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A n g e la M aria La S a la Bat

OS SETE TEMPERAMENTOS HUMANOS


Mtodo Prtico Para a Auto-Anlise

Tradu de
MAIO M IR A N D A

EDITORA PENSAMENTO So P a u l o

A n g e la M aria La S a la Bat

OS SETE TEMPERAMENTOS HUMANOS


Mtodo Prtico Para a Auto-Anlise

Traduo de M AIO M IR A N D A

EDITORA PENSAMENTO So P a u l o

Ttulo do original: I SETTE TEM PERAM ENTI UMANI Metodo pratico per 1'autoanalisi
by Angela Maria La Sala Bat

Edio

9 8 7 65 43 2

4 56 7 89

Ano

Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela ED IT O RA PENSAMENTO LTDA. Rua Dr. Mrio Vicent, 374,04270 So Paulo, SP, fone 63-3141, que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Impresto em n o isu oficinai grficas

SUMRIO

IN T R O D U O 1 Temperamento: Vontade-Poder 2 ? Temperamento: Amor-Sabedoria 3P. Temperamento: Atividade da Mente 4 ? Temperamento: Harmonia Atravs do Conflito 5? Temperamento: Conhecimento Concreto 69 Temperamento: Devoo e Idealismo 7o . Temperamento: Concretizao Fsica Consideraes Finais

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INTRO DUO

A maior parte da infelicidade humana deriva do fato de o ho mem no conhecer a si prprio, de no saber distinguir, dentre as mltiplas flutuaes da sua psique, sua essncia ntima e verdadeira, sua nota permanente. raro encontrar um indivduo em perfeita harmonia consigo mesmo, capaz de dar expresso ao seu "e u " real, ede chegar autorealizao, que fonte de equilbrio, de bem-estar e de serenidade. Eis por que se d tanta nfase importncia do autoconhecimento e dos estudos psicolgicos. Na verdade, o autoconhecimento no , de fato, um alvo em si mesmo, porm estabelece a base para a reconstruo e harmonizao da psique e para o reconhecimento do verdadeiro eu, que a fora integrante da personalidade. Esse o processo da individuao de que fala Jung, a psicossntese de Assagioli, a luta pela auto-realizao de Karen Horney, que, no prefcio de seu livro Neurose e Desenvolvimento da Persona lidade, diz: " O conhecimento de si prprio n o . .. um escopo por si mesmo, e sim o meio de liberar a energia do desenvolvimento es pontneo. Nesse sentido, ocuparmo-nos de ns mesmos torna-se no s a mais importante obrigao moral, como, ao mesmo tempo, e no autntico significado da palavra, o mais importante privilgio moral". claro, pois, que se quisermos realmente encontrar o equil brio dentro de ns alcanando, assim, a expresso do nosso verda

deiro eu devemos comear pelo autoconhecimento. Isso no s nos trar serenidade e harmonia mas nos far capazes de compreeder melhor os outros, am-los, auxili-los, fazendo-nos fontes de bem e de fora para tods aqueles que encontrarmos. A aspirao ao autoconhecimento no , todavia, sintoma de egocentrismo, e sim de uma necessidade real do homem, de uma exi gncia profunda e construtiva, que trar, em seguida, resultados teis e benficos para a prpria pessoa e para os demais. Com o presente curso, queremos oferecer, queles que deseja rem se conhecer, um mtodo simples e prtico de auto-anlise, pro veniente do estudo de uma tipologia psicolgica, de origem espiri tual, chamada tipologia dos Sete Raios, ou Sete Temperamentos Humanos. O estudo das vrias tipologias psicolgicas de grande auxlio para o nosso autoconhecimento, j que nos oferece termos de com parao, exemplos que podem ser de estmulo e esclarecimento para o nosso caso particular. Desde a Antiguidade reconheceu-se a existncia dos vrios tem peramentos entre os homens, e vrias classificaes foram tentadas. Basta que mencionemos a classificao ainda hoje cotada do m dico grego Hipcrates (exposta h mais de 2.000 anos), que subdivi dia os homens em quatro temperamentos o sangneo, o fleugmtico, o colrico e o melanclico baseando-se, de uma forma sim plista, em diferenas fisiolgicas. preciso chegar a Carl Gustav Jung para se ter uma tipologia fundamentada em estudos mais profundos, e corroborada por obser vaes e experincias psicolgicas srias e acuradas. A classificao de Jung, hoje largamento difundida, e que se re fere a introvertidos e extrovertidos, mostra-se, na verdade, de grande interesse e utilidade, e lanou luz nova sobre o complexo mecanismo da psique humana. Neste Curso, preferimos descrever a mencionada tipologia dos Sete Raios, porque, sendo de origem espiritual, compreende todos os aspectos do homem, dos mais altos aos mais baixos, e , portanto, mais completa e mais ampla, e, apesar de sua aparente complexidade, simples e racional.

No nos ocuparemos do aspecto csmico e metafsico dos Raios, porque isso nos levaria muito longe, mas examinaremos ape nas o lado psicolgico da sua manifestao em plano humano. Diremos apenas que os Sete Raios so considerados sete ener gias que, partindo diretamente da Divindade, permeiam e influen ciam todos os planos da manifestao, criando, no plano humano, sete tipos psicolgicos diferentes, porque cada um deles classifica do por uma nota que lhe prpria. Esta concepo dos Sete Raios vem da doutrina oculta da cria o, segundo a qual o Um torna-se Trs, e os Trs tornam-se Sete. O espiritualismo se baseia nessa viso de um universo que uno com Deus, do mais alto ao mais baixo plano. E essa verdade est muito bem expressa por Van der Leeuw em seu livro O Fogo da Criao, com as seguintes palavras: "N o h Deus de um lado e de outro lado o Universo. No h um Ser Divino acima e um mundo sem Divindade abaixo, mas Deus est presente em cada ponto do Seu universo e po de ser alcanado e sentido em qualquer um desses pontos". Os Sete Raios expressam, portanto, sete qualidades, derivadas da triplicidade fundamental - Vontade, Amor, Inteligncia Criadora (Pai, Filho e Esprito Santo) , e que, em seu conjunto, formam a harmonia perfeita, a completao psicolgica do homem. E so: 1 Raio, Vontade-Poder; II Raio, Amor-Sabedoria; III Raio, Atividade da Mente; IV Raio, Harmonia atravs do Conflito; V Raio, Cincia Concreta; Raio, Devoo; VI Raio, Concretizao Fsica. V II Cada um deles tem como caracterstica uma qualidade psqui ca especial, diferente dos outros, mas, como em seguida a veremos, derivam de cada um dos raios de muitas outras qualidades, positivas e negativas, que, em seu conjunto, formam um temperamento, um ti po psicolgico bem delineado. Os Sete Raios poderiam dividir-se em dois grupos de trs, e um parte, j que os primeiros trs so introvertidos e os ltimos trs

so extrovertidos, sendo o do centro ambivertido. Na verdade, o Pri meiro Raio representa a Vontade dirigida para o mundo interior e para o alto, isto , autodomnio e o propsito espiritual do homem, portanto a vontade introvertida; o Segundo Raio, o amor para o Deus interior, para a Alma, compreendida como conscincia, a sensi bilidade psquica, a busca interior; o Terceiro representa a Intelign cia abstrata, a atividade da mente voltada para o mundo das idias, para o conhecimento das causas, para a sntese. Os Raios de nmeros V, VI e V II correspondem aos primeiros trs, mas em sentido inverso, isto , o V corresponde ao III, o V I ao II e o V II ao I. 0 Quinto Raio expressa, na verdade, a atividade da mente con creta, a inteligncia voltada para o mundo objetivo, para o mundo fe nomenal, isto , para a cincia, a pesquisa, a anlise; o Sexto repre senta a devoo, o amor para com um ideal, a busca de Deus fora de si prprio, o misticismo, a aspirao para o alto, a ascese; o Stimo representa a vontade dirigida, como fora organizadora sobre o mun do da forma, o domnio das energias fsicas e etricas, a imposio de um ritmo, a ordem, o cerimonial. O Quarto Raio ambivalente; portanto, est a seu modo. Ele alterna, realmente, o movimento de extroverso com o de introver so, e expressa a harmonia, a fuso, a sntese entre os opostos. A esta altura, preciso fazer sentir que, embora sendo to di versos psicologicamente, os sete raios no devem ser considerados co mo melhores alguns, e piores outros. Eles expressam sete notas diver sas, porm todas elas igualmente teis e necessrias ao desenvolvi mento harmnico do homem. So como as sete notas musicais, ou as sete cores do arco-ris, que, consideradas separadamente, so bem di ferentes, s vezes at contrastantes, mas, tomadas em conjunto, for mam a harmonia e a luz branca, respectivamente. Isso acontece tam bm para o homem: no incio de seu caminho evolutivo est imerso na multiplicidade, na separatividade, e sente a qualidade dos raios co mo notas distintas e separadas. Pouco a pouco, entretanto, ao passo que evolui e se torna mais completo, mais integrado, compreende a possibilidade, e finalmente a necessidade da fuso e da sntese de to dos os raios. Na realidade, o homem perfeitamente desenvolvido e

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harmonizado deveria poder compreender e manifestar todas as sete notas psicolgicas dos raios. Todavia, isso poder chegar ao fim do caminho evolutivo, quando ele for a expresso de uma individualida de espiritualizada perfeita, que tem em si mesma um reflexo da D i vindade, e talvez da completao. Antes desse momento final, a mul tiplicidade de expresses necessria, constituindo meio de experin cia e desenvolvimento. Os sete Raios so, na verdade, algo mais do que sete qualidades psicolgicas: so sete caminhos de desenvolvi mento que conduzem, todos, mesma meta. So como os raios de uma circunferncia que convergem todos para o mesmo centro, par tindo da periferia do crculo, e que, proporo que se adiantam, vo sempre se avizinhando mais entre si. Assim, essas sete correntes de energia, esses sete caminhos, que so os Raios, ao passo que so bem pela via da evoluo, tendem a integrar-se, a unir-se, a comple tar-se alternadamente e, superando os contrastes, apagando a diver sidade, at chegarem sntese, Unidade. O escopo do homem o de se tornar perfeito, completo, e no de permanecer unilateral. Se um homem, por exemplo, tem uma A l ma do Raio I, que o da Vontade-Poder, no ser perfeito enquanto no desenvolver tambm as notas que lhe faltam, isto , o amor, a compreenso, a harmonia, etc. Atravs de tudo quanto foi dito at agora, compreende-se bem como o estudo dos sete raios, do ponto de vista psicolgico, til pa ra o nosso autoconhecimento. Tal estudo oferece, realmente, um qua dro dos vrios tipos psicolgicos com suas caractersticas, com suas qualidades e seus defeitos, com seus problemas e suas crises, que po dem ser para ns como um reagente psicolgico que nos ajudar a es clarecer os lados do nosso carter que ainda no conhecemos, ou que no queremos conhecer. Assim, pouco a pouco, se ir delineando nos so verdadeiro aspecto, o nosso real temperamento, com a sua nota essencial, suas potencialidades, e assim poderemos compreender qual a linha de desenvolvimento mais adequada para ns, qual nossa verdadeira tarefa, e tambm quais so nossas lacunas e deficincias. A o nos analisarmos, tendo presente a tipologia dos sete raios, perceberemos, depois de exame atento e acurado, que, em meio a to dos os elementos, qualidades e tendncias que existem em nossa

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psique, h uma nota prevalecente e dominante, que retorna sempre, embora a reprimamos, se as circunstncias da vida no nos consen tem express-la. Essa nota ali est, no centro de ns mesmos, pre sente embora oculta, viva apesar de sufocada. E uma fora que agora ou mais tarde dever brotar, manifestar-se, e fazer seu curso. Se facilitarmos a manifestao dessa fora central do nosso ser, evitaremos infinitos contrastes interiores, crises e sofrimentos, e al canaremos aquele equilbrio, aquela eficincia, aquele bem-estar que so a base para uma vida ampla e completa. Antes de terminar esta breve lio introdutria, necessrio que mencionemos ainda uma outra coisa. Veremos, ao estudarmos ponto por ponto os Sete Raios, que em cada um deles h uma nota fundamental, e depois muitas outras qualidades positivas e negativas. Algum poder indagar de si mesmo: De que forma uma ener gia de carter espiritual, uma qualidade que tem sua origem direta mente de Deus, pode produzir qualidade negativa? Dissemos, anteriormente, que as sete energias dos raios podem manifestar-se em todos os nveis da manifestao, do mais alto ao mais baixo, e assim tomam, por assim dizer, o colorido da qualida de em cujo plano vibram em um dado momento. Da mesma forma, no que se refere ao homem, um raio tomar o colorido de qualida des e vibraes diversas, segundo o grau evolutivo do indivduo que delas a expresso, e conforme o veculo onde aquele indivduo es t polarizado. Se, por exemplo, um homem ainda primitivo e est polari zado no fsico, o seu raio se manifestar atravs do veculo fsico, tingindo-se da qualidade daquele veculo, alterando-se e poluindose ao contato das limitaes e das impurezas dele. A energia pura, mas o veculo pode ser impuro. sempre a mesma energia dos Sete Raios que vibra no santo que chega ao martrio, ou no fantico que comete crueldades e in justias em nome do seu ideal. No santo, a energia da devoo encontra um canal j purifica* do e elevado; no fantico, encontra um instrumento ainda imperfei to e manchado de impurezas.

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A energia sempre a mesma, porm muda de freqncia de vi braes conforme o nvel no qual se manifesta. Devemos, por fim, considerar um outro lado muito importante do estudo dos raios, e que o ensinamento que eles nos do para que melhor compreendamos os outros, e para estarmos de acordo e nos integrarmos com indivduos de temperamentos diferentes do nosso. Nem sempre podemos viver ao lado de pessoas com as quais te nhamos afinidades, e assim a vida muitas vezes nos faz estar ao lado de pessoas inteiramente diferentes de ns e com as quais s vezes de vemos conviver. Isso no acontece por acaso, pois o contato com temperamentos diferentes do nosso, ou at mesmo opostos ao nosso, fecundo e construtivo. Devemos aprender que a diversidade uma riqueza e que a verdade tem muitas faces. Cada temperamento tem suas qualidades positivas, que talvez sejam at mesmo aquelas que nos faltam. Com pessoas assim diferentes de ns, devemos nos integrar e criar uma ponte de compreenso e de colaborao. Quando ta atitude de compreenso se tiver difundido no m un do, o homem de cincia no desprezar o mstico, nem o homem de ao zombar do filsofo, mas cada qual saber que est em uma das muitas estradas da evoluo que existem, e procurar, antes, apren der com outros aquilo que a ele falta. No mundo, existe a cincia, expresso do quinto Raio; a reli gio, expresso do sexto Raio; a poltica, expresso do primeiro; a filosofia, expresso do terceiro, e assim por diante. Todos so cami nhos que conduzem a uma idntica meta: a Unidade de onde viemos e para a qual retornaremos, enriquecidos pela nossa experincia e cientes de que somos parte da Realidade Divina.

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O primeiro temperamento: Vontade-poder

Antes que sejam descritas as caractersticas particulares desse temperamento, devemos procurar compreender a essncia da nota fundamental que o caracteriza, isto , a Vontade. Isso no fcil, porque a vontade, embora sendo um aspecto to importante e fundamental do homem, tem sido um pouco des cuidada pela psicologia. Falou-se de percepo, de sentimento, de pensamento, e at de intuio, mas bem pouco se falou da vontade. O aspecto metafsico da vontade foi, realmente, mais estudado do que o aspecto psicolgico. verdade que numerosos filsofos dis so se ocuparam, de So Toms a Kant, de Schopenhauer a Croce, mas as opinies foram de tal modo diferentes que no se chegou a uma concluso clara e precisa. A concordncia maior que se obteve nas opinies referiu-se ao reconhecer na vontade uma origem trans cendente e espiritual, a ponto de identific*la com a fora suprema do universo. Mesmo as doutrinas espiritualistas consideram a vontade como o Motor Primeiro, o aspecto Pai da Divindade, o elemento transcen dente em todos os nveis e em todos os seres. Todavia, para os fins do nosso autoconhecimento, interes sa-nos o lado psicolgico da vontade, o que se expressa atravs do homem, e faz dele um ser capaz de querer, de determinar-se, de autogovernar-se.

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Na realidade, a vontade como a conscincia: para ser com preendida deve ser experimentada. H uma profunda analogia entre a conscincia (compreendida como autoconscincia) e a vontade, porque ambas so difceis de se definir, j que so realidade subjetiva. A autoconscincia, ou cincia de ser um eu, como o ponto central da conscincia, firme e estvel, que jamais muda, e que nos d o senso da identidade pessoal e integridade psicolgica. Esse fato de saber-se que se um eu (e que ainda no o senso do Eu Espiri tual) representa um ponto firme na multiplicidade das flutuaes da psique, e que aflora quando se alcana a integrao dos elementos da personalidade. A vontade aliada a essa autoconscincia, porque pode emer gir e agir apenas quando foi formado o senso do eu. A vontade, realmente, apia-se, por assim dizer, no eu, e pode mos, portanto, dizer que, assim como a autoconscincia o eu que se conhece, a vontade o eu que se governa. Na verdade, a definio mais simples e mais exata da vontade a seguinte: " A vontade o poder de autogovernar-se". Quem experimentou a vontade como realidade interior, sabe que ela uma fora que, no que se refere conscincia comum da personalidade, apresenta-se como alguma coisa que esta fora do eu, de tal modo que pode govern-lo e determin-lo. Annie Besant, em seu livro Estudo sobre a Conscincia, real mente assim se expressa com referncia vontade: " A vontade o ponto de vista do poder da conscincia, sempre velado no eu, que se esconde, por assim dizer, atrs da Sabedoria e da Atividade, mas que a ambas impele, para que se manifestem. A sua natureza to oculta que chega a haver quem a julgue una com a atividade, negando-lhe a dignidade do aspecto de conscincia. Todavia, a atividade ao do eu sobre o no-eu, o que d ao no-eu a sua realidade temporria, a que cria; mas a vontade est sempre oculta no interior, d impulso atividade, atrai, rejeita. o corao do corao do ser. A vontade o poder que est por trs do conhecimento e estimula a atividade. O pen samento a atividade criadora, mas a vontade a sua fora motriz. Vimos, pois, que a vontade uma energia interior, um poder central do homem que parte essencial da sua natureza, mas que

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deve ser conhecida por experincia direta, e s ento plenamente compreendida. Diz Assagioli: " A vontade , ou pode ser, uma daquelas ex perincias diretas, daquelas realizaes principais, que se revelam por si mesmas, sem necessidade de provas e demonstraes ulteriores". Talvez seja por isso que a vontade se distingue de todas as de mais atividades psquicas, mais ou menos conscientes, porque s ela consciente e livre, s ela capaz de propor a si mesma uma finali dade a alcanar, e de escolher os meios para conseguir isso. D a a se guinte definio: "A vontade um impulso da nossa conscincia, di rigido a um fim proposto com conhecimento, e com meios delibera damente escolhidos A vontade, portanto, sabe sempre o que quer, e tambm sabe como obter o que quer. Por isso distingue-se claramente do desejo, com o qual muitos a confundem. 0 desejo , com freqncia, mais contemplativo do que ativo e permanece uma coisa relativamente passiva. No desejo, o eu um simples espectador; na vontade, ao invs disso, ns nos sentimos co mo autores das nossas voiies. Alm disso, a vontade volta-se apenas para seus fins possveis, cu ja atuao depende de ns, enquanto o desejo pode voltar-se tambm para o impossvel.A vontade, quando encara um fim, procura tambm obter os meios para alcanar esse fim, enquanto o desejo pode per manecer inerte, mesmo quando se volta para objetivos que depen dem de ns. Podemos, por exemplo, desejar vivamente uma virtude, mas nada fazer, ou bem pouco, para possu-la. A vontade pode, as sim, estar at mesmo em conflito com o desejo e inibir o seu impulso. Uma outra observao interessante sobre a vontade, e que nos leva a compreender melhor a sua natureza, a que provm do exame do momento da volio, que se apresenta de sbito conscincia, co mo uma espcie de crise, e leva a precipitar num instante a deciso. Diz Stuart Mill: "Trata-se de um "fia t" que, guisa de lmina de fa ca, corta, em certo ponto, a histria da nossa existncia em duas par tes, separando claramente o passado do futuro". Esse fiat, entretanto,fora precedido por uma preparao interior, por um perodo de reflexo, de avaliao, e, finalmente, de escolha.

