Você está na página 1de 122

0

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA E ARQUEOLOGIA

JOANA CAMPOS ROCHA

CORPO BELO: UM ESTUDO ANTROPOLGICO EM ACADEMIA DE GINSTICA FEMININA

TERESINA-PI 2011

JOANA CAMPOS ROCHA

CORPO BELO: UM ESTUDO ANTROPOLGICO EM ACADEMIA DE GINSTICA FEMININA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia da Universidade Federal do Piau como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Antropologia e Arqueologia. rea de concentrao: Antropologia. Orientao: Profa. Dra. Maria Ldia Medeiros de Noronha Pessoa.

TERESINA-PI 2011

JOANA CAMPOS ROCHA

CORPO BELO: UM ESTUDO ANTROPOLGICO EM ACADEMIA DE GINSTICA FEMININA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia da Universidade Federal do Piau como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Antropologia e Arqueologia. rea de concentrao: Antropologia.

Aprovada em 28 de maro de 2011.

BANCA EXAMINADORA

________________________________________________________________________ Presidente: Profa. Dra. Maria Ldia Medeiros de Noronha Pessoa (Orientadora) Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia - UFPI

________________________________________________________________________ Prof. Dr. Fabiano de Souza Gontijo Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia UFPI

______________________________________________________________________ Prof. Dr. Carlos Emanuel Sautchuk Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social UnB

________________________________________________________________________ Profa. Dra. Ana Maria da Silva Rodrigues (Suplente) Departamento de Educao Fsica UFPI

s mulheres da minha vida: Dagmar Campos, Raquel Campos e Caroline Campos.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a cada pessoa que, direta ou indiretamente, contribuiu com a realizao desta pesquisa. Definitivamente, escrever uma dissertao no um trabalho to solitrio quanto parece ser. orientadora desta dissertao, Professora Dra. Maria Ldia Medeiros de Noronha Pessoa, que foi sem dvidas a pessoa que mais contribuiu para a minha formao acadmica. Agradeo-lhe pelas crticas, sugestes e disponibilidade, alm do incentivo, apoio, pacincia e carinho. Sou imensamente grata pelas trocas de conhecimentos e pelas palavras incentivadoras sempre ditas nos momentos precisos. s mulheres da academia pelos dias em que malhamos e conversamos e principalmente por terem compartilhado comigo partes da histria de suas vidas. Agradeolhes tambm o carinho e o incentivo para que eu continuasse sempre firme na vida acadmica. Eugnio Fortes Academia nica pelo apoio na pesquisa e pela gentileza de ceder os espaos para a realizao das entrevistas. Aos colegas de mestrado: Adilson Matos, Ana Lusa Meneses, Carlos Palheta, Sebastio Costa, Domingos Alves pelas discusses e brincadeiras feitas em sala de aula. s colegas de mestrado e amigas de outras horas: Jaqueline Sousa e Elza Soares, pela companhia, amizade, reviso de textos e, principalmente, pelas conversas descontradas fundamentais para manter o corao leve e a mente atenta ao que realmente importa. Levarei comigo as particularidades de cada uma um mosaico das melhores vivncias desse perodo. Aos professores do Programa de Mestrado em Antropologia e Arqueologia UFPI: Valria Silva, Vernica Cavalcante, Francisco Jnior, Mary Alves Mendes, Robson Rogrio Cruz, Dione de Morais, Ferdinand Cavalcante, Jacionira Colho. Ao funcionrio Amaury Assuno, pela amizade. Aos professores Fabiano Gontijo e Ana Maria Rodrigues, pelas valiosas dicas dadas no meu exame de qualificao. s mulheres da minha vida: minha me, Dagmar Campos, meu amor maior, pelo apoio incondicional, pela pacincia de ter que me ouvir discorrer a cerca de todos os assuntos estudados e pelo financiamento dos meus estudos; minhas irms, Caroline Campos e Raquel Campos, pelas leituras (obrigatrias) de todos os meus textos, pelo incentivo, pelas dicas e principalmente pela convivncia.

Ao meu sobrinho Guilherme Campos que com o seu chorinho manhoso e insistente traz mais luz e esperana para as nossas vidas. pequena Yasmin que mesmo beb participou de todo o processo e que agora me enche de orgulho quando pega um livro e grita que est estudando. Aos meus tios Ado Siqueira Campos e Glria Botelho Siqueira Campos, pelo incentivo, pelo carinho e por serem meus pais postios. minha vozinha Alzira Campos e minha tia Cac. s minhas primas Patrcia Campos e Emanoella Campos pela pacincia e pela disponibilidade em me ajudar com termos da rea da Educao Fsica e da Fisioterapia. Ao Massenat Falco, pelo amor e amizade de todos esses anos e principalmente por estar do meu lado nos momentos mais significativos da minha vida. Aos meus primos Eduardo Rocha, Leonardo Campos, Carlile Jnior, Ludmila Campos e Giseli Vieira (e sua pequena Mirella) por estarem prximos durante todo esse processo. Jucila Marinho, amiga de todas as horas, pelo apoio, pelo carinho e pela vrias vezes que discutimos os nossos trabalhos acadmicos, momentos de crescimento pessoal e acadmico. Ao Henrique Palaver Dallago que, mesmo distncia, contribuiu durante todo o percurso de mestrado, dando-me dicas de livros, compartilhando experincias antropolgicas e pessoais. querida Rosalina Freitas e ao querido Vtor Sandes, pela doura, pelo carinho, pela compreenso e pelo companheirismo desde a poca de graduao. s minhas amigas de infncia Zira Amorim e Zgma Coutinho, pelo incentivo e principalmente pela pacincia por me ouvir falar horas e horas sobre a pesquisa. Sou grata por todos esses anos de amizade. querida Lvia Arajo, por me indicar sites, reportagens e revistas sobre o tema, por me presentear com livros da rea, por alm de demonstrar interesse pela pesquisa, incentivarme com toda a alegria que lhe prpria. Renata Batista, pela presteza na correo gramatical. Aos amigos que me acompanharam durante esse percurso: Eridan Coutinho, Patrcia Coutinho, Jnior Pezo, Martinho Vasconcelos, Jeanne Freire, Sara Epitcio, Veruska Lauriana, Jucilaine Carvalho, Mayara Luz, Keilla Carvalho, Edsio Leo, Erico Leo, Marcela Portela, Flvio Marclio, Thiago Teixeira, Elizeu Neto, Lvia Monteiro, Nayra Lima, Smmea Veloso, Cibelle Melo.

Ao Programa de Bolsas REUNI de Assistncia ao Ensino pelo apoio financeiro, o qual possibilitou minha dedicao exclusiva s atividades do Mestrado. Finalmente, e no por fim, quele que agradeo, todos os dias, ao acordar e ao dormir, meu bom Deus, pela vida e por tudo que considero maior em minha existncia. E ao meu pai Washington Rocha (in memoriam) pelos poucos, porm bons momentos de convivncia.

"Meu corpo o templo da minha arte. Eu exponho-o como altar para adorao da beleza." Isadora Duncan.

RESUMO

Esta dissertao tem como objetivo analisar a construo contempornea da simbolizao do corpo belo da mulher, por meio de uma das tcnicas de produo e/ou modificao do corpo: exerccios fsicos feitos em academia de ginstica feminina da cidade de Teresina. Nesta pesquisa etnogrfica, as prticas corporais so analisadas como uma forma de vivenciar as elaboraes de padres culturais sobre o sentido do corpo belo. Dessa forma, o corpo e a beleza so analisados como uma construo social presentes na vida de mulheres que ao cuidar de si, em espaos ambientados e diferenciados para tal, criam relaes sociais e vivenciam a importncia que a beleza tem para a mulher na contemporaneidade. Para tanto, foi utilizada a tcnica de observao participante em uma academia exclusiva para mulher, no perodo de maro a julho e de setembro a outubro de 2010.

Palavras-chave: culto ao corpo, corpo belo, tcnicas corporais, identidade feminina.

ABSTRACT

The dissertation aims to analyze the contemporary construction of symbolization of the women's beautiful body, by means of one of the techniques of body production and/or modification: the physical exercise performed at a womens only gym in this town of Teresina. In this ethnographic research, the bodily practices are analyzed like a form to live the elaborations of cultural patterns to enhance the beautiful body. This way, the body and the beauty are analyzed as a social construction present in womens lives who take care of themselves, in ornamented and differentiated especial places, they create social relationships and experience the importance that beauty has to women in contemporary. For this, was used a participant observation technics in a womens only gym, in the period from March to July and September to October in the year of 2010.

Keywords: cult of the body, beauty body, corporal techniques, feminine identity.

10

LISTA DE ILUSTRAES

Figura1 Figura 2 Figura 3 Figura 4 Figura 5 Figura 6

Have Fun .................................................................................................................... 23 Sociabilidade entre halteres e anilhas .......................................................................... 25 Ideal de super mulher .................................................................................................. 26 Tcnicas corporais ....................................................................................................... 37 Somente para mulheres ............................................................................................... 43 Por uma questo de sade ........................................................................................... 59

11

SUMRIO

1 2 2.1 2.2 2.3 2.4 3 3.1 3.2 3.3 4

INTRODUO ............................................................................................................... 12 NOTAS ETNOGRFICAS ESCRITAS EM PRETO E BRANCO .......................... 17 O cenrio da academia ...................................................................................................... 22 A equipe e os bastidores .................................................................................................... 27 A localizao simblica do cenrio e a sua relao com a plateia .................................... 30 As interaes e as construes parciais dos dados ............................................................ 35 EXCLUSIVA PARA MULHERES ............................................................................... 43 Exclusividade: por que frequentar uma academia feminina? ........................................... 47 Diferentes dinmicas dos turnos na academia: sociabilidade e distino ......................... 51 Comer engorda, malhar emagrece: prticas alimentares e prticas corporais femininas .. 63 O CORPO BELO COMO OBJETO ............................................................................. 74

4.1 Um creminho aqui, um retoque ali: o que elas pensam sobre tratamentos estticos e cirurgias plsticas ....................................................................................................................... 88 4.2 5 A importncia da beleza nas relaes sociais ................................................................... 93 CONCLUSO ................................................................................................................ 103

REFERNCIAS ...................................................................................................................... 106 APNDICES ............................................................................................................................ 114

12

1 INTRODUO

O corpo o meio tcnico, o primeiro e mais natural instrumento que o indivduo utiliza para delimitar e definir a sua existncia no mundo (MAUSS, 1974). Local de encontro entre a natureza e a cultura (LVI-STRAUSS, 1976), o corpo, na sua natureza universal, recebe inscries e ordenaes particulares que so dadas pela cultura. Assim, as concepes do corpo so indissociveis das estruturas simblicas das sociedades nas quais ele est inserido. Cada sociedade e cada poca tm as suas tcnicas corporais maneiras de tratar o corpo que so passadas para os indivduos de forma tradicional e eficaz, levando em considerao os elementos biolgicos, sociais e psicolgicos dos mesmos (MAUSS, 1974). Por ser social e culturalmente construdo, o corpo objeto de reflexes da Antropologia, que nas ltimas dcadas, tem privilegiado mais os estudos sobre as temticas que relacionem o corpo e o uso que cada sociedade faz dele. Dentro dessas temticas, h a necessidade, cada vez maior, de se compreender como ocorre a construo e a representao do corpo na contemporaneidade. Uma srie de estudos tem analisado a relao corpo e sociedade, dentre eles as anlises de Le Breton (2006; 2008), que discorrem sobre os aspectos sociais e culturais do corpo tendo como eixo de discusso a dimenso simblica e as representaes que os indivduos fazem do corpo. O autor analisa o corpo como uma estrutura simblica, como uma forma de elaboraes identitrias de grupos sociais e de elementos etnolgicos. As circunstncias histricas so responsveis por moldar o corpo, que por sua vez legitimado pelo contexto sociocultural. Segundo Le Breton (2008), vivemos em uma poca em que o corpo, matria modulvel, pode ser concebido como acessrio da pessoa, que o modifica de acordo com a ideia que faz dele. Ideia essa que advm das relaes que so formadas na sociedade. Em meio universalidade da sua natureza, o corpo recebe diversos significados e passa a ter vrias formas de representao e apresentao. Hertz (1980), um dos pioneiros na Antropologia do Corpo, demostrou em A Preeminncia da Mo Direita: estudo sobre a polaridade religiosa a forma como a cultura baseada nos preceitos de origem religiosa interferia nos aparatos biolgicos dos indivduos fazendo com que o uso da mo direita em detrimento da mo esquerda fosse quase universal. Na sociedade ocidental contempornea, os princpios do hedonismo, do narcisismo e do consumo levaram autores a analisar como eles interferiam na elaborao simblica do corpo (BOURDIEU, 2007a; FEATHERSTONE, 1995; LIPOVETSKY, 2000; MAFFESOLI,

13

1999). Embora essas anlises sejam mais generalistas, elas so importantes para a compreenso do contexto histrico, scio e cultural nos quais o corpo, analisado, est inserido. O contexto cultural do Brasil tem instigado diversos pesquisadores brasileiros e estrangeiros a analisar o processo de elaborao simblica do corpo do brasileiro (EDMONDS, 2002; GOLDENBERG; RAMOS, 2002; SABINO, 2000; 2003; 2004). O pas se destaca no s no aperfeioamento das tcnicas de cirurgias plsticas e no consumo destas e de produtos da indstria do embelezamento, mas tambm na exportao de modelos e manequins, na moda de biqunis e at tcnicas de depilao feminina. Reconhecido internacionalmente por ser um pas sexualmente desinibido (HEILBORN, 2006), o Brasil se destaca no chamado culto ao corpo ou corpolatria atual. Sobre a atual corpolatria brasileira, a maioria dos estudos foi centrada na anlise do corpo carioca. A cidade do Rio de Janeiro tem servido como modelo do Brasil. No imaginrio social, a geografia e o clima tropical da cidade (e do pas) predispem a uma quase nudez dos corpos, porm o espao fsico e clima no definem a exposio dos corpos (HEILBORN, 2006). Preocupados menos com os motivos que levam a exposio dos corpos do que com o processo de construo social dos mesmos, pesquisadores analisaram como esses processos ocorrem e quais as motivaes que impulsionam os indivduos a procurarem diversas prticas de modificao corporal. Dentre as prticas utilizadas para modificar o corpo, os exerccios fsicos, e em particular a musculao, ganha vez por estar associada ao ideal de sade, juventude e vigor pregados pela sociedade atual. A prtica de musculao, como as outras prticas corporais, no pode ser dissociada do contexto histrico, sociocultural. Na dcada de 1990, Amorim (1995) dedicou-se anlise do imaginrio do corpo masculino produzido pelos praticantes de musculao na cidade de Fortaleza, Cear. Segundo o autor, a busca da construo de um corpo belo proporciona uma melhor aceitao social e maior capacidade de seduo. No imaginrio dos fisiculturistas pesquisados, o desenvolvimento de um corpo forte, musculoso e viril est associado ao poder. Porm na poca, um corpo masculino hipertrofiado era associado homossexualidade, sendo muito comum os fisiculturistas serem taxados de homossexuais, o que remete aos achados de Gontijo (2002) sobre os primeiros praticantes do body building no pas. Anos aps a pesquisa de Amorim (1995), Sabino (2000; 2004) analisou os marombeiros (e posteriormente os fisiculturistas) e a forma como o corpo e o gnero so construdos socialmente em academias de musculao do Rio de Janeiro. Segundo Sabino

14

(2004), a estilizao da violncia fsica do fisiculturismo sofreu uma modificao de dimenso simblica, agindo no corpo e na vida daqueles que sofrem sua coero. A busca de um corpo perfeito, a qualquer preo, como sinnimo de felicidade consolida a violncia simblica. A construo de um corpo hipertrofiado em nome da sade, atravs do uso excessivo de drogas e da musculao, sugere um processo descivilizatrio, percebido na violncia anmica presente nas relaes entre os indivduos e os grupos desta cultura. O outro passa a ser coisificado e o prprio corpo transforma-se em mercadoria ou capital a ser investido. Trabalhando com o gnero oposto, Berger (2006) analisou o fenmeno de culto ao corpo e como ele interfere na construo da autoimagem, da autoestima e da identidade feminina. Interessada em apreender os modelos de corpo feminino preponderantes entre as mulheres que se exercitam em academias de ginstica e quais as tcnicas usadas para alcanlos, a autora analisou os meios de comunicao como forma de compreenso do processo. Nos discursos das frequentadoras da academia, a sade apareceu como a grande orientadora das prticas, porm dados e observaes levaram Berger a concluir que, na maioria dos casos, ela uma mera desculpa. O discurso politicamente correto tende a mascarar o real objetivo dessas mulheres: obter um corpo dentro dos padres de beleza atuais, ou seja, magro, jovem e definido. Ao investigar qual a relao existente entre a mulher e a beleza e quais os preos pagos para se tornar bela, Novaes (2004) chegou concluso que o peso da feiura (o que no configura os padres socialmente aceitos de juventude, magreza e sade) intolervel para as mulheres. Para se enquadrarem nos padres de beleza corporal, as mulheres lanam mo de tratamentos dermatolgicos, exerccios fsicos em academia de ginstica, cirurgias plsticas estticas e dietas. Segundo a autora, a nova moralizao do corpo feminino veio atribuir mulher o dever de ser bela, de se cuidar, de malhar, de comer saudavelmente, enfim de exercer a disciplina em todos os aspectos da vida, principalmente os que esto ligados diretamente ao corpo. Para tanto, o preo pago de alto valor econmico, simblico e psquico. O culto ao corpo na contemporaneidade encontra-se associado ao consumismo. A cincia e a tecnologia dispem de tratamentos e servios avanados e voltados para a manuteno e modificao dos corpos humanos. Consumi-las e investir no patrimnio que o corpo faz parte da rotina de milhares de pessoas e da rotina de empresas que investem no mercado do embelezamento. A associao histrica da mulher com a beleza e a entrada da mulher no mercado de trabalho fez com que ela investisse mais nos cuidados com o corpo.

