O Relativismo

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1. OBJETIVoS
Conhecer o programa relativista. Estudar a crtica s explicaes tradicionais da cincia.

2. CoNTEDoS
Relativismo de Kuhn. Relativismo de Feyerabend. Anarquismo epistemolgico. Crtica de Popper ao relativismo.

3. oRIENTAES PARA o ESTUDo DA UNIDADE

Antes de iniciar o estudo desta unidade, importante que voc leia as orientaes a seguir:

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1) relevante que voc conhea um pouco da biografia do pensador a seguir, cujas ideias norteiam o estudo desta disciplina. Para conhec-lo melhor, acesse o site indicado.
Thomas Samuel Kuhn (1922 - 1996)
Foi um fsico dos Estados Unidos da Amrica cujo trabalho incidiu sobre histria e filosofia da cincia, tornando-se um marco importante no estudo do processo que leva ao desenvolvimento cientfico (Imagem disponvel em: <http://www.leffa.pro.br/textos/textos_complementares/ resumo_kuhn.htm>. Acesso em: 10 set. 2008).

4. INTRODUO UNIDADE
Nas unidades anteriores, estudamos as metodologias da cincia que se pretendem a-histrica, ou seja, que pretendem oferecer uma caracterizao da cincia vlida em todos os tempos e lugares. Os relativistas argumentam que essa caracterizao da cincia no explica de forma satisfatria esse tipo de conhecimento. Passemos, ento, s teses.

5. RELATIVISMO DE THOMAS KUHN

De forma sinttica, podemos dizer que o relativismo uma posio terica que nega a existncia de um padro de racionalidade universal e a-histrico, segundo o qual seja possvel avaliar se uma teoria cientfica melhor que a outra. O principal representante da posio relativista Thomas Kuhn. Em sua obra A Estrutura das Revolues Cientficas, ele oferece uma descrio da cincia alternativa ao relato indutivista e falsificacionista. Kuhn crtico do indutivismo e do falsificacionismo, porque, em sua viso, esses relatos no esto de acordo com a histria da
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cincia. Ele prope que o relato procura levar em considerao a histria da cincia. Kuhn sustenta que a atividade cientfica orientada sempre por um paradigma. Um paradigma formado por suposies de ordem geral e por leis que uma determinada comunidade cientfica aplica. o quadro terico de referncia dos cientistas. Um paradigma que suporta a tradio da cincia normal a caracterstica que distingue a cincia da pseudocincia. Se determinado ramo de conhecimento no possuir um paradigma, ele no pode ser classificado como cincia. Os cientistas que trabalham de acordo com um determinado paradigma praticam o que Kuhn chama de cincia normal.
Neste ensaio, "cincia normal" significa a pesquisa firmemente baseada em uma ou mais realizaes cientficas passadas. Essas realizaes so reconhecidas durante algum tempo por uma comunidade cientfica especfica como proporcionando os fundamentos para sua prtica posterior. (...) A Fsica de Aristteles, o Almagesto de Ptolomeu, os Principia e a tica de Newton, a Eletricidade de Franklin, a Qumica de Lavoisier e a Geologia de Lyel esses e muitos outros trabalhos serviram, por algum tempo, para definir implicitamente um campo de pesquisa para as geraes posteriores de praticantes da cincia. Puderam fazer isso porque partilhavam duas caractersticas essenciais. Suas realizaes foram suficientemente sem precedentes para atrair um grupo duradouro de partidrios, afastando-os de outras formas de atividade cientfica dissimilares. Simultaneamente, suas realizaes eram suficientemente abertas para deixar toda espcie de problemas para serem resolvidos pelo grupo redefinido de praticantes da cincia. Daqui por diante deverei referir-me s realizaes que partilham essas duas caractersticas como "paradigmas", um termo estreitamente relacionado com "cincia normal" (KUHN, 2006, p. 29-30).

