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ANGELA MARIA LA SALA BAT

O EU E O INCONSCIENTE
Traduo de PIER LUIGI CABRA

ScU P oediti & Ante


Tel: 4436-0602
Rua Monte Casseros, 131 Centro - Sto. Andr - S P

EDITORA PENSAMENTO
SAO PAULO

Ttulo do original: IL S E LINCONSCIO Copyright Angela Maria La Sala Bat

Edio
3-4-5--7-8-9

Ano
-89-90-91-92-93

Direitos reservados. JSDITORA PENSAMENTO Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270 So Paulo, SP - fone:63-3141 Impresso em nossas oficinas grficas.

SUMRIO
; i Prefcio Captulo I O Homem: Entidade Psicolgica e Entidade Espiritual Captulo II Conscincia e Inconsciente Captulo III Relaes Entre Consciente e Inconsciente Capitulo IV O Simbolismo do Inconsciente Capitulo V Os Sonhos Captulo VI A Neurose como Sintoma de Crescimento Interior Capitulo VII O Eu e Sua Mscara Capitulo VIII Poderes Secretos do Inconsciente Capitulo IX A Tcnica das Sugestes ao Inconsciente Capitulo X A Tcnica do Relaxamento Capitulo X I Evocao do Superconsciente Capitulo XII O Despertar 7 9 19 29 37 45 57 65 75 83 91 99 107

PREFCIO

A psicanlise, vista com os olhos de quem acredita na essncia espiritual bsica do homem, apresenta-se como uma cincia que pode, aos poucos, atrave's do conhecimento dos nveis mais profun dos e autnticos da psique, conduzir descoberta dessa essncia espiritual, o verdadeiro Eu, que ainda , para a maior parte dos homens, latente, velado, inconsciente. Esse , a meu ver, o aspecto construtivo, benfico, da psican lise, cincia ainda jovem, mas que promete tomar-se, no futuro, o meio mais slido, mais concreto, mais confivel de conhecermos, pela experincia direta, a nossa realidade profunda. Com este livro, a minha pretenso foi oferecer, a quem deseja se conhecer, aquele pouco que tive possibilidade de experimentar em mim mesma nessa direo, desculpando-me pelas falhas e, talvez, pelas incorrees que possam ser nele encontradas; isso se prende ao fato de que tudo o que escrevi o resultado imediato de reflexes e experincias subjetivas e pessoais que, como qualquer outro resul tado desse tipo, naturalmente suscetvel de ampliao, de aprofun damento e de modificaes. O campo do conhecimento interior, a dimenso do nosso mundo psquico, apresenta-se investigao de quem pretende entrar em contato com ele como um planeta novo e desconhecido a

ser explorado, com realidades insuspeitas, mistrios a serem desco bertos, foras e tesouros a serem utilizados. Por esse motivo, quem quer que se inicie no caminho da pr pria descoberta pode experimentar somente aquilo que possvel sua capacidade de viso, ao seu grau de penetrao e, sobretudo, sua capacidade de interpretao exata, que proporcional ao seu nvel evolutivo. Minha esperana que o que escrevi, mesmo sendo inevitavel mente incompleto, possa ao menos servir para estimular o interesse pelo autoconhecimento e pelo trabalho de harmonizao, e levar a um ulterior aprofundamento desta pesquisa interior. Roma, janeiro de 1974 Angela Maria La Sala Bat

Captulo I O HOMEM: ENTIDADE PSICOLGICA E ENTIDADE ESPIRITUAL Se observarmos o mundo com a inteno de entender o que est por trs dos acontecimentos exteriores, das inquietaes, das lutas, dos sofrimentos e mesmo das conquistas e das metas que o homem atingiu em pocas mais recentes, sentiremos que deve haver um impulso, um mvel mais profundo, que leva a humanidade para uma meta de que talvez ela no tenha conscincia. Indubitavelmente, o homem est procura de algo, lutando, sofrendo, trilhando por vezes caminhos errados, movido por uma es pcie de nsia que no permite descanso ou paralisaes. Essa nsia, esse impulso que leva a humanidade para a frente so os sintomas da fora evolutiva. Hoje, o conceito de evoluo acha-se universalmente difundido e reconhecido, no apenas no que diz respeito aos reinos inferiores da natureza, mas tambm para a humanidade. Todavia, ainda h muitos que duvidam da possibilidade ine rente ao homem de progredir, de melhorar, de evoluir. Essa dvida surge por vrias causas, entre as quais as principais so duas: 1 ) a ignorncia do homem em relao sua verdadeira natureza; 2 ) a idia confusa e pouco clara que se tem do conceito de evoluo.

Parece quase absurdo pensar que, numa poca como a atual, de formidveis progressos tcnicos e cientficos, num momento em que se tentam os mais ousados empreendimentos espaciais e em que se comea a conhecer de perto o cosmo, ainda haja tantas pessoas que no conhecem a natureza ntima do homem. Conhecemos o espao exterior, o cosmo, mas no o espao interior, o mundo mis terioso mas real da nossa psique, que na verdade assemelha-se a um cosmo, a um universo, pela extenso, profundidade e pelas infinitas e ocultas possibilidades de descoberta que ele esconde em si. Entretanto, mesmo que o homem no tenha disso uma cons cincia exata, o mundo interior est se aproximando de sua cons cincia, e faz sentir a sua presena e a sua vitalidade atravs de sinto mas e mensagens que aprenderemos pouco a pouco a decifrar. H, por exemplo, alguns estudiosos da psicologia de profun didade que apresentam a sugestiva hiptese de que at mesmo os empreendimentos espaciais escondem um significado muito mais misterioso do que meramente tcnico. A Lua, de acordo com a psica nlise, representa o inconsciente; ento, a aspirao ousada e quase irrefrevel do homem em alcan-la, conhec-la e conquist-la no representaria uma projeo de uma necessidade (ou melhor, de uma exigncia do indivduo de integrar-se com o seu eu mais profundo?). Se assim fosse, afirma Emilio Servadio, a corrida espacial no ser, como irracionalmente se teme, uma ulterior manifestao do homem de fugir de si mesmo e de seus problemas, mas exata mente o oposto (...], e continua auspiciando que a conquista do espao poderia tornar-se uma conquista clara e consciente; sobre tudo de novas dimenses do espao interior do homem . Essa hiptese merece ser levada em considerao, pois evi

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dente que o homem procura tomar conscincia de si mesmo; e evo luo significa exatamente isso: tomarmo-nos conscientes e apro fundar e ampliar a conscincia at descobrirmos quem realmente somos. Evoluo, portanto, no significa um movimento no tempo visando a um fim exterior, mas um amadurecimento, um cresci mento interior do conhecimento rumo auto-realizao. O homem progride interiormente e, a seguir, projeta no exterior o seu amadurecimento subjetivo, no campo social, cultural, moral e religioso. Eis por que to importante nos conhecermos a ns mesmos e tomarmo-nos conscientes de nossa essncia ntima e real. O interesse pelos estudos psicolgicos e sobretudo pela psicanlise demonstra que a humanidade comea a sentir, incons cientemente, a exigncia de conhecer-se a si mesma e de encontrar a realidade dentro de si. A psicanlise, ou psicologia de profundidade, uma cincia um tanto recente, mas a sua afirmao e a sua difuso foram rapi dssimas, justamente porque ela responde atual necessidade evolu tiva do homem, que a de entender, enfim, que a realidade no o que ele percebe com os cinco sentidos, mas algo que est sob, ou melhor, dentro das coisas. A descoberta do inconsciente e de suas energias, com as suas misteriosas faculdades, com as suas infinitas possibilidades latentes, foi de um valor inestimvel e acarretou uma espcie de revoluo no conceito psicolgico do homem, abrindo a porta para um mundo desconhecido que talvez possa realmente conduzir-nos para a revelao da realidade. Ficou claro que a regio consciente do homem incompleta,

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defeituosa e limitada, no passando de uma parcela mnima do homem integral. Esta descoberta trouxe muitas conseqncias positivas nos campos social, educativo e moral. De fato, como afirma Gerard Lauzun em seu livro Sigmund Freud e a Psicanlise, A nossa sociedade no mais a mesma; em menos de meio sculo, assumiu novas dimenses, deu lugar quelas partes da mente e do corpo que Freud soube reconhecer, restituindo-as a ns, posto que nossas. Os problemas sexuais no mais ficaram em silncio a pedagogia e o ensino renunciaram ao seu carter autoritrio para se tomarem mais compreensivos... a justia procura compreender ou recuperar os indivduos; a doena mental no constitui mais aquela barreira de horror, vergo nha e escndalo entre os seres aparentemente sos, os quais, quase de maneira selvagem, tendem a ignor-la, da mesma forma que a subumanidade que eles mesmos criam e ao mesmo tempo aprisionam... a idia de felicidade assume um sentido novo; todas essas con quistas so devidas psicanlise, que apontou o caminho correto a ser seguido. Tudo isso verdade, mas ainda h mais. A psicanlise, ou psicologia de profundidade, acha-se em evoluo, e vai se delineando uma conseqncia ainda mais impor tante e significativa para a humanidade, em decorrncia das indagaes sobre o inconsciente: est se descobrindo a natureza espiritual do homem. Em trinta anos, desde a morte de Sigmund Freud at hoje, o conceito de inconsciente ampliou-se gradativamente, cada vez mais, e se aprofundou significativamente. Ele no mais considerado somente um receptculo de energias sexuais reprimidas , ou de

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impulsos instintivos primordiais, mas um amplo e misterioso mundo, repleto de foras latentes, de possibilidades desconhecidas, que se estende, por assim dizer, a todos os nveis, dos mais baixos aos mais elevados. No se fala mais apenas de um subconsciente, mas tambm de um superconsciente, para indicar aquela parte do inconsciente de onde provm as inspiraes mais elevadas, os impulsos mais nobres, as intuies mais profundas, as tendncias superiores do homem. Ao lado da psicologia de profundidade, vai se formando tambm uma psicologia das alturas, como diz Maslow. Esto sendo descobertas exigncias religiosas e espirituais, nas profundezas do homem, to fortes quanto os instintos e capazes de gerar neuroses quando no-satisfeitas. Vemos Carl Gustav Jung afirmar que, no inconsciente, encon tra-se a imagem de Deus; e Caruso, Daim, Baruk e outros desco brirem que o homem sofre de uma profunda e angustiante nostalgia do Absoluto . E todas essas afirmaes no so fruto de fantasias ou de iluses, mas da anlise e das pesquisas efetuadas no s em indiv duos tomados por neuroses, mas tambm em indivduos sos. De certa forma, Freud foi o pioneiro do mundo do incons ciente. Segundo as palavras de Pfister ele foi o Cristvo Colombo da psique, mas deixou-se envolver e quase se perder pelas primeiras e desconcertantes descobertas que fez. A riqueza, a vitalidade, a poliedricidade das energias subconscientes o estontearam, e ele viu somente aquilo que podia ver, segundo sua natureza, seu tempera mento e seus prprios problemas psquicos. Sem querer, ele nos forneceu a prova de uma lei fundamental do comportamento do homem: cada um projeta-se a si mesmo em
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suas pesquisas e v somente aquilo que o reflexo de sua alma (segundo as palavras de Jung). Todavia, os mritos de Freud so muitos e a ele devemos a descoberta do dinamismo das formas instintivas e de algumas impor tantssimas leis do inconsciente, tais como o mecanismo da represso, da fixao, da transferncia, etc. Seus mtodos de anlise ainda hoje so vlidos e seu esprito cientfico, seu af de conhecer eram to autnticos e sinceros que o levaram a admitir, nos ltimos anos de sua vida, que o inconsciente encerrava ainda, escondidas, infinitas possibilidades a serem desco bertas, pois ele o considerava como uma misteriosa porta aberta para um mundo desconhecido e lastimava no poder viver por muito tempo ainda para investigar ulteriormente aquelas profundezas. Podemos dizer, ento, agora, que a psicologia de profundidade est pouco a pouco se tomando uma cincia dotada de alma, que talvez no tenha sido intil ou prejudicial o homem ter sido colo cado, pelas primeiras e desconcertantes descobertas de Freud, frente ao lado mais infernal de sua natureza, e ter tido de admitir a existncia de uma parte obscura em si mesmo. No possvel progredir se no se traz tona o mal oculto, a fim de conhec-lo e transmut-lo, e se se quiser ignorar que o homem uma dualidade de matria e esprito, de luz e sombra, de corpo e alma. Pascal afirma: perigoso mostrar em demasia como o homem se assemelha aos animais sem mostrar tambm a sua grandeza. tambm perigoso mostrar-lhe a sua grandeza sem a sua baixeza. E mais perigoso ainda deix-lo na ignorncia de uma e de outra. Mas muito vantajoso apresentar-lhe ambas. " De fato, o homem o nico ser da natureza que participa de

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dois reinos, o terceiro e o quarto, isto , o reino animal e o reino humano, e talvez seja a partir dessa dualidade, transcendida e trans formada, que poder emergir um quinto reino, o reino espiritual. A filosofia chinesa tambm afirma que o Uno, o Tao, surge da unio dos contrrios, dos opostos que se encontram em todo o cosmo sob infinitos aspectos, No sentido psicolgico, o homem uma dualidade entre o consciente e o inconsciente, e somente do equilbrio entre esses dois aspectos da psique que pode surgir o verdadeiro homem, o Si, o Selbst, conforme o chama Jung. Eis por que, para assumirmos uma atitude equilibrada e sbia, deveramos sempre levar em considerao essa dualidade e essa contraditoriedade fundamental de nossa natureza, sem nos esque cermos de que existe, ao lado de nossas caractersticas humanas e materiais, nem que seja somente a possibilidade hipottica de um lado espiritual e hiperfsico. Por que querer negar a hiptese de o homem ser no somente uma entidade biopsicolgica, isto , um composto de corpo e psique, mas tambm uma entidade espiritual? Por que querer afirmar com segurana que a realidade somente aquilo que provamos com os nossos cinco sentidos e que no pode haver uma realidade mais profunda e verdadeira? Muitos so, todavia, os que hoje comeam a perceber que deve existir algo por trs das aparncias fenomnicas e que sentem a exi gncia de procurar esse algo mais. O interesse pela psicologia de profundidade, conforme disse acima, um claro sintoma de tudo isso. 0 eu racional, a parte consciente do homem, sente que deve conhecer a outra face de si mesmo, a parte inconsciente, para tomar-se completo e aproximar-se da verdade.

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Todavia, para ser realmente til nesse sentido, a psicologia de profundidade deve ser entendida como uma verdadeira cincia, livre de dogmatismos e sistemas, aberta s novas descobertas possveis. Somente se entendida dessa maneira, ela poder oferecer ao homem o caminho e os meios para conhecer e servir de ponte com aquela metade de si mesmo que at agora havia ignorado e que, no entanto, faz-se vitalmente presente e ativa; alm disso, poder forne cer um mtodo concreto para experimentar a realidade substancial do mundo psquico, sob o qual se oculta uma realidade mais pro funda e misteriosa. Para chegar a essa realidade mais profunda, preciso, porm, passar por todos os nveis do mundo psquico, introverter-se para aprender a olhar dentro de si e descobrir pouco a pouco as ener gias, as faculdades, as potencialidades do prprio ser psicolgico. De certa forma, devemos nos sensibilizar com a complexa, rica e variada atividade da nossa psique consciente e, em seguida, acostumarmo-nos a reconhecer tambm as mensagens e os smbolos que o nosso inconsciente nos transmite. Devemos nos considerar exploradores de um mundo desconhe cido, com as suas misteriosas leis, as suas regras e os seus precisos caminhos de expresso. No podemos tomar conscincia do verdadeiro Homem se antes no nos familiarizarmos com o caminho que leva at ele, e que pode parecer, de incio, obscuro e cheio de inesperadas possibi lidades e de sucessos imprevistos. Algum poderia perguntar a esta altura: Por que deveria eu me preocupar tanto em conhecer o meu mundo psquico e esforarme em encontrar um hipottico Si espiritual? A resposta muito simples.

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A procura de si mesmo no um encargo imposto pela von tade prpria ou de outrem. uma exigncia natural e inata, que cedo ou tarde se manifesta conscincia do homem. Mesmo que ele a ignore ou no queira admiti-la, h alguma coisa dentro dele que continuamente o leva frente, em direo a alguma meta. Insatisfao, angstia, sensao de vazio e de impotncia sero os sintomas que cedo ou tarde faro com que ele compreenda que no pode haver paz e felicidade na vida se no reconhecer o apelo vital e profundo do verdadeiro Eu, que pede, que grita para ser reconhecido e levado luz da conscincia. Somente quando respondermos a essse apelo compreende remos que evoluir significa tomar-se aquilo que j somos, e reco nheceremos, de acordo com as filosofias orientais, que o Verdadeiro Homem cujo smbolo, antiqssimo, uma rvore tem razes no cu: ento poderemos entender o significado das palavras: A rvore etema tem suas razes no alto e enterra no cho os seus galhos. {Upanixade, VI-I.)

Captulo II CONSCINCIA E INCONSCIENTE

Quando comeamos a olhar para dentro de ns, a fim de nos analisarmos e nos conhecermos, deparamos com algumas dificul dades, pois em geral o mundo psquico , para ns, um territrio desconhecido, uma dimenso misteriosa a que no estamos acostumados. Todavia, as dificuldades no devem nos abater, pois a familia ridade e a sensibilidade com os estados subjetivos adquirida pelo exerccio e a constncia. Na realidade, tudo questo de ateno. A ateno como um feixe de luz que podemos dirigir para onde queremos, mas em geral ns o dirigimos para o exterior, para os objetos, as pessoas e a atividade prtica. Mas, se o dirigirmos para o nosso interior, pouco a pouco descobriremos a realidade do mundo psquico. A primeira coisa que aparecer, naquilo que inicialmente poder nos parecer um mundo confuso e desordenado, o fato de nossa psique no ser unitria, mas, ao contrrio, muito complexa. De fato, a psicologia reconhece diversos aspectos ou funes da psique, os quais poderiam ser subdivididos em quatro grupos:

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sensaes; sentimentos; 3) pensamentos; 4) vontades.


