a simpa tia, a participao, a sensibilidade para com a vida e os es tados de nimo das outras pessoas. Se soubermos descobrir as suas verdadeiras faculda des, o corpo emotivo torna-se uma ponte, ao invs de um obstculo, e reflete perfeitamente o aspecto amor do Eu, como um espelho lmpido, receptivo e luminoso, calmo e estvel. Realmente, para poder chegar a essa meta, necess rio antes de mais nada estabilizar as emoes, deter as on das agitadas das "guas" emotivas, tornar calmo e sereno o veculo que as expressa e liberar nossa conscincia da identificao com a natureza emocional. Obtida essa "calma" interna, ser mais fcil usar as energias de maneira justa, elevar-lhes as vibraes e unificar todos os nossos desejos em um s desejo: o de nos reunir mos com o nosso Eu divino, assim que se forme um poten te vrtice aspiracional, capaz de produzir verdadeira e 128

apropriada sublimao das energias e de atrair a luz e o amor da nossa Realidade Espiritual. Assim, pouco a pouco, a dualidade ser superada para ser substituda por uma perfeita ligao do inferior com o superior porque, como diz Aurobindo: "Eliminando a falsidade dos sentidos e sua submisso aos simulacros, dualidade das sensaes, um senso maior se abrir em ns ao Divino nas coisas, atravs da nossa sen sibilidade material e responder, divino ento ele prprio, ao divino apelo."

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QUESTIONRIO RELATIVO AO CAPITULO IX

1. Segundo a sua opinio, independentemente do que sa bem sobre doutrinas esotricas e psicolgicas, para que serve o corpo emotivo? 2. Pensam saber usar corretamente o seu aspecto emo cional e afetivo? 3. Quais so as "confuses funcionais" que pensam ter do lado emotivo? 4. Que condicionamentos emotivos tm? 5. Saberiam dizer que relao existe entre o desenvolvi mento da verdadeira conscincia e o correto uso da natureza emotiva? 6. Que diferena existe entre Amor espiritual e amor emotivo? 7. Pensam que sabem sentir de maneira autntica e viva o relacionamento com os outros? 8. Sabem identificar-se com os outros? 9. Quais so, segundo sua opinio, os aspectos melhores e mais altos da sua natureza emotiva? 10. So capazes de sentir: a) sentimentos msticos? b) sentimentos de devoo? c) sentimentos de compaixo? d) sentimentos de aspirao? e) sentimentos de entusiasmo? f) sentimentos de amor pela humanidade? g) sentimentos de participao nas dores alheias? 130

h) sentimentos de amor pelo Divino? 11. Quais so as coisas que os fazem sofrer mais? 12. Quais so as coisas que os fazem mais felizes? 13. So habitualmente serenos, tm paz, tm calma emo tiva, ou sentem-se freqentemente ansiosos, deprimi dos, angustiados? 14. Sentem, s vezes, um senso de vazio e de aridez?

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EXERCCIO N9 9

Exato Funcionamento da Natureza Emotiva

I. II.

Procurem obter um estado de completo relaxamento. Depois, recolham-se ao interior, procurando "sentir" a qualidade da sua natureza emotiva. III. Acalmem-na, tranqilizem-na se necessrio, afastando todos os sentimentos de agitao, de preocupao ou de depresso. Para chegar a isso tomem o auxlio de algumas imagens apropriadas (lago lmpido e cristali no, prado verde, cu azul e sereno, etc.), recordando que o corpo emotivo muito sensvel s imagens. IV. Visualizem depois uma luz esplendorosa e dourada (que simboliza o Amor espiritual proveniente do Eu), luz que inunde e impregne a sua natureza emotiva, purificando-a, transformando-a, fazendo-a transparen te, lmpida e perfeitamente estvel. V. Procurem, depois, "sentir" efetivamente o Amor es piritual, expandindo a sua conscincia para alm do limite do eu egostico e separativo, afirmando silen ciosamente como auxlio: "No existe separao en tre mim e os outros, entre mim e o Todo. S existe unidade." VI. Fechem esse exerccio meditativo dizendo, com fora e convico:
A verdadeira funo do meu corpo emotivo a de unir, de servir de ponte. De sentir.

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Eu uso as minhas energias emotivas nesse Sentido, como instrumento Do amor do Eu".

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Captulo X LIBERTAO DA MENTE DAS IMPUREZAS E DOS CONDICIONAMENTOS "Quando a tua mente passar pa ra alm das insdias das iluses, irs tornar-te indiferente ao que ou virs e ao que tens ouvido. Quando a tua mente, confusa pelas Escrituras, estiver ajusta da e em constante contemplao, ento conseguirs a devo o (Bhavagad Gita, II, 52, 53.)

