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Angela Maria La Sala Bat

O EU E SEUS INSTRUMENTOS DE EXPRESSO


Traduo PIER LUIGI CABRA

EDITORA PENSAMENTO Sfio Paulo

f f l

Ttulo do original: 11 S e i suoi strumenti di espressione Copyright 1991 - Casa Editrice Nuova Era - Roma.

Edio
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A
94-95-96-97-

Direitos de traduo para a lngua portuguesa adquiridos com exclusividade pela EDITORA PENSAMENTO LTDA. Rua Dr. Mrio Vicente, 374 - 04270-000 - So Paulo, SP - Fone: 272 1399 que se reserva a propriedade literria desta traduo. Impresso em nossas oficinas grficas.

Sumrio
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Objetivo da encarnao do E u .............................. 7 Personalidade e individualidade............................ 15 Os veculos do Eu................................................... 23 O corpo fsico-etrico (ls parle)............................ 31 O corpo fsico-etrico (2- parte)............................ 39 O corpo astral ou emotivo..................................... 47 O corpo astral durante o sono e depois da morte 55 O corpo mental....................................................... 65 Os nveis superiores do mental............................. 73 Purificao e aperfeioamento dos instrumentos do E u ...................................................................... 81 O caminho da ao consagrada (ou Karma-Ioga) 89 O caminho da sublimao das emoes (ou Bhakti-Ioga)...................................................... 97 O caminho do conhecimento (ou Jnana-Ioga).... 105 O caminho da sntese (ou Ioga Integral)............. 115 Do IV ao V Reino..................... ............................ 123 129
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Bibliografia.......................................................................

C a p t u l o 1

Objetivo da Encarnao do Eu
Reza o Baghavad Gita: Tendo permeado o Universo com uma parte de mim mes mo, Eu permaneo, inalterado, livre, eterno. Essas palavras, que pretendem expressar sinteticamente a misteriosa relao entre o Absoluto Transcendente e a Di vindade Imanente, poderiam aplicar-se tambm ao homem, em quem o Eu ao mesmo tempo transcendente e imanente, universal e individual. Antes de prosseguir, talvez seja oportuno lembrar o que entendemos com o termo Eu, a fim de evitar confuses e in terpretaes errneas. O Eu a centelha divina do homem, a sua essncia, o seu verdadeiro Ser, eterno e imortal. aquela realidade inte rior que no decorrer dos tempos sempre foi admitida e reco nhecida, no s pelas religies, mas por todas as tradies esotricas, embora designada com termos e nomes diferentes, como, por exemplo (s para citar alguns): 7

Alma Eu Superior Ishvara Genius Anjo Solar Ego Superior Eu Sou Mnada Grande Homem Qualquer que seja o nome dado a esse aspecto do homem, ele pretende indicar um eu mais profundo e real do ser huma no, dotado de caractersticas divinas e elevadas, superiores s que o homem vivncia habitualmente no seu eu cotidiano. exatamente para distingui-lo desse eu superficial que tanto os orientais quanto muitas escolas espirituais do Ocidente prefe riram cham-lo de Eu, termo que indica um estado de cons cincia que, conquanto individual, transcende os limites da personalidade egosta e separativo O Eu, portanto, o Verdadeiro eu do homem, o seu Ser Real, emanado do prprio Absoluto, e por isso uma cente lha divina que conserva no nvel microcsmico todas as pro priedades e atributos do macrocosmo. Para compreender bem isso, devemos remontar ao mo mento da manifestao, quando o Absoluto, saindo do seu es tado de pralaya (repouso, imobilidade, silncio...) faz emanar de Si o universo e cria as mirades de centelhas, tambm cha madas mnadas, que, no futuro, sero seres humanos cons cientes e individualizados. ...Eu me multiplicarei e nascerei (reza o Chanda Upanishad). Essas palavras significam justa mente que no h separao entre o uno e os muitos, entre Deus e a infinita variedade e multiplicidade de seres e formas.
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Atman

A energia divina criadora emanada do Absoluto cria em seu movimento de expanso descendente (involuo) os diver sos planos da manifestao, cada vez mais densos e pesados, at chegar matria fsica, e depois, remontando o arco as cendente (evoluo), forma os diversos reinos da natureza: mineral, vegetal, animal e humano. Quando o reino humano emerge, entretanto, ocorre algo de novo, um maravilhoso e importante evento: a formao de uma entidade individualizada e autoconsciente. A centelha divina encontrou enfim o seu instrumento de expresso, a forma adequada qual se unir para revelar atravs dela suas energias, faculdades e potencialidades divi nas, e realizar o seu propsito. Todo o longo caminho atravs dos outros reinos da na tureza, a proliferao de mirades de formas, parece culminar na forma humana, a ltima (pelo menos at hoje) produzida pelo esforo evolutivo da matria. E, de fato, no surgiram outras formas depois do homem. Todavia, a evoluo no parou. A evoluo continua. s ocultas, secretamente, algo continua a mover-se, a crescer, a evoluir, no mais, porm, no plano material, no plano exterior, e sim no plano da conscincia. Doravante, a evoluo do reino humano estar marcada pelo desenvolvimento da conscincia, uma vez que a centelha divina, o Eu, encarnou. Como dissemos de incio, porm, o Eu no encarnou de todo. Ele emitiu, como o Absoluto ao criar a manifestao, uma parte de si mesmo, um raio prprio, e com ele vivificou a forma humana, criando ao mesmo tempo, com suas prpri as energias, um veculo de expresso para cada plano da manifestao: aqueles que so chamados nas cincias esotricas os corpos, os invlucros, ou, em snscrito, Uphadi. O Eu, portanto, ao mesmo tempo transcendente e
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imanente, como o Absoluto, que com uma parte de si mes mo permeou o universo, embora conservando-se livre, inalterado, eterno. Nesse processo criativo podemos ver simbolicamente a trade universal Pai, Me e Filho, que repete em cada nvel a sua obra. A centelha divina, o Eu transcendente, representa o Pai, o primeiro Aspecto, que simbolicamente se une Me (a for ma material), fecunda-a, introduzindo nela uma semente Sua, e dessa unio nasce o Filho, o Eu imanente, que se revela como autoconscincia. De fato, a conscincia do eu, ou autocons cincia, prerrogativa exclusivamente humana. S o homem tem conscincia de si, se auto-reconhece, sabe que existe e se sente fechado em um eu que, sendo embora uma limitao e encerrando conseqncias aparentemente negativas, o in vlucro necessrio, a priso que permite centelha divina to mar conscincia de si por meio da limitao. Sem limitao no h conscincia, diz Annie Besant em seu livro Um Estu do sobre a Conscincia, j que a conscincia do eu no pode surgir sem a oposio do no-eu. E essa conscincia indis pensvel para um novo despertar da conscincia, j que, me diante ulteriores desenvolvimentos, ela fornecer o ponto de apoio para o Eu realizar os seus objetivos. O nvel evolutivo representado pelo reino humano tem, portanto, um significado profundo e central no grande esque ma csmico da evoluo, visto que est marcado por um evento de valor fundamental: a passagem da Alma grupai do reino animal para a alma individual. Esse desenvolvimento da individualidade constitui um dos objetivos mais importantes, talvez at o fim supremo do grande drama csmico, uma vez que o princpio da individua lidade, da autoconscincia, constitui a base de desenvolvimen tos ulteriores maravilhosos, que s podemos vislumbrar vaga
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mente, numa grande luz de glria, imaginando grandes cen tros espirituais capazes de estender de forma indefinida sua prpria conscincia, sem contudo perder a conscincia e os poderes de sua individualidade e capazes, portanto, de ser cooperadores e executores conscientes, inteligentes e volunta riosos, numa escala cada vez mais ampla da Vontade Divina no plano Csmico. (R. Assagioli.) Esta uma verdade que devemos ter sempre em mente se quisermos compreender o destino do homem e o objetivo da encarnao da centelha divina: o Eu. Cumpre remeter-nos ao que dizem as antigas doutrinas esotricas, que chegaram at ns por via da tradio inicitica, para entender, inclusive de um ponto de vista prtico e, diria eu, quase tcnico, como pode formar-se e manter-se a cons cincia individual do Eu. No momento em que o Eu toma posse de uma forma hu mana, antes de mais nada ele se est revestindo de um inv lucro extremamente sutil de matria do plano mental superi or, chamado Corpo Causai, de onde emanam outros invlu cros e corpos cada vez mais densos, um para cada plano da manifestao. Formam-se assim um corpo mental, um corpo astral ou emotivo e um corpo fsico com uma contrapartida etrica ou vital. O Corpo Causai perdura mesmo depois da morte da pessoa e constitui a sua individualidade, enquanto os outros trs corpos, que compem a personalidade humana, se dissol vem no final da vida fsica sucessivamente, em tempos dife rentes, como veremos com maiores detalhes nos prximos captulos. Todavia, resta algo da personalidade e dos trs corpos que a compem, uma vez que, vida aps vida, todos os nossos atos produzem lenta e progressivamente alguns desenvolvimentos e amadurecimentos e se transformam em conhecimento, em sa
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bedoria, em diversas faculdades e conscincia e so, digamos assim, absorvidos pelo Corpo Causai. Nenhum esforo, nenhum xito, nenhuma luta, nenhum amadurecimento interior, por m nimo que seja, se perde. Tudo fica gravado, assimilado pelo Corpo Causai, que se organiza, se fortalece e se individuali za cada vez mais, tomando-se mais luminoso, amplo e pode roso e fornece ao Eu uma capacidade cada vez maior de expres sar-se e revelar-se. Alm disso, no momento da morte fsica resta de cada corpo pessoal um tomo permanente, espcie de condensao do grau evolutivo alcanado, que absorvido pelo Eu no Corpo Causai. Entretanto no devemos esquecer, ao estudar essa com plexa constituio interior do homem, que na verdade ele uno, a despeito de sua aparente multiplicidade, porque sem pre o Eu, a centelha divina que cria os seus instrumentos de expresso com suas prprias energias e, ao cri-los, os toma adequados ao nvel em que devem funcionar.

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Sri Aurobindo chama a esses trs corpos inferiores os mo dos do Eu, e com essa expresso nos faz entender a sua na tureza. Na realidade, o homem uma unidade na multiplicidade, porm deve reencontrar e reconstruir essa unidade ao longo de sucessivas fases de integrao e desidentificao que lhe permitem descobrir o centro unificador, a verdadeira conscin cia, o seu verdadeiro eu, ao redor do qual giram todos os ve culos de expresso. O esquema mais adequado para entendermos essa reali dade o seguinte: 1. O Eu; 2. O Corpo Causai ou Mental (ou Superior); 3. O Corpo mental inferior (ou concreto); 4. O Corpo astral ou emotivo; 5. O Corpo fsico-etrico; 6. O Corpo fsico denso. O homem costuma identificar-se com o corpo mais exter no, o fsico (n. 6), e vive na periferia da verdadeira conscin cia. Est descentralizado e, portanto, deve remontar pouco a pouco na direo de seu centro, conhecer gradualmente os diver sos nveis do seu ser, os seus corpos sutis, aprender a v-los como realmente so: instrumentos do Eu, veculos de expresso formados por energias que tm uma funcionalidade precisa. O caminho longo e so necessrias muitas vidas antes que o homem, como o filho prdigo da parbola evanglica, possa regressar Casa do Pai rico em experincia e sabe doria; mas esse caminho, se for trilhado com plena conscin cia e total adeso interior, no s se toma menos cansativo e difcil, como se transforma em alegria e opulncia e nos d a nica felicidade verdadeira, a felicidade do crescimento, como lhe chama Teilhard de Chardin. 13

Assim, para encerrar este primeiro captulo, podemos dizer que o objetivo principal da encarnao do Eu tomarse consciente de si mesmo, transformando cada experincia vivida pela personalidade em conscincia e sabedoria e criar para si uma individualidade capaz de desempenhar uma tarefa mais ampla em favor da humanidade, a servio do Plano Divino. As chamadas iniciaes nada mais so que amplia es de conscincia graduais e sucessivas, que revelam ao homem um novo aspecto do grandioso trabalho a ser feito, e no qual cada ser, cada centelha divina tem a sua parte a cumprir.

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C aptulo 2

Personalidade e Individualidade
O que ficou dito no captulo anterior pode dar a im presso de que o Eu que evolui. Por isso, faz-se mister es clarecer que, sendo uma centelha do Absoluto, o Eu j perfeito e completo em si mesmo e no tem necessidade de evoluir, de progredir. Na realidade, o que evolui, o que cres ce o Seu aspecto conscincia. Como j dissemos, a parte do Eu que encarna, que se en cerra nos veculos da personalidade, evolui ao longo de um processo de crescimento e despertar lento e progressivo, at chegar ao auto-reconhecer. A energia divina do Eu autolimita-se ao imergir na matria, mas no se dispersa, no se anula. A muito custo, in conscientemente, ela tende a retomar origem de onde veio e, remontando atravs da matria dos diversos planos, trans forma-a em conscincia. exatamente isso que o querem dizer as palavras de Sri Aurobindo: 15

A evoluo uma lenta transformao da energia em conscincia. A personalidade, que o conjunto de trs veculos (fsico-etrico, emotivo e mental), constitui simbolicamente a matriz, a Me, onde a semente do Eu cresce e progride, dela recebendo seu alimento. Todavia, a evoluo da conscincia muito lenta e gradativa, e no pode acontecer de maneira rpida e regular enquanto a personalidade tambm no estiver formada, organi zada e integrada. Na verdade, os veculos da personalidade tambm passam por um amadurecimento e uma evoluo que ocorrem para lelamente, e s vezes independentemente, a partir do desen volvimento da conscincia do Eu. Esse desenvolvimento muito moroso e inconsciente nas primeiras encarnaes e, de incio, revela-se apenas como conscincia do eu, como autoconscincia, porm no seu aspecto mais negativo de separatividade, egosmo, fechamento... Alm disso, h uma completa identificao dessa conscincia do eu com os veculos pessoais e no raro com o corpo fsico. Portanto, a evoluo do homem em suas primeiras vidas sobretudo uma formao, uma organizao e qualificao de corpos pessoais que de um estado inicial bruto, amorfo, noorganizado, confuso, passam a adquirir qualidades, faculdades, sensibilidades e se delineiam e organizam em decorrncia das vrias experincias e eventos da vida e dos contatos com o mundo exterior. Essa evoluo dos corpos pessoais, entretanto, por acon tecer enquanto o Eu, o verdadeiro Eu, ainda est latente e in consciente, pode levar ao desenvolvimento de caractersticas e tendncias negativas, ou seja, permeadas de egosmo, orgulho, ambio, desejo. A personalidade, ou seja, o conjunto dos trs corpos, pode
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chegar a um grau relativamente avanado de formao e integrao, s que sob a orientao, no do eu verdadeiro, do Eu, mas de um eu falso e construdo que essencialmente uma fora, quase uma entidade independente. como se houvesse uma idade da personalidade e uma idade da Alma, entendendo-se por Alma a conscincia do Eu imanente. Na verdade, existem pessoas dotadas de uma personali dade forte, eficiente e organizada, que tm xito na vida mas so imaturas do ponto de vista interior e espiritual. Isso acontece sobretudo com as pessoas extrovertidas, cuja energia vital est toda voltada para fora, para o mundo obje tivo, em busca de experincias, de ao, de conhecimento da realidade exterior. s vezes pode acontecer o oposto. Pode ocorrer um grande desenvolvimento interior, uma sensibilidade ao mun do subjetivo e abertura de conscincia decorrentes de uma ou de mais vidas dedicadas ao misticismo, interioridade, introverso, ao recolhimento, e ao mesmo tempo uma perso nalidade carente, deficitria, no-desenvolvida e bruta. o caso dos introvertidos. A meta o desenvolvimento global do homem, tanto do ponto de vista da conscincia do Eu quanto do ponto de vista dos veculos pessoais, uma vez que o Eu precisa de uma per sonalidade bem-formada e desenvolvida para poder utiliz-la plenamente. Tal meta, contudo, no alcanada por um caminho di reto e fcil, mas por uma trilha tortuosa, difcil, indireta, semeada de lutas, crises, perigos, iluses e condicionamentos a serem superados. Por essa razo, preciso saber quais so as eventuais fa ses desse desenvolvimento interior e distinguir entre as diver sas manifestaes da nossa complexa natureza humana para
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compreender quais delas provm do Eu, ou seja, da nossa individualidade, e quais, ao contrrio, se originam na perso nalidade. Desenvolvemo-nos com base em duas diretrizes parale las, que muitas vezes se alternam: uma objetiva, exterior, outra subjetiva, interior; devemos tomar conscincia de que vivemos no dualismo entre o nosso verdadeiro ser, o eu real, e o eu pessoal, que, embora construdo e ilusrio, forte e organi zado. Nas primeiras vidas esse dualismo inconsciente, porque o eu real, o Eu, de todo latente e entorpecido; aos poucos, entretanto, ele se toma cada vez mais manifesto e consciente, e tem incio um perodo de alternncias durante o qual prevalece ora a personalidade, ora a individualidade, at que essas duas foras se confrontam e principia, ento, o conflito decisivo. Muito embora esse dualismo tenha sido criado ilusoriamente pela nossa identificao com os instrumentos pessoais, puramente terico afirmar que somos unos porque na prtica agimos como se fssemos dois e todo o nosso ca minho evolutivo, at o momento da completa identificao com o Eu, marcado pelo dualismo, pelo conflito e atrito entre duas foras opostas: a da personalidade e a da individualidade. Ainda assim esse dilacerante dualismo inevitvel e, alis, necessrio, uma vez que antes de poder unir preciso dividir, como diz Alan Watts, ou seja, preciso passar pela experincia da diviso, do conflito, da separao, para ento poder reencontrar conscientemente a unidade. Para se alcanar mais facilmente essa meta, til conhe cer a constituio interior do homem, comear a entender a natureza das energias que agem e circulam nele e aprender a distinguir entre os impulsos que procedem do Eu, e aquilo que, ao contrrio, uma manifestao alterada, distorcida, falseada de um dos veculos da personalidade.
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O conhecimento das caractersticas, qualidades e funes especficas de cada um dos corpos pessoais, embora de incio seja apenas terico, nos ajudar a desenvolver gradativamente uma das qualidades mais importantes para o nosso crescimento interior: o discernimento. Essa qualidade capacita o homem a no cair nas iluses, nas falsas identificaes, a saber distinguir entre o que pessoal, factcio, falso (ou seja, proveniente do eu pessoal), e o que real (ou seja, proveniente do Eu). Permite-lhe de senvolver a sensibilidade e a intuio para entender a diferen a entre a verdadeira e a falsa conscincia. O desenvolvimento da capacidade de discernir e sua uti lizao constituem a primeira fase do lento processo de reunificao interior, da superao do dualismo aparente en tre o Eu e os seus veculos, e corresponde necessidade de dividir antes de reunir. Na realidade, o discernimento no divide em dois a essncia fundamental, que a mesma tanto na individualidade quanto na personalidade. Ele distingue o verdadeiro do falso, o autntico do ilusrio, e ajuda a reen contrar a essncia em meio s infra-estruturas, s falsas construes, aos hbitos e automatismos, que no tm uma realidade e consistncia efetivas. Os veculos pessoais no so falsos em si mesmos, no so impuros em sua essncia so falsos e impuros na medida em que so condicionados e usados erroneamente. A impureza um erro funcional, diz Sri Aurobindo. Devemos, pois, descobrir a verdadeira funo de cada um dos veculos, para utilizar as suas energias na direo correta e fa zer com que se tomem o que realmente so: instrumentos de expresso do Eu. Cada um dos corpos da personalidade um reflexo de um dos aspectos do Eu. Segundo as doutrinas esotricas, o Eu tem trs aspectos:
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Vontade; Amor; Inteligncia Criativa. Em snscrito: Atma; Buddhi; Manas. Estes, por sua vez, correspondem e so o reflexo no microcosmo dos trs aspectos da Divindade, presentes em todas as religies, a saber: Pai Filho Esprito Santo Vontade Amor Inteligncia Criativa Atma Buddhi Manas

Essa triplicidade divina do Uno reflete-se, portanto, no homem, conferindo ao Eu individual trs aspectos, trs qua lidades que, por sua vez, se refletem na personalidade, dando vida a trs corpos, ou veculos de expresso, como segue: Corpo mental Corpo astral (ou emotivo) Corpo fsico-etrico Vontade (1 aspecto) Amor (29 aspecto) Inteligncia Criativa (3Qaspecto) Pai Filho Esprito Santo

Atravs da evoluo gradativa da conscincia, o homem deve descobrir essas ligaes e reconduzir os seus veculos sua funo correta. Deve compreender que construiu incons cientemente na personalidade automatismos, hbitos e erros
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funcionais por no ter conscincia de sua verdadeira nature za e identificou-se com um eu ilusrio, criando em si um dualismo e uma separao entre a individualidade ainda latente e a personalidade de superfcie. O trabalho longo, difcil e cheio de obstculos, porque a personalidade, embora feita de hbitos, automatismos e condicionamentos, se estabilizou e quase se consolidou sobre esses erros, tomando-se uma entidade separada, conquanto ilusria, que resiste continuamente s tentativas de mudar de direo. Urge trabalhar com constncia e persistncia e ir a fundo para erradicar esses hbitos, desmascarar os condicionamen tos, dispersar as nvoas das iluses e reconduzir gradativamente as energias dos veculos sua verdadeira funo. Assim, como primeiro passo para tomar-nos senhores das energias dos corpos pessoais, para entender as leis que delas resultam, suas peculiaridades, e comear a desmantelar a cons truo falsa e cristalizada que nos limita, que nos impede de ser ns mesmos e de realizar a verdadeira tarefa dos instru mentos de expresso do Eu, necessrio conhecer minucio samente a estrutura oculta do homem.

