Apuntes parasha Bereshit (Bereshit 1:1 6:8)

Por: Avraham ben Avraham

Resumen La Torah comienza con el relato de la Creacin; cada da fue as: El da uno fue creada la luz, el segundo se separaron las aguas y se form el cielo; el tercero se cre lo seco, que fue llamado tierra, y tambi n fueron creadas las plantas sobre la tierra, todas seg!n su g nero; el cuarto se crearon las luminarias mayor y menor, que ser"iran como se#ales para las estaciones, das y a#os, as como tambi n las estrellas; el da quinto se crearon los seres "i"ientes de las aguas, as como tambi n las a"es del cielo, seg!n su especie; el se$to da se crearon los seres "i"ientes de sobre la tierra, tambi n seg!n su especie% Elohim "io todo ello como bueno% Tambi n en el se$to da Elohim cre al hombre con &u imagen y seme'anza, y lo bendi'o y le orden fructificar y multiplicarse, y le dio la potestad de so'uzgar toda la tierra y los seres que la habitan% Elohim le dio toda planta para comer% (espu s, en el da s ptimo, Elohim ces su obra creadora y bendi'o este da y lo santific% El Eterno no haba hecho llo"er a!n, sino que suba un "apor de la tierra; entonces form al hombre del pol"o de la tierra soplando en l aliento de "ida, llegando a ser entonces un ser "i"iente% El hombre fue puesto en )an Eden, y El Creador hizo nacer de la tierra todo *rbol delicioso para comer; )an Eden estaba rodeado por cuatro ros% +ue puesto el hombre para labrar y guardar )an Eden y le fue ordenado comer de todos los *rboles e$cepto de aquel de la ciencia del bien y del mal% El hombre, ,dam, puso nombres a todas las criaturas "i"ientes, pero no haba ninguna ayuda idnea para l; por tanto, Elohim le hizo caer en un sue#o, y de su costado form a la mu'er; ,dam "io que ella s era su ayuda idnea; de aqu que el hombre de'a a sus padres y se une a su mu'er para ser una carne con ella% La serpiente incit a la mu'er, a comer del *rbol prohibido, desobedeciendo lo ordenado por El Creador; ella comi y dio a su marido, quien tambi n comi; y ambos se dieron cuenta de su desnudez, por lo que cosieron delantales con ho'as de higuera y trataron de esconderse, pero El Creador los confront ante su falta y ,dam di'o que su mu'er le dio del fruto y sta di'o que la serpiente la enga# y ella comi; por tanto, maldi'o El Creador a la serpiente, prometiendo que la simiente de la mu'er le herira en la cabeza; al hombre le di'o que la tierra sera maldita por su causa, y con el sudor del rostro obtendra su pan; a la mu'er le di'o que tendra sus hi'os con dolor; ,dam llam a su mu'er -a"ah% El Eterno hizo t!nicas de pieles y los "isti; y fueron sacados de )an Eden, el cual fue custodiado por keruvim, guardando el camino del *rbol de la "ida% ,dam y -a"ah tu"ieron dos hi'os, .ain y /e"el; las ofrendas que haca .ain no eran aceptadas, mas s las de /e"el% Entonces salieron los hermanos al campo, y .ain mat a /e"el% El Eterno confront a .ain sobre este hecho y lo maldi'o y le coloc una se#al para que nadie que lo "iera lo matara% Tu"o .ain descendencia, en la cual se cuenta Leme', quien tu"o dos mu'eres; ,dam tu"o otro hi'o que llam &het% &e narra la descendencia de ,dam, quien "i"i no"ecientos treinta a#os; uno de sus descendientes, -ano', despu s de "i"ir trescientos sesenta y cinco a#os caminando con El Eterno, fue lle"ado por 0l; el !ltimo descendiente de este relato fue 1oa', quien a los quinientos a#os de "ida engendr a &hem, -am y 2efet%

La descendencia de los hombres comenz a multiplicarse, y los benei haelohim "ieron que sus hi'as eran hermosas y escogieron mu'eres para s de entre ellas; entonces El Eterno decret que los das del hombre seran m*$imo ciento "einte a#os, porque ciertamente los hombres eran carne y haban corrompido al mundo; por lo tanto decidi raerlos de la faz de la tierra, pero 1oa' hall gracia en &us o'os% El principio de todo 3ucho se ha especulado sobre lo que fue el comienzo de todo; y a decir "erdad, siempre e$istir*n corrientes que especulan sobre lo que fue el proceso de la Creacin y su posterior 4desarrollo5; pero los te$tos bblicos tienen una "erdad que "ale la pena estudiar para tratar de entender, al menos en parte, la obra perfecta de .uien con su 6oder, 3isericordia y dem*s ,tributos hizo posible la e$istencia de todo lo que conforma el 7ni"erso% /emos de insistir que para entender adecuadamente los te$tos sagrados debemos partir de una premisa y es la sincera credibilidad que debemos darle a stos, pues de otra forma nos encontraremos ante posibles contradicciones que en realidad no e$isten, sino m*s bien realidades parciales de una gran 8erdad% 2 para empezar cabra preguntarnos: 96ara qu una creacin: 9Cmo fue posible sta: 9.u o qui n e$ista antes del comienzo de todo: Todos estos interrogantes cobran un especial sentido cuando nos remitimos a las ense#anzas de los sabios de nuestro pueblo, que nos aclaran en gran manera lo sucedido en ;ereshit <% En primer lugar, damos por sentado que 4ni los cielos de los cielos5 pueden contener al Creador del 7ni"erso <; por tanto, una primera ense#anza que podemos obtener de ello es que antes de la Creacin slo e$ista ;ore =lam, .uien lo llenaba todo% &i El Eterno lo llenaba todo, y teniendo en cuenta que 0l es Todo>suficiente, Todopoderoso, y no requiere de nada ni de nadie, no es f*cilmente comprensible el porqu de la Creacin; pero, como lo dice el profeta, 4con amor eterno te he amado5?, lo que nos indica que en &u interior El Eterno desde la eternidad ya dio su amor a alguien, que en este caso es 2israel, que estu"o concebida en la 43ente5 de El Eterno, y por lo tanto 4en alg!n momento5 sera realidad% (e manera que la Creacin fue producto del ,mor de El Eterno, que no cambia @% Entonces, a pesar de que El Eterno no tena necesidad de una Creacin, decidi que sta llegara a ser realA% El asunto era entonces, 9cmo hacer que e$istiera una Creacin diferente del Creador, teniendo en cuenta que 0l lo llenaba todo: &i ya se haba manifestado el ,mor de El Eterno hacia 2israel, mucho antes de que sta tomara forma e$plcita, humanamente hablando, la Creacin entonces sera algo 4tangible5, porque esa era la 8oluntad de ;ore =lam% Teniendo esto como cierto, pasemos entonces a "er cmo se 4prepar el escenario5 para que se pudiera dar la Creacin%
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Ver Melajim Alef 8:27, Divrei Hayamim Bet 2:6, 6:18. Yirmeyahu 31:3. 3 Malaji 3:6, Ya. 4 ! t"rmi!#$ huma!#$% &e he'h#, la$ ()ala*ra$+, l#$ ()e!$amie!t#$+, a$, '#m# l#$ Atri*ut#$ &e l ter!#, $#! t#&#$ -!# '#! .l.

El Creador y su Creacin no son lo mismo; por lo tanto, deben 4ocupar espacios diferentes5; pero surge entonces la pregunta: &i todo estaba lleno por /a&hem, ;aru' /u, 9cmo es posible que e$ista un 4espacio5 diferente del que 0l ocupa: 1uestros sabios de bendita memoria nos ense#an que necesariamente hubo un proceso en el cual El Eterno gener ese espacio que antes era ocupado por 0l mismo, pero que ahora sera ocupado por &u Creacin; y la !nica forma en que esto poda darse es por medio de una contraccin de & 3ismo, para que se generara ese espacio% Esta contraccin se denomina tsimtsum% Bndependientemente de lo inmenso que nos pueda parecer todo el 7ni"erso, lo cual en t rminos humanos es cierto, la "erdad es que todo lo que e$iste, en comparacin con la grandeza de El Eterno, no alcanza a ser ni siquiera el equi"alente a una gota de agua entre todos los mares del mundo C% &e gener entonces ese espacio, en el que inicialmente 4no estaba 0l5, y de ah que al comienzo reinaran las tinieblas y fuera necesario que el ,liento (i"ino comenzara a se#orear sobre todo para que hubiera luz tambi n en el espacio creado% 7na "ez listo ese espacio, la obra creadora comenz a ser realidad% El proceso creativo El relato de la Creacin es de tanta importancia, que trataremos de analizar los te$tos correspondientes, con el fin de poder tener una perspecti"a correcta de lo que fue la obra que la produ'o: Bereshit 1:1: En el principio cre! Elohim los cielos " la tierra En el principio ; en primer lugar, la e$presin 4bereshit5 nos indica que e$iste un comienzo de todas las cosas creadas D, que es en general el tema de la primera parte del &efer ;ereshit% En diferentes partes de la Escritura se hace e$plcito que el #reador no tiene principio$, ni posee alguna limitacin% (e hecho, uno de los trece principios de fe del 'udasmo, de acuerdo con las ense#anzas de Eab 3oshe ben 3aimn F3aimonides G Ea3;a3H es que el #reador antecedi! a todos los seres% incluso a los primeros% 6or otra parte, teniendo en cuenta que los destinatarios de la Torah no son las cortes celestiales sino los seres humanos Fcreados con la imagen del Creador, como "eremos m*s adelanteH, el enfoque hacia stos es, por lo tanto, en t rminos humanos, en el sentido de que todos los escritos est*n 4dise#ados5 de tal forma que los podamos entender seg!n nuestra capacidad, en la cual e$iste limitacin; esto, sin minimizar el hecho de que los escritos parten precisamente del Creador, en .uien no se concibe lmite alguno% Eashi FEabi &hlomoh Bts'aIiH comenta que la lectura de este "ersculo debera ser en realidad 4en el principio del crear de Elohim5, confirmando as mismo que es la creacin la que tiene un principio, y no el Creador% Es interesante notar que la primera letra con la cual comienza la Torah no es alef > a Fque es la primera de las letrasH sino bet F bH; alef representa simblicamente al ,mo del 7ni"erso Fque es el 6rimero y JnicoH y, teniendo en cuenta que El Creador est* aparte de la Creacin aunque se#orea sobre ella, la letra bet > b Fo cualquiera
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Ya &e$&e el '#mie!0# )#&em#$ ver 1ue !ue$tra )e1ue2e0 e$ ta! evi&e!te, 1ue !# e3i$te !i!45! m#tiv# )ara 1ue el $er huma!# mue$tre arr#4a!'ia e! $u$ a''i#!e$, )ue$ f,$i'ame!te a!te l ter!# e! reali&a& !# $#m#$ !a&a. 6ara '#rr#*#rarl#, ver Devarim 4:37. 6 6ue$, '#m# l# verem#$ a '#!ti!ua'i8!, l 9rea&#r !# tuv# )ri!'i)i#, l# 'ual e$'a)a al e!te!&imie!t# huma!#. 7 A&em:$ l#$ $'rit#$ ;a4ra&#$ !u!'a trata! &e &em#$trar la e3i$te!'ia &el 9rea&#r% $im)leme!te la &a! )#r $e!ta&a.