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A segunda coisa que aparecer o fato de nem sempre estar mos conscientes de todas essas funes, pois o nosso campo de conscincia limitado, mutvel e variado. A esta altura, devemos nos deter no termo conscincia, pois indispensvel entender bem o que se quer dizer com ele, o que nos ajudar tambm a compreender por que acontecem determinadas modificaes, determinadas variaes justamente no campo da conscincia. Na realidade, o termo conscincia um dos vocbulos de significao mais incerta e ampla, prestando-se a inmeras definies. De qualquer maneira, podemos distinguir trs significados prin cipais: o moral, o espiritual e o psicolgico. No que diz respeito ao assunto de que tratamos, interessa-nos sobretudo o significado psicolgico do termo, com o qual por conscincia pretende-se entender o conhecimento dos fatos internos, das modificaes psquicas, em contraposio a todos aqueles estados psquicos de que, ao contrrio, no temos conhecimento. Desse ponto de vista, a conscincia poderia ser denominada mais corretamente de o consciente (ou o cnscio), como fazem os psicanalistas. A conscincia, nesse sentido, suscetvel de apro fundamentos e de crescimento, podendo tomar-se cada vez mais sensvel, mais ampla e mais elevada. De fato, de acordo com Ranzoli: Perceber uma determinada modificao que se operou em ns

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mesmos somente o aspecto inferior da conscincia, enquanto que o aspecto superior se manifesta como distino entre o sujeito que sente e o objeto sentido e se toma, dessa forma, autoconscincia, Ento, o grau de conscincia varia de pessoa para pessoa, e tambm no prprio indivduo, dependendo do momento, dos estados de esprito do momento e das atividades que esto sendo desenvolvidas. Cada um de ns tem um nvel e uma qualidade de cons cincia diferentes, dependendo do temperamento, do grau de matu ridade, das tendncias e faculdades prprias e do poder de ateno e concentrao de que somos dotados. Um artista, por exemplo, ter uma faculdade de conscincia diferente da de um cientista, e assim tambm uma criana da de um adulto. Um indivduo ativo, extrovertido, prtico, ter um campo de conscincia diferente do de um estudioso de problemas filos ficos ou religiosos... A conscincia, portanto (ou o consciente), suscetvel de mu danas, de ampliaes e at mesmo de deslocamentos . Este ltimo termo significa que podemos deslocar, conscientemente se qui sermos, a ateno para estados psquicos diferentes, pois a ateno o fulcro da conscincia. Dissemos que a ateno como um feixe de luz que podemos concentrar num determinado ponto do nosso mundo subjetivo para percebermos essa rea. De fato, quando nos concen tramos num determinado pensamento, ou nos deixamos absorver por um sentimento, todo o restante da nossa vida psquica tomba na penumbra e se torna, portanto, ainda que temporariamente, inconsciente. Essa parte inconsciente, porm, pode tomar-se facil mente consciente, se deslocarmos a ateno para ela; podemos, portanto, consider-la pr-consciente.

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Nessa rea pr-consciente esto todas as funes psquicas de que dotada a nossa personalidade, das quais, porm, no podemos ter uma conscincia total e simultnea. Portanto, entrando em contato com a nossa conscincia interior, comeamos a nos dar conta de que ela no pode perceber toda riqueza e amplitude da vida psquica, e comeamos a aceitar a idia de que podem existir em ns reas psquicas que escapam ao nosso conhecimento. De fato, a menos que tenhamos feito uma experincia a respei to, consideramos absurdo e estranho que existam processos psqui cos, impulsos, sentimentos de que no se tem conscincia, pois, mesmo aceitando teoricamente a idia da existncia do inconsciente, na prtica sentimos uma resistncia e quase uma rebelio quando somos colocados frente a um reconhecimento concreto. E por que isso? Talvez justamente porque o inconsciente seja constitudo, sobretudo, pelo que o eu consciente no quer reconhecer ou acos tumou-se a no reconhecer. Eis, portanto, a utilidade de se proceder por etapas, procu rando, na medida do possvel, sentir e experimentar aquilo que aos poucos estar sendo exposto, lembrando sempre que a psico logia no uma filosofia, mas uma cincia experimental. Voltando agora rea pr-consciente, que envolve, num certo sentido, o nosso campo de conscincia, podemos dizer que ela constituda por funes psquicas e estados subjetivos um tanto recentes, ou mesmo atuais, mas que permanecem latentes, posto que nem sempre utilizados. Essa rea poderia ser definida tambm como inconsciente mdio , para distingui-la de uma parte mais profunda da psique, na qual todo o nosso passado est registrado,

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arquivado, estratifcado, por assim dizer, mas no morto e inerte, ao contrrio, ainda pulsante de vida e continuamente desejoso de voltar luz. E qual esse nosso passado? O nosso passado formado, antes de mais nada, pelos nossos instintos atvicos ocultos no inconsciente, mas sempre vivos e exigentes, os quais constituem as foras vitais do nosso ser, e que, mesmo sem aparecerem nossa conscincia, tm uma profunda e inegvel influncia sobre o nosso comportamento e sobre as nossas tendncias. Alm do mais, o nosso passado constitudo por todas as experincias, lembranas, eventos, sofrimentos, traumas que se imprimiram indelevelmente no magma sensibilssimo do inconsciente desde a primeirssima infncia. Poderamos chamar essa rea do nosso inconsciente de incons ciente inferior ou subconsciente, aquela regio descoberta e estudada por Freud e pelos psicanalistas do primeiro perodo, pois exatamente nela que tm origem os complexos, os distrbios e as manifestaes patolgicas genericamente denominadas neuroses. No podemos esquecer que a psicanlise observa o inconsciente sobre tudo nos casos patolgicos, e no o inconsciente das pessoas ss. Entre esse inconsciente inferior e a conscincia, no fcil a comunicao, pois h como que um espesso diafragma dificultando a relao, diafragma esse inconscientemente criado por ns mesmos, primeiramente pela represso e, em seguida, por um mecanismo automtico de remoo . Sobre esse ponto da represso e da remoo falaremos mais detalhadamente no prximo captulo, quando analisarmos as relaes entre o consciente e o inconsciente.

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Existem, portanto, uma rea mdia e uma rea inferior do inconsciente; mas no podemos deixar de lado uma outra parte muito importante do inconsciente, que a superior. Se existe em ns um passado gravado no fundo do incons ciente, existe tambm um futuro, por assim dizer, do qual, por enquanto, no temos conscincia, mas que potencialmente est sempre pronto a ser anexado nossa conscincia, se soubermos nos elevar em sua direo. Esse inconsciente futuro o Superconsciente, formado por todas as faculdades, as qualidades mais elevadas do homem, as suas possibilidades mais altas que ainda no chegaram superfcie de sua conscincia comum, mas que fazem parte da sua natureza humana pelo seu lado mais nobre, o lado que reflete o divino. A presena dessa rea superconsciente foi postulada por numerosos psiclogos e estudiosos da psicologia de profundidade, pois, s vezes, em momentos excepcionais, esse futuro se torna atual e se revela ao indivduo por impulsos elevados, intuies, inspiraes, sentimentos nobres e altrustas, atos de sacrifcio e de herosmo, estados de conscincia que, em situaes normais do cotidiano, no lhe ocorreriam. s vezes, o divino se manifesta ao homem atravs de sua pr pria natureza, dando-lhe, assim, a prova de sua presena. So essas as experincias das alturas (peak experiences) de que fala Maslow, que elevam a nossa conscincia at a rea que normalmente superconsciente e nos aproximam da nossa reali dade, o verdadeiro Si, o Eu espiritual. Jung tambm teve oportunidade de observar em diversas pessoas, especialmente nas de meia-idade, a existncia desse lado inconsciente mais elevado, que tendia a manifestar-se e provocar sofrimentos e incmodos, caso no fosse reconhecido. Assim,

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Victor Frankl fala em neuroses nogenas, que derivam da represso das exigncias espirituais. Por enquanto, pretendemos fornecer uma descrio simples e sucinta das diferentes regies do inconsciente que, resumindo, pode ramos delinear da seguinte maneira: a) inconsciente inferior ou subconsciente; b) inconsciente mdio ou pr-consciente; c ) inconsciente superior ou Superconsciente. Apresentamos, a seguir, um desenho esquemtico (idealizado pelo Dr. Roberto Assagioli, cultor da Psicossntese) muito til para a compreenso da estrutura do inconsciente.
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. . . / i \ / i I ------------------ 7 -----------------t 1 . Inconsciente inferior ou / \ subconsciente I / I n j /4 ' 1 , 2 . Inconsciente mdio ou


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3. Inconsciente superior ou Superconsciente / 4. Campo da conscincia / 7 5 , Eu consciente / 6 . Eu espiritual 7. Inconsciente coletivo 1 /

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Com base nesse esquema, verifica-se que existe, alem do inconsciente pessoal, tambm um inconsciente coletivo, cuja pre sena foi intuda recentemente por Jung e muitos outros. Essa descoberta poderia trazer uma confirmao s teorias espiritualistas de que existe uma psique coletiva de toda a humani dade, uma dimenso subjetiva comum que no pode ser percebida a no ser atravs do inconsciente, e que, na realidade, une os homens em um contnuo e misterioso intercmbio de energias, de influn cias, de experincias, de mensagens telepticas, em uma unidade vivente. O mundo inconsciente , na realidade, um mistrio, uma terra desconhecida repleta de foras, energias, perigos e surpresas que ainda sero totalmente descobertos. Sri Aurobindo tambm afirma: O subconsciente de que fala a moderna psicologia somente parte de um mundo quase to amplo como o supraconsciente... De fato, ele atribui mxima importncia ao Superconsciente, a que chama supraconsciente, afirmando: O supraconsciente o verdadeiro fundamento, no o subconsciente. No analisando o segredo da lama de onde nasce o ltus que ser possvel explicar a sua existncia; o segredo do ltus est no arqutipo divino que flo resce eternamente no alto, na luz. Ns, todavia, para evoluirmos e chegarmos, enfim, a realizar a nossa verdadeira natureza, devemos conhecer os meandros obscuros do inconsciente inferior para nos libertarmos do passado, desman char as incrustaes, resolver os conflitos e, sobretudo, libertar as poderosas energias que esto presas e que fervem nele, e canalizlas em direo a objetivos teis e benficos. Ningum pode alcanar o cu se no tiver passado pelo

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inferno. De fato, o Cristo desceu aos Infernos para libertar os vivos e os mortos antes de subir ao Cu, e essa descida simboliza exatamente o caminho evolutivo interior do homem, que deve pene trar nas profundezas de si mesmo e trazer luz todas as suas negatividades e impurezas para transmut-las e sublim-las, antes de subir ao Cu. No incio desta lio, dissemos que a nossa conscincia suscetvel de desenvolvimento, e, de fato, medida que progredimos, ela se desloca em direo quilo que agora superconsciente, aban donando o passado e tomando atual at mesmo o futuro. Na realidade, no exato dizer que se desloca , pois, ao con trrio, o superconsciente que penetra nela, a luz que a permeia pouco a pouco, dispersando toda e qualquer sombra e vencendo toda resistncia. o porvir que nos impele, no o passado, a luz do alto que pouco a pouco penetra em nossa noite. o nosso verdadeiro Si que nos orienta e dirige, mesmo que ainda no esteja agindo a nvel inconsciente, ou melhor, supercons ciente, e aquilo que ora reconhecemos como eu somente o seu reflexo distorcido e limitado. Todavia, a verdade destas afirmaes, para ser aceita e acreditada, deve ser experimentada, realizada, e o nico caminho que temos para chegar a essa realizao direta o conhecimento de nosso mundo interior, dos vrios nveis de nossa psique, o contato com a realidade subjetiva, que nos abrir o caminho para aquela camada da conscincia que, por enquanto, parece-nos desconhecida, duvidosa e inalcanvel.

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Captulo III

RELAES ENTRE CONSCIENTE E INCONSCIENTE


Chegamos, portanto, hoje em dia, a uma concepo pluridimensional da psique humana em que todos os aspectos, supe riores e inferiores, conscientes e inconscientes, tm a sua funo especfica e a sua importncia. 0 eu pessoal, com o seu campo de conscincia, j no sobe rano na psique, mas toma-se somente um ponto de encontro de vrios estmulos, de vrias energias, e o instrumento movido e acio nado por impulsos e exigncias a ele inconscientes ou superconscientes. Todavia, devemos no mais ser autnomos, mas donos, no mais marionetes acionadas por foras inconscientes, mas senhores do drama que encenamos nesta vida. Devemos passar do estgio em que somos vividos para o est gio do eu consciente e, para tanto, necessrio que conheamos todas as energias e todos os nveis de conscincia que constituem a nossa personalidade, a fim de transformar o nosso eu limitado, condicionado, passivo, em conscincia livre, autnoma e inclusiva do Si, que a nossa verdadeira essncia. Tal realizao a meta para a qual tende inconscientemente

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todo o nosso ser, o objetivo final de todos os conflitos, de todos os sofrimentos da nossa vida, e a tanto chegaremos somente quando tivermos reunido, numa unidade superior, a anttese entre o cons ciente e inconsciente, e tivermos estabelecido uma harmoniosa cola borao entre as exigncias e os impulsos desses dois aspectos de ns mesmos. Eis por que muito importante que aprendamos a estabelecer relaes entre o consciente e as vrias regies do inconsciente, e que cheguemos a um equilbrio entre esses dois plos para que possa emergir, de sua integrao, a totalidade do nosso ser, o Si. Na realidade, entre consciente e inconsciente existe uma relao de polaridade. De fato, representam eles os dois plos opostos de nossa psique: o consciente, com a sua racionalidade, a sua vontade, o plo positivo; o inconsciente, com os seus impulsos, as suas emo es, as suas intuies, a sua carga de vitalidade, a sua ambigidade, o plo negativo. O equilbrio, a harmonia do indivduo, surge de um fluxo harmonioso, livre, rtmico, da energia psquica entre esses dois plos. Jung chama a este fluxo e refluxo interior, semelhante ao movimento das sstoles e distoles do corao, de progresso e regresso . A progresso o movimento em direo ao exterior, isto , a adaptao ativa ao ambiente, e a regresso o movimento em direo ao interior, isto , a adaptao s prprias exigncias interiores. Esses opostos que esto em ns tm uma funo reguladora e estabilizadora, de acordo com a lei de enantiodromia (j desco berta centenas de anos atrs por Herclito) que se poderia formular da seguinte maneira: Transformao reversvel de condies natu rais ou artificiais.

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Todavia, o homem, antes de alcanar o equilbrio entre esses dois movimentos interiores da energia psquica, deve passar por um longo processo de amadurecimentos, por vrias fases e tomadas de conscincia. A relao harmoniosa entre consciente e inconsciente repre senta uma meta a ser alcanada, no sem dificuldades, pois muitos so os que, inconscientemente, criam um obstculo, um anteparo entre o eu consciente e as regies profundas de sua psique. Esse anteparo foi produzido pela represso, sobretudo no que diz respeito ao inconsciente inferior. A remoo um mecanismo inconsciente que se formou pouco a pouco em conseqncia da represso voluntria, repetida e contnua, de impulsos instintivos, desejos, estados de esprito, lembranas que por uma razo ou outra repugnam ao consciente. Essa represso, voluntria num primeiro momento, dada a tendncia inata para formarmos hbitos, toma-se uma reao automtica inconsciente que impede o eu de perceber no somente o impulso ou o estado de esprito, mas tambm a represso, a ponto de acon tecer de o indivduo acreditar no ter mais determinados desejos, determinadas emoes, determinadas exigncias. Ao contrrio: ainda subsistem nas profundezas do incons ciente, vivos e pulsantes, mas um complexo mecanismo de resistncia os impede de se manifestarem conscincia. Esse mecanismo inconsciente de resistncia foi chamado por Freud remoo. preciso dizer, no entanto, que, mesmo quando no h remo o, o inconsciente inferior pode ser percebido com certa dificuldade por um processo natural de aparente esquecimento, fazendo-se necessrias associaes para fazer com que se manifeste novamente

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conscincia. Sabe-se que o mecanismo psicolgico que normal mente serve para evocar as lembranas a associao de idias. A associao de idias o instrumento, seno necessrio, pelo menos ordinrio da memria... Como quer que reaparea, o passado normalmente lembrado atravs de uma mediao, A relao existente entre o passado e o seu mediador aquilo que chamamos associao de idias, diz Maurice Pradines em seu Trait de psychologie. E j que o inconsciente inferior, como vimos, representa sobretudo o passado, necessria a mediao das associa es para fazer que reaparea. Essa tambm foi uma descoberta de Freud, que a transfor mou num mtodo de anlise, e foi justamente atravs deste mtodo que ele se deu conta da resistncia que se ope, em alguns casos, ao reaparecimento de determinadas lembranas, o que ele chamou justamente de remoo . Um outro obstculo percepo do inconsciente deriva do fato de sermos quase sempre extrovertidos em demasia, por demais concentrados na ao, no agir, gerando uma hipertrofia do aspecto consciente, virando as costas, por assim dizer, vida inconsciente, que, para poder manifestar-se, necessita de calma, relaxamento, silncio. O inconsciente, todavia, mesmo se reprimido, esquecido, ignorado, procura sempre, por tendncia natural, manifestar-se conscincia, e infiltrar-se de mil maneiras nas atividades conscientes. Os lapsos, as amnsias, os erros, as aes sintomticas, to bem-estudados e observados por Freud1, so todos tentativas do
1 Quem deseja aprofundai-se no assunto, deve ler o livio: Psicopatologia da vida cotidiana, de Freud.

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inconsciente de fazer com que sintamos a sua presena e que esta transparea na conscincia atravs de mensagens e smbolos que nem sempre compreendemos. O caminho principal, porm, atravs do qual o inconsciente procura manifestar-se ao consciente so os sonhos. Desde a Antigidade o homem percebeu que os sonhos deviam ocultar um mistrio, mas somente muito mais tarde que ele foi se ocu par desse problema de maneira cientfica, podendo-se dizer que somen te com Freud o estudo dos sonhos observou um efetivo progresso. Entretanto mesmo Freud e a sua escola no entenderam a importncia do sonho em sua verdadeira extenso, pois viram nele somente a manifestao de instintos e desejos reprimidos que procu ram satisfao sob forma simblica. Foi exatamente-Jung, com a sua Psicologia Analtica, quem abriu um novo horizonte interpretao da vida onrica, sendo o seu conceito do sonho bem-sintetizado por uma aluna sua, Ania Teillard (tambm psicanalista), ao afirmar que todos os sonhos, ... sem exceo, devem ser considerados uma emanao psquica proveniente da totalidade da psique e do conjunto da vida. O sonho conduz at a conscincia do sonhador elementos desconhecidos, cumprindo, dessa maneira, uma funo complementar e compen satria (// simbolismo dei sogni, p. 17). O sonho, portanto, nos coloca frente no apenas s regies inferiores da psique, ao subconsciente, ao passado ou aos instintos reprimidos, mas tambm ao inconsciente mdio, ao superconsciente e ao inconsciente coletivo2.
2 O assunto dos sonhos ser tratado mais detalhadamente num dos pr ximos captulos.

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Uma outra maneira de estabelecer ou de tomar mais fluida a relao entre consciente e inconsciente utilizando-a. Sabemos que j existe uma relao de colaborao entre o eu consciente e a psique inconsciente, pois esta ltima que comanda todos os automatismos, todos os hbitos que se formaram em ns e que facilitam a nossa vida. por um mecanismo automtico inconsciente que a criana aprende a escrever e, da mesma forma, o adulto a tocar um instrumento, a dirigir o automvel, a escrever mquina, etc. Alm disso, mesmo quando pensamos, escrevemos ou falamos, o lado inconsciente de nossa mente que faz a maior parte do trabalho, mesmo sem nos darmos conta, e nos apresenta as idias e os conceitos j prontos e elaborados. Na mente consciente, vemos somente os resultados de uma elaborao inconsciente. Podemos utilizar conscientemente essa tendncia do nosso inconsciente para cooperar com a conscincia e, assim, nos abrir a um mundo de infinitas possibilidades e potencialidades. O inconsciente, por natureza, eminentemente plstico, influen civel, impressionvel e tem o hbito de reelaborar, organizar e realizar o que recebe. Utilizando essas caractersticas do inconsciente, alguns psic logos (como Cou, Baudoin, Assagioli, etc.) elaboraram mtodos e tcnicas de cooperao consciente com as energias profundas. O inconsciente como uma terra frtil que recebe uma semente; depois de um determinado tempo, faz que ela germine e amadurea. H nele uma parte que j semeamos, e freqentemente com sementes nocivas, e uma outra parte que deve ainda ser revol vida e cultivada que est sempre ao nosso alcance e pronta para ser fertilizada, sendo, portanto, da mxima importncia fecund-la com sementes positivas e construtivas.