Como podemos depreender das palavras de Kuhn, um paradigma no resolve todos os problemas. H, de um modo geral, muitos problemas em aberto. Compete comunidade cientfica que adere ao paradigma resolver essas dificuldades. Quando os problemas comeam a fugir do controle, ou seja, o paradigma no consegue oferecer solues para as anomalias, temos o que Kuhn

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(2006) chama de crise. A crise s resolvida quando um paradigma inteiramente novo surge e atrai um nmero considervel de cientistas at o ponto de o paradigma anterior ser abandonado. Esse processo de mudana chamado por Kuhn (2006) de revoluo cientfica. O novo paradigma torna-se ento cincia normal, e novamente ser acometido por dificuldades insuperveis e, assim, o processo segue indefinidamente, o que garante o progresso da cincia. A passagem a seguir pode exemplificar melhor o processo descrito anteriormente:
Penso que a este respeito a evidncia histrica totalmente inequvoca. A astronomia ptolomaica estava numa situao escandalosa antes dos trabalhos de Coprnico! As contribuies de Galileu ao estudo do movimento esto estritamente relacionadas com as dificuldades descobertas na teoria aristotlica pelos crticos escolsticos. A nova teoria de Newton originou-se da descoberta de que nenhuma das teorias pr-paradigmticas existentes explicava o comportamento do espectro. A teoria ondulatria que substituiu a newtoniana foi anunciada em meio a uma preocupao cada vez maior com as anomalias presentes na relao entre a teoria de Newton e os efeitos de polarizao e refrao. [...] Alm disso, em todos esses casos, exceto no de Newton, a conscincia da anomalia persistira por tanto tempo e penetrara to profundamente na comunidade cientfica que possvel descrever os campos por ela afetados como em estado de crise crescente. A emergncia de novas teorias geralmente precedida por um perodo de insegurana profissional pronunciada, pois exige a destruio em larga escala de paradigmas e grandes alteraes nos problemas e tcnicas da cincia normal. Como seria de esperar, essa insegurana gerada pelo fracasso constante dos quebra-cabeas da cincia normal em produzir os resultados esperados. O fracasso das regras existentes o preldio para uma busca de novas regras (KUHN, 2006, p. 94-95).

A caracterizao da atividade cientfica descrita por Kuhn procura respeitar a histria da cincia, porm, no se limita apenas a uma mera descrio do que os cientistas fazem. A opo por determinado paradigma, ainda segundo Kuhn , no pode se dar com base em argumentos lgicos. Isso porque muito difcil comparar paradigmas diferentes, visto que eles partem de princpios diferentes, quando no antagnicos. Outro moCentro Universitrio Claretiano

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tivo que o julgamento que um cientista faz de uma teoria cientfica depende de muitos fatores. Por exemplo, o cientista pode levar em considerao uma necessidade social, a facilidade da teoria de resolver alguma anomalia, a simplicidade ou complexidade da teoria entre outros fatores. Terminamos aqui a breve exposio das ideias de Kuhn. No prximo tpico, estudaremos outra forma relativista de interpretar o conhecimento cientfico.

6. CRTICA DE FEYERABEND S CONCEPES TRADICIONAIS DE CINCIA

Paul Feyerabend foi um dos filsofos da cincia mais intrigantes do sculo 20. Insatisfeito com os relatos tradicionais da cincia, bem como da pretenso desses relatos de fazer do conhecimento cientfico um conhecimento superior s demais formas de conhecimento, sustenta uma teoria que batizou de "anarquismo epistemolgico" em sua principal obra Contra o Mtodo: Esboo de uma Teoria Anrquica do Conhecimento. Feyerabend considera que as metodologias tradicionais da cincia procuram explicar a cincia por meio de regras fixas e imutveis, o que no seu entender uma pretenso v. Vejamos suas palavras:
A idia de um mtodo que contenha princpios firmes, imutveis e absolutamente obrigatrios para conduzir os negcios da cincia depara com considervel dificuldade quando confrontada com os resultados da pesquisa histrica. Descobrimos, ento, que no h uma nica regra, ainda que plausvel e solidamente fundada na epistemologia, que no seja violada em algum momento. Fica evidente que tais violaes no so eventos acidentais, no so o resultado de conhecimento insuficiente ou de desateno que poderia ter sido evitada. Pelo contrrio, vemos que so necessrias para o progresso. Com efeito, um dos aspectos mais notveis das recentes discusses na histria e na filosofia da cincia a compreenso de que eventos e desenvolvimentos como a inveno do atomismo na Antiguidade, a Revoluo Copernicana, o surgimento do atomismo moderno (teoria cintica, teoria da disperso, estereoqumica,

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teoria quntica) e a emergncia gradual da teoria ondulatria da luz ocorreram apenas porque alguns pensadores decidiram no se deixar limitar por certas regas metodolgicas "bvias", ou porque as violaram inadvertidamente (FEYERABEND, 2007, p. 37).