No Tratado de Magia Branca de A. A. Bailey est es crito que existem trs graus de conhecimento que so pre cisamente: a) conhecimento terico; b) conhecimento discriminatrio; c) conhecimento intuitivo. Esses graus de conhecimento correspondem, em reali dade, a trs estados evolutivos e revelam o nvel de desen* volvimento da conscincia a que o indivduo chegou. 135

De fato, o primeiro grau, o do conhecimento terico, baseando-se apenas nas afirmaes dos outros, no produz no homem a maturidade eficaz, uma modificao de cons cincia, antes pode, muitas vezes, limitar e condicionar, pois permanece puramente exterior e carente de experincia direta. Alm disso, pode contribuir para manter no ho mem um estado de passividade intelectual, carregando a mente com noes, com conhecimento mnemnicos, idias e opinies adquiridas, dos quais ser muito diffcil livrar-se. inevitvel, todavia, passar por esse estgio, porque falta a necessria preparao e a capacidade de ter a expe rincia diretamente, por meio da compreenso intuitiva, um estgio preparatrio, que tambm pode ter aspectos positivos para aquele que comea a passar para o estgio sucessivo do conhecimento discriminatrio, ou discerni mento, e que nos torna capazes de confrontar, selecionar, avaliar, escolher e utilizar os conhecimentos tericos adqui ridos no estgio precedente. A capacidade de discriminao aflora na mente quan do conseguimos superar o estgio passivo e inconsciente e comeamos a sentir nosso eu individual. Tal superao nos permite ser menos influenciveis, menos sugestionveis diante da autoridade das mentes de outras pessoas, diante da presso das opinies da massa, diante das idias e das teorias que absorvemos do ambiente, o momento em que somos capazes de nos analisar, de avaliar com inteligncia o conhecimento adquirido, de no nos deixarmos arrastar por entusiasmos fceis ou por preferncias emotivas e, so bretudo, o momento em que comeamos a desejar expe 136

rimentar, verificar, compreender por experincia direta. a conscincia mental que comea a despertar em ns e que tenta livrar-se de todos os condicionamentos, dos automatismos, dos hbitos falsos de pensamento que a su focam e entravam. Em tal estgio tm incio a purificao mental e a li berao dos condicionamentos nsitos na mente. O terceiro grau de conhecimento, o intuitivo, emerge exatamente quando a mente est completamente livre das impurezas, livre dos condicionamentos e idias construdas e pode manifestar-se o seu aspecto mais alto de rgo de verdadeiro conhecimento em relao ao mundo do Eu e das Idias Divinas. Esse terceiro tipo de conhecimento supera a racionali dade discursiva e o estgio dedutivo da mente analtica, pois conhece por identificao, por experincia direta, em um relance de luz sinttica e global. S nessa fase a mente revela sua funo real de "ponte" e de meio de contacto com "a nuvem das coisas conhecveis", e mostra a sua pro fundidade, a sua luminosidade, o seu poder criativo, que fazem do homem um verdadeiro Conhecedor. Antes desse estgio a mente pode ser, muitas vezes, mais um obstculo do que um auxlio, tanto que, como es t escrito na Voz do silncio, considerada "a destruidora do Real" exatamente porque pode, com o seu contedo de "falso conhecimento", com o seu incessante movimento e com a sua lgica sem a viso do mundo real e do verda deiro conhecimento, ofuscar-nos e limitar-nos ao invs de revelar-nos a verdade. 137

preciso, assim, que desenvolvamos e purifiquemos a mente, a fim de lev-la a manifestar-se em sua funo real e mais alta, a intuitiva. O primeiro passo o de procurar compreender o nos so mecanismo mental, de observar e analisar a complexa natureza da nossa mente. Dizem os livros esotricos que o corpo mental tem na tureza dual, isto , como se tivesse duas faces: uma voltada para o exterior, para o mundo objetivo e outra voltada pa ra o interior, para o mundo subjetivo. O smbolo da mente , realmente, o Jano bifronte. A mente pode receber im presses, sensaes e influncias do mundo externo e voltar sua ateno e seu interesse cognoscivo para a realida de subjetiva. Geralmente, quando o homem ainda no est suficientemente evoludo, usa apenas uma face da mente, a que est voltada para o externo, e ignora possuir outra pos sibilidade de conhecimento por meio da face voltada para o interno. Chega um momento, porm, na vida do homem, em que esse aspecto mental mais profundo se revela, de incio de vez em quando e veladamente, depois sempre mais claramente e com continuidade. Essa dualidade da mente tem sido observada e estuda da por todos os pesquisadores sinceros, pelos estudiosos e pensadores de todos os tempos. Tanto que se chegou concluso de que existem duas formas de abordagem do conhecimento: a que deriva do lado mental concreto, cien tfico, que observa e estuda o mundo fenomnico, e o abstrato, intuitivo, filosfico, que se volta para o mundo dos significados e das causas.

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0 primeiro modo de conhecer o suscetvel de erros e de impurezas, pois est facilmente sujeito s iluses, s limitaes e aos condicionamentos dos sentidos, das emo es e do egosmo pessoal. O segundo modo de conhecer, agindo por identificao com o objeto e indo alm da for ma externa para remontar ao que a produziu, percebendo as coisas de um modo global e sinttico , ao contrrio, o que nos revela, intuitivamente, a verdade. Portanto, a purificao mental refere-se ao seu aspec to concreto e exterior, e a liberao dos condicionamentos e dos erros volta-se para a face externa do intelecto, que s v o reflexo da Verdade, mas no a prpria Verdade. Como devemos proceder para tornar a mente concre ta lmpida e pura? Se recordarmos o verdadeiro sentido etimolgico da palavra "purificao", do qual falamos em um dos captu los precedentes, e que a "liberao da mistura", ir pare cer-nos claro que possa ser o meio para tornar "puro" qual quer dos aspectos da personalidade, neste caso a mente. Purificar significa liberar qualquer coisa de tudo que no lhe prprio e inerente, eliminando as poluies, as mistu ras, as substncias esprias, os elementos estranhos e des cobrir sua verdadeira essncia, sua verdadeira qualidade e sua real funo que, em si mesma, pura, porque deriva (como tudo que existe) do Divino. Como sempre dissemos, tudo que existe no homem, mesmo a nvel pessoal, um reflexo do Eu, uma projeo do Divino, pois atrs das formas e de suas mltiplas diferenciaes, existe sempre o Uno que as produziu. 139