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Na verdade, um dos maiores obstculos vontade a incapa cidade de escolher, de decidir, que muitos indivduos dos outros temperamentos tm, e que ficam eternamente se debatendo e inde cisos entre duas ou mais alternativas. Quando a vontade est presen te, uma das alternativas deve, inevitavelmente, ser eliminada, uma renncia deve ser feita, com a finalidade de alcanar a meta propos ta. Toda a vida dos homens de vontade juncada de renncias, de superaes, de eliminaes, de nem sempre fceis escolhas, diante do escopo a alcanar. Isso, mais do que nunca, se faz percebido em pessoas de von tade fraca, incapazes de se decidirem, e que esto continuamente os cilando entre vrias instncias, sem levarem ao fim empresa alguma. Todavia, a vontade uma faculdade que est implantada em todo o homem, em estado mais ou menos potencial, e que pode ser invocada e aumentada com o exerccio e com o uso, e que, quan do empregada, tem desenvolvimento rpido e inesperado, talvez mais do que acontece com qualquer outra qualidade. No devemos, porm, esquecer que ela deriva do instinto de auto-afirmao repri mido, e depois transformado, e que , portanto, uma energia din mica e propulsora, que tende, inevitavelmente, a manifestar-se an tes ou depois, como todas as demais foras instintivas. A vontade se afirma, acima de tudo, diante dos obstculos, e , justamente, liberao da fora interior em relao fora exterior. A vontade pode ter manifestaes muito elevadas, ou muito baixas, conforme o grau evolutivo do indivduo que a possui, por que uma energia que pode ser usada tanto para o bem como pa ra o mal. O impulso e o fim que qualificam a vontade, para torn-la uma fora construtiva para o bem, ou uma potncia destrutiva e ma lfica, quando dirigida para fins egosticos e maldosos. Isso explica por que a nota fundamental da vontade-poder, em si mesma positiva e necessria evoluo humana, pode produzir, ao lado de uma qualidade desejvel e boa, tambm qualidades negativas e perigosas, que fazem muitas vezes do indivduo do primeiro raio um ser separativo e quase desumano, instigado por uma indomvel sede de poder e destruio.

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Tais consideraes foram levadas quase que inadvertidamente do exame da nota da vontade para o temperamento psicolgico que a expressa concretamente. Procuraremos agora, portanto, analisar esse temperamento, chamado do primeiro raio. O temperamento do primeiro raio, como dissemos, tem como nota fundamental do seu carter a vontade. Fundamental, mas no nica, pois que, na realidade, no existe um indivduo que tenha so mente a nota da vontade, mas indivduos que a tm como qualidade prevalecente e dominante, suavizada sempre por outras qualidades ou faculdades, embora menos desenvolvidas e menos evidentes. A vontade produz, nos temperamentos que a expressam, uma srie de outras qualidades secundrias, como, por exemplo, a fora, a firmeza, a deciso, a coragem, a perseverana, a sinceridade, a capaci dade de dirigir e de governar, de legislar, de formular planos, a viso ampla e impessoal, o senso de justia, etc. O impulso primitivo do querr, para ter a possibilidade de atuar quanto aos fins a que se dirige, desenvolve, naturalmente, todas as qualidades descritas. De fato, como possvel alcanar um objeti vo sem que se possua firmeza, coragem, perseverana, deciso, etc.? Por outro lado, essa energia, assim elevada, pode dar lugar, conforme dissemos, tambm a uma conseqncia negativa: nem to das as qualidades que derivam da vontade so positivas e teis, pois muitas revelanrvse negativas e danosas, e com freqncia so estas l; timas que aparecem nos indivduos do primeiro raio, porque os tipos mais evoludos desse temperamento so raros. Orgulho, ira, dureza, crueldade, ambio, obstinao, destrutividade, isolamento egostico so todas qualidades negativas, que tam* bm nascem do impulso do querer, porm degenerado e poludo pela impureza do veculo em que se manifestam. Em outras palavras, a energia da vontade, se expressa em indivduos pouco evoludos, ain da presas de seus mais baixos instintos e de seu egosmo, uma fora perigosa e nociva, e pode causar muito mal. Os temperamentos menos evoludos do primeiro raio nada mais vem seno a finalidade a alcanar (seja ela boa ou m) e no se importam se em sua caminhada para a meta proposta abatem coisas

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ou pessoas, destroem tudo quanto se lhes faz obstculo, seja uma coisa externa ou uma coisa proveniente de seu mundo interior. Na realidade, tais pessoas so duras e inflexveis no s para com os ou tros, mas tambm para com elas prprias, porque, para elas, o que conta acima de tudo expressar a potncia da sua vontade e conse guir o fim pretendido. Na realidade, se analisarmos bem alguns dos defeitos do pri meiro raio, perceberemos que eles so, por assim dizer, espontneos e inevitveis, porque derivam da mesma nota que o caracteriza: a vontade. A crueldade, por exemplo, no o prazer de causar sofri mento aos outros, mas uma conseqncia inevitvel da deciso de al canar a meta, e que torna a pessoa insensvel a qualquer outra coisa, sejam puros sentimentos, sofrimentos, ou razes de outra pessoa, uma crueldade inconsciente que, como dissemos antes, pode voltarse at mesmo contra quem a exerce, e torna o temperamento do pri meiro raio capaz de suprimir e destruir at mesmo as prprias aspira es sentimentais e qualquer outro desejo, se forem obstculos para o fim proposto. O caso que o tipo do primeiro raio tem um despre zo inconsciente pelo sentimentaiismo, a afetividade, a emotividade, a doura, a piedade, coisas que ele considera como demonstraes de fraqueza. Existe, realmente, uma incompatibilidade de carter, por assim dizer, entre os temperamentos do primeiro raio e os do segundo, que tm como nota fundamental o amor, j que so opostos. Na verdade, essas duas notas da vontade e do amor devem integrar-se alternada mente, enriquecer-se e completar-se mutuamente. De incio, todavia, contrastam um com o outro, at que do conflito venha a nascer a harmonia e a integrao. Voltando ao primeiro raio, vejamos uma outra sua caracters tica negativa, conseqncia de sua nota fundamental, e que a destrutividade. Esta , talvez, a caracterstica mais danosa e perigosa entre as qualidades negativas, porque pode ocasionar conseqncias desatrosas: violncia, brutalidade, homicdio, guerra, conflitos entre os po vos e entre os indivduos. Todavia, essa destrutividade, embora sen do fora perigosa, pode ser necessria e til em certos casos, quando,

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por exemplo, volta-se para a desagregao de cristalizaes e precon ceitos, para romper barreiras e dependncias que formam obstculos ao progresso e liberdade, para aniquilar impedimentos externos ou internos no que se refere evoluo. Na verdade, o tipo de vontade usa a destrutividade tambm contra os prprios defeitos e prpria imperfeio. Em sua autoformao usa uma tcnica que lhe pr pria, inconfundvel, que leva supresso impiedosa da negatividade. Veremos mais tarde que bem diversos so os mtodos de autoforma o dos outros raios. fundamental, no tipo psicolgico que estamos examinando, a sede de liberdade, o desejo de independncia e autonomia, seja em sen tido objetivo, seja em sentido subjetivo. Na verdade, toda a vida do ho mem desse raio caracterizada por essa aspirao, consciente ou in consciente, que pode traduzir-se, nos tipos menos evoludos, pela rebe lio, intolerncia quanto a leis, em anticonformismo, em falta de socia bilidade, em incapacidade de obedecer e colaborar, de realizar um tra balho organizado por outros, em tendncia a dominar, a tiranizar, a im por a prpria fora, a sufocar e oprimir quem quer que venha a cair sob sua esfera de influncia. Nos tipos mais amadurecidose conscientes, a exigncia de liberdade produz, ao contrrio, qualidades positivas, isto , autonomia, iniciativa, capacidade de tomar decises, de ter idias prprias, de ter a coragem de suas prprias opinies, de saber ficar s, de no ter necessidade de apoio e guia, de saber encontrar o prprio eu, de saber libertar-se de seus prprios instintos e de suas prprias paixes. 0 que na verdade faz sofrer mais o temperamento do primei ro raio a falta de liberdade, a opresso, a coero, o no poder afirmar-se e afirmar sua prpria autonomia, e, por outro lado, o que o torna feliz poder expressar sua fora, sua potncia, o dinamismo da sua vontade. Quando o tipo de vontade forado a reprimir-se pelas cir cunstncias externas, e no consegue encontrar uma sada, cai em estado de desespero e a energia incoercvel da vontade que se choca contra obstculos intransponveis volta-se contra ele prprio, levan do-o autodestruio, ao suicdio. Nesse temperamento, a verdade qua 9$ qualidades negativas e positivas esto estreitamente entrelaadas e, por assim dizer, inter

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dependentes, de tal forma que difcil distinguir um tipo inferior e um tipo superior do primeiro raio. Isso acontece, talvez, pelo fato de que tambm sndo a fora interna da vontade e do poder, em si mesma positiva e til, pode produzir, muitas vezes, nos outros, rea es antagnicas e hostis, por um mecanismo inconsciente de rebe lio inata em todos os homens. Assim sendo, as suas manifestaes no se vem julgadas objetivamente. Na verdade, a vontade jamais deveria ser usada contra os outros, mas contra a prpria pessoa, porque o homem livre por sua natureza, e no suporta imposies, a menos que seja ainda informe, passivo, e quase patologicamente necessitado de apoiar-se numa vontade exterior, num outro eu. 0 indivduo do primeiro raio , em geral, um solitrio, no suscita sim patia e afeto, mas somente temor ou admirao. Ele o chefe nato, por isso no tem amigos, mas somente dependentes ou sequazes. aquele que dirige, e pode, portanto, ser o ditador que considera os demais como instrumentos do seu plano, ou o legislador sbio e jus to, capaz de dar a direo, de formular os planos, mas de deixar aos seus dependentes uma certa autonomia, e a iniciativa necessria para levar execuo as suas ordens. Se quisermos mesmo tentar uma subdiviso dos temperamen tos do primeiro raio, baseando-nos em seu nvel evolutivo, podere mos dizer que existe um tipo inferior, bem como um tipo mdio e um tipo superior. O tipo inferior aquele no qual a fora de vontade ainda se apresenta sob a forma de instinto de auto-afirmao, portanto, como tendncia agressividade, violncia, luta, prepotncia, e no qual o eu ainda est completamente obscurecido pelo egosmo e peta se paratividade, portanto, inteiramente fechado em sua dura casca de egocentrismo e insensibilidade. O tipo mdio aquele em que a vontade no mais se encontra em estado instintivo, mas se transformou na expresso mental corres pondente de ambio, autonomia, orgulho, capacidade de dar ordens a outros e de autogcrvernar-se, de propor-se uma finalidade, de fazer planos. Existem defeitos, ainda, que, como vimos h pouco, so pr prios desse temperamento, mas comeam a manifestar-se tendncias e qualidades que atenuam e moderam a nota fundamental do primei

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ro raio, como senso de responsabilidade, a sensatez, o senso do de ver, a lealdade, a justia, a autocrtica, e o respeito pela liberdade alheia. A vontade mais dirigida para a prpria pessoa do que para os demais, e, embora permanecendo o orgulho, o isolamento, a into* lerncia pela coero, a dureza, comea a aflorar uma necessidade de integrao com outros temperamentos, uma apreciao, com fre qncia inconfessada, pelas qualidades que lhe faltam, como a com preenso, o amor, a sensibilidade, uma exigncia inconsciente de re construir o que havia destrudo, e de dirigir a prpria vontade para finalidades mais elevadas, mais impessoais, mais amplas. Ento, desenvolve-se nele uma tendncia para ocupar-se com os problemas universais, com as questes polticas, ou com o quer que diga respeito ao governo dos povos e a capacidade de sntese, e assim ele se dirige lentamente, e inadvertidamente, para a crise que o levar espiritualidade, ao afloramento dos lados mais altos da sua nota fundamental, e ao reconhecimento do verdadeiro escopo da vontade. O tipo superior exatamente aquele que, tendo superado a crise do despertar do Eu superior, ficando assim em contato com a sua Alma, tornou-se consciente das tarefas, das responsabilidades do seu raio, compreendeu qual era o propsito central que deve ser manifestado, e serve-se, assim, para fins superiores, da fora que o anima. Esse um nvel muito difcil de alcanar, e os tipos superio res do primeiro raio so muito raros, j que a Vontade Espiritual se manifesta em um grau evolutivo muito alto. Todavia, h os que j comeam a se sensibilizar com o propsito da Alma, e que, espo rdica e imperfeitamente, conseguem compreender o verdadeiro objetivo do raio da Vontade. Para os que sentem em si essa nota e acreditam reconhecerse nos temperamentos do primeiro raio, basta saberem que a von tade uma fora potente, indispensvel ao homem, sem a qual se riamos criaturas incapazes de evoluir, de autogovernar-se e de alcan ar a liberao, e que pode ser um meio maravilhoso de bem e de progresso, ou um terrvel agente de destruio e aniquilamento. D e ve ser, portanto, desenvolvida e aumentada, mas mantida sob freio

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e encaminhada para fins nobres e altrustas. No deve tender a escra vizar os demais, porm libert-los; no deve afirmar-se, mas afirmar os outros; no deve oprimir, mas despertar nos outros a capacidade de se manterem de p por si mesmos. Deve tornar-se Vontade im pregnada de Sabedoria e de Amor, mesclada com compreenso e jus tia. S ento essa fora revelar a sua origem, e ser o reflexo da Vontade espiritual.

Qualidades do Primeiro Temperamento Positivas: Coragem; Fora; Resistncia; Sinceridade que nasce da absoluta ausncia de medo; Capacidade de governar; Firmeza; De ciso; Senso de justia; Capacidade de apreender vastos problemas com larga viso. Negativas: Ambio; Arrogncia; Orgulho; Crueldade; Dureza; Ira; Obstinao; Desejo de dominar os outros; Isolamento egostico; Destrutivismo; Violncia; Grosseria. Virtudes a obter: Ternura; Humildade; Compaixo; Tolerncia; Tato; Pacincia; Doura; Amor.

Guia para auto-anlise 1. Que qualidades (positivas ou negativas) do 1? Raio pensa possuir? 2. Dentre as qualidades negativas, qual lhe mais antiptica? 3. Tem alguma reao especial interior em relao aos tipos positivos ou negativos do 1? Raio? Pode explicar o porqu de sua reao eventual? 4. Parece-lhe desagradvel realizar um trabalho que no orga nizou pessoalmente? 5. Se por acaso descobrir em si prprio um defeito, um lado negativo, sente o impulso de combat-lo, de destru-lo com a fora, sentindo quase que uma sensao de clera, de dio por aquele de feito? Ou procede de outra maneira?

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6. Gosta de estar sozinho? Sente-se sozinho mesmo em meio a uma multido? 7. Sente-se inclinado a cooperar com os outros, ou prefere trabalhar sozinho e escolher um trabalho de sua prpria criao? 8. Ama a liberdade, a absoluta independncia exterior e inte rior, e no tolera que ningum intervenha nessa sua liberdade? 9. Sente-se capaz de mandar, de dirigir e, havendo ocasio, de fazer leis e regulamentos especficos? 10. Sente a harmonia das cores e dos sons, ou nenhuma cor tem importncia especial a seus olhos, nem a msica suscita qualquer vibrao emotiva? 11. Seu mais alto objetivo, seu ideal, a independncia absolu ta, o autodomnio, a liberdade, a autonomia? 12. Tem tendncia sntese ou prefere a anlise?

Advertncia O leitor pode cooperar utilmente com o presente curso se, de pois de ter estudado cada lio, quiser analisar-se segundo o elenco das qualidades e das perguntas que seguem cada lio. Vale a pena refazer a auto-anlise aps 6 meses e aps um ano. No se esquea o leitor que a auto-anlise mais eficaz quando feita por escrito.

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I I

O segundo temperamento: amor-sabedoria

Este temperamento tem um aspecto duplo, isto , tem duas notas fundamentais: o amor e a sabedoria. De pronto pode parecer estranha essa unio de coisas aparente mente diferentes entre si, mas, na realidade, isso muito significati vo e importante, como veremos mais adiante. Examinemos esses dois aspectos, comeando pelo amor. Existem as maiores confuses e incompreenses quanto pala vra "A m o r", que tem sido usada, com excessiva freqncia, para indi car sentimentos, impulsos, atitudes que nada tm a ver com o amor. Para compreender bem a verdadeira natureza e a essncia pro funda e espiritual dessa fora, desse sentimento universal, necess rio inserir o amor em uma concepo mais vasta, e remontar sua origem csmica. O amor, na realidade, a tendncia profundamente inata em toda a forma, em todos os seres, em toda a criatura, unio, com* pletao, integrao. a manifestao da grande Lei de Atrao que vibra em todo o cosmos, dos planos mais altos aos mais baixos. a expresso de um potente magnetismo universal, sem o qual tudo se desagregaria e tudo se dissolveria em nada. Diz A. A. Bailey: " O Am or o grande unificador. o princi pal impulso de atrao csmica e m icrocsm ica" (Tratado de Magia Branca).