Como as metodologias tradicionais falharam em fornecer uma descrio adequada da cincia, Feyerabend proclama que a nica regra que deve orientar a atividade dos cientistas o "vale tudo". Obviamente, ele no est dizendo que qualquer coisa pode ser feita pelos cientistas, est sustentando sim que as metodologias tradicionais no podem fornecer regras que orientam as escolhas dos programas cientficos pelos cientistas. nesse sentido que o seu "vale tudo" deve ser interpretado. Feyerabend tambm critica as metodologias tradicionais da cincia por pressuporem sem nenhuma argumentao que a cincia uma forma de conhecimento superior aos outros tipos de conhecimento.
Tendo terminado sua "reconstruo" da cincia moderna, ele (Lakatos) a dirige contra outros campos como j houvesse sido estabelecido que a cincia moderna superior mgica ou cincia aristotlica e que no possui resultados ilusrios. No h contudo, sequer uma sobra deste tipo de argumento. "Reconstrues racionais" tomam como dado "a sabedoria cientfica bsica", elas no demonstram que isto melhor que a "sabedoria bsica" dos bruxos e das feiticeiras (FEYERABEND apud CHALMERS, 1993, p. 181).

De modo algum, para Feyerabend, a superioridade do conhecimento cientfico est estabelecida. Para tanto, devem ser apresentados argumentos que sustentem essa pressuposio. Tal empreitada, entretanto, no aparece nas metodologias tradicionais da cincia e nem de longe uma tarefa simples. Ele argumenta que, para comparar formas de conhecimento diferentes, preciso investigar essas formas em seus prprios termos. Dizer, por exemplo, que conhecimento religioso inferior ao conhecimento cientfico porque no segue as regras da cincia no passa de puro preconceito. Faz-se necessrio investigar a natureza, o mtodo e o objetivo do conhecimento religioso para, ento, se for necessrio, comparar-lo com o conhecimento cientfico.
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Mesmo que uma comparao do tipo descrito anteriormente seja levada a cabo no teremos condies de decidir sem apelo subjetividade segundo Feyerabend (2007) qual forma de conhecimento melhor. Isso porque esses conhecimentos so incomensurveis, ou seja, que possuem mtodos e objetivos diferentes, muitas vezes no podem ser avaliados sob a perspectiva do conhecimento "rival". Por exemplo, no podemos avaliar o conhecimento cientfico tendo como base a perspectiva metafsica, e vice-versa. Assim, em ltima anlise, a escolha entre as diferentes metodologias cientficas no escapa do elemento subjetivo.
O que permanece (depois que removemos a possibilidade de comparar logicamente as teorias pela comparao de conjuntos de conseqncias dedutivas) so julgamentos estticos, julgamentos de gosto, preconceitos metafsicos, desejos religiosos, em resumo, o que permanece so nossos desejos subjetivos (FEYERABEND, 2007, p. 285).

Vale ainda ressaltar que as metodologias tradicionais da cincia, mesmo aquelas que levam em considerao a histria da cincia, tomam a fsica como modelo de cincia a ser seguido. Contudo, muito difcil sustentar que o modelo da fsica possa ser atribudo s outras reas de conhecimento, especialmente as Cincias Sociais, e Chalmers, na obra A Fabricao da Cincia, mostra que nenhum dos pensadores da cincia ofereceu argumentao para esta pressuposio. At aqui apresentamos as concepes tradicionais da cincia, bem como as crticas que podem ser feitas a essas concepes.

7. CRTICA DE POPPER AO RELATIVISMO

A crtica mais frequente ao relativismo : se no dispusermos de uma caracterizao e um critrio de demarcao seguro, no seremos capazes de distinguir a cincia da pseudocincia ou do charlatanismo.