otraH nos muestra que todo lo creado no puede estar a la misma altura de quien lo cre% ,l decir 4en el principio5 Fde lo creadoH, 9qu se puede comentar en cuanto a qu o qui n e$ista antes de bereshit: 1ecesariamente llegamos a la conclusin de que slo una 6resencia, la del Creador, llenaba todo desde la eternidad; no se puede concebir que la 6resencia hubiera tenido un comienzo o que hubiese 4alg!n lugar5 donde no estaba, porque de esa manera tendra alg!n tipo de lmite, y ya hemos "isto que ello no es posible% ,dem*s podemos asegurar que para que la Creacin tu"iera sentido, necesariamente deba haber antes de ella ,lguien que la hiciera realidad% #re! ; la e$presin hebrea 4bara5 es el equi"alente de 4creatio e$ nihilo5, cuyo significado es 4creacin a partir de la nada5, capacidad que es atribuible en &orma e'clusiva al #reador, y no a alg!n otro; esto en otras palabras significa que para el Creador no fue necesaria ninguna materia prima inicial para lle"ar a cabo su obra creadora% &in embargo, si ello fuera el caso, independientemente de la forma como se analice, esta materia prima necesariamente pro"endra igualmente del Creador, ya que no es posible concebir que algo diferente del Creador e$istiese antes de 0l% Ello supone entonces que el ser humano no puede crear, en la misma forma que lo hizo el Creador; slo puede 4hacer5 y 4descubrir5 ya que, como lo dice el que preside la asamblea F.oheletH, 4nada nue"o hay ba'o el sol5 K% (e hecho, al re"isar todos los grandes 4in"entos5 de la historia, sin e$cepcin stos han sido producto de descubrimientos que el hombre ha hecho a partir de lo ya creado, ya que todas las leyes naturales siempre han e$istido y no han cambiado% ,dicionalmente es con"eniente resaltar que la forma en que aparece este "erbo est* en masculino singular, significando que un solo 4alguien5 fue el autor de la Creacin% Esto se aclarar* con la e$plicacin del siguiente t rmino% Elohim ; normalmente este t rmino ha sido traducido al espa#ol como 4(>s5; sin embargo, desde su perspecti"a hebrea el "ocablo 4Elohim5 tiene diferentes connotaciones% Es necesario aclarar que 4Elohim5 no es un nombre personal% sino un nombre (en)rico *ue e'presa un t+tulo% un car(o % (e igual forma es importante mencionar que en los te$tos hebreos no e$isten letras may!sculas, de tal manera que cuando en las traducciones a otras lenguas "emos alguna may!scula ello pro"iene del autor respecti"o% En primer lugar, es una palabra en plural, cuyo singular es Eloah, uno de los nombres del ,mo del 7ni"erso, y cuya connotacin es b*sicamente 4,utoridad5% En muchas partes de la Escritura el t rmino Elohim se refiere en especial manera al Creador del 7ni"erso, ya que 0l es la ,utoridad &uprema% 9Cmo se e$plica entonces que el "erbo crear est en singular, mientras que el su'eto se encuentra 4en plural5: Esta aparente contradiccin ha sido utilizada en muchos casos para defender doctrinas tales como la de la trinidad, en la que se argumenta que (>s es m*s que uno, y en este caso la trinidad estaba presente en el acto de la Creacin% 6ero la "erdad es que en esta palabra no e$iste la m*s mnima e"idencia de que e$ista una trinidad, ya que no habla e$plcitamente de tres o m*s personas% .ue el "erbo est en singular denota entonces que slo e$isti y contin!a e$istiendo una !nica fuerza creadora, un solo su'eto al que se le aplica el poder de crear a partir de la nada, 7no solo que es =mnipotente, y no "arios Fel "erbo es el "ocablo dominante en una fraseH% E$isten muchos e'emplos en todo el Ta1a- en los cuales el "ocablo Elohim est* presente, refiri ndose casi siempre a uno solo que es el Creador% La palabra 4Elohim5 se relaciona en gran medida con autoridad y poder; este 4plural5, que slo es aparente, nos habla del poder supremo que trasciende a la totalidad de lo e$istente%
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<#helet 1:7=1>.