15

Atento a esse fato, o mercado do embelezamento segmentou seus produtos por gneros, investindo nos produtos e na publicidade voltados para o gnero feminino. Nessa onda de segmentao por gneros, encontram-se o movimento de criao e expanso das academias exclusivas para mulheres. Poderamos, de formar simplista, analisar esse fenmeno como um mero retrocesso, tendo em vista toda a revoluo que as mulheres fizeram para conseguir se inserir em ambientes ditos masculinos e ter com os homens uma convivncia com poucas restries. Mas o corpo esconde dilogos e suas representaes esto em permanente modificao, pois resulta de uma consequente questo relacional, na qual h influncia do ambiente sobre o sujeito e do sujeito sobre o ambiente, tornando-o de acordo com os seus desejos e necessidades. Para a compreenso da cultura de culto ao corpo no cenrio contemporneo, faz-se mister perguntar: como essas mulheres frequentadoras de academia feminina simbolizam o corpo belo? Quais as concepes de corpo belo para elas? Quanto da lgica de consumo est imbricada nessa concepo de corpo belo? Por que elas escolheram uma academia exclusiva para mulheres? Quais relaes so criadas dentro da academia? Diante disso, esta pesquisa tem como objetivo analisar como ocorre a construo da simbolizao do corpo belo da mulher, por meio de uma das tcnicas de produo e/ou modificao do corpo: os exerccios fsicos feitos em uma academia de ginstica feminina da cidade de Teresina, Piau1. A pesquisa foi desenvolvida na academia Eugnio Fortes nica, somente para mulheres, situada na cidade de Teresina, capital do Piau. Esse estudo se faz pertinente para a compreenso do culto ao corpo belo no Brasil, pas que se destaca no consumo de cosmticos, prtica e aperfeioamento de cirurgias plsticas, exportao de biqunis, top models, etc. Mesmo que o cenrio pesquisado seja local e particular, ele est inserido em um contexto geral e contribui para a anlise do tema em questo, j que com a globalizao os padres culturais de um determinado local so afetados por informaes advindas de outro. Portanto aqui tambm se vivencia os processos de corpolatria pautados na lgica do consumo que vigora na contemporaneidade. Poucos so os estudos acadmicos que tratam sobre o culto ao corpo piauiense. Embora seja ntida, na capital, a proliferao de academias de ginstica, clnicas de esttica, consultrios de cirurgies plsticos e de mdicos voltados para a esttica, ainda h o
1

vlido ressaltar que o termo esttica ser, neste trabalho, sinnimo de beleza corporal. Outros termos como sarado, malhado, trabalhado sero utilizados visto que so expresses que designam uma aparncia corporal resultante da prtica constante de exerccios. O uso desses vocbulos justifica-se pelo fato de estarem presentes no linguajar de quem transita em academias (BAGRICHEVSKY; ESTEVO, 2004).

16

pensamento de que por Teresina no ser uma cidade litornea o culto ao corpo mais ameno. Os achados da pesquisa de Rodrigues (2003) em uma academia teresinense contrapem-se ao pensamento que nega a excessiva corpolatria na cidade. Com uma abordagem antropolgica, a presente pesquisa faz uma anlise do processo de corpolatria em academia feminina destacando a relao que as mulheres estabelecem com e a partir do corpo. Em consonncia com o que foi exposto, a dissertao encontra-se dividida em cinco captulos, sendo o primeiro a introduo e o ltimo as consideraes finais. No segundo captulo so apresentados o meu percurso antropolgico de delimitao temtica, os primeiros contatos que fiz, a descrio do campo pesquisado, a apresentao parcial dos dados construdos e o aprofundamento da metodologia utilizada na pesquisa. O terceiro captulo tem como objetivo analisar as significaes culturais atribudas academia considerada exclusivamente feminina. A ideia mostrar por que as mulheres procuram se exercitar em um ambiente somente para mulheres, quais as relaes que so construdas e estabelecidas na academia feminina e quais so as prticas corporais e alimentares presentes na vida dessas mulheres. O quarto captulo apresenta a anlise do corpo belo como objeto de investimento social, cultural e subjetivo das mulheres destacando suas especificidades diferenciadas de outras academias no Brasil. Primeiramente, ser mostrado o discurso da sade que norteia a busca de exerccios fsicos, ressaltando que o conceito de sade das mulheres pesquisadas est ligado beleza, juventude e bem estar. Em seguida, sero mostrados os outros cuidados que elas tm com o corpo, os tratamentos dermatolgicos e as cirurgias plsticas estticas que fazem para alcanar os padres de corpo belo idealizado na sociedade atual. Esses padres e o conceito de beleza, assim como a importncia dela nas relaes sociais, sero discutidos no final do captulo. Para compreendermos antropologicamente as associaes que muitas mulheres estabelecem entre o corpo e seus aspectos simblicos e imaginrios como caractersticos da nossa sociedade contempornea, so tecidas algumas consideraes sobre a busca de um corpo que se enquadre nos padres de beleza atuais, destacando a forma como as mulheres da academia feminina pesquisada se inserem nesse processo e como elas simbolizam a beleza corporal.

17

2 NOTAS ETNOGRFICAS ESCRITAS EM PRETO E BRANCO

Para comeo de conversa, descobrir onde se situar num texto do qual, ao mesmo tempo, espera-se que seja uma viso ntima e uma avaliao fria quase to desafiador quanto chegar a essa viso e fazer a avaliao (GEERTZ, 2002, p. 22)

A pesquisa antropolgica, que se utiliza do mtodo etnogrfico, tem em suas particularidades o fato de que as condies em que realizada constituem-se em elementos de extrema importncia para a compreenso da mesma. As formas de aproximao, as tentativas de contato, a construo, desconstruo e reconstruo do objetivo de pesquisa durante o trabalho de campo, as afinidades, os sentimentos despertados, a classe, o gnero, o complexo envolvimento terico, metodolgico e subjetivo que se vivencia durante o percurso da pesquisa so elementos imprescindveis para a compreenso do tipo de representaes etnogrficas que os antroplogos constroem a partir de suas experincias (SILVA, 2000, p. 117) Para escrever sobre a minha entrada em campo preciso rememorar o ano de 2006, ano em que escrevi a minha monografia, terica, de concluso de curso intitulada: Beleza, Mdia e Identidade Juvenil: o corpo como bem de consumo na contemporaneidade que teve como objetivo: discutir as representaes sociais atravs do corpo, a procura incessante pelo enquadramento no padro esttico vigente na atualidade e a relao mdia e esttica corporal como marcadores identitrios da juventude. Instigada pelas teorias sobre mdia, corpo e consumo e movida pela vontade pessoal de fazer alguma atividade que me proporcionasse mais nimo e me fizesse querer sair da vida sedentria, comecei a fazer musculao. O programa de hipertrofia muscular 2, as dicas de dieta, suplementao alimentar no me agradaram. Depois de um ms, resolvi abandonar a empreitada. Mas no sem antes entrar em contato com o dono da rede de academias que eu estava matriculada. No fim do ms de janeiro daquele ano, eu andava na esteira quando o proprietrio da academia adentrou no estabelecimento, aproveitei que ele estava prximo aos aparelhos aerbicos3 e fui apresentar-me, falei que era graduanda do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Piau e que tinha a inteno de estudar a construo social do corpo e da beleza nas academias. Perguntei se ele me autorizava a fazer a pesquisa em seu
2 3

A definio de hipertrofia muscular e de outras tcnicas utilizadas na academia est em um tpico adiante. So aparelhos que melhoram a capacidade cardiorrespiratria e aumentam o gasto calrico, tais como a esteira, transport, bicicleta.

18

estabelecimento. Ele achou interessante a proposta, falou de atividade fsica e bem estar, disse que a beleza no era de primeira ordem como meu trabalho estava enfocando e falou sobre a importncia dos exerccios fsicos para a sade e para uma melhor qualidade de vida. Na poca, eu no conseguia entender por que a sade era associada beleza e perguntei-lhe por qual motivo uma modelo piauiense era a garota propaganda da academia. Ele explicou-me que ela representava a juventude e a inteno da propaganda era mostrar os motivos de ir para a academia: fazer amizades, paquerar, cuidar da sade, da mente e do corpo. Toda a nossa conversa incitou-me, ainda mais, a querer entender os motivos que levam as pessoas a malharem e a mudarem de estilo de vida para serem reconhecidas em seu meio, seja pelos cuidados com a sade e o corpo ou pela beleza. Anos depois, passei na seleo do mestrado com a proposta de estudar mdia, juventude e consumo. No incio do ms de agosto de 2009, entrei em contato com Persfone4, coordenadora da rede de academias j mencionada, Eugnio Fortes Academia, para falar sobre a minha pesquisa e saber se ainda teria a permisso de realiz-la nas dependncias de uma ou mais unidades da academia. Eugnio Fortes Academia a maior rede de academias do Piau e tem 21 unidades em Teresina e uma na cidade de Picos. Cada unidade recebe um nome, geralmente o nome do bairro em que est localizada ou um nome que melhor explique a sua especificidade, como, por exemplo, a Eugnio Fortes 24 horas unidade que funciona, como o prprio nome j diz, durante as 24 horas do dia. Dentro das academias da rede, cada unidade mencionada apenas pelo ltimo nome, 24 horas, nica, Radical5. Na manh do dia 6 daquele ms, tivemos uma reunio informal na Radical. Persfone foi extremamente atenciosa e simptica, disse que o proprietrio da academia no se oporia pesquisa. Expliquei o que eu queria pesquisar e ela me repassou algumas informaes: apenas trs unidades das dezoito academias6 no eram climatizadas (as que se situam na periferia) e que uma era exclusiva para mulheres, a faixa etria dos clientes varia de acordo com as modalidades oferecidas em cada unidade, mas eles tm alunos entre 0 e 65 anos. Persfone advertiu-me que nos ltimos anos a procura maior pela academia se dava pela questo da sade e a esttica ficava em segundo plano. Indicou-me a 24 horas como a mais interessante para o meu projeto, e disse que a nica tambm seria bem interessante.
4

Para preservar a intimidade e a confidencialidade, os nomes das mulheres citadas no trabalho foram substitudos por nomes de deusas gregas. 5 A Eugnio Fortes nica, por meio de um documento formal, concedeu-me a autorizao do uso de nome e imagem da academia. 6 Em agosto de 2009, a rede de academia possua 18 unidades. Na fase de concluso da dissertao, em janeiro de 2011, a rede possua 21 unidades. Esses dados mostram como a rede de academias continua em expanso.

19

Perguntei qual o motivo de elas serem as mais interessantes, Persfone respondeu que na primeira h uma grande concentrao de jovens e que em determinados horrios h mais homens do que mulheres malhando e na segunda, h o universo feminino. Perguntei-lhe quais motivos os levaram a abrir uma unidade exclusiva para mulheres, ela disse que observaram que muitas mulheres tinham vergonha porque:

s vezes, elas esto acima do peso e ficam com vergonha de malhar na frente dos homens, algumas tem namorados, maridos, companheiros ciumentos, outras saam para clnica de esttica, ento resolvemos reunir tudo isso num universo feminino, cor de rosa (Persfone, 35 anos, coordenadora da rede de academias Eugnio Fortes)

Ao trmino da conversa, ela convidou-me para participar da aula inaugural de dana do ventre que seria ministrada na 24 horas. Aceitei o convite e durante o ms de setembro de 2009 fiz aulas de dana do ventre. Embora a minha permanncia tenha sido pequena, pude perceber comportamentos e atitudes que foram fundamentais para a minha compreenso na academia feminina7. No continuei naquela unidade, pois com o decorrer das disciplinas, com o amadurecimento terico, modifiquei o projeto que apresentei na seleo do mestrado, inclui o discurso da sade e delimitei para o gnero feminino. Concomitantemente a isso, observei que Teresina comea a se incluir no fenmeno de academias exclusivas para mulheres. Em novembro de 2009, outra academia feminina foi inaugurada na cidade. As duas existentes so voltadas para mulheres das classes mais abastadas e possuem, segundo as proprietrias, uma clientela fiel e assdua. Nos ltimos anos os cuidados com a beleza feminina, especificamente a do corpo, foram se intensificando e se especializando. Hoje, em vrias cidades no mundo h academias voltadas exclusivamente para esse pblico. Esse movimento de criao e expanso de academias femininas da atualidade iniciou nos Estados Unidos em 1992 com a rede de academias Curves, chegando ao Brasil na dcada de 2000 (COSTA; GOMES; NEIVA, 2007). O ambiente e os servios oferecidos so destinados a realar o que elas querem destacar em seus corpos e no seu modo de viver. Em meados de fevereiro de 2010, com a proposta de pesquisa delimitada que visava analisar como ocorre a construo da simbolizao do corpo belo da mulher, por meio de uma das tcnicas de produo e/ou modificao do corpo: os exerccios fsicos feitos em
7

Diferena do ambiente fsico e da forma como as mulheres se vestem e se portam na academia feminina sero discutidas no captulo 3.

20

uma academia de ginstica feminina da cidade de Teresina retomei o contato com Persfone, entreguei-lhe um resumo expandido do projeto, que foi apresentado em uma reunio entre a coordenadora e o dono da academia. Dias depois, obtive a autorizao formal de que poderia iniciar a minha pesquisa na unidade exclusiva para mulheres. Mediante a autorizao, conversei com ela sobre a possibilidade de haver um desconto nas mensalidades que eu iria pagar. O meu segundo pedido foi aceito e foi-me concedido um desconto de 10% nas mensalidades8. Iniciei assim a minha etnografia j que, segundo Eckert e Rocha,

[...] uma etnografia se estreia com um processo de negociao do(a) antroplogo(a) com indivduos e/ou grupos que pretende estudar, transformando-os em parceiros de seus projetos de investigao, compartilhando com eles e com elas suas ideias e intenes de pesquisa (2008, p. 4)

A pesquisa antropolgica dividida, segundo DaMatta (1978), em trs etapas. A primeira, denominada terico-intelectual, prioriza o aprendizado terico atravs de ensaios, livros, artigos, teses, dentre outros acerca do tema a ser pesquisado, uma fase marcada pelo excesso de conhecimento e pelo pensamento amplo e abstrato. Findada (de maneira didtica, porque o aprendizado terico constante) essa etapa, inicia-se a segunda fase denominada de prtica, que diz respeito antevspera de pesquisa, momento em que a preocupao parte do abstrato para o concreto e o pesquisador se depara com dvidas relacionadas sua insero no campo. Na terceira etapa, a da pesquisa de campo, o pesquisador se v diante de outra cultura e precisa familiarizar-se a ela ou estranh-la se ela lhe for familiar. Passadas as duas primeiras fases, era chegado o momento de ir para o campo e familiarizar-me com ele. Digo familiarizar-me porque embora eu tenha uma vivncia urbana, seja mulher e j tenha praticado exerccios fsicos em uma academia, nunca havia adentrado em um estabelecimento social (GOFFMAN, 2009) exclusivo para mulheres com os objetivos de realizar uma pesquisa etnogrfica. Para familiarizar-me com o campo seria necessrio interagir com os indivduos e apreender como ocorre a construo dos significados e dos significantes naquele espao que
8

necessrio esclarecer que o fato de eu ter negociado, de maneira formal, com a direo da academia (as alunas e professoras s tiveram conhecimento dos meus objetivos com o andamento da pesquisa), a minha entrada no campo e ter submetido o projeto de pesquisa a apreciao do Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal do Piau no prejudicou o andamento da mesma. O projeto de pesquisa, com todos os seus elementos e em particular a metodologia, no foi modificado, sendo conservado o seu carter antropolgico.

21

faz parte do cotidiano de um grupo de pessoas. Nesse sentido, utilizo os conceitos de Goffman (2009) sobre como os indivduos agem, comunicam-se, enfim, representam a si mesmo em situaes comuns da rotina para descrever o cotidiano da academia pesquisada. Utilizando-se da metfora teatral, Goffman (2009, p. 221-222) classifica o indivduo como ator social, que no ato de sua apresentao perante os outros, consciente ou inconscientemente, ele projeta uma definio da situao, da qual uma parte importante o conceito de si mesmo. Ou seja, o indivduo sabe que ser observado e se esfora para passar uma melhor impresso de si. Levando esse conceito para o campo por mim pesquisado interessante dizer que todas as mulheres que frequentam a academia observam e sabem que so observadas e por isso seguem normas de condutas que so definidas pela interao entre elas, no prprio estabelecimento social. Um estabelecimento social, segundo Goffman (2009), qualquer ambiente que seja limitado por barreiras fsicas e que em seu interior seja realizado algum tipo de atividade com frequncia regular. Dentro desse estabelecimento social, h uma equipe de atores que interagem entre si e representam algo para a plateia. Entre a equipe e a plateia h um acordo regido pelas regras de polidez e decoro e deve haver tambm um nvel de concordncia e oposio entre elas. O termo representao usado pelo autor (2009, p. 29) para designar toda atividade de um indivduo que se passa num perodo caracterizado por sua presena contnua diante de um grupo particular de observadores e que tem sobre estes alguma influncia. O desempenho do ator que fixo, intencionalmente padronizado ou inconscientemente absorvido e tem o objetivo de determinar a conjuntura da representao para a plateia denominado de fachada. A fachada por sua vez composta pelo cenrio, pela fachada pessoal e pela fachada social. O cenrio o ambiente fsico, com moblias, decoraes e todos os suportes necessrios para a execuo da representao. Na dimenso da geografia social e simblica, o cenrio imutvel e apenas em situaes excepcionais ele acompanha os atores. Na presente pesquisa o cenrio construdo corresponde parte fsica da academia: os aparelhos, a decorao, a moblia, os ambientes. A fachada pessoal corresponde ao equipamento expressivo que identifica o ator e o segue em todas as ocasies. Incluem os distintivos da funo ou da categoria, vesturio, gestos corporais, sexo, idade, padres de linguagem e etc. Por vezes, necessrio distinguir os estmulos que a dividem em aparncia e maneira. Por fim, a fachada social que um tipo de representao coletiva corresponde aos papis socialmente estabelecidos. Como exemplo, citarei a aparente felicidade e solicitude das

22

professoras e das funcionrias da academia que esto sempre dispostas a ajudar, a cooperar e a incentivar cada aluna a alcanar seus objetivos. Feitas as devidas explicaes, apresento o cenrio da academia, os atores, a plateia e as interaes que ocorrem dentro dessa fachada.

2.1 O CENRIO DA ACADEMIA No dia 1 de maro de 2010, s 17h30min, entrei na academia nica, uma unidade da rede de academias Eugnio Fortes, que oferece seus servios exclusivamente para mulheres. A frente toda de vidro, que permite a visibilidade da rea interna da academia, passava a impresso de que eu estava diante de uma vitrine de loja de um Shopping Center. A porta de entrada tem trava eletrnica que destravada pela recepcionista no instante em que se chega. Na recepo, primeiro ambiente da academia, tem um sof de couro preto ladeado por dois jarros de palmeira, um balco (com um computador, algumas malhas a venda, panfletos de lojas de roupas e acessrios) e uma porta de vidro temperado escrito Avaliao Fsica9. Encostei-me ao balco, apresentei-me e perguntei como eu fazia para me matricular, Afrodite, a recepcionista, disse que eu poderia malhar e depois efetuar a matrcula, eu faria uma aula experimental. Para ter acesso a rea em que ficam os aparelhos preciso passar por uma catraca digital. Como eu ainda no tinha senha de acesso, Afrodite destravou a catraca e me conduziu a uma professora. Enquanto Hera, a professora, guiava o meu alongamento, fazia-me perguntas: qual era o meu nome, se j tinha feito alguma atividade fsica antes e qual era o meu objetivo. Responder sobre o meu objetivo me deixou embaraada, acostumada com a vida acadmica (de universidade), pensei que ela estivesse falando da minha pesquisa e fiquei sem entender, pois pensava que s Afrodite e rtemis, a gerente, sabiam dos meus objetivos l. Hera notou que eu no havia entendido e reformulou a pergunta: Voc quer fazer o qu?, respondi que queria um programa de condicionamento fsico. Ela me sugeriu outro programa: No quer fazer hipertrofia? No aceitei o programa sugerido, expliquei-lhe que sempre fui sedentria e que no tinha preparo fsico para tanto. Ela concordou e me encaminhou para a
9

Exame fsico feito para avaliar a capacidade aerbica, os percentuais de gordura, o grau de flexibilidade e fora da aluna com o objetivo de estabelecer os limites e o treinamento mais indicado.