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A essa altura, podemos perguntar: "P o r que existe essa lei de atrao? De que deriva e la ?" Tudo aquilo que existe na manifestao, em sua multiplicidade e diferenciao, provm da mesma origem, do Absoluto, de Deus, portanto, de uma Unidade. Em toda forma, em todo o ser, permanece sempre a marca, por assim dizer, dessa origem comum, quase um conhecimento obscuro e oculto dessa Unidade originria, e isso se revela numa tendncia in consciente, mas poderosa, para retornar fonte, para reunir-se, supe rando as diferenciaes e as separaes, para completar-se e integrarse, para readquirir o senso de unidade perdido. Essa a causa da Lei de Atrao que se manifesta em todos os nveis, em infinitas maneiras e graus, e que faz sempre sentir sua pre sena e sua fora, a fora coesiva que mantm ligados os tomos da matria. o instinto gregrio que estimula os animais a reunirem-se. E, enfim, no plano humano, aquela exigncia profunda, aquela aspi rao constante quanto a completar-se, a unir-se com qualquer coisa, com algum que lhe seja diferente, e que toma o nome de "am or", manifestando-se de muitssimas formas, conscientes ou inconscien tes, e em vrios nveis, conforme o grau evolutivo do indivduo, ou vai de um senso de unidade humana com os outros a um senso de unidade espiritual com todos e com tudo, de um senso de atrao emotiva e de simpatia para com uma outra pessoa para um senso de completa identificao com todos os seres do plano espiritual. aquela fora que faz do homem um ser "social", capaz de criar para si relacionamento humano e vnculos afetivos, sobre o pla no pessoal, e que depois, com o despertar do Eu Espiritual, torna-se conscincia de grupo, e, enfim, conscincia universal. Levando o exame para outro aspecto desse raio, isto , para a sabedoria, vemos que ela est unida ao amor, nesse tipo psicolgico, para mostrar que o verdadeiro amor nunca agitado, passional, tur bulento, e sim um sentimento sereno, calmo, uma tendncia espont nea para simpatizar com todos, uma afetividade natural, uma necessi dade de unio inata, que no pe em tumulto as ondas emocionais, no ofusca a mente, antes lhe d sensibilidade e intuio, compreen so e tato.

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a inteligncia do corao, que, depois, em nvel espiritual, torna-se intuio e capacidade de identificao. A sabedoria, portanto, est unida ao amor para indicar sua qualidade de amor maduro, compreensivo, intuitivo, abrangente. Na verdade, a sabedoria nasce quando a mente no pe obstculos ao corao, antes colabora com ele e coloca sua luz a servio da sua sensibilidade, assim o amor se torna tambm compreenso, antevidncia, capacidade de ajudar e de aconselhar, de educar, e torna-se uma fora do bem, real e inteligente. Indo agora para o tipo psicolgico das notas amor-sabedoria, vemos que ele uma pessoa que, em geral, embora muito evoluda, pode passar inobservada, e suas qualidades tambm podem, inicial mente, deixar de ser reconhecidas e apreciadas, porque no aparecem superfcie, mas vibram em profundidade. Todavia, ele um desses indivduos que emanam calma e serenidade, que inspiram confiana, com os quais as pessoas so levadas a se.abrir, a confiar, a serem e/as mesmas, e assim mostrarem "o melhor de si", j que o segundo raio tem o poder de evocar a qualidade melhor de um indivduo; com a sua compreenso, com o seu amor e com a sua inabalvel confiana no bem. Ele, portanto, pode ser um educador perfeito, e mesmo reeducador, pois em tudo v o lado bom e sabe colher a cintilao do bem, mesmo sob a aparncia mais negativa. Uma das qualidades mais posi tivas e evidentes de seu carter , na verdade, o seu construtivismo, isto , a segurana interior de que tudo trabalha para um bom fim, um fim justo e honesto, a f intuitiva de que o mal s temporrio, seja o das pessoas, seja o das situaes da vida, e no passa da aparn cia de um bem que no sabemos reconhecer. Seus dotes positivos so tambm a pacincia, o tato, a hum il dade, a confiana, a calma, a serenidade, a sensibilidade, a aceitao, a antevidncia, a deciso. . . Todas as qualidades, em suma, que deri vam de uma disposio amorosa e de um corao sensato. O indivduo evoludo desse raio dificilmente perder a calma e se deixar tomar pela clera, ou se deixar tomar pela pressa, ou perder sua confiana nas pessoas e na vida. Ser sempre tolerante e benvolo em relao aos outros, porque ser espontaneamente le

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vado (como dissemos) a ver mais as qualidades do que os defeitos das pessoas. Contudo, no se deve crer que os tipos positivos do segundo raio possam ser apenas educadores. Eles podem colocar-se em todas as linhas da atividade humana, mas levam sempre, cada qual em seu campo, a nota fundamental do prprio temperamento. Um indivduo do segundo raio, por exemplo, pode tambm ser um homem de negcios, mas ter o dom de convencer os outros, pois ser benvolo e sensato, e no se atirar a empresas arriscadas, porque ter o dom da previdncia e da prudncia. Como homem das armas far planos completos antes de agir e saber prever todas as possibilidades. Sua intuio sempre ir guilo e ele no levar seus homens ao perigo inutilmente, por excesso de pressa para agir. Ser lento na ao, mas sensato, inteligente e prudente. Como artista, procurar expressar sempre alguma coisa, ins truir atravs de sua obra, trate-se de trabalho literrio, pictrico ou outro. Como mdico, procurar conhecer a fundo o temperamento do paciente, conversando longamente com ele, j que ser levado, instinti vamente, a curar-lhe tambm o esprito, tornando-se seu conselheiro e confidente. , na realidade, o psiclogo por natureza, capaz de intuio, de compreenso, de identificao com o esprito alheio. Como cientista, filsofo ou estudioso, seja em que campo for, tem sua forma especial de proceder, porque sente a exigncia inata de tomar os vrios conhecimentos uma parte da sua conscincia. No passa a outro assunto, na verdade, enquanto no sente que aquele que est estudando tornou-se "parte de si". E isso faz porque o tem peramento do segundo raio , acima de tudo, um intuitivo, no um intelectual, e no gosta de acumular conhecimento e teorias ou pro fundas cogitaes mentais, mas sente grande necessidade de identifi car-se com os vrios assuntos que est estudando. Da ser a sua forma de proceder um tanto lenta na assimilao, coisa que se de um lado tem suas vantagens, pode produzir nos tipos menos evoludos, nos quais a intuio ainda esta' adormecida, a inrcia e o torpor mental, a preguia intelectual.

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Todavia, podemos estar certos de aquilo que ele sabe, e even tualmente ensina, no mero conhecimento intelectual, mas fruto de profunda convico, uma parte dele prprio. Isso faz, sim, com que o tipo do segundo raio seja dotado de grande comunicabilidade e de poder de persuaso, porque, ao expor idias ou conhecimentos, na realidade no est oferecendo teorias, mas oferece a si prprio. Mesmo em sua autoformao proceder lentamente, pois no combater com violncia contra os prprios defeitos, como aconte ce ao temperamento do primeiro raio, e no usar o destrutivismo, coisa absolutamente ausente de seu carter, mas, ao invs disso, usar a tcnica da transmutao e da sublimao, procurando transformar a qualidade negativa em qualidade positiva correspondente, e extrair a energia positiva que inata mesmo nas mais baixas manifestaes. Essa tcnica , naturalmente, boa e construtiva, mas pode fazer-se muito lenta, e no isenta de sofrimento e de dificuldades. Todavia, os resultados obtidos dessa maneira so realmente duradouros, j que representam frutos de uma autntica mutao interior, e no de uma represso ou de uma iluso. Essa tendncia transformao ser usada pelo tipo evoludo do segundo raio tambm para ajudar os outros, o que de inicio pode r acontecer sem que ele tenha conscincia disso, mas obtendo aos poucos essa conscincia. Em outras palavras, ele se inclinar a "absor ver" em si o negativismo daquele que deseja ajudar, para depois transform-lo. Essa uma tcnica que s pode ser usada por pessoa bastante evolufda e que tenha certa facilidade de sublimao. De certa forma, isso se d na situao entre mdico e paciente, que os psicanalistas chamam "transferncia", e que vem a criar um relacio namento inconsciente entre as duas pessoas. Diz Jung, realmente, que o mdico "tom a a si o mal do paciente, com a inteligncia aber ta, e dele participa". De tudo quanto foi dito, parece evidente que a nota caracters tica e mais essencial do segundo raio a tendncia unio e identi ficao, e que seu progresso chega pelas sucessivas ampliaes da conscincia, at alcanar a conscincia Anmica, e a conscincia uni versal. Passando agora para o lado negativo, vemos que os defeitos do segundo raio derivam do uso no-equilibrado e no-sensato das ten-

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dncias positivas, o que acontece quando o indivduo no est ainda bastante amadurecido para ser consciente, nem foi ainda despertado para a espiritualidade. Ento, deixa-se ainda tomar pelas iluses e faz-se prisioneiro da matria densa, que o torna pesado e inerte. No foi por acaso que usei essa ltima palavra, porque os maio res defeitos do tipo do segundo raio so a inrcia e a preguia, dada a identificao com o corpo fsico, e a ausncia de dinamjsmo e de ati vidade, portanto, de vontade. Seria quase possvel dizer que o temperamento do segundo raio oposto ao do primeiro raio, j que as qualidades de um corres pondem aos defeitos do outro, e vice-versa. Por exemplo: enquanto o segundo raio tem a abrangncia e o senso de unidade, o primeiro tem o isolamento egostico e a separati vidade; enquanto o segundo raio incerto e indeciso, o primeiro cheio de deciso e firmeza; enquanto o segundo amoroso, compas sivo, benvolo, suave, o primeiro duro, desapiedado, com bativo... Isso nos leva a compreender quanto necessria uma integra o e uma colaborao entre os vrios temperamentos, e como cada um deles pode aprender alguma coisa com o outro. Voltando agora ao exame dos lados negativos do tipo do se gundo raio, vemos que sua prpria tendncia para a calma e a sereni dade, quando excessiva, pode degenerar em falta de ardor, de entu siasmo, e a criar um estado de inrcia interior, uma condio esttica que obstculo ao progresso e evoluo do indivduo. A serenida de deve provir da cincia dos fatos e da aceitao corajosa das cir cunstncias, e no de uma espcie de indiferena, de assentimento egostico. A paz deve ser o efeito de uma superao real, de um con flito vencido, e no de uma evaso diante da realidade. Tambm assim o tato, que uma qualidade positiva do segun do raio, e que nasce do seu desejo de no ferir, se no for usado de maneira equilibrada pode degenerar em falta de sinceridade, temor de dar a prpria opinio e servilismo. Torna-se "paz a qualquer pre o". Eis por que acontece que a sabedoria esteja ao lado do amor, a razo junto ao corao. De outra forma poderemos fazer mais mal do que bem, com a sensibilidade excessiva, com a compaixo inopor tuna, com afraqueza da vontade e o excesso de confiana nos outros.

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Os defeitos do tipo menos evoludo do segundo raio so por tanto, de duas categorias, isto , os que derivam da ausncia de von tade e dinamismo e os que surgem da sensibilidade excessiva. Em geral, os temperamentos do segundo raio esto polarizados na natureza emotiva, e disso resulta uma outra de suas caractersticas negativas, que o medo. O medo, neles, apresenta-se em todas as suas va'rias formas: ti midez, dvida, incerteza, medo da solido, medo da vida, temor de fazer sofrer, etc. um medo que depois vem a ser superado pela sen satez, que se manifesta quando a mente se desenvolve e se funde com o amor. Ento, nasce a serenidade, a calma, a confiana, a intuio... Todas essas qualidades anulam o medo, e levam a super-lo de todo. Assim, sob esse raio, poderemos ter o homem sensato e amoro so, compreensivo e sereno, para o qual todos se voltam para o conse lho e a orientao, e que, exatamente pela sua doura e sua calma, como uma torre de fora, na qual podemos nos apoiar, certos de que seremos amparados. E, por outro lado, podemos ter o homem fraco, incerto, preguioso, incapaz de fazer esforos e sacrifcios, fechado em sua indiferena e medo, e a fileira infinita dos tipos mistos, que so mescla de amor e de egosmo, de medo e de sensatez, de deciso e incerteza, de compaixo e frieza. claro que, atravs deste breve e incompleto exame do tempe ramento do segundo raio, sua via evolutiva bem diversa da que cor responde ao tipo do primeiro raio, j que nele a nota profunda e es sencial a do Amor, entendido como tendncia unitiva e abrangente, da progredir atravs de unies e abrangncias graduais e sucessivas, do desenvolvimento da conscincia, coisas que o faro sempre mais sensvel, amoroso, compreensivo. Sua linha de servio ser a dos edu cadores, dos guias do esprito, daqueles que irradiam e evocam o amor, e despertam a conscincia. 0 primeiro raio, ao invs disso, progride, por assim dizer, de maneira vertical, dinmica, por si mesmo, sustentado pela sua fora interior. Toma "o cu com violncia", e o seu servio o de dinam i zar os outros, infundir fogo e deciso, sacudi-los da inrcia. Todavia, o segundo raio incompleto sem a vontade, e o pri meiro no eficaz sem o amor. Devem, portanto, desenvolver cada

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qual a qualidade ausente e integrar sua prpria nota com as dos ou tros temperamentos, se quiserem ser, realmente, de servio e auxlio aos demais, constituindo-se em fora construtiva. Antes de terminar esta lio, talvez seja til recordar que os se te raios, que estamos examinando, so todos de um mesmo plano e nenhum deles melhor ou pior do que os outros. bom ter isso sempre em mente, para que no se formem prevenes ou idias fal sas ao ser feita a auto-anlise. Mesmo que acontea sentirem mais simpatia por um determinado raio do que por outro, isso no quere r dizer que o temperamento que atrai seja positivo e o outro negati vo. Analisando a causa da nossa simpatia ou antipatia por determina do raio, talvez cheguemos a entender melhor o nosso temperamento e algum lado oculto do nosso carter pode aflorar, lado que no que remos reconhecer. Na verdade, mesmo as reaes que sentirmos diante de certa qualidade podem ser reveladoras. necessrio, pois, proceder com objetividade e imparcialidade ao fazer a auto-anlise, tendo presente que os sete raios, como disse mos, so todos igualmente positivos, e so sete caminhos de desen volvimento e de expresso ao longo dos quais encontram-se os tipos psicolgicos que tm em si as notas potenciais adaptadas ao percur so, desde o grau mais baixo at o mais elevado.

Qualidades do Segundo Temperamento Positivas: Serenidade; Fora; Calma; Pacincia; Aceitao; Compreenso; Tolerncia; Tato; Esprito de cooperao; Amor ao es tudo; Construtivismo; Confiana; inteligncia clara; Oeciso; Sensibi lidade; Comunicabilidade; Doura; Generosidade; Previso; Simpa tia; Compaixo. Negativas: Insensibilidade; Indiferena 'para com os outros; Egosmo; Indeciso; Procrastinizao; Preguia; Amor s comodida des; Falta de vontade; Impossibilidade de estar s; Hipersensibilidade; Medo. Virtudes a serem conquistadas: Vontade; Firmeza; Atividade; Energia; Deciso; Entusiasmo; Senso de justia.

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Guia para a Auto-anlise 1. Quais so as qualidades positivas ou negativas do 2 ? Raio que pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente a necessidade: a) de susci tar; b) de reprimir; c) de sublimar. 3. Dentre as qualidades negativas, quais lhe so mais parti cularmente antipticas? E quais as qualidades positivas que lhe so particularmente simpticas? 4. Tem alguma reao especial em relao aos tipos positi vos ou negativos do 29 Raio? Pode explicar a si mesmo o porqu de suas eventuais reaes? 5. Gosta de trabalhar, estudar, fazer planos junto com outros? 6. Ama a vida em comunidade, a vida de grupo? 7. Se estiver entre uma multido annima, sente-se isolado e diferente dos outros, ou tem um senso de unidade para com as ou tras pessoas? Especifique se tem um senso de: a) unidade fsica; b) unidade espiritual. 8. As questes de raa tm importncia a seus olhos? 9. Entende-se com aqueles que no tm as suas idias? 10. nacionalista? 11. Sua meta espiritual mais alta a de ajudar a humanidade e evoluir? Em caso afirmativo, de que modo pensa agir para alcanar esse escopo?

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III
O Terceiro Temperamento: Atividade da Mente

O terceiro aspecto da Divindade, o Esprito Santo (o Brahma dos hindus), a energia que produz o terceiro tipo psicolgico, cha mado raio da atividade da mente. Na verdade, o Esprito Santo a expresso da Mente Divina, do Pensamento Criador de Deus, que se traduz no plano humano pela capacidade de pensar, de raciocinar, inata em todos os homens. A energia do terceiro aspecto da Divindade tem uma funo muito importante e faz sentir seu influxo em todos os reinos da na tureza, em cada ser, em cada forma, e em cada pequena partcula da matria onde se pode encontrar uma espcie de inteligncia insciente. Todavia, no reino humano que ela encontra sua expresso mais completa e adaptada, e revela toda a sua luminosa potncia. Realmente, quando no caminho ascensional da evoluo da forma aparece o "hom o sapiens", diferente de todos os outros seres que o hviam precedido pela sua capacidade de pensamento cons ciente, a energia do Terceiro Aspecto parece ter encontrado, final mente, seu verdadeiro instrumento de expresso. Na verdade, o inte lecto do homem, ento ainda informe e embrionrio, revelou, pouco a pouco, potencialidade maravilhosa e capacidade de desenvolvimen to e de aperfeioamento, demonstrando, com o passar do tempo, que tinha possibilidade de subir at as manifestaes mais elevadas do pensamento abstrato, da criatividade intelectual, da intuio cog-

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nitiva e do gnio. Em outras palavras: o intelecto humano demons trou que podia realmente ser o instrumento da energia que provm da Mente Divina, e de ser capaz, quando evoludo e purificado, de manifestar "os dons do Esprito Santo". Os tipos psicolgicos do terceiro raio tm como nota funda mental do seu carter a atividade da mente, o pensamento, que do diversas manifestaes, de acordo com o grau de desenvolvimento do indivduo. H nesses tipos, porm, uma caracterstica comum e incon fundvel, seja qual for seu grau de evoluo, e essa caracterstica a polaridade mental, isto , uma concentrao das energias ps quicas na mente, e um uso contnuo e quase unilateral das facul dades intelectivas, com prejuzo das outras faculdades (afetivas e volitivas). Existe, alm disso, vivacidade e mobilidade particular do pen samento, e a tendncia de us-lo independentemente dos objetivos ou dos estmulos externos, s pelo ''gosto'' de raciocinar, de refletir. Tambm nos outros raios se faz possvel o uso da mente e uma inteligncia desenvolvida, mas no h polaridade mental, pois as energias no esto concentradas no intelecto, como no terceiro raio, mas no aspecto volitivo do eu no primeiro raio, e na natureza emo cional no segundo raio. preciso notar tambm que mesmo o gnero de inteligncia difere de raio para raio, e assim o da Vontade ter inteligncia ponderadora, aparentemente um pouco rgida e lenta, mas voltada para amplos esquemas e planos. O raio do Amor-Sabedoria ter intelign cia de gnero intuitivo, mente aberta e lmpida, mais voltada para a sabedoria do que para o conhecimento. O terceiro raio, ao invs dis so, tem inteligncia pronta, dctil, elstica, mente viva e mvel, e to da voltada para os problemas cognoscivos, filosficos, abstratos. . . / Todavia, o que o distingue sobretudo dos outros raios , como j^foi dito, a polaridade mental. Essa polaridade, entretanto, no d obrigatoriamente intelign cia. Esta ltima depende, realmente, da maturidade do indivduo e do grau de desenvolvimento da sua mente, no apenas da vivacidade do pensamento.