(e todas maneras, "ale la pena decir que el "ocablo 4Elohim5 tambi n puede referirse a otros persona'es diferentes del Creador% Este t rmino tambi n aplica a hombres o mensa'eros de El Eterno, ;endito sea% 2 en estos casos ello implica que estos persona'es han sido in"estidos de autoridad F3osheh en su momento lo fue, como autoridad nombrada por El Eterno G &hemot A%<D, L:<H, y a!n se aplica a otros 4dioses5% 7na cita interesante en la que aparece el "ocablo la encontramos en Tehilim K?, donde se habla de 4elohim5 para denotar personas que han sido puestas como 'ueces de pueblos% 6or lo tanto, este t rmino en !ltimas no hace referencia a di"inidad sino a autoridad; y en lo sucesi"o, cada "ez que "eamos 4Elohim5 en los te$tos sagrados, debemos tener buen cuidado de estudiar el conte$to en el que ste aparece, para discernir su significado en el pasa'e respecti"o% Como una peque#a conclusin sobre este t rmino, podemos decir que en el caso que nos ocupa, esto es, ;ereshit <:<, Elohim aplica al Creador en toda su dimensin de poder y autoridad% ,os cielos " la tierra ; la conclusin del "ersculo nos quiere mostrar que 4los cielos y la tierra5 abarcan figurati"amente toda la creacin, ya que toda cosa creada e$iste bien sea en los cielos Fpuesto que hay "arios cielosH o en la tierra; de hecho todo procede de ellos, como "eremos en los siguientes te$tos% Tambi n podemos "er, a la luz de que son siete palabras las que conforman el "ersculo, que la creacin es perfecta y completa; termina con la letra tsade sufit, la cual es como una espada Fsmbolo de 'usticiaH, que 4prefigura5 la 'usticia que reinar* al final de los tiempos cuando la creacin sea restaurada a su perfeccin inicial, esto es, la que haba en el principio% Es interesante aprender que la palabra 4 haarets5 se refiere m*s bien a la tierra como morada de la creacin, antes que a un lugar fsico propiamente dicho% (e hecho, al referirnos a 4la tierra de 2israel5 decimos 4Erets 2israel5, en lugar de decir 4adamah 2israel5, ya que adamah es el lugar fsico a partir del cual fue creado el hombre% Bereshit 1:-: . la tierra estaba desordenada " vac+a% " las tinieblas estaban sobre la &a/ del abismo% " el aliento de Elohim se mov+a sobre la &a/ de las a(uas0 . la tierra estaba desolada " vac+a ; a pesar de que la "ida es potestad de El Eterno y 0l mismo es la "erdadera "ida M, sin embargo todo lo creado a!n estaba sin "ida, porque &altaba la acci!n del #reador para que lo creado realmente tu"iera sentido; esto es, &u palabra y &u aliento, que son los que posibilitan la creacin% (e todas maneras, al leer estas palabras, dado que a!n no se haba iniciado 4oficialmente5 el proceso creati"o de cada cosa, entonces todo era 4caos5% 6or otra parte, sin haber la sustancia que llenase lo creado, debemos concluir que todo estaba 4"aco5% Estudios de algunos sabios por otro lado se refieren simblicamente a que el 4tohu5 FdesordenadaH se refiere a la 4materia prima inicial5 necesaria para que todo lo creado llegase a tener la forma elaborada, producto de la creacin% ,s como por e'emplo la harina no tiene forma definida, y una "ez ha sido procesada tiene hermosas formas en un pan, una torta o muchas cosas m*s, de manera an*loga la materia inicial era 4amorfa5, pero una "ez el Creador la 4traba'5 o 4molde5 lleg a tener la forma perfecta que el hombre conoci<N% Es interesante que lo !ltimo que cre Elohim fue precisamente el ser humano, para que una "ez consumada la obra, ste pudiera
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Y#ja!a! 17:3. ;i hem#$ &e $er e3a't#$, l 9rea&#r !# re1uiere al45! tra*aj# )ara m#l&ear% t#&# l# 1ue a)are'e e! la ?#rah refleja m:$ *ie! u! #r&e! )erfe't# e! la 9rea'i8!, 1ue $8l# )ue&e '#rre$)#!&er a u!a @!teli4e!'ia a*$#lutame!te ;u)eri#r a t#&# l# e3i$te!te.
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disfrutar de ella en forma inmediata y no tu"iera que 4esperar5% (e alguna manera est* aqu inmerso el ,mor del Creador hacia su obra cumbre% En cuanto a la materia mencionada, no se quiere decir que el Creador 4necesit5 alguna materia prima para su obra creadora, pues de hecho esta fue creacin de la nada por parte de Elohim; pero lo que estamos diciendo nos facilita el entendimiento en cuanto a que el Creador 4traba' seis das y repos en el s ptimo da5% . las tinieblas estaban sobre la &a/ del abismo ; esto se refiere precisamente a lo que haba de ser creado, puesto que es imposible concebir que El Eterno es tinieblas; lo que sucede es que toda"a no haba sido creada la luz; de ah que todo Flo que habra de ser creadoH era tinieblas en aquel momento% (e alguna forma podemos entender que el 4abismo5 es la 4distancia5 que e$iste entre las tinieblas y la Luz ,dmirable de El Eterno% Eashi dice que la faz del abismo era la superficie de todas las aguas e$istentes% . el aliento de Elohim ; el t rmino 4ruaj5 ha sido traducido a "arias lenguas como 4espritu5; sin embargo, la connotacin a la luz del conte$to 'udo es diferente% Este "ocablo significa en primera instancia 4aliento5, 4"iento5, que para este pasa'e es m*s adecuado% &i tomamos el te$to 4Elohim es esprituO5<<, "emos algunas cosas que nos pueden aclarar a qu se refiere el pasa'e que estamos estudiando; en primer lugar dice que Elohim es espritu Flas may!sculas son puestas por los traductores, puesto que en la lengua hebrea stas no e$istenH, no dice 4Elohim es E, espritu5% Con esto lo que queremos enfatizar es que en este caso no se est* hablando del 4Espritu5 como 4una persona en particular5, sino que se est* haciendo e$plcita la esencia de Elohim% =tro de los trece principios de fe de nuestra Torah dice que Elohim no es corp!reo ni tiene aspecto corporal Ftambi n enunciado por 3aimonidesH% Entonces 9a qu se refiere este "ocablo en el conte$to que estamos estudiando: , la 6resencia (i"ina, la cual trasciende todo lo e$istente, y e$amina y controla todos los e"entos que acontecen en todo lugar% 7n t rmino utilizado para este efecto es la 4 Shejinah5, que se utiliza para referirse a la 6resencia del Creador en las cosas, y a!n dentro de nosotros% 1e mov+a sobre la &a/ de las a(uas ; teniendo en cuenta que ni los cielos de los cielos pueden contener al Creador <?, 9cmo e$plicarse que 0l se mue"a: 9,caso hay limitaciones para 0l, ;endito sea: 9Tiene 0l necesidad de desplazarse: 6ara e$plicar el sentido del "ersculo, "eamos qu significa el "erbo 4mo"er5 en relacin con Elohim% Con el fin de entender me'or estas palabras es oportuno referirnos a =nqelos, en cuanto a que "ale la pena seguir el e'emplo de su Targum <@, una de las obras que me'or e$presa el sentido de la Torah en cuanto a la esencia de El Eterno, y en la cual casi siempre se e"itaron, sal"o muy contadas e$cepciones, los antropomorfismos del Creador en su traduccin<A, puesto que estrictamente hablando no son propiedades que se le puedan asignar, ya que 0l no tiene forma humana y trasciende el espacio y el tiempo, que fueron creados para el hombre y no para 0l% 2 'ustamente es esta la ptica en la cual debemos leer la Torah Fno cambiando lo escritoH, en el sentido de que es necesario comprender a qu tipo de accin se refiere cada antropomorfismo% , nosotros ese hecho de 4mo"erse5 en este pasa'e nos da una idea del recorrido de un rey sobre todo lo que domina, contemplando quiz* su hermosura% En este sentido, y
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Y#ja!a! 4:24. Melajim Alef 8:27, Divrei Hayamim Bet 2:6, 6:18. 13 ?ra&u''i8! &e la ?#rah a la le!4ua aramea. 14 $t# e$, a''i#!e$ # f#rma$ 1ue $#! t,)i'ame!te huma!a$ )er# a)li'a&a$ a .l e! l#$ e$'rit#$% )#r ejem)l# 1ue .l *aj8 a la tierra, 1ue .l &ij#, 1ue .l $e a'#r&8, et'.

ya aplic*ndolo al Creador, el pasa'e dice que 4el aliento5 de Elohim era el que se mo"a; esto tiene que "er con que la 6resencia (i"ina estaba ma'estuosa sobre &u trono de gloria preparando lo que sera su obra maestra, la cual deba contener una chispa de ella misma Funa "ez m*s debemos ser cuidadosos al referirnos, en este caso, al trono de gloria, pues ni el Creador ni &u )loria tienen la caracterstica de 4sentarse5H% Es con"eniente aclarar desde ahora que la Torah no siempre relata las cosas cronolgicamente; ella quiere e$presar "erdades que son pertinentes en el conte$to en el que est*n escritas% 6or lo tanto, especficamente en los primeros captulos del libro de ;ereshit no necesariamente todos los relatos est*n en una secuencia rigurosa; ello incluso es aplicable a los dem*s libros de la Torah en "arios pasa'es% =tro significado de este te$to, pero un poco m*s oculto es que el ,liento de El Eterno estaba infundi ndole "ida a la Torah, que es simbolizada por las aguas% . di2o Elohim ; la traduccin 4di'o Elohim5 es un antropomorfismo utilizado en la Escritura para que los seres humanos entendamos, en este caso, el efecto de la manifestacin de la "oluntad irresistible de Elohim, que en ese momento era que 4hubiera luz5% En los te$tos sagrados encontraremos muchas "eces la e$presin 4Elohim di'o5, 4Elohim habl5, etc% y la "erdad es que si hemos de ser e$actos El Creador no pronuncia palabra alguna Fob"iamente no porque no pueda hacerloH, sino que estas e$presiones son utilizadas para decir que El Eterno manifiesta &u "oluntad, la cual es hecha realidad sin demora por quien o quienes est*n encargados de e'ecutar sus designios% 6ara e$plicar un poco me'or esto, podemos decir que slo alguien habla cuando su 4interlocutor5 est* en plena capacidad de entender lo que se le est* transmitiendo, esto es, quien conscientemente recibe lo hablado y act!a en consecuencia, al haber entendido lo que se le est* hablando <C% 6ara las cosas inanimadas fue realmente una manifestacin de la "oluntad del Creador lo que las hizo 4actuar5% Concebir al Creador con habla, es limitarlo a nuestro entendimiento, lo que no es posible en &u esencia que trasciende a todo y a todos% El "erbo 4di'o5 est* con'ugado en singular masculino, lo que nos hace "er una "ez m*s la singularidad del que tiene toda la autoridad, implcita en la aparente pluralidad de &u nombre% 1ea la lu/3 " &ue la lu/ ; humanamente entendemos que para poder e'ecutar cualquiera de las acciones que pre"iamente est*n en nuestro entendimiento es necesario que tengamos claro lo que "amos a realizar% 2 ello tambi n se refle'a en el hecho de que lo primero que necesitamos es la luz para poder 4hacer5, pues es la que nos permite "er lo que hacemos% 2 esto lo podramos "er como el sentido simple del pasa'e% &in embargo, cuando "amos m*s al sentido bblico espiritual, "emos algunas cosas interesantes: En primer lugar esta es la luz que alumbrara siempre a todo lo e$istente, la que nos sacara de las tinieblas, sobre la cual no puede pre"alecer nada, puesto que fue la primera en el orden creati"o% Como "eremos en "ersculos posteriores, las plantas fueron creadas antes del sol; entonces 9qu luz las mantena, si no era la luz del sol o de otro astro: &in temor a equi"ocarnos podemos decir que era esa 4primera5 luz que fue creada% (e lo que podemos estar totalmente seguros es que esa luz e$iste y es real, porque el Creador mismo la cre% 6ero es tan grandiosa y tan ele"ada, que ning!n ser humano la puede resistir, y por ello sera necesario crear despu s la lumbrera mayor para que diera luz a la tierra% ,quella luz primigenia es la que habremos de disfrutar en la eternidad%

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De ah, 1ue !ue$tr# '#rre't# ha*lar im)li'a 1ue $iem)re &e*em#$ a$e4urar!#$ &e 1ue 1uie! !#$ e$'u'ha e!te!&i8 e3a'tame!te l# 1ue 1ui$im#$ tra!$mitirle.