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C aptulo 3

Os Veculos do Eu
Para compreender a complexa estrutura oculta do homem, preciso conceber o indivduo como um ser que vive contemporaneamente em vrias dimenses. Na realidade, como ensina o esoterismo, elas constituem planos de matria cada vez mais sutil e so dotadas de corpos compostos da matria de cada um desses planos. Somente o corpo fsico denso visvel e perceptvel por meio dos sentidos fsicos. Os outros corpos (incluindo a contrapartida etrica do corpo denso) so invisveis, e apenas quem tem a clarividncia ou uma sensitividade particular pode perceb-los. Devemos conceber esses corpos como fundidos uns com os outros e ocupando todos o mesmo espao. Se tivssemos que fazer um modelo da constituio oculta do homem, ele deveria representar os nossos corpos como se tivessem uma constituio esponjosa.
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Assim como uma esponja impregnada pelo ar, pela gua e pelos componentes qumicos de seu ambiente, tambm os nossos corpos o so pela matria sutil dos planos superio res. (Arthur Osbom: O Sentido da Existncia Pessoal, p. 143.) Portanto, no exato falar em planos ou nveis, que criam a sensao de uma gradualidade no espao, j que na dimenso interior o espao, tal como o concebemos no plano fsico, no existe. Usamos esses termos inexatos na falta de palavras ade quadas para expressar e descrever os mundos hiperfsicos, que talvez seria melhor definir como nveis de conscincia ou graus de energia. Todavia, os mundos interiores e os veculos relativos, em bora no ocupem nenhum espao no sentido que damos comumente ao termo, e se fundam com o corpo fsico, so cons titudos cada qual por um tipo de substncia (matria) dife rente e tm qualidades, caractersticas e funes bem precisas. Utilizamos propositalmente o termo matria para referirnos aos corpos e aos planos sutis porque na realidade qual quer tipo de manifestao de vida matria diante do Eu. O termo matria, entretanto, no encerra nenhum juzo negativo ou depreciativo, mas to-somente uma qualificao. Matria (da raiz mater = me) indica o aspecto femini no, receptivo, passivo da manifestao, a matriz inconsciente que recebe em seu seio a energia do Esprito, do Eu, que representa o aspecto masculino, ativo e consciente da mani festao. Dessarte, toda a personalidade, com os seus trs corpos, diante do Eu, do Esprito, matria, pois representa o plo receptivo, feminino, a Me, que oferece conscincia do Eu o ambiente ideal para crescer, formar-se, realizar-se. Feito este breve parntese, voltemos aos corpos sutis e tentemos definir um pouco melhor a matria que os compe.
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Tudo energia, mesmo a matria fsica, tanto assim que, se consideramos o corpo no nvel eletrnico, ele nada mais que um campo eletromagntico; sua solidez, estabilidade e compacticidade so puramente ilusrias. Com efeito, o corpo deve ser considerado como vazio, semelhante a um sistema solar em miniatura, como eltrons que orbitam num espao relativamente enorme... (De O Espelho da Vida e da Morte, de L. Bendit.) Quase todos ns vivemos no mundo fsico, ignorando to talmente sua base atmica e baseando-nos apenas nos dados que os cinco sentidos nos transmitem. Mesmo os corpos sutis podem ser concebidos como campos eletromagnticos, porque tambm eles se compem de energia. Na realidade, tudo energia num nvel vibratrio diverso, desde a matria fsica visvel at o Esprito; portan to, poderamos definir o homem como uma estrutura de ondas estacionrias submetida a crescimento e desenvolvimento constantes. O modelo toma-o objetivo no mundo das coisas e deriva a sua forma de uma imensa complexidade de foras e energias, que atuam umas sobre as outras em todos os n veis.... (L. Bendit, op. cit.) O prprio corpo fsico um conjunto de diversas ener gias, a saber: a) energias qumicas; b) energias bioeltricas. Os demais veculos tambm se compem de energias e so considerados corpos porque tm certa forma e certa ex tenso como, por exemplo, um feixe de luz. Todavia, assemelham-se mais a campos de energia porque no so estticos, mas se encontram em contnuo movimento e fluxo. Importa considerar que, alm da energia, todos os corpos sutis tm um aspecto a que poderamos chamar psicolgico,
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ou seja, qualidades, caractersticas e manifestaes que em seu conjunto poderiam constituir o que a psicologia chama de psi que do homem. De fato, a psique no nem o fsico nem o espiritual, mas aquele aspecto subjetivo do homem que expressa seus estados de esprito, suas modificaes psquicas, seus pensamentos... Em outras palavras, o conjunto do coipo emotivo e do corpo mental, observado do ponto de vista psicolgico. Em verda de, no homem comum esses dois corpos sutis funcionam quase sempre misturados, influenciando-se reciprocamente, e por essa razo certas escolas esotricas os consideram como integran tes de um nico corpo, com dois aspectos: um emotivo e outro intelectual. o kama-manas dos orientais, que se pode con siderar como a psique dos psiclogos ocidentais. Com o tempo, o homem aprende a usar esses dois cor pos de forma distinta, reconhecendo-lhes as respectivas fun es, libertando a mente de influncias emotivas e o corpo emotivo de condicionamentos mentais. Trata-se de uma for ma de purificao necessria (da raiz snscrita pur, que significa livre de misturas), que permitir ao indivduo utili zar as suas capacidades e energias de maneira ordenada, cons ciente e harmnica. Conforme dissemos no captulo anterior, cada um dos cor pos da personalidade corresponde a um aspecto do Eu. Por isso devemos reconhecer-lhes a funcionalidade particular, o tipo de energia que querem expressar e suas respectivas qualidades e caractersticas. Nem mesmo do corpo fsico conhecemos o verdadeiro fim e utilidade, que no so os que costumamos imaginar, mas outros, que se revelaro depois do despertar da conscincia do Eu. Todavia, desde j podemos conceber melhor sua verda deira funo e natureza se o virmos como o precipitado final de uma condensao gradativa da energia divina e como o
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smbolo de uma realidade que ainda est por ser descoberta. Segundo as doutrinas esotricas, cada um dos corpos do homem subdivide-se em sete subplanos ou nveis vibratrios. O sete um nmero que encerra profundo significado oculto, a ponto de ser encontrado em todos os nveis da manifestao e sob infinitos aspectos. No nos podemos deter aqui para aprofundar esse assunto, mas aconselhamos os interessados a compulsar os diversos livros esotricos disponveis para en contrar ensinamentos e explicaes sobre o simbolismo do nmero sete. No incio do caminho evolutivo, os corpos de um deter minado indivduo no vibram em todos os sete nveis, mas apenas nos primeiros dois ou trs, ou melhor, nos ltimos dois, pois do ponto de vista espiritual se comea a contar do alto. Assim, o subplano nmero 7 de um corpo o mais baixo. Diz-se que o Eu s pode entrar em contato com um vecu lo pessoal se este vibrar do primeiro ao quarto subplano. Em outras palavras, no pode haver sintonia vibratria entre o Eu e os veculos da personalidade situados abaixo do quarto subplano. Se quisermos traduzir em termos psicolgicos o que dis semos acima, poderemos dizer que cada um dos veculos sofre um processo de amadurecimento e purificao que se expres sa em qualidades e caractersticas que vo das mais baixas e limitadas s mais altas e nobres. Por exemplo, o corpo emotivo pode exprimir dio, pai xo egosta, ira, inveja, cime (e, isso significa que ele vibra no stimo, sexto e quinto subplanos), ou ento simpatia, com paixo, amor, devoo, etc. (e isso significa que ele vibra no quarto, terceiro, segundo e primeiro subplanos). Assim, o corpo mental pode exprimir orgulho intelectu al, preconceitos, fanatismo, dogmatismo, criticismo, etc., vi brando nos subplanos mais baixos, ou ento ( medida que se
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purifica) objetividade, clareza de idias, sabedoria, capacida de de sntese e de anlise, inteligncia. O coipo fsico-etrico tambm pode ser mais ou menos puro e ter vibraes mais ou menos elevadas, dependendo de o indivduo ainda estar ligado a desejos e instintos animalescos, ser sensual e bruto, escravo das sensaes, ou ento de estar livre da escravido dos instintos e ser capaz de usar as energias fsicas de modo sadio e puro. A matria densa tambm passa por uma purificao e evo luo lenta e gradativa determinada pela progressiva transfor mao da energia material em conscincia. De fato, segundo as doutrinas esotricas, o corpo fsicoetrico de uma pessoa muito evoluda, ainda que por fora parea igual ao dos outros indivduos, tem uma constituio atmica diferente. Cristo, por exemplo, havia alcanado o corpo glorioso (como diz So Paulo), ou seja, um corpo formado por um tipo de matria refinada e pura que irradiava vibraes benficas e elevadas e tinha aptides e proprieda des diferentes das de todos os outros seres humanos. Na dualidade fsico-etrico a funo mais importante a do corpo etrico, que constitui a parte vital e eletromagntica do fsico denso. As cincias esotricas afirmam, alis, que o verdadeiro corpo fsico no aquele que vemos, que no passa de um rob, de uma mquina, mas o corpo etrico (ou duplo etrico, como muitos lhe chamam), que o meio de ligao com outros corpos sutis e at mesmo com o Eu. Falaremos mais detidamente a esse respeito no prximo captulo, com o qual tem incio a anlise pormenorizada de cada um dos trs corpos da personalidade. Nestes trs primei ros captulos quisemos lanar as premissas necessrias para melhor se compreender o verdadeiro objetivo dos trs vecu los de expresso do Eu nos planos da manifestao e para no se perder de vista o elo que une a nascente divina onde esses
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veculos foram formados e vitalizados e as suas caractersti cas e faculdades, conquanto tal elo deva ser, em certo senti do, reconstrudo e depois utilizado conscientemente. Alm disso, quisemos ressaltar que Esprito e Matria (Purwsha e Prakriti, como se diz em snscrito) so ambos aspectos do Uno, do Absoluto de que emanaram, e, portanto, ambos so divinos, apesar de na dimenso espao-temporal terem funes diferentes, ou melhor, complementares. Devemos tomar-nos conscientes, mediante o estudo e a anlise da nossa complexa constituio oculta, dessa relao com o Uno e tambm dos aspectos de ns mesmos que nos parecem mais materiais, brutos e limitados, primeiro descobrin do os condicionamentos, as impurezas, os erros funcionais que se instauraram nos veculos, para depois superar a nossa identificao inconsciente com eles e, dessa maneira, reconduzilos sua correta funo. oportuno ter sempre em mente que ns, seres humanos, representamos o microcosmo que reflete em si o macrocosmo e que, por conseguinte, seguimos as mes mas grandes leis universais que regulam a manifestao. Alguns versos do poema oculto As estncias de Dzyan, citados pela Sra. Blavatsky em A Doutrina Secreta, e que se referem manifestao universal, podem muito bem aludir constituio oculta do homem; O Pai-Me tece uma tela da qual a extremidade supe rior est presa ao Esprito-Luz da Escurido Una e a inferior ao seu obscuro fim, a Matria, e esta a Tela do Universo entretecida pelas duas substncias em uma. Tambm no homem h uma tela do meio (os corpos sutis, a psique) que entretecida pelas duas substncias em uma, ou seja, pelo Eu (Esprito-Luz) e pela Matria (corpo fsico = seu obscuro fim), porque criatura de ambos. Assim, o trabalho de estudar a composio esotrica do homem, e de tomar-nos cada vez mais cnscios dela tem o ob
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jetivo especfico de fazer-nos compreender como tudo o que existe em ns no nvel pessoal e cada parte de ns prprios, mesmo a mais pesada... no tem como meta final algo total mente estranho, de que derive a necessidade da sua extino, mas algo supremo, em que transcendemos e reencontramos nosso prprio absoluto, nosso infinito, nossa harmonia, para alm de todos os limites humanos. (Sri Aurobindo: A Snte se da Ioga, Vol. II.)

C aptulo 4

O Corpo Fsico-Etrico (l parte)


Embora constitua o invlucro mais exterior e mais pesado do Eu, o corpo fsico-etrico tem grande importncia para Sua manifestao e realizao total. Sem ele, a centelha di vina individualizada no poderia desenvolver uma experin cia completa e tomar-se consciente de si mesma. Assim sen do, necessrio conhecer a fundo a verdadeira natureza e a estrutura complexa desse veculo que tem um aspecto dual, ou seja, composto de uma parte densa, visvel, e de uma parte energtica, invisvel. Como dissemos, todos os corpos do homem so consti tudos por sete nveis, ou subplanos, e o mesmo ocorre com o corpo etrico, que se compe dos sete nveis seguintes: 1) slido 2) lquido 3) gasoso
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4) etrico 5) superetrico 6) subatmico 7) atmico Os trs primeiros nveis constituem a parte densa, vis vel, do corpo fsico, e os outros quatro a parte sutil, invisvel, energtica, chamada corpo etrico ou duplo etrico. No nos deteremos na parte densa e visvel, cujo estudo objeto da anatomia e da fisiologia, mas na sua contrapartida invisvel, o corpo etrico, que , na realidade, mais importan te e determinante para a vida do homem, muito embora sua existncia ainda no tenha sido reconhecida pela cincia ofi cial. Entretanto, mais adiante veremos que comea a se deli near uma abertura nessa direo, em decorrncia de pesquisas e experincias feitas por alguns estudiosos. O corpo etrico tem duas funes principais: a) um veculo de energia vital (prana, em snscrito) que d vida, fora e sade contrapartida densa; b) um veculo de ligao com os outros corpos sutis do homem, com o Eu e com os demais planos da manifestao e do cosmos. O Tratado de Magia Branca, de A.A. Bailey, diz: Intermedirio csmico o termo dado ao corpo etrico, que constitui parte e veculo do ter universal. De fato, atravs do corpo etrico que fluem todas as energias, quer emanem da Anima, do Sol ou de um planeta. Ao longo dessas linhas vividas de essncia de fogo passam todos os contatos que no emanam especificamente do mundo tangvel. (p. 124, Ed. Bocca.) A primeira funo a mais conhecida. De fato, para quem tem apenas um conhecimento superficial das doutrinas 32

esotricas, o corpo etrico no passa da contrapartida bioeltrica do corpo fsico denso e um veculo de energia vital (prana). Todavia, til deter-nos por um momento nessa funo. Como veculo de vitalidade, o coipo etrico tem proprie dades, caractersticas e manifestaes bem precisas e uma estrutura e configurao que vale a pena conhecer. Ele penetra o corpo denso preenchendo todos os espaos interatmicos e constitui a fora de coeso que conserva unidos todos os tomos. Ressai da forma fsica em dois ou trs cen tmetros, formando a aura vital ou aura da sade de uma pessoa, invisvel ao olho comum, mas perceptvel para quem possui a clarividncia etrica. A aura vital surge como uma luminosidade difusa, de cor branco-azulada, que envolve o corpo denso irradiando sob a forma de raios muito sutis. Quando uma pessoa goza de boa sade e est cheia de vitalidade e vigor, os raios da aura mostram-se retos e lumi nosos, enquanto numa pessoa cansada, doente e debilitada esses raios se apresentam trmulos, pouco luminosos e dobrados para baixo, como se pode ver nas duas figuras da p. 34. O corpo etrico tira vitalidade e energia do grande reser vatrio universal de prana constitudo pelo Sol, pelos plane tas, pela Terra, pelo ar, pelo ter csmico... atravs de um cen tro localizado perto do bao, chamado centro esplnico, que tem como funo precpua receber e transmitir energia vital para o corpo denso. O corpo etrico est estritamente ligado ao corpo fsico denso e nunca o abandona, nem mesmo durante o sono. Apenas no momento da morte (e em certos casos especficos) ele se separa do veculo fsico. Os casos especficos em que pode acontecer temporaria mente uma separao do corpo etrico em relao ao corpo fsico so os seguintes:
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Flg. 1 - Aura de uma pessoa vitalizada e em gozo de boa sade.