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Podem existir pessoas mentalmente polarizadas que no sejam particularmente inteligentes e, por outro lado, pessoas muito inteli gentes que no possuam polaridade mental. Como dissemos antes, a palavra polaridade significa "concen trao", "focalizao" das energias em um dado ponto (neste caso, a mente). Mas se essa mente no for desenvolvida, se for imatura, ain da no formada, bvio que tal focalizao no poder produzir au tomaticamente a inteligncia, mas apenas mobilidade acentuada da energia mental. Os pensamentos sero formulados, mas iro mostrarse confusos, desordenados, desorganizados, e at mesmo incoerentes e ilgicos. A inteligncia no somente a capacidade de produzir pen samentos ou de mover o intelecto, porm pressupe a presena de outras qualidades intelectuais, como a clareza, a discriminao, a capacidade de anlise, de sntese, o poder de deduzir e juntar v rios dados, etc. E, sobretudo, pressupe a capacidade de com preenso, considerada em seu sentido mental de "entender", "c o nhecer", como patenteia o prprio termo inteligncia, tomado em seu significado literal, que deriva do latim intelligo, que quer dizer compreender. Assim, a inteligncia no uma prerrogativa dos tipos do ter ceiro raio quando so pouco evoludos, mesmo que tenham polari dade mental e tendncia inata para usar a mente e pensar, mas essa inteligncia se desenvolve neles pouco a pouco, proporo que amadurecem e progridem, adquirindo clareza, ordem, lgica e capa cidade de compreenso. Reconhece-se os tipos do terceiro raio sobretudo pelo seu h bito constante de usar a mente, de raciocinar em qualquer circuns tncia, em qualquer ocasio da vida. Podem ser de todos os nveis, desde o tipo que raciocina de maneira confusa e desordenada at o filsofo de mente aberta e lmpida, pronta e viva; do tipo que usa a inteligncia com finalidade egostica ao indivduo que busca desin teressadamente o conhecimento e o pe a servio dos demais. . . A esse raio podem pertencer os tipos aparentemente mais ds pares e diferentes, mas que tm, contudo, a nota fundamental co mum: o uso contnuo da mente.

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Como vimos nos dois primeiros raios, a nota fundamental pro duz muitas qualidades secundrias, positivas ou negativas, conforme o grau de maturidade do indivduo. Nos tipos mais evolui'dos podemos encontrar: capacidade de concentrao, viso ampla sobre assuntos abstratos, clareza mental, pacincia, idealismo, desapego das pequenas preocupaes materiais, tendncia sntese. Em uma palavra: todas as qualidades que deri vam da polaridade mental em um indivduo evolufdo e culto, que su perou o apego s coisas materiais e tem um certo grau de purificao. Alm disso, ele ter mente aberta e elstica, sem cristalizaes e preconceitos, livre de fanatismo, mas sempre pronta a indagar e compreender as idias novas. Ser tambm muito adaptvel e verstil, e capaz de se pr de acordo at mesmo com os tipos opostos e de idias diferentes das suas, porque sua inteligncia viva e pronta lhe dar a faculdade de criar "pontes" mentais para com todos, e lhe dar, tambm, tato e diplomacia. Ser, tambm, um bom conversador, e ter grande confiana no poder persuasivo da palavra, que saber usar com inteligncia e oportunidade, no momento e na ocasio adequados. O tipo mais maduro ser o filsofo idealista ou o matemtico abstrato, sempre dispostos a buscar a verdade e o conhecimento. Todavia, o tipo evoludo, completamente livre de negativismo, muito raro e, em geral, encontram-se tipos do terceiro raio de evo luo mdia ou do tipo inferior. Algumas caractersticas dos tipos do terceiro raio so a pregui a e a disperso, dada excessiva polarizao mental que os leva a abstrarem-se do plano fsico e das suas necessidades; alm disso, a desordem, a inexatido nos detalhes, a falta de consistncia e de esprito prtico. Na verdade, esse tipo dar muito maior importn cia ao pensamento do que ao, e no sentir a necessidade de ex pressar concretamente as suas idias. E se contentar em viv-las em sua mente, ou, no mximo, em traduzi-las em palavras, mas no em obras. Um indivduo desse temperamento capaz de passar dias in teiros a pensar, a refletir, aparentemente inativo e inerte, mas na rea

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lidade vivo e dinmico em sua mente. Ser, portanto, preguioso e lento na ao, descuidado no vestir-se, despreocupado de sua pessoa, muitas vezes nada convencional, aparentemente imerso em seu mun do de pensamento, mas na realidade sempre pronto a agarrar a oca sio para discutir seus argumentos intelectuais, abstratos, cognitivos, com vivacidade, inteligncia e agudeza. Sua felicidade consiste, mes mo, em poder raciocinar, usar a mente, expressar as suas idias, co municar seu pensamento, e sentir-se vivo e dinmico no plano mental. Sua fora de vontade fraca, e sua capacidade de amor escassa, embora no seja um tipo spero e duro. , apenas, "m uito agarrado" ao seu mundo de pensamento, e completamente absorvido por ele. Assim, poder parecer indiferente e frio aos seus familiares, sem ter nura ou afeto, mas, na realidade, est quase sempre em estado de abstrao do mundo fsico e da vida cotidiana. S se entusiasma com uma discusso intelectual, admira quase que exclusivamente os tipos mentais, e tem um leve desprezo pelos tipos demasiado emotivos, ou excessivamente ativos. Quando essa nota do terceiro raio se manifesta num tipo pou co evoludo, ainda imaturo e egosta, acontece, com freqncia, que a vivacidade mental e a presteza do pensamento so usadas para fi nalidades que no so boas. A inteligncia pode ser empregada para o egosmo e para os interesses pessoais, e assim se desenvolve a astcia, a tendncia intriga e insinceridade, ao prazer de iludir e explorar os outros, capacidade de fazer jogo duplo, e o oportunismo. Temos, assim, os indivduos que procuram sempre embrulhar os demais, buscando explorar ao mximo as situaes e as pessoas, usando sua inteligncia para tirar proveito da ingenuidade e da con fiana de outros. s vezes encontramos esses tipos negativos do ter ceiro raio entre comerciantes, homens de negcios, advogados que sejam donos de mente vivaz, inteligncia pronta, mas movidos por in tenes egosticas e interessadas. Entre os tipos inferiores do terceiro raio encontram-se, igual mente, indivduos intrigantes, que se interessam pela vida de todos, que sabem introduzir-se em toda parte, e que sentem prazer sutil em falar com este e com aquele, mostrando interesse aparente pelos seus negcios. Esses tm a impresso, graas ao seu orgulho e ao seu senso

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de poder, de serem uma espcie de "deus ex machina", com a iluso de terem os fios das situaes alheias e saber resolv-las com a sua as tcia e inteligncia. Alm disso, sua preguia fsica leva-os a trabalhar apenas por meio da palavra e da mente, j que (como eu disse antes) eles tm, geralmente, muita facilidade de expresso e fluidez de linguagem. Essa tendncia intriga e intromisso nos negcios alheios torna-se, nos tipos mais evoludos, uma qualidade positiva, porque se transforma na arte de saber aconselhar, de saber resolver situaes di fceis, de saber conciliar dois adversrios. Em uma palavra, torna-se "diplomacia", no bom e positivo sentido da palavra. Os temperamentos do terceiro raio tm, em geral, tendncia a permanecer como "tericos", pois contentam-se com o conhecimen to sem sentir necessidade da sua realizao prtica. Sua clareza men tal, sua capacidade de apreender intelectualmente vastos problemas e questes filosficas e metafsicas podem fazer-se, s vezes, um impe dimento, porque lhes do a iluso de terem conseguido e realizado tudo, quando s comprenderam mentalmente. Seu ponto crtico, por assim dizer, , na verdade, a incapacida de de fazer do conhecimento terico uma parte da sua vida e da sua conscincia. A autoformao verdadeira e prpria, baseada na vontade e na disciplina auto-imposta, muito difcil para os tipos do terceiro raio, ou cria-se, muitas vezes, neles, uma ciso na mente, que pode ser mesmo bastante desenvolvida e aperfeioada, e os outros aspectos da personalidade (emotivo e fsico) que permanecem imaturos e pouco evoludos. Todavia, esses aspectos progridem, de uma forma quase invo luntria e insciente, atravs de sucessivas discriminaes e ampliaes mentais, que levam, aos poucos, modificaes nas atitudes e nas tendncias da personalidade, mas de maneira despercebida e indireta. Alcanam, depois, o momento em que comeam a sentir a ne cessidade de desenvolver conscientemente os lados que faltam sua personalidade. E isso acontece com o despertar espiritual que d uma aspirao consciente no sentido de melhorar, de se aperfeioar. En to, a mente, que s tinha sido usada para a pesquisa do conhecimen

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to abstrato, vai ser usada para construir e para formar, manifestando, assim, seu aspecto criativo, que , tambm ele, um reflexo do Fogo Criador do Esprito Santo.

Qualidades do Terceiro Temperamento Positivas: Viso ampla; Capacidade de sntese; Capacidade de raciocnio sobre questes abstratas; Capacidade de passar do particu lar para o geral; Clareza mental; Inteligncia pronta; Elasticidade mental; Desapego das pequenas questes cotidianas; Capacidade de reconhecer o essencial; Capacidade de simplificar (em sentido men tal); Capacidade de selecionar, utilizar, manipular, reelaborar (sem pre no campo do pensamento); Considerar a verdade como meta; Adaptabilidade; Discriminao; Saber apanhar o momento oportuno (no sentido espiritual); Tato; Saber ver os muitos lados de uma ques to; Saber conciliar; Equilbrio; Objetividade. Outras caractersticas: Prazer da discusso (pacfica) no campo do pensamento; Gosto e satisfao de pensar; Prazer e capacidade de comunicar a idia; Gosto da palavra; Saber investigar; Confiana no poder convincente do raciocnio; Capacidade de persuaso; Racioci nar sobre seus ideais e sua orientao sem necessidade de concretizlos; Tendncia a considerar a inteligncia o dom supremo do homem e desdm pelas outras faculdades humanas; Ausncia de violncia e irritabilidade. Negativas: Inexatido; Desordem; Superficialidade; Preguia f sica; Disperso; Falta de cuidado nos detalhes; Tendncia insinceri dade; Tendncia intriga; Curiosidade; Astcia; Utilitarismo; O por tunismo; Tendncia a explorar a inteligncia para fins egosticos; Pra zer de enganar e iludir os outros; Manter a iluso de que um "deus ex machina"; Hipocrisia; Capacidade de fazer jogo duplo; Incapaci dade de concentrar-se; Perder tempo raciocinando sobre coisas frvo las; Cavilosidade. Virtudes a obter: Exatido; Fora; Vontade; Am or; Devoo; Faculdade de concentrao; Capacidade de realizar; Ordem.

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Guia para a Auto-anlise 1. Que qualidades positivas ou negativas do terceiro Raio pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir;c) sublimar. 3. Quais, dentre as qualidades negativas, lhe so particular mente antipticas? 4. Tem qualquer reao interior especial que o incline para os tipos positivos ou negativos do 3 ? Raio? 5. Considera a inteligncia como o bem supremo do homem? 6. Entre as seguintes profisses, qual seria a sua escolha: m dico, advogado, professor, engenheiro, comerciante? Porqu? 7. Inclina-se mais ao "pensamento" do que vida prtica, que o aborrece com as suas necessidades, especialmente por ter de ocupar-se com coisas banais, mas necessrias? 8. Sente um leve desprezo pelos tipos exclusivamente emoti vos, ou pelos que so super-ativos? 9. Gosta de raciocinar, pensar, discutir com os outros sobre coisas intelectuais e abstratas? 10. Sua nota espiritual mais alta a da busca da Verdade?

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IV
O Quarto Temperamento: Harmonia Atravs do Conflito

O quarto raio constitui, de certa forma, um tipo psicolgico que est " parte", porque, conforme j mencionamos, tem a carac terstica de ser "ambivertido", isto , de alternar o movimento de in troverso com o de extroverso. Vim os que os primeiros trs raios so introvertidos e os lti mos trs so seus correspondentes extrovertidos. Assim, uma vez que se compreenda a essncia dos primeiros trs, fcil compreen der a dos trs correspondentes. Para o quarto raio, porm, preci so ter sempre presente o fato de que a energia, a nota que o pro duz, diferente de todas as outras, e, de certo modo, "nica". Alm disso, para os primeiros trs temperamentos foi bastante fcil remontar sua origem espiritual, porque cada um deles produ to de um dos trs aspectos da Divindade. Para o quarto temperamen to, contudo, temos de apelar para a nossa intuio e para a nossa imaginao, a fim de compreender bem sua essncia espiritual e sua origem csmica. Em linguagem mstica, esse raio chamado com vrios nomes, simblicos e sugestivos, como " o Divino Intermedirio", " o Vnculo entre os Trs e os Trs", etc. Nomes que querem fazer sentir a funo essencial do quarto raio, que, mesmo pela sua natureza ambivertida, isto , voltada ao mesmo tempo para o exterior - para o

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mundo das formas e para o interior o mundo da realidade espiri tual levado a reunir, a unificar, a harmonizar-se. Em outras palavras, queremos dizer que ele sente com intensi dade particular todos os opostos, todas as dualidades que existem so bre os vrios nveis da manifestao, e que, ao mesmo tempo, sente profunda exigncia no sentido de conciliar e harmonizar em um todo nico essas manifestaes. A intensa aspirao harmonia , na realidade, a qualidade fundamental do quarto temperamento. Harmonia entre dois opostos, que no facilmente alcanada, e que implica, de incio, luta, con trastes, conflitos muito penosos. O quarto raio sente os dois plos, os dois modos, com igual intensidade, e disso surge o altemar-se dos dois opostos, depois o atrito, e por fim o conflito que traz a harmonia. Durante longo tempo, porm, s existe luta e guerra, sem qual quer resultado positivo, pois s quando desperta no homem do quar to raio a capacidade de subir um ponto mais alto, e ver os dois opos tos com os olhos da Alma, o conflito pode ser colocado em uma sn tese que d nascimento a um terceiro modo superior que contm em si todos os dois plos. Esse drama interior do temperamento do quarto raio simboli camente sintetizado no "Tratado dos Sete Raios", de A. A. Baley, com estas frases poticas:
Estou em meio de foras opostas. Aspiro ardentemente harmonia, paz, beleza que so o resultado da Unidade. Vejo os do is. No vejo que foras colocam um contra o outro, e eu mesmo, que estou dentro de um crculo, ao centro. Procuro a paz. Minha mente deseja-a. Unidade com todos procuro eu, mas a forma divide. De cada lado encontro guerra e separao. Estou s, e fico. Sei demais. O amor da Unidade deve dominar bem como o amor da paz e da harmonia, mas no aquele amor baseado no desejo de conforto e de calma para si prprio,

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no aquela unidade e harmonia que trazem conseqncias desagradveis para a personalidade... a Palavra emanou do Esprito para a forma; Ambos os opostos so Um. No h guerra, no h diversidade, nem isolamento. As foras opostas parecem estar em guerra entre si do ponto em que ests. D um passo frente. V com olhos abertos da viso interior, e encontrars no dois, mas um, no guerra, ma* paz; no solido, mas um corao que repousa, ao centro. Assim, a Beleza de Deus resplandecer. Esta a hora".

Talvez estas frases simblicas, que se dirigem nossa intuio, nos ajudem a compreender a essncia profunda deste raio, mais do que longas explicaes de carter intelectual, porque, de certa for ma, fazem "o u v ir" a tenso dos opostos, o conflito daquele que se v sozinho, porque em ambos os lados v a verdade e no pode jun tar-se nem a uns nem a outros. Sei demais, diz, quase com mgoa, porque talvez fosse melhor no saber e no ver, e assim atirar-se cega mente para um dos dois lados. .. Mas esse tremendo conflito, esse sofrimento so ilusrios, por que nascem de uma viso parcial das coisas, de uma identificao com a forma exterior, e do no saber ver a realidade que est por trs delas. A alma realmente pronuncia a sua "Palavra", faz descer sobre o homem imerso na confuso e na luta a sua luz, e ento ele com preende que a separao, a dualidade, a guerra so s aparentes, en quanto na realidade existe apenas unidade e paz, e tudo contribui pa ra um mesmo fim. Tem ele a revelao do verdadeiro significado e do verdadeiro escopo da dualidade, da polaridade, que permeiam toda a manifesta o, a comear pela polaridade fundamental de Esprito e matria, e vai continuadamente para a infinita polaridade do plano mental, do plano emotivo e do plano fsico. E compreende que essas coisas so necessrias evoluo humana, so instrumentos para o despertar da conscincia. A realidade a Harmonia, a Beleza de Deus, que deri vam da Unidade.

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Vindo agora para as caractersticas psicolgicas do tipo do quarto raio, vemos que mesmo essa dupla capacidade de perceber a realidade espiritual que est por trs da frma objetiva, e ao mes mo tempo sentir-se atrado por essa forma, a que produz a quali dade peculiar do seu carter. De certa maneira no se pode falar, no que se refere ao quar to raio, em qualidades negativas e qualidades positivas, mas de uma alternativa contnua, entre os dois plos, de um aproximar-se con tnuo das qualidades boas e ms, de uma sucesso de manifestaes cclicas dos lados elevados espirituais e dos lados negativos e impu ros. Poderemos fazer uma escala dos vrios tipos baseando-nos na maior ou menor durao do perodo negativo diante da que tem o perodo positivo. E como vem, ento, o progresso, para os temperamentos do quarto raio? Seu progresso no vem por meio de uma vitria sobre os lados negativos (como para o primeiro raio), nem como uma transforma o dos aspectos inferiores em superiores (como para o segundo raio), mas com a criao de um terceiro aspecto, que funde e harmoniza os dois opostos em um plano superior. Todavia, para melhor compreender tudo isso, necessrio que analisemos mais detalhadamente os caracteres psicolgicos desse temperamento. Nos tipos menos evoludos h uma luta confusa e sem finali dade, desordem e caos interior, combatividade, atrao para o mun do fsico, sensualidade, pouco senso moral, falta de equilbrio inte rior. Nele prevalece o mpeto para o mundo material, e assim deixase aprisionar. No homem mdio, contudo, habitualmente se encontram as maiores e mais caractersticas alternativas e os conflitos mais spe ros, porque nele a tendncia para o mundo exterior, objetivo, e a percepo da realidade interior esto presentes em igual medida. Temos, assim, indivduos nos quais se alternam perodos de preguia excessiva e perodos de ativismo exagerado, porque neles tamas (inrcia) e rajas (atividade) encontram-se em quantidade igual.