23

ala dos aparelhos aerbicos. Enquanto eu pedalava, observava o ambiente fsico, as mulheres e como elas se portavam naquele ambiente comeava a minha observao participante.

Figura 1. Have fun

Nas televises, eram exibidos shows de bandas de rock nacional dos anos 1980. A ausncia de msica pop internacional, de gritos e conversas causou-me estranheza. Aquela academia no tinha clima de academia? As mulheres eram muito individualistas? Seria uma caracterstica daquele horrio? Nas outras academias aquele horrio o de mais movimento e barulho, por que aquela era diferente? No segundo dia de campo, fui malhar pela manh e percebi que a academia tinha uma dinmica diferente naquele turno, havia um barulho mais tpico daquele tipo de ambiente: gritos, risos altos, conversas e msica pop internacional10. O ritmo da academia era diferente, mas as mulheres mantinham, basicamente, o mesmo estilo. A maioria das mulheres possui cabelos longos, as que aparentam ser mais velhas possuem cabelos mais curtos. Os cabelos so, na maioria, lisos com a parte frontal menor, o chamado franjo corte muito usado pelas mulheres teresinenses. No h predominncia de cor de cabelo, h morenas e loiras, as que possuem cabelos vermelhos so minoria. As roupas no so muito justas, no vi mulheres vestidas somente com top11. Essas foram as minhas primeiras observaes.

10 11

As diferentes dinmicas dos turnos sero discutidas no captulo 3. uma camiseta curta ou mesmo um tipo de suti usado para dar sustentao aos seios e para fazer combinao com as outras peas.

24

O andamento da pesquisa dependeria da minha relao com as mulheres que convivem ali, por isso achei mais prudente no me apresentar, de imediato, como pesquisadora. Eu precisava adquirir a confiana delas ou pelo menos, das que seriam as informantes para que assim eu fosse aceita e pudesse participar do cotidiano da academia. O medo, a insegurana e a angstia ao entrar em campo que j foram relatados por antroplogos (DAMATTA, 1978; GROSSI, 1992) tambm faziam parte do meu exerccio antropolgico, de estranhamento do que sempre me pareceu to familiar: a minha prpria cultura. As paredes da academia so cor de rosa e boa parte dos aparelhos tambm, exceto os aerbicos que so pretos. esquerda da catraca, que separa a recepo da ala da musculao, encontra-se um mural de avisos, o banheiro, uma parede com armrios de madeira (onde as alunas deixam seus pertences), uma sala de esttica onde feita a drenagem linftica12, e a sala de play kids13. No centro e do lado direito de quem entra na academia ficam os aparelhos aerbicos e de musculao, nessa ordem. Quase no fim do espao, antes do salo de exerccios localizados e da sala de pilates14, h uma fonte de gua, que mais parece uma pequena piscina e que raramente ligada. Do lado esquerdo, ficam duas mesas com cadeiras e uma cantina, cercada por um balco de mrmore. Em cima do balco ficam dispostas revistas de moda, sade e tablides nacionais e locais15. Na parte interna da cantina, tem uma geladeira, uma pia de inox e microondas. Na parte externa da cantina, ficam o purificador de gua, os copos descartveis e um pincel que as mulheres utilizam para escrever seus nomes nos copos e assim utilizar apenas um por dia. A academia climatizada e a temperatura ajustada de acordo com o pedido das clientes. So dois condicionadores de ar no salo de musculao, um em cada sala (avaliao fsica, esttica, play kids, sala de ginstica, sala de pilates e no banheiro). H duas televises grandes que ficam dispostas em frente aos aparelhos aerbicos, h tambm caixas de som espalhadas pela academia. Na sala de ginstica, tem um aparelho de som particular para que a professora coloque a msica de acordo com a atividade a ser feita, h um espelho que cobre toda a extenso da parede, na parte superior, foi colocado um papel de parede com imagem de um cu com nuvens e, na parte inferior, imagem de um gramado. A sala de ginstica e a sala
12

Massagem corporal feita de forma manual com o objetivo de reduzir a reteno de lquido e as medidas corporais. 13 Espao reservado para as mes deixarem as crianas enquanto malham. Na sala tem televiso, brinquedos, jogos, bonecas, ursos de pelcia, mesa e cadeiras infantis. 14 Pilates um mtodo fisioteraputico, mas por ajudar a acelerar o metabolismo do corpo, causando o emagrecimento e por dar mais tnus ao msculo alm de uma reeducao postural ele vem sendo usado tambm como uma alternativa esttica em academias de ginstica. 15 Tablide uma mdia escrita - com grande nmero de ilustraes, fotos, propagandas - voltada para divulgar a vida de pessoas pblicas.

25

de pilates so separadas entre si e do salo de musculao por uma parede de vidro transparente e suportes metlicos. Em frente sala de pilates fica a maca aonde feito o alongamento personalizado por uma estudante de Fisioterapia.

Figura 2. Sociabilidade entre halteres e anilhas

H trs quadros em preto e branco de super-heronas dispostos nas paredes da academia. Na recepo, h uma foto em preto e branco da atriz norte-americana Marilyn Monroe fazendo supino exerccio para os braos. Na sala de avaliao fsica, encontram-se em cima de uma estante, dois quadros da gerente que registram uma prtica de exerccios abdominais. O meu ingresso nesse outro mundo acadmico (de academia de ginstica) foi marcado por dor muscular, estranheza e questionamentos. Por que malhar numa academia s para mulheres? Se existe outra na cidade, por que malhar naquela que a mais cara? Por que as mulheres que malham l no estavam com maquiagem visvel? Por que a academia feminina tem que ser rosa? Por que aqueles quadros de super-heronas norte-americanas? Questionada sobre a escolha da cor rosa, rtemis, gerente da academia e idealizadora da decorao do ambiente, responde que:

rosa porque academia feminina. Algum iria entrar na academia e se no fosse rosa, o que iria diferenciar, n? Se algum entrasse na academia e fosse estufado azul, ia dizer: U, igual! Preto? igual. Verde? igual. Mas rosa inusitado. E feminino. Querendo ou no, o rosa feminino. Vai ser sempre. O rosa uma cor que voc no precisa dizer nada, t l. Se voc

26

quiser dizer que alguma coisa de mulher s colocar rosa. ( rtemis, 39 anos)

Em uma anlise do site da rede de academias s para mulheres Curves, Cruz (2008) constatou que no layout da pgina havia a predominncia de tons rosa e lils, alm de flores decorativas, indicando que ali era um ambiente feminino. Se desde a infncia, na classificao do gnero, o rosa aparece como a cor que representa a construo identitria feminina, diferenciando-se da masculina em vrios aspectos; no s o site em questo, mas tambm grande parte, para no dizer todas, das academias femininas acompanham a mesma proposta.

Figura 3. Ideal de super mulher

O ideal de super mulher aquela que trabalha fora, cuida da casa, dos filhos, do marido, do corpo, tem vida social ativa, amiga de todas as horas e sempre encontra foras para superar os percalos da vida difundido na sociedade contempornea, tambm retratado nos quadros de super heronas, diga-se de passagem, norte-americanas, que esto dispostos na academia e na fala da gerente que diz:
Querendo ou no, toda mulher tem super-heronas em algum momento da vida ou em todos os momentos. Se voc a Mulher Maravilha, voc em algum momento deseja ser a Fnix, voc precisa renascer de algum problema. Voc, s vezes, quer sair noite, quer ser sexy como a Mulher Gato. Ento um espelho, uma coisa pra voc entrar aqui e t se enxergando (Artemis, 39 anos).

27

Os espelhos nas academias femininas, ao contrrio das academias mistas, parecem no ser predominantes. Na nica, apenas o salo tem espelhos em toda a extenso da parede. No ambiente que ficam os aparelhos de musculao, nas reas em que se exercitam os braos e onde se faz os exerccios de solo, que h espelhos. Os quadros servem para as mulheres se enxergarem e as televises, que ficam dispostas em frente aos aparelhos aerbicos, servem para distra-las, anim-las, incentiv-las aos exerccios. Nas televises, so exibidos clipes de bandas nacionais e internacionais, programas de culinria no turno da manh e novela no turno noturno. Os programas televisivos, as msicas com batidas mais aceleradas e animadas, os aparelhos eletrnicos, sofisticados e com capacidade de explorar e perceber, em medidas quantificadas, o ritmo, a pulsao e as calorias perdidas durante o exerccio faz parte do que Courtine (2005) caracteriza como uma injuno paradoxal que sofrer se distraindo. Embora a nica no siga o modelo padro de academia feminina16, ela utiliza a chamada dimenso psicolgica (ESPRITO SANTO; JAC-VILELA, 2007): tratamento semi-personalizado, professoras animadas, comemoraes de datas especiais, torpedos com mensagens de incentivo a prtica de atividade fsica (E.F nica, Fazendo voc viver mais e melhor! Esperamos por voc., A atividade fsica proporciona energia para a realizao das suas atividades dirias. Esperamos por voc. E.F nica) para as alunas faltosas. Para melhor entendimento de como funcionam os servios e o que significa os termos usados na academia, farei tpicos explicativos.

2.2 A EQUIPE E OS BASTIDORES

A equipe da academia formada por quinze profissionais: uma recepcionista, que trabalha os trs turnos17, uma copeira, que tambm trabalha os trs turnos, a gerente, que permanece mais no turno da manh, sete professoras de Educao Fsica duas professoras j com curso concludo em cada turno e duas estagirias no turno tarde/noite duas estudantes de fisioterapia, uma esteticista tambm fisioterapeuta, uma fisioterapeuta que trabalha com o
16 17

Ser discutida no Captulo 3. Nessa dissertao, os turnos sero usados como sinnimos de perodos do dia: manh, tarde e noite. E no h ligao com o turno de jornada de trabalho.

28

pilates, uma professora de Educao Fsica responsvel pelas aulas (que tem horrios estabelecidos) no salo, um segurana, que fica na parte externa da academia. A academia oferece servio de musculao com programa direcionado ao objetivo da aluna-cliente, aulas de ginstica (jump18, localizada, flexionamento, dana, step19, abdominais, ginstica aerbica), alongamento com uma fisioterapeuta, parte ergomtrica (feita em aparelhos aerbicos como o transport, summer, wave, bicicletas verticais e horizontais, esteiras e remo), pilates com a orientao de uma fisioterapeuta, drenagem linftica com uma fisioterapeuta, sauna e servio de ch. O atendimento s clientes feito de forma semipersonalizada. A aluna entra na academia e seu alongamento acompanhado por uma professora que em seguida lhe encaminha para algum exerccio, geralmente para os aparelhos aerbicos, enquanto vai at a recepo pegar a ficha da aluna. A procura da ficha, a troca dos pesos e ajustamento dos aparelhos, a sequncia dos exerccios, a quantidade de repeties, enfim, todo o treino guiado pelas professoras, que se revezam entre duas, trs alunas dependendo da quantidade presente na academia. A academia funciona de segunda sexta-feira no turno da manh das 06h00min s 13h00min, no turno tarde/noite das 15h00min s 22h00min e aos sbados das 09h00min s 12h00min. Em alguns perodos do dia como das 12h00min s 13h00min e das 15h00min s 16h00min, o acompanhamento pode ser considerado personal devido presena de poucas mulheres na academia. As aulas na sala de ginstica so feitas das segundas s sextas-feiras e comeam no perodo da manh s 07h30min, noite s 19h00min e tem a sua durao de acordo com as modalidades do dia. Esses horrios so os de maior movimento e barulho no estabelecimento. Segundo Afrodite20, a recepcionista, a academia tem 150 alunas, o que segundo Rodrigues (2003) para os parmetros da capital piauiense, ela de mdio porte. A quantidade de alunas na academia tambm varia com os dias da semana. De segunda a quarta a movimentao maior, de quinta a sbado o pblico bem reduzido. Essa variao mais percebida no turno tarde/noite, perodo em que as mulheres destinam produo esttica, em casa ou nos sales, para comparecerem em festas e eventos. A ausncia de muitas alunas nas quintas-feiras faz com que, em tom de brincadeira, as professoras e alunas que vo malhar nesse dia digam que j sexta-feira.

18 19

Exerccio aerbico feito numa cama elstica ou mini trampolim. Exerccio aerbico praticado com uma espcie de degrau, simulando subidas de escadas de forma rtmica. 20 Informao verbal.

29

Durante os exerccios, em todos os turnos, oferecido para as alunas, na maioria das vezes, ch mate gelado batido com limo. Em algumas poucas ocasies servido limonada. As bebidas refrescantes so vistas como um mimo a mais para as clientes, segundo a gerente:

O ch, desde que eu tive a primeira academia, que eu j sirvo e por eu gostar de ch mate, por eu sempre fazer em casa, eu resolvi botar, uma coisa que pra mim era comum. Eu gosto, achei que todo mundo iria gostar, refrescante, chazinho gelado. E isso. Foi pensado, porm pra agradar. Foi pensado s em ser um mimo. (rtemis, 39 anos)

Embora seja uma prtica corrente entre as mulheres, o consumo de chs fitoterpicos21 que estimulam e ajudam na queima da gordura, ajudando no controle da celulite vil feminina e na eliminao dos radicais livres, responsveis pelo envelhecimento, rtemis diz no ter pensado na questo esttica ao escolher o ch, pois a inteno a de refrescar, j que para ser teraputico deveria ser dosado, graduado. O discurso sobre as prticas corporais realizadas nas academias orientado pela cincia mdica e desportiva que leva em considerao os princpios bsicos dos treinamentos esportivos. No cotidiano das academias, esse discurso no se sustenta. importante que se faa uma avaliao fsica antes de se comear a malhar para saber quais as verdadeiras condies fsicas e necessidades do praticante. As academias oferecem o exame e, em algumas, ele obrigatrio. Na academia pesquisada, ele indicado e a sua realizao fica a critrio da aluna. Sobre a avaliao fsica, o relato de uma professora enfatiza a necessidade de sua obrigatoriedade:

Era, deveria ser a primeira coisa, quando a pessoa entra, era exigir que ela fizesse uma avaliao. E, s vezes, uma pessoa chega se matricula, passa uns cinco meses para fazer uma avaliao. Programa nenhum deveria ser feito s por fazer. Deveria ser feito baseado numa avaliao, e no cobrado. (Crites, 23 anos)

A ausncia da avaliao fsica sintomtica de que, embora o discurso seja o da sade, a busca e a permanncia na academia so guiadas pelo desejo de adequao aos padres estticos tidos como ideais. Isso configura um paradoxo, pois atravs do exame, que feito periodicamente, que so verificados as medidas, o peso, a postura, o percentual de gordura, a flexibilidade, ou seja, verifica o alcance dos objetivos.

21

Chs de plantas medicinais.

30

Alguns termos tcnicos da Educao Fsica e da Fisioterapia foram incorporados ao vocabulrio das mulheres da academia. Os termos mais utilizados e as tcnicas mais procuradas na academia so: avaliao fsica, treino, hipertrofia muscular (ou hipertrofia)22, programa de emagrecimento, definio muscular, pilates, drenagem linftica. A compreenso do termo malhar como sinnimo de musculao e no a forma genrica de qualquer exerccio fsico s foi percebido por mim depois de incluir-me nas aulas da sala de ginstica e ter contato mais prximo com as outras alunas.

2.3 A LOCALIZAO SIMBLICA DO CENRIO E A SUA RELAO COM A PLATEIA

Pesquisar em uma academia de ginstica, em um bairro considerado nobre, chique, alm da suposta comodidade, contm todas as consequncias que esses rtulos trazem (SALVATORI, 1996). Ser chamada de fina e ter o meu trabalho considerado bom de fazer por ter como lcus uma academia feminina situada em um bairro de elite um indicativo de que h no imaginrio social a associao das classes mais abastadas com o hedonismo em tempo integral e tambm uma associao das zonas geogrficas da cidade a zonas de prestgio social. A distino urbana entre zona rica e zona pobre assunto que permeia os estudos antropolgicos, seja os que esto voltados para a temtica ou outros que mesmo que no tenha como tema principal as divises da cidade, tenha que utiliz-las para contextualizar e permitir a compreenso do tema abordado. Em um artigo sobre as imagens identitrias cariocas, Gontijo (2002) fez um breve histrico da ocupao do espao territorial da cidade do Rio de Janeiro, mostrando como surgiu a dicotomia entre zona norte e zona sul e como ela guia mentalmente as prticas dos cariocas. A diviso da cidade por zonas de prestgios tambm foi relatada por Alves (2007), em sua dissertao de mestrado que tem como tema a beleza e o corpo nos segmentos mdios urbanos da cidade de Natal, Rio Grande do Norte. Para Lemos e Vieira (2003), a cidade mais do que o reflexo da sua sociedade, a reproduo da sua estruturao social em um espao limitado, fsico e simblico. Para compreenso da estruturao espacial da cidade, os autores sugerem que se busquem na histria os fatos que contriburam para a sua atual configurao social. Dessa forma, eles

22

Aumento da massa muscular magra.