Fig. 2 - Aura de uma pessoa des vitalizada e doente.

a) a mediunidade; b) a anestesia; c) os desmaios. O primeiro caso ocorre na mediunidade com transe (sono medinico), durante o qual o mdium se desdobra, ou seja, sai do corpo denso com o seu corpo etrico, sem todavia ter conscincia disso, permitindo assim que outra entidade se aposse de seu veculo fsico. Durante a anestesia ocorre igualmente um desdobramen to com sada do corpo etrico, mas no total. Uma parte dele permanece no corpo denso para mant-lo vivo.
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Algo de semelhante ocorre tambm no caso de desmaios e colapsos. Em outras palavras, sempre que h uma perda dos sentidos, isto significa que o corpo etrico abandonou, ainda que parcial e temporariamente, o corpo fsico denso.1 Mencionamos o fato de que a cincia oficial, conquanto no admita explicitamente a existncia desse duplo vital do corpo material, comea a mostrar alguma abertura nessa di reo e at a cogitar na existncia de um corpo invisvel do homem. Isso ocorreu em decorrncia da inveno da cmara de Kirlian, um aparelho fotogrfico especial idealizado pelo casal russo Semyon e Valentina Kirlian e capaz de fotografar a irradiao luminosa emitida por objetos, plantas, homens, animais, etc. Essa inveno, como se sabe, despertou o inte resse de muitos estudiosos de todo o mundo e hoje em dia muitos so os que a experimentam e aperfeioam. Por no se conhecer com exatido a natureza da irradi ao luminosa fotografada, foram-lhe conferidos nomes diver sos por exemplo bioplasma, nome dado pelo prprio casal Kirlian, ou campo estruturador de formas, dado pelo enge nheiro eletrnico brasileiro Rodrigues, um dos muitos que se apaixonaram pelo fenmeno. Seja qual for o nome que se d a essa irradiao, todos concordam em consider-la como a prova da existncia de uma energia desconhecida que emana das coisas vivas e lhes d a vida, invisvel a olho nu, mas extremamente poderosa e real, a ponto de ser considerada determinante para o corpo fsico visvel e dotada de seu pr prio campo eletromagntico. Outras provas, menos evidentes mas interessantes, da exis tncia do corpo etrico podem ser encontradas em outras mani festaes, como, por exemplo, no caso da amputao de uma parte do corpo sem o conhecimento do paciente e da qual este ainda sente a presena e tem sensibilidade. Pode passar um perodo de tempo relativamente longo antes que o doente
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deixe de sentir dor na parte que no mais existe, e isso pode ria levar a supor que a contrapartida etrica da parte amputada continua a sofrer enquanto no se dissolver por completo. Outra prova de existncia do corpo etrico poderia ser o fato de s vezes, na presena de algumas pessoas, nos sentir mos desvitalizados ou, pelo contrrio, ainda mais vitalizados, pois no nvel etrico h entre as pessoas um contnuo intercm bio de energias prnicas. De fato, um dito popular afirma que no se deve deixar as crianas ou os adolescentes dormirem no mesmo quarto onde dormem pessoas doentes ou muito velhas, pois o corpo etrico do doente ou do velho, por ser mais fraco e menos vitalizado, pode vampirizar o corpo etrico da criana ou do adolescente, muito mais forte e carregado de prana... No se trata de supersties, pois cada um de ns pode ter tido experincia da realidade desse fato. Mas no nos devemos preocupar com isso, pois existe o grande reservatrio universal de energia vital, ao qual todos podemos recorrer se soubermos, com atitudes adequadas, abrirnos para ele. Por essa razo, a purificao do corpo etrico muito im portante no s para dar vitalidade e sade ao corpo fsico visvel, mas tambm, e sobretudo, para instaurar uma relao mais cmoda e contnua com os corpos mais sutis e com as dimenses mais elevadas da manifestao. Com esta ltima frase chegamos ao segundo aspecto sob o qual se pode considerar o corpo etrico: o de ponte com os outros nveis de vida. Esse , em certo sentido, o aspecto mais importante desse veculo, aspecto que se revela gradativamente ao homem medida que ele avana ao longo do caminho do progresso interior. A vitalidade e a energia prnica constituem apenas o as pecto genrico, a funo mais exterior do corpo etrico, mas a sua funo mais importante deriva do fato de ser ele per
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corrido por um nmero infinito de energias provenientes de todos os nveis e at do cosmos. Cada estado de esprito, cada pensamento influi sobre o corpo fsico por via do veculo etrico, que recebe energias do plano astral e do plano mental e as transmite ao soma. Se forem negativas, essas energias se traduzem no fsico em malestares, perturbaes e at doenas. Alm disso, elas qualifi cam a nossa aura, que se irradia no ambiente ao nosso redor. Se estivermos num estado de alegria, serenidade e paz, irradiaremos energias positivas atravs da aura, mas se estiver mos num estado de depresso, angstia ou agressividade, nossa irradiao se tingir desses sentimentos negativos, com conse qncias nocivas para os outros e para o ambiente. O corpo etrico de uma pessoa muito evoluda que est em contato com o Eu irradiar energias espirituais puras e lu minosas que ajudaro os outros a se elevarem, catalisando os seus melhores aspectos... Os nadi (os pequenos canais de energia que percorrem o corpo etrico) cruzam-se em sete pontos focais chamados chakras ou centros de fora, que so, na realidade, sete pontos de entrada e de irradiao de energia provenientes dos diver sos nveis. No prximo captulo nos ocuparemos desses centros de fora para descrever seu funcionamento e objetivo. Eles re gulam a vida interior do homem e a sua evoluo no arco do seu longo processo de crescimento rumo realizao da cons cincia do Eu.
Nota do Captulo

1. Para maiores informaes a esse respeito, ver o livro 11 Doppio Etrico, de A. Powell, Ed. Sirio-Trieste. (Publicado pela Ed. Pensamen to com o nome de O Duplo Etrico.)

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C aptulo 5

O Corpo Fsico-Etrico (2 parte)


O segundo aspecto, ou funo, do corpo etrico muito mais complexo e importante do que o primeiro, pois aquele que o converte em instrumento de relao e expresso dos outros corpos mais sutis do homem e das energias espirituais provenientes do Eu e do cosmos. J mencionamos esse aspec to no captulo anterior ao falar da aura do homem, que qualificada e diferenciada justamente pelas energias particu lares de que o corpo etrico de uma determinada pessoa veculo no momento evolutivo que ela est atravessando. Os (chamemo-los assim) pontos de entrada** das diver sas energias de que o corpo etrico pode ser veculo so pontos focais (conforme j dissemos) localizados na densa rede de nadi que percorre esse corpo e constituem, na realidade, re demoinhos de fora. De fato, o nome snscrito que os carac teriza, chakra, significa roda de fora.
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Esses pontos focais so muito numerosos, porm os mais importantes e conhecidos so sete e localizam-se trs acima do diafragma, trs abaixo dele e um entre as sobrancelhas. Cada um dos chakras recebe e irradia uma energia dife rente e exprime funes, qualidades e caractersticas parti culares que se ligam aos trs aspectos fundamentais do Eu, a saber: Vontade Amor Inteligncia Criativa que correspondem, como j dissemos, triplicidade Divina de Pai Filho Esprito Santo Para as doutrinas esotricas, o trs o nmero-base da manifestao e exprime uma lei universal que se poderia for mular da seguinte maneira: Para cada manifestao ou evento so necessrias trs foras intimamente inter-relacionadas que formam uma trade constituda por uma fora ativa (Pai, Vontade), uma fora oposta passiva, receptiva (Me, Inteligncia Criativa) e uma terceira fora de relao e interligao (Filho, Amor). Daqui resulta que todo processo criativo tem necessidade dessas trs foras primrias. Essa triplicidade se reflete tambm no homem, quer no nvel do Eu, com os seus trs aspectos de Vontade, Amor e Inteligncia Criativa (em snscrito: Atma, Buddhi, Manas), quer no nvel da personalidade, com os seus trs corpos, quer no nvel do corpo fsico-etrico, no qual, atravs dos centros de fora, se expressam as trs foras primrias Vontade, Amor
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e Inteligncia Criativa em sua essncia espiritual. Essas trs foras primrias se expressam nos chakras situados acima do diafragma e, em sua manifestao degradada (instintiva e psi colgica), nos chakras situados abaixo do diafragma. O Centro localizado entre as sobrancelhas deve ser con siderado separadamente, pois exprime a integrao e a sntese dos Centros Superiores com os centros inferiores. Essas correspondncias nos demonstram, mais uma vez, a unidade subjacente aparente diviso, ilusria separao e multiplicidade que vivenciamos em nossa conscincia ordinria, limitada e condicionada, unidade que devemos redescobrir e reconstruir gradativamente no s dentro de ns como tambm entre ns e o Divino de que fazemos parte. Podemos compreender melhor essas interessantes corres pondncias examinando a figura a seguir, que ilustra esquematicamente a situao dos centros de fora no corpo etrico, mostrando as diversas ligaes existentes entre esses centros e as glndulas endcrinas e entre eles e as manifestaes psi colgicas das diversas energias expressas por cada um deles. Nessa figura, com efeito, vemos o Centro localizado no alto da cabea (em snscrito: Sahasrara chakra), ligado glndula pineal, exprimir a Vontade Espiritual, o Centro da garganta (Vishudda chakra), ligado tiride, exprimir a Inte ligncia Criativa, ou Criatividade Superior, e o Centro do Corao (Anahata chakra), ligado ao timo, exprimir o Amor Universal e altrusta. Esses trs centros, juntamente com o Centro situado entre as sobrancelhas (Ajna chakra), ligado glndula hipfise, que expressa uma funo particular, so chamados centros superio res porque manifestam as energias espirituais em sua pureza. Esses centros superiores s despertam e entram em ati vidade naqueles que esto em contato com o Eu e que, por tanto, tm conscincia de sua verdadeira natureza espiritual.
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OS SETE CENTROS ETRICOS Centro no alto da ca bea (Sahasrara Chakra) Centro entre as sobran celhas (Ajna Chakra) Vontade Espiritual 1000 ptalas (pineal) Integrao e Sntese 96 ptalas (corpo pituitrio) Criatividade Superior 16 ptalas (tiride) Amor Universal 12 ptalas (timo) Emotividade e Afetividade pessoal 10 ptalas (pncreas) Sexualidade 6 ptalas (gnadas) Auto-afirmao 4 ptalas (supra-renais)

0........
/// (.. \ .

Centro da Garganta (Vishudda Chakra) Centro do Corao (Anahata Chakra) Centro do Plexo Solar (Manipura Chakra) Centro Sacral (Svadhistana Chakra) Centro na Base da Es pinha dorsal (Muladhara Chakra)

Io-

Os outros trs centros que aparecem na figura so cha mados inferiores e se localizam abaixo do diafragma, que assinala uma linha de demarcao simblica. Eles refletem exa tamente as trs energias superiores, mas de maneira inverti da, degradada, sob a forma de instintos ou de aspectos e ten dncias pessoais e psicolgicas, todos eles caracterizados por forte egosmo. Vemos, com efeito, o Centro da Base da Espinha dorsal (Muladhara chakra), ligado s cpsulas supra-renais, expres
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sar o instinto de auto-afirmao, que nada mais que a Vontade Espiritual degradada e deformada; o Centro Sacral (Svadhistana chakra), ligado s gnadas, expressar o instinto sexual, que nada mais que a criatividade no plano dos ins tintos; e o Plexo Solar (Manipura chakra), ligado ao pn creas, expressar a emotividade e o amor pessoal possessivo e egosta. til esclarecer, de forma incisiva, que o termo ptalas se refere ao smbolo que representa um chakra, ou seja, a flor de ltus; o nmero delas indica as diversas ener gias e qualidades que cada centro expressa. No homem comum medianamente evoludo, nem todos os centros etricos so ativos, pois cada um deles redespertado e se pe em movimento dependendo de seu grau evolutivo e das energias e faculdades que ele usa com mais freqncia. O homem comum usa os centros localizados abaixo do diafragma, e no raro apenas parcialmente. O centro mais ativo o Plexo Solar, que por isso denominado nas doutrinas esotricas o crebro da humanidade. Sua evoluo media na, porque o desejo, as emoes e as paixes so os fatores dominantes no homem quando ele ainda se identifica com o eu pessoal e egosta e no tem conscincia de sua verdadeira natureza. Alm disso, o Plexo Solar ativo porque quase sempre se encontra num estado de congesto, no s por causa de suas energias prprias, mas tambm devido a outras energias provenientes dos outros dois centros inferiores, o da autoafirmao e o sexual. Isso acontece porque muitas vezes o homem obrigado a reprimir os seus instintos, pelo menos em parte, devido sociedade, ao ambiente, s circunstncias crmicas e necessidade de inserir-se na coletividade. Em geral isso ocorre de forma natural e sem gerar distrbios no indi vduo, porque as energias instintivas tendem espontaneamen
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te a se sublimar, ou seja, a se expressar, se forem reprimi das, em manifestaes de ordem superior, como o prprio Freud admitiu. No processo de sublimao, todas as energias instintivas passam necessariamente atravs do Plexo Solar, que, ao lado das suas funes especficas, tem tambm a de transmutar as energias inferiores em superiores e dirigi-las para os centros situados acima do diafragma. Por essa razo esse centro, nas doutrinas esotricas, chamado de o Grande Transmutador. Pelo que ficou dito, fcil compreender a razo pela qual o Plexo Solar est sempre em grande atividade e quase sem pre se encontra num estado de congesto e sofrimento que produz distrbios e mal-estares quer no nvel somtico, quer no nvel psicolgico. Transmutar as energias dos centros inferiores, ou seja, a auto-afirmao e a sexualidade, em energias dos centros su periores correspondentes, a saber, a Vontade Espiritual e a Criatividade Superior, requer que estejam em andamento uma verdadeira maturao, um crescimento interior, um desenvol vimento de qualidades particulares e atitudes capazes de des pertar e ativar os centros superiores. A esta altura, faz-se mister esclarecer que qualquer centro s desperta e entra em ao se desenvolvermos e utilizarmos as qualidades a ele correspondentes. O Centro do Corao, por exemplo, s despertar se aprendermos a exprimir o amor altrusta, com todas as suas manifestaes de compaixo, compreenso, fraternidade, sentimento de unidade, etc. Em outras palavras, no se pode despertar um centro agindo de fora, com exerccios, visualizaes e tcnicas, se no se operarem superaes, desenvolvimentos e maturaes interiores.1 O despertar dos centros esotricos, portanto, gradual e lento e acompanha o desenvolvimento interior do homem, refletindo e expressando, no nvel energtico, seu carter, seu
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grau evolutivo, sua problemtica do momento. Aos olhos de um clarividente, ou de um sensitivo, ele constitui uma esp cie de ficha clnica onde so assinaladas as perturbaes, disfunes e sintomas especficos que podem permitir ao mdico compreender a situao do paciente, suas dificuldades e possibilidades, de modo a ajud-lo no s a chegar a um diagnstico, mas tambm a estabelecer uma terapia. Gradualmente, cada um de ns pode tornar-se sensvel ao jogo das energias sutis que se desenrola sem cessar dentro de ns e, embora no prontamente identificvel no nvel energtico, pode ser intudo por meio do exame cuidadoso dos nossos estados psquicos e fsicos, dos nossos conflitos e crises, dos nossos mal-estares e perturbaes, dos nossos momentos de elevao, bem-estar, harmonia e alegria, e tambm pelo efeito que as nossas vibraes produzem nos outros e no ambiente. Esse ltimo aspecto costuma ser esquecido ou menospre zado e, no entanto, muito importante para o autoconhecimento do ponto de vista da situao dos centros etricos. Na verdade, estes irradiam continuamente vibraes e energias correspondentes ao nosso estado interior, formando aquele crculo magntico que nos rodeia, chamado aura, ao qual j nos referimos. Ns emanamos aquilo que somos e produzimos sobre as outras pessoas efeitos dos quais s vezes no temos conscincia, mas que deveramos aprender a identificar no apenas para compreender a qualidade da nossa irradiao como tambm para aprender a desenvolver a inocuidade e o senso de responsabilidade, no difundindo indiscriminadamente energias negativas ao nosso redor, mas dirigindo-as e canali zando-as para o alto a fim de purific-las e transmut-las em energias positivas. Deveramos aprender a irradiar apenas dos Centros Supe riores e tomar-nos assim fontes de Amor, de Luz e de Fora
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Espiritual para o ambiente e todos aqueles com quem venha mos a entrar em contato.

Nota do Capitulo

1. Explicaes mais minuciosas sobre a transferncia das energias dos centros inferiores para os Centros Superiores podem ser encontradas no meu livro Medicina Psicoespiritual (Editora Pensamento).

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C a pt u l o 6

O Corpo Astral ou Emotivo


O corpo astral o veculo das emoes e dos sentimen tos, e, de fato, pode tambm ser chamado corpo emotivo ou corpo senciente. O teimo astral foi escolhido pela maioria dos estudiosos de cincias esotricas para indicar o aspecto luminoso, brilhan te, quase estelar (astral) desse corpo, tal como ele se apre senta aos olhos de um clarividente. Alguns autores, ao con trrio, usam esse termo com referncia ao corpo etrico, mas isso pode gerar confuses e mal-entendidos. O corpo astral, juntamente com o mental inferior (que analisaremos a seguir), faz parte de um nvel da estrutura do homem que j no fsica, mas ainda no espiritual, consti tuindo aquela dimenso que os psiclogos chamam de psique. Os orientais usam a expresso Kama-manas (desejomente) para referir-se ao conjunto desses dois corpos, pois, embora sejam na realidade dois veculos bem distintos, eles
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se influenciam reciprocamente, misturam-se sem cessar e con fundem as suas vibraes. De fato, no homem comum raro encontrar um intelecto no ofuscado pelas emoes e pelos sentimentos e uma fun o emotiva no condicionada ou limitada pela mente. Queremos deixar bem claro que libertar o corpo emotivo de influncias mentais e o corpo mental de influncias emotivas uma forma de purificao. A palavra purificao deriva, com efeito, da raiz snscrita pur, que significa livrar de contami naes. O homem deve aprender a discernir entre o que mental e o que emotivo, assim como a utilizar os seus veculos da maneira correta, reencontrando a sua funo exata. Lembra mos o que j dissemos a respeito da confuso funcional que constitui a impureza e o erro, como afirma Sri Aurobindo. O Corpo Astral se compe de uma energia particular, que tem um comprimento de onda e caractersticas e qualidades prprios que a distinguem tanto da energia material propria mente dita quanto da energia mental e de qualquer outro tipo de energia. Todavia, nesse corpo existe tambm um aspecto conscincia, dotado de qualidades, faculdades e caractersti cas que em seu conjunto constituem a funo que em psicolo gia chamada emotiva ou do sentimento, ou seja, o conjunto de todas as emoes, afetos, desejos e sentimentos do homem. Esse corpo tambm se subdivide, como o fsico-etrico, em sete subplanos ou gamas vibratrias que exprimem qua lidades e faculdades emotivas, desde as mais baixas e gros seiras (paixes violentas, cime, dio, ira, medo, angstia, amor sensual e egosta, etc.) at as mais elevadas e apuradas (amor desinteressado, compaixo, simpatia, alegria pura, de voo, emoo mstica, emoo esttica, ternura, etc.). Seu smbolo a gua, porque a energia que o compe as semelha-se a uma substncia fluida, mvel e impressionvel
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que assume a cor e o movimento do seu ambiente, recebe as impresses de cada desejo fugaz e entra em contato com cada capricho e fantasia do seu ambiente; cada corrente passageira a coloca em movimento; cada som a faz vibrar... (De Cartas sobre a Meditao Oculta, de A. A. Bailey.) E isso faz com que ele seja exatamente como a gua, que tambm fluida e mvel e assume a forma e a cor do recipiente que a contm, refletindo-lhe as menores luzes e sombras. H, todavia, uma razo oculta para essas caractersticas particulares da substncia astral que encobre o verdadeiro ob jetivo do corpo emotivo. Ele deveria ser o refletor do as pecto Amor do Eu e o transmissor deste para os outros. O corpo emotivo, quando est calmo e tranqilo, um instrumento de sensibilidade, de empatia, de unio com as outras pessoas; uma espcie de ponte que pode colocar-nos em contato com o ambiente e com os outros e elevar-nos at o Eu, num impulso de pura aspirao. Em geral, contudo, por estar agitado, perturbado, movi do por desejos e impresses, ele constitui o maior obstculo ao progresso espiritual, gerando uma neblina densa que ofus ca a luz e cria miragens e iluses que nos afastam da direo correta. Uma das caractersticas mais interessantes do corpo as tral a sua capacidade de gerar formas e cores sob o estmulo de emoes, desejos e sentimentos. Cada emoo, dependendo da sua qualidade, manifestase com uma cor particular; cada sentimento, alm de expres sar-se com a cor, manifesta-se com uma forma... Todavia, essas cores e formas mudam sem cessar, no tm estabilidade e consistncia e por isso constituem o que nas doutrinas esot ricas chamado de a grande iluso. Muitas pessoas dotadas de clarividncia astral acreditam ter alcanado um poder muito importante porque vem essas
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formas e essas cores, mas no sabem que s fizeram despertar uma sensibilidade psquica de nvel inferior fonte de ilu ses, extravios e perigos que as pessoas primitivas e pou co evoludas tambm possuem. Na poca da Atlntida, quase todos possuam essas sen sibilidades, porque o centro mais desenvolvido era o Plexo Solar, correspondente funo emotiva e ligado ao plano astral. Esses poderes ou sensibilidades, entretanto, indicavam apenas o alto desenvolvimento do corpo emotivo (ou desejo) que aqueles homens alcanaram, sem purificao e sem o correspondente despertar da conscincia espiritual. Seus ob jetivos eram egostas e negativos, tanto assim que usaram os seus poderes como Magia Negra, ou seja, para afirmar o eu e satisfazer aos seus instintos. Essa parece ter sido a causa da destruio daquela civilizao. O corpo astral, portanto, se for mal-utilizado e no estiver purificado, pode constituir um dos problemas mais difceis de serem superados pelo homem, tanto do ponto de vista oculto quanto do ponto de vista meramente psicolgico. Por exemplo, a capacidade de ligao e unio do corpo emotivo, qual nos referimos h pouco, manifesta-se como possessividade e apego mrbido na pessoa pouco evoluda e ainda identificada com o seu eu inferior. Na realidade, por trs de cada apego existe um movimento de energia emotiva que se projeta para uma pessoa ou para um objeto e a ele adere, formando uma ligao, uma espcie de mecanismo inconsci ente de automatismo muito difcil de superar. Eis por que sofremos tanto com cada perda, com cada se parao, com o fim de cada relacionamento, que nos fazem sen tir como se uma parte de ns fosse mutilada. Tudo isso acontece porque ainda no descobrimos a cons cincia do verdadeiro eu, do nosso Eu, que no se apega porque j tem a conscincia da Unidade, que no teme a perda por
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que j completo em si mesmo, que no se prende a nada porque liberdade absoluta... Assim o corpo astral, sendo embora um instrumento ne cessrio para exprimir a sensibilidade e a capacidade de re lacionamento do Eu no plano da manifestao, deve ser pu rificado, transformado e usado no sentido correto para poder revelar sua verdadeira natureza. Isso somente poder aconte cer depois que o transcendermos pela superao da emotividade limitada, dos sentimentos personalistas, dos apegos humanos, dos desejos de posse, e alcanarmos aquele nvel interior no qual se revela a beleza do Ser. Enquanto tivermos necessidade de ter, no poderemos ser, como diz Erich Fromm.
* * *