Chega-se a liberar a mente das impurezas usando duas tcnicas fundamentais que, na realidade, representam duas fases sucessivas de um mesmo trabalho interior: Elas so: a) a concentrao; b) o silncio mental. A primeira representa a faculdade da mente de ser ati va, positiva e a segunda a faculdade de ser receptiva, passi va. A mente concreta possui essas duas faculdades latentes e as manifesta quando liberada das impurezas dos condi cionamentos e pode funcionar no modo exato, em seu plano. Examinemos detalhadamente essas duas tcnicas. A concentrao a faculdade de saber canalizar o pensamento para a direo desejada, depois de ter escolhi do um assunto ou uma idia sobre os quais concentrar-se, at chegar a conhec-los perfeitamente. Se a concentrao for bem feita e o pensamento consegue, efetivamente, fo calizar-se com adeso e ateno completas no assunto prescolhido, a mente chega, pouco a pouco, a ir alm da for ma ou do significado exterior e objetivo e a perceber a energia e a realidade que esto por trs das aparncias. Diz Sri Aurobindo: " . . . a concentrao segue atravs das idias e serve-se do pensamento, da forma e do nome como chaves que abriro mente concentrada as portas da Verdade oculta atrs de cada pensamento, de cada forma, de cada nome... A concentrao mediante a idia no , portanto, seno um meio, uma chave para abrir os planos do supraconsciente da nossa existncia." (De La sntese dello yoga, vol. II.) 140

Assim, a concentrao da mente um mtodo, uma tcnica para, antes de mais nada, tornar a mente obediente aos comandos da vontade e, a seguir, para torn-la pene trante e aguda a fim de poder ultrapassar o smbolo repre sentado pelo objeto que tomou em exame. O silncio mental, ao contrrio, se alcana quando conseguimos liberar a mente de todos os seus contedos, de todas as construes intelectuais, do incessante movi mento do pensamento, e quando superamos o apego e a "preferncia" por um certo tipo de conhecimento. 0 siln cio mental, a postura de receptividade e de passividade da mente , na realidade, um estado de pureza, de transpa rncia, de "vazio", que pressupe uma maturidade interior, um desenvolvimento da conscincia que nos torna capazes de nos desapegar do eu pessoal que usa a mente com finali dades egosticas e limitadas, seguindo uma linha de menor resistncia, movido pelo orgulho, pelo desejo e pelas ilu ses dos sentidos. Portanto, o silncio mental no se obtm apenas com uma tcnica meditativa, como muitos acreditam, mas com uma preparao e um alinhamento contnuos de toda a personalidade, uma purificao das intenes e um desen volvimento da atitude desapegada do Espectador interior. O desenvolvimento da capacidade de concentrao mental , na realidade, preparatrio para a obteno do si lncio mental, o qual, por sua vez, uma atitude que nos exercita para o desenvolvimento da faculdade de conheci mento superior, o conhecimento intuitivo. Acontece, s vezes, quando comeamos a exercitar a 141

concentrao, que percebemos que nem mesmo sabemos "pensar" verdadeiramente, porque o que at ento tnha mos pensado que fosse pensar era apenas um recordar, um repetir de conceitos e idias alheias. Na verdade, na maior parte dos casos, no temos idias nossas, opinies pessoais, mas opinies inculcadas por outros, absorvidas inconscien temente do ambiente, ou idias estruturadas em esquemas, que aceitamos, no por livre e consciente escolha, mas por obra de sugesto incnscia, por influncia de mentes mais fortes do que a nossa ou por inteno de conformismo, de medo e de comodismo. A mente corresponde ao terceiro aspecto da Divinda de, o Esprito Santo, chamado tambm o Fogo da criao ou Inteligncia criadora; na verdade, existe latente nela um poder criador, uma capacidade de produzir por si mesma idias e pensamentos, em um ato de criatividade. Disso nos compenetramos quando o poder de concen trao se torna um instrumento do "verdadeiro" pensa mento e libera nossa mente dos hbitos, dos condiciona mentos, das imitaes e das "preferncias", para fazer sur gir o verdadeiro fogo solar da mente. Portanto, o primeiro passo para a purificao da men te aprender a pensar verdadeiramente. Temos auxlio, nesse sentido, do desenvolvimento da discriminao de que falamos antes e que, na sua forma mais simples, a fa culdade de comparao, de anlise, de escolha e, sobretu do, de "eqanimidade". Que quer dizer essa palavra? Quer dizer objetividade, equilbrio, liberdade em rela 142