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Popper, um dos crticos mais severos do relativismo de Thomas Kuhn, sustenta que os relativistas confundem a noo de incomensurabilidade com a impossibilidade de comparao entre teorias. Esse equvoco, segundo Popper, causado pelo "mito do contexto". Esse mito pode ser enunciado da seguinte maneira:
Uma discusso racional e frutuosa impossvel a menos que os participantes partilhem um quadro de referncia comum de afirmaes de base ou, no mnimo, se tenham posto de acordo sobre um tal quadro de referncia para permitir a discusso (POPPER, 1999, 25).

Para Popper, essa posio coloca em xeque no somente a cincia, mas a racionalidade do Ocidente, visto que se esse mito for verdadeiro a verdade varia de cultura para cultura, de perodo histrico para perodo histrico, pois, como vimos, o mito do contexto sustenta a impossibilidade de comparao e de comunicao entre grupos que no partilham os mesmos pressupostos. Essa tese inaceitvel para Popper, pois o conhecimento cientfico, na verso relativista, no vai gradualmente se aproximando da mais fiel representao da natureza. Com a crtica de Popper, encerramos esta unidade sobre o relativismo. Os textos complementares a seguir ajudaro voc a solidificar o conhecimento adquirido at o momento.

8. TEXTO COMPLEMENTAR
Revolues e relativismo
Uma conseqncia de posio recm-delineada irritou especialmente muitos de meus crticos. Eles consideram relativista minha perspectiva, particularmente na forma que est desenvolvida no ltimo captulo deste livro. Minhas observaes sobre a traduo iluminam as razes que levam acusao. Os defensores de teorias diferentes so como membros de comunidades de cultura e linguagem diferentes. Reconhecer esse paralelismo sugere, em certo sentido, que ambos os grupos podem estar certos. Essa posio relativista, quando aplicada a cultura e seu desenvolvimento. Mas, quando aplicada cincia, ela pode no s-lo e, de qualquer modo, est longe de um simples relativismo, num aspecto que meus crticos no foram capazes de perceber. Argumentei que, tornados como um grupo ou em grupos, os praticantes da cincia desenvolvidas so fundamentalmente indivduos capazes
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de resolver quebra-cabeas. Embora os valores aos quais se apeguem em perodos de escolha de teoria derivam igualmente de outros aspectos de seu trabalho, a habilidade demonstrada em formular e resolver quebra-cabeas apresentados pela natureza , no caso de um conflito de valores, o critrio dominante para muitos membros de um grupo cientfico. Como qualquer valor, a habilidade para resolver quebra-cabeas revela-se equvoca na aplicao. Dois indivduos que a possuam podem, apesar disso, diferir quanto aos julgamentos que extraem de seu emprego. Mas o comportamento de uma comunidade de que torna tal valor preeminente ser muito diverso daquela que no procede dessa forma. Acredito que o alto valor outorgado nas cincias habilidade de resolver quebra-cabeas possui as conseqncias seguintes. Imaginemos uma rvore representando a evoluo e o desenvolvimento de especialidades cientficas modernas a partir de suas origens comuns, digamos, na filosofia da natureza primitiva e no artesanato. Uma nica linha, traada desde o tronco at a ponta de algum galho no alto, demarcaria uma sucesso de teorias relacionadas por sua descendncia. Se tomssemos quaisquer dessas duas teorias, escolhendo-as em pontos no muito prximos de sua origem, deveria ser fcil organizar uma lista de critrios que permitiriam a um observador independente distinguir, em todos os casos, a teoria mais antiga da teoria mais recente. Entre os critrios mais teis encontraramos: a exatido nas predies, especialmente no caso das predies quantitativas; o equilbrio entre o objeto de estudo cotidiano e o esotrico; o nmero de diferentes problemas resolvidos. Valores como a simplicidade, alcance e compatibilidade seriam menos teis para tal propsito, embora tambm sejam determinantes importantes da vida cientfica. Essas ainda no so as listas exigidas, mas no tenho dvidas de que podem ser completadas. Se isso pode ser realizado, ento o desenvolvimento cientfico, tal como o biolgico, um processo unidirecional e irreversvel. As teorias cientficas mais recentes so melhores que as mais antigas, no que toca resoluo e quebra-cabeas nos contextos frequentemente diferentes aos quais so aplicadas. Essa no uma posio relativista e revela em que sentido sou um crente convicto do progresso cientfico. Contudo se comparada com a concepo de progresso dominante, tanto entre filsofos da cincia como leigos, esta posio revela-se desprovida de um elemento essencial. Em geral uma teoria cientfica considerada superior a suas predecessoras no apenas porque um instrumento mais adequado para descobrir e resolver quebra-cabeas, mas tambm porque , de algum modo, uma representao melhor do que a natureza realmente . Ouvimos frequentemente dizer que teorias sucessivas se desenvolvem sempre mais perto da verdade ou se aproximam mais e mais desta. Aparentemente generalizaes desse tipo referem-se no s solues de quebra-cabeas, ou predies concretas derivadas de uma teoria, mas antes sua ontologia, isto , ao ajuste entre as entidades com as quais a teoria povoa a natureza e o que est realmente a. Talvez exista alguma outra maneira de salvar a noo de verdade para a aplicao de teorias completas, mas esta no ser capaz de realizar isso. Parece-me que no existe maneira de reconstruir expresses como realmente a sem auxlio de uma teoria e sua contrapartida real na natureza parece-me ilusria por princpio. Alm disso, como um historiador, estou impressionado com a falta de plausibilidade dessa concepo. No tenho dvidas, por exemplo, de que a mecnica de Newton aperfeioou a de Aristteles e de que a mecnica de Einstein aperfeioou a de Newton enquanto instrumento para a resoluo de quebra-cabeas. Mas no percebo, nessa sucesso, uma direo coerente de