Voltemos agora ao aspecto mais tcnico do corpo as tral, ou seja, sua estrutura e energia particulares. Tambm ele, como o corpo etrico, penetra o coipo f sico denso e preenche todos os interespaos atmicos, ressaindo-se, a seguir, da forma material como um halo mais ou menos extenso que se mistura com a aura puramente prnica. Esse halo uma irradiao que pode ser percebida, ou at vista, por quem tenha essa capacidade e revela o esta do de nimo, a qualidade emocional, a vibrao do indivduo. No que concerne s cores e forma (que, como j dis semos, indicam sentimentos, emoes, etc.), pode-se dizer que mesmo no sendo clarividente possvel ter uma noo a respeito delas, inclusive atravs de sonhos, que assumem um carter particularmente vivido. De fato, os sonhos, como diz a psicologia, podem ser tanto a representao simblica de nossos estados inconscientes quanto uma verdadeira experin
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cia na dimenso astral (ou plano astral) onde o corpo astral vive durante o sono do corpo fsico. Falaremos mais minuciosamente a respeito da vida do cor po astral durante o sono no prximo captulo, mas agora gos taramos de referir-nos ao significado das cores tal como a pro puseram alguns estudiosos de esoterismo dotados de clarivi dncia astral. O vermelho, em geral, indica o aspecto Amor do homem. Mas, dependendo de sua clareza, luminosidade e tonalidade, ele indica um amor mais ou menos puro e desinteressado. De fato, essa cor pode apresentar-se nas tonalidades do vermelhoescuro e at manchado de marrom; nesse caso, significa paixo e sensualidade; ou ento nas tonalidades do vermelho vivo e brilhante, indicando um amor puro, conquanto ainda humano e imbudo de apego; ou, enfim, pode apresentar-se na tonalidade rsea, da mais viva e acesa mais clara; nesse caso, corresponde a um amor que nada tem de instintivo e sensual, mas se inclina a dar, a proteger, a ajudar, como pode suceder com o amor matemo, a amizade, etc. O verde costuma indicar adaptabilidade, ou seja, aque la qualidade de flexibilidade, sensibilidade e participao que peimite criar uma ponte com as pessoas e as coisas. Depen dendo da tonalidade e do matiz do verde, a adaptabilidade pode ser mais ou menos consciente e verdadeira. Pode haver tam bm uma falsa adaptabilidade, que cheira a hipocrisia, ou uma adaptabilidade inconsciente, que melhor seria chamar de pas sividade, influenciabilidade, fraqueza... O azul e o violeta, com todos os seus matizes, indicam religiosidade e espiritualidade mais ou menos livres e autn ticas. Em todos os casos a clareza e o brilho das cores indicam a qualidade elevada que elas tm e a pureza do sentimento que as provocou.
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O amarelo e o laranja tambm esto presentes na aura as tral, conquanto essas duas cores, de acordo com os estudio sos, pertenam mais ao nvel mental do que ao nvel emotivo. Entretanto, h um reflexo do nosso mundo intelectual tambm na natureza emocional que, como j dissemos, movida e in fluenciada pelo pensamento. O laranja o pensamento misto de orgulho e ambio, enquanto o amarelo indica busca intelectual pura e desinteres sada. As cores escuras, como o marrom, o cinza e o preto, in dicam estados de esprito negativos e pouco elevados, como medo, dio, cime, inveja, rancor, sensualidade grosseira, etc. interessante lembrar que hoje em dia a prpria cincia est se aproximando, de forma indireta, da descoberta do valor, do significado e do poder misterioso das cores... Esto-se efetuando pesquisas sobre a cromoterapia, ou seja, a utiliza o das cores para curar doenas fsicas e psquicas, e sobre o significado psicolgico da escolha das cores na arte e na maneira de se expressar. Admite-se hoje que cada cor tem um comprimento de onda prprio e produz certo tipo de vibrao. Em outras palavras, est sendo descoberta a relao entre a cor e a emoo. O critrio a levar em conta quando se estuda o homem do ponto de vista esotrico que tudo energia. Esse cri trio a chave tanto para se entender as complexas manifes taes da natureza humana quanto para se encontrar uma ponte entre as doutrinas esotricas e a cincia. O caminho a ser percorrido por essa ltima ainda bastante longo, mas de esperar que ele conduza inevitavel mente o pesquisador honesto, srio e livre de preconceitos a descobrir a realidade misteriosa que se oculta por trs das aparncias dos fenmenos.
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C aptulo 7

O Corpo Astral Durante o Sono e Depois da Morte


O veculo astral no apenas um conjunto de energias e faculdades que permitem ao homem expressar seus estados de esprito e suas emoes durante o perodo que se chama vida. tambm um verdadeiro corpo, que delimita a cons cincia em uma dimenso chamada plano astral. Essa dimen so invisvel para a vista ordinria, porque no material, mas constitui efetivamente um mundo, povoado de foimas, seres e foras que nos rodeiam, ou melhor, nos interpenetram, sem que nos demos conta disso. Durante a conscincia de viglia somos geralmente insen sveis a essa dimenso e no temos conscincia dela (a no ser em alguns casos excepcionais), mas durante o sono, quan do o Eu abandona o corpo fsico-etrico e se recolhe ao corpo astral, entramos em contato com o plano astral e podemos tomar conscincia dele.
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Vivemos simultaneamente em diversas dimenses ou pla nos, mas no as percebemos porque ainda no desenvolvemos a sensibilidade e o poder de captar as realidades mais sutis. Mesmo do mundo fsico que nos rodeia conhecemos apenas uma parte nfima, pois os nossos sentidos fsicos respondem a pouco mais de um nono das vibraes e ondas at aqui classificadas pela cincia. Em outras palavras, conhecemos apenas um oitavo do mundo que nos rodeia, enquanto os outros sete oitavos nos so de todo desconhecidos. Por isso no podemos excluir a existncia de outras dimenses, que no podemos perceber, mas que existem ao redor e dentro de ns. A dimenso chamada plano astral est aqui, neste espao que chamamos fsico, porque em verdade ela no um lugar, mas um estado de conscincia. Como ficou dito h pouco, o corpo astral vive sempre nessa dimenso, mas durante o sono e depois da morte, quan do est livre de suas ligaes com o corpo fsico, ele tem uma vida mais intensa e mais plena, e o indivduo que o habita pode tornar-se mais amplamente cnscio dele e utiliz-lo como veculo de experincia naquela dimenso. Quando adormecemos, nossa verdadeira essncia, o Eu, abandona o veculo fsico-etrico e passa para o corpo astral, embora continue ligado ao instrumento material. O homem real, portanto, no dorme, mas est desperto e vive uma verdadeira vida em outra dimenso. Todavia, a conscincia dessa outra dimenso desperta pouco a pouco, e esse desper tar uma realizao especfica que o homem deve conquistar como parte de seu desenvolvimento interior. Do ponto de vista das doutrinas esotricas os sonhos podem ser o testemunho dessa vida astral, que tem trs nveis principais: a) o nvel em que flutuam as formas-pensamento de subs
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tncia astral, criadas por ns mesmos ou pelas pessoas que nos rodeiam; b) o nvel em que vivem entidades e seres em sua forma astral que podem estar desencarnados ou adormecidos naque le momento; c) o nvel mais profundo, chamado arquivo do Akasha, formado por todo o passado da humanidade registrado e im presso na substncia astral como numa pelcula cinematogr fica. Com toda a probabilidade, aquela zona do inconsciente mais profunda que Jung chama de inconsciente coletivo e contm os arqutipos corresponde ao plano astral. Portanto, as formas, as figuras e os smbolos que vemos em sonho podem ser ou a representao dos nossos estados de esprito, dos nossos sentimentos e emoes e, portanto, algo subjetivo que projetamos, ou formas-pensamento criadas por outras pessoas, ou ainda corpos astrais de seres vivos ador mecidos e de mortos e, portanto, algo objetivo. Para perceber as formas objetivas, entretanto, preciso ter alcanado a chamada conscincia astral, fruto de certo grau de maturao interior... Um homem primitivo, por exem plo, no est desperto em seu corpo astral e, quando ador mece, cai num estado de conscincia nebuloso, obscuro, ca tico, se no de todo inconsciente. Pode acontecer, todavia, que j tenha alcanado a capacidade de conscincia astral e no se d conta disso, pois nem sempre se conserva a lem brana dela no momento de despertar, uma vez que o crebro fsico no tem a necessria pureza para gravar as vibraes mais sutis do astral. Em outros casos, o indivduo j possui maturidade inte rior suficiente para desenvolver a conscincia astral, mas enfrenta a resistncia e condicionado pelo hbito, desenvol vido ao longo de muitas vidas no perodo da viglia, de res
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ponder e obedecer somente a estmulos provenientes do sis tema nervoso... Por isso ele est desperto e consciente no plano astral, embora no o saiba. Podemos, pois, traar um esquema dos diversos graus de desenvolvimento da conscincia astral, como segue: 1) inconscincia completa, com vislumbres espordicos, obscuros e confusos do nvel astral; 2) incio do despertar da conscincia astral, obstado e li mitado pelos condicionamentos e hbitos adquiridos durante a conscincia de viglia; 3) despertar da conscincia astral subjetiva, ou seja, viso das formas-pensamento (esse estgio corresponde que le que foi examinado pela psicanlise); 4) pleno despertar da conscincia astral, ainda que em for ma objetiva, e capacidade de utiliz-la. Pode haver a lembrana desses dois ltimos estgios de conscincia astral na conscincia de viglia, intermitente ou completa. Em seu livro O Corpo Astral, Powell assinala que, alm da impureza da matria de que se compe o crebro fsico, a descontinuidade de conscincia entre a vida fsica e a vida astral se deve tanto falta de desenvolvimento do corpo astral quanto falta de uma ligao etrica suficiente entre o corpo astral e o corpo fsico denso. O plano astral uma dimenso que tem diversos nveis ou estgios sete, para sermos mais precisos , como o corpo correspondente. Essas dimenses exprimem estados de esprito, desejos e sentimentos que vo dos mais baixos aos mais elevados e apurados. Os nveis inferiores so povoados de formas aterradoras, smbolos de paixes e desejos baixos e impuros, tingidos de egosmo, dio e crueldade. A atmosfera desses nveis escu ra, nebulosa e matizada de tons foscos e ttricos.
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medida que se penetra nos nveis mais elevados, ao contrrio, a atmosfera toma-se cada vez mais luminosa e bri lhante. Surgem ento formas e cores maravilhosas, ofuscan tes e iridescentes, como se fossem vivas. Por serem bem mais intensas e profundas, as emoes sen tidas na conscincia astral so muito diferentes das que vivenciamos na conscincia de viglia. Criam uma vibrao to forte que se toma quase insuportvel, embora possa ser bo nita. Isso acontece tanto com as emoes negativas (medo, dio) quanto com as positivas (amor, alegria, devoo, etc.). O jbilo da vida no plano astral to grande que, com parada a ele, a alegria que se pode sentir na vida fsica nem parece alegria. (Powell, idem, p. 115.) E isso acontece porque a energia astral (ou emotiva), em seu plano, est livre das limitaes e redues provocadas pelo aprisionamento no corpo material e pode vibrar e expan dir-se com toda a plenitude. Outra possibilidade interessante oferecida pela vida no plano astral durante o sono a de podermos viajar, isto , deslocar-nos vontade apenas com a fora do pensamento e, assim, visitar amigos longnquos, cidades e lugares diversos, passar atravs de paredes ou de portas fechadas, assistir a acon tecimentos que se sucedem no mundo e at prever eventos futuros que esto sendo preparados no astral antes de preci pitar-se no fsico. Poder-se-ia chamar a isso o aspecto paranormal da cons cincia astral para o qual o sono nos abre, ou seja, todo o con junto daquelas sensibilidades que em nossos dias so estuda das sob o nome de percepes extra-sensoriais (telepatia, anteviso, clarividncia, etc.). Na dimenso astral as leis espao-temporais no existem, e portanto no existe distncia e separao... A comuni cao com os outros teleptica, ou seja, no requer pala
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vras ou geslos, mas imediata, por sintonia vibratria, como acontece quase sempre no que chamamos de sonhos. No posso estender-me sobre o assunto agora, mas o que ficou dito deve bastar para fazer-nos entender como impor tante adquirir a capacidade de estarmos conscientes durante o perodo que chamamos de sono e que nos permite viver em outra dimenso.
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Faremos agora um breve exame da vida no corpo astral depois da morte. No momento da morte do corpo fsico acon tece um fenmeno semelhante ao do sono, com a diferena de que o corpo etrico tambm se separa (enquanto no sono ele permanece no corpo fsico) e morre, isto , dissolve-se depois de alguns dias. O corpo astral, ao contrrio, sobrevive e serve de veculo para o Eu at que ele tambm se desagrega pela progressiva passagem da conscincia a nveis superiores. A vida de um homem no deve ser considerada apenas desde o momento em que ele nasce num corpo fsico at o instante em que o abandona, pois muito mais longa, incluindo pe rodos de existncia e experincia nos outros corpos sutis (astral e mental inferior). O Eu, por fim, transfere-se para o seu plano, o Mental Superior, ou Causai, e prepara-se para uma prxima encarnao. A morte, portanto, no um fim, mas um processo pelo qual a conscincia se liberta gradativamente de seus invlu cros e o Eu se afasta dos mundos da manifestao, numa trajetria natural de abstrao que o leva ciclicamente a retomar a si mesmo. Trata-se de um processo anlogo ao que ocorre nos grandes ciclos csmicos chamados pralaya e manvantara, durante os quais o Absoluto exprime ritmicamen te a Sua Vida.
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O morrer, portanto, no deve incutir temor, pois a sepa rao suave e gradual, e o homem continua a ser em sua conscincia quase o mesmo que era em vida, pelo menos durante certo tempo. A cincia est perto de confirmar essas teorias pelo es tudo e anlise dos casos de morte clnica, durante os quais, segundo os testemunhos deixados pelos prprios pacientes redivivos, se tem efetivamente a experincia de viver num outro corpo invisvel, mas dotado da capacidade de ver, ouvir e estar consciente. Esse outro corpo no poderia ser o veculo astral? Voltando s teorias esotricas: depois da morte do ve culo fsico, o homem passa um perodo no plano astral e usa o seu corpo astral por um tempo mais ou menos longo, dependendo do grau de desenvolvimento, organizao e im pureza desse instrumento. Um homem muito primitivo e dotado de um corpo astral pouco desenvolvido e quase inexistente atravessar rapidamen te o nvel astral e deixar o invlucro emotivo muito cedo, para que ele se dissolva. Passar com a mesma rapidez pelos nveis mentais inferior e superior e logo reencamar. Os homens de evoluo mediana, ao contrrio, especial mente se foram muito emotivos, passionais e cheios de dese jos, vivero um perodo mais longo no plano astral, at que as vibraes do seu corpo astral diminuam e se dissolvam. Esse perodo poderia ser comparado ao purgatrio da religio catlica, pois est cheio de sofrimentos, de tormentos mais ou menos intensos, decorrentes da purificao e da separao a que submetido o corpo astral. Os indivduos evoludos, ao contrrio, logo passaro para os nveis superiores do astral, onde h alegria, paz e luminosidade. Desprender-se-o sem sofrimento do veculo astral e tambm do mental inferior (que est estritamente
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relacionado com o emotivo) e ascendero ao plano Mental Su perior (Devachan), espcie de paraso por sua paz e serenidade. Dou-me conta de que tudo isso no passa de teorias mais ou menos convincentes. Todavia, bom conhec-las para analis-las sem fanatismo, mas tambm sem ceticismo. medida que a nossa conscincia se desenvolver e pudermos efetivamente vivenciar por conhecimento direto os diversos graus de realidade que existem por trs das aparncias mate riais, poderemos verificar se so verdadeiras ou no. Indispensvel, porm, ter confiana na vida e um an seio profundo e sincero de conhecer a verdade, pois ineg vel que o Homem Real muito mais do que ele parece ser em seu corpo material e que a cincia humana uma fonte ines gotvel de faculdades, capacidades e poderes ainda a ser desco bertos e desenvolvidos. Podemos chamar esses poderes, essas faculdades laten tes de corpos sutis, dimenses, energias... O nome no importa: o fato que o homem, tal como ele agora, tal como se conhece agora, no passa de uma parte nfima do homem total que a muito custo, com sofrimento e esforo, est se descobrindo por si mesmo, explorando com pacincia e cora gem sua prpria interioridade. Somos entronautas (para usar o termo utilizado por Scanziani no livro que traz esse ttulo), ou seja, exploradores do cosmos interior, do espao infinito que est dentro de ns espera de ser revelado. Devemos, pois, procurar desenvolver aquilo que as dou trinas esotricas chamam de continuidade de conscincia, ou seja, a capacidade de construir uma ponte entre a conscincia de viglia e a conscincia das demais dimenses (astral, mental e espiritual), de modo a fazer despontar em ns a conscincia ininterrupta de todos os nveis em que vivemos. bom nos acostumarmos a preparar-nos adequadamente
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para o sono noite, antes de adormecer, elevando o nosso pen samento para o Eu, acalmando os nossos veculos com um relaxamento oportuno e interiorizando-nos gradativamente, como se nos estivssemos preparando para entrar num mundo diferente, mais puro, mais autntico e real do que o mundo objetivo. Se cultivarmos a arte de adormecer, no s obteremos a conscincia astral durante o sono, como aprenderemos a arte de morrer conscientemente e adquiriremos a faculdade de estar plenamente cnscios depois da morte. Teremos assim uma continuidade de conscincia entre a vida no plano fsico e a vida nas outras dimenses, mesmo que j no tenhamos o veculo material. Alm disso, teremos a certeza, por experin cia direta e no por conhecimento terico, da existncia de uma vida alm da morte e das infinitas possibilidades que se abrem ao homem em outros planos e estados de conscincia.