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Veremos, em seguida, como isso pode ser realizado de maneira tcnica. Para encerrar agora este captulo, no devemos nos esquecer das relaes entre o consciente e o Superconsciente, que representam as nossas potencialidades mais elevadas, a ponte que nos liga nossa parte espiritual latente. Mesmo entre o Superconsciente e o consciente, s vezes h um espesso diafragma, porque pode acontecer, com mais freqncia do que se supe, de o homem negar a sua natureza divina, de remo ver da conscincia os impulsos espirituais, nobres, elevados, que provm do Si. De fato, mesmo os contedos do Superconsciente podem ser reprimidos e removidos pelo eu pessoal, que no qyer ceder a sua supremacia e superar o seu egosmo, o seu orgulho, a sua exclusividade. Se ignoramos com certa freqncia ou queremos ignorar os instintos da nossa natureza humana, da mesma forma quase sempre ignoramos os impulsos e as exigncias da nossa natureza divina, a ponto de provocarmos em ns mesmos crises, sofrimentos, neuroses, pela represso de exigncias espirituais, como afirmam Frankl, Caruso, Daim, Jung e muitos outros. Devemos, ento, aprender a estabelecer relaes de cola borao e de equilbrio entre a nossa parte consciente e as vrias reas do inconsciente, percorrendo um caminho de amadurecimento por vezes difcil e spero, por vezes perigoso e ingrato, mas que nos levar, enfim, auto-realizao. Esse caminho chamado por Jung de processo de individuao , sendo, na realidade, o mesmo cami nho percorrido pelos msticos, os santos, os espiritualistas e todos aqueles que aspiram reencontrar a Divindade dentro de si para se tomar verdadeiros homens.

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Captulo IV O SIMBOLISMO DO INCONSCIENTE

Para comear a estabelecer relaes harmoniosas entre o consciente e o inconsciente, a primeira coisa a ser feita procurar entender a sua natureza, as suas caractersticas e, sobretudo, a sua linguagem . De fato, o inconsciente se exprime de uma forma totalmente particular, no-direta e no-racional, e sim indireta, irracional e crptica. Em outras palavras, exprime-se atravs de smbolos. Mas o que significa realmente a palavra smbolo? Etimologicamente, o termo smbolo vem do grego symbolon, que significa juntar, confrontar, colocar em relao, indi cando, portanto, a conexo lgica de dois termos ou dados, em que cada um participa, juntamente com o outro, de uma determinada relao. Jung diz que o que chamamos smbolo um termo, um nome ou mesmo uma representao que pode ser familiar na vida de todos os dias, mas que possui aspectos especficos, alm de seu significado bvio e convencional . Podemos dizer, de fato, que qual quer coisa pode assumir o significado de smbolo. O homem se serve continuamente de smbolos, porque

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o smbolo humano... uma formao natural que irrompe da prpria natureza psicolgica do homem, na qual exerce um papel de elemento de integrao (Marchesini). Todavia, surge espontaneamente a pergunta: Por que o inconsciente se exprime por smbolos? Os psicanalistas freudianos afirmam que o inconsciente, sobre tudo nos sonhos, se exprime por smbolos porque existe uma censura, criada pela remoo, que faz com que os desejos reprimidos, as instncias, os impulsos instintivos no se manifestem claramente, mas de uma forma disfarada, mascarada, de modo a no serem reco nhecidos pela censura interior, o Superego, que , como dissemos anteriormente, a conscincia moral interiorizada. Trata-se de uma resposta muito limitada, mesmo contendo uma parte de verdade, pois no podemos considerar o inconsciente somente como um receptculo de instintos reprimidos ou de lembranas traumticas adquiridas. Como vimos, o inconsciente muito mais que isso. Chega a ser um mundo, uma outra dimenso que se estende em profundidade e em altura, por assim dizer, e que nos coloca em contato com estados de conscincia e de vida ainda inexplorados. Para o Zen-budismo, o inconsciente mesmo a fonte da cria tividade infinita, pois ele faz coincidir tudo o que est alm da nossa conscincia limitada e ilusria com o inconsciente. O incons ciente, na acepo Zen, sem dvida o mistrio, o desconhecido... Mas isso no significa que ele esteja alm do alcance da conscincia, isto , algo com que nada temos a ver. Ao contrrio, ele efetiva mente o que temos de mais ntimo, sendo justamente por isso que to difcil agarr-lo, da mesma maneira que o olho no pode ver a si mesmo. (Psicanalisi e Buddismo Zen, de Fromm, Suzuki, De Martino, p. 27.)

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Portanto, voltando ao simbolismo do inconsciente, nSo pode mos consider-lo somente como uma necessidade de disfarce, mas devemos enxerg-lo como expresso de uma tendncia inata que surge da prpria natureza do inconsciente, que irracional, imagina tivo, carregado de emotividade e plasticidade. O inconsciente se exprime atravs de smbolos, porque o sm bolo a linguagem espontnea e natural da alma humana, livre das ilaes da lgica, do intelectualismo, do tecnicismo assptico. O homem primitivo e a criana esto, freqentemente, mais prximos do entendimento da linguagem simblica do que o homem civilizado e o adulto, bem como o artista e o mstico, pois a mente racional impede a compreenso dos smbolos que surgem da intuio. extremamente importante que o homem readquira sua sensi bilidade para a linguagem simblica, sensibilidade que talvez lhe tenha pertencido em pocas remotas, se deseja conhecer o incons ciente e criar uma ponte com ele. O inconsciente se exprime atravs de smbolos no apenas nos sonhos, mas tambm na vida de todos os dias, por sinais, sintomas, manifestaes de diversos tipos. Por exemplo, muitos distrbios e mal-estares fsicos que nos afligem periodicamente sem apresentar uma causa fisiolgica pato gnica so mensagens de desarmonias inconscientes que se exprimem de maneira simblica. Se sentimos, em determinadas ocasies, dificuldades para en golir, isso significa que talvez no tenhamos conseguido engolir" uma determinada situao. Conscientemente, no reconhecemos essa dificuldade, mas o nosso inconsciente que insiste em que entendamos a realidade das coisas. Distrbios digestivos, especialmente o enjo, que se manifesta

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ciclicamente, querem nos fazer entender que h uma determinada situaSo, ou uma determinada pessoa, que no podemos digerir. Assim, tambm a asma, em determinados casos, pode significar que a atmosfera de casa irrespirvel. A medicina psicossomtica baseia-se justamente nesses dis trbios, que, se no-compreendidos, podem conduzir a verdadeiras doenas orgnicas com o tempo. Os lapsos, os esquecimentos, as aes no-executadas etc., a que se refere Freud em seu livro Psicopatologia da vida cotidiana, tambm so, na realidade, mensagens simblicas do inconsciente. Alm disso, na arte, sobretudo na pintura e no desenho livres, o inconsciente se manifesta de maneira muito evidente, a ponto de o desenho espontneo ser utilizado, inclusive, como mtodo de diagnstico e, s vezes, teraputico. No devemos nos esquecer de que a maneira por que o incons ciente se exprime em todos os nveis a imagem, e por esse motivo tanto o desenho como a pintura podem ser veculo de comunicao entre as profundezas e a conscincia. Essa tendncia do inconsciente para exprimir-se atravs de ima gens foi utilizada tambm no mtodo introduzido por Roger Desoille, mtodo chamado do rve evill, ou seja, sonho desperto, o qual controlado. Tal mtodo consiste em sugerir ao paciente, estendido em posio relaxada, em um quarto semi-escuro, uma imagem ou uma cena que ele, em seguida, deve ampliar segundo a sua imaginao, sempre, porm, guiado e sustentado pelo psiclogo nos momentos mais difceis. Essa tcnica, que inicialmente pode parecer quase uma brinca deira, proporcionou, no entanto, resultados extremamente inte-

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ressantes e, em inmeros casos, levou o paciente cura, pois ela catalisadora de contedos simblicos provenientes do subcons ciente e aciona as energias psquicas autocurativas. Na realidade, um sonho de indivduos acordados que tem todas as caractersticas do verdadeiro sonho, com a vantagem de ter a qualidade teraputica de todos os processos de auto-reconhecimento, pois a conscincia est presente e pode produzir uma catarse. As imagens que afloram espontaneamente so inteiramente semelhantes s do sonho e possuem natureza idntica dos smbolos onricos. Todavia, deve-se reconhecer que a presena da conscincia pode, em determinados casos, produzir modificaes e alteraes na mensagem proveniente do inconsciente; eis por que, afinal, quando o objetivo no uma viso integral, devemos admitir que somente no estado de sono que o inconsciente tem maior liberdade para se manifestar, e somente ento que, atravs das imagens dos sonhos, afloram os smbolos mais interessantes e autnticos, car regados de significado e foras especficas. Os smbolos do inconsciente que aparecem nos sonhos contm de fato energia vivente. Eles vivem. NSo so meras representaes abstratas e mentais, mas um condensado de energia psquica prove niente do reservatrio vital do homem; tm, portanto, uma intensi dade de vida especfica e so capazes de produzir efeitos especficos no indivduo. Os smbolos onricos, contrariamente ao que afirmava Freud, no so smbolos fixos, mas variam tanto de contedo como de significado, de indivduo para indivduo, dependendo do tempera mento, da educao, do nvel cultural e moral etc. Um artista, por exemplo, ter em seus sonhos imagens extre-

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mamente diferentes das de um matemtico; um mstico produzir smbolos onricos diferentes dos de um militar; assim, um homem grosseiro e inculto nunca poder sonhar o mesmo que um filsofo... Todavia, ao lado desses smbolos individuais variveis, h tam bm smbolos fixos, que Jung chama de arqutipos, os quais tm um carter e um significado diferente dos outros smbolos, porque contm uma energia muito mais intensa e colocam o homem em contato com camadas mais profundas do inconsciente, camadas atvicas primordiais e coletivas que pertencem a toda a humanidade. Essas camadas mais profundas tm um contedo que pode ser primi tivo, arcaico, proveniente de idades remotas, ou ento um contedo muito elevado, religioso, mstico e esotrico, proveniente do lado mais elevado da humanidade, do seu patrimnio coletivo de sabe doria e espiritualidade. Jung diz que somente os arqutipos esto carregados de emo es, j que so, ao mesmo tempo, imagem e emoo. Quando na imagem est implicada a emoo, a imagem adquire um carter numinoso (ou seja, uma energia psquica): esta se toma dinmica e deve produzir efeitos de alguma monta. Um aspecto extremamente importante dos smbolos do inconsciente que eles tm uma funo e uma finalidade, e podem ser utilizados. Se os smbolos onricos so entendidos e assimilados pela conscincia, podem acarretar modificaes na personalidade e favorecer o processo de transformao e amadurecimento. Um smbolo pode ser catalisador de energias e favorecer a sublimao. Eis por que, se um sonho vem a ser especialmente significativo e carregado de simbolismo, torna-se necessrio refletir sobre ele durante alguns dias e procurar meditar sobre esses smbolos, que

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certamente esto cheios de significado e tm uma finalidade autoformativa e evolutiva para a nossa personalidade. A descoberta do significado real de um smbolo pode des vendar ao homem foras latentes em sua alma, das quais, at ento, ele ignorava a existncia. (Ania Teillard: O simbolismo dos sonhos.) , portanto, de suma importncia desenvolver a capacidade de interpretar os smbolos para compreender a nossa verdadeira natu reza e as nossas verdadeiras exigncias, que jazem no mais profundo de ns mesmos, e para poder utilizar as formidveis energias encer radas em nosso inconsciente. Seria demasiado exaustivo e at mesmo extremamente comple xo tentar uma enumerao e uma descrio, mesmo que sumria, desses smbolos arquetpicos que aparecem nos sonhos, inclusive considerando o fato de que existem livros especializados que tratam desse assunto1. Interessa-nos, sobretudo, a implicao espiritual que decorre de tudo o que foi dito at agora, isto , que se o inconsciente se exprime atravs de smbolos em todos os nveis, mesmo no superego, que , por assim dizer, o reflexo do Si, exprimir-se-a' atravs de smbolos e procurar enviar mensagens e ensinamentos ao nosso eu consciente por esse meio. preciso, ento, que nos tomemos sensveis a essa linguagem simblica e crptica, o que possvel pelo desenvolvimento da intuio. O homem, muitas vezes, no d importncia a essa faculdade
1 Por exemplo, o belssimo livro, L u omo e i suoi simboli, de Carl Jung, Editore Casini.

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inata que nele existe, chegando mesmo, s vezes, a se envergonhar dela (segundo palavras de Van der Leeuw), pois est por demais habi tuado a dar importncia mente lgica, ao raciocnio, que lhe parecem mais slidos e certos. Mas a realidade - no somente a nossa, mas de tudo o que nos envolve e de todas as manifestaes nunca poder ser alcanada sem que o intelecto seja iluminado pela intuio. O estudo dos smbolos nos levar a desenvolver a intuio e a entender, portanto, o mundo dos significados. Tudo o que nos envolve smbolo de uma Idia Divina; ns mesmos somos smbolos de uma Realidade Espiritual, e isso o nosso inconsciente sabe perfeitamente e procura transmitir-nos continuamente. Portanto procurar decifrar os smbolos provenientes do incons ciente no somente um trabalho de auto-anlise, mas tambm de transformao de ns mesmos, de tomada de conscincia da nossa natureza e de integrao com aqueles aspectos superiores latentes que constituem a nossa herana divina. Eis por que nas escolas espiritualistas d-se tanta importncia ao estudo dos smbolos e meditao sobre os smbolos, o que no somente uma tcnica cognoscitiva, mas um verdadeiro processo interior de transformao de energias acionado pelo prprio sm bolo examinado. Portanto, mais uma vez, devemos reconhecer a misteriosa sabedoria oculta em nosso inconsciente e sua qualidade de interme diria entre o mundo dos significados e das causas, mundo que ainda nos parece nebuloso e irreal, mas que, no entanto, o mundo da luz e da realidade.

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Captulo V OS SONHOS

O homem, desde a Antigidade, sempre se sentiu atrado pelos sonhos, considerando-os um misterioso intermedirio dos mundos hiperfsico e divino, mas somente muito mais tarde comeou a estud-los cientificamente e a entender a sua verdadeira funo e a sua real importncia. Foi exatamente a descoberta do inconsciente que trouxe uma nova luz ao conhecimento da vida onrica, livrando-a das supersti es e das fantasias, abrindo um novo horizonte para a compreenso do esprito humano e de seus problemas profundos. Alm da psicanlise, a medicina tambm contribuiu para escla recer ainda mais o problema dos sonhos, com as investigaes, os estudos e as experincias efetuadas sobre o mecanismo do sono, que sempre interessou muito os cientistas devido s numerosas questes e perplexidades que suscita. A cincia, na verdade, ainda hoje no sabe com certeza por que o homem dorme, por que ele passa um tero de sua vida dormindo, muito embora os estudos especficos sobre o mecanismo do sono dessem interessantes resultados e respostas, no tanto sobre o por que se dorme, mas sobre o como se mergulha do sono, sobretudo sobre a funo dos sonhos.

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A primeira descoberta de fato importante que resultou dessas investigaes foi a de que todos, indistintamente, sonhamos, pelo menos duas horas todas as noites, e se temos a impresso de no ter sonhado porque no gravamos isso em nossa memria. A segunda descoberta, esta tambm de enorme relevncia, a de que os sonhos tm uma importncia vital para a sade psquica do indivduo. As investigaes e as observaes sobre o mecanismo fisiol gico do sono tm possibilitado esclarecimentos inclusive sobre a vida onrica e sobre seu verdadeiro significado. Todavia preciso dizer que essas investigaes puderam ser realizadas somente depois da descoberta de que o crtex cerebral sede de ininterruptas mani festaes bioeltricas, as quais podem ser amplificadas e gravadas atravs de um eletroencefalograma. Por esse meio, entre outros, os estudiosos puderam constatar que o sono notumo se caracteriza por dois estgios extremamente diferentes, pelos quais passamos sem nos dar conta. O primeiro estgio do sono chamado slow sleep (sono lento), pois, quando um indivduo adormece, o quadro eletroencefalogrfico tpico do estado de viglia, caracterizado por ondas rpidas e regulares, transforma-se gradativamente num quadro onde aparecem ondas cada vez mais lentas e irregulares. Esse primeiro sono um tanto leve e provm do crtex cerebral. Pouco a pouco, a influncia inibidora que provoca o sono desce, atravs de ondas sucessivas, at a parte baixa do crebro, onde ento entra em ao o segundo estgio de sono, chamado sono pn tico, justamente porque depende de um ponto existente no tronco cerebral que se chama, exatamente, ponte. Esse segundo sono muito mais profundo que o primeiro e produz, estranhamente, sobre

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0 eletroencefalograma, ondas muito rpidas, formando um quadro muito semelhante ao do estado de viglia. Esse estgio do sono foi denominado sono paradoxo, ou fast sleep (sono rpido). Os sonhos aparecem exatamente durante o sono paradoxo. De fato, os indivduos que despertavam em meio a essa fase diziam todos, indistintamente, que estavam sonhando, ao passo que os despertados em meio ao primeiro sono relataram no estarem sonhando ainda. As descobertas avanaram ainda mais, j que foi tambm verificado, em decorrncia de numerosas investigaes e observaes que no deixam possibilidades a dvidas, que o sono paradoxo (o sono acompanhado de sonhos) necessrio para a sade e o equi lbrio do indivduo. Portanto os cientistas chegaram concluso de que o sono no somente um perodo de descanso, em que o homem tempera novamente as suas foras, mas um estado indispen svel e necessrio, justamente porque permite a atividade onrica, que se revelou um fator fundamental para a sade psquica do homem. Afirma o prof. Ludovico Julio, da Universidade de Turim: Talvez a propalada indispensabilidade do sono paradoxo esteja justamente relacionada com o seu contedo onrico, teste munho de uma libertao, atravs do mecanismo do sonho, do inconsciente bloqueado no estado de viglia. No devemos nos esquecer, como j dissemos anteriormente, de que a relao entre consciente e inconsciente , na realidade, uma relao de polaridade, e que a energia psquica corre entre esses dois plos. 1
1 Ver captulo III.