31

destacaram a gesto do governo municipal do Rio de Janeiro, do incio do sculo XX, como o principal o fator consolidante da segregao urbana. A urbanizao da cidade representativa das contradies da poltica existente no pas naquela poca em que as classes dominantes dispunham do governo federal e municipal para representar os seus interesses de forma mais efetiva. Dadas s devidas propores e diferenas, o mesmo processo ocorreu na urbanizao teresinense. Se, na cidade do Rio de Janeiro, a elite primava pelo embelezamento da zona sul (LEMOS; VIEIRA, 2003), em Teresina, segundo Arajo (2009, p. 31), a elite local reivindicava para si uma cidade que oferecesse comodidade, prazer e pudesse se equiparar a outras grandes cidades do Nordeste, principalmente no que tange aos servios de qualidade e lazer. Arajo (2009) cita em seu texto uma nota retirada de um jornal da poca, na qual o jornalista faz meno aos clubes da cidade, todos situados numa mesma zona, a zona leste. Assim como em outras capitais brasileiras, algumas imagens relacionadas s zonas da cidade tambm guiam as prticas dos teresinenses. Embora em Teresina no haja uma dicotomia entre zonas, h uma zona leste que demarcada pelo aparente predomnio da elite. Na zona leste destaca-se o bairro Jckey Clube, onde est localizada a academia pesquisa. O bairro Jckey, como chamado pelos teresinenses, situa-se margem do rio Poty e recebeu esse nome por sediar o Jckey Clube de Teresina clube que inseriu na cidade novos hbitos de lazer e era frequentado principalmente por intelectuais e polticos locais. A construo do clube mudou o cenrio teresinense, no s pela opo de lazer, mas tambm pela viabilizao de um povoamento elitizado na rea, j que, inicialmente, a venda de terrenos do bairro era apenas para scios do clube. Assim, o bairro por possuir como elementos de valorizao da rea um espao de lazer reconstituiu-se como refgio da elite. Com o intuito de atender as necessidades dos novos moradores da nova rea nobre da cidade, vias foram abertas, as ruas foram caladas e estabelecimentos tais como boutique, academias de ginsticas, restaurantes e escolas comearam a aparecer na regio (ARAJO, 2009). O processo de urbanizao, a ida dos novos moradores e os empreendimentos imobilirios tornaram o bairro uma rea agregadora de prestgio, social e comercialmente valorizada por possuir numa mesma localidade os signos de um estilo de vida elitizado, que segundo Salvatori (1996), pautado em torno de valores prprios da sociedade de consumo, tais como: juventude, vida fisicamente ativa, informalidade, disposies hedonsticas possveis pela posse e capacidade de capital econmico e acesso capital social e cultural. Nele, alm de clnicas mdicas, escolas, faculdades, academias de ginsticas, h diversos

32

empreendimentos voltados para o lazer e o consumo tais como bares, casas noturnas, restaurantes, galerias, pequenos shoppings center e o Riverside Walk Shopping primeiro grande shopping da cidade, o que torna o bairro praticamente independente do centro da cidade (ARAJO, 2009). A academia pesquisada localiza-se em uma rua atrs do Riverside, entre dois condomnios residenciais verticais (um condomnio, o Savassi, possui na sua rea trrea externa pontos comerciais: uma boutique, um salo de beleza e uma tica). Na rua em frente academia h outro salo de beleza e a mais ou menos 100 metros, outra academia de ginstica. Os estabelecimentos comerciais localizados nessa regio vendem produtos e servios de alto valor monetrio e simblico. No perodo da pesquisa, a musculao, modalidade mais procurada, custava R$270 mensais, valor considerado significativo em relao s mensalidades de outras academias. Embora o preo indique que a academia tenha servios voltados para o pblico mais abastado, perguntei a gerente para qual tipo de pblico feminino a academia foi feita. Ela respondeu-me que:

Por ser uma academia personalizada, com o pblico reduzido, especifico, s para mulheres... Aqui tem equipamentos que s ns temos, nenhuma outra academia tem, ento foi uma academia cara.(...) Pelo produto ser caro, claro que o pblico o pblico A. (rtemis, 39 anos)

O termo pblico-alvo vem do Marketing e significa, basicamente, um pblico constitudo de consumidores atuais, de consumidores potenciais, pessoas que decidem a compra e/ou as influenciam. Nesse caso, o pblico-alvo definido pela gerente meramente financeiro aquele que tem condies de pagar os servios prestados pela academia. No de inteno da pesquisa adentrar em questes conceituais desses termos trabalhados pela rea de Administrao de Marketing, nem tampouco na discusso terica sobre o conceito de classe social. Porm admito ser necessria explicitar que, de acordo com a viso weberiana de poder e o posicionamento de Bourdieu (2007a) sobre condio de classe e posio de classe, acredito que o meramente financeiro no capaz de definir uma classe social e/ou um pblico-alvo. Para alm do financeiro e econmico, o que precisa ser enfatizado so os conjuntos de smbolos, as aes simblicas que essas mulheres alunas-clientes expressam em suas interaes e nas suas escolhas dirias, que incluem o fato de frequentar aquela academia e no outra.

33

Segundo Bourdieu (2007a), as prticas culturais, os gostos e preferncias esto ligados ao grau de instruo escolar (traduzido pelos ttulos acadmicos ou pela quantidade de anos destinados aos estudos) e a origem social. O que pode ser percebido na resposta de uma aluna bastante significativa e exemplificativa sobre o pblico que frequenta o ambiente. Perguntei: As outras alunas influenciam na percepo que voc tem do seu corpo? e a resposta foi a seguinte:

Influencia demais. Se uma aluna t conversando... que aqui tem fisioterapeuta malhando, procuradora, tem assistente social, tem antroploga e tem uma agora que faz plstica, n? Cirurgi. (Pandora, 27 anos)

Embora no questionasse qual pblico frequentava a academia, a aluna enfatizou o grau de instruo escolar e os cargos exercidos pelas colegas talvez com a inteno de dizer que entre elas h um grande e variado capital social e cultural, talvez com a inteno de demarcar a classe pertencente e/ou existente na academia ou simplesmente por isso fazer parte do seu ethos (GEERTZ, 2004). A influncia que as outras alunas causam parece estar alm da percepo da sua imagem corporal, podendo ser analisada como um marcador de superioridade social, uma tentativa de se diferenciar de outros grupos.

O corpo, as roupas, o discurso, os entretenimentos de lazer, as preferncias de comida e bebida, a casa, o carro, a opo de frias, etc. de uma pessoa so vistos como indicadores da individualidade do gosto e do senso de estilo do proprietrio/consumidor (FEATHERSTONE, 1995, p. 119).

Segundo Lemos e Vieira (2003), o espao estruturado, na mente das pessoas que efetivamente pertencem a ele, como uma maneira de localizar coisas e pessoas. Essa localizao no feita somente por critrios racionais, h motivaes emocionais que se revelam na interao com o espao, na satisfao e bem estar pessoal.

Dessa forma pode-se conceber que a populao detentora do capital simblico, que se caracteriza pelo seu esforo de distino dos demais grupos sociais, utilizam determinados espaos como locais de interao do seu grupo. Uma forma de demarcao territorial no declarada, mas percebida e aceita por toda a sociedade. Neste sentido, para esse grupo, o espao social e o espao fsico se transformam num s. (LEMOS; VIEIRA, 2003, p. 6)

Em um estudo sobre o capital simblico e o consumo, os autores citados consideraram as formas de capital utilizadas para garantir e sustentar os valores e estilo de vida como critrios de identificao dos grupos que compe a elite dominante. Por esse

34

termo ser utilizado para uma abordagem menos complexa, Lemos e Vieira passaram a utilizar o termo grupo detentor de capital simblico classificao mais adequada ao contexto complexo da produo simblica da atualidade e que abrange no apenas o poder econmico, mas tambm outros tipos de capital, especificamente os cultural, social, politico e esttico. Assim, o grupo detentor de capital simblico aquele que

[...] reconhecido pela sociedade como detentor do mais alto prestgio social ou maior valor na composio de capital, correspondem queles que deliberam a respeito dos valores simblicos das coisas, pessoas, ideias e lugares, no s dentro do seu grupo como para os que perseguem a ascenso social (LEMOS; VIEIRA, 2003, p. 4).

A fala da aluna sobre a influncia que as colegas tm sobre seu corpo exemplifica bem o prestgio que esse grupo detentor de capital simblico tem na sociedade e especificamente na academia que tem seu pblico formado por mulheres que investem tempo e dinheiro em educao, qualificao profissional, atividades culturais e sociais, lazeres e aperfeioamento esttico (incluo aqui todos os itens de embelezamento: roupas, adornos, tratamentos estticos, prticas alimentares, tcnicas corporais). Das dez mulheres entrevistadas, apenas uma no possua curso superior, uma estava na faculdade e as demais tinham formao superior completa, sendo que dessas oito, duas possuem especializao, uma estava fazendo especializao e uma possui mestrado. Duas entrevistadas ainda no se inseriram no mercado de trabalho, uma estava estudando para o exame da Ordem dos Advogados Brasileiros e outra aluna alm da especializao, estava estudando para concurso pblico e preparando-se para uma seleo de mestrado. Em conformidade com Berger (2006), alto ndice de escolaridade feminina indicativo de um pertencimento s classes mais abastadas, visto que o acesso educao no Brasil desigual e para as mulheres de maior renda mais fcil dar continuidade aos estudos. Berger afirma que para se traar um perfil socioeconmico das mulheres pesquisadas necessrio explicitar que
[...] por causa dos mecanismos de gnero e pela cultura j que as relaes de gneros devem ser pensadas tambm na esfera da cultura , cuidar do fsico fundamental para a obteno de signos de prestgio que a elevem na esfera social e que, ao mesmo tempo, alimentam as relaes de gnero ao estabelecer a beleza, a feminilidade e o poder de seduo como armas femininas (2006, p. 35-36).

35

No foi questionada a renda mensal das entrevistadas, a profisso e a idade foram perguntadas com a inteno de contextualizar o universo dessas mulheres e como esses indicadores influenciam o seu cotidiano. As entrevistadas tinham entre 23 e 67 anos e exercem as seguintes profisses: educadora fsica, assistente social, comerciante, bancria, professora universitria, modelo e estudante de nutrio, procuradora federal aposentada, advogada e odontloga.

2.4 AS INTERAES E AS CONSTRUES PARCIAIS DOS DADOS

Para compreender e interpretar o sistema simblico e os valores ticos que orientavam as aes, as escolhas e as representaes dessas mulheres eu precisava me incluir no cotidiano da academia. Matricular-me e frequentar a academia em horrios diferentes nos trs turnos no seria o suficiente para compreender quem so as pessoas que frequentam aquele espao, como elas se relacionam e quais as suas concepes de beleza, corpo e quanto da lgica de consumo est imbricada nessas relaes. Eu precisava ganhar a confiana, a empatia e a amizade, enfim, ser aceita pelo grupo coisa que eu s conseguiria com o tempo. J na primeira semana na academia, tive a oportunidade de ir para a festa em comemorao ao dia da mulher, que aconteceu numa manh de sbado. A academia estava decorada com flores artificiais e frutas em homenagem a Carmem Miranda. A sala de ginstica estava organizada para a palestra e as apresentaes de dana (capoeira e pole dance). Enquanto as atividades comemorativas no comeavam, a professora de pole dance fazia demonstrao de produtos erticos, dispostos em uma mesa23. A palestra sobre antienvelhecimento foi proferida por Hebe, mdica, especialista em medicina esttica e do antienvelhecimento e aluna da academia, que exibiu vdeos explicativos sobre a relao hormnios, idade, estresse, bem estar e a longevidade com aparncia jovial. Durante as apresentaes, eu conversava com Semele, uma senhora que estava sentada ao meu lado. Comentvamos sobre a necessidade de uma alimentao balanceada, sobre cuidados com o corpo, enfim, sobre o que havia sido mostrado para ns. Ela contou que

23

Aprofundarei o significado das festas e eventos no captulo 3.

36

se alimentava direitinho, comia rao humana24 e tomava cpsulas de colgeno25. Em tom jocoso, disse que iria marcar uma consulta com a mdica urgentemente, pois se no desse para rejuvenescer queria ficar pelo menos com a aparncia que estava. Semele apontava as mulheres que estavam acima do peso e fazia comentrios: Essa deve comer um caminho todo dia. Com esse tanto de exerccio, ela ainda t assim!, Aquela deve ter a minha idade (61 anos) e tem inflamao crnica26 visvel. A sua preocupao aparente em no ficar mais velha e gorda deve-se tambm ao fato de que essas so caractersticas vistas como negativas na sociedade contempornea. Se envelhecer um processo natural do ser humano, manter-se jovem a opo que a cincia e a tecnologia mdicas disponibilizam para quem quer e pode pagar. Se envelhecer numa cultura que prega os valores da juventude tido como um sinal de fraqueza e descuido, envelhecer com excesso de gordura no abdmen quase um crime, um atentado ao pudor. Afinal, opera-se a lgica de que, na atualidade, s feio quem quer. Aps as apresentaes houve sorteios de brindes (depilao a laser, limpeza de pele, cortesias da clnica que a palestrante trabalha) e um coquetel. O evento foi gravado e exibido no programa de variedades de uma emissora de televiso local, apresentado por uma jornalista que tambm aluna da academia. Antes das atividades comemorativas comearem, fotografei a academia e utilizei a cmera fotogrfica para me socializar com as funcionrias, que estavam fardadas, maquiadas e com colares havaianos. As alunas da academia no estavam com roupas de malhar, com exceo de trs que malhavam naquela manh. Elas estavam vestidas para festa, saias, vestidos, calas, batas, sandlias e sapatos de salto e faces maquiadas. Das alunas, apenas trs ganharam colares havaianos. Essa gentileza da gerente para as amigas me fez perceber que dentro da academia havia as mulheres populares, passei a consider-las chave para o entendimento das relaes de sociabilidades entre elas, visto que a gerente j as havia citado como timas pessoas para serem entrevistadas, por terem perfis diferentes.

24

A rao humana um nome genrico dado a vrios compostos com diferentes tipos de ingredientes ricos em fibra. O consumo exacerbado de fibras causa diarreia e consequente desidratao. A perda de peso decorrente dessa condio vista como aspecto positivo ao consumo do composto de fibras. 25 Destinadas a prevenir a flacidez e a repor a elasticidade da pele. Tambm so usadas para combater a celulite. 26 Na palestra, a mdica explicou que nas mulheres a medida abdominal aferida acima de 90 cm um indicativo de inflamao crnica.

37

Figura 4. Tcnicas corporais

Observei que havia grupos de amigas, o que me fez pensar que elas j estavam na academia h algum tempo. Eu era e me sentia uma estranha entre elas, sentimento que foi reforado quando dias depois Hera, que na ocasio no sabia dos meus objetivos acadmicos, iniciou o seguinte dilogo:

- Tu no daqui? - Sou sim, respondi. - Mas teus pais no so daqui, n?, a professora questionou-me novamente - So. Por qu? - Sei l, tu parece ser de fora... - Oxe! Eu s no nasci aqui. Voc viu minha ficha, foi? - No. que voc parece ser de fora, J. Parece estrangeira!

Ela no quis explicar por que eu no parecia ser daqui. Outra professora tambm perguntou sobre a minha origem e disse Sei l... tu no parece ser daqui. Se eu me questionava sobre elas e as observava, elas tambm tinham questionamentos sobre mim e observavam o meu modo de falar, de tratar as pessoas, as roupas que eu vestia, o tnis que eu usava, como eu arrumava o cabelo, enfim, elas liam os smbolos que eu portava em meu corpo.

38

A pesquisa antropolgica envolve contatos diretos, que provavelmente vo afetar a subjetividade das pessoas que a realizam e das pessoas que com elas interagem. Essa interao repousa sobre um conjunto de fices parciais que so mais ou menos percebidas (GEERTZ, 2001). A fico parcial das professoras que eu no parecia ser daqui, a minha era que essa impresso resultava da forma como eu me comportava em campo, das tentativas de fazer amizade, da forma como eu estava atenta s conversas e, principalmente, da maneira como eu as tratava, sempre com ateno e respeito. Alm disso, acredito que o fato de ser mestranda e aparentar ser mais jovem do que eu realmente sou, levou as professoras a pensarem que eu era de fora, pois fazer mestrado, no imaginrio dos teresinenses, uma realidade um pouco idealizada e distante, visto que a criao de cursos de ps-graduao stricto sensu ainda recente na cidade, no fazendo parte do cotidiano dos estudantes e da populao em geral. Depois de dois meses frequentando a academia, tive a segurana para contar s professoras, quando surgia a oportunidade de conversar sobre estudos, o objetivo da minha permanncia l. Elas reagiam com curiosidade, gostavam do tema, faziam perguntas e brincadeiras sobre o estudo do homem antropologia. Depois de se certificarem que eu era uma estrangeira, mesmo sendo daqui e malhando l, elas comearam a falar, mais abertamente, da vida das outras alunas, sugerindo as que seriam mais convenientes para serem entrevistadas. Os critrios que elas usavam para me indicar as entrevistadas eram: frequncia, consumo de tcnicas corporais voltadas para a esttica e receptividade das alunas. Aos poucos, eu fui me apresentando como pesquisadora para as minhas colegas de academia e perguntando se elas poderiam me conceder uma entrevista. Algumas se negaram e alegaram: falta de tempo, vergonha, no se enquadrar numa pesquisa sobre corpo e beleza, pediam para que eu entregasse as perguntas para que elas tivessem tempo de formular uma resposta, em casa e com calma. As que aceitavam ser entrevistadas indicavam outras colegas como interessantes para a pesquisa. Algumas viam a entrevista como um elogio j que o tema da pesquisa corpo e beleza e perguntavam-me se elas eram bonitas e faziam brincadeiras entre elas: Eu sou padro de beleza. Vou ser entrevistada! No incio, esses comentrios deixaram-me constrangida porque no de inteno da pesquisa utilizar o tema como elogio, pois a beleza fsica das entrevistadas no foi utilizada como critrio de seleo para as entrevistas. Percebi, porm, que as palavras chaves da pesquisa serviam como moeda de troca e despertavam a vaidade das mulheres que viam na pesquisa uma oportunidade de falar dos cuidados que tem com o corpo e com a beleza de uma maneira mais aberta, sem serem chamadas de fteis por investirem dinheiro e tempo em algo

39

to efmero. Poderia dizer que a entrevista seria o momento de reconhecimento do trabalho que elas vinham fazendo diariamente para manter ou ficar com o corpo mais perto do que elas consideram ideal. Com o tempo, passei a ser reconhecida, na academia, como aluna e pesquisadora. Elas perguntavam como andava a pesquisa, se eu estava conseguindo fazer as entrevistas, contavam as histrias, falavam de dietas, enfim, tentavam ajudar na elaborao do meu trabalho de campo e at na trabalhosa transcrio das entrevistas. Certo dia a professora Ertia relatou que ao assistir ao filme Narradores de Jav se lembrou de mim e comparou-me ao personagem Bi. Narradores de Jav um filme brasileiro, do gnero drama, que conta a histria dos moradores de Jav, uma cidade que ser submersa pelas guas de uma represa. A inexistncia dos registros de posse das terras da cidade faz com que os moradores no sejam considerados proprietrios delas, legalmente seria terra de ningum. A notificao do fato ou indenizao pela inundao no existe e a nica maneira do local ser preservado o registro de um patrimnio histrico em documento cientfico. A simplicidade de seus habitantes e o analfabetismo generalizado faz com que o carteiro da cidade, Antnio Bi, nica pessoa que sabe ler e escrever, passe a ser o grande escritor dos relatos dos moradores. Ningum quer ter seu nome fora da histria da cidade, tal fato faz com que o "grande escritor" do documento cientfico seja procurado por todos os habitantes. Embora o filme seja uma obra de fico e o personagem Antnio Bi de antroplogo no tenha nada, ser lembrada por causa deles, remeteu-me novamente no apenas ao fato de que no campo o pesquisador observa e observado, como tambm a importncia do olhar, do ouvir e do escrever fases de apreenso dos fenmenos sociais e na elaborao do conhecimento prprio da antropologia. (OLIVEIRA, 1996) Para o autor citado, o olhar domesticado, guiado pelas teorias que so aprendidas antes de se iniciar a pesquisa importante para a percepo do campo como objeto de investigao. O ouvir, tambm disciplinado, permite a obteno de informaes que no so passveis de serem alcanadas apenas pela observao. As explicaes obtidas pelos nativos matria prima para o entendimento antropolgico d-se atravs das entrevistas. Para Oliveira (1996), a rigor, no h uma interao entre nativo e pesquisador, portanto a relao no dialgica, mas o informante pode tornar-se um intercolutor, estabelecendo com o pesquisador uma relao, uma fuso de horizontes, um encontro etnogrfico. Para que essa interao acontea necessrio que, em regra, na realizao de uma etnografia, haja a observao participante,

40

[...] o que significa dizer que o pesquisador assume um papel perfeitamente digervel pela sociedade observada, a ponto de viabilizar uma aceitao seno tima pelos membros daquela sociedade, pelo menos afvel, de modo a no impedir a necessria interao (OLIVEIRA, 1996, p. 24)

Clifford (1998) defende que a observao participante uma frmula usada para relacionar (e compreender) os acontecimentos com um contexto mais amplo. O autor afirma que embora essa frmula possa ser paradoxal e enganosa, ela pode ser considerada sria se for baseada numa dialtica entre experincia e interpretao. Essa experincia de campo (estive l) possibilita o contato prximo e contnuo com os nativos, criando o acesso observao das minucias do cotidiano, dos imponderveis da vida real, que, segundo Malinowski (1986), so importantes por fazer parte da substncia real do tecido social, o que permite a apreenso clara dos significados das relaes socioculturais. Para tanto, segundo Geertz (1978), tornar-se um nativo ou copi-lo no necessrio, o que preciso situar-se entre eles e captar pelo discurso e pelas suas aes as formas culturais imbricadas. Em consonncia com o que foi exposto, com o objetivo de obter relatos mais espontneos e apreender de forma aprofundada valores, normas, representaes, enfim, smbolos de uma cultura, utilizei a tcnica da entrevista semiestruturada para captar o discurso social das mulheres alunas e funcionrias da academia. A seleo das entrevistadas aconteceu no decorrer da observao participante, levando em considerao os requisitos: frequncia, disponibilidade para a entrevista, consumo dos produtos/servios oferecidos pela academia e a indicao das professoras e gerente, que tinham basicamente os mesmos critrios. Apresentava-me como pesquisadora s entrevistadas, de forma individual, explicitava o procedimento da entrevista e marcava um horrio para a realizao da mesma. Grande parte das mulheres trabalha e no tem muito tempo disponvel, portanto tnhamos que marcar um horrio, e em alguns casos era necessrio adiar e remarcar. A maioria das entrevistas aconteceu dentro da academia, na sala de avaliao fsica cedida, gentilmente, pela gerente. Apenas duas foram realizadas em outros locais, uma no Riverside Walk Shopping27 e outra em uma agncia bancria, local de trabalho da entrevistada.