o s preferncias e aos apegos emotivos, absoluta impar cialidade. Em outras palavras, a qualidade fundamental da mente purificada, que o rgo do conhecimento lm pido, claro, objetivo, no qual no h sombra sequer de emotividade e apego. Esta qualidade pode parecer difcil de adquirir mas, na realidade, no assim, pois ela est latente na mente e exprime a essncia mesma do aparato mental. Como na natureza emotiva j existe latente a capacida de da sensibilidade e do amor, assim na mente nsita a fa culdade de pensar e de conhecer com perfeita eqanimidade, isto , a capacidade do verdadeiro e reto pensamento. No devemos esquecer o postulado fundamental da Unidade submissa multiplicidade, para a qual mesmo os veculos pessoais no passam de "modos" de expresso do Eu e que, portanto, trata-se de lev-los a manifestar sua ver dadeira essncia com o desenvolvimento da conscincia. Em nosso estgio inicial de inconscincia ns os alteramos, po lumos, desenvolvemos de maneira distorcida, deixando-nos condicionar por influxos negativos e limitadores. Agora, trata-se de liberar os veculos dessas influncias, desses con dicionamentos e de lev-los s suas verdadeiras funes. Assim devemos fazer tambm para o corpo mental e para isso preciso chegar forma exata de pensar, passan do primeiro por um perodo de liberao de todas as no es intelectuais precedentes, de todas as concepes li mitadoras e ilusrias que tnhamos absorvido inconscien temente. fcil, pois, compreender que o verdadeiro conheci143

menio Drota de uma real compreenso interior, o efeito de uma "tomada de conscincia" e de um despertar do Eu, embora parcial. Todavia, a mente deve ultrapassar a capacidade de pensar para alcanar a possibilidade de manifestar-se tam bm em sua faculdade de "no pensar", de permanecer si lenciosa e imvel, mas perfeitamente consciente e lcida, porque s assim ela pode revelar o seu aspecto mais alto: a intuio e o conhecimento do Eu. Na verdade, a nossa realidade espiritual, que exatamente o Eu, no pode ser conhecida com o pensamento concreto, com o raciocfnio, ainda o mais profundo e agudo, mas pode ser conhecida apenas por identificao e por intuio. Diz Aurobindo: "Para alcanar o conhecimento do Eu .. . indispens vel uma completa passividade intelectual, o poder de afas tar todos os pensamentos; necessrio que a mente tenha o poder de no pensar". S assim poderemos, pouco a pouco, descobrir tam bm a face interior da mente e aprender a us-la como r go do verdadeiro conhecimento, pois que tudo quanto conhecemos antes no foi seno uma preparao para a descoberta da verdade, que no est no mundo do relativo, mas no mundo dos significados e das causas, em direo do qual a mente pode lanar uma ponte. Por isso ela cha mada o rgo da viso e seu smbolo a luz, porque s quando a mente est desenvolvida e purificada e livre pela conscincia despertada, podemos "ver" verdadeiramente a realidade das coisas. 144

QUESTIONRIO RELATIVO AO CAPITULO X 1. Para que tipo de conhecimento pensam ter inclinao, entre os seguintes: a) conhecimento terico? b) conhecimento discriminativo? c) conhecimento intuitivo? 2. Pensam saber usar exatamente a sua mente? 3. At que ponto est desenvolvida a sua mente concreta? 4. So mais dados anlise, cincia ou antes ao pensa mento abstrato, sinttico e filosfico? 5. Em que medida desenvolveram a capacidade de con centrao? Em outras palavras, sabem manter a mente e o pensamento sobre uma linha preestabelecida por si mesmos, ou sua mente divaga e incapaz de ser controlada? 6. Em sua mente existem "condicionamentos"? Isto , sentem-se capazes de "pensar" verdadeiramente, de saber formular raciocnios, opinies, conceitos "seus", independentemente do que captaram ou rece beram do ambiente, dos estudos que fizeram, do co nhecimento que adquiriram? 7. So muito apegados s suas idias ou so capazes de modific-las e expandi-las e eventualmente at aban don-las? 8. Tm mais presente o pensamento consciente ou o tra balho intelectual "incnscio"? 9. At que ponto a intuio est desenvolvida em si mes mos? 145

10. So capazes de usar a mente em direo ao interior? 11. So capazes de observar e analisar o trabalho de sua mente? 12. So capazes de "silncio mental"? 13. Que entendem por "silncio mental"? a) um estado de passividade mental? b) um estado de "vazio", semelhante a uma sonoln cia? c) um estado de paz interior, livre de contedo? d) um estado de tenso e espera? 14. Se pensam ter sentido alguma vez o "silncio men tal", descrevam-no.

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EXERCIiCIO N9 10 Concentrao para Aprender a Pensar

Relaxem completamente com o auxlio de respirao calma e regular. II. Interiorizem-se, abstraindo a ateno do ambiente cir cundante e recolham-se mente. III. Desidentifiquem-se da mente e procurem observar os seus movimentos e captar a sua qualidade de "mecanicidade", de trabalho automtico e passivo, causado, em geral, pela sensao e estmulos provenientes do exterior atravs dos cinco sentidos. IV. Procurem deter aquele movimento mecnico e pensar verdadeiramente em um assunto que antes escolhe ram; e procurem compreender, fazendo isso, a dife rena que existe entre o modo de pensar mecnico, passivo e o modo que , ao contrrio, determinado, consciente, lcido e positivo. V. Em um segundo tempo, isto , depois de alguns dias, tentem tambm melhorar a "qualidade" do seu pen samento consciente, isto , faz-lo original, livre de idias j feitas, de conhecimentos adquiridos, e evo quem idias verdadeiramente suas, embora as que lhes aflorem mente paream paradoxais, absurdas ou de masiadamente simplistas. Se no o conseguirem, no desanimem e tentem ainda. 147

I.