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Durante o dia, dirigimos a nossa energia psquica para o exterior, focalizamo-nos no consciente, enquanto noite nos reti ramos para o mundo psquico, sendo os sonhos exatamente testemu nhos e lembranas da atividade desse mundo. De fato, dizem os psiclogos, muito freqentemente a insnia se deve a um medo do inconsciente, a uma resistncia do eu cons ciente em entrar em contato com o outro plo de si mesmo, talvez porque exista algum conflito ou problema no-resolvido que o cons ciente no quer ou no sabe enfrentar. O sonho, portanto, nos revela as exigncias, os problemas, as atividades do nosso inconsciente, muito mais complexos e multiformes do que se supe. A vida do inconsciente, na realidade, tem uma extenso muito mais ampla do que se julgou nos primeiros tempos da psicanlise, colocando-nos em contato com dimenses e nveis no somente individuais, mas tambm coletivos e universais. Quando estamos despertos, somos prisioneiros do nosso eu consciente e das limitaes de lugar, espao e tempo, mas, quando dormimos, entramos numa nova dimenso, diferente, onde nos senti mos livres, onde espao e tempo so anulados, onde as distncias no existem, onde h o eterno presente. Eis por que quase sempre possvel, atravs dos sonhos, ter percepes, sensibilidades telepticas, premonies, vises que nos deixam atnitos e perturbados. Por esse motivo, a parapsicologia tambm se interessa muito pelo problema dos sonhos, desenvolvendo estudos e investigaes a seu respeito. Devemos nos convencer, conforme as palavras de Oliver Queant, de que toda a vida passa atravs de nosso corpo, mas que no estamos no nosso corpo. De fato, o nosso verdadeiro Eu, mesmo servindo-se do corpo como instrumento de manifestao,

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tem uma sua vida que se estende para l dos limites da dimenso fsica, que somente o ltimo precipitado de sua atividade. Portanto, a vida onrica importante por vrias razes, que poderamos sintetizar da seguinte maneira: i 1 ) importante de um ponto de vista psicolgico, pois tem por funo reequilibrar a vida psquica do indivduo, compensando eventuais represses e estabilizando a atividade excessiva do consciente; 2 ) importante como fonte de cooperao, de ajuda e inspi rao, pois contm as premissas reais e as exigncias autnticas do nosso ser e a memria arcaica de toda a sabedoria da humanidade; 3) importante porque nos coloca em contato com as camadas superiores da nossa psique, como o superconsciente, podendo, portanto, constituir fonte de revelaes e iluminaes; 4) importante porque nos prova que no existe separao entre os indivduos no plano subjetivo e que espao e tempo so parmetros que se exercem somente no plano fsico. Os pontos apresentados nos permitem entender que existe uma enorme variedade de sonhos, desde aqueles aparentemente mais banais at os que contm um ensinamento, uma revelao ou um significado especial. Portanto no fcil tentar fazer uma subdiviso dos sonhos em categorias. Conta-se que Plnio subdividiu os sonhos em duas grandes categorias: os comuns e os enviados pelos deuses. Hoje em dia, essa subdiviso ainda seria vlida, pois tambm ns passamos pela experincia dos sonhos comuns, aparentemente

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banais, e dos sonhos mais raros, que parecem conter uma mensagem ou uma revelao. Todavia, j foi comprovado pela psicologia de profundidade, especialmente pela escola de Jung, que no existem sonhos banais, que todos os sonhos so psicologicamente importantes. A diversi dade, portanto, dos sonhos, dada somente pelas diferentes camadas do inconsciente que atravs deles se manifesta. De fato, quanto mais nos aprofundamos, mais os sonhos se tomam impessoais, simblicos, carregados de significados universais. Alm do mais, mesmo as assim chamadas percepes extrasensoriais, isto , a telepatia, a premonio etc. verificam-se todas atravs do inconsciente, que no somente pessoal, mas tambm coletivo, constituindo uma espcie de matria condutora e unifi cadora de todas as unidades psquicas individuais. Portanto a nica subdiviso lgica que podemos fazer a seguinte:
1)

sonhos que derivam do inconsciente individual: a) inferior; b) mdio; c) superior. sonhos que derivam do inconsciente coletivo; a) inferior; b) mdio; c) superior.

2)

Como distinguir os sonhos que provm do inconsciente indi vidual daqueles que derivam do inconsciente coletivo?

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No fcil dar indicaes exatas: a nica coisa certa a diferena dos smbolos que aparecem. Em geral, os smbolos dos sonhos pessoais so foijados a partir da vida cotidiana. Todas as coisas, todos os objetos, todas as pessoas que aparecem nesses sonhos podem assumir um carter de smbolo. Alm disso, a ao que se desenvolve no sonho parece ser a repetio da vida cotidiana, mesmo que s vezes parea um tanto ilgica e absurda. Freqentemente, o indivduo, justamente por essa razo, no d maior importncia a esses sonhos, pois julga que sejam somente uma manifestao de imagens e lembranas do dia. No entanto eles tm muita importncia de um ponto de vista psico lgico, pois no so apenas a repetio mnemnica de aes desen volvidas no estado de viglia, mas a reelaborao subconsciente destas, a motivao profunda e real daquilo que fizemos e sentimos no estado consciente. Alm do mais, no devemos nos esquecer da funo compensa tria e complementar dos sonhos, que se revela oniricamente em detalhes, em atos que podem parecer insignificantes mas que, ao contrrio, so extremamente importantes. Afirma Ania Teillard, aluna de Jung, em seu livro, O simbo lismo dos sonhos: Todo detalhe dos nossos sonhos tem por finali dade nos comunicar algo de especial e se exprime por uma linguagem simblica. Nos sonhos que derivam do inconsciente pessoal, alm do mais, os smbolos so individuais, isto , no so os mesmos para todos, mas mudam, dependendo do indivduo que sonha. Cada pessoa tem smbolos convenientes ao seu psiquismo, ao seu grau de maturidade, ao seu temperamento, s suas experincias. Pelo contrrio, os smbolos que provm do inconsciente coletivo so smbolos universais, portanto fixos.

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Tais smbolos universais e fixos so os que Jung chamou arqutipos (falamos a respeito no captulo precedente), pois pde constatar, atravs da anlise de milhares de sonhos de seus pacientes, que eles so imagens primordiais, mticas ou religiosas, que sempre existiram e que se renovam eternamente, pois simboli zam a alma humana em seu caminho evolutivo. O inconsciente conservou essas imagens primordiais e arcaicas e as reproduz nos sonhos, pois ns, seres humanos, no somos apenas portadores das nossas experincias individuais, mas tambm das de nossos ante passados e de toda a humanidade. Uma coisa extremamente importante que devemos mencionar que os sonhos provm das camadas mais profundas e elevadas do inconsciente, seja pessoal ou coletivo, revelando que no homem est em curso um constante e gradativo (se bem que muito lento) processo de evoluo e de transformao que parece conduzi-lo a uma meta, talvez ignorada pelo eu consciente, mas muito conhe cida do inconsciente. Esse processo foi denominado por Jung de processo de individuao, pois, atravs de sucessivas acomodaes e ama durecimentos, conduz o homem sua verdadeira individualidade, ao seu Si (Selbst), que sntese dos dois plos e totalidade perfeita. Nisso tambm vemos uma semelhana e uma analogia com o que afirmam as doutrinas espiritualistas e esotricas, isto , que a vida do homem, suas experincias, seus conflitos, seus sofrimentos tm uma finalidade bastante precisa: fazer que ele amadurea e se tome consciente de seu verdadeiro Eu, o Si, aps

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gradativas e sucessivas harmonizaes e integraes de todos os aspectos do eu inferior, a personalidade2. Ento, nos sonhos do indivduo que atingiu um certo grau de amadurecimento, revelam*se as diferentes fases desse processo de inviduao, atravs de imagens simblicas e carregadas de significado e energia, estranhamente semelhantes aos smbolos da alquimia3. Por exemplo, h uma infinidade de smbolos que representam os nossos princpios feminino (o inconsciente) e masculino (o cons ciente). Como se sabe, em cada um de ns existem os princpios femi nino e masculino (Yin e Yang, de acordo com a filosofia chinesa), ou seja, Eros e Logos, os quais devem ser harmonizados e integrados para que possa emergir a totalidade do nosso ser, o homem integral4. Com base no que foi dito, toma-se claro o fato de que no fcil interpretar os sonhos, de que preciso uma grande experincia no assunto para arriscar uma explicao. Por exemplo, seria preciso levar sempre em conta que um sonho jamais nico, mas que faz parte de uma srie e, alm disso, que cada figura, cada personagem do sonho representa sempre uma parte de ns mesmos.

2 Aconselhamos ler, a esse respeito, o interessantssimo livro do Dr. Assagioli: Para a harmonia da vida, a psicossntese. 3 Sobre esse assunto, existe um livro de C. G. Jung, Psicologia ed alchimia (Ed. Astrolabio). 4 Ver o livro de C. G. Jung: O homem e seus smbolos, e o livro de R. Wilhelm e C. G. Jung: O mistrio da flor de ouro.

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certo, porm, que o sonho pretende sempre fazer-nos enten der alguma coisa, transmitir*nos, em linguagsm crptica e simblica, uma mensagem, uma advertncia, uma sugesto. Mesmo quando o sonho parece ser a satisfao imaginria de um desejo reprimido, de uma aspirao insatisfeita, ele nos sugere estranhamente tambm a maneira de resolver aquele problema e o seu verdadeiro significado. H como que uma misteriosa sabedoria em nosso inconsciente, talvez justamente porque ele no apenas se reporte s razes autn ticas do nosso ser, mas a toda natureza e histria da humanidade e, afinal, porque h nele aquela camada superior, o superconsciente, que contm em potencial todas as qualidades superiores possveis ao homem. Os sonhos que poderamos chamar metafsicos tambm se tomam possveis pelo nosso inconsciente, como j dissemos, e podem, portanto, entrar naquela categoria de sonhos derivados do inconsciente coletivo. De fato, constatou-se que, inclusive, fen menos telepticos podem ser obtidos atravs de contatos por inter mdio do inconsciente, que, repetimos, no conhece limitaes de espao e de tempo. O que dissemos at aqui j seria suficiente para fazer do estudo dos sonhos algo da mxima importncia e despertar o nosso inte resse. Mas como fazer isso se pertencemos quela categoria de pessoas que normalmente no se lembram de seus sonhos? Se no nos lembramos dos sonhos, isso significa que a barreira entre o consciente e o inconsciente em ns muito consistente, ou que somos demasiado extrovertidos, ou que temos alguma represso. De qualquer maneira, foi constatado que, se se comea a dirigir

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a ateno para a vida onrica, esta pouco a pouco surge na memria e se toma mais clara e consciente. O nosso inconsciente s espera a oportunidade para se revelar, mas o eu consciente que quer ignor-lo, seja por tem-lo, seja por no querer ceder o seu domnio. Uma ajuda considervel para a lembrana da atividade onrica est na maneira pela qual adormecemos. Precisamos aprender a adormecer. Essa uma verdade que a maioria ignora, e que, no entanto, tem a maior importncia. A melhor maneira de adormecermos imaginar que estamos prestes a passar para um outro nvel de conscincia, onde existe uma vida real, um mundo rico e fascinante, onde poderemos conhecer e aprender inmeras coisas. Em outras palavras, ao adormecer, no se deve pensar que estamos mergulhando na inconscincia e no vazio absoluto, mas sim nos dirigindo para um outro nvel de conscincia, para uma outra dimenso do nosso prprio ser. Para isso, preciso ter a convico de que existe esse outro nvel de conscincia, que existe uma outra face de ns mesmos, isto , o inconsciente, onde poderemos encontrar a soluo para muitos dos nossos problemas, e as causas ocultas de tantos impulsos inexplicveis. Aceitar o inconsciente, reconhecer a sua importncia, desejar conhec-lo, so todas atitudes teis para criar a ponte necessria entre o nvel consciente e as camadas profundas de nossa psique. Isso verdade tambm no que diz respeito ao superconsciente, a nossa parte mais espiritual: a aspirao a ele que produz a resposta. o apelo que provoca a revelao, pois somos prisioneiros do estreito limite da conscincia pessoal somente porque o eu,
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encerrado em seu orgulho, no admite estar circunscrito e incompleto. Portanto procuramos fazer do nosso sono um verdadeiro perodo de contato e de tomada de conscincia das outras dimenses do nosso ser, e de temporria e vitalizante imerso em uma realidade mais ampla.

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Captulo VI A NEUROSE COMO SINTOMA DE CRESCIM ENTO INTERIOR


Na neurose, reflete-se de mil maneiras o destino trgico da existncia, que sofre dos seus prprios limites e pro cura ultrapassar a situao paradoxal da participao concomitante no ser e no no-ser. (Caruso, Psicanalisi e sintesi delia esistenza.)

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O que significa ser normal? Essa uma pergunta qual os psiclogos sempre procuraram uma resposta, sem, porm, conseguir plenamente, pois o conceito de normalidade um pouco vago e insuficiente. Talvez a melhor resposta seja a que define a normalidade como estar em paz consigo mesmo. Todavia, surge-nos espontaneamente a pergunta: um bem, do ponto de vista evolutivo, estar em paz? A menos que se tenha chegado ao pice do caminho evolutivo humano, plena integridade e perfeita harmonia, a paz no significa mais do que paralisao e acomodao passiva a uma posio alcanada. De fato, Jung afirma:

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Ser normal ura esplndido ideal para quem no consegue s-lo, mas, para todos aqueles que possuem dotes superiores mdia (...), a normalidade significa restrio, um leito de Procusto, um peso insuportvel, uma terrvel esterilidade sem esperana. (De O homem moderno procura de sua Alma.) No h progresso, a bem da verdade, sem conflitos, sem crises interiores, sem sofrimentos, sem luta contra a adaptao inimiga da renovao, da evoluo. E isso verdade tambm no que toca evoluo das formas materiais, a qual foi possvel justamente por ter havido periodicamente organismos e formas que no se adaptaram e que procuraram, talvez lutando e sofrendo, uma nova maneira de se exprimir. A neurose justamente isto: a tentativa de uma nova expresso de vida que se choca contra cristalizaes, apegos ao passado, confli tos emotivos no-resolvidos etc, Essa maneira de considerar as neuroses poder parecer arriscada a quem se acostumou a considerar os distrbios psicol gicos, as desarmonias, os desequilbrios do comportamento, os con flitos interiores somente como expresses de imaturidade, como minorao, ou at mesmo como sintoma de loucura. Tal conceito de neurose, limitado e unilateral, j est ultrapas sado, e a atitude atual de quase todas as escolas mais avanadas da psicologia de profundidade, mesmo no ignorando determinados aspectos negativos das neuroses, a de consider-las sobretudo como uma oportunidade de crescimento interior, como um esforo da personalidade por se libertar das ligaes com o passado. Um esfor o, diga-se, nem sempre vitorioso, mas que, todavia, indica a presena de poderosas energias evolutivas. A sade psquica, como dissemos anteriormente, dom de

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quem est em paz consigo mesmo, mas certamente a paz no permite progredir, enquanto que o conflito, a dor, a infelicidade so, s vezes, mais necessrios para a sade da alma do que a paz. Nos tempos de Freud, pensava-se que a neurose tivesse as suas razes apenas no passado, e que fosse originada por complexos infantis que permaneceram sem soluo, sendo, portanto, conside rada como um sinal de imaturidade e de desarmonia psquica. Mas jamais algum havia questionado por que tais complexos formavamse em alguns garotos e no em outros. Falou-se de constituio psicoptica, de hereditariedade etc., mas ningum pensou na possibilidade de que talvez a causa pudesse residir numa determinada sensibilidade, numa natureza diferente, mais rica, mais complexa, mais aberta ao sofrimento e, portanto, mais dotada de possibilidades de desenvolvimento... E no so, de fato, o artista, o mstico, o gnio, normalmente as pessoas com maiores tendncias anormalidade, queles sofri mentos, quelas crises que as pessoas medocres no conhecem? como se a maior riqueza interior, a presena de energias criativas, de faculdades paranormais constitusse, ao mesmo tempo, um dom e um perigo, uma oportunidade de progresso e umainsdia, um patrimnio de foras poderosas que seria necessrio saber usar, canalizar, para transform-las em instrumento de evoluo. De qualquer maneira, aceitamos, essa viso otimista das neuro ses como uma hiptese e tratamos, antes de mais nada, de entendlas de um ponto de vista mdico. A neurose considerada uma doena sem causa fisiolgica conhecida, portanto uma doena funcional , sem leses orgnicas, que, todavia, pode provocar tambm distrbios fsicos. A neurose no deve ser confundida com a psicose.

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Essa uma distino extremamente importante e que deve ser levada em considerao para no se incorrer em mal-entendidos e confuses. Pelo termo psicose, costumam-se indicar genericamente todas as doenas mentais verdadeiras (por exemplo, psicose esquizo frnica, psicose manaco-depressiva etc.), nas quais o eu comple tamente obnubilado e submerso pelas foras obscuras da psique, enquanto que, nas neuroses, o eu conserva as suas capacidades de autocrtica, de julgamento, quando no de autocontrole, e resiste, luta, no se entrega. Esse um critrio de distino fundamental, muito importante para saber se os distrbios psquicos de um indivduo (que s vezes podem ser muito semelhantes em ambos os casos) so psicticos ou neurticos. Alm do mais, a neurose pode ser curada e, muito freqente mente, tratada atravs da psicoterapia, enquanto que a psicose quase sempre no tem cura. Existe uma ampla gama de sintomas neurticos, ds mais leves aos mais graves (ansiedade, timidez, angstia, depresso, incapa cidade para o trabalho, incapacidade para amar, fobia, idias fixas etc.). Todavia, no posso, no momento, deter-me sobre esse aspecto estritamente mdico da neurose neste volume, pois a minha inteno enquadrar essa doena na concepo psicoespiritual do homem e procurar compreender as suas causas profundas e reais. Hoje, a cincia psicolgica oficial redimensiona o conceito de neurose, no s porque a concepo de inconsciente se ampliou e se aprofundou, mas tambm porque comea a se admitir no homem a presena de uma Alma, de um quid espiritual, de um centro de conscincia superior.