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H neles uma admirao sem limites pela pureza, e ao mesmo tempo uma sensualidade acentuada e no dominada. Tm momentos de furiosa clera, acompanhada de cenas rui dosas, e perodos de calma e completa quietude. s vezes so conversadores vivazes e oradores brilhantes, e ou tras vezes no conseguem sair de um silncio opressor e plmbeo. Admiram os tiranos e os dspotas e levam uma vida anarquizada. Tm apego ao passado, e tm entusiasmo pelo que novo. So cheios de presuno, de ambies, e ao mesmo tempo sofrem de uma sensao deprimente de fracasso. Tm aguda percepo e intuio no que se refere ao mundo es piritual, mas, ao mesmo tempo, apegam-se ao mundo dos sentidos. Tm notvel tendncia a unir-se, a identificar-se com os outros, e, simultaneamente, so fechados e egocntricos, e no conseguem li bertar-se da concha do seu eu. So excntricos, caprichosos, extravagantes, dados a melindres, volveis, rebeldes e, por outro lado, so corajosos, leais, afetuosos, idealistas, compreensivos, sinceros. Sendo espontneos por natureza, repelem qualquer esforo e qualquer imposio, mas so capazes de grandes sacrifcios quando sentem o impulso interior para isso e no esto sendo constrangidos por ningum. Tem brilhantssimo senso de cor e grande sensibilidade meldi ca. Amam o belo e o harmonioso, a ponto de sofrer muitssimo com a contemplao da brutalidade e da desarmonia. Por isso, rodeiam-se, quando podem, de coisas belas, e sua casa, e seu modo de vestir, te ro a marca desse seu senso esttico. Amam muitssimo a natureza e os animais, e chegam a conside rar estes ltimos quase humanos, pois tm tendncia instintiva a compreend-los e a entender a sua linguagem. Uma outra sua brilhante qualidade a de ouvir a nota e as vi braes das outras pessoas, mas essa sua sensibilidade no provm d uma atitude amorvel, de uma tendncia unio (como acontece com os tipos do II Raio), mas de uma capacidade de percepo pa ra o mundo interior dos outros e para se pr em contato com 3 psique alheia.

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Compreende-se, facilmente, que esses temperamentos estejam em contnuo conflito consigo mesmo, e que sejam presa de freqen tes crises interiores, j que so constantemente atacados por tendn cias opostas e atormentados pela luta entre a aspirao para o alto, para a espiritualidade, e a atrao para o mundo e suas ilusrias belezas. tal luta interior que mais cedo ou mais tarde os leva ao pro gresso, quando conseguem ''harmonizar'' os dois opostos em um pla no mais alto. Nesse raio, com freqncia encontramos temperamentos arts ticos, porque " 0 artista a pessoa capaz de viver tanto no mundo in terior, onde v vises e obtm inspirao, como no mundo exterior, onde lhe d uma forma concreta. Sua vida uma balana entre o mundo interior e o exterior. No temperamento artstico encontra mos aqueles extremos de exaltao e de arrebatamento de um lado e de completa imerso no mundo exterior de outro lado. Apenas nos artistas muitssimo grandes aparece aquela perfeita Harmonia entre o mundo interior e o exterior, que o ideal do IV Raio" [0 Fogo da Criao, de Van der Leeuw). No se deve, porm, pensar que todos os artistas estejam no quarto raio, pois na verdade podem estar em qualquer um deles. To davia, os artistas que pertencem ao quarto raio tm, como dissemos, uma sensibilidade peculiar para as cores e a melodia, mas uma tcni ca imperfeita. Essa sensibilidade para a cor e para o som tambm encontra da nos temperamentos no-artistas do quarto raio, e se manifesta de outra maneira, como, por exemplo, na escolha das roupas que usam, dos objetos de sua casa, no amor pela msica, etc. Mencionamos, pois, o tipo inferior e o tipo mdio do quarto raio. Vejamos agora, o tipo evoludo, no qual comea a manifes tar-se a luz da Alma. A diferena fundamental entre o tipo de nvel mdio e o tipo mais evoludo do quarto raio a seguinte: enquanto no primeiro h uma luta interior contnua entre as duas tendncias, positiva e nega tiva, e um contnuo altemar-se de qualidades opostas, bem como

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contnuos conflitos e crises, mas sem resoluo, no tipo mais evoludo, que comea a dominar-se e a controlar sua personalidade, acon tece um fato novo, que poderia ser dividido em duas fases. Na pri meira fase, ele no mais oscila entre as duas tendncias, no arras tado ora para cima, ora para baixo, porm coloca-se deliberadamente ao centro, entre os dois plos, e dali observa. Essa primeira fase pro duz, geralmente, um perodo de crise que assim podemos descrever: o indivduo atravessa um perodo de parada; j no atrado pelo mundo dos sentidos, mas ainda no tem fora para subir ao mundo espiritual. Sente, agudamente, a diversidade dos dois mundos e o conflito entre eles o faz sofrer, embora no estando no centro do combate. Sente-se isolado e diferente. Tem uma sensao de inanidade a parece-lhe no ter foras para subir acima do que est. Deseja com todo o ardor do seu corao a paz e a harmonia, e, ao invs dis so, s v foras contendoras entre elas... um perodo terrivelmente rido e vazio, mas que, felizmente, temporrio. Na segunda fase, o homem do quarto raio compreende, por fim, que, para alcanar a paz que tanto deseja, no deve permanecer no centro, onde se firmou, mas subir para um ponto mais alto, e desse ponto ver os dois mundos como um todo nico, com o dois as pectos de uma realidade espiritual. Essa viso lhe dar capacidade pa ra saber fundir os dois opostos, para harmoniz-los em sua conscin cia como unidade superior que os compreende a ambos. Assim, en contrar a Paz, finalmente. Este , na realidade, o processo evolutivo do quarto raio, que se repete continuadamente a cada giro da espiral ascendente, e assim supera, paulatinamente, todos os conflitos, toda a dualidade. O conflito entre a inrcia e a atividade, por exemplo, termina quando ele encontra um ponto de equilbrio entre as duas tendn cias, criando em sua vida um altemar-se rtmico de trabalho e repou so, uma seqncia bem ordenada de atividade e quietude, em har monia com os ciclos da natureza e das foras csmicas e espirituais. Saber encontrar um ponto harmnico de contato entre o pas sado e o futuro, utilizando sua capacidade de sntese e de harmonia. Assim, uma das misses espirituais do quarto raio mesmo aquela de formar ponte entre o passado e o futuro.

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Sua tarefa a de conseguir equilbrio, de saber encontrar o ponto central exato entre os dois plos, no mais sentir o conflito, mas os pontos de contato, e saber encontrar o meio de fundi-los num nvel mais elevado. No caminho espiritual a energia do quarto raio a que ajuda e favorece a integrao da Alma com a personalidade, e, a seguir, a de les dois com a Mnada. " esse raio que marca aquela unio do mundo interior com o exterior, que acontece em nossa conscincia... Somente ness raio acontece a unio mstica da realidade inte rior com as manifestaes, exteriores, a unio, portanto, de esprito e matria, que produz a conscincia. O nascimento de Hrus (Alma) o resultado dessa unio de Osris (Esprito) e de Isis (Matria), a prole imortal do matrimnio entre o mundo interior e o exterior" (O Fogo da Criao, de Van der Leeuw). Como vem, esse interessante temperamento est muito pr ximo de todos ns, porque o seu trabalho corresponde, de certa forma, ao da humanidade inteira, e esse conflito eterno entre as for as espirituais e as pessoais, essa percepo do que superior, sendo ao mesmo tempo um escravo dos sentidos, talvez tenha sido senti do por muitas pessoas. O quarto raio, em certo sentido, o smbolo do homem, que a nica criatura da terra a participar, pela sua natureza, seja dos reinos inferiores ou dos superiores, que, pelo seu corpo fsico, faz parte do reino animal e, ao mesmo tempo, com a sua Alma, faz par te do reino espiritual. Portanto, a tarefa do quarto raio a de toda a humanidade, que deve, pouco a pouco, conquistar conscincia da prpria divin dade latente, fundindo em si prpria o Esprito e a matria, e pas sando, assim, do quarto para o quinto reino.

Qualidades do Quarto Temperamento Caractersticas psicolgicas: Alternativa de inrcia e atividade; Apego ao passado e entusiasmo pelo que novo; Admirao pela pu

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reza e sensualidade desenfreada; Presuno e sensao de fracasso; Admirao pelos tiranos e vida anarquizada; Clera furiosa seguida de serenidade olmpica; Alternativa de eloqncia brilhante e de si lncio plmbeo e deprimente; Percepo do mundo espiritual e apego forma. Positivas: Generosidade; Coragem; Devoo; Simpatia; Fortes afeies; Rapidez de percepo; Deciso; Inteligncia viva; Senso de humor; Objetividade; Imparcialidade; Am or do Belo e da harmonia; Am or pela natureza e pelos animais. Negativas: Egocentrismo; Inexatido; Preguia; Extravagncia; Volubilidade; Pontilhosidade; Desordem; Sensualidade; Incapacidade de fazer esforos; Apreensividade; Incapacidade de fazer sacrifcios e privar-se de qualquer coisa; Falta de coragem moral; Indolncia; Caprichos. Virtudes a obter: Serenidade; Confiana; Pureza; Autodom nio; Ordem; Exatido; Equilbrio moral e mental; Criatividade superior.

Guia para a Auto-anlise 1. Depois de ter analisado atentamente as caractersticas psi colgicas do 4 ? Raio, pode encontrar em si mesmo alguma das alter nativas anotadas? Qual? 2. Que qualidades positivas ou negativas do 4 ? Raio pensa possuir? 3. Sente alguma espcie de reao interior para com os tipos do 49 Raio? 4. Em qualquer campo tende a ver as duas faces da questo e sente o conflito e a tenso dos opostos, mas que desejaria de qual quer modo superar? 5. Alternam-se em sua vida perodos de inrcia e perodos de atividade? Depresso e euforia? 6. Est sujeito a freqentes crises interiores, e confronta, em si prprio, a presena de qualidades opostas entre si? 7. Am a a arte, a cor, a msica, as coisas belas, e por outro la do sofre ao ver o feio e o destitudo de harmonia?

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8. particularmente sensvel beleza da natureza? 9. Ama os animais e sabe compreend-los? 10. Sente com facilidade, os "to n s" e as "notas" das pessoas? 11. levado a seguir as regras e os usos e fugir do que excn trico e extravagante, ou gosta de surpreender os outros com alguma atitude diferente e singular? 12. Tem senso de humor? 13. Nos momentos de dor e desconforto sente a necessidade de preservar a atitude exterior, no por dignidade, mas para no cair no feio, no ridculo, no destitudo de harmonia? 14. Sente a necessidade de construir, de criar, de ver concreti zadas as formas idealizadas? 15. Ama a paz e a harmonia ao seu redor a ponto de chegar a concesses para obt-las? 16. Tem capacidade intuitiva para os smbolos e tendncia ao simbolismo?

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O Quinto Temperamento: Conhecimento Concreto

Para o homem moderno, que tem a mente desenvolvida e ativa, no ser difcil compreender a natureza e o carter deste quinto tem peramento, que muito difuso, especialmente no Ocidente. Ele o raio do conhecimento concreto e representa o impulso inato da mente humana a indagar, procurar e conhecer os fenmenos da natureza, impulso que produz o que habitualmente chamado o temperamento cientfico. Enquanto no terceiro raio da atividade da mente vimos a sede de saber voltada para os problemas filosficos e abstratos, aqui ve mos a mente voltada para a observao do mundo objetivo, disposta a tentar subir do efeito para a causa, e dirigida indagao das for as da natureza. Por isso dissemos que o quinto raio extrovertido, quando to da a sua ateno est focalizada no mundo externo, e alcana a des coberta da verdade atravs do estudo e da anlise das formas, conse guindo, pouco a pouco, descobrir arealidade que elas escondem. A essncia espiritual deste raio a anlise. A anlise, tomada no sentido altamente espiritual, uma das sete qualidades da Alma. " A quinta atividade, ou qualidade condicionante da Alma, o poder de anlise. Ela constitui uma lei que governa a humanidade, e

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isso deve ser sempre lembrado. Anlises, discriminaes, diferencia o e o poder de distinguir so atributos divinos. Quando produzem um senso de separao e de diferena, esti mulam sensaes pessoais, so mal usadas e mal interpretadas; quan do, entretanto, incluem-se no senso da sntese e so usadas para a ao no Plano, pertencem ao propsito D ivin o " (A. A. Bailey, Trata do sobre os Sete Raios). Ento, torna-se fcil compreender como essa qualidade, funda mentalmente espiritual, do quinto temperamento, possa produzir, ao mesmo tempo, notas positivas e notas negativas e destrutivas. No fcil mergulhar na anlise sem perder de vista a sntese. A observao da multiplicidade leva, facilmente, a olvidar a Unidade fundamental. A ateno, voltada para uma parte, obscurece a viso do todo. Esse o problema fundamental dos temperamentos do quinto raio, do qual deriva o fato de que os indivduos que esto sob o do mnio daquela energia estejam, s vezes, de tal forma imersos no mundo das formas, que se fazem materialistas convictos, e completa mente fechados intuio espiritual. fatal que um temperamento assim passe atravs de um pero do de materialismo, a menos que no tenha em si a energia dos ou tros raios intuitivos e msticos, que equilibram a tendncia a mergu lhar no mundo da forma. Todavia, atravs de sucessivas descobertas e revelaes, tam bm esse temperamento alcana a Luz e a Realidade, pois sua sede de conhecer e de saber jamais se extingue, e a potncia da sua mente como espada aguda que consegue, a longo prazo, perfurar o muro da matria e alcanar o mundo espiritual. O poder de anlise e de discriminao, pois, sendo assim poten te nele, tambm um grande auxlio, porque mesmo atravs de sepa raes e distines sucessivas alcana a diferenciao essencial: a que existe entre o irreal e o Real. Todavia, antes de tal alcance, haver conflitos e crises, com o que muito sofrer, porque dever conseguir desapegar-se do mundo das formas em que estava to profundamente imerso. Depois, porm, superar esse perodo de trabalho com o equilbrio e a compreenso

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do verdadeiro significado e utilidade da forma, que no seno um sm bolo da vida divina. N o tratado sobre os Sete Raios, de A. A. Bailey, a esse propsi to citado um escrito antigo, que descreve em termos simblicos e poticos a crise interior fundamental do quinto raio: "Para mim atraio os revestimentos de Deus. Vejo e conheo a Sua forma. Tom o os revestimentos pea por pea, conheo suas formas e suas cores, as suas partes, os seus usos e suas metas. Permaneo maravilhado. No vejo outra coisa. Penetro nos mistrios da forma, mas no no Mistrio. Vejo s os revestimentos de Deus. No vejo nada mais. O amor da forma bom, mas apenas quando a forma conhe cida por aquilo que o recipiente que esconde a Vida. 0 amor da forma jamais deve esconder a Vida, que est por trs dela, o Uno que trouxe a forma luz, e a conserva para Seus fins, o Uno que vive, ama, e serva a forma, o Uno que . A Palavra emanou da Alm a para a personalidade: Atrs daquela form a estou Eu. Conhece-Me. Atende e conhece a natureza dos muitos vus da vida, mas ao mesmo tempo conhece o Uno que vive. Conhece-Me. No deixes que as formas da natureza, seus processos e seu p o der, te impeam de buscar o Mistrio, que levou a ti os mistrios. Conhece bem a forma, mas deixa-a, alegremente, e procura-Me. Retira teu pensamento da forma, e encontra-Me; espero sob os vus, sob as mltiplas formas, sob as iluses, sob as formas-pensamento que escondem o Meu verdadeiro Eu. No te deixes enganar. Encontra-Me. Conhece-Me. Agora poders usar as formas que no escondero nem velaro o Eu, mas permitiro que a natureza da quele Eu penetre atravs dos vus da vida, revelando toda a radiosidade de Deus, o Seu poder, o Seu magnetismo. A mente revela o Uno. A mente pode unir e fundir a forma e a vida. Tu s o Uno. Tu s a forma. Tu s a mente. Sabe isso". Nessas frases est simbolizado, com o vem, todo o processo evolutivo que se dirige ao esprito do homem do quinto raio, desde a

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sua imerso na forma e nos fenmenos da natureza at a revelao da Divindade que est velada e oculta na forma. Depois dessa revelao acontece o desapego temporrio do mundo fenomnico, e ento o retorno, depois do qual a forma usada como instrumento e sm bo lo da radiosa vida do Eu. Vamos, agora, analisar mais pormenorizadamente as caracters ticas psicolgicas desse temperamento, e vejamos as notas positivas e as negativas. Ser til subdividir esse temperamento em trs categorias, con* forme seu nvel evolutivo, como de outras vezes fizemos: a) o tipo inferior; b) o tipo mdio; c) o tipo inferior. a) O tipo inferior poderia ser at mesmo pouco culto, mas ter sempre uma preponderncia da mente concreta e tendncia inata pa ra observar o mundo material e a ver apenas esse mundo. Assim, ha ver nele uma incompreenso pelo que "no se pode tocar com a mo, e um desdenhoso desprezo pelo mundo dos sentimentos pr prios e alheios, que considerar apenas como produto de tolas fanta sias e inteis sonhos. Por isso, tender, sempre, a reprimir as prprias emoes e as prprias exigncias sentimentais. No ter simpatia e compaixo pelos outros, mas um constante apego s crticas duras e impiedosas. Portanto, no hesitar em julgar e condenar as aes alheias, especialmente as que tm como causa os sentimentos, as pai xes e os ideais que para ele so incompreensveis. No ter sentimento religioso, nem devoo ou misticismo. Sua mente ser inteiramente fechada intuio e ser limitada, repleta de preconceitos, de limitaes, de cristalizaes. Negar sempre, teimosamente, tudo quanto no seja sujeito a experincias, e se mostrar fechado de todo para qualquer problema vasto e universal que requeira um esforo intuitivo. Ser fechado, tambm, para a arte e para tudo quanto for emo tivo, potico e intuitivo, nas manifestaes artsticas. Ser pedante e custico, pessimista e destrutivo, incapaz de contentamento e alegria, de entusiasmo e ternura.