E X E R C C IO N 9 10 (bis)

"Silncio M ental"

I. II. III.

Relaxem. Interiorizem-se e focalizem-se na mente. Procurem afastar todos os pensamentos e alcanar um estado de quietude e de calma mental. IV. Procurem entrar no "silncio" mental sem perder, en tretanto, a conscincia de si mesmos. V. Se no conseguirem completamente, no importa. Basta que percam o interesse pelos pensamentos, que eles lhes paream "coisas exteriores", que fluem por fora de um imaginrio crculo de paz e silncio em que se encontram. VI. Voltem a ateno para o interior e para o alto, numa atitude de receptividade e espera. V II. Para terminar afirmem silenciosamente:
"A minha mente um perfeito instrumento de conhecimento, do qual o eu se serve. Ela lmpida, receptiva, aberta s idias que vm do plano da intuio. A minha mente o rgo da viso".

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Captulo XI

DA CONSCINCIA IN D IVID U A L A CONSCINCIA COSMICA

"Eu andaria em peregrinao at mesmo no deserto da Arbia a fim de encontrar o homem que pudesse fazer-me com preender como o Uno pode ser os m uitos." (Coleridge.)

Uma vez tendo alcanado restaurar em ns a unidade, isto , a superar o dualismo aparente entre o Eu e os seus veculos de expresso, e assim sentir-nos perfeitamente "alinhados", pareceria que a meta estaria alcanada e que no haveria crescimento ulterior a fazer. 0 ciclo parece completo. 0 homem despertou da sua inconscincia, os conflitos cessaram e a harmonia, a paz, a alegria inexprim vel da liberao inundam sua conscincia. Contudo, o ca minho no terminou. A fora evolutiva impele ainda para a frente e para cima, e diante da alma deslumbrada do ho mem abre-se o horizonte sem fronteiras das vrias grada es da realidade, j que so infinitos os nveis de cqnscin149

cia que pouco a pouco devem ser conhecidos e compreen didos: . . do alto at embaixo. . . este universo no seno uma continuao, uma gradao de planos de cons cincia, que se escalonam da Matria pura ao Esprito pu ro". (De L'avventura delia coscienza, de Satprem, p. 128.) Assim, o homem, uma vez realizada a sua conscincia individual autntica e espiritual, deve expandir-se e evoluir at tornar-se conhecedor, grau por grau, de todos esses outros nveis de conscincia e chegar, assim, conscincia universal e conscincia csmica ou divina. De fato, as sucessivas iniciaes do homem, segundo o esoterismo, no so mais do que expanso de conscincia. Poderemos tentar fazer o registro, em grandes linhas, dos vrios graus da conscincia como so descritos por al guns estudiosos, entre os quais A. A. Bailey em seu livro La coscienza dell'atomo. Elas so as seguintes: a) conscincia simples; b) conscincia individualizada ou autoconscincia; c) conscincia de grupo ou conscincia universal; d) conscincia csmica ou divina. Entre cada um desses nveis e o sucessivo, existem, com o bvio, inmeras gradaes e nuanas como, por exemplo, entre a autoconscincia e a conscincia de gru po, onde se encontram as vrias iniciaes que podem ser comparadas a "degraus" para subir, ou a "p o n te " para atravessar em direo a horizontes sempre mais amplos e de incluses sempre mais luminosas e profundas da cons cincia total. Nos reinos inferiores ao humano est o que 150

fo i denominado "conscincia simples", uma espcie de sensibilidade e conhecimento ainda no-individuaiizados e autoconscientes. No reino humano essa conscincia "simples" e difusa restringe-se, por assim dizer condensa-se em um "e u ", indi vidualiza-se e torna-se conscincia de si, auto-reconhecendo-se e, desse momento em diante, esse novo aspecto da conscincia no se perde mais, antes aumenta sempre mais at que todo o universo torna-se "E u ", como diz o zen-budismo. Na verdade, o homem auto-realizado alcanou a mais alta expresso humana, a de adepto. O Eu no tem limites. Isso no deve ser interpretado como inflao do Eu, como um desmesurado senso de orgulho que nos faz sentir seme lhantes a Deus, mas como expanso das barreiras da cons cincia individual, perda do egocentrismo e do fechamento nos limites da individualidade, at chegar identificao ao mesmo tempo jubilosa e humilde, de todo natural, com a realidade infinita do universo e do divino. Talvez isso ainda esteja fora da nossa compreenso porque d ifc il conceber a existncia contempornea da conscincia do eu e da conscincia do todo. Para ns, no nvel de conhecimento em que estamos, identificarmo-nos com o universo significa apenas perder nossa individualida de e assim nos extraviarmos no "nada" infin ito. Significa a morte do nosso "e u " humano, cair num abismo sem fun do, onde nos anulamos e perdemos nossa conscincia.. . No assim, pelo contrrio, e h inmeros testemunhos disso, porque tm havido homens que, embora permane 151