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A primeira coisa que se constatou foi o fato de que as razes da neurose no devem ser procuradas somente na infncia longnqua, no passado, mas tambm no presente; por isso se fala de neuroses atuais, geradas por conflitos recentes ou atuais, por problemas psicolgicos contemporneos, prprios do momento evolutivo que o indivduo atravessa. Jung admite tambm uma neurose da meia-idade, que atinge os indivduos maduros que julgam ter chegado a um ponto morto e no sentem mais qualquer satisfao em seu trabalho, em sua maneira de ser, sem saberem por qu. De acordo com Jung, essas neuroses da idade madura so extremamente importantes e significativas, pois so o sintoma de um crescimento interior, de uma reviravolta na vida, provocados por uma exigncia profunda de se chegar a uma harmonia e a uma tota lidade do ser. Em outras palavras, o Si que pressiona para se mani festar, o lado espiritual que, negligenciado, provoca o sofrimento e os sintomas neurticos. O homem possui uma espcie de funo religiosa natural, afirma Frieda Fordham, aluna de Jung, e (...] a sua sade psquica e a sua estabilidade emotiva esto em relao com uma expresso adequada desse sentimento, justamente como se verifica com a expresso do instinto. Tambm Victor Frankl, conhecido psicanalista alemo, fala em neuroses nogenas, querendo indicar com esse termo aquelas neuroses que derivam da aspirao frustrada de encontrar um sen tido para a vida. Caruso, em seu livro j citado, Psicanalisi e sintesi deli esistenza, afirma: [...] Trata-se (...) de reconhecer, da maneira mais explcita, o carter metafsico e teolgico da neurose, de modo que

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a neurose ser sem dvida isenta de finalidade e de sentido se no for interpretada como uma fuga frente ao Absoluto, quase uma nostalgia do Absoluto Muitos estudiosos mais modernos consideram a neurose at mesmo um sinal de uma evoluo maior e de uma maior riqueza de possibilidades, que, todavia, se chocam com resistncias e obstculos inconscientes inerentes ao indivduo. como se o neurtico no quisesse reconhecer essas suas maiores possibilidades, como se tivesse medo de obedecer fora evolutiva, que requer dele superaes, aceitao e sacrifcio do eu egosta. Eis por que (sempre citando Caruso) [...] a neurose , ao mesmo tempo, uma traio contra a vocao e inflexvel confir mao do chamado. Esse o aspecto negativo da neurose, que se poderia sintetizar nos seguintes erros: 1) orgulho; 2) sentimento de culpa; 3) agressividade; 4) absolutizao do relativo. O primeiro erro, isto , o orgulho, ou soberba neurtica, caracterstica comum a todas as pessoas que sofrem de neuroses, consiste no fato de que o neurtico identifica-se com a prpria imagem ideal e recusa, no inconsciente, os movimentos incompa tveis com essa imagem ideal... Isso acontece provavelmente porque o neurtico tem, mais do que os outros indivduos, a percepo daquilo que deveria ser o homem perfeito, o Si, mas no percebe que, antes de realiz-lo na prpria conscincia, preciso percorrer um longo caminho e

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reconhecer, inclusive, os prprios lados obscuros e aceit-los. O sentimento de culpa, de que o neurtico sofre continua mente, surge justamente desse orgulho, que, todavia, ele no quer reconhecer, mas que lhe impede tomar conscincia de sua prpria realidade e estabelecer uma hierarquia exata dos valores. A agressividade, que muitos estudiosos consideram o trao principal do neurtico, deriva justamente do sentimento de um ego supervalorizado que se choca contra a realidade da vida e se sente frustrado e no-correspondido. De tudo isso deriva a absolutizao do relativo, que o envolve cada vez mais na mentira, causa de penosos conflitos e sofrimentos. Em outras palavras, o neurtico um indivduo que luta com tendncias opostas, que pressente o divino mas levado por essa revelao a no aceitar o seu destino de pioneiro e precursor, mas mesmo assim sente-se impelido para altas metas. A vocao do neurtico poderia ser chamada de vocao para a existncia trgica. contra essa vocao que ele se debate. Ele no quer reconhec-la, como o fez um homem, que era um homem de Deus, e que, todavia, estava em luta com o prprio Deus: J (Caruso, op. cit.). Para quem est acostumado a considerar as neuroses somente como manifestaes de uma psique doente, imatura, desarmnica, tudo o que foi dito poder parecer exagerado e sem base concreta. Todavia, as opinies acima expostas so as de estudiosos muito conhecidos e apreciados como Jung, Victor Frankl, Assagioli, Caruso, Daim e muitos outros, portanto dignas de confiana. Assim, podemos inserir o sofrimento que brota da neurose no quadro do caminho evolutivo do homem para a lenta e gradativa harmonizao e composio da dualidade que est na base de sua

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natureza e que constitui uma luz da conscincia e a totalidade do ser. 0 homem deve reconhecer essa sua dualidade para poder progredir, deve reconhecer que somente atravs da sntese entre consciente e inconsciente, luz e sombra, Esprito e matria, poder alcanar a unidade do Si. Por isso, o movimento evolutivo uma espiral, seguindo-se a cada progresso um aparente regresso. Por esse motivo tambm, somos sempre colocados em face da necessidade de conciliar os opostos, que se apresentam de infinitas maneiras e aspectos em nossa vida, sobretudo em ns mesmos. Reconhecer e aceitar a natureza inferior, o nosso lado obs curo, para transform-lo e aceder natureza superior, a atitude correta que deveramos sempre adotar para sair da priso da falsa conscincia que o eu pessoal criou para si, julgando-se soberano na psique, encerrado em seu orgulho, e sem saber dos condiciona mentos, das iluses, dos automatismos que o sufocam como uma tnica de Nesso. Caso contrrio, ns mesmos criaremos doenas ps quicas que iro dificultar e provocar um enorme atraso no despertar da verdadeira conscincia.

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Captulo VII O EU E SUA MSCARA


A conscincia do homem mdio essencialmente uma falsa conscincia, consistindo em fingimentos e iluses, enquanto justamente aquilo de que ele no tem cons cincia constitui a realidade. (Erich Fromm: Psicanalisi e Buddismo Zen , p. 115.)

No foi por acaso que a antiga filosofia chinesa escolheu como smbolo do Absoluto, da Totalidade Divina e do Homem auto-reali zado a figura do Tao, que pretendia significar a unio dos dois plos do Esprito e da Matria, sntese dos contrrios, do Yang e do Yin (masculino e feminino), do consciente e do inconsciente, da luz e da sombra e, portanto, completamento e totalidade. De fato, todo o processo evolutivo do homem tem por finali dade fazer com que ele alcance esta perfeio global, que surge do equilbrio e da sntese dos dois plos de sua natureza dual. No fcil, porm, alcanar tal meta, pois, antes de alcanar o equilbrio, oscilamos longamente entre os dois plos e passamos por fases alter nadas de preponderncia de um ou de outro aspecto. Ns, ocidentais, em geral temos a preponderncia do plo que representa o consciente, isto , sofremos de uma hipertrofia do consciente, seja porque somos por natureza extrovertidos, seja

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porque vivemos numa sociedade que nos condiciona, que nos deter mina e que nos obriga a criar um eu inautntico, feito de acomo daes e compromissos, automatismos e hbitos. Infinito o nmero de pessoas que se encontram nessa situao, conscientemente ou no, e que, em conseqncia dela, sofrem de um mal-estar desconhecido, de um profundo desconforto, pois esto alienadas das razes autnticas do seu ser, separadas do outro plo de sua natureza, que no representa somente o lado instintivo e espontneo, mas tambm todas as potencialidades mais altas, o lado espiritual inconsciente. Assim, em numerosos indivduos, cria-se uma situao para doxal, isto , aquilo que eles chamam conscincia , ao contrrio, uma falsa conscincia , condicionada e ilusria, enquanto aquilo que chamam inconsciente esconde o seu verdadeiro ser, a sua autenticidade. A sua verdadeira individualidade inconsciente e, se tenta se exprimir, continuamente impedida pela falsa conscincia, pelo eu inautntico, a pessoa, conforme as palavras de Jung, ou a personalidade frontal de Aurobindo, semelhante a uma mscara que recobre o semblante do verdadeiro Eu. Como se deu isso? Como se formou esse eu inautntico? Ns nascemos livres, espontneos, autnticos, no-condicionados. De fato, a criana instintiva, desinibida, verdadeira, mas no tem uma individualidade distinta, no tem um sentido do eu. Ela no distingue entre si e os outros: tem uma conscincia ego-csmica, por isso oferece as condies ideais para ser influenciada, condicio nada, plasmada de acordo com as presses exteriores que lhe so transmitidas pelos pais, pelo ambiente, pela educao, pela sociedade em que vive...

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Assim, pouco a pouco, sem se dar conta disso, ela reprime a sua verdadeira natureza, as suas verdadeiras faculdades, sendo obri gada a construir um eu fictcio, como que uma personagem que recita o seu papel. Mais tarde, na idade adulta, a necessidade de alcanar uma posio, de inserir-se numa sociedade, num sistema, continua a obrigar o indivduo a se reprimir, a seguir as exigncias coletivas, ao invs das exigncias individuais, de modo que a mscara se conso lida e a ciso se toma cada vez mais profunda. A sua verdadeira individualidade, porm, existe, ainda que de maneira inconsciente, e pressiona continuamente para se manifestar, para se exprimir. A tendncia para a auto-realizao, para a atuao de si, que representa justamente a exigncia do verdadeiro eu por se mani festar, , no entanto, um fato j observado por todas as escolas modernas de psicologia, uma exigncia que no pode ser sufocada e ignorada. De fato, chega um momento em que essa presso do nosso Si se manifesta, mais ou menos forte e conscientemente, e ento tem incio o mal-estar, o conflito, a crise que cedo ou tarde leva supe rao da falsa conscincia e ao reencontro com a realidade do ser. Talvez a humanidade inteira experimente hoje essa crise, pois as foras autnticas, espontneas, verdadeiras, foram por muito tempo reprimidas nos sculos passados por um sistema de regras, de esquemas, de condicionamentos que levaram o homem alienao e criao de um falso eu. um perodo de reao, de rebelio, que pode parecer exces sivo e negativo se encarado somente do exterior, mas que revela, a um exame mais atento, a tremenda luta que todo indivduo, por si s, e a sociedade, coletivamente, travam para reencontrar os verdadeiros valores e as fontes autnticas do ser.

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Hoje est acontecendo (conforme afirma o Dr. Assagioli em seu escrito Spiritualit dei 1900 , citando o pensamento de Keyserlyng) uma revolta das foras telricas. O despertar das foras instin tivas primordiais e irracionais, mas ss e vivas, que constitui uma reao, uma volta origem, necessria para abandonar aquele cami nho sem sada, para salvar a civilizao de uma perigosa decadncia e decomposio . A dificuldade reside no fato de que nem sempre h uma conscincia do que realmente est oculto por trs da rebelio, da desmistificao, da dessacralizao, de quais sejam as energias que querem se manifestar. Se existisse uma clara tomada de conscincia do problema, tais energias poderiam ser corretamente canalizadas e se tomariam construtivas e benficas. No dia em que isso acontecer, a humanidade ter chegado revelao de novos e mais autntivos valores, de mais altos e genu nos ideais, e entender a verdadeira finalidade da vida, a verdadeira natureza do homem. Por enquanto, somente uma minoria chegou a essa tomada de conscincia, demonstrando, com sua clareza de viso e com a sua maturidade, como isso possvel. No indivduo, isoladamente, a luta entre o impulso para a realizao autntica de sua natureza espiritual e o eu superficial e fictcio, como dissemos, provoca graves crises, que podem ser reconhecidas conscientemente ou, ento, se desenvolverem sob o nvel da conscincia. Todavia, quanto mais grave a crise, mais prximo est o momento da vitria, pois significa que o Si, o Eu real, com todas as suas faculdades e energias, est a ponto de se manifestar e a presso que dele provm produz um sofrimento que, simbolicamente semelhante ao das dores do parto. E, de fato, a revelao do nosso

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verdadeiro ser exatamente como um nascimento, um vir luz , e podemos dizer que no nascemos completamente enquanto no nos tomamos conscientes da nossa verdadeira natureza, e no alcan amos aquela totalidade e aquela integridade que nos tornam aptos a sermos chamados homens. O nascimento no um ato nico, mas um processo, diz Erich Fromm. A finalidade da vida consiste em nascermos comple tamente, mesmo que a sua tragdia esteja no fato de a maioria de ns morrer antes de ter conseguido nascer. (Psicanalisi e Buddism oZen,$.91.) Aqueles que jamais conseguem nascer completamente so os que se identificaram completamente com o eu superficial, com a mscara . Esto completamente separados da conscincia real e aceitaram plenamente o seu papel social, e no sofrem com isso. No tm crises. So pessoas que vivem numa feliz inconscincia. No outro extremo, ao contrrio, esto aqueles que rejeitam totalmente o eu inautntico, rebelam-se contra ele e se tomam inadaptados, desenraizados, incapazes de inserir-se na sociedade, de cumprir um trabalho, de instaurar relaes construtivas. So infeli zes, pessimistas, isolados. No aceitam o compromisso, a mscara, mas tampouco so capazes de exprimir as suas verdadeiras possibilidades, o seu verdadeiro Eu. Entre esses dois extremos, est o grande nmero daqueles que procuram permanecer em equilbrio, com um grau menor ou maior de sofrimento e de compromisso, at que, justamente devido ao atrito entre duas exigncias, a coletiva e a individual, comece a despertar a Verdadeira conscincia, a individualidade, que no nem a pessoa nem o inconsciente, mas uma sntese superior dos dois.

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Ento o homem comea a entender o que significa auto-reali zar-se, o que significa despertar da conscincia, no que consiste a integridade e a totalidade do ser. Ele percebe subitamente que a nica felicidade saber realizarse na prpria autenticidade e verdade, as quais provm de uma cons cincia nova e superior, a da sua natureza espiritual e divina: o Si. Hoje, a psicologia oficial tambm est se orientando nesse sen tido, como j mencionamos, fazendo-se cada vez mais uma psico logia otimista, uma terceira fora (como chamada nos Estados Unidos), que se contrape s duas principais escolas psicolgicas precedentes, a freudiana e a behaviorista. Essa psicologia otimista v o homem como um ser em cont nuo crescimento, voltado sua auto-realizao, ao ser plenamente, e, neste ser, reencontrando no somente a totalidade e a harmonia, mas a realidade de sua natureza divina. Como ento conciliar esse impulso para a nossa auto-reali zao, para sermos ns mesmos, no verdadeiro e mais amplo sentido da palavra, com a necessidade de nos inserir na sociedade, de nos adaptar coletividade e ao ambiente em que vivemos? Como evitar que sejamos condicionados, vtimas de influncias que nos induzem ao compromisso e construo de um personagem fictcio? A nica soluo saber encontrar o equilbrio entre esses dois plos, em saber regular a oscilao entre essas duas exigncias, criando um fluxo rtmico de energias entre o interior e o exterior, entre o consciente e o inconsciente. preciso saber evitar o contraste dramtico, a tenso desgas tante, e criar, ao contrrio, uma relao dialtica, num primeiro momento, e, enfim, a harmonia.

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A marca da pessoa realmente madura o equilbrio e a harmonia. O indivduo que se pode chamar maduro interiormente livre, procura auto-realizar-se escolhendo o caminho mais apto para exprimir as suas reais potencialidades e no um caminho que o obrigue a limitar-se ou a falsificar-se. Isso pressupe o conheci mento de si mesmo e das prprias qualidades e tendncias, alm de um conhecimento geral da natureza do homem. Alm do mais, o indivduo maduro e harmonioso, mesmo que deva, em parte, adaptar-se e limitar-se, procura no criar para si um eu fictcio, procura no identificar-se com o seu personagem. Em outras pala vras, no se aprofunda totalmente em seu papel, mas o reconhece somente como um papel e s. No se deixa levar completamente, no perde a sua liberdade interior, e no esquece o que ele real mente. fiel a si mesmo. Dizia um grande mestre zen da poca Tang: Um homem que seja dono de si, seja onde for mantm-se fiel a si mesmo. Trata-se, portanto, de desenvolver um alto sentido de objetivi dade e de capacidade de separao intema, de desidentificao com aquilo que somente instrumental, sabendo que se pode muito bem ser o que se , mesmo levando em considerao as exigncias dos outros e do ambiente. Pode-se chegar a isso pela compreenso da verdadeira funo da pessoa e tambm de sua utilidade, De fato, o homem, ao lado do impulso para auto-realizar-se como indivduo, tem em si, inata, inclusive, a exigncia de socialidade, como foi constatado por Alfred Adler e Pierre Janet, que falam de um profundo e angustiado sentiment d incompltude que se forma no esprito do homem quando se verifica uma adaptao falha coletividade.

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Portanto no devemos nos esquecer de que, se verdade que h em ns o impulso para realizar a nossa autenticidade e liberdade, h tambm o impulso de insero no ambiente e de instaurao de relaes com os outros. O homem um ser que vive de relaes e atravs de relaes, e se toma freqentemente o que atravs de ligaes com aquilo que lhe distinto. Portanto a verdadeira funo da pessoa no a de mascarar, alterar, esconder a sua verdadeira natureza, mas tom-la conhecida, aceitvel, compreensvel aos outros. um meio de relao, de relacionamento e de expresso das nossas energias. Somos ns, que, ainda inconscientes da nossa verdadeira natureza, nos identificamos com esse meio de relao o qual julga mos ser o verdadeiro eu, justamente porque ainda no conhecemos o eu verdadeiro e nos deixamos condicionar pelo ambiente, pois a nossa verdadeira conscincia ainda no despertou. Portanto a personalidade, ou pessoa, deveria tomar-se, medida que toma conscincia de si mesma, no algo que nos sufoca e que nos impede de exprimir o que sentimos, mas o instrumento de unio e de expresso, no sem alguma adaptao e reduo, necessria ao ambiente. Deveria ser como todos os outros meios de expresso de que nos servimos para exteriorizar a nossa realidade e para nos comuni carmos com os outros, mesmo no conseguindo pleno sucesso, como, por exemplo, a palavra, que procura exprimir o pensamento, e o adapta e o restringe na passagem da idia para o conceito... Ns vivemos de relaes e devemos aprender a cincia das relaes, que exprime uma tentativa por parte do homem de conciliar as exigncias do desenvolvimento individual com as exigncias do grupo humano ao qual ele pertence.

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Mesmo que essas duas exigncias paream contraditrias a ponto de criar momentos de conflito e de crises, na verdade h entre elas uma misteriosa relao de interdependncia. De fato, se verdade que o indivduo no pode criar uma adaptao sadia ao ambiente se antes no tiver se realizado, tambm verdade que, para realizar-se, deve saber manter relaes com os outros. H aspectos positivos e negativos em ambas essas exigncias do homem, pois a adaptao social pode levar criao da falsa conscincia e da mscara, e o impulso auto-realizao pode levar ao individualismo excessivo, ao isolamento, exclusividade e inadaptao. preciso prestar ateno para no confundir auto-realizao com auto-afirmao, isto , imposio do prprio eu egosta e inautntico aos outros. A verdadeira auto-realizao leva automaticamente ao senso de sociabilidade, de abertura para os outros, capacidade de ins taurar relaes harmoniosas, pois somente quem criou relaes corretas para si pode instaurar relaes justas com os outros. Com base no que foi dito, podemos deduzir que existe uma pseudo-adaptao social, fundada sobre o compromisso e o condicio namento, e uma verdadeira adaptao baseada numa real e autntica capacidade de relao e de equilbrio que d possibilidade de viver contemporaneamente a vida individual e a vida coletiva. A mscara nasce da pseudo-adaptao social e existe ate' quando o nosso verdadeiro eu permanecer inconsciente, mas, quando despertamos e reencontramos a nossa verdadeira essncia, essa mscara j no mais serve. Ela desaparece ou, ento, ajusta-se perfeitamente aos lineamentos do nosso verdadeiro semblante. Portanto o problema do ser na coletividade resolve-se pelo

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reconhecimento dos dois plos da nossa natureza, que se exprimem por duas exigncias fundamentais: a dos desenvolvimentos individual e social, os quais no podem ser ignorados; antes, devem ser equili brados e conciliados por serem interdependentes. preciso evocar o terceiro fator, capaz de proporcionar objetividade e agir como elemento estabilizador e conciliador, e que saiba ver o homem no somente como um eu que procura atuar e exprimir-se individualmente, mas tambm como parte de uma coletividade humana. Eis por que o Si, que exprime a natureza espiritual do homem, a sua parte divina, sntese dos dois plos, pois sabe conciliar o indivduo em sua singularidade e toda a humanidade, conscincia autnoma e conscincia de grupo. Essa a revelao maior que o homem atinge ao reencontrar-se a si mesmo, a revelao de que o eu no tem uma conscincia exclusiva, fechada em si mesma, mas uma conscincia estreitamente relacionada por misteriosos fios a todos os outros homens e a todo o cosmo.

