El porvenir de la ilusin - Jorge Aleman y Sergio Larriera

Qu hacer en la poca del fin? En la emergencia de la ciencia y su posterior consumacin moderna, en su cumplimiento como metafsica y tcnica, hay algo ms que un rgimen epistemolgico depurado de prejuicios que por fin van a garantizar el "pensar puro", sin malentendidos, libre ya de la revelacin y el mito !a clebre temtica del "in de la #etafsica, ms all del tono apocalptico e inocente con que algunos la enfatizan, y ms all de quienes la ironizan para disimular sus consecuencias, se sostiene en este punto$ los dispositivos de emplazamiento de la tcnica organizan un nuevo tipo de voluntad que, en su accin y en sus consecuencia sobre los sujetos, se caracteriza especialmente por la imposibilidad de ser regulada a travs de las "ficciones" poltico sociales %iertamente, un nfasis demasiado marcado en lo que define a esta posicin puede dar lugar al equvoco que ve en la misma una apelacin "moral" que se escandaliza con la "deshumanizacin" de la tcnica &e hecho, quienes gustan ironizar acerca de esta posicin, la simplifican y reducen al e'tremo, afirmando que la misma esconde un llamado al sentir religioso o romntico de los valores de la tierra, frente al "horror diablico" de la marcha "homogeneizante" de la tcnica (on los que afirman que en el lugar del lamento apocalptico se debera "optimizar" lo que ya hay, lo que siempre es supuestamente perfectible ) saber, profundizar la democracia, e'aminar permanentemente sus condiciones, participar en las cuestiones p*blicas, aunque las mismas denoten de entrada su lgica e inevitable parcialidad Es evidente que esta posicin tiene a su favor, en principio, reclamar un compromiso con respecto a determinados temas concretos, que nunca deberan ser descuidados u olvidados por querer dedicarse a establecer un diagnstico de una poca (in embargo, esta dimensin pragmtica no puede a su vez pretender clausurar el modo en que ese "hay" que se nos presenta ya est constituido +or el contrario, admitir de ese modo "lo que hay", sostiene la ilusin de saber ya "lo que hay que hacer", cuando ms bien se trata de hacer emerger el enigma, una vez ms, en el alcance de esta pregunta$ ",-u hacer." /al como lo formula &errida, esta pregunta, que inevitablemente refiere tanto a una urgencia diaria como a enfrentar lo que viene con los tiempos, ha quedado por ahora impensada "tanto en su forma como en su contenido" (in embargo, su legado puede ser esbozado, pues dicha pregunta es indiscernible de su carcter laico y democrtico, de lo que en suma constituye a la #odernidad tanto en su fundacin como en su desgarramiento, pues la posibilidad de la respuesta a ",qu hacer." parece siempre e'igir el franqueamiento de los lmites histricos en donde dicha

pregunta ha podido nacer el fin del respeto %uando se aborda la temtica del fin, interesa aquello que ha tomado forma ante los que viven la poca !as conclusiones desconcertantes que !acan pronostic se han vuelto contemporneas (i hubiera que se0alar de un modo inmediato aquello que !acan vaticinaba dcadas atrs, se formulara del siguiente modo$ la imbricacin del mercado capitalista con la correspondiente e'pulsin de la subjetividad efectuada por la ciencia, lo que finalmente concluye en la "tcnica", realiza un movimiento que no respeta a nada ni a nadie (i un fin, en primer lugar, es el fin del "respeto" Entendiendo por "respeto" esa distancia simblica que implica a la castracin, y que se0ala que "no1todo" puede ser alcanzado por la voluntad de goce puesta en marcha por la tcnica En psicoanlisis, se denomina a esa distancia simblica con el trmino castracin !a castracin no debe ser entendida como en su traduccin neurtica, en tanto falla o impotencia, comparacin hiriente o reivindicacin querellante #s bien, es un lmite que impone la estructura del lenguaje, pues donde hay lenguaje, hay imposible 2mposibilidad de acceder a un goce pleno y absoluto, imposibilidad de establecer con respecto al goce del 3tro una relacin conmesurable +ero no se trata del carcter "negativo" del