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C aptulo 8

O Corpo Mental
Em relao aos outros corpos da personalidade, o Corpo Mental tem uma funo proeminente e muito importante. De fato, ele o nico veculo da personalidade que participa tanto da vida do Eu como da vida do homem no plano da manifesta o, porque com os seus nveis mais elevados ele constitui o Corpo Mental Superior, ou Corpo Causai (invlucro do Eu) e, com os seus nveis mais baixos, o Corpo Mental Inferior, que faz parte da personalidade. Desenvolver completamente o corpo mental, ou seja, todas as faculdades mentais e intelectivas, para o homem um passo evolutivo muito importante e determinante, sem o qual ele no pode atingir a estatura de Verdadeiro Homem. Nas doutrinas esotricas os homens so chamados os Filhos da Mente, exatamente por ser manas (em snscrito: princpio mental) o sinal que distingue o homem.
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Todavia, esse desenvolvimento total requer um longo pro cesso de crescimento e maturao que implica vrias fases e apresenta numerosas dificuldades, compreendidas e superadas medida que o homem progride interiormente e se toma mais consciente de seu verdadeiro Ser. Os livros espirituais ressaltam a importncia do corpo mental, muitas vezes chamado de mente, mas ao mesmo tempo lhe sublinham a ambivalncia e a dualidade como fonte de obstculos e iluses. a natureza dualista da mente que produz a iluso, pois a mente ou apresenta ao homem as chaves do Reino dos Cus ou ento lhe bate na cara a porta que poderia introduzi-lo no mundo das realidades espirituais. A mente concreta causa de muitos males para a humanidade. (Do Tratado de Magia Branca de A.A. Bailey, p. 691.) Claro, referimo-nos aqui parte da mente que constitui o corpo mental inferior, isto , aos subplanos mais baixos desse veculo, sete ao todo, como sucede com os outros corpos pes soais. Como j dissemos, os subplanos mais elevados, ou seja, o primeiro, o segundo e o terceiro, constituem em seu con junto o Corpo Causai, cuja natureza a tal ponto diferente e mais apurada que a do corpo mental inferior que podemos admitir a existncia de duas unidades mentais bem distintas. Essas duas unidades mentais o corpo mental inferior (que doravante podemos chamar de mente) e o Corpo Causai , embora sejam, na realidade, partes de um veculo nico, esto divididas e separadas por uma fratura. Isso acontece porque em geral o homem utiliza apenas os dois subplanos mais baixos da mente, a saber, o stimo e o sexto, deixando atrofiados o quinto e o quarto. Somente depois que ele vitalizar esses dois planos, num processo gradativo de desenvolvimento e maturao das ca
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pacidades intelectuais e de libertao de impurezas mentais, que essa fratura estar preenchida. Tal processo denomi nado a construo da anthakarana (ponte). Essa construo promove a unificao da mente inferior com a mente superior e, conseqentemente, o despertar da cons cincia do Eu. Por fim, ns nos auto-reconhecemos e toma mos conscincia da nossa verdadeira natureza e do nosso Ser Real, que at aquele momento permanecera oculto, adormeci do e inconsciente. Estamos sempre ligados ao Eu por meio do sutratma, ou fio de vida, que constitui aquele raio da centelha divina en carnado, como dizamos num dos primeiros captulos deste livro, mas no temos conscincica dessa ligao. Podemos ter vislumbres eventuais e espordicos, ou al gum momento fugaz de intuio, mas o despertar completo, duradouro e plenamente consciente da nossa verdadeira natu reza e da vida do Eu s poder ocorrer quando tivermos construdo a ponte simblica entre a mente inferior e o Mental Superior, chamada anthakarana, num processo gradual de de senvolvimento, refinamento e vitalizao dos subplanos mais elevados do corpo mental inferior. No posso deter-me agora nas diversas fases desse pro cesso. S posso dizer que o primeiro passo para a sua ativa o dar-nos conta do presente estado do nosso corpo men tal, tomar conscincia dos seus limites e defeitos e comear, com pacincia e perseverana, o trabalho de vitalizao e desenvolvimento dos diversos aspectos da mente. Dissemos que o homem comum utiliza apenas os subplanos mais baixos, o stimo e o sexto, quase completamente iden tificados com o crebro fsico e constituindo aquela parte do corpo mental inferior que Sri Aurobindo denomina a mente ordinria, automtica, mecnica, condicionada, perfeitamente semelhante a um computador. Essa mente ordinria incapaz
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de verdadeiro pensamento porque, estando sujeita a receber estmulos, impulsos, programao do exterior exatamente como um computador, ela os tranforma em automatismos, precon ceitos, hbitos mentais e condicionamentos. O homem comum acredita que pensa, mas na realida de ele pensado por esses mecanismos mentais. programa do, e no sabe disso. Quando comea a libertar-se desses condicionamentos e a produzir em sua mente pensamentos livres, autnomos e conscientes, os nveis quinto e quarto do seu corpo mental inferior comeam a vibrar. O cientista, o filsofo, o pesquisa dor, que sabem pensar de verdade, podem ser considerados como pertencentes a essa fase do desenvolvimento da mente. Entretanto, um passo mais deve ser dado. preciso descobrir uma capacidade mais profunda, im plcita no corpo mental inferior, que transcende a aptido para ser ativo, positivo, racional, ou seja, a capacidade de ser receptivo, passivo e silencioso. Como o Corpo Mental, o corpo mental inferior tambm dual em sua totalidade e o seu smbolo poderia ser o Jano bifront, com um dos rostos voltado para o mundo fenomnico, exterior, e o outro voltado para o mundo interior, para o subjetivo. O homem utiliza quase sempre e exclusivamente o rosto voltado para o exterior e se dedica a estudar e a observar apenas as aparncias das coisas, tomando-se prisioneiro da iluso criada por seus prprios raciocnios e dedues aparen temente exatos e corretos. Por isso, com certa freqncia a mente costuma ser considerada, como est escrito em A Voz do Silncio, a destruidora do Real. Chega, porm, um momento no caminho evolutivo do ho mem em que o rosto da mente voltado para o interior tambm se revela e comea a ser usado, num primeiro momento d for
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ma velada e eventual, depois de maneira cada vez mais clara e contnua. Ento a mente revela a sua capacidade de receptividade, sensibilidade, escuta e silncio, que o incio do despeitar da intuio e de um modo de conhecer no mais baseado no racio cnio, na anlise ou na lgica, mas na fuso do conhecedor com o objeto conhecido. A intuio uma faculdade que pertence ao Corpo Mental Superior (Causai), mas j nos subplanos mais elevados do Corpo Mental Inferior ela comea a fazer sentir os primeiros sinais de sua presena latente, juntamente com a capacidade receptiva de que falamos acima. Vemos, pois, por essas curtas referncias, que o Corpo Mental, como todos os outros veculos de expresso do Eu, passa por um processo gradativo, moroso, complexo e deli cado de desenvolvimento, maturao e refinamento que reve la e vitaliza todos os subplanos da sua estrutura que so, na realidade, estados de conscincia mentais cada vez mais profundos, livres e amplos. Sri Aurobindo fala tambm de diversos nveis ou esta dos de conscincia da mente, a saber: 1) mente ordinria; 2) mente superior; 3) mente iluminada; 4) mente intuitiva; 5) supramental. Podemos dizer que os dois primeiros nveis correspondem ao Corpo Mental Inferior e os outros trs ao Corpo Mental Su perior.1
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Neste ponto, cumpre dizer alguma coisa a respeito do as pecto anatmico e energtico do Corpo Mental, como fizemos em relao aos outros corpos.
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O Corpo Mental tem uma forma ovide, como o astral e o etrico, e tambm ele penetra e envolve o corpo fsico denso, formando, juntamente com as energias dos outros veculos, a aura do homem. composto por uma energia muito sutil, mais pura que a astral, e tem uma vibrao mais eleva da e veloz. Mostra-se belssimo aos olhos do clarividente, luminoso, palpitante de gros dourados, com cores difusas, tnues e iri descentes, muito mais delicadas e claras que as do corpo as tral. Mesmo nas pessoas no muito evoludas o Corpo Mental apresenta-se belo e luminoso, pois assim por sua prpria na tureza, mas toma-se cada vez mais resplandecente e irradiante medida que o indivduo progride e desenvolve os subplanos mentais. Podemos tambm criar formas-pensamento de substncia mental com os nossos pensamentos, mas elas so mais abs tratas e simblicas e muitas vezes de forma geomtrica, pois o significado que encerram de natureza intelectual, e no emotiva. Em outras palavras, trata-se de idias. Depois da morte, a parte inferior do mental, que muitas vezes est estritamente relacionada com o astral, tambm se dissolve e morre depois de um perodo adequado, e a cons cincia do homem passa para o Corpo Mental Superior e vive no plano relativo, chamado em snscrito Devachan (que sig nifica Terra resplandecente). Essa estada constitui uma espcie de Paraso, pois permeada de paz, alegria e luz. O Eu se reencontra a si mesmo, j livre de vnculos. Reflete e reabsorve o significado de todas as experincias feitas du rante a vida nos planos fsico e astral e prepara-se para a prxima encarnao. Quanto mais evoluda for uma pessoa, mais longa ser a sua estada no Devachan, enquanto os mais primitivos e imaturos o atravessam rapidamente e logo voltam a encarnar.
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Durante o sono podem ocorrer contatos com esse plano, mas difcil conservar-lhe a lembrana ao despertar, j que o nosso crebro fsico no est acostumado s elevadas vibra es desse estado de conscincia. Devemos ter sempre em mente que todo o nosso proces so evolutivo interior sobretudo um desenvolvimento da cons cincia; porque enquanto no tivermos a experincia direta e consciente da realidade interior e das energias que nos com pem, no poderemos libertar-nos das limitaes, identifica es, iluses e erros que nos impedem de ser conscientes de viver contemporaneamente em todas as dimenses que com pem o nosso complexo ser, que mltiplo e uno.

Nota do Captulo

1. Quando Sri Aurobindo utiliza o termo mente superior", referese sempre mente concreta, que ele subdivide em uma parte inferior, por ele chamada de ordinria" e que mecnica e condicionada, e uma parte mais elevada, racional e lgica, que ele chama de superior*.

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C aptulo 9

Os Nveis Superiores do Mental


O s nveis superiores do mental (le, 2Qe 3e) constituem um veculo parte chamado, como j dissemos, Corpo Cau sai, corpo que no mais pertence ao nvel da personalidade, mas ao do Eu. De fato, conforme j tivemos oportunidade de dizer, o Corpo Causai o invlucro que protege a conscin cia do Eu individualizada desde o momento da primeira encarnao do homem, e tem uma funo particular durante um longo espao de tempo. Detenhamo-nos, pois, a descrever essa funo, que con siste em absorver, vida aps vida, o resultado mais profundo e mais elevado de todas as experincias e eventos por que o homem passou nos nveis pessoais (fsico-etrico, astral, mental inferior). Essa absoro, alm de dar ao Corpo Causai uma organizao, fora e qualificao cada vez maiores, tor na-o tambm veculo das causas que acionam os eventos futuros da o nome de causai a ele atribudo. Portanto,
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vida aps vida, o Corpo Causai evolui no sentido em que, de vago e disforme, se toma cada vez mais definido, organizado e radiante. Ele permite ao Eu tornar-se cada vez mais autoconsciente, reconhecer a si mesmo e ter sua prpria in dividualidade. Isso se manifesta, no nvel pessoal, com o senso da autoconscincia, que o sinal de reconhecimento do ho mem e constituir a matriz de futuros desenvolvimentos da conscincia. Ao examinar as funes e caractersticas desses nveis su periores do mental, entramos numa vibrao completamente distinta da dos outros trs veculos analisados at agora, dos quais podemos ter experincia direta na vida de cada dia, enquanto do Corpo Causai s podemos ter vislumbres de conscincia nos momentos de elevao e iluminao. Para examinar as qualidades e caractersticas desse cor po, teremos de apelar para a nossa intuio. O modo de co nhecer, por exemplo, do Mental Superior muito diferente daquele do mental inferior, uma vez que no absolutamente racional, lgico e analtico, mas global, sinttico e intuitivo. O Eu, no Corpo Causai, conhece por fuso com o objeto conhecido e v num nico instante todos os aspectos de um determinado problema ou objeto. Alm disso, sua maneira de pensar, se assim podemos cham-la, est livre de conceitos e palavras. Ele como diz Sri Aurobindo, silencioso, ou seja, no se perde em raciocnios, mas penetra no objeto e o ilu mina. De fato, o smbolo do pensamento do Mental Superior a Luz. Essa forma de conscincia est muito prxima do Amor entendido como senso de unio e de fuso com o objeto co nhecido que permite superar todo dualismo, todo separativismo, toda desarmonia. Com a expresso Luz inte lectual cheia de amor, Dante nos d uma noo relativamen te precisa desse elevado modo de conhecer da Alma.
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Outra manifestao secundria, mas importante, do conhe cimento superior a Alegria, entendida naturalmente no como estado emotivo, mas como um estado de conscincia em que cada problema aparece resolvido e no qual se tem a compre enso total dos significados ocultos das coisas. Para facilitar a compreenso dessas qualidades do Mental Superior, enume ramos algumas das suas manifestaes: 1. Intuio 2. Sntese 3. Viso global 4. Fuso 5. Amor 6. Alegria 7. Conscincia do etemo presente Esta ltima manifestao do Mental Superior consiste num estado de conscincia em que, por efeito da superao da conscincia da personalidade, passado, presente e futuro sur gem como uma realidade nica na qual existe apenas o Ser Eternamente Imvel, que est acima do devir. um estado que no pode ser expresso com palavras, mas que proporciona a conscincia da eternidade e da imortalidade. O que ficou dito at aqui poderia suscitar a impresso de que, dada a elevada qualidade das manifestaes do Mental Superior, somente as pessoas mais evoludas podem ter aces so a esses nveis de conscincia. Tal impresso poderia desencorajar-nos e levar-nos a considerar esse aspecto de ns mesmos como presentemente inacessvel. Na realidade, existe em todos ns a possibilidade latente de manifestar essas qualidades que fazem parte da nossa verdadeira natureza, do nosso ser real. No esqueamos que o Corpo Causai constitudo pelos nveis superiores de uma unidade, ou seja, o corpo mental, que tem, como j tive
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oportunidade de dizer, sete subplanos. Esses subplanos devem ser encarados como nveis de conscincia mental que pode mos manifestar gradativamente mediante exerccios e atitudes e amadurecimentos particulares. Se nos empenharmos em desenvolver o verdadeiro pen samento, livres da identificao com a mecanicidade do cre bro fsico e dos condicionamentos intelectuais aos quais estamos continuamente submetidos, aprenderemos gradualmen te a usar todos os nveis do mental e poderemos passar do pensamento concreto, racional, para o pensamento abstrato e intuitivo. A esse respeito, lembramos que a intuio, uma qualida de do Mental Superior, pode ser desenvolvida atravs de exerccios, levando a mente a refletir sobre questes de carter universal e impessoal, e adestrando-nos para meditar sobre o significado simblico dos eventos e das coisas. Nas antigas escolas esotricas, os discpulos eram treinados para desenvol ver a intuio dando-se a cada um deles um smbolo a respei to do qual deviam meditar durante dias a fio at obter a re velao do verdadeiro significado daquele smbolo especfico. Com efeito, tudo o que existe smbolo de uma realidade mais profunda que precisaremos ser capazes de decifrar gradati vamente. Outro meio que favorece a abertura para os nveis superiores do mental, conforme j mencionamos, a liberta o gradual de todos os condicionamentos mentais, de todas as superestruturas e at de todos os conceitos e idias que vimos assimilando passivamente, baseados em ensinamentos e opinies alheios, para substitu-los por pensamentos e con ceitos autnticos, isto , frutos da nossa prpria busca e re flexo. Esse processo de libertao e o despeitar da autntica ca pacidade de pensar produz s vezes um perodo de crise e
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negao. No se deve temer esse perodo, mas preciso estar cnscio de seu significado evolutivo. Contava um mestre zen: Antes da iluminao os rios eram rios e as montanhas, montanhas. Quando principiou a ilu minao, os rios j no eram rios e as montanhas no eram montanhas. Depois da iluminao, os rios voltaram a ser rios e as montanhas, montanhas. (De Psicanalise e Budismo Zen, de Suzuki e Fromm, p. 125.) Essa anedota nos faz ver que devemos passar por um pe rodo de dvida e negao para ver as coisas em sua realidade atravs da nossa verdadeira conscincia. Assim, quanto mais livres, verdadeiros e criativos nos tor narmos mentalmente, tanto mais nos aproximaremos do Eu, que no apenas uma partcula do divino, mas o centro de ns mesmos, o nosso autntico eu, que contm a verdade absoluta em sua limpidez e essencialidade. Eis por que outra das carac tersticas fundamentais dos nveis superiores do mental a sn tese, que decorre de um processo gradativo de simplificao e unificao. A atitude de base, todavia, que favorece a tomada de conscincia dos nveis superiores do nosso ser a confiana absoluta no Eu. Que significam essas palavras? Significam que devemos ter a certeza de que ns somos o Eu, ainda que no tenhamos conscincia disso, e de que, portanto, a qualidade e as caractersticas do Eu j esto em ns, embora em estado potencial. No se trata, pois, de criar alguma coisa do nada, mas de evocar energias e potencialidades j presentes, e para isso necessrio ter confiana. Confiana em ns mesmos como cen tros de energia divina individualizada que procura manifestarse a despeito dos condicionamentos, limitaes e estados de inconscincia que ns prprios construmos. Mesmo no que concerne aos nveis superiores do mental, trata-se de evoc77

los e estimul-los com uma mudana gradual da nossa cons cincia, da nossa atitude para com a vida e da nossa maneira de pensar. Isso pressupe, claro, uma sincera e profunda aspirao no sentido de auto-realizar-se, conhecer a verdade e sintoni zar-se com as leis csmicas. O conhecimento pormenorizado da nossa complexa estru tura interior, com seus vrios corpos e suas diversas funes, no deve, entretanto, fazer-nos esquecer que na realidade o homem uno: o Eu que na manifestao se divide em diver sos aspectos e energias, como a luz branca atravs de um pris ma se divide nas sete cores do arco-ris. Cumpre-nos reencon trar essa unidade subjacente multiplicidade aparente, man tendo-nos sempre no centro do nosso ser e considerando todos os aspectos e energias da nossa natureza como instrumentos e funes desse centro nico que o Eu. O Corpo Causai representa, pois, o ponto de apoio desse centro de conscincia, o Eu individualizado, e, vida aps vida, absorvendo em si o resultado evolutivo de todas as experincias feitas, faz com que o Eu se tome cada vez mais consciente de si mesmo e mais ligado ao Seu reflexo, a per sonalidade. Desenvolvendo, a seguir, todas as potencialidades e qua lidades do corpo mental, o homem, partindo de baixo, diga mos assim, aproxima-se cada vez mais da conscincia do Eu e dessa forma, por um intercmbio recproco de energias, a aparente dualidade entre a personalidade e a centelha divina gradativamente superada at se reconstituir a unidade. A meditao representa um auxlio indispensvel para se acelerar esse processo de unificao e redespertar a conscin cia dos nveis superiores do mental; e chega um momento, no caminho evolutivo do homem, em que surge nele, espontanea mente, a exigncia dessa prtica interior. Verifica-se ento uma
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mudana decisiva na vida desse indivduo, mesmo que ele no se d conta disso, pois doravante o Eu que prevalecer e di rigir todas as suas aes e escolhas. Encerro este captulo com algumas palavras sobre a vida post-mortem do Corpo Causai, que, diferentemente dos outros corpos, no se dissolve, mas conserva-se imortal e constitui uma espcie de paraso (Devachan) para o homem, como dissemos no captulo anterior, porque nele reinam a paz, a alegria, a luz e a total compreenso do significado das expe rincias feitas na vida que passou. Naturalmente, quanto mais evoludo e consciente estiver o indivduo, mais longa ser sua estada nesse plano. Assim, devemos procurar desenvolver cada vez mais a verdadeira conscincia a fim de conhecer, por experincia direta, todos os nveis interiores que constituem o nosso ser.