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Habitualmente, sua casa ser muitssim o ordenada e de extre ma limpeza, mas fria e impessoal. Sua tendncia anlise, mincia, ir torn-lo pequenino e cansativo, limitado e mesquinho. b) O tipo mdio, com o natural, ter em si uma com posio de qualidades positivas e qualidades negativas. o tipo mais comum do quinto raio, nele comeam a manifestar-se as qualidades melho res, mas ainda subsistem os lados inferiores, no de todos superados. A mente, nesse nvel evolutivo, ser mais desenvolvida do que a do tipo inferior, e comear a manifestar a qualidade da coerncia, da exatido, da preciso, da observao aguda, da ateno prolonga da, da anlise minuciosa e paciente. O tipo mdio ser, tambm, escrupuloso e ordeiro em excesso em todas as suas manifestaes. Assim, mesmo em sua maneira de falar, ser exato, preciso, ligado ao que verdadeiro. Nele se manifestar o predom nio da mente concreta sobre o lado erriotivo, como vimos no tipo inferior, mas esse lado poder comear a desenvolver-se pouco a pouco, quando ele compreender, com a mente, a utilidade e a beleza das qualidades emotivas e intui tivas. Todavia, essa conquista lhe ser rdua e no vir sem conflitos, porque a razo, com sua crtica fria e impiedosa, tender sempre a desprezar e a sufocar os sentimentos. preciso dizer, entretanto, que a honestidade inata e a profunda retido dos indivduos desse raio so de grande ajuda para favorecer o equilbrio de sua natureza, desde que eles percebam que seus lados ne gativos so nocivos aos outros, e tenham comeado a apreciar as quali dades que lhes faltam. Ento, desejaro tornar-se mais amorveis, mais sensveis, mais abertos, at mesmo para " o lado oculto das coisas". Os indivduos desse temperamento desprezam a astcia e os ar dis, detestam ser adulados e reverenciados, porque amam a fraqueza e a verdade que eles usam sempre, chegando, mesmo, crueza de linguagem. O seu defeito principal a tendncia cristalizao mental, imerso no m undo da matria, mas isso contrabalanado pela sin ceridade dos propsitos e pela profunda sede de conhecimentos. No tipo mdio do quinto raio comea, realmente, a manifesta o dessa sede de conhecimentos, com o que uma profunda e irre

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frevel exigncia para encontrar a causa de tudo. Porm, estando vol tados para o exterior, procuraro essa causa observando, indagando, analisando os fenmenos do mundo objetivo, e eis por que se diz que esse raio produz os cientistas, os pesquisadores do mundo da matria e dos fenmenos. Eles podero, portanto, ser bilogos, qumicos, fsicos, mate mticos, astrnomos, etc. se escolherem um ramo cientfico, mas tambm podero ser crticos, gramticos, historiadores ou outra coi sa, demonstrando sempre, porm, seja qual for o ramo de sua ativi dade, a tendncia anlise, exatido, preciso, pacincia. Tal sede de conhecimentos e de saber da mente concreta, que a nota fundamental do quinto raio, faz-se muito importante e necessria evoluo do homem. Realmente, os infinitos "porqus" que a mente busca sem trgua levam o homem sempre para a fren te, sempre mais para o alto, em direo da "causa primeira", embo ra ele, ao incio, perdido na viso do particular, seja inconsciente disso. A um certo ponto do caminho de sua busca, o homem do quin to raio chega ao ponto de erguer o ltimo vu que esconde a realida de, e, ento, sua mente tem a revelao de que matria e esprito so a mesma coisa, que tudo quanto foi dito das religies e das mentes intuitivas era verdade, e que a cincia, ao invs de destruir aquelas afir maes, a tinham confirmado, tornado compreensveis e experimen tais, por meio da descoberta das energias, e das leis que as regulam. Eis, ento, que do homem mdio surge o indivduo superior desse raio: o cientista iluminado. c) Tipo superior: No tipo superior haver uma predominncia clara das qualidades positivas, j que as negativas tero comeado a ser dominadas e transformadas. Ele compreender que a mente no apenas um instrumento de observao e de pesquisa para voltar-se em direo do mundo con creto das formas, mas, tambm, um meio de conhecimento que pode ser voltado para o alto, e tornar-se a ponte entre o IV e V reinos, isto , entre o mundo da personalidade e o mundo do Esprito. Como diz Van der Leeuw, no livro O Fogo da Criao, "E x is te uma relao entre o intelecto e a mente superior. O intelecto, por

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assim dizer, o reflexo e a manifestao da mente superior no mun do das iluses, e o seu mtodo exatamente oposto ao da mente superior. Contudo, s quando o intelecto estimulado o lampejo da intuio proveniente da mente superior pode ilumin-lo, e procurar a soluo de um problema ou a viso de uma nova teoria, teoria essa que se torna a contribuio do cientista para o mundo do conhe cimento. 0 indivduo evoludo do quinto raio ter todas as qualidades positivas do cientista e do pesquisador, reunidas ao desenvolvimen to da intuio cognitiva e do amor. O seu poder de anlise e de ob servao se voltar para algo mais do que para as formas fsicas, tambm, para o mundo das energias e das vibraes hiperfsicas, e, pouco a pouco, ele se tornar o verdadeiro ocultista, isto , o cientista do esprito que saber "usar a mente em qualquer direo que desejar, voltando-a externamente para o mundo dos fenmenos, e internamente para o mundo do Esp rito" (Bailey, Tratado de Magia Branca). Alm disso, ele alcanar as qualidades prprias da mente concreta (anlise, preciso, exatido, ordem, persistncia, etc.) e tambm as qualidades do corao e da intuio, isto , sensibili dade, compaixo, reverncia, amor, alcanando aquele sentimento de "religiosidade csmica" de que fala Einstein, que , talvez, a mais alta forma de religio, livre de egosmo e de personalismo, to da imbuda do senso do universal e do infinit, na qual Deus perde completamente seu aspecto antropomrfico e reconhecido como Mente Universal. Nmero infinito de grandes nomes da cincia tem demons trado esse sentimento de religiosidade csmica, de Ptolomeu a Newton, de Galileu a Flammarion, de Kepler a Einstein. Eles demonstraram claramente que a mente cientfica, quan do iluminada pela intuio, pode dar ao homem o poder de alcan ar e descobrir a realidade que est por trs das formas, a capacida de de saber reconhecer a origem divina de tudo quanto existe, e, por fim, a possibilidade de colaborar no progresso e na evoluo do homem.

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Qualidades do Quinto Temperamento Positivas: Firmeza de convices; Ordem mental e exterior; Exa tido escrupulosa; Honestidade at mesmo nas pequenas coisas; Vera cidade; Pontualidade; Coerncia; Coragem das prprias aes e opi nies; Persistncia na pesquisa; Brilhante capacidade de anlise; Obser vao exata e particularizada; Capacidade de ateno prolongada; Ima ginao exata; Inteligncia aguda e penetrante; Senso de extrema justia; Retido; Independncia. Negativas: Pedantismo; Insensibilidade para com os sofrimentos alheios; Estagnao mental; No ver o universal; Fugira viso da essn cia; Fechamento para as cincias do esprito; Materialismo; Nenhuma apreciao da intuio; Considerar os outros como instrumentos d co nhecimento; Negao do que no objetivamente experimental; Exclusivismo mental; Ceticismo; Incompreenso das intuies religiosas; Desprezo pela poesia e pela arte; Incompreenso dos sentimentos; Re presso dos sentimentos; Falta de viso do conjunto; Ver s os as pectos inferiores da natureza humana; Tomar a parte pelo todo; T o mar um fragmento da verdade por toda a Verdade; Falta de compai xo e misericrdia; Preconceito mental; Crtica dura; Arrogncia. Outras caractersticas: Despreocupao intelectual; Apego realidade objetiva; Crueza de linguagem; Circunspeco; Desprezo pela astcia e pelos ardis. Virtudes a obter: Intuio cognitiva; Amor; Compreenso; Simpatia; Compaixo; Reverncia; Ternura; Largueza de viso; Capacidade de sntese. Guia para a Auto-anlise 1.Que qualidades positivas ou negativas do 5 ? Raio pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir; c) sublimar. 3. Quais, entre as qualidades negativas, lhe so mais antipti cas, e quais, entre as qualidades positivas, lhe so particularmente mais simpticas?

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4. Tem qualquer reao especial em relao aos tipos positi vos ou negativos do 5 ? Raio? Pode explicar o porqu dessas suas eventuais reaes? 5. Ama o conhecimento e tende a alcan-lo atravs de mto dos cientficos e matemticos? 6. Ama a clareza, a preciso, a ordem, a exatido nos deta lhes de seu trabalho e no dos outros? 7. Tem tendncia aos estudos cientficos, tcnica, ou a qual quer outro estudo ou trabalho que requeira ateno, anlise cuidado sa dos detalhes, preciso e exatido? 8. Ama a poesia e a arte que tende a expressar sentimentos e estados de esprito? 9. Tem compreenso e simpatia para com as pessoas senti mentais e romnticas? 10. Em sua opinio, mais til humanidade um grande cien tista do que um grande filsofo? 11. Que pensa dos grandes Santos e dos grandes Msticos? 12. Como definiria a palavra "intuio"? 13. Tende a tomar atitude de crtico, de juiz, diante de qual quer manifestao humana? 14. Contando um acontecimento, expe fielmente os deta lhes precisos e deseja exatido dos detalhes e a veracidade absoluta da testemunha de um acontecimento? 15. No campo moral, tende a julgar de um ponto de vista de justia rgida e inflexvel, ou tende a considerar atenuantes? 16. Tem tendncia a desvalorizar, ou, pelo menos, a duvidar de tudo que no tem relao com o mundo fsico, objetivo, e que no pode experimentar? 17. Que pensa das revelaes e das intuies religiosas? 18. Tem tendncia a observar todos os detalhes de um objeto ou de um mecanismo e de analisar seu funcionamento? 19. Considera o conhecimento do m undo objetivo da natureza e das suas leis, a descoberta das causas de todos os fenmenos natu rais, como finalidade to alta a ponto de constituir o escopo da vida?

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VI
O Sexto Temperamento: Devoo e Idealismo
O sexto raio tem como caracterstica fundamental a sublima o das emoes em devoo ante a Divindade, e a transformao do desejo em aspiraes voltadas para o idealismo e para o alto. O sexto raio o correspondente extrovertido do segundo raio, pois realmente o sentimento de amor desse temperamento volta-se a todo o momento para qualquer coisa que est "fora dele" e existe, assim, um senso de dualismo entre ele e a coisa amada, seja uma pes soa, um ideal, ou a Divindidade. No segundo raio, ao invs disso, o amor se identifica com o objeto amado, e sente-se uno com ele. Seu amor uma expanso da conscincia, uma incluso, uma ampliao de si mesmo. Na realidade, o sentimento do tipo do sexto raio mais devo o do que amor, e por isso volta-se sempre para qualquer coisa de mais alto. O objeto amado sempre idealizado, e assim torna-se um dolo que deve ser adorado e venerado. Isso depende do fato de que a essncia profunda desse temperamento, e a energia que o produz, so a tendncia a subir, asceno, verticalidade. Talvez seja essa a energia mais til, porque representa o desejo de aperfeioamento, a aspirao ao progresso, ao melhoramento, re presenta a fora da prpria evoluo, que se manifesta em toda a na tureza, em todas as formas em diversos nveis e graus. "Seja o poder da pequena semente, profundamente escondida na terra escura, para

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atravessar as barreiras que a circundam e emergir para a luz, seja o poder do ser humano de elevar-se da morte na matria para a vida em Deus, e de penetrar no mundo do Real, libertando-se do mundo ir real, sempre a manifestao da mesma fora fundamental, que o idealismo (A. A. Bailey, Tratado sobre os Sete Raios). Essa , pois, a essncia espiritual do sexto raio: o anelo, pro fundo e instintivo, de todas as coisas criadas, e do homem, a elevar-se para Deus, a procurar a perfeio seguindo um modelo ideal. Tal a essncia profunda que d lugar, naturalmente, como nos outros raios, a numerosas outras caractersticas e qualidades se cundrias, que so a conseqncia direta e indireta dessa essncia. No homem, a primitiva energia do 69 Raio se manifesta de for mas diversas e variadas, produzindo vrios tipos psicolgicos segundo seu grau evolutivo. Vimos, tambm, nos outros temperamentos, que a nota espiri tual e original deles, descendo na personalidade ainda imperfeita dos homens, altera-se e modifica-se, vindo a perder a pureza primitiva, e se traduz em qualidades secundrias, sejam positivas ou negativas. A energia como a gua, que toma a forma do recipiente que a contm, e se polui e fica turva, perdendo sua limpidez cristalina, se esse recipiente no for limpo. O mesmo acontece com as energias fundamentais dos vrios raios, to puras e perfeitas em sua origem, e que, todavia, podem produzir conseqncias negativas, imperfeies e erros, proporo que descem matria dos vrios planos, e manifestam-se em indiv duos de vrios graus evolutivos. A tarefa do homem a de reconhecer a perfeio latente mes mo sob a imperfeio, e trazer luz sua verdadeira funo, a positi va e espiritual, a energia psquica fundamental do seu temperamento. Voltando agora anlise do sexto raio, vejamos como ele se manifesta no plano humano e pessoal. O homem do sexto raio tem, geralmente, caractersticas bem delineadas e facilmente reconhecveis, entre as quais a mais eviden te a de ter a necessidade inata de criar para si, continuamente, "dolos, para ador-los e segui-los, porque tem a exigncia de dedi car toda a sua energia emotiva a alguma coisa, ou a algum.

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Em um primeiro estgio, ser sempre "algum " o objeto da sua devoo. Todavia, a maneira de expressar essa devoo ser imperfei ta, porque ser exclusiva, parcial, ciumenta e fantica. Ele no ver outra coisa no mundo a no ser o seu dolo, e to das as suas energias sero concentradas sobre ele, num apego cego e unilateral. Isso se repete mesmo quando o objeto da devoo do indiv duo do sexto raio uma idia (poltica, religiosa, ou outra). Ele ser sempre o fantico, de viso estreita e limitada, capaz de morrer pelo seu ideal, mas tambm capaz de se tornar cruel, in justo e destrutivo contra todos quantos no reconheam como jus ta a sua idia. Isso acontece com muita freqncia, e tem acontecido, seja no campo poltico, seja no campo religioso. Todas as perseguies, as mortandades, as ferezas, as injusti as, as imposies cruis foram geradas por essa energia do sexto raio, manifestando-se atravs de indivduos ainda imperfeitos e pouco evoludos, mais perigosos e nocivos por estarem imersos na iluso de serem movidos por uma idia justa e santa. O caminho evolutivo do homem do sexto raio muito traba lhado, porque a facilidade de idealizar mesmo as pessoas imperfei tas, ou as idias erradas, e a devoo cega e completa, geram, natu ralmente, graves desiluses, uma vez que a verdade se revele e o indi vduo perceba que se deu todo a um dolo falso. As desiluses do tipo do sexto raio podem ser tremendas, co mo profundas e completas eram as suas iluses. Todavia, ele capaz de recuperar-se e erguer-se, porque encontrar um outro ideal para seguir, um outro objeto para adorar. E assim procede, caindo e levantando-se, e de cada vez subir um tantinho na escala evolutiva, pois que o ideal sucessivo ser sem pre um pouco mais alto do que o precedente, e mais prxim o da rea lidade, at que haja a crise final que o levar ao desapego completo de tudo e descoberta da Realidade que est dentro dele prprio. Agora, j no ir procurar Deus fora de si mesmo, no ser mais um "seguidor" de miragem, mas sentir a presena Divina em seu cora o, e se tornar um guia, e um mestre para os outros.

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Par compreender melhor o aspecto humano desse tempera mento, vejamos como se manifestaria a energia do sexto raio na na tureza emocional de um indivduo e quais seriam seus apegos afeti vos, pondo-os em confronto com os de um indivduo possuidor de um corpo emotivo do segundo raio. Tomemos como exemplo um homem de evoluo mdia. Se ele tiver um corpo emotivo do sexto raio, ter tendncia a idealizar a pessoa amada, a acredit-la perfeita, cheia de todas as vir tudes e de todas as vantagens. Seu amor ser devoto, fiel, apaixona do, e, de certa forma, humilde, mas, ao mesmo tempo, exclusivo, ciumento, desconfiado. No ver o objeto do seu amor em sua ver dadeira proporo, mas atravs de um vu de iluso, j que identifi car seu sentimento pessoal com a aspirao, latente nele, para um ideal de perfeio. Assim, natural que se desiluda facilmente, pois que um dia ir perceber as inevitveis imperfeies da criatura idealizada, que, sendo um ser humano, , por sua prpria natureza, imperfeita. Todavia, e proporo que essa sua tendncia ao idealismo e devoo se dirija para objetos mais altos e mais impessoais, nasce ro nele ainda outras qualidades, como a capacidade de sacrifcio, de sublimao, de ascetismo, de herosmo, e eis que assim temos o ms tico, o heri, o santo, que podem chegar at a imolao de si mesmos por amor ao seu ideal. Um homem com um corpo emotivo do segundo raio amar de maneira diferente. No colocar a criatura amada acima de si mesmo, mas ir inclinar-se a se identificar com ela, a sentir uma unio completa, e de tal modo que isso trar enriquecimento e integrao recproca. Tal homem no ter, portanto, os defeitos das iluses e da ce gueira, pois saber ver a pessoa amada em sua exata proporo, po rm ter os defeitos da fraqueza e da falta de energia e ardor. Podemos, de certa maneira, dizer que o amor do sexto raio "vertical", enquanto o do segundo raio "horizontal". Dissemos que o sexto raio, quando sublimado, pode produzir os grandes msticos e os verdadeiros santos, mas no se deve pensar que temperamentos desse tipo no so encontrados em outros cam-

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pos da vida. Pode haver cientistas, polticos, artistas, etc., por exem plo. Todavia, estar sempre presente nessas pessoas a nota da devo o e do idealismo. Um cientista com o temperamento do sexto raio ir dedicar-se completamente cincia, no s com a mente, mas tambm com a participao da natureza emotiva, fazendo da pesquisa cientfica o seu ideal, e dando a esse ideal todas as suas energias, fsicas, emotivas e mentais. Ser capaz de sacrifcio e abnegao, e poder chegar ao ponto de se imolar, se necessrio for, no altar da cincia. Como poltico ser cheio de idealismo e de fervor, e ter a atitude inconsciente de quem sente estar incumbido de uma misso. A o mesmo tempo, entretanto, poder ser fantico e fechado, duro e incompreensivo para com os que no aceitem suas idias. Os temperamentos do sexto raio, mesmo pelo seu ardor, pelo seu entusiasmo e pelo seu dinamismo, tero o dom de arrastar os ou tros, de sacudir a inrcia das outras pessoas, de "galvaniz-las", em certo sentido, e de suscitar nelas sentimentos anlogos aos seus. H, nesse tipo, uma brilhante capacidade para superar o desejo e para sublimar as emoes, e por isso uma de suas qualidades funda mentais o ascetismo. N o mstico, essa qualidade est presente; nele, realmente, encontramos uma espcie de desprezo e averso contra as paixes e os instintos inferiores, embora eles prprios sejam de natu reza passional. No obstante, o mpeto para subir e o desejo de puri ficao e de aperfeioamento so de tal modo fortes nele, que fazem nascer um sentimento de repulsa contra tudo que possa servir de obstculo a essa ascenso. Alguns nomes simblicos dados ao sexto raio querem mesmo significar essa tendncia ascensional e asctica. Eis um exemplo: "O Negador do Desejo" "Aquele que detesta as form as" "Aquele que parte as pedras" Todavia, ao lado de qualidades elevadas, como essa do ascetis mo, podem estar presentes nele imperfeies e defeitos tambm. N o sexto raio h uma forte oscilao entre os opostos; heris e tiranos, santos e fanticos podem ser expoentes dessa energia.