lmite, pues este lmite que el lenguaje impone, en ese movimiento de captura del ser vivo volvindolo un "ser dicente", es la condicin del deseo El desencadenamiento de la tcnica y su imbricacin con el mercado capitalista, constituye un "rechazo de la castracin"4 el discurso capitalista realiza un "movimiento circular", donde la voluntad consigue reunir al sujeto con el goce del objeto, sin los lmites ni la distancia simblica que la castracin impone Es la razn misma de este movimiento la que e'tingue el respeto !os signos de esta desaparicin fueron anticipados por !acan de diversas maneras$ procedimientos de homogeneizacin, desintegracin del concepto de e'periencia, desaparicin de la memoria, declinacin de la imago paterna, aumento del racismo, planetarizacin de la mirada 5n programa que parece querer llevarlo al estatuto de lo visible, al espectculo de la retirada de la historia, a un presente absoluto sin huella del pasado, y que tiene en el campo de concentracin la figura culminante de la aniquilacin de todo el respeto (i lo que se ha consumado se caracteriza por carecer de barrera alguna, por disolver definitivamente a la comunidad en un nuevo tipo de orden social no condescendiendo a nada que no sean meros simulacros de regulacin, a su vez, intentar introducir el respeto querer volverlo a fundamentar, querindole otorgar un suelo firme, se ha vuelto un vano sue0o

6o hay religin ni retorno a la tradicin alguna, ni ning*n proyecto de emancipacin construido con los elementos tpicos de la modernidad, que pueda volver a reeditar y recomponer la "distancia" que se destruy 6i siquiera se puede esperar que, como dice 7eidegger, "la sobremedida del dolor que se e'tiende planetariamente traiga aparejado cambio alguno" 6o hay ning*n fundamento a restaurar o recuperar, ning*n padre que vuelva a instaurar e imponer las insignias del respeto4 ya no surgirn ms que sus antiguas inercias o a lo sumo sus caricaturas +or esta pendiente se confirma que las prcticas que durante mucho tiempo detentaban las claves que permitan concebir la transformacin del destino histrico han quedado severamente cuestionadas en su esencia &e ah que el pensamiento contemporneo, a falta de disponer un recurso a la revolucin, al sujeto histrico, a la enunciacin colectiva, se haya consagrado a los problemas referidos a su propia superacin %omo si el pensamiento, una vez apresado en su impotencia para transformar las cosas, hubiese querido al menos volverse contra s mismo, impugnar su propia tradicin, contravenir sus propias condiciones de posibilidad, inaugurar nuevas e'periencias con el habla, con las escrituras, buscar en definitiva una nueva forma de encontrarse respetable, de no descubrirse cmplice con todo aquello que ahora se muestra +aradoja de los tiempos$ en la medida en que ya no hay e'periencia de la historia, cuando ms patente es la pobreza de la e'periencia, el pensamiento se vuelve ms histrico que nunca +or ello las distintas prcticas de pensamiento viven en perpetua sospecha sobre s mismas !a poltica, por ejemplo, que ahora ha quedado reducida a una profesin, es slo una profesin desde el mismo momento en que los ciudadanos ya no saben ni pueden hacer la e'periencia de engendrarla 7asta nuevo aviso, no se sabe qu puede ser una poltica que aspire a otra cosa que verse reducida al consenso y la aspiracin al poder !os efectos de su enunciacin han sido arrebatados de antemano, especialmente por el espacio meditico, y el "lenguaje polticamente correcto" 7e aqu una autntica caricatura grotesca del respeto, lo que a0os atrs era una reivindicacin de los grupos minoritarios susceptibles de segregacin, ahora se transforma en un creciente proceso de nivelacin y vigilancia de los enunciados 6o resulta entonces e'tra0o que la poltica hace tiempo ya no pueda formular palabras nuevas ni renovar su vocabulario moral /ambin se puede ver que lo que sucede a grandes rasgos en la filosofa, especialmente cuando la misma se atreve a interrogarse por aquella filosofa que tendra que venir cuando la poltica se retira &esde hace tiempo, la filosofa y el filsofo, ms all de la mera definicin universitaria, se encuentran con serios problemas para establecer en qu consiste su tarea )l no disponer de una e'periencia *ltima que garantice y autentifique en qu consiste la labor filosfica, el filsofo est en una posicin incmoda para