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C aptulo 10

Purificao e Aperfeioamento dos Instrumentos do Eu


Depois de examinar e descrever cada um dos corpos de que se serve o Eu para se expressar e fazer experincia, pas semos agora a outro aspecto relativo a esse assunto e de utilidade prtica. Esse aspecto o da purificao e aperfei oamento desses corpos ou instrumentos do Eu. A purificao e o aperfeioamento representam duas fases de um processo de amadurecimento, de um trabalho lento e gradativo a ser feito para podermos reencontrar a unidade subjacente aparente multiplicidade e despertar para a cons cincia da nossa verdadeira natureza. A primeira fase, a purificao, representa a libertao gra dual dos condicionamentos, automatismos, impurezas e erros que podem ser encontrados nos veculos pessoais; a segunda, o aperfeioamento, representa o desenvolvimento e a evoca
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o das verdadeiras qualidades, dos verdadeiros poderes e fa culdades de tais veculos para que eles possam revelar a sua justa funo de instrumentos de expresso do Eu. Como j dissemos, o Eu, embora seja uno, tem trs as pectos e qualidades, a saber: a) a Vontade ................. (o Pai); b) o Amor ................. (o Filho); c) a Inteligncia ................. (a Me ou Esprito Santo). Os trs corpos da personalidade deveriam representar o reflexo e a expresso, no nvel humano, desses trs aspectos, como segue: a) Corpo Mental ................... Vontade; b) Corpo Emotivo ................... Amor; c) Corpo Fsico ................... Inteligncia Criativa. No entanto, por estar nos primeiros estgios do caminho evolutivo inconsciente da sua natureza espiritual, o homem se identifica com a personalidade, com o eu superficial, falso e factcio, e usa erroneamente os corpos pessoais e suas energias. Cria assim uma dualidade, uma ciso do Eu, que o manancial e a origem dos veculos pessoais, e a personalida de deve reconstruir a unidade pouco a pouco, desenvolvendo a conscincia que constitui o meio e a ponte entre os dois plos dessa dualidade. Todo o caminho do homem, todo o seu lento e laborioso processo de amadurecimento, representa na realidade uma su perao gradativa da aparente separao e afastamento do Eu, um reencontro da Unidade perdida. Uma das verdades fundamentais do esoterismo , com efeito, a da Unidade da vida. Trata-se de um conceito-chave, sem o qual impossvel chegar completa auto-realizao.
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Em A Doutrina Secreta, de H.P. Blavatsky, deparamos com a seguinte afirmao: O Esprito e a Matria so os dois aspectos do Uno, que no nem Esprito nem Matria, sendo ambos a vida Abso luta latente. Tambm no homem vamos reencontrar essa verdade, pois nele os dois aspectos do Uno, Esprito e Matria, se encon tram para formar uma unidade cujo smbolo a cruz. Esse encontro d lugar manifestao de um terceiro fator, a conscincia, que representa ao mesmo tempo o produto e a ligao entre os dois aspectos: simbolicamente, o Pai-Esprito, unindo-se Me-Matria, d vida ao Filho, que a cons cincia. Todavia, a conscincia, tal como uma criana, cresce e se desenvolve pouco a pouco e deve ser continuamente alimen tada, curada e ativada (como diz Sri Aurobindo). Na ver dade, ela decorre de uma lenta transformao da energia em conscincia, ou seja, de um processo evolutivo gradual de tomada de conscincia do verdadeiro objetivo e da verdadeira natureza das energias que compem os veculos pessoais, a fim de dirigi-las para a sua funo correta. A purificao representa esse reencontro da funo cor reta dos instrumentos do Eu, que se organizaram e evolu ram de maneira inconsciente, estabilizando-se em hbitos e automatismos errados. A impureza, portanto, como j tivemos ocasio de dizer, nada mais que uma confuso funcional, um erro na uti lizao de um corpo ou de uma energia. A palavra purificao vem da raiz snscrita pur, que sig nifica livrar de contaminaes; exprime, pois, o trabalho a ser feito para se reencontrar o verdadeiro objetivo e a funo real dos nossos corpos pessoais, libertando-os dos condicio namentos, falsidades e erros que os separaram do Eu, pro
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duzindo uma dualidade entre uma Realidade Superior latente e um eu inferior limitado e factcio. S o gradativo despertar da conscincia pode fazer-nos superar essa dualidade, essa separao denominada a grande heresia, justamente porque a origem de todos os males e sofrimentos do homem. No se trata, entretanto, de ignorar a existncia, na ma nifestao, das diversas polaridades e dualidades necessrias ou de negar que tambm no homem existem dois plos, dois aspectos do Uno. Trata-se de desenvolver uma capacidade particular, a de saber ver a unidade na dualidade, saber intuir que existe, como dizia Nicola Cusano, uma coincidentia oppositorum, porque tais opostos so, na verdade, dois as pectos de uma nica realidade. Essa capacidade de compreender e captar o segredo da dualidade e sintetiz-la em uma unidade assinala um estgio evolutivo especfico da conscincia do homem que constitui a base da verdadeira auto-realizao. A filosofia chinesa an tiga intura essa verdade, apresentando o Absoluto como a unio de dois aspectos, Yang e Yin (masculino e feminino), e dando como smbolo dessa unio o Tao, que significava totalidade, execuo, superao completa e harmonizao das dualidades. O homem alcana essa meta gradualmente, espiritua lizando a matria e materializando o Esprito. Assim, o ca minho de sua maturao interior tem duas fases principais que se distinguem por: a) um trabalho de baixo para cima; b) um trabalho de cima para baixo. Que significam essas palavras? Significam que num pri meiro momento o homem deve proceder a um esforo de
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elevao e libertao da conscincia iludido pelos condicio namentos e falsas identificaes, superando automatismos e hbitos que o mantm aprisionado num falso eu. a fase da aspirao e da elevao em que o Eu visto como algo exterior a ser alcanado e no qual ocorre uma lenta e gradativa desidentificao e uma sublimao das energias fsicas, emotivas e mentais. a fase da espiritualizao da matria, a fase msti ca, que leva tomada de conscincia do Eu como entidade livre e separada da personalidade, como Testemunha Imvel, Etema e Silenciosa. a percepo do ser que, num primeiro momento, visto quase em contraposio com o devir, com o plo ma tria, e completamente do lado de fora, mas que num se gundo momento se transforma em ncleo dinmico, lumino so, ativo e consciente que se estende na direo dos seus instrumentos, na direo da matria, para voltar a unir-se a ela. Tem incio, assim, a segunda fase, a de cima para bai xo, em que o Eu desce, digamos assim ou seja, deixa de ser imvel, passivo, mera testemunha, para envolver-se ativamente na espiritualizao da matria. Nessa fase, aos poucos, o aspecto Esprito se manifesta, se exprime, penetra nos veculos que se tomaram quiescentes, receptivos, e a unio entre os dois plos se pa tenteia por sucessivas tomadas de conscincia. A expresso do aspecto espiritual atravs do aspecto material produz unio e determina o estgio da conscincia de um indivduo. (Sri Aurobindo, Sntese da Ioga, vol. III.) A primeira fase constitui o perodo de purificao, que , com efeito, um trabalho de libertao de contamina es, falsidades e erros funcionais durante o qual o homem aprende a ver, por trs das chamadas impurezas, por trs das
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negatividades e dos erros, a energia que os produziu, toma conscincia do verdadeiro centro de si mesmo e descobre que o mal nada mais que o bem de cabea para baixo. Essa descoberta uma espcie de iluminao, pois doravante ela fornecer ao homem a chave que lhe facultar abrir a porta para a verdade de si mesmo. A soluo do problema central do homem, que se obs tina em ver suas negatividades, seus defeitos como algo a ser destrudo e combatido por todos os meios possveis, est, ao contrrio, em compreender o segredo escondido por trs do mal aparente, em captar a essncia da energia que se oculta por trs do erro e do pecado e vir-la de cabea para baixo. De fato, toda a nossa impureza, toda a nossa imperfeio uma virtude distorcida, uma qualidade invertida. Por exemplo, a agressividade e a auto-afirmao nada mais so que a ma nifestao da vontade do Eu degradada e utilizada num nvel inferior. O apego, o amor possessivo e egosta no passam de aspectos do amor do Eu contaminados pelo egosmo e pelo medo do eu inferior. Tudo provm do Eu. No h nada no homem que no seja de origem divina ou no tenha o seu justo lugar em sua natureza. Todavia, durante o longo perodo em que ainda no est cnscio de si mesmo, o homem vive mecanicamente, cria para si um eu falso e ilusrio e deixa-se arrastar por seus desejos e impulsos, usando de forma distorcida e limitada as energias de seus veculos pessoais. s vezes pode acontecer que justamente o defeito mais enraizado em ns, e que constitui o maior obstculo, o pro blema central da nossa vida, esconda a nossa mais concreta possibilidade, a fora fundamental da nossa natureza. Uma vez compreendida e virada de cabea para baixo, ela poder tomar-se a nossa ajuda, o nosso guia, a caracterstica predo
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minante do nosso temperamento, que nos levar mais ele vada realizao. Os pecadores convertidos que mais tarde foram santifi cados, como Santo Agostinho, So Francisco ou Maria Madalena, usaram suas prprias energias e as caractersticas de seu temperamento para ir ao encontro de Deus e da San tidade. Eles no mudaram depois da converso apenas canalizaram as suas energias. A chave do processo de transformao e sublimao est precisamente nesta verdade, pois nesse processo no se deve destruir nada, mas aprender a reconduzir sua verdadeira ori gem todos os aspectos, todas as foras que devido incons cincia do homem se viram degradados, contaminados e es tacionados em automatismos e hbitos errneos. O verdadeiro mal no est na energia, mas em sua uti lizao incorreta e, sobretudo, em manter separado o que est unido. Assim, o bem tudo o que tende a unir, a fazer-nos superar a diviso e o afastamento do Eu e de Deus e a recons truir a unidade subjacente multiplicidade e ciso aparentes. Toda forma de ioga (da raiz snscrita yug = unir) uma tentativa de unio com o divino; por isso examinaremos nos prximos captulos os diversos tipos de ioga, como caminho de volta para o ser e de realizao do Eu espiritual. A segunda fase do trabalho, ou seja, o aperfeioamento dos instrumentos do Eu, que opera de cima para baixo, constitui a Ioga Integral.

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C aptulo 11

O Caminho da Ao Consagrada (ou Karma-Ioga)


Diz Sri Aurobindo: "... sempre impulsionados por um elemento da existncia inferior que nos elevamos existncia superior, e toda escola de ioga escolhe o seu prprio ponto de partida. (Sntese da Ioga, vol. I, p. 46.) A Karma-Ioga, da qual nos ocuparemos neste captulo, escolhe como ponto de partida o corpo fsico, encarado como instrumento de ao e de experincia do Eu. O termo Karme, em snscrito, significa ao. Assim, esse tipo de ioga tem como meio de realizao do Eu e de unio com o Divino a ao, que, entretanto, deve ser pura e desinteressada, isto , consagrada. Neste ponto, bom esclarecer que a prtica de qualquer tipo de ioga, se for vivida como meio de auto-realizao espiritual, seja ele Karma, Bhakti, Jnana-Ioga ou outro, pres supe j se ter alcanado certo nvel de maturidade e pureza
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interior e a posse de uma sincera e ardente aspirao ao Divino. A ioga, seja ela qual for, no um conjunto de tcnicas e mtodos a serem aplicados do exterior, mas uma senda inte rior que se abre diante da pessoa que, a certa altura de seu caminho evolutivo, sente em si a exigncia insuprimvel de buscar sua verdadeira essncia, de unir-se com o Divino porque, em virtude das superaes ocorridas dentro dela, da purificao e do desenvolvimento da conscincia efetuados, est pronta para fazer isso. Assim, a Karma-Ioga s pode ser praticada pelos que su peraram at certo ponto ,a identificao com o eu egosta, com a personalidade, pelos que, tendo compreendido qual o ver dadeiro e nico objetivo da vida, procuram adequar-se a ele. Basta meditar sobre as palavras que Sri Aurobindo escre ve a esse respeito para entender a profunda essncia da KarmaIoga, que ele chama de o caminho das obras: O caminho das obras tende para a consagrao de todas as atividades humanas Vontade Suprema. Ele comea com a renncia a todo e qualquer motivo egosta em nossas obras, a toda ao executada com objetivo interesseiro e visando a um resultado mundano. (Sntese da Ioga, vol. I, p. 42.) No poema sagrado hindu Bhagavad Gita, tambm encon tramos muitos ensinamentos sobre a Karma-Ioga, ou caminho da ao consagrada, que nos explicam por que esse caminho s pode ser percorrido por quem alcanou um determinado grau evolutivo: Aquele cujas aes esto isentas do impulso do desejo, cujas obras so consumidas pelo fogo do conhecimen to, chamado sbio pelos que sabem. (Canto IV, 19.) No nos esqueamos de que por trs de toda forma de ioga h sempre o impulso do Eu que procura manifestar-se, utili zando este ou aquele dos seus veculos como instrumentos de expresso, ainda que tenhamos a impresso de que foi a per sonalidade que deu esse impulso de baixo para cima. Na
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Karma-Ioga, o Eu procura usar o veculo fsico para expres sar suas energias e seu propsito. O indivduo que se sente atra do para a Karma-Ioga no se d conta disso conscientemen te, mas um impulso irresistvel e espontneo o leva a percor rer tal caminho, que para ele o de menor resistncia. Na realidade, o Eu pode exprimir-se atravs do veculo que se apresenta mais purificado e livre de condicionamentos. Eis por que a forma de ioga para a qual somos mais atrados indica tambm qual dos nossos corpos pessoais o mais evoludo e apurado. A Karma-Ioga, contrariamente ao que muitos poderiam pensar, no corresponde senda das aes filantrpicas, das obras altrustas grandiosas e programadas, mas a uma atitude interior especfica que consiste numa disponibilidade total, numa aceitao completa dos eventos da vida que nos capa cita a transformar cada ao num ato sagrado. A Karma-Ioga , de fato, o caminho da ao e das obras portanto, um caminho ativo. Mas essas aes e essas obras podem ser humildes, comuns, obscuras e terem, no obstante, uma qualidade particular, uma caracterstica que as distingue: a pureza do mbil e a indiferena para com os resultados. Isso faz com que cada ato executado, mesmo o ato aparentemente mais insignificante e desprovido de importncia, se tome uma ioga, ou seja, um meio de aproximao do Divino e de realizao do Eu. Com efeito, os requisitos fundamentais em que se baseia a Karma-Ioga so: a) o desprendimento; b) a equanimidade; c) a unidade; d) a liberdade.
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a) O desprendimento refere-se sobretudo aos frutos da ao e uma qualidade que s se manifesta depois que al canamos a capacidade de executar a ao pela ao, mo vidos por uma energia interior espontnea, por nossa criatividade, por nossa vitalidade, sem atentar para os resul tados, mas sentindo apenas a alegria e a plenitude das ener gias que se exprimem livremente. Isso pode parecer difcil, mas se pensarmos no artista, no artista verdadeiro, que ao realizar as suas obras impulsionado irresistivelmente por uma exi gncia criativa autntica e profunda proveniente de seu nti mo, teremos um exemplo da ao vivida com desprendimento e na qual, embora inconscientemente, o que age a energia do Eu, e no o eu pessoal. b) A equanimidade a traduo imperfeita do termo snscrito samatha, que significa serena invariabilidade da alma e da mente em face de todos os seres, coisas e aconte cimentos. Portanto, o termo exprime um estado de esprito profundamente calmo, tranqilo, imperturbvel, no afetado por nenhum tipo de emoo, medo ou desejo. Ele expressa justamente o resultado da superao do plano emotivo e uma conseqncia lgica do desprendimento. c) A unidade o requisito que se fundamenta numa cons cincia de participao, de comunho com tudo quanto exis te. a experincia de sentir-se uno com todos e com tudo em cada nvel, da qual decorre a capacidade de perceber a totalidade, a harmonia subjacente s aparentes divises e separaes, e de superar a dualidade ilusria entre o Esprito e a Matria. Essa capacidade nos impele a fazer cada coisa como um ato sagrado, como uma oferenda ao Divino. d) A liberdade a dissoluo de todo vnculo, de todo apego, de todo condicionamento, e por isso deve ser interpre tada como liberdade para... e no liberdade de.... Essa liberdade surge quando o homem se toma um per
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feito instrumento do Eu, de tal modo que no ele quem age, mas a fora espiritual que nele habita. Esses requisitos, como bvio, representam uma conse cuo, mas todos eles devem ser levados em conta por aquele que procura praticar a Kaima-Ioga. Neste ponto, cabe dizer que todos, mais cedo ou mais tarde, ao longo de seu caminho evolutivo, passam por um perodo dedicado Karma-Ioga, porque esta representa um mtodo de purificao e sublimao da tendncia para a ati vidade no plano fsico, do mesmo modo que a Bhakti-Ioga representa um mtodo de sublimao das energias do corpo emotivo e a Jnana-Ioga, das energias do corpo mental. Dizem as doutrinas esotricas orientais que a matria fsica possui trs qualidades ou guna, quais sejam: tamas (inrcia); rajas (atividade); sattva (ritmo). O homem deve passar de tamas a rajas, ou seja, do estado natural de inrcia para a capacidade de ao, e depois apren der a equilibrar os dois guna que, na realidade, represen tam dois plos extremos desenvolvendo a capacidade do ritmo (sattva). A primeira fase a do desenvolvimento da nossa capa cidade de ser ativos e laboriosos, de cumprir todas as tarefas prticas que a vida nos apresenta, superando a preguia e a inrcia inerentes matria fsica. Faa o que est prescrito, pois a atividade melhor que a inrcia..., diz o Bhagavad Gita. E essas palavras signifi cam que, para alcanar a capacidade de ao pura e consagra da (a Karma-Ioga), o homem deve desenvolver primeiro a capacidade de ser ativo, de desempenhar o seu dharma, ou seja, as tarefas e os deveres que a vida lhe apresenta.
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Num segundo momento, quando comea a despertar nele a conscincia do verdadeiro significado da vida e o anseio de realizar-se espiritualmente, ele aprende a sublimar sua capa cidade de agir, dedicando cada uma de suas aes Vontade Suprema do Eu, superando todo motivo interesseiro e egosta. Nesse ponto tem incio a verdadeira Karma-Ioga. Na realidade, toda ioga no apenas um caminho conducente realizao do Eu, mas tambm um mtodo. Na Karma-Ioga, o mtodo consiste em aprendermos a agir abrin do-nos s energias do Eu, oferecendo nossa vitalidade, nosso instrumento fsico e nossas capacidades de ao ao Divino, ao Senhor das Obras (como Sri Aurobindo costuma chamlo), tomando-nos assim um canal de uma Vontade Superior, de um propsito que transcende nossos mesquinhos interes ses pessoais, nossos objetivos egostas e limitados. Dissemos h pouco que a fase inicial dessa consecuo consiste em aprender a cumprir a ao pela ao, de maneira livre e espontnea, em sintoma com as foras da natureza e do universo. A segunda fase consiste em passar dessa espontaneidade inconsciente para um estado de conscincia espontnea, que requer a conciliao entre a vontade e a criatividade natural e primria. Quando se chega a esse estgio, toda atividade tambm uma alegria e todo dever tambm um prazer, pois todo obstculo interior superado, todo interesse egosta esque cido, toda nsia ambiciosa completamente suprimida. Em outras palavras, o que age no o eu pessoal, mas o Eu que se exprime atravs do instrumento fsico usando todas as capacidades, faculdades e dons da personalidade, propiciando uma sensao de plenitude, poder, harmonia e alegria. O caminho para se chegar a esses desenvolvimentos passa por avanos e maturaes sucessivos e graduais. o caminho
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da experincia cotidiana enfrentado de maneira corajosa e consciente, com plena aceitao e participao. o caminho que no nos leva a retirar-nos do mundo e da vida exterior, mas, ao contrrio, nos faz imergir ativamente nesse mundo e nessa vida para apreender o significado dos eventos e ver neles o funcionamento das leis superiores. Transformar tudo em ato sagrado significa exatamente isto: fazer de cada experincia, de cada ao, uma oportuni dade de progresso interior e de superao dos nossos limites egostas. Significa saber penetrar as aparncias exteriores e materiais e ver os significados profundos e universais que nelas se ocultam; significa, sobretudo, transformar e sublimar cada ao e cada energia numa oferenda ao Divino. Corretamente praticada, a Karma-Ioga conduz o homem auto-realizao espiritual porque lhe permite abrir-se para as energias e a conscincia do Eu e superar a identificao com o eu pessoal, purificando-o dos apegos, do egosmo, do orgu lho e da ambio, e levando-o a desenvolver todos os seus aspectos pessoais. De fato, a prtica da Karma-Ioga desenvol ve tambm o corpo emotivo e o corpo mental, pois um tomase canal do Amor do Eu e o outro um instrumento de cognio. O ponto culminante da Karma-Ioga est muito bem ex presso nas palavras do Bhagavad Gita: Sbio e devoto aquele que sabe ver a ao na inao e a inao na ao. Essas palavras indicam o estado de desprendimento, es tabilidade e serenidade interiores proporcionados pela consci ncia do Eu, mas que, sem embargo, no impedem a ao, a participao na vida. um estado de perfeito alinhamento entre o Eu e a personalidade, que agem simultaneamente e em completa sintonia. ento que o homem pode transformar a Karma-Ioga em servio.
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De fato, o verdadeiro servio a expresso suprema da ao consagrada, da Karma-Ioga, visto que exprime a energia do Eu em atos de amor, compaixo e servio ao prximo de modo espontneo, livre de egosmo e de motivos interesseiros. um fluxo natural de luz e amor de um para o outro, uma irradiao pura, no-motivada, proveniente do manancial in terior e que se traduz em aes, obras e atitudes que promo vem a evoluo, o despertar e o bem da humanidade. Antes de chegar Karma-Ioga como servio, precisamos purificar o nosso modo de agir, consagrar a nossa capacidade de ao ao Divino e adequar a nossa vontade Vontade do Eu.