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desenvolvimento ontolgico. Ao contrrio: em alguns aspectos importantes, embora de maneira alguma em todos, a teoria geral da relatividade de Einstein est mais prxima da teoria de Aristteles do que qualquer uma das duas est da de Newton. Embora a tentao de descrever essa posio como relativista seja compreensvel, a descrio parece-me equivocada. Inversamente, se esta posio relativista, no vejo por que falte ao relativista qualquer coisa necessria para a explicao da natureza e do desenvolvimento das cincias (KUHN, 2006, p. 254-256).

Mudar de paradigma

Eduardo Dayrell A Estrutura das Revolues Cientficas, de Thomas Samuel Kuhn (19221996), uma das obras mais influentes em filosofia da cincia; menos pela solidez de seus argumentos do que pelo elevado nmero de divergncias e debates que tem causado. Originalmente publicado em 1962 e traduzido para mais de vinte lnguas, este livro constitui uma das principais fontes de argumentos para quem defende o relativismo epistmico e cientfico. Ope-se, principalmente, ao conjunto de crenas compartilhadas pelos filsofos do Crculo de Viena e seus sucessores. Sobretudo, o debate com Karl Popper (19021994) e Imre Lakatos (19221974) foi intenso. Thomas Kuhn graduou-se em fsica pela Universidade de Harvard, tendo grande interesse por questes de filosofia da cincia. Contudo, sempre dedicou maior esforo a investigaes no campo de histria da cincia, onde se destacou com maior importncia e mrito. Antes conhecido como historiador da cincia do que como filsofo da cincia, Kuhn construiu seus argumentos sob a influncia de estudos histricos; estudando e comparando perodos histricos do desenvolvimento cientfico Kuhn pressupe e elucida conceitos e crenas filosficas que so caros para todos aqueles que se interessam pelos problemas filosficos da cincia: a saber, a natureza do conhecimento cientfico e seu mtodo, o processo de aquisio de conhecimento cientfico e, sobretudo as pressuposies metafsicas da cincia e seus praticantes. Kuhn organiza seu livro como se segue. Comea com um prefcio e introduo, onde expe suas motivaes e objetivos com o livro; demonstra quais foram suas influncias no processo de produo e cita trabalhos dos filsofos que o influenciaram diretamente. Depois da introduo so apresentados doze captulos nos quais apresenta suas ideias e desenvolve toda sua argumentao. O final do livro constitui-se de um posfcio em sete partes, que foi includo em 1969, onde Kuhn tenta esclarecer algumas de suas idias e argumentos em virtude de crticas recebidas. Seguem-se alguns esclarecimentos sobre as principais idias do livro. Destacam-se os conceitos de cincia normal, cincia extraordinria, paradigma, incomensurabilidade e revolues cientficas. Segundo Kuhn, toda cincia madura atravessa dois estgios, um aparentemente estvel e um outro completamente instvel, imprevisvel e revolucionrio. O primeiro estgio denominado de cincia normal. a cincia determinada segundo as regras e modelos de um paradigma ou de uma tradio de pesquisa cientfica; neste estgio, o trabalho dos cientistas no vai alm do que esclarecer e