27

A academia localiza-se atrs desse shopping.

41

No primeiro contato, explicava que seria necessria a utilizao de um gravador, como instrumento de pesquisa, mas as deixava vontade para decidir se permitia a gravao ou no. No houve recusa e nem constrangimentos em relao ao uso do gravador, apenas uma entrevistada perguntou quem ouviria as entrevistas e pediu-me para que eu no deixasse outra pessoa escutar o que foi dito. Prometi-lhe que as transcries das entrevistas seriam feitas por mim e assim o fiz. Esclarecia sempre, de maneira prioritria, que seriam preservados o sigilo, o anonimato e a privacidade das entrevistadas. Assim, os nomes de todas as mulheres mencionadas na pesquisa so fictcios e por vezes, em vrias partes do texto, propositalmente, escrevi uma professora, uma aluna ou simplesmente as mulheres como forma de evitar constrangimentos posteriores. O pedido da entrevistada para que s eu ouvisse o que ela diria me remeteu a condio de cumplicidade para alm da tica exigida no trabalho de campo. O incmodo de ter sua privacidade invadida por uma pessoa que no do seu crculo de amizades embora nos vssemos regularmente (refiro-me a todas as entrevistadas) e conversssemos em algumas ocasies, no formamos laos de amizades fora da academia no deixa de ser um fato, mas h um outro lado demonstrativo de que
O fato de o entrevistador ser uma pessoa fora do crculo de relaes do informante facilita e talvez mesmo estimule, dentro de certos limites, uma maior abertura por parte do entrevistado. A garantia de que o pesquisador entra mas sai cria uma situao de menor compromisso do que aquela existente com pessoas mais prximas quer sejam amigas ou mesmo parentes. Assim, paradoxalmente, a pouca intimidade entre eles se converte em um recurso valioso para que seja estabelecido um contato bastante ntimo. (SALEM, 1977, p. 57-58)

A pouca intimidade e o fato de ser pesquisadora contriburam para que algumas mulheres falassem sobre assuntos relacionados ao tema da pesquisa de forma mais aberta e falassem tambm sobre outros assuntos. As conversas informais, ricas em informaes e norteadora de grande parte do trabalho, foram de grande importncia para o entendimento da concepo de beleza, das relaes criadas e como a lgica de consumo permeia as escolhas das mulheres que frequentam a academia. Notas sobre espao, tempo, atores, fenmenos sociais, reflexes acerca do tema, conversas informais registros da observao participante foram feitas no dirio de campo, ao final de cada ida ao campo. A observao participante ocorreu dentro dos espaos da academia, de maro a incio de julho de 2010. Nesse perodo, realizei nove entrevistas (nos meses de junho e julho), frequentei trs festas e uma palestra promovidas pela academia.

42

Afastei-me do campo no ms de agosto, mas continuei mantendo contato com as funcionrias por telefone e pelo Orkut rede social. Em setembro, voltei ao campo e percebi que havia pouca mudana. A fisioterapeuta do turno da tarde havia mudado (era a terceira desde que comecei a ir para l), trs adolescentes comearam a frequentar esse turno e a academia parecia estar mais vazia. Em contrapartida, as msicas, as conversas, o ritmo e a diferena dos turnos eram, basicamente, os mesmos. No ms de setembro, entrevistei apenas uma aluna da tarde, fechando o total de dez entrevistas, com durao de 20 minutos a 1 hora cada. No incio do ms de outubro, participei de um evento apoiado pela academia. Os dados construdos nesse perodo foram, a meu ver, significativos para a compreenso dos objetivos da pesquisa. A fase de construo e a fase de anlise dos dados foram feitas de forma concomitante, tendo em vista que os textos antropolgicos, segundo Geertz (1978), so interpretaes e o ofcio do antroplogo descrever densamente uma cultura ao mesmo tempo que a interpreta. As interpretaes que compe essa dissertao, segundo Geertz (1978), podem ser consideradas de segunda ou terceira mo, j que a interpretao de primeira mo apenas os nativos podem produzir. A descrio densa, proposta pelo autor, composta por quatro caractersticas: microscpica, interpretativa, interpreta o fluxo do discurso social e fixa o dito para que ele no se perca no tempo. Comparo o dito fixado nessa dissertao aos tons de cinza que vejo nas fotografias em preto e branco. Se o cinza, essa terceira cor, resultante da sobreposio do preto no branco, esse texto antropolgico o resultado de uma fuso de horizontes mostrada em um encontro etnogrfico.

43

3 EXCLUSIVA PARA MULHERES

Eu no queria vir pra c porque achava que s ia escutar assunto de bab, casa, filhos, servios domsticos. A eu fui para l (referindo-se a academia que fica na outra rua) meu marido e meu filho malham l. Foi o contrrio: a conversa l era essa. A eu vim pra c. (Hstia, 47 anos)

Nas primeiras idas ao campo, eu voltava para casa me questionando o porqu de malhar em uma academia exclusiva para mulheres. Inquietava-me o fato de ns, mulheres, termos conseguido nos inserir em ambientes ditos masculinos, termos conseguido o controle da nossa sexualidade atravs do uso da plula anticoncepcional, da liberao da imagem dos nossos corpos seja na mdia, nas praias, nas cidades e ainda assim, em meio a tantas conquistas, procurar ambientes exclusivamente femininos. O ambiente rosa, os aparelhos rosa, as essncias aromticas sendo borrifadas constantemente fazia-me perguntar se malhar em uma academia feminina seria um retrocesso. Seria voltar para o perodo em que as mulheres cuidavam de seus corpos em ambiente exclusivos para elas e controlados por discursos mdicos que estavam preocupados com a sua funo materna? Malhar em um ambiente exclusivo para mulheres seria uma forma de corroborar com o discurso social que pe a mulher como o belo sexo?

Figura 5. Somente para mulheres

44

Em suas caminhadas antropolgicas pelas praias cariocas, Goldenberg (2010) observou a monocromia presente nos acessrios e nas roupas das meninas e o excesso que as mes fazem do uso do diminutivo para falar com e sobre suas filhas. So blusinhas, fitinhas de cabelo, sandalinhas, bolsinhas, so meninas cor-de-rosa, que esto sendo educadas para serem extremamente romnticas, que esto aprendendo a ser delicadas e que em um futuro no to distante sero mulheres que valorizaro a aparncia, gastaro tempo e dinheiro com salo de beleza, ficaro obcecadas com dietas, cirurgias plsticas, botox, academias e mesmo sendo adultas permanecero na busca do prncipe encantado. Para a antroploga (2010, p.1), a cor rosa representa um modelo feminino que parecia ter sido completamente abolido nos anos 70 pelas mulheres que desejavam ser meio Leila Diniz: livres, fortes, poderosas, sexualmente ativas, donas do prprio corpo. A monocromia das roupas das meninas ope-se a policromia das roupas dos meninos, que desde cedo possuem mais liberdade nas suas escolhas. Se o fenmeno do rosa vai alm da cor, Goldenberg finaliza suas anlises perguntando:
Se o corpo e a roupa fala algo sobre a nossa cultura, o que o rosa est falando sobre estas futuras mulheres? Estaria falando de um tipo de representao de gnero que associa a mulher delicadeza, doura, fragilidade, fraqueza, inferioridade, submisso? De mulheres cujo principal objetivo conquistar um marido? De mulheres dependentes que precisam da proteo de homens fortes e poderosos? Estaria falando da clssica "dominao masculina" que transforma meninas em mulheres cor-de-rosa? (2010, p.2)

Os questionamentos levantados pela antroploga somados aos comentrios preconceituosos que algumas pessoas faziam em relao academia feminina L s tem dondoca! Malham l porque o marido tem cimes ou Se solteira, deve ser lsbica levaram-me a incluir nas entrevistas, de forma direta, a seguinte pergunta: Por que voc optou malhar nessa academia exclusiva para mulheres? Deix-las dizer os motivos pelos quais procuraram uma academia feminina no significa acreditar que as suas motivaes individuais sejam desprovidas de fatores externos e deslocadas de um contexto scio-histrico e cultural. Escut-las discorrer sobre esses motivos seria uma maneira de encontrar nos seus discursos a forma como a cultura interfere na sua subjetividade, no seu estilo de vida, nas suas escolhas (MICHELAT, 1987). importante ressaltar que a histria do corpo uma histria constantemente produzida e que as prticas e representaes corpreas apresentam uma dimenso escondida da conduta humana (CRESPO, 1990). O corpo, para Mauss (1974, p. 217) o primeiro e mais natural instrumento do homem, palco onde exibida a indissolvel mistura do

45

sociolgico, do psicolgico e do biolgico. No corpo, e na maneira como ele utilizado, os princpios norteadores da sociedade e da poca nas quais est inserido so inscritos, demonstrando as diferentes concepes que a sociedade tem de homem e de mulher, em todos os aspectos de suas vidas. Essas concepes de gnero so modificadas de acordo com a classe, a raa, a religio, a idade, o que significa dizer que os conceitos de masculino e feminino e a forma de seus corpos transformam-se ao longo do tempo e so moldados de acordo com essas concepes (LOURO, 1996). Masculino e feminino se concebem na oposio e como oposio um ao outro, fazendo com que a forma de estar no mundo, de viv-lo e perceb-lo seja diferente e dependente dos gneros. Historicamente, h um trabalho constante de diferenciao que homens e mulheres se submetem para distinguir-se masculinizando-se ou feminilizando-se. (BOURDIEU, 2002). Esse trabalho de diferenciao pode ser percebido no s nos corpos dos sujeitos, mas tambm na indstria cultural, no mercado, na moda que criam produtos destinados a realar essa oposio relacional entre o feminino e o masculino. A segmentao do mercado por gnero, idade e etnia tem sido a estratgia adotada por vrias empresas para atrair e satisfazer as necessidades dos clientes. Essas segmentaes podem ser observadas nas indstrias de cosmticos e produtos de higiene e beleza que lanam linhas de produtos especficos para mulheres ou homens; na rea de servios, podem ser observadas as clnicas de estticas e as academias de ginsticas especficas por gnero (PAVANI, 2008). Podemos compreender o surgimento e o constante crescimento das academias femininas, se olharmos as mudanas provocadas na sociedade atravs da insero da mulher no mercado de trabalho, no campo esportivo, a conquista da sua independncia social e financeira (ESPRITO SANTO; JAC-VILELA, 2007; PAVANI, 2008) e a associao da mulher com a trade beleza-sade-juventude (DEL PRIORE, 2000; NOVAES, 2004) fatores fundamentais para o fortalecimento desse empreendimento. importante ressaltar que desde a dcada de 1920 h academias femininas no Brasil, porm os motivos pelos quais elas eram criadas, os servios e as modalidades oferecidos diferem das academias femininas atuais. Em 1930, aproximadamente, comeou o crescimento de academia de ginstica no Brasil. A partir de 1940, as academias passaram a ofertar lutas e halterofilismo monitorados por profissionais com formao superior e ganharam a forma que hoje predominante no pas. Essas modalidades consideradas masculinas e masculinizantes eram proibidas s mulheres que, regidas pelo discurso higienista da poca, faziam atividades que no desenvolvessem os msculos e no prejudicassem a sua feminilidade e as suas

46

funes maternas, tais como bal, ginstica ou dana feminina moderna. Para tanto, existiam academias de ginstica feminina. Na dcada de 1950, comeou a expanso gradativa de academias mistas, porm apenas aps a dcada de 1980, com a liberao das lutas e dos levantamentos de peso entre as mulheres, que pblico feminino passou a ser representativo nas academias (COSTA; GOMES; NEIVA, 2007). Em 1992, surgem as primeiras academias femininas nos Estados Unidos (ESPRITO SANTO; JAC-VILELA, 2007). As pioneiras nos servios segmentados por gnero foram a Curves e Contours, redes que possuem franquias espalhadas por vrios pases do mundo. Em 2003, a Curves chega ao Brasil28 e abre uma unidade na cidade de So Paulo e em 2004 a Contours inaugura, na cidade de Fortaleza, a sua primeira franquia no pas29. As duas redes de academias possuem propostas parecidas tanto no mtodo de treinamento quanto na forma de atrair e conquistar as clientes. Os treinos duram trinta minutos e priorizam as atividades cardiovasculares e de fortalecimento muscular, imprescindveis para a perda de peso, a academia investe em um ambiente voltado para os gostos femininos e no discurso psicologizante dos prazeres e benefcios da atividade fsica. Outra particularidade comum s academias a ausncia de espelhos nas suas instalaes fsicas. Em relao aos motivos que levaram a abertura da academia Contours, informaes divulgadas no site, relatam que os scios da empresa, que antes tinham uma academia convencional, prestaram ateno nos comentrios que a me de um deles fazia sobre no se sentir a vontade na presena de homens e na quantidade de jovens que frequentava o ambiente (COSTA; GOMES; NEIVA, 2007). Com uma proposta diferente, em 1 de junho de 2007 inaugurada, em Teresina, a primeira academia exclusiva para mulheres no Piau. Embora a academia rena as caractersticas valorizadas pelo universo feminino, tais como a comodidade, a ateno, a higiene, entre outros, ela mantm o padro de treino das academias mistas, ou seja, os treinos no duram trinta minutos, no h circuitos de atividades aerbicas e h espelhos na academia. Os motivos para a criao da academia foram, basicamente, os mesmos que foram mencionados pelos proprietrios da rede de academia citada anteriormente. Em entrevista com a gerente da academia nica, perguntei-lhe como surgiu a ideia de fazer um espao exclusivamente feminino, ela respondeu-me que surgiu:

28 29

Informao obtida, por e-mail, atravs da assessoria de imprensa da academia Curves. Segundo a pgina da academia no site de relacionamentos Facebook. (Ver http://www.facebook.com/ ContoursBrasil)

47

Da necessidade, da especificidade, realmente. por conviver muito tempo em academia, por sempre t no meio, sempre conversando seja como praticante ou como professora ou como instrutora, eu comecei a perceber que existiam reclamaes que eram bem dirigidas de mulheres. Nenhum homem reclamava daquilo, s mulher. Tipo da limpeza, da posio das coisas, da manuteno do banheiro, da decorao, da cor do lugar. Coisinhas que podem parecer bobagem, mas que fazem o ambiente perfeito, pra mulher. E da, tem um outro fator alm desse, que uma coisa bem prtica, que o fato de ter muita mulher parada em casa, da mulher sedentria ser uma grande concorrente. Ento foi tambm em busca de maior quantidade de clientes, de formar mais conscincia sobre a necessidade de atividade fsica. (rtemis, 39 anos)

O sedentarismo feminino apresenta uma contradio, visto que as mulheres na sociedade contempornea so mais cobradas (e se cobram mais) a terem um corpo dentro dos padres idealizados e para isso os exerccios fsicos frequentes so indispensveis. As atividades da mulher dentro e fora do lar e a falta de identificao com o ambiente muitas vezes so citadas como motivos que as levam a no se exercitarem e a trocarem de academias com frequncia. Ainda segundo Costa, Gomes e Neiva:

Esta jornada de atividades dentro e fora de casa reduz o tempo livre, e as academias s para mulheres tornam-se atraentes por apresentarem a possibilidade de cumprirem o dever de se exercitarem em pouco tempo. A identificao de grupos de mulheres fora das prticas corporais, e talvez do padro esttico parece ser fundamental para estas empresas pensarem na possibilidade de inserir estes grupos nestas prticas. (2007, p.8)

Para Lima e Maffia (2010) o que chama a ateno na escolha das academias femininas que elas possuem as mesmas modalidades oferecidas nas academias mistas. As autoras acrescentam que hoje no se justifica mais a separar homens e mulheres com base nas diferenas biolgicas e nos papis sociais que cada gnero deve desempenhar. Mesmo assim, o nmero de academias especficas s para mulheres aumenta a cada ano. O que leva as mulheres a frequentarem essas academias?