Bereshit 1:4: . vio Elohim *ue la lu/ era buena3 " separ! Elohim la lu/ de las tinieblas0 . vio Elohim *ue la lu/ era buena ; esta sentencia nos da la 4garanta5 de que realmente lo creado es bueno y para bien; y el hecho de que sea El Creador mismo a .uien le pareci que la luz era buena nos da a entender que lo que la luz nos permite "er tambi n es bueno, puesto que el Creador, ;endito sea, no enga#a con apariencias% Esto apunta a aquel momento en que nuestros o'os son abiertos para entender las "erdades inmersas en la Escritura, pero en los t rminos de Elohim, ya que esa luz nos muestra lo que es bueno seg!n 0l mismo% La afirmacin 4"io Elohim5 nos permite darnos cuenta que esta especie de 4e$amen5 por parte del Creador a"ala en forma absolutamente completa la utilidad y bondades de la luz% El efecto de "er nos permite discernir sobre lo que es o no es bueno, materialmente hablando% . separ! Elohim la lu/ de las tinieblas ; 9cmo es eso de que separ la luz de las tinieblas: Es muy interesante esta pregunta, que a su "ez nos lle"a casi autom*ticamente a otro interrogante: 91o se separa slo lo que ha estado unido pre"iamente: /umanamente es poco menos que imposible entender cmo pueden cohabitar la luz y las tinieblas simult*neamente, ya que el hombre concibe a la luz y las tinieblas como entes e$cluyentes; sin embargo, el relato bblico dice que Elohim 4separ5 la luz de las tinieblas% Esta situacin entonces nos debe hacer meditar en t rminos de la mente del Creador, si es que ello se puede concebir; partiendo de que la mente hebrea no se basa en la lgica racional griega, sino que cree lo dicho en la Torah, entonces podemos decir que efecti"amente la luz y las tinieblas estaban 'untas en el mismo instante como un todo, y despu s el Creador las separ% 5o es el caso *ue lo entendamos o no% 6ara ilustrar lo dicho con un e'emplo especfico, qu me'or que seguir las huellas del buen comportamiento de nuestro noble pueblo; en &inay, a pesar de que muchas leyes fueron dadas sin que tu"ieran una e$plicacin 4lgica5, el pueblo di'o: 4/aremos5, lo que indica a las claras cmo es que debemos proceder cuando no entendamos en principio alguno de los decretos de El Eterno; no es un mandamiento entender % sino hacer % 6ero tambi n podemos "er este pasa'e con otra ptica, y es que sabiendo que todo fue creado por el Creador, entonces de hecho las tinieblas tambi n son &u creacin, pues como ya hemos "isto, El Eterno no es tinieblas; y teniendo en cuenta que antes del principio slo e$ista la Luz Bnfinita de El Eterno, las tinieblas no fueron pree$istentes, al menos fsicamente, y por lo tanto tambi n son creacin de 0l% (e hecho, esto lo podemos comprobar en el te$to: 4para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay m*s que yo; yo El Eterno, y ninguno m*s que yo, que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la ad"ersidad% 2o El Eterno soy el que hago todo esto5 <D% Bereshit 1:6: . llam! Elohim a la lu/ d+a% " a las tinieblas llam! noche0 . &ue la tarde " la ma7ana un d+a0 . llam! Elohim a la lu/ d+a% " a las tinieblas llam! noche ; en este "ersculo 4llamar5, m*s que poner un nombre Fpues si slo se tratara de un nombre, simplemente la luz seguira llam*ndose luz y las tinieblas tambi n tinieblasH, Elohim le est* dando una funcin a la luz en su papel de 4da5 y a las tinieblas en su papel de 4noche5% (ado que siempre estamos hablando en t rminos 4terrenales5, aqu comienza
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Ye$hayahu 4/:6=7.

lo que conocemos como da, no en el sentido de un perodo de "einticuatro horas, sino a la porcin de dicho perodo en la cual podemos "er sin utilizar la ayuda de alg!n ob'eto% (e igual manera, el perodo en el cual hay ausencia de la luz del da se ha denominado aqu como noche, lo que nos indica que tanto las palabras 4 or5 FluzH y 4joshej5 FtinieblasH seguramente tendr*n otras connotaciones, las cuales iremos estudiando en la medida de nuestras posibilidades% Es interesante anotar que la palabra 4joshej5 de este pasa'e es la misma que encontramos en el relato de las diez grandes manifestaciones de poder de El Eterno en tierra de 3itsrayim antes de la salida de nuestro pueblo, una de las cuales sucedi como tinieblas en todo 3itsrayim, menos en el lugar en que estaba asentado 2israel; esto nos indica, por un lado, que las tinieblas eran dolorosamente densas Ftanto, que casi se podan palpar, como al comienzo de la creacinH y, por otro, que 2israel es la nacin *ue tiene el llamado a ser luz entre las dem*s naciones, y por ello la luz resplandeci entre sus hi'os% . &ue la tarde " la ma7ana un d+a ; aqu el concepto de da es una unidad completa compuesta por el lapso ocupado por la luz que fue llamado da, y el lapso de la oscuridad llamado noche% Tambi n "emos el orden en que transcurre cada da; primero la tarde, que en este caso se refiere a la declinacin del sol, para terminar con otro lapso que tiene luz% Esto nos dice que el da comienza a la 4cada5 del sol Fa las seis de la tarde en promedioH y termina a la misma hora del da siguiente, en abierta oposicin de lo establecido por Edom FEomaH y su paganismo, que determin que cada da comienza y termina a medianoche Festo es, comienzo y final en tinieblas, como todo lo que no pertenece al Maljut Hashamaim, incluida EomaH% Estas dos posiciones tienen contrastes bastante marcados: 3ientras que el da establecido por los pueblos gentiles comienza y termina en tinieblas, tal como terminar*n los que no entrar*n al Olam Haba, en el pueblo de 2israel el da comienza pero no termina en tinieblas, sino con luz, que es la que llenar* todo lo e$istente cuando los 'ustos "i"an en ese mundo ideal en el que slo habr* espacio para disfrutar de las delicias que fueron concebidas para ellos desde antes de la fundacin del mundo% 1o se dice aqu 4primer da5, ya que hasta el momento no haba forma de hacer referencia a otro e"ento similar, y por lo tanto simplemente se dice 4un da5% Tambi n "arios de nuestros sabios "en en estas palabras dos ideas; la primera 4y fue tarde y fue ma#ana5 Fde hecho esta sera la traduccin literal del te$to originalH, lo que significa que el da y la noche son dos entes distintos; pero tambi n 4da uno5, que quiere mostrarnos que a pesar de que se crearon dos cosas, ambas subsisten en una unidad que es el da F4yom5H; tal como e$isten marido y mu'er que son una sola carne, as el da y la noche se complementan para formar un solo da% Bereshit 1:688: ,ue(o di2o Elohim: 9a"a e'pansi!n en medio de las a(uas% " separe las a(uas de las a(uas0 E hi/o Elohim la e'pansi!n% " separ! las a(uas *ue estaban deba2o de la e'pansi!n% de las a(uas *ue estaban sobre la e'pansi!n0 . &ue as+0 . llam! Elohim a la e'pansi!n #ielos0 . &ue la tarde " la ma7ana el d+a se(undo 0 ,l establecer Elohim un espacio entre las aguas podemos "er que al comienzo e$ista una !nica gran masa de aguas; si nos detenemos de nue"o en el primer "ersculo de la Torah, "emos la palabra 4cielos5, que en hebreo es 4shamayim5, y en la cual se pueden estudiar "arias particularidades: Esta palabra est* compuesta a su "ez de dos palabras, 4sham5 que significa 4all*5 y 4maim5 que significa 4agua5 o 4aguas5, lo que nos da la idea de 4aguas all*5, o sea las aguas que e$isten 4fuera de nuestro alcance5%