autorizarse por s mismo 8pero es en esa incomodidad donde reside el resorte de su apuesta ms propia9 ,%mo demuestra que no se ha vuelto un mero historiador, alguien que con mayor o menos fortuna ha enlazado una secuencia de nombres propios de la tradicin y ha realizado una glosa. &e este modo, vemos al filsofo intentando establecer vecindad con alguna e'periencia$ si antes fue la poltica, y luego el lenguaje y sus escrituras, en los *ltimos a0os le ha tocado a la esttica, e incluso ahora, tal cual se ver a continuacin, se trata otra vez de la religin, en el intento del filsofo de volver a ser respetable el giro religioso El fenmeno religioso reaparece en nuestros das bajo distintas modalidades$ : ; %omo un fenmeno que se empe0a en restaurar una tradicin que ha sido disuelta por la ciencia +ara ello intenta forjar un principio fuerte, tal cual son un padre o un ideal < ; %omo un intento de suplir a travs de una "ilusin", y su correlativa inscripcin en un grupo o secta, la destruccin de los vnculos sociales que el capitalismo promueve (e podra describir lo que pone en marcha a la religin hacindola reaparecer de estos modos 1si reaparece es porque de alguna manera ha estado siempre1 como un intento de resucitar el 6ombre del +adre que la ciencia ha hecho tambalear 3 como una gran b*squeda para dar sentido y a la vez obturar a la manera de un tapn lo inacabado que se hace presente por doquier, incoerciblemente, en la subjetividad contempornea +arece evidente que, frente a la tcnica y a la ciencia que, como se ha dicho, no pueden ser reguladas por nada ni por nadie, se tratara de generar diversos principios de regulacin que, al menos, garantizan que esta poca donde "el dolor ya no trae aparejado cambio alguno", proporcionase alg*n consuelo Esto es, controlar los efectos devastadores de la tecno1ciencia mediante el paliativo de la ayuda humanitaria o mdico1religiosa, difundidas a travs de los mass1media, o incluso con la solucin ms furiosa de una "vuelta atrs" romntica, nacionalista, fundamentalista En el orden del pensamiento contemporneo se va tornando evidente un movimiento que configura lo que puede denominarse un "giro religioso" )unque la lista es ms amplia, se pueden tomar como principal ejemplo dos pensadores$ =ianni >attimo, introductor del pensamiento dbil italiano, y ?acques &errida, promotor de la deconstruccin que atraviesa el )tlntico y se despliega desde hace unos a0os en 6orteamrica 6o son los *nicos que participan de este giro, pero pueden representarlo de buen grado #s all del trabajo intelectual especfico de cada uno, que puede ser diferenciado con claridad, hay ciertos rasgos comunes a ambos que permiten captar de una forma lo ms apro'imada posible ese momento de torsin

/orsin religiosa que adquiere un inters especial si, de entrada, se admite que los dos han participado hasta ahora en una actividad de pensamiento laico, evidenciada, incluso una clara vocacin atea !os dos se caracterizan por una preferencia incondicional por la democracia, y una disposicin a orientar la filosofa hacia la cosa p*blica, sin que la misma dependa de ning*n poder e'terno o religioso !os dos han meditado sobre la clebre e'presin "muerte de &ios", formulada por 7egel y 6ietzche, y han intentado situar y situarse en la herencia que procede de )tenas, ?erusaln, @oma y Aizancio ) su vez los dos han trabajado para despejar y distinguir la interpretacin hermenutica de la e'gesis del te'to religioso y, cada uno obviamente en su estilo, han recorrido la crtica ilustrada a la religin que reconoce en los nombres de >oltaire, #ar', "reud y 6ietzsche, su serie ms paradigmtica +ero tambin es cierto que los dos han presentado sus reservas con respecto a la viabilidad de un