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Captulo VIII PODERES SECRETOS DO INCONSCIENTE

Chegou o momento de falarmos a respeito de um outro aspecto muito importante do inconsciente, aspecto que talvez tenha sido deixado um pouco de lado pela maioria dos estudiosos do ntimo da alma, mas que, entretanto, de mxima utilidade, e poderia nos fornecer o meio de resolver inmeros problemas e abrir o caminho para novas possibilidades e faculdades. Esse aspecto a utilizao voluntria do inconsciente e das potencialidades e energias nele existentes. Os iogues orientais, desde tempos remotos, conhecem os mtodos e as tcnicas para se obter a colaborao do subconsciente e sabem que nele se ocultam poderes secretos e faculdades misteriosas. O homem ocidental, ao contrrio, tendo reforado a parte consciente, e sendo mais polarizado na mente racional, sem se dar conta produziu uma fissura entre os dois plos da sua natureza; e no somente isso: como vimos no captulo precedente, fez de si mesmo um personagem inautntico e dificultou o seu caminho para recarregar-se de energia e de vitalidade e para ter a preciosa colaborao da nascente inesgotvel de fora oculta nas profundezas de si mesmo.

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Dentro de cada um de ns, um Criador Onisciente colocou uma maravilhosa reserva de coragem, de energia, de sabedoria que raramente utilizamos. Essa reserva o subconsciente, ou, mais exatamente, o inconsciente, escreveu o Dr. Balton, eminente psiquiatra norte-americano. E isso verdade, pois o inconsciente, como j dissemos em outras oportunidades, no constitudo somente por energias psquicas reprimidas, instintos primordiais removidos, ou lembranas estratificadas, mas tambm por foras e potencialidades de todos os nveis, sendo, inclusive, a ponte que nos liga com a nossa parte espiritual, com a Mente Universal e com o Divino. O conhecimento integral de ns mesmos e a anexao do inconsciente conscincia no tem, portanto, somente a finalidade de fazer com que nos auto-realizemos em nossa integridade e autenticidade, mas tambm a de nos colocar em contato com um manancial de fora, de sabedoria, de criatividade, de inspirao, que se esconde naquela dimenso de nossa conscincia ainda inconsciente, mas que, se for corretamente utilizada, poder fazer do homem um novo ser. Mas como abrir-se a tal nascente? Como superar a barreira que ns mesmos criamos entre consciente e o inconsciente? Como utilizar as potencialidades latentes e a infinita sabedoria oculta no mais profundo de ns mesmos? um trabalho lento e gradual, que inicialmente pode parecer difcil mas que, na realidade, somente um treino para alcanar uma determinada atitude interna, inabitual para ns ocidentais: a atitude de abandono, de silncio, de abertura interior... Trata-se de fazer com que o eu consciente se cale, de colocar

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de lado a racionalidade e permitir o aparecimento e a operao das foras espontneas, verdadeiras, profundas de nossa natureza. Podemos comear a sentir a eficcia dessa atitude quando temos algum problema grave para resolver, quando nos deparamos com uma situao aparentemente sem sada, quando devemos tomar uma deciso importante e no sabemos que caminho seguir. Em todos esses casos, ao invs de continuarmos a nos debater, a nos agitar, a pensar em vrias solues, preciso saber esperar sem fazer nada. Algum poderia ter a impresso de que esse um comporta mento passivo, negativo, de pessoas incapazes ou pessimistas. Ao contrrio, se soubermos esperar com um profundo sentimento de confiana, de completo abandono, de obedincia interna s foras misteriosas que existem em ns, cedo ou tarde ser possvel encontrar a resposta ou a soluo para o nosso problema, com um lampejo repentino, semelhante a uma iluminao. Pois ter sido o nosso inconsciente que trabalhou para ns em silncio, atingindo a infinita fonte de sabedoria e de inspirao que jaz escondida no profundo do homem. Ns somos mais fortes, mais sbios, mais inteligentes do que julgamos ser, pois a nossa mente inconsciente est em contato com a Mente Universal, e o nosso verdadeiro Eu faz parte do Eu-Total, e ns, se soubermos nos abrir, poderemos nos relacionar com poderes e energias que transcendem a conscincia ordinria limitada e ilusria. Jung tambm admite isso quando afirma, em seu livro O mistrio da flor de ouro (p. 17), escrito em colaborao com o sinlogo alemo Richard Wilhelm:

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Precisamos deixar que a alma opere. Essa uma verdadeira arte para ns, sobre a qual uma infinidade de homens nada compreen dem, j que, continuamente, a sua conscincia intervm para ajudar a corrigir, a negar e, de qualquer maneira, no capaz de deixar sem perturbaes o simples desenvolvimento do processo psquico (p. 17). De fato, trata-se simplesmente de um processo psquico natural, que permite s foras do inconsciente atuar, ajudando-nos e fazendo aparecer a soluo de problemas aparentemente insolveis, de maneira to justa e sbia como a mente consciente jamais conseguiria. Na realidade, a verdadeira natureza do inconciente um pouco misteriosa e obscura, mas devemos procurar apreend-la para entender suas leis e suas faculdades, pois, uma vez compreendido isso, teremos em mos uma verdadeira tcnica para utilizar as formi dveis foras que esto sem uso dentro de ns. Jung afirma, em seu livro Psicologia e Alquimia , que o inconsciente pode ser comparado matria primordial dos antigos alquimistas, substncia misteriosa, cheia de poderes latentes, que permeia todo o cosmo: a Me, em sentido universal, o aspecto feminino da manifestao, o Yin da filosofia chinesa, a Shakti do hindusmo: obscura fora de infinitos poderes, adormecida em todas as coisas, inclusive no homem, pronta a ser evocada e utilizada. De fato, a parte consciente, como j mencionamos, representa o plo masculino (o Yang), da nossa natureza, e o inconsciente o plo feminino (o Yin), receptivo, plstico, criativo. Se consegussemos nos abrir para esse plo feminino e nos tomar donos de sua fora latente, no somente chegaramos

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harmonia e auto-realizao, mas seriamos capazes de contar continuamente com a sua colaborao, que agora exclumos de nossa conscincia fechando-nos na priso do nosso eu racional. A atitude a ser tomada , como j dissemos, a de abertura, de abandono, de silncio interno: atitude que, para as pessoas extrovertidas, ativas e acostumadas a resolver tudo com a mente, no s no fcil, como no inspira confiana. preciso, ento, antes de mais nada, conquistar essa confiana, fazer experincias e tentativas, procurar compreender a natureza cientfica e tcnica dessa atitude. Os iogues orientais, como dissemos no incio deste captulo, ministram aos seus alunos, desde a infncia, exerccios, prticas e treinamentos destinados a obter a colaborao do inconsciente, que eles consideram um poderoso amigo interior. Eles ensinam aos seus discpulos que dentro de cada um h um colaborador silencioso, mas poderoso, um manancial profundo de energias e de sabedoria a que podem ter acesso continuamente, e no somente colocando-se na atitude de abertura e abandono, mas, tambm, dando-lhe ordens precisas e obrigaes para resolver problemas e interrogaes, para preparar trabalhos intelectuais e ajudar de todas as formas a mente consciente em seu trabalho. No Ocidente, o primeiro estudioso que promoveu a utilizao do inconsciente foi Emile Cou, que o utilizou para fins autoeducativos e teraputicos. Ele teve o mrito de provar que atravs de uma tcnica psicolgica extremamente simples, sem ocultismos e sem elementos de mistrio, podemos alcanar em ns mesmos, somente com o nosso prprio pensamento, realizaes benficas para a nossa sade e para o nosso carter e cumprir com surpreendente facilidade as

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funes da mente. (Do prefcio ao livro O domnio de ns mesmos, de Emile Cou.) Pouco tempo depois, o conhecido psiclogo suo Charles Baudoin estudou e experimentou esse mtodo de uma forma mais precisa e mais cientfica, ilustrando-o amplamente em seu livro Psychologie de la sugestion. A palavra sugesto no deve nos induzir a enganos ou provocar mal-entendidos, pois o mtodo estudado por Cou e Baudoin nada tem a ver com aquele praticado por determinadas escolas, como a de Nancy, por exemplo, que utilizavam a hipnose e a imposio da vontade do mdico sobre o paciente. Este muito diferente, pois constitui-se na instaurao de uma colaborao harmoniosa com o subconsciente em plena conscincia e em plena liberdade. O mtodo da sugesto (ou da auto-sugesto, quando praticada pelo prprio indivduo) poderia ser chamado mais adequadamente mtodo das sugestes ao inconsciente, pois na realidade trata-se exatamente disso. Ele aproveita a sensibilidade e receptividade do inconsciente, sua tendncia a receber impresses, a obedecer a estmulos e sua faculdade de reelaborar e realizar em expresso concreta qual quer idia ou imagem que o atinja. Ns somos como uma cmera cinematogrfica que funciona ininterruptamente, de modo que, a todo momento, um novo trecho de filme virgem impressionado por imagens que se encontram frente da objetiva. E as impresses assim formadas no so inertes; elas operam em ns, so foras vivas que estimulam e provocam outras foras interiores e que tendem a produzir os estados de esprito, os estados fsicos e os atos exteriores que lhe corres pondem. (R. Assagioli: Venenos e remdios psicolgicos.)

So exatamente essa extrema sensibilidade e plasticidade do inconsciente, juntamente com seu dinamismo e criatividade, que tomam a sua natureza misteriosa e fazem com que ela seja associada ou relacionada a algo de universal e csmico. De um ponto de vista prtico, parece-nos bvio que podera mos utilizar de maneira inteligente e voluntria essa caracterstica da parte inconsciente de nossa natureza, ao invs de deixar que influncias, impresses, estmulos sejam absorvidos por ela incons cientemente, provocando efeitos s vezes teis, mas quase sempre nocivos e condicionantes em nosso esprito e em nosso comporta mento. Estamos imersos, por assim dizer, num oceano de influncias, que agem continuamente sobre o nosso inconsciente, mesmo que no tenhamos conscincia disso, e mesmo que nos julguemos noinluenciveis. Em sentido psicolgico, verifica*se uma sugesto ao incons ciente toda vez que uma idia entra em nossa conscincia sem um esforo consciente de nossa parte e, s vezes, at mesmo, contra a nossa prpria vontade. Portanto deveramos conseguir reproduzir voluntariamente aquilo que acontece espordica e eventualmente em conseqncia de influncias externas, do ambiente ou de outras pessoas. De fato, visando a uma maior clareza, poderamos subdividir as impresses que o nosso inconsciente pode receber em: a) sugestes espontneas; b) sugestes voluntrias. As primeiras se verificam espontaneamente, sem que saibamos,

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e penetram em nosso inconsciente de forma despercebida. As segundas so produzidas de maneira voluntria e consciente por ns mesmos, com a finalidade de obter a colaborao das foras sub conscientes, imprimindo-lhes urna idia a ser realizada. Visto que essa tcnica das sugestes ao inconsciente extrema mente til, queremos dedicar-lhe o prximo captulo, com vistas a descrev-la de maneira suficientemente detalhada. Devemos ter confiana na reserva de energias que temos dentro de ns, procurar superar a barreira da separao que o nosso orgulho racional e a iluso da auto-suficincia do eu consciente criaram, e livrar o circuito que canaliza a inesgotvel fora do inconsciente atravs do abandono, da calma e da abertura. Devemos procurar, de todas as maneiras, abrir o caminho de comunicao entre consciente e inconsciente e permitir, assim, a passagem da energia e a instalao de uma harmoniosa colaborao entre os dois plos.

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Captulo IX A TCNICA DAS SUGESTES AO INCONSCIENTE

preciso esclarecer, antes de passarmos ilustrao da te'cnica das sugestes voluntrias ao inconsciente, que a atitude indispensvel e fundamental para o seu sucesso a confiana. H muitas pessoas que, frente ao tema da sugesto e da autosugesto (que preferimos chamar sugestes ao inconsciente), no conseguem superar um sentimento de perplexidade e descon fiana, pois julgam que ser sugestionveis indique fraqueza, falta de carter e vontade e, alm disso, que tudo o que se obtm atravs da sugesto seja ilusrio e passageiro. Na verdade, no bem assim. Como j dissemos, a sugestionabilidade, a impressionabilidade, a plasticidade do inconsciente em todos os nveis (fisiolgicos, emotivos e mentais) so caractersticas naturais da prpria substncia que o compe e, portanto, mesmo sem nos darmos conta, somos sugestionveis. Ao contrrio, sinal de anormalidade no o ser. Tanto que existem paranicos a tal ponto fechados, aprisionados por um muro de incomunicabilidade, que no conseguem receber sugestes, sendo seu inconsciente incapaz de receber impresses, idias, sugestes. A falta de sugestionabilidade , portanto, sinal de anormalidade.

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Cabe a ns assumir essa faculdade do inconsciente e utiliz-la voluntria e conscientemente para fms teis e construtivos, saindo da condio de passividade que nos torna abertos a todas as influncias, a todos os condicionamentos, causa da formao da nossa personalidade inautntica. Se nos tomarmos donos do mecanismo das sugestes ao inconsciente, poderemos nos desidentificar do conjunto de automatismos e condicionamentos a que chamamos personali dade , reencontrar o centro de autoconscincia autntico - o nosso verdadeiro eu - e transformar a falsa conscincia em plena conscincia. Dessa forma, a personalidade se libertar das antigas sugestes e se tomar, ao contrrio, canal das sugestes do Si, que a recriar sua imagem e semelhana, exprimindo atravs dela as suas verdadeiras faculdades, tendncias e planos. De fato, atravs do mtodo das sugestes ao inconsciente podemos formar o nosso carter, desenvolver qualidades latentes, nos libertar de tendncias indesejveis e abrir-nos intuio. Todavia, antes de chegar a isso, devemos entender, de uma maneira que eu diria quase cientfica, como se desenvolve o meca nismo das sugestes ao inconsciente e nos apoderarmos dele. Os estudiosos que se dedicaram a esse mtodo, aps nume rosas experincias e testes, chegaram a formular leis bem precisas. I. Lei da ateno concentrada: A idia que tende a realizar-se no subconsciente sempre uma idia sobre a qual a ateno espontnea se concentrou. II. Lei da emoo auxiliar: Quando, por uma razo ou outra, uma idia envol

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vida por uma poderosa emoo, a realizao dessa idia tem maior probabilidade de sucesso. III. Lei do esforo convertido: Quando uma idia se impe mente a ponto de provocar o surgimento de uma sugesto ao inconsciente, todos os esforos conscientes que o sujeito faz para combater essa sugesto no s no tm efeito, como tendem a intensificar a prpria sugesto. IV. Lei da finalidade subconsciente: Quando o fim sugerido ao inconsciente ele encontra os meios para realiz-lo sozinho. Com a palavra ideia, pretende-se significar qualquer coisa que atinja a nossa ateno, seja ela uma imagem, uma representao mental, uma frase etc. A primeira lei se refere condio indispensvel para a realizao de uma sugesto ao inconsciente, que da ateno concentrada. De fato, Baudoin afirma que a idia que queremos imprimir no inconsciente deveria ter uma notvel intensidade, uma intensi dade que resultado da ateno. Uma ideia sobre a qual a ateno se concentra especialmente uma idia que tende a realizar-se. (Charles Baudoin, Psychologie de la sugestion.) Portanto, para que o fenmeno da sugesto ao inconsciente se verifique, a nossa ateno deve ser atrada por alguma coisa de maneira especfica, a fim de que em nossa mente se forme uma representao mental, isto , uma idia. A segunda lei se refere ao fato de que a ateno deve ser

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acompanhada por um certo grau de emotividade para que a sugesto adquira fora e vigor. De fato, uma idia que permanea puramente intelectual e no envolva tambm uma emoo, permanece fria e distante, sem vida e sem dinamismo. Em outras palavras, a idia no deve ser somente pensada, mas tambm amada e vivificada pelo calor da emoo e da afetividade, para poder ser acolhida pelo inconsciente, pois ele impressio nado somente por aquilo que sentido, vivido e, portanto, somente por aquilo que espontneo, genuno, autntico. A terceira lei tambm extremamente importante, e deve ser sempre lembrada, porque nos ajudar a evitar os obstculos, e a compreenso e a superar as eventuais dificuldades e resistncias que poderiam apresentar-se durante a realizao de tal prtica. Essa lei nos ensina que quando se quer agir sobre o incons ciente no preciso usar-se a vontade, porque os esforos (da vontade) invertem-se espontaneamente (no subconsciente) de modo a reforar o efeito da idia dominante. Para esclarecer melhor o conceito, bom exemplificarmos: se usamos a tcnica das sugestes ao inconsciente para superar o medo dos exames, no devemos nos impor a vontade de ser cora josos, seguros de ns mesmos, esforando-nos para inibir o estado de timidez e desnimo, porque aquele esforo s faria acrescer o nosso medo, certamente originado, por sua vez, de uma longnqua sugesto de natureza espontnea ao inconsciente. No entanto preciso utilizar a doura, a persuaso e, sobre tudo, a imaginao, pois o nosso inconsciente extremamente sensvel s imagens, tanto como s emoes. No a vontade que nos faz agir, mas a imaginao, afirma

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Cou, que percebeu o enorme poder da imaginao sobre o incons ciente. Muitos casos de insucesso na prtica das sugestes se devem justamente a esse erro de tcnica, pois acontece com freqncia, mesmo que casualmente, que nos servimos da vontade, suscitando dessa forma a oposio das foras inconscientes. A vontade deve servir somente para criar em ns o firme prop sito de observar com cuidado e constncia esse mtodo, mas em seguida deve ser colocada de lado e esperar confiante. A quarta lei se refere ao poder maravilhoso do inconsciente de encontrar os meios, os expedientes e o caminho para levar realizao da idia sugerida. Freqentemente, o inconsciente nos surpreende com sua esperteza e perspiccia, mas quer ser deixado livre e sem pertur baes para executar o seu trabalho sozinho. Nicola Gentile, em seu livro La medicina psicologka (p. 83), afirma: Ele (o inconsciente) no deseja ser guiado num trabalho que a conscincia no compreende, mas somente receber o impulso e em seguida ser deixado em paz. Vamos passar agora parte prtica e procurar descrever, em suas vrias fases, o mtodo que se deve seguir. I. Primeira fase. Alcanar um certo relaxamento fsico, colocando-se numa posio cmoda que permita a todos os ms culos, articulaes e nervos de nosso corpo se distenderem, se soltarem, se relaxarem completamente. II. Segunda fase. Procurar preencher a nossa natureza emocional com um estado de confiana, de abandono, de calma espera. A confiana extremamente importante para produzir uma condio de abertura e de receptividade, enquanto um estado