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Uma qualidade negativa caracterstica desse temperamento o personalismo, isto , o dar muita importncia s reaes pessoais, tanto suas como dos outros. Na verdade, ele hipersensvel e descon fiado, e pensa sempre que as reaes dos outros tm intenes que a ele se referem. Sem perceber, est sempre concentrando em si, na "su a " viso, na "su a " tarefa, na "su a " idia, e ser cego e surdo para os ideais dos outros. Vejamos como esse temperamento descrito no Tratado dos Sete Raios, de A. A. Bailey: "Esse raio chamado o da devoo. O homem que est sob es se raio cheio de sentimentos religiosos, e de intensa passionalidade pessoal. Nada tomado por ele de maneira equilibrada. Todas as coisas so, a seus olhos, perfeitas ou intolerveis. Seus amigos so anjos, e seus inimigos exatamente o contrrio. Sua opinio, em ambos os ca sos, baseada no nos mritos intrnsecos das pessoas, mas no efeito que tais pessoas lhe causa, na simpatia ou na antipatia que mostram pelos seus ideais prediletos, sejam esses concretos ou abstratos, pois que ele todo devotamento por uma pessoa ou por uma causa. O sexto raio deve ter sempre um "D eus pessoal", uma encarna o da Divindade para adorar. O tipo melhor desse raio o Santo, o pior o beato ou o fantico: o mrtir tpico, ou o tpico inquisidor. Todas as guerras religiosas, e as cruzadas, tiveram origem no fa natismo do 69 Raio. O homem desse temperamento muitas vezes de natureza doce e gentil, mas pode explodir em clera e violncia, sbitas e tremendas. Poder dar a vida pelo objeto de sua devoo e da sua revern cia, mas no levantar um dedo para ajudar os que esto fora das suas simpatias imediatas. Como soldado, no gosta de combater, mas se estiver convenci do da justia da causa, combater com ardor e herosmo extremos. Nunca chega a ser grande homem de estado ou de negcios, mas pode ser um grande orador ou pregador. O indivduo do sexto raio ser o poeta das emoes (como Tennyson), ou escritor de livros religiosos, em poesia ou em prosa.

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Amar a beleza e as cores de todas as coisas belas, mas sua ha bilidade criativa no ser m uito desenvolvida, a menos que seja m o dificada por um dos raios mais praticamente artsticos. Sua msica ser sempre melodiosa, e com freqncia ser com positor de oratrios e de msica sacra. Seu mtodo de desenvolvimehto e de aproximao do Cami nho ser a prece e a meditao que tendem unio com Deus". fcil compreender quais so as dificuldades e os problemas de um indivduo do 6 ? Raio, e com o o seu cam inho pode estar dis seminado de dolos quebrados, de amargas desiluses, de miragens e de quedas. Quando um homem desse temperamento bastante evoludo e comea a orientar-se para a vida espiritual, seu problema torna-se mais definido: " O problema do aspirante espiritual do 6 ? Raio o de liber tar-se da escravizao das formas (embora no da forma) e ficar cal mamente ao centro. Desse modo ele consegue alargar sua viso e obter um justo senso das propores. Essas duas qualidades faltamlhe sempre, enquanto no souber assumir seu lugar exato e assim afinar-se com todas as vises, com todas as formas da verdade, atrs das quais encontrar Deus e os outros homens. Ento, e s ento, ser possvel confiar em que ele trabalhe de acordo com o Plano. A estabilidade nascida desse "estar calmamente no centro" produz, naturalmente, uma crise muito difcil de superar. uma crise que pa rece deix-lo privado de todos os incentivos, de todos os mveis, de todas as sensaes, e de toda a apreciao dos outros, e at da pr pria finalidade da vida. A idia da "m in h a " verdade, do "m e u " Mestre, do "m e u " ideal, do "m e u " caminho, o abandona, e ele ainda nada tem com que possa substitu-la. Por isso a crise muito dura e deve produzir uma reorientao completa. Desapareceram o seu fanatismo, a sua devo o, e o seu apego profundo em relao a si mesmo e aos outros, os seus inteis esforos, sua falta de compreenso quanto aos pontos de vista alheios, mas ainda nada tem para preencher essas faltas. Ele se acha oprimido por um senso de inanidade, e o mundo desmorona sob seus ps.

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Fique ele suspenso sobre o centro, e, com os olhos fixos no Esprito, suspensa todas as atividades durante um breve perodo de tempo, at que a Luz desa sobre ele. . (A. A. Bailey, Tratado dos Sete Raios). muito difcil para o indivduo do 6 ? raio "ficar calmamente ao centro", porque a energia de que est impregnado dinmica e potente, e quer sempre arrast-lo atividade. Todavia, ele compreen de, por fim, a inutilidade da sua agitao por qualquer coisa que est fora dele prprio, e, no perodo da crise que o induz quietude e ao silncio, naquele vazio aparente, aprende a olhar para dentro de si mesmo e a reconhecer que "a vida est no centro dele". Aprende a ficar em p sozinho, e recebe a dura lio do desapego e da impessoa lidade. Reconhece que Deus est, na realidade, dentro dele, como es t no centro do corao de todos os homens, e no O buscar mais no exterior, e no mais se sentir separado Dele. Ento, saber ex pressar aquele amor abrangente, magntico, que a sua verdadeira condio, aprender a compreender todas as vises, todos os ideais, todas as verdades, e saber que , ao mesmo tempo, um verdadeiro servidor, e um guia amorvel e sbio.

Qualidades do Sexto Temperamento Positivas: Devoo; Idealismo; Misticismo; Esprito de sacrifcio; Lealdade; Fidelidade; Entusiasmo; Ternura; Amor; Unidade de prop sito; Fervor; Capacidade de sublimao; Ascetismo; Abnegao; Com paixo; Sinceridade; Presteza no auxlio; Reverncia; Constncia. Negativas: Fanatismo; Parcialidade; Viso curta e restrita; Ape gos emotivos egosticos e ciumentos; Impulsividade; Obstinao; Pre conceitos; Clera furiosa; Superstio; Excessiva necessidade de apoiar-se em outros; Auto-iluso; Concluses demasiadamente rpi das; Desconfiana; Personalismo; Combatividade; Passional idade; Unilateralidade. Virtudes a obter: Fora; Pureza; Sinceridade para consigo mes mo; Tolerncia; Equilbrio; Bom senso; Am or desinteressado e altrustico; Largueza de idias; Desapego; Impersonalidade.

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Guia para a Auto-anlise 1. Que qualidades, positivas ou negativas, do 6 ? Raio, pensa possuir? 2. Especifique de qual delas sente necessidade: a) suscitar; b) reprimir; c) sublimar. 3. Quais, entre as qualidades negativas, lhe so mais anti pticas? 4. Tem qualquer reao especial interior para com os tipos positivos ou negativos do 6 ? Raio? Pode explicar essas suas eventuais reaes? 5. Sente necessidade de apoio moral, de incitamento e de um modelo ideal que dirija sua vida interior e exterior e o ajude a prosse guir e a evoluir? 6. levado a idealizar as pessoas amadas, e tem, em relao a elas, atitudes de devotamento? 7. Sente-se pronto a defender os seus ideais com coragem e com entusiasmo? 8. Queria que todos apreciassem e reconhecessem o seu ideal, que considera superior a todos os outros? 9. Gostaria de arrastar e convencer os outros a reconhecer e a seguir o seu ideal? 10. Sente-se tomado de clera quando algum ofende os seus ideais? 11. Sofreu muito quanto viu ruir algum dos seus ideais que no correspondia realidade, e sentiu uma sensao de medo e vazio e a necessidade de substituir o ideal cado por um outro? 12. Sofre de simpatias e antipatias? 13. Tem tendncia ao misticismo, e sente um amor instintivo pela divindade e um senso de confiante abandono em relao a ela? 14. Sente-se capaz de renncia, de sacrifcios, de ascetismo? 15. muito sensvel s reaes e pensamentos alheios a seu respeito, e desconfiado por natureza? 16. Nos seus afetos muito emotivo, ardente e ciumento? 17. Nos seus momentos de dor levado instintivamente pre ce, a pedir o auxlio da Divindade ou de qualquer Ser Superior?

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18. Quando ajuda os outros faz isso porque uma sua necessi dade instintiva e uma expresso de amor, ou porque agradvel D i vindade ou aos Seres Superiores? 19. Poderia viver sem ideal?

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VII
0 Stimo Temperamento: Concretizao Ffsica

O stimo raio de particular interesse para ns, porque expres sa a manifestao da energia espiritual no plano fsico, e tem, portan to, a funo de levar realizao a tarefa e o escopo final do homem, que so os de tornar a personalidade e, sobretudo, o veculo etrico instrumentos perfeitos do Ego no plano da manifestao fsica. A meta do stimo raio a de fazer do corpo f sico-etrico o Templo do Senhor, criando, pouco a pouco, com a penetrao da sua energia e a sublimao da matria, aquele corpo glorioso que to dos os Grandes Seres possuem. A natureza espiritual e as funes csmicas do Stim o raio so claramente sintetizadas no Tratado dos Sete Raios, de A. A. Bailey, com estas palavras: " A funo csmica principal do 7 ? Raio a de reali zar a Obra mgica de fundir o Esprito e a matria, de modo a produzir a forma manifestada por meio da qual a vida desenvolvera a glria de Deus". Essa funo se explica em todos os reinos da natureza, e assim tambm no reino mineral, onde vemos o exemplo na formao mara vilhosa de um cristal ou de uma pedra preciosa, que com a beleza da sua forma, das suas linhas e de suas cores, com a sua perfeio geo mtrica, demonstram o resultado do trabalho do 7 ? Raio.

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No livro mencionado sobre os Sete Raios, foi dito que tambm a radioatividade da matria pode ser atribuda ao influxo do 7 ? Raio atravs do reino mineral. No reino humano essa energia produz muitas qualidades e ca ractersticas psicolgicas, entre as quais a fundamental a tendncia inata e espontnea a "concretizar no fsico, isto , a transmitir a energia matria, a realizar a idia numa obra fsica, a organizar, a plasmar, a modelar a matria. Essa tendncia a concretizar pode manifestar-se em vrios e infi nitos modos e suas numerosas linhas, das mais humildes s mais elevadas. Por exemplo, a agricultura uma dessas manifestaes, como o a produtividade em qualquer campo que seja. Outras qualidades essenciais do temperamento do stimo raio, que, na realidade, derivam-se da primeira, so a ordem e a organizao. A ordem tida no stimo raio essencialmente com ritmo, co mo atividade ordenada. Vejamos, realmente, como a ordem se manifesta na natureza, sobretudo como ritmo. O suceder-se do dia e da noite, o altemar-se das estaes, o retorno cclico das fases lunares, etc. so aconteci mentos que sucedem dentro de uma ordem rtmica e harmoniosa. No homem que est sob o influxo do stimo raio h essa tendn cia de impor um ritmo em sua vida, de in cio operando sobre suas aes exteriores, e, num segundo tempo, tambm sobre a vida interior, quan do a Alma comea a fazer sentir a sua influncia e quer dominar o seu instrumento. O temperamento do 7 ? raio alterna, ento, perodos de ati vidades e perodos de aparente inrcia, pois segue inconscientemen te os ciclos e os ritmos, sejam os da natureza/sejam os da sua ener gia interior, que tm, naturalmente, um movimento de fluxo e refluxo. Em alguns livros espirituais o 7 ? Raio chamado tambm Raio do Cerimonial ou do Ritual, e na verdade h uma conexo ntima entre ritmo e rito e todas as atividades que se desenvolvem ritmicamente, como est escrito no Tratado de Magia Branca, de A. A. Bailey.

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" A Alma domina o seu instrumento mediante o ri tual, ou seja, mediante a imposio de um ritmo re gular, j que o ritmo o que realmente caracteriza um ritual''. O temperamento do 7 ? Raio tem, assim, essa tendncia ativi dade rtmica e ordenada, e, alm disso, a realizar tudo, mesmo o mais humilde trabalho, como se fosse um rito. Sente, inconscientemente, "a divindade das coisas", isto , o lado espiritual oculto, que se esconde por trs das coisas aparente mente mais humildes e mais comuns, nas aes mais costumeiras, nos trabalhos mais materiais. Na realidade, tudo divino, cada trabalho pode ser espiritualizado quando feito com a conscincia e a inten o de transmitir-lhe um significado superior, uma energia espiritual. Cada ato exterior pode tornar-se "sagrado", todas as manifes taes materiais podem ser um "sm bo lo ", se quem os realiza man tm interiormente um estado de conscincia elevado e sabe transmi tir para esses trabalhos uma energia superior. O tipo do 7 ? raio, mais evoludo, tende, espontaneamente, a essa verdade, porque ele no sente a dualidade Esprito e Matria, e assim levado sntese, s manifestaes da espiritualidade no pla no material. Em um certo sentido ele o oposto do temperamento do 6 ? raio, que (como vimos) tende ascese, superao do mundo fsi co, ao desapego dos objetos dos sentidos, e sente muito a dualidade entre ele e a Divindade. Na verdade, a tcnica espiritual do 6 ? Raio a aspirao, isto , fazer baixar para a personalidade as energias espirituais, transfor mando os veculos inferiores em canais e instrumentos aptos a rece berem tais energias. Portanto, o 6 ? Raio sublima as energias pessoais em energias espirituais, enquanto o 7 ? Raio transforma a energia superior em rea lizaes e manifestaes concretas, canalizando-as para obras e aes no plano fsico, por meio do ''ritual", como diz Van der Leeuw. "N o ritual criamos uma forma atravs da qual os poderes Divi nos possam manifestar-se temporariamente e agir sobre este mundo fsico. A grande lio de cada ritual a de que a nossa vida inteira

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deve tornar-se um rito, isto , uma ao controlada que dirija as for as exatamente onde e quando ocorram. Por isso o cerimonial da vida cotidiana que se expressa com cortesia e dignidade de maneiras uma das manifestaes desse Raio (O Fogo da Criao). Tambm a atividade organizada de uma sociedade comercial, o funcionamento comum de um escritrio, de um hospital, de uma casa, expressa essa energia do 7 ? Raio d ordem, do ritmo, do ritual em plano humano. As qualidades negativas do homem pouco evoludo desse raio so apego s formas, materialismo, excessivo interesse pelos fe nmenos psquicos, estreiteza mental, uso egostico dos poderes ps quicos, cristalizao mental, tendncia a perder de vista a essncia para ver apenas a organizao exterior. Numa palavra, todas as no tas caractersticas que se mostram derivadas, de forma mais ou me nos distorcida, da essncia fundamental. Realmente, o apego excessi vo forma, ao ritual, ao cerimonial, que no passa, realmente, de superstio e beatice, uma alterao de primitiva tendncia a captar a essncia profunda e o significado espiritual do rito e do simbolis mo. No indivduo pouco evoludo do 7 ? Raio h o perigo de que ele d importncia apenas ao que externo, ao aspecto fsico do rito, aos atos exteriores, e acreditar que somente o "gesto , a forma, va zios de significado e de energia, possam produzir resultados mgicos. Um outro perigo em que pode cair aquele temperamento o da superstio exagerada, isto , a tendncia a atribuir significao sobrenatural e extraordinria a dados acontecimentos, ou sinais, e, alm disso, a crer em pressgios, na sorte boa ou m, em influncias sutis e malficas das coisas e pessoas, etc. Ele se torna totalmente presa de tais defeitos, a ponto de se tornar escravo deles, e assim fi ca incapaz de usar o discernimento e o bom senso. Tem necessidade de consultar constantemente os orculos, de interpelar os adivinhos e os magos, e vive numa atmosfera de iluso e irrealidade, sufocan do a razo e a intuio, e pondo obstculos ao desenvolvimento da mente. Mesmo a capacidade de organizao pode degenerar em um de feito se passar a uma tendncia de dar excessiva importncia ao cen rio, construo, ao lado externo, descuidando a verdadeira substn

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cia de uma coisa, e poder transformar-se em obstculo liberda de criativa. A tendncia a concretizar o fsico poder fazer-se materialis mo, ou tecnicismo excessivo, bem como mecanicismo, etc. Por outro lado, no homem de evoluo mdia comeam a mani festar-se algumas caractersticas psicolgicas positivas, com o o interes se pelo trabalho produtivo, a capacidade de organizao, o cuidado nos pormenores, a faculdade de saber manipular a matria e vencer sua re sistncia, a capacidade econmico-financeira, a tendncia mecnica e tcnica, alm da ordem, o ritmo e a inclinao a colocar no plano fsi co ritmos calmos que tornam possveis as manifestaes da energia superior. O homem evoludo do 7 ? raio, alm das qualidades acima rela cionadas, ter outras notas de carter mais espiritual, e, sobretudo, bri lhante tendncia para o ocultismo, isto , para o espiritualismo enten dido como trabalho de preparao da personalidade para que venha a ser um canal das energias espirituais. Portanto, cuidar de todas as dis ciplinas aptas para favorecer esse escopo, como a purificao fsica, o desenvolvimento mental, a imposio de disciplinas e dos ritmos per sonalidade, o uso das energias, a concentrao e a meditao de tipo mental, o estudo cientfico da verdade espiritual e suas aplicaes na vida cotidiana. O discpulo do 7 ? Raio o verdadeiro "M a g o ", compreen dendo-se essa palavra em seu verdadeiro significado esotrico de "aquele que est em contato com a sua A lm a " e pode, assim, trans mitir a energia espiritual no mundo fsico, e usar os poderes da A l ma para fins elevados e altrusticos. Alguns dos nomes simblicos com os quais esse Raio cha mado no Tratado dos Sete Raios levam a que se compreenda bem sua tarefa espiritual: 0 O O O O Criador da Forma, Construtor do Quadrado, divino lavrador alqumico, guardio do Templo, revelador da Beleza.