programa de laicizacin definitiva y, en este aspecto, han trabajado para desestabilizar 1 que no es lo mismo que repudiar 1 las ms ingenuas oposiciones de la tradicin ilustrada, a saber$ ciencia o religin, mito o logos, razn o revelacin, mostrando el sistema de complicidades que se establecen entre los trminos de la oposicin )parece aqu lo que tal vez confiere inters a la torsin En el desafo de pensar la religin no slo como algo e'terior, como algo que puede objetivizarse sabiendo de antemano en qu consiste, resultaron mordidos por la misma >attimo es, quizs, el caso ms notable (u te'to %reer que se cree, est escrito en primera persona 8algo inusual en la filosofa actual9, buscando deliberadamente una atmsfera testimonial en la que se trata de dar cuenta de una vivencia que atraviesa al que la dice (eg*n >attimo, la e'periencia religiosa se presenta en primer lugar como un "retorno", como algo que reaparece y viene de antes y desde un lugar distinto al de la conciencia 6adie se encuentra con la religin desde un grado cero, siempre se trata de algo que ha sido olvidado, rechazado %omo si se tratara de una huella infantil que, de alg*n modo, hubo que reprimir &esde algun ngulo, >attimo da la impresin de que pretende otorgarle a las representaciones religiosas primeras el valor mismo que "reud le confera a las teoras se'uales infantiles, esos mitos que intentan dar cuenta de la gnesis de la subjetividad +ero lo que >attimo no e'plica es en qu consiste aquello que se manifiesta, de manera subrepticia, en las representaciones religiosas primeras, para que se haya hecho necesario e'pulsarlas y olvidarlas para su posterior retorno En segundo lugar, aparece en >attimo la inevitable referencia a la "muerte" !a vida impone que las personas queridas con las que se pensaba recorrer un largo camino ya no estn4 nunca volvern a estar todos en su lugar y, adems, implacablemente, la filosofa del envejecimiento gana su batalla al sentido ) su vez, al no haber proyectos histricos a largo plazo que disimulen su propia finitud, cada cual est solo, abandonado a su inanidad, a

su vejez que hay que ocultar lo ms posible4 una vejez separada del sentido y no atada a causa alguna, manifestando su puro "estado de deyecto" +or *ltimo, aparece el trmino "secularizacin", trmino clave con el que >attimo estructura y formaliza su descubrimiento !a secularizacin es definida aqu como una tarea de rememoracin que permite el retorno y la interpretacin de todos los te'tos de la tradicin, y que debe ir separando la e'periencia religiosa de cualquier connotacin sacrifical o victimaria >attimo pone la progresiva "disolucin de lo violento", siempre presente en lo sagrado, a travs de la interpretacin y el juego con las escrituras El dios metafsico, cruel, caprichoso, que siempre quiere vctimas, debe ser interpretado a travs de las Escrituras para encontrarse con lo que lo "debilita", lo desfundamenta Esta operacin es posible porque ya tuvo su primer comienzo en el descenso de &ios a su hijo, ese que, como nos lo recuerda >attimo, "ya no busca siervos sino amigos" En una maniobra intelectual e'traordinaria, >attimo hace coincidir la secularizacin1interpretacin 8como algo que adems brota de las entra0as mismas del cristinianismo9, con el debilitamiento y disolucin de las "estructuras fuertes" de la metafsica iniciado por "reud, #ar', 6ietzsche y 7eidegger +or ello, en el retorno de la religin >attimo "vuelve a su casa"4 que re*ne su herencia con su pensamiento, aunque, obviamente, volver a su casa no es a la 2glesia y su disciplina !a secularizacin1 interpretacin, al ser una operacin desacralizante del mensaje bblico, realiza un desmontaje irnico y deconstructivo de las pretensiones dogmticas y fundamentalistas >olver a su casa es , por lo tanto, volver a un lugar donde >attimo puede plantear su eleccin se'ual 1 en este caso homose'ual 1, puesto que la interpretacin secularizante debe lograr separar a &ios de cualquier imagen que lo confunda, por ejemplo, con la figura del padre, pudiendo incluso plantear la