cendo humanos e continuando a viver sua vida aparente mente inalterada, alcanaram o ltim o degrau da cons cincia, a conscincia csmica em seu corpo fsico, isto , permanecendo em encarnao, continuando a viver, a tra balhar, a pensar, a criar, como se fossem iguais a todos os homens. Todavia no so iguais aos outros, porm muito diferentes. Apenas a mudana toda interior, subjetiva, invisvel. O que se modificou neles foi o estado de cons cincia e as conseqncias dessa mudana no influem so bre sua realidade humana, mas apenas sobre o estado subje tivo e a "qualidade" de sua vida. Na verdade, embora aparentemente suas vidas sejam iguais as dos outros, elas so, com efeito, profundamente diversas, porque alm do estado de infinita alegria, de pro funda beatitude, de completao que experimentam, tam bm suas intenes, sua orientao, a essncia das suas vi das so profundamente diferentes. Amor, luz, sabedoria, conhecimentos infinitos impregnam o seu entendimento, enquanto toda classe de dvida, medo, egosmo, incerteza, desvaneceu-se completamente. Ademais, deles emana um silencioso mas enorme poder que capaz, somente com a sua irradiao, de curar, reconciliar, despertar os outros da inconscincia. Mas estas so apenas palavras inadequadas para descrever o que pode ser o estado de conscincia de quem alcanou a mxima expanso da conscincia perma necendo no corpo fsico. O estudioso ingls Richard M. Bucke, em seu livro Cosmic Consciousness, descreve esse estado elevadssimo de conscincia alcanado por vrios indivduos atravs das 152

pocas, tomando-os como testemunhos da verdade desse fato interior, ao qual, mais cedo ou mais tarde, cada um de ns chegar. S podemos intu-lo e talvez, como um aspergimento, s vezes senti-lo, embora mnima e limitadamente. O que, todavia, deve ficar claro, desde o incio do nosso caminho em direo ao desenvolvimento da conscincia total, que o eu representa apenas o centro de uma esfera amplssima e infinita de conhecimentos e que, proporo em que prosseguimos na evoluo, podemos incluir zonas sempre mais vastas dos contedos conscienciais dessa esfera em nossa autoconscincia. A. A. Bailey, em seu livro La coscienza deli'atomo nos apresenta interessantes e esclarecedoras analogias entre a conscincia do eu humano e a conscincia do tomo. Como dissemos no incio deste livro, foi confirmado pela cincia que tambm o tomo tem um certo entendimento e tambm uma esfera de influncia. "O tomo uma entidade viva, um mundo vibrante, e na sua esfera de influncia encontram-se outras pequenas vidas.. (A. A. Bailey: La coscienza dell'atomo.) A autora continua, dizendo que o tomo tem uma energia sua, inter na, mas tambm uma energia voltada para o exterior e que levada a instaurar relacionamento em direo ao mundo objetivo. De fato, pode encontrar-se no tomo a reprodu o da estrutura de um sistema solar, no qual pode ser re conhecido o sol central com os planetas, cada qual percor rendo a sua rbita prpria em torno dele. Fazendo uma analogia com o homem, vemos que tambm cada indivduo 153

uma entidade, um ncleo positivo de fora e de vida que compreende, dentro de sua esfera de influncia, outras vi das menores. Assim, podemos considerar cada unidade da famlia humana como um to m o hum ano, pois no homem no te mos mais do que um tomo de dimenses maiores do que o tomo qumico. Provavelmente, a meta de evoluo do tomo a de alcanar o estado da conscincia humana. Dissemos que o tomo tem uma energia interna e uma energia voltada para o exterior e isto a sua correlao de atrao e repulso para com os outros tomos. Tambm no homem existem esses dois aspectos: vida interna e vida ex terna, que podem constituir, como para o tomo, dois mo dos de evoluo. A vida interna para o homem a busca do centro de conhecimento, o incitamento auto-realizao. A vida externa a correlao com os outros, a expan so da conscincia em sentido horizontal, at alcanar, pri meiro a "conscincia de grupo", e, enfim, a conscincia csmica. O eu do homem, a sua autoconscincia, uma prerroga tiva exclusiva do reino humano, como j assinalamos, , na realidade, um mistrio, porque embora constituindo uma limitao, um invlucro de separao, faz-se condio in dispensvel para o desenvolvimento de uma conscincia mais ampla e real e a semente que depois ir dar vida conscincia universal.

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O eu o centro da nossa conscincia, "o tomo nu clear do nosso sistema psquico" (como o chama Jung), em torno do qual giram e se organizam todas as energias que compem nossa natureza humana. necessrio, por tanto, como ponto de apoio e referncia para a nossa evo luo e para o nosso crescimento interior mas, a um certo ponto, sentido como priso e como limitao. Esse o sinal de que a conscincia aprisionada est tentando liber tar-se e expandir-se e sente-se como que encerrada no eu como em uma couraa que a sufoca e a impede de se co municar com o exterior. Tal senso de incomunicabilidade um dos sofrimentos maiores do homem e o sintoma do atrito, do trabalho que precede o rompimento do invlu cro que encerra a conscincia, atrito que na realidade, ain da que seja em nvel inconsciente, sempre existiu desde o incio do caminho evolutivo. Os orientais dizem, realmente, que at os cinco senti dos e a mente so estados criados pela conscincia aprisio nada no eu, como tentativa de pr-se em contato com o mundo exterior. A esse propsito Satprem escreve, em
La avventura delia coscienza:

". . . inventamos os olhos, as mos, os sentidos, uma mente, para podermos reunir quilo que tnhamos exclu do do nosso grande ser." (p. 178.) Por esse motivo os hindus chamam aos cinco sentidos "as cinco portas para o no-eu". Ademais, existem contra partidas sutis de cada um dos sentidos fsicos para cada um dos veculos do homem, que se desenvolvem pouco a pou co como rgos de sensibilidade e de contato com os pla
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nos invisveis e com as vibraes sutis dos outros indivduos. "Um dos primeiros e mais importantes desenvolvi mentos ser a reao, ou resposta consciente a cada vibra o e a cada contato, isto , a capacidade de responder ao no-eu sobre todos os planos." (De La coscienza dell'atomo, de A. A. Bailey, p. 128.) Podemos dizer, assim, que quanto mais uma pessoa evoluda, mais sensvel se faz aos contatos e vibraes que lhe vm do exterior. Realmente, proporo que a cons cincia desperta, chega a parecer que o invlucro que a aprisiona e delimita se torna sempre mais permevel, trans parente, absorvente, tanto que o indivduo sente aumentar a sua sensibilidade, a sua receptividade, a sua capacidade teleptica e a sua faculdade de identificar-se com os outros. Esse ltim o aspecto, no incio, nem sempre agradvel e pode causar srias dificuldades e mal-estares quando no fo r regulado e controlado, porque a identificao com os outros e com o seu estado de nimo, e a absoro das suas vibraes que nem sempre so positivas, cria problemas e sofrimentos. Isso acontece porque a conscincia do ind iv duo j no de todo separada e, embora permanecendo intato o conhecimento do eu, na realidade seus limites se alargaram e tem incio, agora, o trabalho de purifica o, de transformao, de sublimao, no s das energias psquicas que pertencem aos veculos daquele dado indi vduo, mas tambm os de uma zona mais vasta de cons cincia, com a qual ele est em contato e com a qual se identifica. No h separao na realidade, e no h uma nica 156

conscincia e quando chegado o momento:

. . comea-

se a sentir que os outros fazem parte de ns mesmos e que so repeties diferentes nossas, um "n s" modificado pela natureza dos outros corpos ou, pelo menos, sentimos que eles vivem um Eu universal mais vasto, que no outro se no a nossa realidade superior". (De Lettere, de Sri A u ro bindo.) Esses sintomas assinalam o incio da "conscincia de grupo", a manifestao mais evidente da nossa Alma, que est despertando em ns e tomando posse dos seus ve culos, fazendo penetrar neles a sua conscincia ampla e inclusiva, eliminando a iluso da separatividade. Assim, grau a grau, e quase que inadvertidamente, o campo do nosso conhecimento se expande e sentimos, sempre com maior freqncia, sempre mais vividamente, o senso da unidade submissa aparente diviso, e isso fonte de alegria, de jbilo, de paz infinita. Estas palavras no so somente poticas para expres sarem um estado emotivo ou m stico, mas so expresses inadequadas que tentam descrever uma realidade substan cial, a da completa alegria dada pela expanso da conscin cia e a superao da separatividade. Com efeito, a fonte de todo o sofrimento, de toda a angstia, mesmo que no nos apercebamos disso, o isolamento, a incomunicabilidade, pelo que, quando as barreiras do eu egostico que nos apri sionam caem, toda a dor desaparece e automaticamente substituda por aquilo que o "m odo de ser" do Eu que, no por acaso, definido com trs expresses, Sat-ChitAnanda, isto , Existncia-Conscincia-Alegria, exatamente 157

porque o Esprito contm em si a alegria pura. "Ser consciente significa ser alegria. Quando a cons cincia liberta das m il vibraes mentais, vitais e fsicas, que a tm prisioneira, a alegria descoberta.. (de L 'A w entura delia coscienza, de Satprem, p. 72.) O homem, na realidade, feito para a felicidade e, de fato, a procura continuamente, enganando-se, contudo, na direo dessa sua busca, porque sua conscincia obumbrada no deixa que ele compreenda e especifique qual seja a nica e verdadeira fonte da harmonia, da paz e da alegria, e qual o obstculo que o impede de alcan-la. Tal obstculo a inconscincia que, todavia, como j dissemos, inevitvel, sendo o caminho para super-la o desenvolvimento da verdadeira conscincia, a auto-realiza o, entendida como busca da prpria autenticidade, como despertar da prpria essncia profunda e real, como encon tro do centro da conscincia. O ltim o grau da conscincia, pelo menos no que res peita ao ciclo humano, a conscincia csmica. Quer dizer dessa altssima conquista? um estado to avanado que s pode ser captado pela intuio e talvez no haja palavras para descrev-lo. Todavia, todos os que o alcanaram, fosse por um nico timo, afirmaram que o caminho para essa meta a auto-realizao, porque o Eu individual contm, estra nhamente, o universal. Ele , ao mesmo tempo, o centro e a circunferncia. Em seu livro // fuoco delia creazione, diz Van der Leeuw, tentando descrever esse alto estado de conscincia: 158

mo tempo na circunferncia e no centro. .. Temos a sensa o, no de estarmos perdidos em algo infinitamente maior mas, por estranho que possa parecer, a sensao a de que esse algo infinitamente grande esteja contido em nossa pr pria conscincia". Na realidade, portanto, no h separao entre o indi vidual e o universal, no h limites para a conscincia e tambm ns fazemos parte do Divino, que Uno. A conscincia csmica, em sntese, expressa a unida de e a totalidade reunidas, a fuso do eu com o Todo e o entendimento do que so a Eternidade e o Infinito.