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elucidar conceitos fundamentais de maneira acrtica e doutrinria. Tais regras da cincia normal no so apresentadas no sentido de um conjunto de mtodos que prescrevero a pesquisa cientfica, mas como prticas convencionais que sero adotadas e condicionadas a fatores sociolgicos e culturais. O conceito de paradigma foi alvo de crticas e mal-entendidos devido a uma srie de imprecises, obrigando Kuhn, em 1969, a incluir o referido posfcio, onde estabelece definitivamente o que quer dizer quando usa o conceito. Kuhn defende que um paradigma cientfico um conjunto de crenas, tcnicas e valores compartilhados por uma comunidade que serve de modelo para a abordagem e solues de problemas. A cincia normal encarregada de apresentar e resolver as questes que surgem no interior do paradigma. importante ressaltar que todos os problemas surgem e sero resolvidos apenas dentro de um determinado paradigma e que diferentes paradigmas apresentam diferentes questes e diferentes solues. No existe um mtodo cientfico que determina as prticas da investigao cientfica, mas sim um conjunto de regras que so relativas, cada uma, a diferentes paradigmas. Enquanto houver problemas cujas solues encaixam-se no que prev o paradigma, a cincia normal funciona adequadamente. Entretanto, quando comeam a aparecer problemas que divergem totalmente das expectativas esperadas, o paradigma original comea a enfraquecer e uma nova concepo de mundo comea suceder antiga compreenso da cincia normal. Comea a partir de ento o segundo estgio de uma cincia, denominado cincia extraordinria. Essa cincia est na fronteira entre dois paradigmas, modificar todas as regras do antigo paradigma e introduzir um novo modelo. As regras e mtodos do antigo paradigma so dispensados, pois no permitem a resoluo dos problemas apresentados. Chamada tambm de cincia revolucionria, define a mudana de paradigmas como um processo descontnuo. Portanto, a cincia normal a praticada no interior de um paradigma e cincia extraordinria a praticada na faixa de transio de dois paradigmas. Kuhn defende que a mudana de paradigmas no um processo racional. A idia que no h qualquer padro de racionalidade que ir avaliar e criticar os paradigmas sob um ponto de vista comum, j que cada paradigma possui seu conjunto de regras que s tem sentido dentro de sua prpria teoria. Ora, se a pesquisa cientfica muda de mtodo assim que mudam os paradigmas, ento no existe um padro comum que possa avaliar paradigmas concorrentes. Portanto, esses paradigmas ou modelos cientficos so incomensurveis, ou seja, incomparveis. Isso quer dizer que, tomando dois exemplos de explicao das rbitas planetrias, impossvel comparar e dizer que modelo est certo ou errado, ou qual mais plausvel do que o outro: a teoria de Newton ou a de Ptolomeu. O conceito de verdade cientfica relativiza-se ao paradigma cientfico em causa. Um outro argumento de Kuhn para a incomensurabilidade dos paradigmas o de que se a realidade da pesquisa cientfica determinada pelos paradigmas, ento cada teoria cientfica descrever uma realidade diferente. E, portanto, toda disputa cientfica ser absurda j que o que se disputa so duas realidades distintas. Logo, cada paradigma descreve sua realidade e incomensurvel com qualquer outro. A escolha entre paradigmas ou teorias cientficas consiste, de acordo com Kuhn, em disputas retricas. A disputa entre dois paradigmas nada tem a ver com experimentos, anlises metodolgicas ou dedues, mas sim com o quo hbil forem os cientistas para estabelecerem suas regras, seus modelos, suas questes e sua cincia normal. Isto quer dizer que o fato de o modelo heliocntrico do sistema solar ser considerado uma teoria verdadeira conseqncia somente da