identidad femenina de &ios, as como la radical separacin de la /rinidad y sus representaciones familiares (in embargo, la cuestin ms importante es precisamente el lmite que >attimo debe localizar con respecto a la interpretacin secularizante (i todo pudiera ser interpretado, secularizado, tratado como un te'to entre otros, la deriva sera infinita y, por tanto, la tica ya no sera posible4 el " no matars", por caso, podra ser ironizado como un te'to cualquiera Es por ello necesario que surja un lmite que permita e'igir algo incondicionado que haga cesar la interpretacin4 a eso >attimo lo llama "caridad" (e pueden interpretar hasta el final todos los te'tos, menos el amor por el que &ios se ha vuelto hijo mortal Es lo que (chleiermacher llama "dependencia" +or ms autnomo que el sujeto pretenda ser, no debe olvidar la iniciativa que lo trajo al mundo El secreto de la caridad reside en aquello que inicia al sujeto, dndole lugar, depende de la iniciativa de otros >attimo concluye as en un crculo que congrega la superacin de la metafsica, la herencia cristiana y una tica de la

"no violencia", e'presada en la "caridad", como aquello que no puede ser interpretado +or su parte, ?acques &errida en Espectros de #ar' se encuentra tambin con lo que retorna y reaparece (e trata en este caso del "espectro" El "aprender a vivir" que es la cuestin imposible de la tica, debe siempre ser considerado bajo la perspectiva de la herencia, del legado, la relacin con los espectros, aquellos que impiden volvernos contemporneos de nosotros mismos (i se esperaba que &errida ofreciera una lectura deconstructiva del te'to de #ar', sorprendentemente surge una larga disquisicin sobre la herencia, sobre lo que viene con ella sin saberlo, una refle'in sobre el duelo, la poltica de la memoria, hasta ir enhebrando una secuencia donde el tema moderno de la emancipacin, al no estar ya regido por un proyecto de progreso hacia una meta, slo se salva y sostiene en una relacin de herencia, legado, memoria, hospitalidad y por *ltimo 1 y esto es clave 1, la justicia siempre mas all, diferente, imposible de cubrir por el derecho (i para >attimo el lmite a la interpretacin secularizante reside en el principio de la caridad, &errida presenta ahora tambin su lmite a la deconstruccin (e puede deconstruir un proyecto de emancipacin histrico pero no el deseo de emanciparse, se puede deconstruir el derecho, pero no la justicia !a justicia en &errida, al igual que la caridad en >attimo, no se relativiza, es incondicional, no se puede ironizar ) ese incondicional &errida lo termina nombrando "mesianismo"4 se trata de un mesianismo vaco, sin traer el porvenir, constituyendo el lmite que establece una e'cepcin a la deconstruccin &e estos dos pensadores europeos actuales, consta que han ledo ambos El porvenir de una ilusin, y no hay en ellos, al respecto, nada de incauto %ualquiera de los dos prestara seguramente odos a la maquinaria crtica de la religin que "reud construye con el psicoanlisis, e incluso prestaran atencin a cmo dicha crtica puede trabajar sus propios te'tos desvelando la ilusin implcita en ellos El te'to de "reud de :B<C representa, en principio, una apuesta ejemplar por la 2lustracin "reud se inventa, al modo ilustrado, un interlocutor imparcial que le permite confrontar sus razones y, en particular, e'presa su manifiesta aspiracin por ese da por venir que las leyes que afectan la vida de la comunidad no necesiten ya estar garantizadas por autoridad religiosa alguna +ero sera demasiado apresurado resolver la lectura de este te'to concluyendo solamente que "reud despacha a la religin como mera "ilusin" que alg*n da la civilizacin seguramente superar El hecho mismo de que se divida e invente un interlocutor que lo apremia, es una muestra clara de hasta dnde la cuestin religiosa era para "reud problemtica %omo el mismo admita, reconciliar a los sujetos con la civilizacin sin el apoyo religioso puede ser ms que otra "ilusin racional" Aasta recordar sus