Tambi n es el producto de las races de dos palabras, 4 esh5 que significa fuego, y 4maim5 que significa agua% ,qu lo que se nos muestra es que aparentemente al principio estaban unidos el agua y el fuego Fcomo posiblemente lo estaban la luz y las tinieblasH, imagen que en t rminos humanos no es "iable concebir, pero que en el pensamiento del ,mo del 7ni"erso es perfectamente posible% Como dato interesante, algunos sabios han ense#ado que el granizo que cay en 3itsrayim como manifestacin de poder de El Eterno, ;endito sea, tena una caracterstica especial y es que era hielo mezclado con fuego, y de all en gran parte su poder mortfero% Ee"isando lo dicho, a la luz de lo que est* escrito en el "ersculo ?, tiene sentido decir que haba fuego en el agua, puesto que el 4"iento5 o 4aliento5 de Elohim 4se mo"a sobre la faz de las aguas5 F4soplaba5 para que la 4materia prima5 pudiera ser 4moldeable5H% ,qu ya se menciona que hubo el da segundo, puesto que ya se tena como referencia el primer da; lo que no se dice es que fue bueno% La razn para ello, seg!n nuestros sabios de bendita memoria, es que la obra referente a los cielos y el agua no estaba totalmente concluida, y por lo tanto no caba darle a!n el calificati"o de buena% &in embargo, por otro lado, tambi n nos es ense#ado que no se poda calificar de buena la di"isin de las aguas que El Eterno hizo% 9Cmo es esto: Lo que sucede es que ninguna di"isin de lo que es una unidad homog nea se considera como buena; de hecho las 4aguas de arriba5 y las 4aguas de aba'o5 tenan la misma naturaleza y una di"isin atenta contra la unidad, smbolo de la 7nidad del Todopoderoso, E$altado sea% Bereshit 1::81;: <i2o tambi)n Elohim: =>ntense las a(uas *ue est?n deba2o de los cielos en un lu(ar% " desc>brase lo seco0 . &ue as+0 . llam! Elohim a lo seco @ierra% " a la reuni!n de las a(uas llam! Aares0 . vio Elohim *ue era bueno 0 ,l decir 4'!ntense las aguas5 se est* estableciendo la consolidacin de las aguas donde normalmente deben residir, dando como resultado que lo seco apareciera% El t rmino 4llam5 "uel"e a hacer referencia al hecho de que tanto a las aguas como a lo seco se les asign un propsito especial, y de ah el nombre 4tierra5 y 4mares5% 6ero hay m*s: ,nalizando las palabras del hebreo original, "emos que el t rmino para reunin de aguas es 4miqveh5 que, como se "er* posteriormente, es el sitio indicado para efectuar las purificaciones o 4tevilot5, conocidas com!nmente en el mundo secular como 4bautismos5%<L 9.u queremos resaltar: Como "eremos en el pasa'e del mabul Fel dilu"ioH, obser"aremos que lo que hubo en realidad fue una gigantesca purificacin del planeta Fmuri 4toda carne5, pues la carne es la que contaminaH; la maldad fue purificada con el agua, naciendo a una nue"a "ida, comenzando por 1oa' y su familia% En otras palabras, hubo un 4bautismo5 Fte"ilahH despu s del cual la tierra 4naci de nue"o5% ,qu, aunque hay una di"isin entre el agua y lo seco, Elohim dice que es bueno% Contrastando con lo dicho anteriormente, la razn aqu para decir que es bueno es porque esta no es una di"isin que atente contra la unidad de algo, puesto que el agua y
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! )arte, )ue$t# 1ue hay varia$ 'la$e$ &e tevil#t 1ue !# '#rre$)#!&e! '#! e$e (*auti$m#+.

lo seco son de naturalezas diferentes, destinados cada uno de ellos a su funcin especfica, que en cada caso es buena <K% Tambi n podemos decir que fue bueno porque en este da s se complet la obra de la consolidacin de las aguas% Bereshit 1:1181B: <espu)s di2o Elohim: Produ/ca la tierra hierba verde% hierba *ue d) semilla3 ?rbol de &ruto *ue d) &ruto se(>n su ()nero% *ue su semilla est) en )l% sobre la tierra0 . &ue as+0 Produ2o% pues% la tierra hierba verde% hierba *ue da semilla se(>n su naturale/a% " ?rbol *ue da &ruto% cu"a semilla est? en )l% se(>n su ()nero0 . vio Elohim *ue era bueno0 . &ue la tarde " la ma7ana el d+a tercero 0 En este pasa'e no se dice que Elohim cre, sino que dio una orden que fue cumplida rigurosamente, lo que podemos deducir a partir de la repeticin que hace la Torah de todo lo que produ'o la tierra, de la cual podramos entender que en cierta forma era 4materia prima5 para formar, en este caso, hierba y *rboles% 2 al 4"er5 cmo se haba cumplido &u decreto, Elohim una "ez m*s declar que todo era bueno% En este punto es con"eniente resaltar el hecho de que dos "eces en el da tercero Elohim "e que lo creado era bueno% &eg!n "arios sabios del pueblo de 2israel, y a partir de este hecho, el da tercero puede resultar fa"orable para muchos e"entos, en contraste con el da segundo% Tambi n es interesante notar que, aunque sabemos que toda planta requiere de la luz solar para sobre"i"ir, en este caso las plantas fueron creadas antes que el sol; el Creador as lo decret sabiendo que a pesar de la falta del sol las plantas "i"iran; y ello es porque la luz primigenia Fen el sentido de que pro"iene 4directamente5 del CreadorH fue la primera obra creadora de Elohim, que era y es suficiente para dar "ida% En este caso podemos darnos cuenta, como sugerencia del te$to, que no es la luz material la que da "erdadera "ida, sino la luz espiritual%<M Bereshit 1:1481:: <i2o lue(o Elohim: 9a"a lumbreras en la e'pansi!n de los cielos para separar el d+a de la noche3 " sirvan de se7ales para las estaciones% para d+as " a7os% " sean por lumbreras en la e'pansi!n de los cielos para alumbrar sobre la tierra0 . &ue as+0 E hi/o Elohim las dos (randes lumbreras3 la lumbrera ma"or para *ue se7orease en el d+a% " la lumbrera menor para *ue se7orease en la noche3 hi/o tambi)n las estrellas0 . las puso Elohim en la e'pansi!n de los cielos para alumbrar sobre la tierra% " para se7orear en el d+a " en la noche% " para separar la lu/ de las tinieblas0 . vio Elohim *ue era bueno0 . &ue la tarde " la ma7ana el d+a cuarto 0 La primera declaracin respecto de las lumbreras creadas por Elohim es que sir"an para separar el da de la noche, por lo cual la funcin primaria es precisamente ser"ir de referencia para saber cu*ndo es da y cu*ndo es noche% 6ero tambi n Elohim declara que ser"ir*n para se#alar las estaciones, los das y los a#os; es interesante saber que el anuario 'udo se rige por el ciclo de la luna, mientras que las dem*s naciones se rigen por el calendario solar; aunque los dos sistemas son diferentes, es casi asombroso, desde la perspecti"a humana, que ambos sean tan e$actos, aunque si lo "emos desde la
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Ver 1 ?im#te# 4:4: (6#r1ue t#&# l# 1ue l#him 're8 e$ *ue!#A+% e$t# $i4!ifi'a 1ue t#&# l# 1ue l#him 're8 e$ *ue!# )#r1ue 'um)le u! )r#)8$it# e$)e',fi'# 1ue e$ *ue!#. 17 Be'#r&em#$ a )r#)8$it# Y#ja!a! 1:1=/, e! &#!&e &i'e 1ue e! el Ver*#, la 6ala*ra, e$ta*a la vi&a y la vi&a era la lu0 &e l#$ h#m*re$.

perspecti"a de Elohim, es ob"io que lo sean puesto que el gran (ise#ador del 7ni"erso no se equi"oca en lo m*s mnimo% &e establece claramente que la lumbrera mayor Fel solH se#oreara de da ?N y la lumbrera menor Fla lunaH de noche?<% Tambi n hizo Elohim las estrellas para alumbrar sobre la tierra, al igual que para cumplir una funcin similar a la del sol y la luna% En este punto cabra preguntarse: 96or qu tantas cosas creadas para que sean referencia para nuestro planeta: La 6ro"idencia (i"ina as lo estableci, pero no por un capricho, sino porque este plan, concebido desde la eternidad, albergaba la creacin de la gran obra de Elohim, que es el hombre% ,!n m*s: todas las referencias que nos pro"een todas las luminarias celestiales nos ayudan no slo para tener 4certeza5 sobre los tiempos, sino en gran manera para admirar y re"erenciar la perfecta obra del Creador y, en !ltimas, al Creador mismo, que es la fuente de todo lo que e$iste en los cielos y en la tierra% Bereshit 1:-;8-B: <i2o Elohim: Produ/can las a(uas seres vivientes% " aves *ue vuelen sobre la tierra% en la abierta e'pansi!n de los cielos0 . cre! Elohim los (randes monstruos marinos% " todo ser viviente *ue se mueve% *ue las a(uas produ2eron se(>n su ()nero% " toda ave alada se(>n su especie0 . vio Elohim *ue era bueno0 . Elohim los bendi2o% diciendo: Cructi&icad " multiplicaos% " llenad las a(uas en los mares% " multipl+*uense las aves en la tierra0 . &ue la tarde " la ma7ana el d+a *uinto0 ,qu se pueden "er cosas interesantes: Produ/can las a(uas ; el hecho de que Elohim diga 4produzcan las aguasO5 implica que las aguas e$istentes en el principio son de alguna forma la fuente de la cual pro"iene innumerable cantidad de seres "i"os; y si nos atenemos a la constitucin biolgica de stos, "emos que poseen en sus cuerpos gran cantidad de agua% . cre! Elohim ; el "erbo aqu utilizado es 4cre5 Fno 4hizo5H, lo cual indica que aquello que es ob'eto de esta accin es en "erdad especial Fdigamos que en realidad es 4m*s5 especial que las cosas que fueron 4hechas5, pero no 4creadas5H, puesto que a continuacin se dice 4todo ser viviente5, esto es, lo que posee el aliento de "ida insuflado por El Eterno% Los grandes monstruos marinos forman parte de esta creacin especial% 1e(>n su especie ; este es un 4decreto5 que establece que cada animal pertenece especficamente a su especie, y por lo tanto cualquier cosa que atente contra ello no es permitida por ;ore =lam, por e'emplo los cruces entre animales de diferente especie% (e acuerdo con nuestros sabios de bendita memoria, el mabul fue decretado no slo contra la humanidad per"ertida, sino tambi n contra los animales de la tierra que se mezclaron, siendo de diferentes especies Flos peces no se mezclaron y por eso no murieronH% . vio Elohim *ue era bueno ; en este caso, Elohim consider que todo era bueno pues en ese momento todo lo creado estaba cumpliendo &ielmente la &unci!n para
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C# 1ue $i4!ifi'a 1ue la )#r'i8! &e!#mi!a&a '#m# &,a, # mej#r la )#r'i8! ('lara+ &e 'a&a &,a, #'urre 'ua!&# e$t: $e2#rea!&# la lum*rera may#r. 21 Ca e3)li'a'i8! e$ i&"!ti'a a la &e la lum*rera may#r, )er# a)li'a&a a la !#'he.