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Tal tarefa especfica do 79 Raio, que, na realidade, a de criar a ponte entre o Esprito e a matria, vir a ter expresso no ciclo de civilizao que agora se est iniciando: o ciclo da Nova Era, que tem como nota fundamental precisamente a concretizao, no plano f sico, das energias espirituais. O ciclo precedente estava sob o influxo do 69 raio, o da de voo, do misticismo, e da elevao e sublimao das emoes (como vimos nas lies passadas), enquanto o ciclo atual est sob o influxo do stimo raio, que o do ocultismo e do espiritualismo prtico. interessante observar alguns paralelos entre os 6 9 e 7 9 raios, a fim de melhor compreendermos suas respectivas funes. Na realidade, estamos agora num perodo de passagem, porque embora j se tenha iniciado a Nova Era, fazem sentir-se ainda forte mente os influxos da Era passada, e as notas do 69 e do 79 raios es to ambas presentes, entrecruzando-se e associando-se de infinitas maneiras. O modo pelo qual tais influncias se integram e se unem est descrito no Tratado sobre os Sete Raios, como segue: "O s relacionamentos seguintes, entre o sexto e o stimo raios, deveriam ser claramente mencionados e seria necessrio aproveitar a relao existente entre o passado imediato e o imediato futuro, e nela discernir a manifestao do Plano Divino e a salvao futura da humanidade: 0 69 Raio fez surgir a viso. O 79 Raio manifestar o que foi visto. O 69 Raio produziu o mstico, que representa o tipo do as pirante. O 79 Raio desenvolver o mago, que opera no campo da Ma gia Branca. O 69 Raio produziu os grandes religiosos idealistas com a sua viso e sua inevitvel limitao, necessria para proteger as almas jovens. O 79 Raio libertar as almas evoludas do estgio infantil, dando-lhes conhecimento cientfico do propsito divino que promover a futura sntese religiosa."

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Poderamos continuar a enumerao de muitos outros relacio namentos entre os dois raios, mas os que citamos parecem suficien tes para mostrar a beleza e a utilidade dos preparativos feitos pela energia da devoo para a obra que deve agora cumprir a energia das concretizaes e do rito. Para voltarmos agora ao plano psicolgico e individual, faa mos notar como til, sobretudo para o homem, a integrao das duas notas: a ascensional e aspiracional do sexto raio e a concretizadora e realizadora do stimo, isto , o misticismo e o ocultismo, que no deveriam estar como contrastes, mas em equilbrio e cola borao harmoniosos. O verdadeiro ocultista foi, necessariamente, um mstico, no passado, pois para sentir a necessidade de expressar a energia espiri tual no plano fsico, e para ter a capacidade de fazer isso, fica eviden te que ele soube, antes, elevar-se at o plano da Alma e "captar" a sua fora e a sua luz. No possvel manifestar-se e criar se antes no se foi "sacia do", no possvel dar se antes no se recebeu. O indivduo mais evoludo do 79 Raio sabe isso e procurar alternar ritmicamente a aspirao e a inspirao, a subida e a desci da, pois ele , de uma certa forma, o cientista do espiritualismo e usa as energias interiores de maneira tcnica, dirigindo-as com a vontade e com a mente. Constri pouco a pouco a sua personalidade, transformando gradativamente os seus veculos inferiores em instrumentos para a energia do Ego. Dessa maneira o indivduo do 7 ? Raio tende a rea lizar o "magnum opus", a criar o ouro da transformao alqumica dos elementos inferiores. Seria ainda possvel dizer muito sobre esse temperamento, mas o que mencionamos pode ser suficiente para compreendermos que o in divduo que a ele pertence est de certa forma preparado, e mais adap tado para a Nova Era, em confronto com os que pertencem aos outros raios, porque pode colocar-se mais facilmente em sintonia com os rit mos novos e as novas influncias que modelaro a nova civilizao. Todavia, preciso dizer que cada raio aberto e sensvel a essas novas vibraes quando manifesta seu lado positivo e superior.

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No devemos esquecer que os sete raios representam sete caminhos de desenvolvimento, e que esses caminhos conduzem todos ao mes mo fim. So (como dissemos no incio) as sete cores do arco-ris, que, ao se fundirem, formam a luz branca. Da fuso, na verdade, das se te energias dos raios, nasce a Luz espiritual, a Realidade Divina, que est latente e potencial em cada um deles. Qualidades do Stimo Temperamento Positivas: Capacidade de concretizao no fsico; Capacidade de manipular as energias da matria; Ordem; Esprito de organizao; Cuidado nos promenores; Capacidade econmico-financeira; Produti vidade; Fora; Perseverana; Cortesia; Segurana de si mesmo; Capa cidade para as construes mecnicas; Capacidade de cuidar do as pecto organizacional das vrias formas de vida; Capacidade de inter pretar os smbolos. Negativas: Formalismo; Beatice; Orgulho; Limitao mental, materialismo; Interesse excessivo pelo psiquismo e pelo ocultismo em seu aspecto fenomenal. Virtudes a obter: Realizao da unidade; Largueza de idias; Tolerncia; Amor; Adaptabilidade. Guia para a Auto-anlise 1.Que qualidades positivas ou negativas do 79 Raio pensa possuir? 2. Especifique quais, entre elas, sente a necessidade de: a) sus citar;^ reprimir,c) sublimar. 3. Quais, dentre as qualidades negativas, lhe so mais antip ticas? 4. Tem qualquer reao interior quanto aos tipos positivos ou negativos do 7 ? Raio? 5. Sente-se levado a concretizar no fsico as suas idias, e tem capacidade tcnica e construtiva?

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6. instintivamente ordeiro, no s nas coisas exteriores, mas tambm nas interiores, gostando de dar-lhes um ritmo, uma ordem, uma organizao? 7. Ama a beleza em seu aspecto de linha harmoniosa, perfei ta, clssica, mais do que do ponto de vista "rom ntico" de expresso de um sentimento? ' 8. Sente necessidade do rito do cerimonial, no s nas coisas religiosas, mas em todas as manifestaes da vida? E, por causa dessa sua necessidade, descobre que todos os atos que realiza, mesmo o mais humilde, podem ter um sentido de "rito sagrado"? 9. instintivamente levado a organizar, seja o seu trabalho, seja o de outrem? 10. Tem capacidade e interesse pelos problemas econmicos e financeiros, sejam individuais ou coletivos? 11. levado a dar um significado misterioso, sobrenatural aos acontecimentos da sua vida, e da vida de outros, a crer em pres sgios, em sonhos, em fenmenos psquicos em geral? 12. Tem capacidade para interpretar os smbolos, e de expres sar-se em smbolos?

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Consideraes Finais

Chegados que somos ao fim deste curso sobre os Sete Raios, procuraremos "fazer a soma", por assim dizer, do nosso estudo e da nossa anlise. Podemos nos perguntar: De que utilidade foi esse estudo pa ra ns? Pudemos reconhecer em ns a nota de algum deles? Estas e muitas outras perguntas poderamos fazer, voltando com a mente s lies precedentes, s qualidades .de cada um dos raios, e s perguntas a eles relativas. Alguns de ns talvez tenham descoberto qual a sua nota pre dominante, enquanto alguns outros, ao contrrio, no conseguiram ver bem claro em si mesmos. natural que assim seja, porque no fcil, primeira autoanlise, chegar a delinear o prprio temperamento, a prpria nota dominante. Todavia, o que acima de tudo conta, ter comeado a olhar para dentro de si prprio, ter tido um primeiro contato (por assim dizer) com seu prprio mundo psquico, ter formado um quadro geral dos vrios tipos psicolgicos, de ter aprendido que exis tem vrios temperamentos, linhas diferentes de desenvolvimento e de expresso. Dessa maneira demos contribuio ao desenvolvimen to da qualidade da compreenso amorvel para com os outros, para com a peculiaridade do seu carter, para com a diversidade de

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comportamento, e nos tornamos mais indulgentes mesmo em re lao aos defeitos e imperfeies alheios. Mesmo que no tenhamos alcanado completamente o esco po, que era o de descobrir o nosso temperamento, comeamos a compreender que no somos todos iguais, que no percorremos to dos o mesmo caminho, que h diversas formas de expresso, e que temos qualidades e potencialidades diferentes uns dos outros, mas todas teis, todas positivas, e que conduzem todas para a mesma me ta final. Muitos entre ns tero tido muita dificuldade ao fazer a anlise de si mesmo e no tero chegado a compreender bem a sua natureza. Algumas qualidades lhes tero parecido familiares, outras desconhe cidas, outras, ainda, duvidosas. No fcil, de incio, compreender a si mesmo, e uma das razes fundamentais dessa dificuldade est no fato de no termos ainda uma personalidade integrada, por isso ainda no alcanamos a "psicossntese pessoal". Que significa personalidade integrada? Personalidade integrada aquela na qual todos os elementos fsi cos, emotivos e mentais, esto harmoniosamente desenvolvidos, e na medida igual, sendo, assim, coordenados entre si. Quando isso aconte ce, h uma espcie de fuso dos elementos pessoais dirigidos pela men te, e dessa fuso emana uma poderosa energia, a da personalidade inte grada, que no "soma aritmtica" dos trs elementos que a com pem, mas uma energia de todo nova, que tem sua nota especial e ca racterstica; essa nota o raio da personalidade. Tal raio no pode sur gir se no foi alcanada a integrao dos trs corpos da personalidade. Portanto, se quisermos compreender qual a nota, qual o raio da nossa personalidade, devemos descobrir se estamos ou no integrados. Quando a personalidade integrada, o homem sente uma ines perada sensao de bem-estar, de poder, de eficincia, unidas viso clara do escopo que se quer alcanar e determinao inabalvel de persegui-lo. Na verdade (como diz Roberto Assagioli em seu escrito Coordenao dos veculos pessoais), "Existe uma personalidade que tem conscincia de um escopo e sabe disciplinar a atividade de forma a alcan-lo ou procurar alcan-lo".

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Esse escopo, naturalmente, essa meta, so de carter pessoal e no espiritual, mas so claros, ntidos diante da mente daquele que os percebem. Por exemplo, uma pessoa sente que tem especial vocao ar tstica (ou de qualquer outro gnero) e dirige as suas energias para a realizao dessa sua vocao, e isso quer dizer que tem personalidade integrada, e est sob a influncia do seu raio especial. A o contrrio, ou tro indivduo, que no tem tendncias especiais, que no sabe qual o caminho a escolher, que no tem meta definida, ser, muito prova velmente, uma pessoa no-integrada, que ondula continuamente, le vantando ora por um, ora por outro elemento da sua personalidade, e por isso no consegue concluir nada de verdadeiramente positivo. Somos, s vezes, presa das nossas emoes, dos nossos senti mentos, e isso quer dizer que est prevalecendo a nota do nosso cor po emotivo; outras vezes ficamos polarizados mentalmente (por exemplo, quando estudamos, quando procuramos resolver algum problema) e ento surge em ns a nota do corpo mental. por isso que no conseguimos compreender bem a ns mesmos, e tudo nos parece confuso e catico. Devemos nos integrar, devemos fazer a sntese de todos os nossos elementos pessoais e ento poder surgir a nota da nossa personalidade, do nosso carter, nosso raio humano, que, embora no sendo ainda o da Alma, um elemento importantssimo, porque em seguida ser o instrumento da Alma. Outra dificuldade que encontramos quando procuramos desco brir qual o nosso temperamento vem do fato de que somos com postos de vrias linhas de fora, em outras palavras, em ns no h um s raio, mas vrios. No Tratado sobre os Sete Raios, de Alice A. Bailey, est escrito que todo homem est sob o dom nio de seis raios, trs principais, isto , o raio da Mnada, o raio da Alm a e o raio da personalidade, e trs secundrios, ou seja, o raio do corpo mental, o raio do corpo emotivo e o do corpo fsico. Em nosso grau evolutivo intil falar do raio da Mnada que atua em nveis mais elevados; portanto, na realidade, so cinco os raios que devemos tomar em considerao. 0 raio da Alma comea a fazer sentir sua influncia apenas quando o homem comea a cuidar de si mesmo, a trabalhar pelo seu

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desenvolvimento espiritual, a colaborar com as Foras Evolutivas, e a unificar sua vontade com a vontade de Deus. O conhecimento do raio da prpria Alma permite ao indivduo descobrir sua verdadeira "nota", sua linha de servio e de atividade, em outras palavras, sua tarefa espiritual mais compatvel com a sua natureza interior. O raio da personalidade surge, como dissemos antes, quando o indivduo cumpre a integrao dos vrios elementos que compem sua natureza pessoal, e os organiza, disciplina e harmoniza uns com os outros. Os raios dos trs veculos pessoais determinam nossa constitui o psicofsica, o nosso carter, o nosso temperamento humano. Quando um homem pouco evoludo, o raio que predomina o das sensaes e dos instintos. O raio do corpo emotivo se faz sentir naquela parte da humani dade em que predomina a natureza emocional e polarizada pelo "corpo do desejo". O raio do corpo mental se manifesta naqueles que esto polari zados mentalmente, e que "sabem pensar". Quando todos esses trs raios surgem e se coordenam entre si, ento se manifesta o raio da personalidade. Com freqncia, o raio da personalidade est em contraste com o da Alma, pois a personalidade sempre movida por conside raes egosticas, ambiciosas e separativas, enquanto o impulso da Alma sempre vasto, impessoal e altrustico. Entre o raio da Alma, portanto, e o da personalidade, a luta s vezes longa e spera, e tal luta se manifesta conscincia do indivduo, que dela est presa, como um prolongado perodo de crises e contrastes interiores, de rebelies e de superaes, de sofri mento e de desapego, at que a luz se faz caminho e o homem com preende qual a estrada certa a tomar e oferece sua personalidade, purificada e consagrada, vontade da Alma. bom fazer notar que os cinco raios que compem o indi vduo humano (sem falar no sexto, o da Mnada) no so todos diferentes. Por exemplo, um homem pode estar constitudo do seguinte modo:

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a) corpo fsico: 7 ? Raio; b) corpo emotivo: 6 ? Raio; c) corpo mental: 3 ? Raio; 7 ? Raio; d) personalidade: e) Alma: 6 ? Raio. Como se v, as linhas de fora, neste exemplo, so trs, real mente: stimo raio, sexto raio e terceiro raio. E isso acontece quase sempre, alternando-se os raios, natural mente, de diversas maneiras. til saber que os raios que influenciam o corpo fsico so quase sempre o terceiro e o stimo, os que influenciam o corpo emo tivo so o segundo e o sexto, e os que influenciam o corpo mntal so o terceiro, o quinto e o quarto, e, mais raramente, o primeiro e o segundo. No que se refere personalidade e Alma, os raios dom i nantes podem ser quaisquer entre os sete, sem nenhuma excluso. Existe em cada indivduo um raio predominante, conforme seu grau evolutivo, e ser esse raio que ele descobrir em primeiro lugar, ao fazer sua auto-anlise. Para poder compreender se o raio que predomina em ns per tence ao fsico, ao emotivo, ao mental ou personalidade, preciso ter um certo conhecimento da constituio psicolgica do homem, e ter conseguido distinguir o modo de agir, de comportar-se, de "ser", seja do nosso veculo fsico, como dos referentes ao emotivo e ao mental. No que se refere personalidade, dissemos que seu raio se ma nifesta quando chega a integrao dos trs veculos pessoais, que aparecem como eficincia na vida, senso de direo, de potncia, etc. O raio da Alma se manifesta apenas quando o homem comea a superar o senso do eu egostico e separatista, quando aspira melho rar a si mesmo e a ajudar a humanidade, pois na verdade tal raio re vela as suas notas somente no servio, na meditao, nos momentos de elevao e de contato com as energias superiores e impessoais. Ento, quando nos firmemos uns nos outros, atrados que so mos para eles porque nos parea encontrar em ns aquelas suas qua lidades, deveremos procurar compreender, analisando seu modo de manifestar-se, em que veculo da nossa constituio psicofsica eles

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vibram e atuam. Isso nos levar a compreender qual o lado mais de' senvolvido da nossa personalidade, e qual o menos, quais so as nossas linhas de menor resistncia, e quais so nossas lacunas e de ficincias. Poderemos tambm descobrir os equilbrios, as desarmonias, os conflitos interiores, ou os lados reprimidos e inibidos. Em outras palavras, o estudo do prprio temperamento em re lao aos sete raios no apenas de auxlio ao prprio autoconhecimento, mas de estmulo ao trabalho de rearmonizao e reordenao da prpria personalidade. Ento, devemos comear a analisar-nos com pacincia e cons tncia, de forma regular e metdica, se quisermos nos conhecer. So aconselhadas vrias maneiras, mas a mais til e mais prti ca talvez seja a do exame do sero, isto , a reviso das aes, dos es tados de nimo, dos pensamentos do dia, feita noite, antes de ador mecer, de uma forma desapegada e serena, que chamada atitude do espectador. Durante esse exame, se ele for regularmente feito e na forma apropriada, os nossos estados psquicos iro aflorar, nossas tendn cias, nossas qualidades, os lados obscuros de ns prprios viro luz, e os mveis das nossas aes se revelaro aos poucos. No possvel fazer em pouco tempo o conhecimento de ns prprios. Longo e acurado exame necessrio, feito com mtodo e perseverana. Todavia, os resultados viro, se soubermos ser objeti vos e serenos no fazer a nossa auto-anlise. Olhar para dentro de ns mesmos ser uma descoberta maravi lhosa, uma obra criativa, que a mais importante, a mais vital para o homem, porque apenas atravs dela o homem poder descobrir sua natureza divina latente, que nada mais espera seno surgir luz.

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Leia tam bm
OS SETE RAIOS

Ernest Wood

O professor Ernest Wood, conhecido escritor ingls e pro fundo cultor da cincia oriental e ocidental, interessou-se pela teoria setenria da Natureza (os antigos consideravam o 7 um nmero sagrado) e perscrutou a origem e estrutura setenria das coisas, sobretudo do ser humano, condensando neste livro o estupendo resultado de seus estudos. Verifica-se por aqui que todos os complexos seres humanos podem ser classificados em sete temperamentos fundamentais ou radicais, que o autor prefere chamar sinteticamente de Raios. Segundo seja o seu raio especfico, assim o temperamento e atividade do indiv duo, e a influncia desse raio se exerce tanto na vida parti cular desse indivduo como na vida coletiva de uma nao ou agrupamento. Da que se possam distribuir os homens em sete categorias principais: estadistas, filantropos, filsofos, magos, cientistas, devotos e artistas. Quem deveras conhea o seu raio especfico (o que no fcil) e como aplic-lo, poder mais seguramente orientar sua vida e atingir sua meta. O autor focaliza o assunto com aguda penetrao e luci dez, merc de sua dupla capacidade mental de abstrao e objetividade, o que torna o seu livro sobremodo elucidativo, atraente e til para a vida prtica.

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