3.1 EXCLUSIVIDADE: POR QUE FREQUENTAR UMA ACADEMIA FEMININA?

No artigo intitulado Motivos de adeso prtica de atividades fsicas em academias femininas, Lima e Maffia (2010) investigaram os motivos que levam as mulheres a escolherem uma academia exclusivamente feminina em detrimento da mista. A pesquisa foi

48

realizada em uma academia feminina da cidade de Ub, Minas Gerais e os motivos enumerados pelas mulheres pesquisadas foram: poder usar roupas mais a vontade, no ter a presena de homens, o tratamento ser diferenciado para mulheres, o fato de ter mulheres como profissionais e a higiene. Na academia feminina piauiense pesquisada, os motivos citados pelas mulheres no so diferentes. A higiene, a ausncia de homens e a relao do homem com a higiene foram citados como fator na escolha da academia:
Eu prefiro a nica, por qu? Porque a nica limpa, porque na nica voc tem um atendimento diferenciado. E o mais importante de tudo o homem no higinico, geralmente. Os homens suam fedorento, a as mquinas ficam fedidas, a fica aquela coisa bagunada, a ficam aqueles caras secando a tua bunda, tu no pode ficar a vontade, fazer os exerccios direito. Mulher, mulher, enfim se entende, no tem essas coisas. Ento, eu me sinto muito mais vontade e aqui preenche mais as minhas necessidades. (Atena, 31 anos)

A necessidade de higiene e a averso aos odores corporais implcitos na fala da entrevistada remetem-nos aos processos simblicos do nojo do corpo analisados por Rodrigues (1983). Para o autor, as prticas corporais so comportamentos rituais que devem ser compreendidos no s pelas suas aes internas, mas tambm pela relao que tem com o contexto sociocultural de que faz parte e pela sua eficcia simblica. As prticas higinicas so utilizadas para imunizar mais as ideias do que as coisas, fixando modelos comportamentais que impedem as pessoas de transgredir limites e desorganizar a ordem simblica. preciso compreender que os processos fisiolgicos possuem significados sociolgicos e que a sociedade utiliza cdigos de conduta em relao ao corpo e seus elementos. Cada sociedade tem seus modos particulares de se relacionar com o corpo, que so relativos ao sexo, idade, posio social e situao codificao dos atores sociais em que o indivduo se encontra. Identificar e distinguir essas codificaes so uma maneira de apreender como se processa o nojo do corpo e o rito de higiene. Na nossa cultura, a higiene separa as mulheres dos homens (RODRIGUES, 1983, p. 119). Essa relao da higiene com o universo feminino comeou a se intensificar por volta do final do sculo XIX, quando o discurso mdico passou a imperar e controlar a vida de homens e mulheres atravs de normas higienistas. Nesse perodo, todos os costumes, hbitos e prticas cotidianos comearam a seguir o discurso mdico-sanitarista. A mulher sempre mantida na esfera privada passou a ser a responsvel pela higiene do lar, pela sade e pelo bem-estar da famlia (MATOS, 2003).

49

Conselhos que diziam que o corpo, os pertences e o espao domstico deveriam permanecer limpos intensificam-se desde os anos 50 (SANTANNA, 2005) e devem ser seguidos risca principalmente pelas mulheres. Isso no quer dizer que os homens possam, em nossa cultura, ser anti-higinicos, mas a eles mais permitido: homens tem o suor mais forte, homem tem cheiro de homem, diz sociedade quando um homem exala odores. Em contrapartida, a mulher deve permanecer limpa, cheirosa e para isso h no mercado inmeros produtos voltados para a higiene feminina que vo desde perfume para os cabelos a absorventes perfumados. Em um artigo sobre a socioantropologia da menstruao, Sardenberg (2004) afirma que todos os fenmenos do ciclo vital humano no so vivenciados de forma puramente biolgica, j que as sociedades humanas atribuem significados, definem formas de comportamentos, atitudes e atividades tpicas da cultura. Segundo a autora, em diversas sociedades h o sentimento de averso ou nojo em relao ao sangue menstrual e de vergonha para a mulher menstruada. Assim, como o extremo cuidado com a higiene, a menstruao outro fator que demarca a diferena entre homens e mulheres, e que aproxima as mulheres:
Quando eu malhava na academia que era homem e mulher, quando eu tava no meu perodo de menstruao eu no ia, eu ficava toda inibida, no me sentia bem em certos aparelhos, n? Voc no se sente bem tendo um homem por perto, voc pensa que vai se sujar, a eu faltava uma semana a academia. Achava que no compensava num ms faltar uma semana! A aqui no. Aqui eu venho todo dia, com roupa rasgada, menstruada, de todo jeito. Aqui eu me sinto mais vontade, s tem mulher. (Pandora, 27 anos)

O sentimento de vergonha associado ao receio de exibir o corpo aos homens foi mencionado tambm como marca da exclusividade da academia:

Eu sou muito tmida a esse negcio de usar roupa colada e ficar fazendo agachamento na frente dos homens, eu tinha uma certa vergonha. Eu acabava inventando desculpas: Ah, eu no vou pra academia porque esse horrio cheio de homem. Ele botando aquele monte de peso e eu tinha que tirar aqueles pesos. Roupa colada... a eu acabava ficando constrangida. (Dik, 23 anos) Eu sempre ia com vergonha, sabe? Chegava l tinha homem, a sempre chega um, chega outro, eles nunca deixam de olhar pra gente. Por mais feia que a gente seja, eles sempre olham. Olham pra dizer que feia, olham pra dizer que bonita. Enfim, homem homem, n? E aqui no. Aqui a gente mulher, ento eu optei por isso, eu me sinto mais vontade. Aqui no tem ningum olhando. Quem bonito, bonito, quem j nasceu bonito... Voc chega aqui e faz seu exerccio que pra fazer e tambm tem outra diferena aqui, aqui voc acompanhada, n? (Tmis, 55 anos)

50

Eu optei pra c porque, primeiramente porque a dona maravilhosa, a academia linda, s mulher, s so pessoas amigas. A gente vem arrumada, a gente vem desarrumada, tudo a mesma forma. E nas outras que no era, a gente ficava meio receosa por conta de homens na academia, a gente no podia ir com short bem mais curtinho, um macaco mais colado. (Selene, 22 anos)

A vergonha de exibir o corpo na frente dos homens na academia pode ser associada moral da boa forma. Atualmente, a exposio do corpo exige do indivduo bem mais do que o controle das suas pulses, exige que ele tenha o autocontrole da forma do seu corpo, da sua aparncia fsica. A presso e as exigncias para serem magras, jovens, bonitas e com o corpo malhado no afetam apenas as atrizes e/ou modelos, mas tambm as mulheres comuns, as simples mortais que veem todos os dias na mdia imagens de corpos e rostos perfeitos. Apegadas a esses padres de beleza, as mulheres passam a ter receio de exibir seus corpos nus (ou com roupas coladas) menos pelo pudor do que pela inadequao aos padres estabelecidos (GOLDENBERG; RAMOS, 2002). Os olhares na academia feminina embora paream mais discretos, no deixam de possuir uma dimenso invasiva carregada de sentidos que causam sentimentos diferentes dos olhares na academia mista. Dizer que os olhares parecem mais discretos no significa dizer que no haja um controle, atravs do olhar (e dos comentrios), das vestimentas, da forma do corpo, dos modos de se comportar nesse espao. Para uma melhor explicao do que foi dito, utilizarei a anlise de Hansen e Vaz ao fazer um estudo comparativo entre duas academias:

Por mais amenas que sejam as exigncias e os investimentos na corpolatria, de nenhum modo esta academia perde a caracterstica panptica e disciplinar, no sentido que prope Foucault (1987, 1999), ou permite qualquer desleixo em relao gestualidade e aparncia adequadas. Quem est naquele ambiente sabe que ser visto, contemplado, analisado minuciosamente e, certamente, poder agir na mesma direo, mas em sentido oposto (2006, p. 10).

Durante a pesquisa de campo, vrias vezes ouvi comentrios sobre as roupas, os tnis, os acessrios que as colegas usavam. Quando uma aluna ia malhar de roupa, tnis e relgios novos ou quando mudava o cabelo, as colegas mais prximas comentavam o novo visual: Hum, toda de roupa nova!, Cabelo novo!, Impresso minha ou t de tnis novo? No percebi nenhum constrangimento em relao aos comentrios sobre as aquisies e o novo visual. Penso que muitas vezes a busca por tais comentrios, os investimentos feitos por ser notada, impulsionem as mulheres a se fazerem bonitas para irem academia.

51

Com efeito, os cuidados fsicos revelam-se, invariavelmente, como a forma de estar preparado para enfrentar os julgamentos e expectativas sociais. Da mesma forma, todo o investimento dado aos cuidados pessoais com a esttica vincula-se a visibilidade social que o sujeito deseja atingir evitar o olhar do outro, ou a ele se expor, est diretamente relacionado s qualidades estticas do prprio corpo! (NOVAES; VILHENA, 2003, p. 17)

O consumo de roupas e acessrios novos foi citado por uma aluna como indicador da satisfao com os exerccios fsicos:

A gente comea a pensar que t gostando de vir academia quando comea a querer tomar certas medidas, como por exemplo, comprar uma malha nova pra vir mais bonita, comprar um relgio bacana pra medir a frequncia cardaca. (Pandora, 27 anos)

A diverso e o prazer so outras dimenses importantes apontadas por essas mulheres como fator de exclusividade. Pandora diz ter aprendido a gostar de frequentar a academia e isso se deve ao fato de malhar em um ambiente exclusivo para mulheres. Perguntadas se gostavam de frequentar a academia ou se achavam divertido malhar, as entrevistadas disseram:

Engraado, aqui eu acho divertido. Eu nunca achei, mas aqui eu acho. No fazendo propaganda no porque eu no t ganhando nada pra isso. Mas at voc que frequenta aqui, voc v que aqui tem um clima legal, tem um astral bem bom. (Eumnides, 40 anos) Eu gosto. aquela coisa: na hora de sair pra academia, voc nunca tem coragem, mas depois que voc chega, voc tambm no quer mais sair e sai numa satisfao, pelo menos comigo funciona assim. (Dik, 23 anos) Acho [divertido]. Tem uma turma que a gente se encontra todo dia e quando no vem, a gente j fica com saudade. (Tmis, 55 anos)

A diverso de se exercitar est relacionada, nesse caso, com o fato de o ambiente, por ser exclusivamente feminino, permitir que essas mulheres, que se encontram regularmente, quase sempre no mesmo horrio, faam amizades e compartilhem as suas vivncias.

3.2 DIFERENTES DINMICAS DOS TURNOS NA ACADEMIA: SOCIABILIDADE E DISTINO

52

Uma das minhas primeiras observaes feitas em campo referia-se a diferena na dinmica dos turnos na academia. A diferena do estilo de msica, o modo como as pessoas se portavam e como elas se socializavam faziam da mesma academia, duas academias distintas. Na minha primeira ida ao campo, em um fim de tarde, estranhei a ausncia do barulho tpico daquele tipo de ambiente: no havia muitas mulheres conversando, o som no estava alto e no havia clipes de msica pop internacional sendo exibidos nas televises. Perguntei-me se aquele era o estilo daquela academia. Mas, na minha segunda ida ao campo, numa manh, ao escutar gritos, risos altos, muitas conversas entre as alunas e as professoras, comecei a perceber que aquela diferena fazia parte do que chamarei de diferentes dinmicas dos turnos na academia. Essas diferenas eram motivos de comentrios jocosos sobre as mulheres que frequentavam o outro turno. Certo dia, em uma aula de abdominais, uma aluna pediu para que a professora pegasse mais pesado e deixasse os exerccios leves para as fracas da noite. Nas aulas de abdominais noturnas, as mulheres diziam-se muito dedicadas por estarem ali depois de um dia de trabalho. Em outra feita, as mulheres que malhavam de manh foram chamadas de galera da insnia, pelo fato de estarem se exercitando antes mesmo de o mundo acordar. Nos bastidores, esses comentrios ganhavam mais fora e a diferena do ritmo nos turnos da academia chegou a ser pauta de uma reunio entre a gerncia e as funcionrias. Aps essa reunio, algumas professoras insatisfeitas com o que foi debatido, perguntaram-me qual a minha opinio sobre o assunto, o que eu tinha observado de diferente nos dois turnos. Nesse momento, vi que como pesquisadora eu no poderia adentrar nas discusses da equipe de trabalho, mas que poderia sim, dizer que de acordo com as observaes e entrevistas, as mulheres que frequentam o turno da manh tm gostos diferentes das mulheres que frequentam o turno da tarde/noite. As mulheres que frequentam o turno da manh vivenciam os momentos de exercitar o corpo como tambm o momento de fazer amizades e estabelecer vnculos. As mulheres que frequentam os turnos tarde e noite tambm utilizam o espao para ter convvio social, embora isso no seja uma de suas prioridades. Essas diferenas podem ser percebidas no que as alunas dizem sobre o turno oposto:

As meninas de manh so muito mais unidas, n? E so muito barulhentas, eu tava comentado com as meninas da tarde. Eu fui fazer de manh um dia e

53

me perturbou muito o ouvido porque uma grita dum canto, outra grita do outro, o som muito alto. O som que eles colocam, aquelas msicas muito bate-estaca e tem hora que di o teu ouvido porque aquilo ali um local fechado. A acstica pssima e incomoda porque, assim, ali a gente tem pessoas novas, adolescente, mas ali a gente tem senhoras, n? (Nik, 44 anos) Eu acho as alunas mais alegres, tem um entrosamento maior, os professores tambm so mais atenciosos com os alunos no turno da manh. tarde eu acho um pouco largado [ ] Assim cada um por si, n? Cada um chega, faz seu treino e pronto, vai pega a bolsa e vai embora. E de manh tem uma coisa, assim, uma amizade, todo mundo se conhece pelo nome. (Eumnides, 40 anos) tarde eu acho muito parado, eu acho quase morto, muito morno, as alunas vm bocejando, parece que vem sem querer, vem obrigada. Eu no gosto, gosto de coisa pra cima. (Pandora, 27 anos)

Marques (2005) ao utilizar corpo e espao como categorias para se conhecer uma cidade, formulou a distino, baseada em tipos ideais, entre espaos de sociabilidade quente e espao de sociabilidade fria. Segundo ele, os espaos de sociabilidade quente so aqueles onde as pessoas vo dispostas a se conhecerem, a formarem vnculos afetivos, compartilharem crenas, a construrem sentidos e significados de comunidade. Por sua vez, os espaos de sociabilidade fria so espaos onde os indivduos esto focados em si e mantm relaes impessoais, predominando o uso da exterioridade dos corpos, que servem no s para distanciar trocas simblicas como tambm para que a identidade seja lida atravs da sua aparncia. A questo da aparncia fsica tambm est presente nas sociabilidades quentes, como enfatiza o autor:

No que a questo das aparncias fsicas e da superfcie dos corpos esteja ausente nas sociabilidades quentes; s vezes, ao contrrio, a prpria aparncia corporal que se incumbe de constituir um sentimento de comunidade entre os membros de um grupo. Quero dizer, entretanto, que nas relaes quentes os contatos no esto restritos mera exterioridade, so mais profundos, duradouros e definitivos, uma vez que incluem o compartilhamento de certos sentidos, significados e representaes (2005, p. 7).

Inadvertidamente, os turnos da academia poderiam ser classificados em turno quente (manh) e turno frio (tarde/noite), porm essa classificao, mesmo que seja de tipos ideais, no pode ser considerada totalmente para a anlise na academia, pois no corresponderia ao cotidiano e as observaes feitas no decorrer da pesquisa de campo. Embora no turno da manh parea prevalecer o tipo de sociabilidade quente, observo que a academia, em todos os turnos, comporta os dois tipos de sociabilidade.

54

Simmel (1987) analisa a vida mental dos indivduos na metrpole e compara-a com a vida nas pequenas cidades. Para ele, o ritmo das grandes cidades intensifica os estmulos fsicos, subjetivos e afetivos dos indivduos, que adquirem uma postura mais reservada em relao s pessoas e acontecimentos ao seu redor como forma de se auto preservarem. A atitude blas atitude de indiferena e alta impessoalidade comum nas grandes cidades contrasta com as relaes pessoais com grande carga emotiva que prevalece na cidade pequena, que por sua vez possui um ritmo de vida que flui de maneira mais lenta. O comportamento dos indivduos da metrpole causa estranheza nos indivduos da cidade pequena e vice-versa. Essas atitudes analisadas e comparadas por Simmel (op. cit) se assemelham as que foram encontradas na academia. O turno tarde/noite possui caractersticas mais presentes nos grandes centros urbanos, tais como a impessoalidade, as reservas nos relacionamentos e a atitude blas. O turno manh possui mais caractersticas de cidade pequena, as pessoas so emotivas, procuram fazer amizades, conversam sobre a sua vida pessoal, compartilham lanches, comemoram aniversrios, enfim, esto mais dispostas a trocas simblicas. A academia estimula a criao de vnculos sociais e afetivos entre as mulheres (alunas e funcionrias) atravs dos eventos cientficos e sociais realizados e apoiados pela academia. As festividades tm o intuito de tornar o ambiente mais familiar, propiciar trocas de experincias, estimular as alunas a no desistirem de ir malhar e agregar valor ao seu servio, conseguindo assim uma clientela assdua e fiel. Sobre os eventos promovidos, as alunas dizem:

A gente tem oportunidade de interagir mais com as amigas. Umas malham tarde, outras de manh. A nas festinhas a gente se v. (Selene, 22 anos) T a outra coisa que eu acho super legal aqui na academia porque no fica aquela coisa montona. Aqui tudo motivo de festa, dia da mulher motivo de festa, dia das mes motivo de festa, natal motivo de festa, pscoa motivo de festa, festa junina, aniversrios, tudo motivo de festa. (Eumnides, 40 anos) Eu acho timo porque incentiva mais a gente. De vez em quando tem que ter alguma coisa pra incentivar e at as alunas se conhecerem. muito bom. (Tmis, 55 anos) As festas desenvolvem esses momentos [de socializao], quando voc conhece pessoas de outros horrios, quando voc conversa sobre outras coisas, voc brinca, enfim promove a sociabilizao. Que o que faz segurar o aluno na academia, n? (Atena, 31 anos)

55

A maioria das mulheres entrevistadas (com exceo de uma que diz que sempre foi para academia unicamente para fazer ginstica) falou que importante fazer amizade na academia. A amizade, nesse espao, serve como estmulo para conseguir obter o resultado esperado, como extenso do social e at como paliativo das dores psquicas. Sobre a importncia desse vnculo afetivo, as alunas falaram que:

Ah, eu acho muito agradvel. Eu acho que estimula. Academia se voc no criar uma coisa assim que alegre, muito montono academia, at pra quem no tem muito tempo, pra quem dondoca e tudo, tem o tempo vago bom. Mas pra quem no tem tempo... (Eumnides, 40 anos) Acho importante fazer amizade, principalmente com professor. Sabia? Porque, pra mim, pelo menos, uma diverso a mais. Porque voc ir prum ambiente que voc entra e sai e ningum percebe que voc foi, que voc deixou de ir, desmotivador. Muitas vezes acabo vindo mais porque eu gosto muito das meninas, de ficar conversando. Eu sei que mesmo eu tando com preguia, elas vo me motivar. (Dik, 23 anos) Eu acho que em qualquer lugar tanto faz ser dentro da academia, ou fora da academia, sempre bom a gente ter pessoas pra conversar. (Demter, 67 anos) Academia no pode ser s corpo, academia tem que ser um momento social porque se for s o exerccio fsico pelo exerccio fsico a pessoa se chateia, a pessoa se abusa, a pessoa cansa. At porque o resultado do exerccio fsico no imediato, ele demora um tempo. Ento voc precisa de outras relaes, voc precisa de outros motivos pra vir pra academia e a amizade, a parte social importantssima. (Atena, 31 anos) Academia se voc for perceber ela praticamente um consultrio de psiclogo, n? Vamos supor que voc tenha um problema ontem noite e voc vem de manh, se voc uma pessoa alegre... Eu me considero uma pessoa alegre. Se eu chego triste, as meninas j dizem: o que foi que aconteceu? E comea a conversa, voc j sai daqui melhor. como se fosse um relaxante, uma coisa boa. (Pandora, 27 anos)

Anteriormente Courtine (2005) j associava as motivaes afetivas com o aumento das atividades fsicas na sociedade americana. Para o autor, as prticas de atividades fsicas tornaram-se, entre 1870 e 1880, parte integrante do cotidiano americano, o esporte transformou-se em uma paixo. A prtica progressiva da atividade fsica passou a preencher o tempo vago. Aparelhos de musculao ocupavam os espaos da academia, das casas e dos escritrios, demonstrando que o cuidado com a forma do corpo deveria fazer parte da rotina domstica e que o tempo livre, a ociosidade condenados pela tica puritana da tarefa passaram a ser substitudos pela prtica contnua de exerccios fsicos, que passa a ser um

56

lazer s margens do tempo de trabalho e um trabalha instalado no corao do tempo de lazer (COURTINE, 2005, p. 94). A fala de uma das mulheres exemplificativa disso:

Pra mim academia deixou de ser s fsica, uma coisa social[ ] Aqui o meu momento de lazer, aqui o meu momento social. (Atena, 31 anos)

Durante o ano, o trabalho instalado no corao do tempo de lazer cede espao para outros lazeres: os eventos e as atividades comemorativas realizadas pela e na academia. Algumas datas comemorativas j fazem parte do calendrio oficial da academia: dia da mulher, dia das mes, aniversrios do ms, maratona indoor de revezamento, so joo e coelhinho da pscoa esto dispostos no site da academia. No decorrer da pesquisa de campo tive a oportunidade de participar de algumas dessas atividades. Na primeira semana no campo participei da festa em comemorao ao dia da mulher30. No ms seguinte, no dia 22 de abril, a academia em parceria com uma personal sex trainer31, striptloga e proprietria de um espao utilizado como laboratrio de seduo promoveu uma palestra com o tema: Mulheres de ao ou fada dos negcios? O palestrante era um russo com orientao indiana e estava na cidade fazendo palestras para mulheres, em ambientes femininos. No incio da palestra, s 19h, foi servido um ch afrodisaco. O segredo do ch no foi revelado, mas pelo sabor sabamos que tinha gengibre, cravo da ndia, canela e algumas flores uma mistura de sabores que agradou a poucas. O palestrante, chamado de mestre, iniciou a conversa falando sobre a cura do feminino, o que me fez pensar se as mulheres estavam doentes. Por falar portugus com dificuldade, a comunicao ficou complicada e algumas alunas comearam a ir embora. O mestre falou, resumidamente, que a mulher pode conseguir o que quiser sem precisar ficar sobrecarregada. Uma aluna disse que a vida para as mulheres no era fcil, pois alm do trabalho fora de casa, elas tinham que administrar a casa, a vida dos filhos, o marido e o cachorro. Todas sorriram e o mestre disse: Quem disse que vocs precisam fazer isso tudo? Se seu filho j grande, no precisa de voc o tempo todo. O seu marido tambm no. Poucas mulheres concordaram com o que ele disse e a palestra continuou sem interrupes at ele falar que as mulheres podem conseguir qualquer coisa utilizando o seu poder de seduo. As mulheres retrucaram, meio indignadas, falaram que se fizessem isso no trabalho seriam acusadas de assdio sexual. O mestre explicou que isso nada tinha a ver com assdio e que ser doce no significava serem

30

J relatada no Captulo 2, item 2.4. As interaes e as construes parciais dos dados. Consultora das artes sensuais.

31

57

vulnerveis, as mulheres deveriam valorizar as diferenas entre os sexos e sem culpa viver o seu lado feminino. O palestrante divulgava as ideias da Escola do Feminino32, uma associao de mulheres que ministram cursos com a proposta de resgatar as caractersticas femininas perdidas. Durante a palestra, observei que as mulheres, amigas da gerente, eram as nicas que estavam com roupas que no eram de malhar e as que mais questionavam o palestrante. Elas malham no turno da manh, mas frequentam todos os turnos e eventos. Aproveitei a ocasio para fazer amizade e conhecer um pouco mais das colegas da academia. No comeo de junho, a professora das aulas do salo props que ensaissemos a coreografia oficial da msica da copa (Diski Dance) e apresentssemos no dia da festa junina, marcada para a ltima quinta-feira do ms. Ofereci-me para gravar a msica e o vdeo em um cd e levar para ela no dia seguinte. Passamos a ensaiar a coreografia praticamente todos os dias. Nesse perodo, por causa do estgio docente no turno da tarde, frequentei mais o turno da manh. O fato de estar ensaiando a coreografia, de a msica ser divertida fez com que eu me aproximasse mais das pessoas da academia e passasse um turno todo conversando com as alunas e as professoras. Senti nesse momento que eu j estava integrada, mas um detalhe me fez perceber que essa integrao no era total. Uma lista com sugesto de comidas e bebidas ficava disposta no balco da recepo, cada aluna escolhia o que queria levar e colocava seu nome para que no houvesse muitos pratos repetidos. Fiz a minha escolha e coloquei o meu nome na lista da manh. No dia seguinte, quando fui escolher qual prato levar para a festa do turno da tarde/noite, vi que meu nome j estava l. A recepcionista havia tirado meu nome da lista da manh e colocado na tarde. Perguntei por que meu nome j estava na lista, ela respondeu que eu havia preenchido a lista errada. Perguntei se eu poderia ir para as duas festas, ela disse que sim, que no tinha problemas. A mudana do meu nome nas listas me deu a impresso de que ela me identificava com o turno da tarde, perodo em que comecei a malhar. No encontrei um vestido caipira que me casse bem e acabei indo para a festa junina com roupa de malhar. A professora Crites ofereceu-me a saia que havia levado para uma colega usar, achei melhor no aceitar. No havia chegado ningum para a festa, a academia estava vazia e eu sa para pegar os salgados que encomendei. Era o aniversrio da professora Aglaia e eu resolvi comprar um bolo pequeno para cantar os parabns. Quando voltei para a academia, quatro alunas haviam chegado e tambm no estavam a carter. Cantamos parabns

32

Ver http://www.escoladofeminino.com.br

58

para a professora e fomos para o salo danar quadrilha. Duas professoras da manh chegaram vestidas a carter, uma era a noiva. Atena tambm foi vestida com um vestido idntico ao da rtemis. Danamos quadrilha e embora tivesse uma noiva, no houve casamento. Ningum se disps a ser o noivo. Entretanto, no houve problemas com o ttulo de galinha caipira. Aps a quadrilha, danamos a coreografia da copa. Terminadas as danas, era a hora de se servir. Havia muita comida: paoca com banana, Maria Izabel33, bolo de milho, creme de galinha34, salgadinhos, beiju de coco, refrigerantes. Enquanto comiam, as mulheres diziam que aquelas calorias seriam queimadas no dia seguinte. Comer em excesso ou consumir os alimentos doces, refrigerantes, comidas com alto teor de gordura e calorias que so evitados durante os dias comuns, para Sabino (2004) seria um exemplo de um ritual de inverso. Alm dessa festa, participei da festa surpresa de aniversrio da fisioterapeuta do turno da manh. Pandora levou bolo e creme de galinha, todas as mulheres se reuniram em torno da cantina e cantaram Parabns para voc para a aniversariante, que emocionada e envergonhada, chorou e no obedeceu aos pedidos de discurso. Aps as felicitaes, algumas alunas dirigiram-se mesa em que uma professora deixa exposta uma maleta com brincos, pulseiras, anis, colares, pingentes de prata para comprar lembrancinhas para a aniversariante. As colegas de trabalho sugeriam o presente que ela mais gostaria de ganhar. O ltimo evento que participei foi a Caminhada Rosa35 no ms de outubro. A academia apoiou a caminhada vendendo os kits (uma mochila jeans, uma blusa, um gloss e um carto que seria trocado por uma sombrinha no dia da caminhada), incentivando as alunas a participarem. Comprei meu kit e s 07h00min do dia 9 de outubro de 2010 eu estava na Igreja So Benedito, no centro da cidade, para o Abrao Rosa, nome dado ao momento de concentrao no adro da igreja, local onde realizada uma celebrao religiosa e logo aps uma sesso de alongamento e aquecimento. Na ocasio encontrei as alunas do turno da manh. Uma das alunas auxiliou a gerente da academia e seu esposo, tambm educador fsico, na realizao dos exerccios de aquecimento e alongamento que eram copiados por quase todas as pessoas que estavam no adro da igreja.

33 34

Prato tpico da culinria piauiense feito com arroz misturado com carne seca cortada em pequenos cubos. Prato tpico da culinria piauiense. 35 Todo o ano acontece, em vrias cidades do mundo, uma caminhada para alertar a populao sobre a necessidade de prevenir e detectar o cncer de mama. O ms escolhido para a realizao da caminhada o outubro, sendo conhecido como Outubro Rosa. (Ver http://www.outubrorosa.org.br/)

59

Figura 6. Por uma questo de sade

Encontrar aquele mesmo grupo de mulheres me fez perceber que embora a academia seja um local propcio para encontros provisrios e calorosos, onde possvel passar horas agradveis sem ter de se comprometer muito (LE BRETON, 2008, p. 54), possvel encontrar vnculos de amizades e comprometimentos construdos entre halteres e anilhas:

Pra mim academia deixou de ser s fsica, uma coisa social [ ] Aqui o meu momento de lazer, aqui o meu momento social. Ento aqui que eu fao as minhas amizades mesmo. [ ] As minhas melhores amigas so da academia. L tambm era assim [referindo-se a outra cidade em que morou]. As minhas melhores amigas eram da academia e aqui as minhas melhores amigas so daqui. (Atena, 31 anos) Muito boas. Melhores do que muitas amizades que voc tem h cinco anos, n? (Pandora, 27 anos)

Se a amizade por um lado estimula a aluna a ir para a academia, por outro aumenta a cobrana pela procura de um corpo mais dentro dos padres. Essa cobrana feita por meios de brincadeiras:

Por exemplo, se eu faltar um dia na academia [as amigas] me mandam uma mensagem: Sua bunda est no p. Venha pra academia! Eu digo: O qu? J estou indo, correndo. (Pandora, 27 anos) A fulana me chama ateno, se eu fico gordinha ela diz: Voc t gorda. Se eu t magra, ela diz: Voc t magra! (Atena, 31 anos)

60

Embora algumas alunas afirmem no sofrer influncia da percepo da sua imagem corporal pelos comentrios das outras mulheres, esse tipo de influncia recorrente na academia. Alm dos comentrios, a influncia tambm se d pelos olhares e comparao do prprio corpo com o corpo da colega:

Voc olha e voc fica querendo ter, n? Poxa ela malha to direitinho, isso a dela tal tal, eu quero. o parmetro, n? Voc se v e quer a coisa que a pessoa tem. (Atena, 31 anos) Vamos supor que voc tenha uma barriguinha acentuada e a outra vem pra academia de top. Fulana, por exemplo, uma aluna que vem pra c de top. Todo mundo quando ela chega morre e diz: Vai vestir a blusa! Por qu? Porque linda, a barriga dela linda, seca, sarada. Lipoaspirao! Mas linda a barriga. Ento aquilo ali: Ah, se eu fizer uma lipoaspirao na minha vai ficar daquele jeito? Voc fica pensando: Poxa, j t com mais de ano e nada da barriga ficar daquele jeito! E voc fica pensando: ser que fao, ser que no fao? Ser que uma boa opo, ser que no uma boa opo? Querendo ou no influencia! (Pandora, 27 anos) Por mais que voc tente, voc sempre t tentando se superar, a na academia se voc v uma pessoa que consegue [ ] Ah, eu posso ter entrado agora, mas daqui a pouco eu quero t daquele jeito, eu quero conseguir pegar aquele peso, eu queria fazer tal coisa que eu no conseguia antes. No s por vaidade, mas at pra tentar se superar mesmo (Dik, 23 anos)

O controle do corpo e a rivalidade, sempre expressa em forma de brincadeira, faz parte do cotidiano das mulheres que malham. Para exemplificar como isso ocorre na academia, citarei duas situaes que ocorreram nas aulas de abdominais matutinas. Certo dia, a professora de abdominal sugeriu que fizssemos um circuito cada aluna escolheria um tipo de exerccio abdominal e o faria durante um minuto, depois passaria para o colchonete do lado e faria, por um minuto, o abdominal que a colega estava fazendo. Esse rodzio era para ser feito at todas as alunas fecharem o circuito, ou seja, todas deveriam fazer todos os abdominais sugeridos. As alunas que no aguentavam os exerccios saiam do circuito enquanto as que permaneciam gritavam: desclassificada, desclassificada, desclassificada. A professora incentiva as que permaneciam, dizendo: Fora! Vamos l, meninas, pensem na barriga! Aguentei o circuito, mas sugeri que ao invs dele fosse feita outra srie de exerccios, mal terminei o pedido, ouvi o hino: desclassificada, desclassificada. Outro dia, em um exerccio em que se coloca uma anilha no abdmen e se eleva o quadril, uma aluna pediu a professora mais uma anilha de 5 quilos, totalizando os 15 kg de peso que estava em seu abdmen, a mesma quantidade da colega do lado, que imediatamente pediu mais uma anilha de 5 kg e disse: Se ela pode mais 5 kg, eu tambm posso!

61

Sabino (2003) observou a ocorrncia de uma forma de competio entre as mulheres que malhavam nas academias cariocas. Essa competio, pautada na otimizao da beleza e forma corporal, visava obter um maior destaque pessoal e assim conseguir a ateno dos homens que elas consideravam mais interessantes na academia. Uma das estratgias utilizadas para vencer a disputa era tornar pblico os defeitos fsicos e morais da rival:

Comparecendo diariamente a essas instituies por um perodo razovel de tempo, possvel a um pesquisador chegar supostamente a saber at mesmo detalhes ntimos de alguma marombeira, dado que elas reciprocamente se acusam de terem celulite e estrias em determinadas regies que a roupa esconde, ou de apresentarem gordura localizada no quadril ou no abdmen, e assim por diante (SABINO, 2003, p. 3-4).

Por pesquisar em uma academia exclusiva para mulheres no percebi nenhuma rivalidade que tivesse como centro a disputa pelo homem ideal. A rivalidade (competio) centrava-se na forma corporal e na maneira como se chegou a ela. Os defeitos das colegas eram revelados de forma mais sutil: Como ela bonita! A depois eu fui ver: Ah, mas foi com plstica. Eu tenho que fazer isso sem ser com plstica, Ela linda, o cabelo mexido (alisado), mas lindo!, Ela uma santa para casar de branco, dito de forma irnica. Em observao participante feita em academias do Rio de Janeiro, Santos e Salles (2009) perceberam que as pessoas, de ambos os sexos, analisavam o prprio corpo e os dos demais numa tentativa de comparao. Essas atitudes fazem com que a musculao, embora no seja uma atividade competitiva, adquira um vis competitivo que se manifesta pela comparao entre os corpos. Os espelhos da academia eram utilizados como um referencial de avaliao pessoal e de confirmao do grau de insero na norma que regula o corpo malhado. Observaram tambm que nessa avaliao especular, os homens olhavam-se mais do que as mulheres e focavam o seu olhar, predominantemente, para os seus braos e posteriormente para as pernas. Em contrapartida, as mulheres analisam as ndegas. Na academia feminina pesquisada, percebi que alm das ndegas e coxas, as mulheres observavam mais o abdmen, o seu e o das outras. Ter barriga tanquinho ou no ter barriga parece ser o desejo de grande parte das mulheres que malham. Frases como Olha como eu estou gorda!, geralmente so ditas enquanto a mulher toca (s vezes aperta) a barriga e se diz insatisfeita. O desejo de eliminar gorduras e definir a musculatura dessa regio utilizado como forma de incentivo durante as aulas de abdominais. E no s nessas aulas, ter o corpo dentro dos padres com baixo percentual de gordura e musculatura

62

definida o maior incentivo para suportar a rotina montona e as dores causadas pelos exerccios. Para Sabino (2004) conviver com a dor ou com a fadiga muscular enquanto se realiza um exerccio faz parte da construo identitria dos indivduos que malham, que de to acostumados j conhecem e distinguem as dores. Entre os fisiculturistas cariocas, Sabino encontrou a existncia de distino das dores:

A existncia de distino das dores entre os fisiculturistas demonstra um entendimento sensorial do metabolismo muscular que as organiza em boas dores, aquelas que apontam para um funcionamento construtivo do msculo, entenda-se tal aspecto enquanto crescimento muscular, e dores ms, aquelas que apontam para leses articulares (2004, p. 171).

No primeiro ms de pesquisa de campo, estranhei bastante a expresso dorzinha boa. Para mim, nenhuma dor era normal ou boa e t-la comigo durante os primeiros dias de academia foi um dos maiores desafios da pesquisa. Alm do terrvel mal estar causado pelas dores, eu no conseguia entender como as pessoas se submetiam aquela rotina. Durante um exerccio, falei sozinha: Eu no aguento, vou desistir! Uma professora que estava perto ouviu e aconselhou-me a continuar e indicou-me um relaxante muscular. Achei conveniente no tomar a medicao, pois desconhecia os efeitos colaterais; continuei a fazer os exerccios e senti que passei pelo rito de iniciao das academias quando, depois de duas semanas, passei a ir malhar em dias consecutivos. Observando a minha assiduidade e a ausncia de reclamao, uma professora disse: Agora vai!

A dor tambm tem funo inicitica, estando presente em todas as chamadas tcnicas corporais, ela acompanha os ritos de passagem instaurando-se nos indivduos enquanto memria inscrita na carne e signo de pertencimento a um grupo social especfico. (SABINO, 2004, p. 175)

A dor tambm me permitiu fazer amizade. No a dor de iniciao, mas a dor causada pela vacina contra o vrus Influenza A (H1N1)36. Nesse dia, ao sair do posto de vacinao fui academia. Enquanto eu me aquecia, perguntei se a professora j havia se vacinado, ela respondeu que s ia no fim de semana por causa das reaes da vacina. Falei que tinha acabado de me vacinar e que no estava sentindo dores. A outra professora falou que uma aluna, que estava na esteira, tinha se vacinado e estava com o brao muito dolorido. Resolvi iniciar uma conversa com Selene, disse que no estava sentindo nada e ela me alertou que o
36

No perodo da pesquisa de campo, iniciou-se no pas a campanha de vacinao contra a Influenza A (H1N1), conhecida popularmente como Gripe Suna. O Ministrio da Sade dividiu o perodo da vacinao de acordo com os grupos prioritrios. O relato dessa observao ocorreu no dia 6 de abril de 2010.