la cual &ue creado; no haba ninguna des"iacin sino que todo estaba en perfecto orden y por ello funcionaba bien en grado sumo% ?? Bereshit 1:-48-6: ,ue(o di2o Elohim: Produ/ca la tierra seres vivientes se(>n su ()nero% bestias " serpientes " animales de la tierra se(>n su especie0 . &ue as+0 E hi/o Elohim animales de la tierra se(>n su ()nero% " (anado se(>n su ()nero% " todo animal *ue se arrastra sobre la tierra se(>n su especie0 . vio Elohim *ue era bueno0 ,unque al final la Torah declara que Elohim "io que era bueno, es necesario resaltar el hecho de que a los animales aqu referidos Elohim no los 4cre5 sino que los 4hizo5; esto de alguna manera refle'a el hecho de que aunque los animales son una buena obra, no son la culminacin de toda la creacin, pues estar*n sometidos a lo que ser* creado, como efecti"amente lo muestran los siguientes te$tos% Bereshit 1:-68-8: Entonces di2o Elohim: 9a(amos al hombre a nuestra ima(en% con&orme a nuestra seme2an/a3 " se7oree en los peces del mar% en las aves de los cielos% en las bestias% en toda la tierra% " en todo animal *ue se arrastra sobre la tierra0 . cre! Elohim al hombre a su ima(en% a ima(en de Elohim lo cre!3 var!n " hembra los cre!0 . los bendi2o Elohim% " les di2o: Cructi&icad " multiplicaos3 llenad la tierra% " so2u/(adla% " se7oread en los peces del mar% en las aves de los cielos% " en todas las bestias *ue se mueven sobre la tierra0 ,qu se describe la creacin del hombre; la Torah dice literalmente 4con nuestra imagen5, que es algo sin precedentes en la obra creada% El hombre entonces tendr* chispas de las emanaciones (i"inas como atributos, y aunque de hecho es limitado, es el encargado de mostrar la gloria del m*s &anto de los santos en todo lugar% ,l referirse en singular al hombre, est* diciendo que todo lo que significa el ser humano, con todos sus atributos fsicos y morales, residira en el primer hombre% 2 he aqu el primer mandamiento: 4+ructificad y multiplicaos5% Teniendo en cuenta que el relato de la Torah no necesariamente obser"a una secuencia 4lgica5, de hecho se entiende que este mandamiento es para el hombre y la mu'er, pues ello se deduce del te$to en el que dice: 4"arn y hembra los cre5% &o'uzgar la tierra y se#orear sobre todos los animales no es una tarea que deba ser causa de arrogancia en el hombre; es un rol especfico que estableci el Creador para que en lo sucesi"o, como 4especial retribucin5 por haber recibido el precioso don de la "ida, el hombre realizara su tarea como si fuera directamente para Elohim% Bnteresante que se hable de los peces del mar, pero no de las dem*s criaturas del mar% ,unque no es incorrecto pensar que el te$to se refiere a todas las criaturas del mar, no es totalmente e$acto% 1uestros sabios de bendita memoria nos ense#an que el Le"iatan es una especial criatura sobre la cual slo e$iste dominio por parte de El Eterno, y ser* reser"ado para los 'ustos en el fin de los tiempos%

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$te e$ el ver&a&er# $e!ti&# &e 1 ?im#te# 4:1=/, e$)e'ialme!te el v. 4.

3uchas cosas m*s se pueden aprender de la primera parte de la Torah; y de lo ledo podemos sacar algunas conclusiones: Todo lo creado tena el potencial de permanecer eternamente pero, como se podr* estudiar posteriormente, el pecado del hombre trastorn todo, lo que no significa que ello haya sido un fracaso del Creador% E$iste un orden establecido por El Eterno, que debe ser preser"ado Ftodo fue creado 4seg!n su especie5H; todo tiene una funcin especfica, no importa si esta es o no "isible, de todas maneras es importante% (esde un comienzo la gracia de El Eterno ha estado presente en la "ida del hombre ?@; por ello, cualquier doctrina o teora que proclame que la gracia slo es para algunas generaciones est* des"irtuando los Escritos &agrados, lo que equi"ale a a#adir y quitar de lo escrito?A, que es una abominacin% ,unque El Eterno no necesitaba de la Creacin, de todas maneras la hizo realidad; y de aqu podemos "er una primera chispa del gran ,mor de El Eterno hacia lo creado, especialmente &u pueblo 2israel% Todo lo e$istente tiene una 4primera5 funcin, que es alabar a El Eterno, no slo por la grandeza de &us obras, sino tambi n por la ;ondad y ,mor mostrados hacia &u Creacin% El relato literal nos conduce a muchsimas "erdades espirituales, as como tambi n a e"entos futuros cuya 4codificacin5 se encuentra precisamente en los primeros te$tos de la Torah% Te$tos para meditar: Tehilim <CN Destirse con hi(uera vs0 1er vestidos con pieles En ;ereshit @:L, ?< est* escrito: 4Entonces fueron abiertos los o'os de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron ho'as de higuera, y se hicieron delantalesO 2 El Eterno Elohim hizo al hombre y a su mu'er t!nicas de pieles, y los "isti%5 Este episodio nos narra el momento en que nuestros primeros padres desobedecieron la instruccin de El Eterno, ;endito sea; cuando esto pas, la primera reaccin fue hacer delantales y cubrir su desnudez% /emos de "er "arias ense#anzas en dicho pasa'e: En primer lugar, hacer delantales con ho'as de higuera nos muestra las acciones que seg!n nuestro esfuerzo emprendemos tratando de 4agradar5 y 4'ustificarnos5 ante El Eterno; "eamos cmo es esto: La higuera es una planta, que por lo tanto brota de la tierra y en cierta forma el hombre contribuye a su buen crecimiento Fsi una planta es nutrida adecuadamente lo m*s seguro es que crezca sana, y por ello podemos decir que el hombre s incide directamente en su "idaH; por lo tanto, esto representa nuestras obras imperfectas, que no son aceptas en el Trono de )loria% 6ero por otro lado, haber sido "estidos por El Eterno mismo, y adem*s con pieles, representa "arias cosas:

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ll# $e ve e! he'h#$ tale$ '#m# la )r#me$a &e la $imie!te &e mujer, 1ue a'a*ar,a '#! la $er)ie!te, la$ t5!i'a$ &e )iele$ 1ue l ter!# &i# a !ue$tr#$ )rimer#$ )a&re$, y #tr#$ m:$. 24 Ver Devarim 13:1.

 1uestra confianza en la direccin de El Eterno, que siempre quiere lo me'or para nosotros% Tenemos necesidad de cobertura, porque nuestra desnudez, en todas las *reas, resulta "ergonzosa% ,lg!n da El Eterno en"iara a quien es la perfecta cobertura para nuestras faltas, haciendo la "erdadera rectificacin de la destruccin causada por el hombre% Es aceptar que lo que El Eterno designe siempre ser* me'or que lo que nos indiquen nuestros propios deseos% Esto nos ayuda a entender que nuestra "ida debe estar a cubierto con lo que El Eterno ha designado para nosotros; como ya lo "eremos, estamos hablando directamente de la Torah y sus mitsvot% Te$tos para meditar: 2eshayahu ?D:@, Tehilim @L:@>D @E1ERE1 E5#E5@RA<E1 E5 ,A PARA19A Al(unas perlas escondidas en el vocablo bereshit ( tyviareB]) La e$presin 4bereshit5, que ha sido traducida como 4en el principio5, nos muestra preciosas ense#anzas que "ale la pena destacar: Tambi n puede ser traducida como 4por principio5 o 4con principio5, que nos re"ela lo siguiente: La Creacin fue hecha 4por causa del que es el principio de todo5 o tambi n 4con la imagen del que es el principio de todo5, lo que nos indica que e$iste un 4alguien5 que es el centro de lo creado% Las dos primeras letras y las dos !ltimas forman el "ocablo 4 brit5, que significa 4pacto5, y las dos centrales forman la palabra 4esh5, que significa 4fuego5, con lo cual podemos "er que lo creado corresponde a un pacto de fuego, que nos da la idea de algo que no puede ser destruido% La primera letra es una bet, con la que se escribe 4beraja5, que es bendicin, y la !ltima es una tav, con la que se escribe 4Torah5, lo que nos muestra que todo lo creado es una bendicin, que tiene como fin la Torah% 8emos que hay dos palabras, brit, pacto, y tambi n ish, hombre, que tienen una letra en com!n que es la yod, la cual simboliza por e$celencia a El Eterno; esto nos indica que todo lo creado es un pacto con el hombre, en el cual el centro de todo es El Eterno mismo, .uien lo sostiene Fo me'or, .uien sostiene tanto al pacto como al hombreH% En medio de la e$presin aparece la palabra 4 rosh5, que significa 4cabeza5, que nos muestra que la Creacin fue hecha en funcin de quien es la cabeza de todo; y aqu hemos de "er estas palabras de dos formas: La Cabeza de todo indudablemente es El Eterno, .uien fue el ,utor de todo lo e$istente, y este es el significado primario; pero tambi n "emos que hay 4otro alguien5 que es nombrado como la cabeza de todo Flo creado?CH y quien representa el m*s alto est*ndar al que la Creacin debe alcanzar, y ello nos conduce al anhelado 3ashia', que es el me'or representante de la Creacin, y de quien podra decirse que estu"o 4presente5 en la Creacin, ya que el ,liento (i"ino, que es el que produce las palabras de El Eterno, 4fue hecho "isible5 en el 3ashia', que
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6ue$t# 1ue !a&a !i !a&ie )ue&e e$tar )#r e!'ima &e l ter!#.