palabras$ "!a doctrina religiosa nos transmite la verdad histrica, si bien un tanto deformada y disfrazada4 en cambio, nuestra descripcin racional se aparta mucho de ella" &e este modo, para "reud, la religin en tanto ilusin no es slo una realizacin de deseos, sino un modo singular de reminiscencia histrica >attimo y &errida conocen la posicin de "reud, pero no obstante parecen haber sido aspirados por la solicitacin religiosa 6o es la primera vez que el hecho de conocer una crtica, estar al tanto de la misma, no evita el caer bajo los efectos de aquello que se critica En definitiva, se trata de un problema caracterstico de la prctica psicoanaltica$ la cogitacin de un problema, delimitar sus contornos, establecer su crtica, no anula nunca sus efectos sintomticos )s, tanto &errida como >attimo son solicitados por la religin para dar por fin con algo incondicionado que los sostenga y aparte de la deriva relativista que la interpretacin, ya sea hermenutica o deconstructivista, tiende a provocar Auscando lo incondicionado, aquello que no se puede interpretar o deconstruir, quieren establecer la plataforma de una nueva tica ) la semejanza de la e'periencia psicoanaltica que, en su travesa, localiza un sntoma que hace de lmite irreductible a la interpretacin del inconsciente, estos pensadores, esquivando la cuestin conflictiva del sntoma pero apro'imndose a la vez a aquello que en el sntoma se presenta como solucin del imbroglio, intentan fundar una relacin con lo incondicionado que no sea sacrificial ,6o anhela >attimo, con su desacralizacin del dios sacrificial y su encuentro con el hijo de la amistad, curarse del superyo, del padre terrible y encontrar, gracias a la interpretacin, un dios sin capricho, hecho slo para el amor. ,6o anhela &errida en su postulacin de un porvenir abierto a la justicia, un futuro limpio de la compulsin de repeticin y su destino sintomtico. En cualquier caso, ninguna de las dos posiciones se sostiene sin que, de una manera e'plcita o implcita, se invoque al inconsciente 7ablar de retorno, herencia, interrogar la estructura del olvido, dar cuenta de la huella y su memoria, atravesar el lmite de la tradicin, reclama la lgica del inconsciente D estos pensadores han ido al encuentro de la religin a travs de la lgica del inconsciente, aquello que deba conducirlos a una destitucin de la posicin narcisista, destitucin que por momentos se refleja en sus te'tos, sin embargo adopta finalmente la forma de un giro especial que, al estar imbuido en un afn tico, los conduce hacia la caridad, la justicia, el mesianismo +arece un designio del pensamiento contemporneo europeo actualizar la religin e intentar transformar la e'periencia del psicoanlisis en una cosa del pasado ya superada +ero, a su vez, el intento de estos pensadores puede ser la ocasin para recordar que el psicoanlisis apunta a un "atesmo viable" que, obviamente, no se puede sustentar con meros enunciados racionalistas (e debera, tal vez, promover en la propia comunidad psicoanaltica, como en

cierta ocasin lo record !acan, la evaluacin permanente del peso de la religin, su herencia, sus huellas, los modos de entrar y salir de la misma, y las condiciones que haran posible su franqueamiento ,Es posible que la e'periencia psicoanaltica produzca un ateo. ,Es deseable que eso ocurra. ,Es posible una laicizacin definitiva. &e hecho se podra afirmar que, a diferencia de "reud, son actualmente raras las ocasiones donde se intenta desentra0ar el tema religioso con relacin a los fines del psicoanlisis (i se ha evocado el giro religioso presente en estos pensadores europeos contemporneos ha sido, tal vez, para poder reconocer a Europa que, mientras se percibe a s misma en el envejecimiento posmoderno, toma de pronto un giro en principio imprevisible, al querer tambin encontrar un suelo seguro, una casa reconocible y, por ello, quizs sin saberlo, se apro'ima a lo que "reud llam en su momento "obediencia retratada", una obediencia donde, casi imperceptiblemente, el ser vuelve a anhelar la sustancia que en su da simul alimentar los fantasmas infantiles 2@ )@@2A)