C a pt u l o 1 2

O Caminho da Sublimao das Emoes (ou Bhakti-Ioga)


A Bhakti-Ioga corresponde ao que no Ocidente chamado o caminho mstico e utiliza como meio de unio com o Eu e o Divino o corpo emotivo. , pois, o caminho adequado para aqueles que, por temperamento ou devido a experincias particulares, desenvolveram e purificaram o aspecto emocio nal de sua personalidade. Um veculo pessoal no pode servir de intermedirio com o Ser Superior se no alcanou certo grau de pureza e eleva o, uma vez que, como j tivemos oportunidade de dizer, o Eu s se pode exprimir nos subplanos mais elevados e apu rados dos corpos da personalidade, ou seja, o primeiro, o segundo e o terceiro (a comear do alto), cujas vibraes so mais sutis e elevadas. A base da Bhakti-Ioga e do misticismo a aspirao ar dente e o amor Divindade e ao transcendente em sentido lato,
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que so vivenciados como uma realidade exterior e superior qual nos devemos reunir. Esse caminho chamado tambm, por essa razo, o caminho do amor e da devoo. Muitos consideram esta ioga inferior s outras exatamente por esse senso de dualismo e separao da Divindade que a caracterizam, mas em verdade no assim. certo que no existe separao do Eu e da Entidade Su prema, pois tudo uno e o dualismo no passa de iluso. Todavia, em nossa conscincia limitada e identificada com o relativo, perdemos esse sentido da unidade, e a dor da sepa rao e o desejo de nos reunir ao Absoluto so os sintomas reveladores do erro em que estamos imersos. No basta estarmos intelectualmente convencidos de que existe uma unidade subjacente multiplicidade aparente de que o Eu e os seus veculos pessoais so unos, porque essa con vico intelectual no nos leva a superar as falsas identifica es e as limitaes que criamos em nossa conscincia. Pre cisamos empreender um longo trabalho para reencontrarmos o senso de unio e identidade com a Realidade interior, liber tando-nos dos condicionamentos, automatismos e iluses que mantm a nossa conscincia prisioneira de um senso ilusrio de dualismo. O bhakti, ou seja, aquele que trilha o caminho do Amor ao transcendente, sente mais fortemente do que os outros a dor da separao e tem um desejo constante e ardoroso de superla. irresistivelmente atrado para o alto, para o plo supe rior, e traduz em amor e devoo esse senso de atrao. O amor toma-se, sem que ele se d conta disso, uma tc nica de unio com o Divino e o Eu, e de fato ele consegue, ainda que de modo eventual e espordico, sentir essa unio nos momentos mais elevados chamados xtase ou samadhi (para usar o teimo snscrito), em que o dualismo e a separao cessam e ele experimenta a fuso com o Amado.
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Portanto, esse caminho no inferior aos outros. Pelo contrrio, uma vez que oferece a possibilidade de se fazer a experincia direta de unio com o Divino, talvez superior, sob certos aspectos. O bhakti, assim como o mstico, se define como aquele que busca o contato direto com Deus atravs de experincias individuais, sem a ajuda do conhecimento e da vontade, mas apenas com a fora da aspirao e do amor. Dionsio, o Areopagita, escreve que para realizarmos o Ser em ns mesmos precisamos superar as imagens sensveis, os raciocnios do intelecto. E continua: ... Esse conhecimento perfeito de Deus resulta de uma sublime ignorncia e se cum pre em virtude de uma unio incompreensvel... Essa ignorn cia absoluta e feliz no , pois, uma privao, mas uma su perioridade de cincia. Tal cincia a doutrina mstica que nos conduz a Deus e a Ele nos une, uma espcie de iniciao que nenhum mestre pode ensinar. Nesse sentido, a Bhakti-Ioga superior s demais iogas, porque a unio com o Eu e com Deus uma experincia direta, autntica e espontnea, que parte do corao e dos sentimen tos e tem a conotao da verdade. Essa experincia, contudo, subjetiva e individual e no pode ser repetida vontade, exatamente porque se baseia nas emoes, que seguem um ritmo involuntrio e espontneo. Entretanto, a verdadeira Bhakti-Ioga representa tambm uma consecuo, pois quem percorre esse caminho j alcan ou certo nvel de maturidade interior e, como dissemos, certa purificao do corpo emotivo. H nesse caminho diversos estgios que representam n veis evolutivos, e poderamos subdividi-los em dois grandes grupos: a) o estgio do devocionismo;
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b) o estgio do misticismo puro. Analisemos separadamente esses dois estgios. O primeiro aquele em que o indivduo, mesmo sentin do o impulso espontneo e autntico para algo elevado, no consegue deixar de personalizar esse algo, ou seja, de darlhe um vulto, um nome, uma forma. Embora sincera, a aspira o condicionada pela incapacidade de sentir o divino de for ma impessoal e abstrata e por esta razo se procuram smbo los, representaes ou pessoas suscetveis de receber uma projeo da Realidade Superior por parte do devoto. Essa atitude de devoo nos leva, por conseqncia, ne cessidade de ter um guia, um Mestre, um Instrutor e, em sentido lato, um apoio que nos sustente durante o caminho, que nos indique o rumo e, por fim, substitua o Eu interior ainda no percebido subjetivamente. A relao do devoto com o objeto de sua devoo e re verncia , pois, uma relao de dependncia, passividade e obedincia cega que pode levar, no limite extremo, incapa cidade de crescer e amadurecer, assim como (fato ainda mais negativo) ao fanatismo e ao exclusivismo. Os aspectos mais negativos desse estgio so justamente o recolhimento e o fanatismo, que podem derivar da unilateralidade e da concentrao excessiva dos sentimentos num nico objeto que, por ser relativo e limitado, no conduz totalidade e ao verdadeiro sentido de unidade. O estgio do devocionismo, de qualquer forma, um es tgio til e necessrio que muitas pessoas devem atravessar e que serve para sublimar a energia emocional e canaliz-la para uma nica direo, a fim de dar-lhe estabilidade e capacidade de focalizao. A devoo sincera uma forma de amor puro e desin teressado, e esse o seu aspecto mais positivo e purificador.
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A palavra devoo significa saber doar-se, saber consagrarse, e indica uma capacidade de dedicao, lealdade, constn cia e sacrifcio que se faz eminentemente necessria no cami nho conducente auto-realizao espiritual. Gradativamente, a tendncia ao devocionismo se transfor ma em misticismo puro, ou seja, perde a necessidade de per sonalizar a Divindade, interioriza-se, purifica-se, eleva-se e toma-se irresistvel aspirao a estabelecer uma relao di reta com Deus. J no bastam a reverncia, a obedincia, a devoo. Entra em jogo a exigncia profunda de unio e, portanto, de supe rao do dualismo, da separao. Com efeito, as experincias msticas autnticas tm como caracterstica fundamental o senso de comunho, de fuso, de unio com a Realidade transcendente, chame-se ela Deus, o Eu ou o Todo. esse senso de unidade que proporciona a inexprimvel beatitude do estado chamado xtase ou samadhi, j que, su peradas todas as cises, desarmonias e dicotomias, o mstico se funde com o Uno e nele se desvanece. A experincia mstica baseia-se sempre nas emoes, que se sublimam e se elevam, num impulso de puro amor, at Divindade que s de incio sentida como exterior, pois a seguir se toma interior, no momento da unio e do xtase. Essa experincia, porm, espordica, involuntria (ou seja, no pode ser repetida vontade) e no-duradoura. Por isso o mstico alterna perodos de elevao e alegria intensa, quando est na fase ascensional e de contato, com perodos de dor e trevas, na fase de descida e de separao de Deus. Cada experincia de xtase seguida por uma conscin cia de perda e de queda, chamada a noite escura da alma, muito dolorosa e difcil de aceitar. Todavia, esses momentos de unio e contato direto, ain
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da que eventuais, so muito teis para o desenvolvimento do indivduo e tm grande importncia no caminho evolutivo do homem, pois lhe do a certeza da existncia do Eu e da Realidade Superior e o impulso de seguir adiante e purificarse para poder reconquistar aquele estado de conscincia. Mais cedo ou mais tarde, precisamos atravessar um pe rodo de misticismo puro enquanto avanamos para a completa auto-realizao, pois ele nos abre o caminho para a experin cia direta, que superior ao conhecimento intelectual e pesquisa terica, porque muda o nosso estado de conscincia e nos propicia a viso precisa da Realidade. O mstico, contudo, deve aprender a no se deixar abater pelos perodos de incerteza e tambm a utilizar os outros meios de unio com o Divino, ou seja, a mente e a vontade, exata mente aqueles que podero tomar mais estvel e duradouro o contato e a unio com o Eu. A experincia de unio atravs do emotivo, por maravi lhosa, exaltadora e envolvente que seja, no completa nem duradoura; e, sobretudo, no comunicvel nem transfervel a outros. de todo subjetiva e individual, e no pode ser ensinada com palavras. Por essa razo o mstico, to consciente de suas limita es quanto da verdade de suas experincias interiores, sen tir, mais cedo ou mais tarde, a necessidade de trilhar outros caminhos, de ampliar o seu conhecimento e de desenvolver outras capacidades, porque o contato com o Eu e com o Divino lhe fizeram entender que o Amor no apenas uma realiza o individual e subjetiva, no uma consecuo a ser guar dada para si, mas algo a ser transmitido, difundido, no s irradiando-o, mas possibilitando aos outros experiment-lo em sua verdadeira essncia de unio com o Eu. Como todas as outras iogas, a Bhakti-Ioga, ou caminho mstico, deve ser, pois, a certa altura da jornada evolutiva do
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homem, integrada com os outros meios e desenvolvimentos in teriores. Ento, ela revelar ainda mais a sua beleza e utili dade, porque o verdadeiro Amor a Deus, que constitui a base da Bhakti-Ioga, inseparvel do conhecimento e da vontade e s se pode traduzir em ao pura e desinteressada.

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C a p t u l o 13

O Caminho do Conhecimento (ou Jnana-loga)


O caminho do conhecimento (em snscrito, jnana-ioga) utiliza o corpo mental, em seus aspectos mais elevados, como meio de unio com o Divino e de realizao do Eu. Esse meio, contudo, s pode ser usado depois que a mente alcanou certo grau de desenvolvimento e purificao, e por isso seria me lhor defini-lo como o caminho do conhecimento purificado. A mente um grande dom concedido aos homens, cha mados nas doutrinas esotricas Os Filhos da Mente. Toda via, ela s revela todo o seu esplendor e poder depois de ter passado por diversas fases de amadurecimento e purificao, que correspondem aos sucessivos nveis evolutivos do processo de crescimento interior do homem. De fato, nos primeiros estgios de seu desenvolvimento a mente tambm pode ser causa de iluses e erros, pois est condicionada e influenciada pelas sensaes e emoes que
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lhe ofuscam a capacidade de conhecimento e de viso clara e completa das coisas. Eis por que todos os Instrutores espi rituais, embora exortando os discpulos a desenvolver a men te, os alertam quanto a ela... Sri Aurobindo diz: A mente a ajuda, a mente o obstculo. Ainda assim, a mente o meio precioso e indispensvel de que dispomos para alcanar o conhecimento da Verdade. Neste ponto precisamos deter-nos para tentar entender o verdadeiro significado do termo conhecimento, que muitas vezes no captado e percebido de forma correta e cabal. Existe um conhecimento puramente intelectual e terico que, para o propsito da realizao espiritual, constitui mais um obstculo que uma ajuda. Escreve Sri Aurobindo: O estado de conhecimento que a ioga prev no [...] um simples conhecimento intelectual ou um claro discernimento da realidade. uma realizao no verdadeiro sentido da palavra. Trata-se de tomar real para ns e dentro de ns o Eu, o Divino transcendente e universal. (Sntese da Ioga, vol. II, p. 24.) Portanto, o verdadeiro conhecimento decorre da capaci dade de saber usar a mente de maneira correta e tem o poder de transformar-se em conscincia e realizao. Spinoza afirmava que se podem distinguir dois gneros de conhecimento: o terico e o afetivo. O primeiro consti tudo por um modo de conhecer puramente intelectual, que se satisfaz em acumular teorias e noes que permanecem como especulaes mentais abstratas. O segundo, ao contrrio, uma maneira de aproximar-nos do objeto a ser conhecido com todo o nosso ser, de quase fundir-nos com ele a fim de compre ender verdadeiramente seu significado e objetivo, v-lo em sua totalidade e, portanto, am-lo. Por isso chamado de co nhecimento afetivo. De posse dessa capacidade de conhecer, utiliza-se a mente
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da forma correta, no mais apenas como instrumento de anlise, de especulao puramente racional e terica, mas como meio de verdadeira compreenso e intuio da verdade que se oculta por trs das aparncias. Esse o conhecimento que constitui a Jnana-Ioga, que, conquanto utilize a mente, capaz de transcender o aspecto exterior das coisas e transform-las em Sabedoria e Cons cincia. a compreenso purificada de que fala Sri Aurobindo. A capacidade de conhecer dessa maneira , sem sombra de dvida, rara e representa uma consecuo, fruto de matu raes interiores que no se referem apenas a um desenvolvi mento mental mas tambm, e sobretudo, ao grau do despertar da verdadeira conscincia. O sinal revelador de que, para conhecer, estamos utilizan do a mente de forma correta a mudana que se produz dentro de ns em conseqncia dos novos conhecimentos adquiridos. No budismo zen se diz que o verdadeiro conhecimento transforma o carter, isto , toma o homem mais maduro, mais consciente e mais livre. Est claro, portanto, que s se pode iniciar a prtica da Jnana-Ioga depois de um perodo de treinamento e preparao a fim de se alcanar certo grau de purificao da mente, baseado no desenvolvimento de algumas qualidades fundamen tais que poderamos chamar de apoio, para se chegar compreenso purificada. Essas qualidades constituem de graus simblicos ou etapas que nos levam gradativamente a realizar o verdadeiro e total conhecimento da realidade. Essas qualidades, mencionadas no livro Ioga Integral de H. Chauduri, so as seguintes: 1. Discernimento 2. Desprendimento
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3. Autodisciplina 4. Aspirao liberdade 5. Escuta 6. Reflexo 7. Meditao Examinemo-las uma a uma. 1. Discernimento No sentido mais elevado, discernimento significa saber distinguir entre o real e o irreal, entre o absoluto e o relativo. Mas essa capacidade fruto de um desenvolvimento gradual da faculdade de optar e distinguir entre o essencial e o noessencial, entre o verdadeiro e o falso. , pois, uma espcie de sensibilidade da mente que nada tem a ver com o raciocnio, com a lgica e com o processo normal de anlise. De fato, o discernimento s comea a manifestar-se depois que a mente alcanou certo grau de pureza e liberdade e quando se subtraiu influncia das emoes e dos desejos. S ento pode a mente exprimir a sua funo de rgo de verdadeiro conhecimento e de ponte entre ns e o mundo do real, tendo-se libertado de todos os condicionamentos e preconceitos acumulados no de correr do tempo e que se tomaram mecanismos e hbitos men tais. Est claro, pois, que a qualidade do discernimento fun damental para se iniciar o caminho da Jnana-Ioga. 2. Desprendimento Esta qualidade , na realidade, a conseqncia do discernimento e significa completa objetividade e imparciali dade, liberdade absoluta de todos os preconceitos, das idias pr-concebidas e sobretudo das preferncias pessoais no cam po do conhecimento. preciso refletir a respeito desta ltima palavra, prefe rncia, porque ela encerra um obstculo muito sutil e enga 108

noso, do qual dificilmente nos damos conta. De fato, com fre qncia baseamos as nossas convices intelectuais, as nos sas idias e os nossos conceitos a respeito da vida, do homem e da espiritualidade no num conhecimento efetivo, mas numa simpatia, numa atrao inconsciente (e, portanto, numa pre ferncia) por determinadas teorias e conceitos. Essa atrao inconsciente, ou preferncia, pode basear-se numa ambio oculta, num apego emotivo no-superado, num medo, num condicionamento remoto do qual no temos conscincia... Assim, para poder atingir de fato o verdadeiro conheci mento, precisamos afastar-nos completamente das prefern cias, chegar a uma completa imparcialidade e objetividade e capacidade de saber colher a verdade em cada linha de pesquisa, em cada doutrina, em cada formulao de opinies e de conceitos para alcanar uma sntese superior. 3. Autodisciplina Como fcil intuir, para se alcanar tanto o discernimento como o desprendimento necessrio um longo perodo de pre parao e treinamento, ou seja, de autodisciplina, que leve libertao dos condicionamentos mentais, desidentificao do eu pessoal, superao da auto-afirmao, do orgulho, dos de sejos e motivos egostas e obteno do poder de concentra o e silncio mental. Quem sente o anseio sincero de tomar conscincia do Eu e conhecer o mundo da realidade submete-se de bom grado e espontaneamente a uma autodisciplina, porque todas as suas energias so dirigidas para uma nica meta e a sua vontade tem um objetivo nico: a auto-realizao espiritual. Portanto, essa exigncia de autodisciplina no nos deve fazer pensar em algo imposto, repressivo e no-espontneo, pois surge natu ralmente no esprito do indivduo, como exigncia insuprimvel, quando ele est pronto para encetar o caminho da ioga. 109

Alis, pode-se dizer que um dos sinais que indicam a matu ridade de uma pessoa e sua efetiva adeso influncia mag ntica do Eu o desejo de crescimento, do desenvolvimento e autoformao, seu esforo constante para superar os obst culos que se interpem entre ele e a meta, e sua submisso voluntria a uma autodisciplina. 4. Aspirao liberdade Se quiser conhecer a realidade, a mente dever ser livre, ou seja, no poder apegar-se a nenhuma linha de pensamen to especfica, a nenhuma teoria, a nenhuma doutrina. No devemos ficar apegados a nada, nem mesmo Ver dade qual estamos solidamente ancorados..., diz Sri Auro bindo. De fato, a mente s pode ser um rgo de verdadeiro conhecimento e auto-realizao se permanecer aberta, flexvel, sempre pronta para receber novas idias e abandonar as con vices passadas, sempre disposta a no se apoiar em nada, pois cada idia, cada convico pode transformar-se num condicionamento que impede a pesquisa ulterior, a viso com pleta baseada na sntese e na liberdade. No incio, aquele que percorre o caminho da Jnana-Ioga tem apenas a aspirao liberdade, e no a prpria liberdade, mas essa aspirao a base indispensvel da qual se pode partir rumo ao verdadeiro conhecimento e experincia autn tica do Eu. 5. Escuta Esta palavra, sravana em snscrito, refere-se na realida de atitude do discpulo para com o guru, mas pode tambm aplicar-se, em sentido abstrato, conforme est escrito no Vedanta, abertura do esprito individual para o Ser Supre mo, ou seja, receptividade da mente superior ao mundo da realidade.
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Em outras palavras, a escuta uma atitude interior que o aspirante espiritual alcana pouco a pouco por meio da auto disciplina, da purificao e do desprendimento, que lhe toma a mente aberta, receptiva e capaz de silncio. No se trata de uma atitude passiva, mas de uma atitude de extrema vigilncia, de intensa focalizao, livre, porm, de pensamentos e idias. Poderamos chamar-lhe um vazio de espera e de conscincia, que se converte em verdadeira fora de atrao e produz o contato com a Verdade e a Sua reve lao. H uma transmisso direta de potncia (por parte do Eu). A viso da Verdade, que estava adormecida no discpulo, acende-se e se propaga. (De Ioga Integral, de Haridas Chauduri, p. 70.) 6. Reflexo A viso da Verdade como um raio de luz que ilumina as trevas: para fazer com que o efeito dessa luz, dessa reve lao, se consolide e no seja dispersado a seguir por eventuais dvidas e incertezas, necessrio que o discpulo se concen tre e reflita. esse processo de reflexo que transforma a intuio em conhecimento mental e reordena as novas idias num todo orgnico, apreendendo-as e concretizando-as. Aos poucos, a reflexo toma-se mais profunda e sistemtica e se transforma em meditao. 7. Meditao Chega-se meditao de maneira quase natural, depois de atravessar todas as outras etapas necessrias Jnana-Ioga, por que a verdadeira meditao um poder contido na mente, quando ela se volta para si mesma e manifesta a sua mais elevada fa culdade: ser uma ponte com o nvel de conscincia do Eu.
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De fato, consoante est escrito no livro Ioga Integral, j citado: A meditao tem o poder de transformar a compreen so intelectiva em compreenso no-intelectiva, o conhecimento filosfico em conhecimento espiritual propriamente dito. O dua lismo do intelecto s superado graas meditao (p. 71). A meditao , portanto, o meio mais eficaz e direto para se chegar ao conhecimento, porque o rgo empregado no a mente inferior, contaminada pelo eu pessoal, mas a mente superior, livre, purificada e capaz de usar a intuio. O conhe cimento obtido atravs da Jnana-Ioga tem como eixo principal o conhecimento do Eu, pois nenhum outro tipo de conheci mento teria significado ou valor se no orbitasse em tomo desse eixo, o nico capaz de dar ao homem a capacidade de saber, de ver e realizar a Verdade.
* * *

Do exame das sete qualidades necessrias Jnana-Ioga resulta, pois, que esse caminho interior, como de resto tam bm os demais, no est de todo separado dos outros aspec tos da personalidade. Em outras palavras, se a mente alcana a pureza e exprime a sua verdadeira funo de ponte com o real, da resulta tambm a purificao do aspecto emotivo e do corpo fsico. A ascenso para o Eu de um dos corpos da personalida de influi indiretamente sobre outros corpos, que pouco a pouco tero de se adequar s vibraes mais apuradas provenientes dos subplanos superiores daquele veculo. Conquanto nos diversos tipos de ioga por ns examina dos at agora haja uma nota particular que prevalece e cons titui a linha de menor resistncia, quando ocorre o contato com o Eu no pode deixar de haver uma elevao de toda a per sonalidade.
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Isso nos leva a constatar que o Eu uma totalidade, que a sua expresso a completude e que, portanto, para obter uma verdadeira e perfeita auto-realizao, devemos unir a Ele to dos os aspectos da nossa personalidade por meio de uma Ioga Integral, capaz de nos purificar e transformar. Dessa Ioga Integral falaremos no prximo captulo.