es quien represent en "ida la forma como la 6alabra de El Eterno alcanz su mayor plenitud en la "ida de los hombres?D% E$isten muchsimas m*s ense#anzas en torno a este tema; lo que s podemos asegurar es que todo lo escrito no debe ser e$aminado solamente a la luz del relato literal, sino que las Escrituras deben ser escudri#adas tratando de "er mucho m*s all* de lo que apreciamos directamente con nuestros o'os fsicos% Eso s, respetando el hecho de que toda buena interpretacin est* en armona con la Torah Escrita% 1eis mil a7os de historia El primer te$to de la Torah es: 4En el principio cre Elohim los cielos y la tierra5 que en hebreo es as: r,a;h; taew yIm'V;h' tae yhila ar;B; tyviareB] ,qu podemos "er que en todo el te$to hay seis letras alef; la palabra 4elef5, que se escribe con las mismas letras del nombre de la letra alef, hace alusin al n!mero mil, lo que nos sugiere, seg!n "arios sabios de nuestro pueblo, que cada letra alef alude a mil a#os, que es lo que ellos consideran como la duracin de la historia de la humanidad antes de la "enida del 3ashia'% Esta ense#anza tiene bastante sentido, a 'uzgar por lo que se puede "er en otros te$tos, que nos muestran el mismo significado; pero interesante es "er que el te$to que le sigue, 4y la tierra estaba desolada y "aca5, e$presa la realidad actual, en cuanto a que la tierra est* realmente desolada por falta de Torah; el caos que hoy se aprecia slo tiene una e$plicacin con sentido, y es que la actual generacin est* bastante ale'ada de los principios de la Torah, con lo cual podemos "er que el panorama del final de los seis das de mil a#os, que son los antecesores a la "enida del 3ashia', es de desorden FcaosH ?L% ,a Boca de El Eterno Es una constante en el primer captulo de la Torah la e$presin 4y di'o Elohim5, tras de lo cual ocurra alguna de las mara"illas de la Creacin; esto es, la 6alabra de Elohim produca los milagros e$traordinarios que se dieron en los seis das de la Creacin ?K% Entonces, la concrecin de los propsitos de El Eterno es todo lo que produce &u habla, que siempre es ;endicin% &i ello lo tomamos para nuestra propia "ida, podemos concluir que la me'or opcin que tenemos para 4desarrollar5 adecuadamente los designios de El Eterno para cada uno de nosotros, es que nuestro lengua'e debe ser tal que est en armona con los propsitos de todo lo creado, que son el bien especialmente para el ser humano% Tambi n podemos "er que el ,liento de El Eterno, que es &u Shejinah, es para infundir "ida; as tambi n nosotros, con nuestras palabras estamos llamados a 4inyectar5 "ida a nuestro ser Fy a!n a los dem*sH, en el sentido de que cada palabra pronunciada correctamente nos
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6ara e$tu&iar mej#r l# &i'h#, a'#!$ejam#$ revi$ar l#$ $i4uie!te$ )a$aje$: Mijah /:1, Y#ja!a! 1:1=18, 9#l#$e!$e$ 1:1/=2>. Au!1ue el mu!&# &e he'h# !# l# ve a$,, ju$tame!te )#r e$tar ta! $umer4i&# e! el )e'a&#. 28 De a1u, $e &e$)re!&e u!a 4ra! e!$e2a!0a y e$ 1ue t#&a$ !ue$tra$ )ala*ra$ tie!e! )#&er, )ue$t# 1ue hem#$ $i&# 'rea&#$ '#! la ima4e! y $emeja!0a &el 9rea&#r.

4aumentar* nuestro acti"o celestial5, que es el 4acti"o5 que determinar* nuestro rumbo en el 3undo 8enidero, esto es, el Olam Haba% ,o *ue es declarado como bueno por el #reador es por*ue realmente es bueno 8arias "eces en el relato de la Creacin "emos que El Creador declaraba que todo era bueno; el t rmino hebreo para 4bueno5 es 4 tov5 Fb/fH, que tiene la propiedad de que la suma de los "alores de sus letras es <L, que equi"ale a ocho, smbolo de todo lo eterno% Esto lo que nos indica es que todo en un comienzo era bueno, tan bueno que poda seguir "i"iendo eternamente; de manera que cuando El Eterno dice que algo o alguien es bueno, tov, es porque en "erdad es bueno y es algo Fo alguienH para ser utilizado en obediencia a El Eterno o, en el caso de personas, para seguir su e'emplo% FPor *u) Adam " =avah estando desnudos no se aver(on/abanG 6ara entender este tema "ale la pena referirnos a la poca de 3osheh como gua de nuestro noble pueblo en su tra"esa por el desierto% La Torah nos dice que el resplandor que irradiaba 3osheh era tan fuerte que los Bnei Yisrael preferan no mirarlo directamente a la cara, pues sentan temor; esto es una forma simblica de decir que la qedushah de 3osheh era tan inmensa que el ni"el espiritual de los dem*s no estaba a su altura, y por ello era me'or no ser confrontados F"erle la caraH, porque seguramente se sentiran a"ergonzados ?M% Es interesante que esto sucediera despu s de que El Eterno re"el sus Trece ,tributos de 3isericordia a 3osheh% 92 cu*l es la relacin de este pasa'e con nuestros primeros padres: .ue en un comienzo, antes de pecar, su ni"el de qedushah era tan alto, que su pureza slo "ea lo santo y les lle"aba a "i"ir en una manera santa% (icho de otra forma: &us neshamot eran tales que el 4brillo5 intenso de sus almas Fen forma similar al pasa'e que nos habla del resplandor de la cara de 3osheh, slo que mucho mayorH refle'aba su estado espiritual e impeda que lo que 4estaba al otro lado5 de su qedushah, esto es, el pecado, pudiera apreciarse, ya que, entre otras cosas, el mal no cohabitaba a!n con el bien dentro de cada persona% 6or ello, no haba ninguna clase de "ergPenza, pues nada haba sucedido contra la 8oluntad del Creador, y por lo tanto no haba nada que temer% 6ero, al desobedecer, sucedi un cambio dr*stico: &us neshamot se 4contra'eron5, a tal punto que desde ese instante fueron conscientes de su desnudez tanto fsica como espiritual, lo cual les caus enorme "ergPenza; la pureza inicial de' de e$istir y ya el hombre se dio cuenta de que ahora s deba temer y estar a"ergonzado por su falta, lo que a su "ez le haca consciente de su desnudez ante el ,mo del 7ni"erso% ,a serpiente: F,iteral o espiritualG 9Eealmente fue una serpiente la que enga# a la mu'er: Es necesario que tanto este, como muchos otros pasa'es de la Torah, sean analizados en su perspecti"a correcta% ,unque se habla de que la serpiente era el animal m*s astuto, debemos analizar cuidadosamente el sentido del pasa'e% 8eamos cmo es esto%

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Ver ;hem#t 34:27=3/.