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QUESTIONRIO RELATIVO AO CAPITULO XI 1. Chegados ao fim deste livro podem dizer se encon traram em si mesmos a maturidade interior, dos de senvolvimentos de conscincia? Quais? 2. Parece-lhes sentir que tm mais conhecimentos, me nos condicionamentos, que esto mais livres da "mecanicidade" e mais capazes de viverem consciente mente? 3. Parece-lhes sentirem em si mesmos, com mais fre qncia e mais nitidez, o seu centro de conhecimento, de forma a reconhec-lo quando ele aflorar? 4. Conseguem sentir, quando se interiorizam e recolhemse ao silncio, a calma e poderosa presena do ser oposto ao vir a ser? Em outras palavras: conseguem desidentificar seu centro de autoconscincia dos ins trumentos pessoais e das modificaes psquicas? 5. Quando sentem emergir o centro de autoconscincia isso lhes d uma sensao de solitude, de incomuni cabilidade ou desejo de paz, de fora, de lucidez, uni do a uma capacidade maior de identificao e de compreenso para com os outros, bem como de am pliao da conscincia? 6. Parece-lhes estarem mais receptivos, mais sensveis, mais intuitivos com referncia ao mundo Superconsciente? 7. Parece-lhes que se tornaram mais permeveis, mais sensitivos para o externo, seja ele "os outros", a natu reza ou o cosmo? 160

8. J sentiram momentos de identificao e empatia com outras pessoas? 9. Alguma vez j se sentiram identificados com o Todo? 10. Se a resposta for afirmativa, podero dizer em que ocasies? 11. Poderiam dizer quais foram os maiores obstculos e impedimentos para o seu desenvolvimento da cons cincia? Vinham do inconsciente? Do ambiente? De situaes emotivas particulares? Ou outros?

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EXERCCIO N9 11 Meditao para Expandir a Conscincia

I. II. III. IV.

V.

Relaxem. Interiorizem-se. Desidentifiquem-se dos veculos pessoais. Reconheam-se no centro da conscincia, procurando sentir de maneira lcida, calma e plenamente cnscia de ser um eu, afirmando silenciosamente: Eu sou um centro de puro conhecimento Eu sou um centro Eu sou Depois de alguns minutos de silncio, com o conheci mento mantido no centro, procurem sentir uma ex panso, uma ampliao da conscincia em relao a tudo e a todos, afirmando para si mesmos: No existe seno um nico "E u " do qual o meu eu individual apenas um reflexo. No existe seno uma conscincia, da qual a minha conscincia uma testemunha. No existe seno uma nica vida da qual a minha vida canal. No existe seno o eu, realidade absoluta que impregna todo o universo. Eu sou aquele eu aquele eu sou eu.

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Leia tambm O DESPERTAR DA CONSCINCIA MSTICA Joel S. Goldsmith

Com freqncia, comenta o leitor que descobre os traba lhos de Joel Goldsmith: No como ler um livro, mas como se o Autor estivesse ao nosso lado conversando conosco. No entanto, Goldsmith sempre esteve ao nosso lado, demasiada mente ocupado. Consumiu seu tempo atendendo aos chama dos de cura que vinham noite ou durante o dia, do mundo todo, e ensinando s pessoas que queriam aprender mais so bre a cura e o modo de alcanar a conscincia mstica. Em 1946, o Autor passou por uma iniciao nos mistrios ocultos da vida profunda experincia espiritual que o elevou, do reino metafsico, unio mstica da unidade consciente com a Fonte da vida. Com essa experincia veio a necessidade de ensinar queles que vinham at ele. Da por diante, Goldsmith foi fortalecido pelo Esprito, que o instrua e conduzia ao tra balho de cada dia , trabalho que incluiu o atendimento de grande volume de correspondncia daqueles que descobriram a sua mensagem e que o procuravam. A mensagem desse Au tor sempre nova e pura; ela saiu diretamente da conscincia e foi libertada de maneira natural, simples, direta e poderosa, com a autoridade de quem demonstrou por suas aes a ver dade da mensagem que ensinava. Joel Goldsmith achava-se qualificado para falar e escre ver sobre a conscincia mstica. Seu conhecimento intelectual no resultou de leituras de filosofia especulativa sobre o signi ficado da vida, mas unica e exclusivamente da experincia. Ele foi capaz de revestir sua mensagem de tal simplicidade que s poderia ter advindo da conscincia perceptiva da unidade que no admite a dualidade. Para ele, a vida mstica signifi cava viver no mundo, mas no pertencer a ele, participar de muitas atividades da vida normal reservando-se, todavia, uma rea da conscincia para descobrir, para alm dos limites do mundo objetivo, a realidade espiritual oculta. Ele viu, alm do visvel, a Origem invisvel de toda vida e energia.