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de dvida, de ceticismo ou de ansiedade produziria o efeito contrrio. III. Terceira fase. Formular uma frase que exprima da maneira mais clara, concisa e simples a idia que queremos que o nosso inconsciente realize e, em seguida, pronunci-la de forma audvel, em voz baixa, lenta, docemente, mas com firmeza, imaginando entregla ao nosso subconsciente. Ramacharaka, em seu livro Raja yoga, aconselha at mesmo imaginar-se que, entre o consciente e o inconsciente, existe uma espcie de passagem secreta que abrimos ao pronunciar a frase a ser realizada para fazer que a nossa mensagem desa s profundezas do inconsciente. As imagens, conforme j dissemos, so muito mais gratas ao inconsciente, como tambm as palavras que ele ama ouvir repetir vrias vezes. Por esse motivo, aconselha-se a repetir umas trs ou quatro vezes a frase que se deseja ver realizada, sempre lenta e docemente. IV. Quarta fase. No prestar mais ateno e deixar que o inconsciente aja sem ser perturbado. Para no mais prestar ateno e esquecer, pelo menos durante um certo perodo de tempo, a idia sugerida, aconselha-se a prtica deste exerccio noite, antes de adormecer, para possibilitar s foras inconscientes agirem sem ser perturbadas enquanto dormimos. A esta altura, poderamos nos perguntar: Em que direes pode o nosso inconsciente nos ajudar? Quais so os campos nos quais ele pode agir? A resposta que no h limites ao poder do inconsciente, pois, como repetimos muitas vezes, ele algo muito mais amplo e profundo do que comumente se julga, estende-se no somente em profundidade mas tambm em altura, por assim dizer, e nos

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pe em contato com dimenses espirituais e universais, dando-nos a possibilidade de entrar em contato com o Divino. Por isso, podemos perguntar tudo ao nosso inconsciente, desde a soluo de problemas prticos at a ajuda para o desenvolvi mento de qualidades que nos faltam; desde a colaborao em trabalhos intelectuais e criativos at a inspirao necessria s decises importantes a serem tomadas... O segredo est em nos tornarmos donos da tcnica e em sab-la utilizar corretamente, colocando-nos na correta atitude interior. neste ponto que a viso espiritualista vai alm dos estudos e das experincias j feitas por Cou, por Boudoin e por todos os outros que pesquisaram a este respeito, porque no encara a tcnica das sugestes ao inconsciente somente como um mtodo psicol gico, til para os problemas de todos os dias, mas tambm como um meio de superar a ciso entre o limitado e ilusrio campo de conscincia do eu pessoal e o infinito, amplo, iluminado campo de potencialidades, inspiraes e energias do inconsciente csmico, em que vive e vibra tambm o nosso Si Real, enquanto no o relacio narmos com o conhecimento de viglia. Todavia, devemos adquirir a confiana de nosso inconsciente pouco a pouco e gradativamente. Por isso bom comearmos a pedir a sua ajuda para coisas mais prximas e tangveis. Teremos, assim, a prova de seu poder e de sua proximidade. Comecemos, ento, a exercitar o mtodo, que poder nos ajudar a formar a ns mesmos, a desenvolver nossas qualidades latentes, a alcanar maior serenidade e harmonia e a utilizar todas as nossas energias e possibilidades.

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Captulo X A TCNICA DO RELAXAM ENTO

Algum, aps ter lido o que foi escrito at aqui, poderia ter a impresso de que julgamos o inconsciente e tudo o que dele provm como superior parte consciente e racional do homem, e achar excessiva essa confiana incondicional nas foras profundas da psique. Na realidade, no bem assim. Se pretendemos sublinhar a importncia do inconsciente, a riqueza de potencialidade e energias que esto em suas profundezas, e a necessidade de criar uma ponte com ele, por uma nica razo: a de que estamos no Ocidente. preciso reconhecer que ns, ocidentais, somos geralmente extrovertidos e temos mais desenvolvida a parte consciente da psique, a parte racional, intelectual e lgica, sendo, portanto, necessrio reequilibrarmos os dois plos da nossa natureza, reconhe cendo a importncia do inconsciente, do irracional e do intuitivo, que, sem nos darmos conta, sufocamos e negamos. A verdadeira auto-realizao nasce da complementao, como sempre dissemos, da integrao dos dois aspectos da nossa natureza humana: o racional e o irracional, o consciente e o inconsciente,

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Logos e Eros, integrao que leva manifestao de um novo elemento, ao mesmo tempo, tese e anttese, e que exprime a totalidade do nosso ser: o Si, o centro unificador de todos os dualismos, de todos os contrastes. Para ns, ocidentais, sobretudo difcil alcanar aquele estado de abandono de que falamos no Captulo VIII, de confiana nas foras profundas, indispensvel para fazer penetrar na conscincia a energia do inconsciente e permitir que ele nos ajude. Deixar a alma agir, conforme as palavras de Jung em seu livro O mistrio da flor de ouro, representa para ns uma espcie de exerccio difcil, uma tcnica que devemos aprender em virtude de treinamentos especficos e repetidos. Essa tcnica, todavia, necessria, no somente para concretizar as sugestes ao inconsciente, mas tambm para favorecer a integrao dos dois plos consciente e inconsciente e chegar a um desenvolvimento global. Por isso julgamos oportuno nos deter um pouco na descrio dessa atitude interior e no aconselhamento de alguns detalhes e mtodos para consegui-la. Na realidade, no se trata somente de alcanar o completo relaxamento do corpo fsico, mas tambm de abrir-se, de aban donar-se interiormente, em todos os aspectos da nossa personalidade: acalmar as emoes, desfazer a ansiedade e a angstia, fazer que a mente cale as suas mil perguntas e dvidas, abandonar-se completa mente, com confiana, como uma criana nos braos da me... No uma atitude de passividade, de inrcia, de abulia, mas uma preparao interior necessria, feita conscientemente e com lucidez, para que acontea dentro de ns alguma coisa. uma espera que antecede uma transformao, a passagem para uma

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outra fase de desenvolvimento em que os antigos condicionamentos e automatismos se desfazem, deixando uma espcie de virgindade psquica que permite ao Si criar novas direes e novas orientaes. Assim, pois, de simples atitude psicolgica, a tcnica do relaxamento e do abandono se torna uma preparao para algo de mais espiritual e esotrico: a revelao do Si, que agora inconsciente, ou melhor, superconsciente. Entretanto, por ora, interessa-nos sobretudo o lado psicolgico dessa tcnica, que nos permite entrar em contato com o aspecto profundo da nossa psique e superar a tenaz barreira que criamos ao cindir em duas a nossa natureza. Devemos, antes de mais nada, procurar alcanar o completo relaxamento do corpo fsico, pois, se no conseguirmos desfazer a tenso muscular e nervosa, no conseguiremos tampouco alcanar a calma interna. Existe uma estreita e misteriosa conexo entre a psique e o corpo, conexo que foi objeto de observao e de longos estudos por parte de numerosos pesquisadores e que sempre atraiu o interesse de psiclogos e cientistas, e que, todavia, permanece ainda obscura para a cincia. J o filsofo Espinoza descobriu, no sculo XVII, o paralelis mo existente entre o corpo e a mente, paralelismo que o fez ento pensar se no seria possvel encontrar, para toda manifestao externa, uma energia psquica correspondente. luz das doutrinas esotricas e espiritualistas, essa interrelao entre psique e corpo uma demonstrao prtica da efetiva unidade escondida por trs do aparente dualismo entre Esprito e Matria. Eis por que o relaxamento do corpo fsico to importante para se alcanar tambm a calma interior.

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A tenso fsica, a incapacidade de relaxar-se no so, de fato, uma causa, mas um efeito . 0 corpo s faz refletir uma tendncia psquica, um estado de ansiedade e agitao emotiva, uma contrao mental. Todavia, j que freqentemente no conse guimos individuar e reconhecer essa causa interna, devemos agir sobre a sua manifestao mais externa, sobre o seu efeito no fsico, sobre o seu sintoma. Mas como, poderamos perguntar, removendo o sintoma, fazemos cessar tambm a causa que o produziu? Esse um outro aspecto da interao entre psique e soma, entre interior e exterior, e nos faz pensar que, na realidade, no h uma clara separao entre esprito e corpo. O esprito e o corpo no so dois mundos distintos, mas um composto to estreito e ntimo que nunca se sabe onde comea um e onde termina o outro... (De Peon, L^ducazione deicarattere, p. 163.) De qualquer maneira, no queremos nos aprofundar aqui num argumento que requer uma longa exposio. Procuramos dar o primeiro passo em direo da realizao da atitude de abandono, de confiana e abertura s foras superconscientes por meio da tcnica do relaxamento fsico. Aqueles que o praticaram por um determinado tempo provaram que ele extremamente eficaz para se chegar a um estado de calma emotiva, para libertar de angstias e ansiedades, e at mesmo para curar distrbios neurticos e psquicos de diversos tipos. Basta mencionar a tcnica do training autgeno, introduzida por Shultz, e que uma terapia para vrios distrbios psquicos e nervosos baseada no relaxamento fsico. No Oriente, o relaxamento fsico muito praticado, sobretudo

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como preparao para a meditao e como tcnica comum para libertar-se da identificao com o invlucro fsico. No que diz respeito ao objetivo, que nos colocarmos na condio mais propcia para permitir s energias da psique agirem em ns e se tornarem receptivas s nossas mensagens e sugestes, o relaxamento condio indispensvel a ser conseguida, conforme dissemos anteriormente. Devemos comear com exerccios de relaxamento simples, os quais devem ser feitos com constncia e perseverana todos os dias, mesmo que seja por uns poucos minutos, at se alcanar um completo domnio para distender os nossos msculos e soltar toda contrao nervosa do nosso corpo. Aconselhamos, em seguida, alguns exerccios preliminares: I Exerccio. Deite-se de costas sobre a cama ou sobre um tapete estendido no cho e procure relaxar completamente. Enquanto faz isso, pense que seu corpo est pesado como chumbo. Repita essas palavras mentalmente, vrias vezes, procurando sentir realmente o peso do corpo. Em seguida, levante os braos e deixe que caiam novamente ao lado do corpo, por seu prprio peso. Repita o exerccio com as pemas. primeira vista, tudo isso pode parecer um exerccio muito fcil, mas para algumas pessoas ele ser muito difcil, porque elas se daro conta, ao deixar cair os braos, da tenso que h neles; tambm no que diz respeito s pemas. Esse exerccio preliminar aconselhado por Ramachraka em seu livro Hathayoga , na pgina 177. II Exerccio. Deitado sobre uma cama, ou mesmo sentado comodamente numa poltrona, procure alcanar um estado de

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relaxamento e calma, fazendo, como complemento auxiliar, algumas respiraes profundas e regulares. Em seguida, comeando pelas extremidades inferiores, procure relaxar todos os msculos, murmurando em voz baixa: Todo msculo se relaxa, se relaxa, se relaxa. Todo nervo comea a descansar, descansar, descansar. Toda tenso fsica desaparece. Paz, repouco, abandono, relaxamento completo. Paz, repouso, abandono, relaxamento completo. Repita vrias vezes essas palavras, em voz baixa, lenta e claramente. O nosso inconsciente muito sensvel s palavras repetidas, absorvendo-as com maior facilidade se as repetirmos muitas vezes. A esta altura interessante observar algumas dificuldades que podero ser encontradas ao se executarem esses exerccios. A primeira no conseguir desfazer a tenso fsica; e o remdio somente a repetio e a perseverana, e no ter pressa em obter resultados. A pressa gera um estado de ansiedade, o que, por sua vez, influi sobre a tenso muscular e nervosa. Sem pressa, sem trgua, a palavra de ordem daquele que quer alcanar uma finalidade elevada e tambm para quem se prope alcanar a condio ideal para reequilibrar-se a si mesmo e encontrar o seu verdadeiro Eu. A segunda dificuldade pode ser o adormecimento enquanto se est praticando o relaxamento. Isso no faria mal algum se o exerccio tivesse como objetivo uma completa distenso fsica, se fosse um fim em si mesmo, ou tendo em vista o descanso. Mas ns queremos

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alcanar o relaxamento fsico somente como uma condio preliminar para o sucesso da tcnica das sugestes ao inconsciente e para favorecer uma abertura, um estado de perfeito abandono de toda a personalidade. Portanto devemos prestar ateno para no cair no sono. Baudoin afirma, em seu livro j citado, Psychologie de la sugestion, que, enquanto se pratica a sugesto ao inconsciente, a ateno deve estar concentrada. Pareceria, portanto, que h uma contradio entre o estado de abandono do relaxamento necessrio prtica e a concentrao da ateno. Mas no bem assim, pois a ateno necessria nesse caso de um tipo especial. Ela no concentrao, pois no acompanhada de esforo, e sim uma espcie de contemplao da idia a ser realizada, mant-la em face da mente, repousando sem tenso. Um timo mtodo e que poderia ajudar a alcanar esse estado de ateno concentrada, mas sem esforo o de escrever num pedacinho de papel a palavra ou a frase que queremos sugerir ao inconsciente e simplesmente olh-la, sem sequer procurar pensar para entend-la ou desenvolv-la. Isso pode parecer difcil, mas na realidade no , pois, se estivermos realmente relaxados fisicamente, ser espontnea e natural essa maneira de estarmos concentrados na idia, porm sem qualquer esforo. Portanto bvio que a condio preliminar indispensvel o relaxamento fsico. Ele permitir que nos conservemos calmos emotivamente e capazes de manter a mente fixa numa idia, com serenidade e lucidez, num estado de completa tranqilidade interior, de silncio consciente e alerta, relaxados mas atentos.

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Esse estado interior que, como disse no incio deste captulo, parece ser to difcil para ns ocidentais, cedo ou tarde dever ser alcanado, pois a condio necessria para o desenvolvimento da conscincia autntica. Pouco a pouco, se praticarmos estes exerccios, perceberemos por experincia direta que o relaxamento, a calma, o abandono confiante a algo ainda inconsciente, mas superior, transformam-se, de simples exerccio psicolgico, numa tcnica de despertar e amadu recimento, pois, no silncio e no aparente vazio, tomar-se- clara uma nova presena, quente, viva, luminosa: o Ser psquico de que fala Sri Aurobindo, o Si, o verdadeiro Homem, que ns obrigamos, com a nossa inconscincia, a permanecer oculto e latente.

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Captulo XI EVOCAO DO SUPERCONSCIENTE

Fica evidente, com base no que foi dito a respeito da tcnica das sugestes ao inconsciente, que esta oferece grandes possibilidades de utilizao, mais amplas e profundas do que parece primeira vista, e isso depende, alm do grau de maturidade e de evoluo alcanados pela pessoa que a utiliza, sobretudo da finalidade para a qual praticada. De fato, pode acontecer que a idia que sugerimos ao nosso inconsciente seja de ordem elevada, o que provocar o aparecimento da ajuda e da inspirao da rea mais elevada, de nosso inconsciente: o Superconsciente. Como vimos no esquema mostrado no Captulo II, o inconsciente pode ser imaginado como dividido em vrios nveis, dependendo de seus contedos, isto : a) Inconsciente Superior, ou Superconsciente; b) inconsciente mdio, ou pr-consciente; c) inconsciente inferior, ou subconsciente. Em geral, com a tcnica das sugestes ao inconsciente procura mos utilizar conscientemente o inconsciente mdio, que est, digamos

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assim, mais prximo do campo da conscincia comum e nela penetra mais facilmente. Na realidade, h um contnuo intercmbio de energias entre o consciente e o inconsciente mdio, e este ltimo sempre colabora conosco, mesmo sem nos darmos conta disso. De fato, como j tivemos oportunidade de mencionar, toda a nossa maneira de ser, de agir, todas as nossas tendncias e faculdades humanas so o produto do incessante trabalho de reelaborao do nosso inconsciente. Aprendemos a caminhar, a falar, a escrever e a ler, desde criana; a tocar um instrumento, a dirigir o automvel, a falar uma lngua estrangeira etc. quando adultos, sempre e invariavelmente com a ajuda e a cooperao do inconsciente mdio, que acolhe as idias, os esforos e todo impulso proveniente do eu consciente, reelabora-os, encontra os meios para concretiz-los e os transforma em faculdades e capacidades que podemos exteriorizar sem ter mais necessidade do concurso da vontade consciente. Essa a gnese dos hbitos e dos automatismos. Com as sugestes ao inconsciente, tudo o que fazemos utilizar conscientemente uma lei natural de nossa psique. Quando em ns tiver se desenvolvido a intuio, entende remos que esses ritmos e ciclos que acontecem dentro de ns, essas leis que se referem ao nosso mundo subjetivo, so, na realidade, algo de uma ordem universal e csmica. Ns s fazemos repetir a nvel microcsmico aquilo que acontece no macrocosmo, pois, na realidade, no h separao entre o homem e o cosmo. A intuio, porm, desperta quando nos abrimos para os nveis mais altos do nosso inconsciente: o Superconsciente. Como j tive oportunidade de afirmar anteriormente, o Super consciente pode ser evocado tambm pela tcnica das sugestes

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ao inconsciente, se a idia sobre a qual concentramos a ateno tem um carter de espiritualidade, de universalidade ou apela s nossas potencialidades mais elevadas. De fato, o Superconsciente representa o nosso futuro evolutivo, isto , todas as qualidades, capacidades e possibilidades mais altas presentes em ns, ainda latentes mas prontas para serem usadas. 0 homem , na verdade, um ser espiritual, divino, e sua verdadeira natureza ainda est oculta, potencial. A realidade de ns mesmos dominada pela falsa conscincia do nosso eu superficial e condicionado, com o qual nos identifi camos. Eis por que dizemos que o nosso verdadeiro eu incons ciente. Portanto, se conseguirmos entrar em contato com o Super consciente, evocar o inconsciente superior, abriremos caminho para a revelao do Si, que no uma abstrao metafsica mas sim o centro vivo, autntico e real do nosso ser. consolador constatar que hoje em dia a psicanlise tambm est se aproximando dessa viso espiritual do homem por meios cientficos e experimentais. Fala-se do Si, do Eu Real, da Alma e aceita-se a idia de que a verdadeira e nica finalidade para a qual o homem tende, consciente ou inconscientemente, a realizao dessa realidade mais ntima. Termos como auto-realizao, individuao, aperfeioamento so utilizados para exprimir essa exigncia natural e irrefrevel do homem; e, pelo exame de numerosas experincias de pessoas auto-realizadas, pde-se constatar que a descoberta do centro autn tico do ser traz consigo qualidades, dotes, estados de conscincia

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que sem dvida alguma tm um carter espiritual e divino1. O estudo da psique, portanto, pouco a pouco est confir mando aquilo que as antigas doutrinas espiritualistas sempre inturam e afirmaram: o homem, em sua essncia, uma criatura divina. Mas o caminho para se chegar a essa realizao longo e tortuoso, cheio de dificuldades e tambm de sofrimentos, pois devemos passar por um penoso processo de renascimento interior, de amadurecimento e transformao, antes de passar da escurido em que estamos imersos para a verdadeira conscincia do nosso Si. Um dos meios que podem nos ajudar para alcanar essa finalidade evocar , exatamente como dissemos, o nosso incons ciente superior, e procurar fazer com que os contedos do Superconsciente penetrem em nossa conscincia habitual. exatamente nesse ponto que as doutrinas espiritualistas se diferenciam da psicanlise ortodoxa, que sublinha a importncia de se explorar sobretudo o inconsciente inferior para fazer que se manifestem os assim chamados complexos e que sejam removidas as resistncias inconscientes provocadas por exigncias instintivas reprimidas, sem levarmos em considerao os perigos que poderiam advir de uma irrupo , na conscincia ainda no-desperta, dessas poderosas foras primordiais. 0 inconsciente inferior composto sobretudo por lembranas estratificadas, por instintos atvicos, por problemas no-resolvidos, por energias bloqueadas, e representa o nosso passado evolutivo, o nosso lado obscuro, e deve ser, cedo ou tarde, libertado,
1 Veja-se a esse respeito, o livro de A. H. Marlow, Verso una psicologia delVessere, editado pela Casa Editrice Astrolabio, Roma.