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C a p tu l o 14

O Caminho da Sntese (ou Ioga Integral)


Depois de examinar as trs iogas principais, Karma, Bhakti e Jnana-Ioga, que utilizam respectivamente os trs veculos da personalidade para reconstruir a unidade com o Eu, passamos agora a falar de outro tipo de ioga, que constitui o resultado e a sntese dos outros trs na medida em que utiliza a personalidade por inteiro e todos os seus aspectos e ener gias para reunir-se ao Divino. Por essa razo essa ioga chamada integral. Ao examinar as outras iogas, dissemos que, medida que nos aproximamos da meta, quaisquer que sejam o caminho e os meios seguidos para alcan-la (sejam eles a Karma, a Bhakti ou a Jnana-Ioga, vale dizer, o corpo fsico, o corpo emotivo ou o corpo mental), os outros aspectos da persona lidade tambm se purificam e se elevam e tendem a harmo nizar-se com a energia central usada como meio de unio com o Eu.
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Assim como os raios de uma roda ficam bem distantes entre si quando esto presos ao crculo externo e, ao contr rio, se aproximam, convergem e se tocam no centro, os diver sos caminhos e mtodos que conduzem ao contato e unio com o Eu so muito diferentes entre si no incio do caminho e parecem quase contrastantes mas, quando a pessoa que os pratica est prxima da realizao, eles tendem a se reaproximar, a completar-se e quase a fundir-se, porque o Eu completude e totalidade, e a sua influncia leva necessaria mente ao desenvolvimento de todos os aspectos pessoais e sua integrao numa perfeita unidade. Temos, assim, a prova de que a realizao e o despertar do Eu, para serem completos e perfeitos, devem ser totais e no parciais, resultando na transformao de toda a personalidade. A Ioga Integral tende desde o incio para essa totalidade, prope-se como tcnica porque utiliza todas as energias, to dos os aspectos da personalidade, no deixando de lado nada do que humano. De fato, a Ioga Integral tem por finalidade a transforma o total das substncias que compem os veculos pessoais e usa como meio para alcanar esse fim a energia do Eu que aflui personalidade por efeito de uma abertura e de um contato. Eis por que se diz que a Ioga Integral opera de cima para baixo, em vez de de baixo para cima, como as outras iogas. Em outras palavras, a descida da energia espiritual para os corpos pessoais que produz, nesse tipo de ioga, uma regenerao das substncias e das foras que os compem, reconduzindo-os funo correta e, portanto, recriando a unidade entre eles e a fonte de onde brotaram. Esse caminho est em perfeita sintonia com a caracters tica central da Nova Era, na qual prevalece a influncia do signo de Aqurio e do Stimo Raio da realizao, que tende
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a fazer com que o Esprito desa at a Matria e a exprimir a espiritualidade na vida de cada dia e em cada manifestao e atividade humana. Na poca precedente, que se encontrava sob a influncia do signo de Peixes e do Sexto Raio do misticismo e da de voo, prevalecia a tendncia aspirao ao alto, ascenso, sublimao e, portanto, renncia ao mundo, o desprezo de tudo o que era material e exterior. Em outras palavras, pre valecia a Bhakti-Ioga com o seu ascetismo, devocionismo e senso de separao da Divindade e do Eu, que eram vistos como algo exterior e sublime, a ser alcanado e amado. Esse perodo de subida e elevao necessrio para o desenvolvimento do homem na medida em que produz a desidentificao e o desprendimento, ou seja, a liberao da conscincia do Eu pelo seu envolvimento e pela fuso com os corpos pessoais. Infinito o nmero de pessoas que ainda necessitam dessa elevao e desidentificao e que, portanto, no podem obe decer s novas influncias porque no alcanaram um grau suficiente de despertar da conscincia e aquela atitude interi or particular chamada da Testemunha ou do Espectador, que permite ver os veculos sem maiores envolvimentos. Antes de poder unir preciso dividir..., diz Allan Watts em seu livro O Significado da Felicidade, pois o Eu, ao encarnar e ao imergir na matria dos seus instrumentos de expresso, identificou-se com eles e perdeu a conscincia de si mesmo: deve ser, portanto, libertado e separado da matria-prima antes de poder unir-se a ela conscientemente. Assim, a Ioga Integral propriamente dita s pode ser se guida e praticada depois de um perodo de preparao e pu rificao que leve a uma primeira abertura, ainda que incom pleta, para o Eu e emerso da conscincia da Testemunha interior, ou Espectador desprendido. Ela representa um centro
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de conscincia firme, livre e objetivo pelo qual se pode ope rar do alto nos veculos pessoais para produzir a necessria transformao e regenerao das suas energias. Enquanto nas outras iogas o eu pessoal procura elevarse, projetar-se para o alto com um movimento vertical e ascensional, na Ioga Integral o eu se abandona, se abre, se oferece ao Eu para que este o transforme e regenere. Por isso, a base dessa ioga , como diz Sri Aurobindo, a doao de si, ou seja, uma rendio incondicionada ao Di vino, uma aceitao total da vida, no passiva, mas ativa e cri ativa, porque tudo pode ser transformado em ioga: Cada ex perincia, cada contato exterior com o mundo que nos rodeia, por insignificantes e desastrosos que possam parecer, servem secretamente obra, e cada experincia, mesmo o sofrimento mais repugnante ou a queda mais humilhante, toma-se uma etapa no caminho da perfeio. (Sri Aurobindo, Sntese da Ioga, vol. I.) Essa doao de si uma verdadeira tcnica que s pode ser praticada depois de se alcanar um estado de desidentificao dos instrumentos do Eu, como j dissemos, que lana a base necessria para se poder iniciar o trabalho. Esse trabalho, ou tcnica, compreende trs fases que correspondem aos trs veculos da personalidade: a) silncio mental; b) calma emotiva; c) relaxamento fsico. Essas trs fases constituem em seu conjunto uma atitude particular da conscincia que Aurobindo chama de imobili dade interior: um estado de perfeita tranqilidade, vigilante e consciente, de silncio, abertura e vazio, que impede a re petio mecnica dos pensamentos, das emoes e das sensa
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es e, ao mesmo tempo, permite receber a fora divina que desce do alto. Na Ioga Integral, os trs corpos da personalidade devem ser purificados e transformados, inclusive o corpo fsico. Por isso muito importante atingir um estado de relaxamento e tranqilidade fsica que no apenas um estado de distenso muscular, mas uma imobilidade celular, como lhe chama a Me. No fcil compreender o que vem a ser essa imobi lidade celular, mas podemos intuir que ela significa um estado de abertura e passividade da matria fsica que influi tambm nos rgos e nas clulas, tomando-os sensveis e receptivos energia espiritual. De fato, a Ioga Integral prev, como ponto alto de seu trabalho, a transformao total tambm do veculo fsico e da matria que o compe e at de todos os rgos "... pois os rgos so apenas os smbolos materiais dos centros de ener gia, no so a realidade essencial. O corpo transformado fun cionar por meio dos seus verdadeiros centros de energia... (a Me). Todavia, essa uma meta muito longnqua para a mai oria dos homens, que ainda devem trabalhar para alcanar aquela que a base de uma verdadeira obra de transformao, ou seja, a autntica conscincia. O objetivo fundamental que a Ioga Integral se prope, como efeito da gradativa transformao das energias que compem os veculos pessoais, o nascimento da conscincia. Da fuso gradual do Esprito e da Matria (entendendose por esta ltima no apenas a matria fsica, mas tambm a que compe os corpos sutis), produzida pela descida da energia do Eu, nasce um terceiro fator: o filho, ou seja, a conscincia. A personalidade em seu conjunto, tomando-se quiescente e receptiva graas doao de si, transforma-se em Me, ou
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seja, na matriz por excelncia que pode gerar o Filho por efeito da descida da energia do Pai (o Esprito). Sem sis no nasce Hrus, nem Cristo sem Maria, reza um antigo aforismo oculto vale dizer, a conscincia do Eu, o filho, simbolizada por Hrus, por Cristo, etc., no pode ma nifestar-se se no houver uma Me. Essa Me, entretanto, deve ser Virgem, ou seja, pura e receptiva, livre de conta minaes e condicionamentos, perfeitamente quiescente e imvel. Tal o segredo da transformao e do nascimento da ver dadeira conscincia. E pouco a pouco tudo transformado, regenerado e ilu minado, inclusive o lado inconsciente de ns mesmos, a metade obscura, o outro plo da nossa natureza, misterioso receptculo de energias poderosas e maravilhosas. A Ioga Integral, que tem por finalidade a perfeio total, a regenerao completa, no pode ignorar o inconsciente. E, de fato, a prtica dessa ioga faz com que os nveis subcons cientes do nosso ser tambm venham luz e se transformem de maneira natural e espontnea. O caminho da Ioga Integral no traa uma linha reta, mas em espiral, porquanto, como diz Sri Aurobindo, para cada cota conquistada devemos voltar atrs a fim de fazer com que a nova iluminao e o novo poder incidam sobre os movimen tos mortais que ocorrem embaixo. Para cada passo que damos rumo luz, segue-se um passo rumo escurido do inconsciente, pois o crescimento da cons cincia circular, uma totalidade, ampliando-se tanto para o alto como para o baixo, iluminando-o e purificando-o. Esse um fato muito elucidativo que nos ajuda a enten der muitos dos nossos momentos de aparente crise, de inexplicvel depresso, e nos revela a chave dos misteriosos fluxos e refluxos de nossa vida espiritual e interior. Alm do
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mais, para a Ioga Integral o mal apenas o bem de cabea para baixo, ou seja, uma energia mal-empregada, utilizada de forma errnea devido ao nosso estado de inconscincia e ignorncia. Podemos, pois, transformar o chamado mal em bem, des de que tomemos conscincia da energia que est por trs do erro e saibamos dirigi-la e canaliz-la para a direo ou meta correta. A impureza um erro funcional, como j tivemos opor tunidade de dizer; portanto, todo o nosso esforo deve ser o de descobrir a funo correta dos instrumentos do Eu e tudo fazer, como diz a Me, da maneira correta. S assim po deremos transformar a ns mesmos e reencontrar a unidade com o Eu, numa maravilhosa totalidade de todo o nosso ser dedicado ao Divino.

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C a p t u l o 15

Do IV ao V Reino
O que ficou dito nos captulos anteriores deixa claro que a fase evolutiva representada pelo nvel humano tem um significado-chave no grande quadro da evoluo csmica. De fato (conforme j tivemos oportunidade de dizer), o dever e o pri vilgio do homem consistem em representar o ponto de en contro do Esprito com a Matria, do Infinito com o finito. Tal encontro produz uma situao particular de carter dinmico e criativo, porque o Esprito e a Matria representam dois plos opostos que num primeiro momento esto em conflito e em seguida, gradativamente, se integram e se fundem, dando vida a um terceiro elemento: a conscincia do Eu. O homem o instrumento e o terreno adequado onde essa relao dinmica pode desenvolver-se, pois nele* e somente nele, que a Vida Divina tem condies de se transformar em conscincia e individualizar-se, tomando-se consciente de si mesma.
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Assim, o ciclo humano, o Quarto Reino da natureza, re presenta um estgio de transio e transformao, uma fase de preparao para um novo reino, o Quinto, o dos Homens Ver dadeiros, completamente despertos, que podero promover a manifestao da Vontade Divina. O homem, tal como ele agora, um ser de transio que, por meio de suas lutas, sofrimentos, maturaes e toma das de conscincia, far brotar de si mesmo o ser novo, a criatura do prximo ciclo evolutivo. As doutrinas esotricas afirmam que j esto entre ns al guns desses Homens Novos, representantes do Quinto Reino, completamente despertos e fundidos com a Alma. Tais homens representam uma minoria que, entretanto, pode ser conside rada o sal da terra porque, embora permanecendo quase sempre na sombra e trabalhando por trs do vu, ela ajuda a humanidade a evoluir, a sair das trevas da ignorncia e da inconscincia com sua silente, mas poderosa radiao com a fora do seu amor e do seu pensamento criativo. Tanto no Oriente como no Ocidente, desde os mais remotos tempos, sempre houve uma intuio desse encargo particular do homem, anunciado e representado simbolicamente pelo sacrifcio de todos os Avatares e, de maneira culminante, por Cristo. Sempre se ensinou, em todas as Escolas Esotricas, que o homem o microcosmo que reflete em si o macrocosmo e representa o Grande Livro da Natureza, que deve ser lido e interpretado para que se possa compreender as leis divi nas e csmicas e apreender um fragmento que seja do Gran de Propsito Divino. A conscincia dessa verdade no nos deve enfatuar, mas fazer-nos aceitar a vida com todas as suas provaes, aparen tes injustias, sofrimentos e mistrios, e infundir-nos confiana e levar-nos a aderir por inteiro nossa tarefa e ao nosso alto destino.
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Por tudo o que ficou dito fcil compreender a razo pela qual a evoluo da humanidade muito lenta e gradual e se desenvolve ao longo de milnios e milnios, abarcando mui tas vidas com vrias fases e nveis. Talvez seja til sintetizar essas fases em trs grandes sub divises, como segue: 1. Uma primeira fase em que a evoluo diz respeito quase exclusivamente organizao, qualificao e desenvol vimento dos trs veculos pessoais, que ocorrem por efeito de estmulos exteriores provenientes das diversas experincias da vida e dos contatos com o mundo objetivo. Essa primeira fase pode subdividir-se em dois perodos: um em que o desenvolvimento dos veculos ocorre de manei ra inconsciente e outro em que o homem comea a ter cons cincia desse desenvolvimento e o favorece. Esse crescimen to, entretanto, no se refere ao despertar do aspecto espiritual, de que o homem ainda no tem conscincia, mas ao lado psicolgico, digamos assim, dos veculos e sua expresso no nvel humano. 2. Uma segunda fase em que ocorre um salto qualitati vo; ou seja, uma gradativa superao de condicionamentos, apegos e iluses, enquanto vai despertando uma profunda exi gncia de purificao e refinamento. o incio da transforma o, que acontecer gradativamente e redundar na superao do eu egosta, factcio e falso, assim como no surgimento de um centro de autoconscincia livre, autntico e sobretudo mais aderente realidade do Eu. Essa fase pode durar muito tempo e est semeada de crises, de lutas, a separaes e sofrimentos que, entretanto, sdo interpretados em seu significado correto e em seu valor real e utilizados para fins evolutivos. O homem comea a intuir qual o verdadeiro objetivo da vida e quais so os valores essenciais. Comea a entender que existem leis divinas e surge
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nele a exigncia de conhec-las. Aos poucos, desperta nele a sensibilidade a outras dimenses de vida, que transcendem a dimenso puramente material, e ele percebe que vive tam bm nessas outras dimenses, ainda que no tenha plena conscincia delas. Despertam nele capacidades e faculdades que o tomam cada vez mais sensvel e receptivo a vibraes, estados de conscincia e energias que antes ignorava... Em outras palavras, iniciou-se a transformao. O homem novo est a transformar-se lentamente, enquan to uma nova conscincia vai despertando nele. Esse processo, obviamente, muito gradual, mas uma vez iniciado no pode mais parar, embora se desenvolva numa sucesso em que pe rodos de progresso rpido se seguem a perodos de aparente imobilidade e regresso. O crescimento e a transformao, na verdade, no seguem um caminho linear, mas um caminho em espiral, e por isso parecem imprevisveis e tortuosos. 3. Uma terceira fase tem incio com o despertar da conscincia do Eu, que traz uma reviravolta total na viso da vida e sobretudo uma profunda mudana de conscincia. Graas a esse despertar o homem pode acelerar o seu proces so de transformao e ingressar nas fileiras dos que esto s portas do Quinto Reino, porque as energias que compem os seus veculos, como dissemos nos captulos anteriores, se unem gradualmente com as do Eu. Os centros etricos infe riores, mediante um processo de sublimao, identificam-se com os superiores; j no h dualidade, j no h ciso e conflito, mas um alinhamento perfeito entre a personalidade e o Eu. No entanto essa fase, embora represente uma consecuo muito elevada, no constitui o ponto alto do processo evolutivo do homem, mas um ponto de virada especfico, um novo in cio. Com efeito, o despertar da conscincia do Eu chamado primeira iniciao ou segundo nascimento, pois quem o
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alcanou um homem novo, que se est preparando para in gressar num Novo Reino. Neste ponto ocorre-nos uma pergunta espontnea: Como sero esses homens novos que se esto preparando para o V Reino? Quais sero as suas caractersticas? O fato fundamental que os caracterizar ser a completa unificao do Eu com a personalidade. A energia espiritual ter permeado todos os trs veculos, produzindo purificaes e transformaes precisas. No mais haver o dualismo e o conflito entre Esprito e Matria, mas uma fuso total, pois ter ocorrido o matri mnio nos Cus. Essa fuso trar muitas conseqncias e manifestaes po sitivas, entre as quais, em primeiro plano, o surgimento da conscincia de grupo. De fato, os Homens Novos que esto preparando o advento do V Reino tero superado a conscin cia do eu separado. No sero mais autocentrados, mas aber tos e sensveis aos problemas de toda a humanidade, da qual se sentem parte. Surgir neles de forma espontnea, o impul so para o servio, que um dos efeitos principais do desper tar do Eu. Muita coisa ainda poderia ser dita sobre este assunto, mas por ora bastam estas poucas palavras para fazer-nos compre ender a importncia do nvel evolutivo chamado humano e inteirar-nos da maravilhosa tarefa que temos pela frente: evo luir e unir a nossa natureza inferior com a superior, transfor mar e redimir a matria para dar vida ao Novo Reino onde o Homem realizado poder, afinal, demonstrar que um Fi lho de Deus.
* * %

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INVOCAO AO EU Tu, que s eu mesmo, Centro luminoso do meu ser, Centelha Divina do Todo, Manifesta-te na minha mente como Luz e Conhecimento. Revela-te no meu corao como Amor e Unidade. Expressa-te no meu corpo como atividade ordenada. Usa de toda a minha personalidade como canal e instrumento de servio. D-me a intuio para entender o Teu Propsito e a Vontade para realiz-lo. Desperta a minha conscincia para que eu possa afinal reconhecer a mim mesmo e afirmar EU SOU TU.

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