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habilidade de persuaso de seus defensores e no de uma determinao da argumentao racional nem de experincias acumuladas. A teoria que Kuhn defende em seu livro sobre o avano do conhecimento cientfico uma teoria contrria de que o conhecimento produzido mediante um processo de acumulao de informaes. Segundo ele, o processo acontece atravs de rupturas completas e sbitas de um paradigma para o outro. Nada do que foi pesquisado ou organizado no paradigma anterior ser aproveitado no desenvolvimento futuro, pois so modificaes de mundos e de nada adianta utilizarmos dados de um mundo em outro mundo totalmente diferente. A produo de conhecimento no cumulativa e progressiva, mas fragmentada; assim, () a transio [entre paradigmas] tem de ocorrer subitamente (embora no necessariamente num instante) ou ento no ocorre jamais. (pg. 192). O livro de Kuhn foi uma fonte de argumentos para socilogos da cincia, filsofos e historiadores que defendem um relativismo epistmico. uma das principais obras dos relativistas e anti-realistas em cincia. O livro importante para aqueles que gostariam de conhecer mais detalhadamente os principais argumentos de teorias relativistas (DAYRELL, 2012).

9. QUESTES AUToAVAlIATIVAS
Confira, a seguir, as questes propostas para verificar o seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Quais so os pontos centrais da tese relativista de Thomas Kuhn? 2) Quais so os aspectos mais importantes do relativismo de Paul Feyerabend? 3) Em que se fundamenta a crtica de Popper ao relativismo? 4) Sobre o relativismo de Thomas Kuhn, podemos afirmar: a) a crise contribui para manter a cincia considerada normal. b) a crise transforma-se em anomalia. c) a crise contribui para a transformao da cincia considerada normal. d) as anomalias precipitam a mudana de paradigma. e) as anomalias sempre transformam-se em crise. 5) A crtica de Popper ao relativismo procura demonstrar que: a) as teorias cientficas so incomensurveis, e, desse modo, no podem ser comparadas. b) se no pudermos comparar teorias cientficas, no temos como discernir entre a cincia e a pseudocincia. c) um absurdo pensar que a cincia um conhecimento universal e a-histrico. d) Thomas est correto ao introduzir o conceito de paradigma. e) todas as alternativas esto erradas.
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6) Sobre o relativismo de Paul Feyerabend, podemos afirmar que: a) concorda com as teses sustentadas por Thomas Kuhn. b) considera o conhecimento cientfico destitudo de valor, j que no podemos compar-lo com outra forma de conhecimento. c) coloca questes relevantes para aqueles que entendem que o conhecimento cientfico superior s demais formas de conhecimento. d) alerta para eficcia do indutivismo e do falsificacionismo. e) todas as afirmaes so verdadeiras.

Gabarito Confira, a seguir, as respostas corretas para as questes autoavaliativas propostas: 1) Concluso Pessoal. 2) Concluso Pessoal. 3) Concluso Pessoal. 4) c. 5) b. 6) c.

10. coNSIDERAES
At este momento, apresentamos, mesmo que de forma breve, as caracterizaes tradicionais do conhecimento cientfico. Na prxima unidade, discutiremos a suposta neutralidade dessa forma de conhecimento.

11. E-REFERNCIA
DAYRELL, E. Mudar de paradigma. In: Crtica Revista de Filosofia. Disponvel em: <http:// criticanarede.com/kuhn.html>. Acesso em: 5 mar. 2012.

12. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CARNAP, R. Empirismo, Semntica e Ontologia. So Paulo: Abril Cultural, 1975. (Coleo Os Pensadores). CHALMERS, A. O que cincia afinal? So Paulo: Brasiliense, 1993.

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______. A fabricao da cincia. So Paulo: Unesp, 1994. FEYERABEND, P. K. Contra o mtodo. So Paulo: Unesp, 2007. ______. Dilogos sobre o conhecimento. So Paulo: Perspectiva, 1991. HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os Pensadores). KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 2006. LAKATOS, I. Falsificao e metodologia dos programas de investigao. So Paulo: Edies 70, 1998. LAKATOS, I; MUSGRAVE, A. A crtica e o desenvolvimento do conhecimento. So Paulo: Edusp. 1979. OLIVA, A. Filosofia da Cincia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. POPPER, K. R. A lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Cultrix, 1975. ______. O mito do contexto: em defesa da cincia e da racionalidade. So Paulo: Edies 70, 1999. ______. Conjecturas e refutaes. Coimbra: Almedina, 2003. SCHILICK, M. Sentido e verificao. So Paulo: Abril Cultural, 1975. (Coleo Os Pensadores).

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