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limpo e anexado conscincia, mas somente quando tivermos alcanado um determinado grau de firmeza interior e de verdadeira conscincia, caso contrrio h o perigo de sermos arrastados e submersos. No deve ser o passado que volta, que sobe , que invade o fraco e vacilante crculo de conscincia do eu pessoal, mas o futuro que h em ns, a luz que provm da verdadeira conscincia, que desce, penetra gradualmente todas as camadas do nosso ser, consciente e inconsciente, afugentando as sombras, iluminando todos os recessos mais obscuros e recnditos, desfazendo todas as resistncias, todos os ns e incrustaes e provocando uma completa e vital transformao e sublimao das energias inferiores. Isso algo extremamente importante e que deve ser levado em considerao se queremos nos abrir para o inconsciente, a fim de utiliz-lo e de anex-lo conscincia. Para evocar o Superconsciente, h muitos meios e estratagemas alm daquele que j descrevemos das sugestes ao inconsciente, destinado a finalidades elevadas. Muito freqentemente acontece de ele aflorar espontaneamente em momentos de recolhimento e de aspirao, ou ento quando se verifica um estado de necessi dade, de pedido, expresso ou no. As intuies, que s vezes, num lampejo, nos iluminam a mente, as inspiraes sobre como resolver determinados problemas ou determinadas situaes aparentemente sem sada, os impulsos criativos no campo artstico ou intelectual, as ondas de amor universal ou de alegria espiritual que sem razo inundam o nosso corao em determinados momentos... so todos sinais e mensa gens provindos do nosso Superconsciente. Todavia podemos favorecer essas manifestaes de maneira

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voluntria e consciente, colocando-nos na atitude interna mais ade quada em termos de abertura e receptividade, de invocao silen ciosa; invocao que se transforma em evocao, por um processo oculto espontneo. Alm do mais, devemos levar em considerao que o supercons ciente, mesmo sendo de natureza mais refinada e mais elevada do que os outros nveis do inconsciente, , afinal, sempre inconsciente, isto , obedece s mesmas leis que regulam as energias da psique e tem as mesmas caractersticas gerais destas (isto , a plasticidade, a capacidade de reelaborao, a tendncia em exprimir-se por sm bolos etc.). Da mesma forma que o inconsciente mdio, o Superconsciente tambm pode ser evocado atravs de palavras, imagens, frases repe tidas; revela-se atravs de sinais simblicos e atravs de sinais e sintomas da vida cotidiana que devemos saber interpretar. Freqentemente se manifesta atravs da linguagem da arte: na poesia, na msica, na pintura, que podem conter inspiraes e idias intuitivas de carter universal e espiritual... Ajuda o cientista em suas invenes, dando-lhe capacidades intuitivas e inventivas, e o filsofo em suas indagaes metafsicas, iluminando o seu intelecto com a luz da intuio. Aparece nos momentos de elevao mstica, dando ao devoto o senso do divino e fazendo-o sentir-se uno com Deus. Acompanha o homem por toda a sua vida, pronto para irromper na conscincia ordinria, transformando um indivduo comum num heri, em momentos de extrema necessidade; o artista medocre em gnio; a garota fraca e incerta em mulher cheia de coragem e de sabedoria; assim que ele encontrar uma brecha na casca do eu ordinrio, ou assim que seja atrado por uma invocao, mesmo que inexpressa...

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Todos ns temos poderes, faculdades, qualidades de ordem su perior. Todos ns somos potencialmente santos, heris, gnios, mas devemos aprender a nos abrir ao manancial divino que existe em ns, atingir aquela parte de ns mesmos que guarda em si potencialidades to ricas e profundas a ponto de superar toda imaginao. Como, ento, favorecer o aparecimento de nosso Superconsciente? O mtodo principal a meditao, prtica que requer uma atitude especial e subjetiva de silncio, de abertura, de receptividade, semelhante, em certo sentido, quela descrita como preparao para a tcnica das sugestes ao inconsciente. Na meditao, porm, deve haver tambm a conscincia da finalidade a ser alcanada, que a de favorecer o despertar da conscincia do Si. Na realidade, essa atitude interior de receptividade somente a primeira fase da verdadeira meditao, e sobre a qual no temos ainda necessidade de falar. Interessa-nos, para a nossa finalidade, evocar as foras superconscientes, sobretudo essa fase de prepara o, de abertura,que a condio indispensvel para obter resultados favorveis. As nossas ambies, os nossos desejos, as nossas sensaes, e at mesmo os nossos pensamentos devem ser silenciados e acalmados se queremos que em nossa conscincia ordinria, to libertada e esvaziada, se manifeste e aparea a parte mais elevada e mais verdadeira de ns, e que, mesmo estando sempre presente, no pode ser percebida, pois estamos imersos no estrondo e no turbilho contnuo das nossas modificaes psquicas. Somente provocando o vazio em ns mesmos poderemos atrair as energias do Superconsciente, substituindo com elas, em certo sentido, aquelas energias caticas e desordenadas da conscincia

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pessoal, e somente no silncio poderemos ouvir a Voz sem som que continuamente fala conosco, sem que possamos ouvi-la. necessrio, portanto, aprendermos a provocar em ns mesmos esse vazio e esse silncio, para permitir parte mais real da nossa natureza que se manifeste, bem como Luz que penetre em ns e nos faa despertar, do sono da semi-inconscincia em que estamos imersos, para a completa conscincia.

Captulo XII {s
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D ESPERTA R

Somente quando comea a lembrai-se de si que pode o homem realmente despertar. (Gurdjieff.)

O que acontece quando, depois de ter conseguido provocar o vazio e o silncio na personalidade, manifesta-se em ns a cons cincia do Si real? Quais so as conseqncias dessa revelao? A primeira sensao que se tem a de um despertar, e aqueles que tiveram contato com a sua essncia espiritual so cha mados os despertos. Julgamos estar despertos, conscientes, e que agimos segundo a nossa vontade; no entanto somos como as mquinas, movidos por impulsos que no podemos controlar, vtimas de emoes, de pensa mentos, de energias que nos obrigam a agir, a nos comportar de uma determinada maneira, a tomar decises, a provar sentimentos, e, de fato, freqentemente acontece que ns mesmos nos surpreen demos com as nossas aes, com os nossos estados de esprito, com as nossas escolhas, quase impostas por ditames inconscientes, em relao aos quais somos passivos e inertes. Quase nunca agimos conscientemente e em estado de plena lucidez. Estamos adormecidos e no sabemos.

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Nos damos conta disso somente quando nos atinge a luz e a energia do nosso Si real superconsciente, e somente ento acordamos do sono, e com surpresa e alegria nos reconhecemos, tomamos conscincia da realidade e nos sentimos, enfim, ns mesmos. A est por que a realidade espiritual, o centro do nosso ser, chamada eu. Ele no poderia ser chamado de outra forma, pois a nossa autenticidade, a nossa profunda e verdadeira subjetividade, a nossa essncia real. Portanto o despertar da conscincia leva, antes de mais nada, ao auto-reconhecimento e descoberta de que o estado em que est imersa a maioria dos homens um estado de sono e de incons cincia. Esse despertar como um segundo nascimento, pois nos torna novos, puros, inocentes como crianas recm-nascidas em um mundo desconhecido. De fato, caractersticas fundamentais do desper tado so a espontaneidade, a alegria, o frescor, a vitalidade, a auten ticidade..., dotes esses prprios do adolescente ainda no-condicionado, alterado, deformado pelas influncias inibidoras externas. A essas caractersticas de pureza e de inocncia, acrescenta-se uma profunda sabedoria, um estado de completa conscincia e paz absoluta. Na nova dimenso em que a nossa conscincia despertada vem a se encontrar, tudo se resolve, tudo simples, tudo aparece em sua verdadeira essncia e em sua realidade de perfeita harmonia e com pleta justia. E se, por um lado, isso um fato maravilhoso que d paz e alegria completas, de outro, pode produzir algumas dificuldades no que diz respeito ao externa e s necessidades da vida prtica. Quando o homem se liberta da falsa e ilusria identificao com a personalidade imersa no vir-a-ser, ele percebe um estado de

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completa e perfeita paz interior e de separao, pois se lhe revela o Ser, que, por natureza, Imvel, fora do tempo, livre da Forma. O Si o Imvel, o que no produz ao... nem participa dela, afirma Aurobindo. E acrescenta que a sua conscincia ... est em repouso, inativa, amplamente concentrada sobre a pura per cepo do prprio ser, que no produz ativamente nenhum vir-a-ser. a fase da desidentificao, da separao, da libertao do aprisionamento na dimenso espao-temporal, do reconhecimento da transcendncia. Nessa fase, est oculto um sutil perigo que devemos reconhecer e procurar evitar, se queremos dar um passo ulterior e alcanar a verdadeira meta que o Esprito, ao se encarnar na matria, se props: a de reunir os dois plos da dualidade uni versal em um novo ser: o Homem Real, e fundir nele divino e hu mano, cu e terra. Portanto o despertar da inconscincia leva desidentificao e libertao do plo matria (toda a personalidade pode ser con siderada matria frente ao Si), mas, num segundo momento, deve levar superao da dualidade, unificao dos dois aspectos, atravs de uma obra gradual de espiritualizao da matria e de materializao do Esprito. No devemos nos esquecer de que aquilo que chamamos matria, na realidade, no outra coisa seno esprito na vibra o mais baixa, energia condensada e tem uma funo extrema mente importante: ela representa o aspecto feminino da manifes tao, a Me, que, fecundada pelo Esprito (o Pai), deve dar luz o Filho (a conscincia). Toda personalidade (fsica, emotiva e mental) representa o aspecto feminino frente ao Esprito, que o plo positivo, mascu lino. O homem, todavia, em seu estado de inconscincia, ignora

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essa realidade, identifica-se com a personalidade e lhe d um papel positivo, que se ope, sem saber, Vontade Superior. Eis por que necessrio passar por um perodo em que a personalidade se torna dcil, passiva, condescendente. Dessa forma, manifesta-se a verda deira positividade, a verdadeira Vontade: a do Esprito, e a matria dos trs veculos pessoais toma-se realmente capaz de ser a Me, a terra frtil que, recebendo em si a semente, poder dar luz o Filho. Sem sis no teria nascido Hrus, nem Cristo sem Maria, afirma uma mxima ocultista. No homem, a personalidade que se torna Maria e oferece a sua natureza receptiva para que a energia do Esprito se sirva dela como bero onde desenvolver-se e nascer conscincia. Toda evoluo uma transformao da energia em cons cincia , diz Aurobindo, e essa frase exprime sinteticamente aquilo que deve acontecer atravs do homem. Portanto, a conscincia tem uma funo unificadora, ela que cria a relao entre o Pai e a Me, e no pode, portanto, satisfazerse com o primeiro objetivo alcanado, que o de reconhecer-se enfim como Entidade livre dos condicionamentos do espao-tempo, das falsas identificaes, das iluses dos desejos, das paixes que no so mais que automatismos... Ela deve exercer o seu encargo e, mesmo permanecendo livre e separada, dar ao homem a possibilidade de superar a dualidade, de criar uma perfeita harmonia e integrao entre os dois plos de sua natureza. A conscincia, representando o Filho, isto , o produto da unio do Pai com a Me, participa da natureza de ambos, sendo, ao mesmo tempo, ativa e passiva, e capaz de restabelecer a relao entre os dois. O Si, portanto, que pura conscincia , segundo palavras de

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Jung, tese e anttese ao mesmo tempo, representando o ponto de encontro e de resoluo dos opostos. Portanto, somente depois do despertar do Si real o homem capaz de perfazer o equilbrio e a integrao dos dois plos de sua natureza e de alcanar aquele estado que descrito no Bhagavad Gita com as palavras ao na inao e inao na ao ; palavras que exprimem muito bem, mesmo que sinteticamente, a coexis tncia de paz e separao interiores e de atividade externa. um perfeito equilbrio entre ser e vir-a-ser que permite conscincia do Si permanecer imvel, sem, todavia, participar ativamente da vida da personalidade. Tal coexistncia pode parecer muito difcil de se alcanar, quase impossvel, mas, se pensamos que ela representa a expresso de uma realidade csmica e universal condenada no homem, parecenos evidente que alcan-la no significa outra coisa seno entrar em sintonia com essa realidade superior. Tal como acontece a nvel psicolgico, com o equilbrio do movimento de progresso e regresso da energia psquica entre os dois plos consciente e inconsciente, tambm deve acontecer a nvel espiritual entre os dois plos de Esprito e Matria, pois ambos fazem parte do Uno e representam as duas faces de uma mesma realidade. Mesmo a nvel puramente material, vemos no homem os dois movimentos de expirao e inspirao, as sstoles e distoles das batidas do corao, e isso simboliza, por analogia, a necessidade dessa alternncia rtmica do fluxo da energia universal que se verifica em toda a manifestao, para que possa haver vida. Ser e vir-a-ser, contemplao e ao, introverso e extroverso, consciente e inconsciente, positivo e negativo... representam sempre

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os dois aspectos eternos da totalidade que o homem reencontra em si medida que persevera no caminho da auto-realizao. Tudo o que foi exposto no decorrer deste livro tem por fina lidade levar-nos a compreender essa realidade, fazer-nos agarrar o segredo e o significado real da dualidade que est na base da nossa natureza e que, uma vez resolvida, nos d a chave da nossa autorealizao. Os obstculos, as dificuldades, os problemas, os sofrimentos que devemos enfrentar enquanto procedemos ao nosso amadureci mento interior so provocados quase exclusivamente pela falta de equilbrio e de harmonia entre os dois plos do nosso ser, e pelo fato de que ns mantemos separado e dividido, na nossa incons cincia, aquilo que na realidade uno. Inicialmente nos identificamos com o plo matria, com a personalidade ilusria e, durante muito tempo, ignoramos at mesmo a existncia do outro plo, e mergulhamos completamente na extroverso, na ao indiscriminada, no vir-a-ser. Criamos para ns uma falsa conscincia, um eu inautntico, e erigimos, portanto, uma barreira ante a realidade profunda de ns mesmos, a qual permanece inconsciente. Em seguida, pouco a pouco, atravs da dor, das provaes, das crises gradativas do despertar, nos damos conta de que somos limi tados, incompletos e comeamos a sentir a exigncia de tomar conscincia da nossa realidade profunda; tem incio, ento, o perodo de amadurecimento interior e de gradativa harmonizao e integrao com o outro plo da nossa natureza: o Si Real. Esse segundo perodo o da dualidade reconhecida e do conflito interno. H uma alternncia de luz e sombra, de imerso no aspecto matria e de subseqente misticismo e ascetismo...

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0 homem oscila continuamente entre os dois plos, incapaz ainda de encontrar um equilbrio e resolver a dualidade. Enfim, verifica-se o despertar, depois da rendio da perso nalidade e de um necessrio perodo de renncia, de silncio e aquiescncia das energias do plo matria (como dissemos), e ento nasce o Filho, o centro unificador capaz de estabelecer a relao entre os dois e de resolver o conflito numa unidade superior. Somente aps esse despertar o homem pode passar para a fase que o levar transformao de si mesmo em um novo ser, plena mente harmonizado, e que pode cumprir a finalidade para a qual foi criado: restabelecer em si o uno, ser o smbolo e ao mesmo tempo a demonstrao dessa integrao e totalidade. Naturalmente essa fase tambm tem as suas dificuldades, as suas vicissitudes peridicas, suas provas e suas crises, mas agora h um fato novo que ampara o homem e lhe d coragem e fora: a plena conscincia da meta a ser alcanada, a viso clara do signi ficado de seu sofrimento e de sua luta interna. Ele no mais vtima inconsciente das energias nele existentes, compreende a razo e a causa de suas oscilaes e das alternativas de sua conscincia e, pouco a pouco, chega quele estgio to bem-descrito na Voz do silncio, com as seguintes palavras: Os galhos de uma rvore so agitados pelo vento, o tronco permanece imvel; ambas, ao e inao, podem encontrar-se em ti O teu corpo pode ser agitado, mas a tua mente est tranqila, e a tua Alma lmpida como um lago nas montanhas.

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0 homem plenamente realizado a mais perfeita manifestao da harmonia e o ritmo a sua fora. Esse o segredo do wu-wei, do agir sem agir: o ritmo. Devemos descobrir e realizar a fora operativa e harmonizante do ritmo certo sobre todos os planos, sob todos os aspectos, come ando por aquilo que est mais prximo de ns sobre o plano fsico, e alargando cada vez mais a nossa conscincia, at nos inserirmos nos grandes ritmos e ciclos csmicos. Expirao e inspirao, viglia e sono, vida e morte, consciente e inconsciente, manvntara e pralaia... sempre a energia flui entre os dois plos, ritmando a batida do corao da vida universal, da qual o homem no somente participa, mas da qual a expresso mais plena e perfeita quando realiza a si mesmo e descobre que o Uno (...) ao mesmo tempo, ativo e passivo, pura essncia do Esprito em estado de descanso, pura matria em estado infinito e condicionado.

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Leia tambm

GUIA PARA O CONHECIMENTO DE SI MESMO


Angela Maria La Sala Bat
este um livro que leva em conta a necessidade bsica de cada indivduo conhecer-se a Si mesmo, analisar-se com objetivi dade, enquanto procura trazer luz energias ocultas, a fim de que, pouco a pouco, possa revelar a essncia ntima de sua na tureza, o verdadeiro Eu. Desejos em conflito, instintos, emoes, pensamentos, so nhos, o inconsciente, tudo considerado material de trabalho de formao e autoconhecimento. A Autora se formou no ambiente espiritual da Escola Arcana de Alice A. Bailey e na atmosfera de pesquisa psicolgica criada por Roberto Assagioli. Alm dos vrios trabalhos de Psi cologia Espiritual, Angela Maria La Sala Bat muito tem con tribudo com ensinamentos esotricos aplicados terapia dos desajustamentos psquicos e das enfermidades nervosas. No GUIA PARA O CONHECIMENTO DE SI MESMO, que a Editora Pensamento lana no Brasil, tendo em vista apre sentar ao leitor de lngua portuguesa a obra dessa Autora, de forma clara e didtica so traadas diretrizes pelas quais o estu dioso de Psicologia Espiritual poder atingir o verdadeiro Eu, ou a Alma. A consecuo desse objetivo, como diz A. Bailey, o levar a descobrir a verdade mais profunda e luminosa da exis tncia humana, experimentada, comprovada e vivida por todos os msticos, iluminados e intuitivos, ou seja, que, encontrando-se a Si mesmo, encontra-se Deus.
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