El habla es un don otorgado por /a&hem; de hecho, el pasa'e en el cual el asna de ;ilQm le habla a l es una muestra de que El Eterno concede dones a qui n 0l 'uzga con"eniente; sin embargo, dada la especial 4coyuntura5 que representaba aquel momento crucial en la historia del pueblo de 2israel, la 4ley5 que otorga el habla 4e$clusi"amente5 a los seres humanos tu"o su e$cepcin en aquel momento; en este pasa'e, la Torah nos dice que El Eterno 4 abri! la boca del asna, la cual di'o a ;ilQm:O5 @N% 6ero esta no parece ser la situacin en este caso, aunque ob"iamente lo que iba a suceder iba a tener consecuencias absolutamente desastrosas% &i la 4e$cepcin5 se presenta desde el mismo comienzo del relato de la Creacin, posiblemente ello hubiera dado pie a que se interpreten inadecuadamente muchos otros te$tos, pensando que esta facultad de hablar poda ser propiedad de otros seres diferentes del hombre% 9Cu*l es entonces el asunto aqu: .ue este pasa'e no nos dice que El Eterno propiciara que la serpiente hablara@<% 2 si hemos de ser e$actos, el pasa'e de ;ilQm nos muestra que era 4necesario5 que el asna hablara, con el fin de des"iar a ;ilQm de sus malos propsitos% 6ero en este caso, el habla hubiera sido para des"iar al hombre de su propsito inicial, y por tanto es difcil sostener que la serpiente hubiera hablado% Entonces este pasa'e debe ser entendido de otra manera% &i la serpiente no habl, es me'or afirmar que sta@?, en el momento de la 4tentacin5, representaba todo aquello que in"itaba a ir en una direccin diferente de los designios de El Eterno% &i re"isamos un poco los te$tos que hablan de una 4serpiente antigua5 @@, "emos que necesariamente est*n relacionados con el pecado y las tentaciones que lle"an a l; por ello, la 4serpiente5, entendi ndose como la personificacin del pecado, alg!n da ser* destruida totalmente para que los 'ustos puedan acceder a la eternidad sin su presencia% ,os llam! Adam En ;ereshit C:? est* escrito: 48arn y hembra los cre; y los bendi'o, y llam el nombre de ellos ,dam, el da en que fueron creados%5 Este te$to nos muestra una realidad sorprendente, al menos a la luz de los postulados de muchas religiones, y es que el ser humano al comienzo estaba 4potencialmente integrado5 por el hombre y la mu'er% ,l analizar las palabras en l escritas "emos la e$presin 48arn y hembra los cre; y los bendi'o, y llam el nombre de ellos ,dam5; esto nos ense#a que efecti"amente e$isti un "arn y una hembra, pero su nombre Funo soloH fue ,dam% En primer lugar, ,dam es el nombre de quien El Eterno le cre de la tierra, de manera que ello re"ela la procedencia del ser humano; pero el hecho de que sea un solo nombre para los dos da a entender que 4los dos eran uno5; y al saber que El Eterno sac la mu'er de un costado del cuerpo del hombre, se podra pensar en un sentido &i(urado que el ser humano era en principio hombre y mu'er en uno solo%

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Bemi&*ar 22:28. Ver YaD1#v 1:13. 32 De $e4ur# $, hu*# al4u!a (i!terve!'i8!+ &e la $er)ie!te, e! 'ua!t# a 1ue, )#r ejem)l#, e$ta*a e! el :r*#l, l# 'ual &a*a a e!te!&er a la mujer 1ue ella )#&r,a te!er a''e$# al :r*#l% &e he'h# &e$)u"$ la $er)ie!te e$ #*jet# &e mal&i'i8! )#r )arte &e l ter!#. 33 Bevela'i8! 12:7, 2>:2.

,lgo sumamente interesante es que la suma de los "alores plenos de las letras del 1ombre Bnefable@A es AC, que es e$actamente el mismo "alor de la palabra ,dam, lo que nos indica que el hombre ha estado siempre en la mente de El Eterno y que su creacin es la mayor obra; el que tengan el mismo "alor es una 4confirmacin5 del relato de la Torah, donde se nos dice que el hombre fue creado con la imagen y seme'anza de Elohim% 2 al ser ambos, hombre y mu'er, en principio 4uno solo5, podemos afirmar que esta imagen y seme'anza es aplicable al hombre y a la mu'er por igual% ,a primera mitsvah En ;ereshit <:?K est* escrito: 42 los bendi'o Elohim, y les di'o: Cructi&icad " multiplicaosO5 La sentencia est* escrita en forma tal que es imperati"o el cumplimiento de la misma; ello implica no slo la procreacin como tal, sino as mismo el disfrute de la relacin ntima entre los cnyuges, pues eso es lo que de todas maneras est* sugerido en la mitsvah% Ello lo confirma el siguiente te$to: 4;ebe el agua de tu misma cisterna, y los raudales de tu propio pozo% 9&e derramar*n tus fuentes por las calles, y tus corrientes de aguas por las plazas: &ean para ti solo, y no para los e$tra#os contigo% &ea bendito tu manantial, y al grate con la mu'er de tu 'u"entud, como cier"a amada y graciosa gacela% &us caricias te satisfagan en todo tiempo, y en su amor recr ate siempre5@C% 6ero tambi n hay una ense#anza m*s oculta en este te$to: La sefirah de yesod est* representada por los rganos reproductores, y su significado primigenio es 4fundamento5% 92 qu con esto: 6ues que 4el 'usto es el fundamento del mundo5, y el 'usto, el tsadiq, es quien ele"a en grado sumo de qedushah su brit mila Fque 'ustamente se efect!a en el rgano reproductorH, esto es, el perfecto guardi*n de la Torah% 6or lo tanto fructificar y multiplicarse tiene que "er con 4producir buenos frutos5 y multiplicar 4el testimonio de la Torah5, que implica estudio y "ida pr*ctica que sea el refle'o del mismo% FPor *u) en un comien/o s!lo se menciona el nombre ElohimG El primer captulo del Sefer ;ereshit slo contiene el nombre Elohim; el 1ombre Bnefable slo aparece en el "ersculo A del segundo captulo% La razn es porque al comienzo todo fue concebido para que reinara una perfecta 'usticia, la cual es simbolizada por el nombre Elohim, que adem*s denota autoridad% Todo lo creado era tan perfecto, que no haba fallas que ameritaran alg!n tipo de 'uicio, de manera que no era 4necesario5 apelar a la 3isericordia de El Eterno; sin embargo, despu s de la creacin del hombre, El Eterno hace e"idente &u ,tributo de 3isericordia, de manera que a!n con la presencia del pecado siempre hubiera la oportunidad para "ol"er por la senda correcta, lo cual slo es posible si El Eterno se apiada de nosotros y no e"idencia slo su ,tributo de -usticia; de otra forma, todo estara perdido% El Eterno ya saba que era necesaria &u 3isericordia, que apareci incluso antes del primer pecado de nuestros padres% 2 algo m*s: Es realmente por la 3isericordia de El Eterno que todo lo creado se mantiene; si slo e$istiera el ,tributo de -usticia, la 4balanza5 siempre estara en contra nuestra% .israel en los planes de El Eterno
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$t# e$, l#$ val#re$ &e la$ )ala*ra$ '#rre$)#!&ie!te$ a l#$ !#m*re$ &e la$ letra$. Mi$hlei /:1/=18.

El final del te$to de ;ereshit <:@<, as como el comienzo del captulo ? se escriben as: yhila lk'yw" a;b;x]Alk;w r,a;h;w yIm'V;h'

!k"yw" #yViVih'$

/emos resaltado algunas letras Fcontadas en grupos de L letrasH, con el fin de "isualizar una realidad que ha e$istido siempre, y es que 2israel desde el comienzo ha estado en los planes de El Eterno; 42israel5 se escribe, en su orden, con las letras yod, sin, resh, alef y lamed, que es el orden que podemos apreciar en las letras se#aladas del te$to% 3uchos estudiosos han descubierto que e$isten codificaciones de personas, lugares y e"entos no slo de los tiempos 4bblicos5, sino tambi n del futuro; y ello es e$plicable con el hecho de que el ,utor de los Escritos &agrados es el Todopoderoso, .uien todo lo sabe de antemano% Este te$to en particular nos muestra algo interesante: ,l final del se$to da aparece la letra Yod, que simboliza a El Eterno, aunque es la letra m*s peque#a; esto es, por causa de El Eterno, en el se$to da ya haba nacido &u pueblo, entendiendo esto como que al haber sido creado ,dam, en l estaba la simiente del pueblo de 2israel y por lo tanto en cierta forma 2israel ya haba sido concebida; pero adem*s en el s ptimo da Fque corresponde al resto del te$toH 2israel sera pleno; de hecho, esto tambi n nos muestra que el s ptimo da es el que le da sentido al pueblo de 2israel, y por ello aqu se hacen particularmente pertinentes las palabras de nuestros sabios: 41o es que 2israel haya guardado el &habat, sino que el &habat ha guardado a 2israel5% FEs el 1habat un d+a de reposo G En ;ereshit ?:?>@ est* escrito: 42 acab Elohim en el da s ptimo la obra que hizo; y repos el da s ptimo de toda la obra que hizo% 2 bendi'o Elohim al da s ptimo, y lo santific, porque en l repos de toda la obra que haba hecho en la creacin%5 &i nos atenemos a esta traduccin, seguramente podramos pensar que el &habat se hizo para el reposo, imitando de esta forma al Creador, quien supuestamente 4repos5 en este da% &in embargo, esto no es e$acto% En primer lugar, debemos tener en cuenta que El Eterno no se cansa, y por lo tanto, como es ob"io, no necesita reposar% 2 si no necesita reposar, 9entonces cu*l es "erdadero sentido del te$to: En realidad, la palabra aqu no es reposar, sino 4cesar una acti"idad5, que s corresponde al sentido de lo que quiere ense#arnos la Torah; Elohim s ces de realizar &u obra creadora en el s ptimo da, razn por la cual lo santific, ya que este da es la muestra de que hubo una Creacin% 6ara complementar este comentario, es interesante notar que cuando se estableci el ser"icio en el Templo, en &habat los leviim tenan que efectuar "arias labores ordenadas por El Eterno @D, de manera que si el &habat fuera de estricto reposo, El Eterno estara contradiciendo &u palabra, puesto que 0l mismo orden guardar el &habat; pero el mandamiento completo es 4acu rdate del &habat para santificarlo5, lo que significa que no slo debemos recordar el &habat como el da m*s santo, sino que es necesario santificarlo con estudio de la Torah y rezos a El Eterno@L%

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Ver )#r ejem)l# Vayi1ra 24:8, Bemi&*ar 28:7=1> Da&# 1ue !# hay ?em)l#.