63

mal estar s comeava horas aps a vacina. Continuei a me exercitar. No fim do treino, quando fui fazer os exerccios de solo, comecei a sentir um incmodo no brao em que havia sido aplicada a vacina. A professora disse que a minha dor era psicolgica, logo em seguida Selene chegou para fazer os exerccios no solo. Ela reclamava de moleza no corpo, dores e mal estar: T para desmaiar e elas (referindo-se s professoras) no param de me mandar fazer os exerccios. Esse caso bem exemplificativo do estatuto de passividade que as alunas adquirem quando seguem risca todas as recomendaes dadas. A professora, nesse caso, pode ser comparada:
[...] a uma espcie de reedio, ou melhor, corporificao de um fiscal algum cuja funo , to somente, exigir que uma disciplina seja cumprida e que, acima de tudo, prontifique-se em assumir a condio de figura desejante no lugar do sujeito (NOVAES, 2004, p. 109).

Se a aluna no aguentava mais, se aquela dor no fazia parte do que chamado de dor boa, por que ela no parava de malhar? Por que ela obedecia s ordens das professoras? Por que levar essa dor ao extremo? questionava-me. Talvez a explicao possa estar nas palavras de Sabino:
O uso do sofrimento e at mesmo o prazer nele contido est relacionado a uma etapa de aprimoramento e conquista da intensidade da existncia e maximizao do gozo subsumidos em um movimento de sensibilizao crescente do corpo e excitao gradativa dos sentidos de modo geral. (2004, p. 175)

A dor causada pela vacina me aproximou de Selene, que logo em seguida comeou a falar de outros assuntos, especificamente de esttica. Dicas sobre salo de beleza, tratamentos estticos, alimentao deveriam fazer parte das minhas conversas, caso eu quisesse fazer amizade de forma mais rpida, j que a maioria das alunas, para no dizer todas, conversa com as professoras enquanto realiza os exerccios. Os assuntos so variados, englobam os feitos no fim de semana, comentrios sobre novelas e programas de televiso, noticirios do jornal e predominantemente assuntos relacionados esttica, alimentao e exerccios fsicos.

3.3 COMER ENGORDA, MALHAR EMAGRECE: PRTICAS ALIMENTARES E PRTICAS CORPORAIS FEMININAS

64

No dia 7 de maio, enquanto fazia os meus exerccios nos aparelhos aerbicos, fiquei atenta conversa da aluna que utilizava o aparelho do lado. Ela contava para a professora que tinha engordado e que j havia procurado uma nutricionista para refazer a dieta. A palavra nutricionista soou para mim como uma oportunidade de entrar na conversa. Perguntei-lhe quem era a sua nutricionista, ela respondeu-me que era uma que fornece as refeies dirias baseadas na dieta da cliente. Eu disse que no conhecia essa nutricionista e para prolongar a conversa revelei que a minha irm mais velha tambm era nutricionista. Ela disse que eu tinha uma ajuda em casa e por isso era magra. Falei que no conseguia seguir dietas e ela comeou a me falar da importncia da alimentao, que no comia carnes h 20 anos e que essa foi uma das melhores coisas que ela fez para si mesma. Confessei que era quase impossvel eu no comer carne, ela me interrompeu dizendo que tudo questo de costume e que o prazer que uma m alimentao traz no compensa o desprazer e que mesmo sendo nova eu j deveria mudar meus hbitos alimentares. Para tirar o foco das minhas preferncias alimentares e assim poder aprofundar a conversa, falei que a minha outra irm estava concluindo um curso tcnico em gastronomia e estava fazendo vrios experimentos com soja e que naquele dia ela tinha feito um quibe de soja ao forno. Ela ficou interessada pela receita e disse que agora j existem restaurantes que vendem comidas saudveis na cidade37. A professora interrompeu o assunto alegando que ns estvamos conversando demais e perguntou qual o motivo de tanto falatrio. A aluna respondeu: Adivinha?!? Estamos falando de comida, mas de comida saudvel! Segundo Santos (2006, p. 16), a dieta alimentar associada atividade fsica forma um dos pilares que sustentam o projeto de construo do corpo do sculo XXI. A prescrio destas prticas engloba uma rotinizao e, cada vez mais, uma interdependncia na conquista do corpo ideal. Conquanto haja a recomendao para que elas sejam feitas de maneira concomitante, essas prticas possuem caractersticas prprias que, muitas vezes, no podem ser conciliadas no cotidiano. Para a prtica de exerccios fsicos necessrio que o indivduo tenha tempo e espao destinados para a sua realizao, o mesmo no acontece com a prtica alimentar, visto que os indivduos, no decorrer da histria, sempre reservaram espao e tempo no seu cotidiano para a satisfao das suas necessidades mais bsicas.
37

Foi inaugurada na cidade uma filial da rede de lanchonetes Subway, empresa pioneira em alimentao saudvel e rpida. Interessante observar que a lanchonete situada na Avenida Jquei Clube frequentada, no perodo da noite, por muitas pessoas acima do peso, vrias vestidas com roupa de academia. Outra observao que sucos naturais no so vendidos no Subway. Os sanduches saudveis e com baixo teor calrico so acompanhados de refrigerantes, sucos e chs artificiais.

65

A comida, por ultrapassar as fronteiras do self, exerce funes biolgicas, psicolgicas e sociais, participando da construo do corpo no s do ponto de vista da materialidade como tambm nos aspectos culturais e simblicos (SANTOS, 2006, p. 5). O que se permitido comer ou no, como, quando e quanto se deve comer, enfim, a vivncia das prticas alimentares faz parte da construo identitria individual e coletiva:

[...] o ato de comer uma prtica cultural que implica relaes sociais, crenas, classificaes, enfim, formas de conceber o mundo. A alimentao tem, ento, um grande poder simblico, marcando identidades individuais e sociais e, mais profundamente, algo que implica na relao natureza e cultura. Trata-se, assim, de um campo privilegiado para discusso. (COSTA, 2009, p. 136)

Dietas, alimentao e o ato de comer esto na ordem do dia (SANTOS, 2006). Falar sobre comida rotina na mdia e nas academias, local onde sempre tem algum dizendo que est com fome, fazendo dieta ou que comeu demais e precisa queimar as calorias. A alimentao, para as pessoas que malham, um dos fatores mais importantes para a obteno de um corpo bonito e saudvel e serve tambm como um indicador do gosto de classe (BOURDIEU, 2007b). Segundo Bourdieu (2007b), as preferncias alimentares so relativas ideia que cada classe faz do corpo e do efeito que a alimentao tem sobre ele, ou seja, o efeito da alimentao refere-se fora, sade, beleza categorias que tem hierarquias e sentidos diferentes para as diferentes classes. As classes mais populares esto mais interessadas na fora do que na forma do corpo, por isso tendem a consumir produtos que sejam ao mesmo tempo mais barato e nutritivo. As classes mais abastadas privilegiando a forma do corpo consomem alimentos leves, saudveis e que no fazem engordar. Questionadas como era a alimentao delas, as entrevistadas responderam:

Se eu achar po francs e um po integral, eu pego o integral. Se eu achar um queijo branco e um queijo amarelo, eu pego o branco. Eu sou muito consciente, no sou gulosa, no ataco comida no. Sou super tranquila com comida, no gosto de guloseimas, no gosto de sanduches, no gosto de Mc Donalds, no passo nem perto. (Eumnides, 40 anos) L em casa a gente, todos ns, s usamos produtos integrais, carboidratos integrais, tipo macarro integral, arroz integral, po integral, queijo magro, presunto light, coisas assim, iogurte de qualidade. Eu me preocupo com qualidade, talvez peque na quantidade. Talvez coma muito, mas como coisas boas. (rtemis, 39 anos)

66

S como arroz integral, macarro integral, protena magra. S final de semana que eu exagero um pouquinho. Meu pecado o vinho. (Atena, 31 anos) Eu gosto mais de frutas, carboidratos mais ou menos, s na hora do almoo, noite no. Eu dou prioridade a uma sopinha, cafezinho com bolacha, coisa mais leve. (Selene, 22 anos) Eu gosto muito de salada, como muito peixe durante a semana, eu como frango, eu no como carne vermelha, espcie nenhuma, s mesmo frango e peixe e salada. Arroz arroz integral. Eu no como carne vermelha faz mais de dez anos. (Tmis, 55 anos)

Em um estudo sobre as prticas corporais e alimentares cotidianas de Salvador, Santos (2006) fez uma classificao dos praticantes de atividade fsica a partir das suas trajetrias alimentares. As quatro categorias definidas so: eu como de tudo composta por sujeitos que mesmo reconhecendo as recomendaes contemporneas dos benefcios da alimentao saudvel, no esto dispostos a mudar seus hbitos alimentares, o que no exclui a possibilidade de isso acontecer no futuro. Esse grupo no representa o descontrole; regras, interdies e preocupaes com a alimentao e sua relao com o corpo e a sade so encontradas nele. H uma relativa satisfao com o corpo entre os sujeitos pertencentes a esse grupo. O segundo grupo foi chamado de sempre cuidei da minha alimentao e foi composto por indivduos que partem do discurso da alimentao natural e j o praticam h dcadas. O terceiro grupo chamado de no consigo me controlar! composto por sujeitos insatisfeitos com o corpo, que no conseguem mudar seus hbitos alimentares, so adeptos das dietas38 e vivenciam ciclos de alternncia entre a severa restrio e o descontrole alimentar. O quarto e ltimo grupo, encontrei a verdade dentro de mim!, composto por indivduos que mudaram suas prticas, ou esto em mudana, atravs da reeducao alimentar, que diferentemente da dieta, prope uma mudana permanente e uma perda de peso progressiva. Embora esses grupos venham de uma realidade especfica, identifiquei nos discursos das mulheres entrevistadas caractersticas semelhantes s das encontradas por Santos (op. cit). Quando questionava qual a relao que elas mantinham com a comida, elas respondiam:

38

A dieta, conforme concebida no senso comum, pode ser caracterizada por uma restrio alimentar severa durante um curto perodo de tempo com o objetivo de promover uma perda de peso rpida (SANTOS, 2006, p. 152).

67

Eu tenho um problema: eu como de tudo e gosto de comer bastante. Ento muitas vezes eu tenho que me controlar. Muita gente diz que pelo o que eu como era pra eu ser muito gorda, mas eu tento me controlar. (Dik, 23 anos) Como demais. Mas uma relao boa, eu gosto [ ] S que o que me mata o arroz. Eu como muito arroz. Eu acho que por isso que eu dou uma engordadinha de vez em quando, porque eu como muito arroz. Eu no consigo me livrar do arroz. Mas eu gosto de salada, gosto de fruta, gosto de tudo. Esse o meu problema: eu gostar de tudo. (Pandora, 27 anos) No me privo de nada. s vezes aquilo que eu acho que me faz mal, eu deixo. Aquilo que engorda, eu evito comer, mas como um pouco. Se eu gosto, eu como, no exagerado, todo dia, toda hora, mas uma vez ou outra. (Demter, 67 anos) Eu sou muito consciente do que me faz mal, eu j no janto porque eu dormia mal quando eu jantava. Agora eu no t mais jantando, eu tomo leite, aveia, alguma coisa assim. (Tmis, 55 anos)

tranquila. Eu tenho prazer em comer, mas consigo... Tenho problemas com chocolate! (rtemis, 39 anos)
Eu procuro me alimentar da melhor forma possvel. Eu acho que no momento a nica coisa em que eu peco que de vez em quando eu ainda tomo um refrigerante. Mas muito pouco. Eu procuro comer frutas no caf da manh, leite, queijo. E tento me alimentar a cada trs horas. Como eu no sou muito de verduras, eu tento comer frutas pra repor ou suprir o que as verduras tm e eu no como. (Nik, 44 anos)

Das dez entrevistadas, apenas uma relatou que come de tudo e no faz dieta. Se eu tiver com vontade de comer um bolo de chocolate, eu como. Depois eu corro, queimo as minhas calorias na esteira. Selene diz no sentir culpa quando come demais e completou Como uma pizza brincando!. As outras entrevistadas relataram mal estar psicolgico, sensao de culpa por exagerar na comida:

Quando a gente come mais do limite? Muita! [sensao de culpa] D vontade de enfiar o dedo na garganta, mas eu no fao isso, eu sempre fico com cuidado na hora da comida. (Tmis, 55 anos) Quando eu como doce a noite, que eu exagero um pouco eu fico meio triste. Fico: , meu deus, eu no deveria ter feito isso. Alguns momentos de prazer e tanto sacrifcio pra perder isso depois. (Atena, 31 anos)

Durante a pesquisa de campo, percebi que aps os feriados, datas comemorativas e nas segundas-feiras a maioria das mulheres intensificava ou aumentava a quantidade de exerccios aerbicos como forma de compensar as calorias ingeridas e amenizar a sensao de culpa advinda dos excessos cometidos na alimentao. Uma situao bem ilustrativa do fato: na sexta-feira anterior aos dias das mes, uma professora incentivava as alunas a fazerem

68

mais exerccios falando o seguinte: Vamos pagar logo os pecados que vocs vo cometer nesse fim de semana. Vamos queimar logo o almoo do dia das mes! Os excessos cometidos e o ganho de peso, geralmente tidos como negativos, induzem as mulheres a restringirem a sua alimentao de forma brusca, tal qual o relato de uma entrevistada que diz s vezes me d uma loucura e eu acabo fazendo alguma dieta louca. Fazer uma dieta rgida no o ideal para as mulheres que acreditam na reeducao alimentar e nas chamadas trocas inteligentes:

A dieta tem que vir pra mudar teus hbitos alimentares, eu acho isso. No adianta eu fazer uma dieta super rgida durante dois meses, perder dez quilos e depois voltar tudo ao mesmo tempo e comer tudo. No adianta. A dieta pra mim uma mudana de hbitos, voc absorver outros, voc fazer trocas inteligentes. A gente l em casa come massa at porque eu preciso de energia. Eu substitui totalmente a massa branca pela massa integral, seja no arroz, nos pes, no macarro, totalmente. Carne, n? Eu evito comer muita carne porque eu sei que muita carne traz radicais livres e envelhece, pesa nos rins, pesa no estmago. Ento eu diminu a poro de carne e compro carne magra. Como mais peixe, peixe faz bem. Como mais sardinha, mega 3, essas coisas. Ento assim a importncia da dieta pra mim isso, no manter a dieta um dia, dois dias, dois meses, no. voc mudar seus hbitos (Atena, 31 anos).

A obteno e/ou manuteno de um corpo mais esbelto so apontadas como a importncia de se fazer uma dieta:

No existe resultado esttico, existe resultado fisiolgico, voc vai se sentir melhor, vai reduzir o percentual de gordura, vai aumentar a capacidade corporal, vai melhorar a flexibilidade, mas na hora de se olhar no espelho vai se achar gorda se no tiver uma dieta (rtemis, 39 anos). voc no passar daqueles dois quilos a mais que voc sempre acha que tem. Como eu te disse muito mais difcil voc recuperar, perder dez quilos do que perder dois quilos (Nik, 44 anos). Bom se voc tem necessidade eu acho que voc deve fazer, tanto pela sade como pela beleza. Se voc gorda, deve fazer um regime, eu acho que deve fazer. (Demter, 67 anos) Se voc tiver se achando. Porque, s vezes, voc no est acima do seu peso, mas voc, seu corpo, sua autoestima, est achando que precisa emagrecer uns dois quilinhos, um quilinho a eu acho importante. (Pandora, 27 anos)

Segundo Freitas (2002), a dieta no significa apenas o consumo de alimentos leves ou a prtica da reeducao alimentar. Ela faz parte de um fenmeno global contemporneo chamado de cultura do emagrecer. Para as mulheres da academia o ditado popular: toda mulher sempre acha que est dois ou trs quilos acima do peso parece ser pleno de

69

significado. Percebi, durante as observaes e entrevistas, a valorizao do corpo magro e a averso gordura. Um dia, no fim do meu primeiro ms de academia, disse para uma professora que tinha engordado um quilo, pensei que ela fosse achar que o ganho era positivo, porm ela disse: Um quilo! O que aconteceu? Respondi-lhe que estava comendo mais e achava que os exerccios aumentavam meu apetite. Tive a sensao de que estava indo de encontro ao que ditava as regras da boa forma, sensao que foi reforada em outro dia quando ao abrir uma barra de cereal, uma professora chamou a minha ateno: J vai comer? Respondi que estava com fome e ela, num tom brincalho retrucou: Pois vai comer na esteira! Nesse mesmo dia dois episdios bem ilustrativos sobre a averso gordura aconteceram. Eu estava fazendo exerccios no aparelho chamado voador peitoral que fica localizado no canto esquerdo no fundo do salo de musculao, local que me permitia uma viso mais ampla da academia enquanto observava a conversa de uma aluna com uma personal trainer. No escutei o que elas diziam, mas pelos gestos percebi que era algo relacionado gordura localizada no abdmen, pois a aluna que estava deitada em um banco, fazendo abdominais levantou a blusa e apertou a barriga fazendo uma dobra. Pouco minutos depois fui fazer abdominal na rea que fica a maca de alongamento. Uma mulher estava sendo alongada pela fisioterapeuta da academia e outra estava sentada no banco esperando a maca ficar vaga para ela ser alongada por sua personal trainer. Com o rosto extremamente vermelho, consequncia do esforo para realizar os exerccios fsicos, ela apertava a dobra de gordura axilar e dizia: Isso no pertence a esse corpo!, a sua personal trainer disse: No pertence mesmo. Voc que a colocou a, agora voc vai ter que suar para perd-la!, a mulher brincou: Sai desse corpitcho que no te pertence. Elas riram e a mulher continuou a reclamar do corpo, dessa vez eram as pernas que pareciam finas para sustentar aquele corpo. A insatisfao com o corpo est presente na vida de muitas mulheres. Nas entrevistas, perguntava se elas estavam satisfeitas com o corpo. rtemis foi a nica mulher que se disse super satisfeita, Atena disse que estava, mas no 100% (Ningum t 100% nunca!), Selene disse mais ou menos, nunca a gente t, Nik disse que estava satisfeita e Demter tambm disse estar satisfeita, pois no era mais criana para querer seguir padres, as outras alunas no estavam satisfeitas e o motivo era semelhante para todas:

Pra mim sempre eu tenho que perder alguma coisa, alguns quilos. (Dik, 23 anos)

70

Queria diminuir um pouquinho a barriga e diminuir minhas pernas. Afinar as minhas pernas. Minhas pernas so muito grossas. (Eumnides, 40 anos) Porque tem gordura por tudo quanto canto. (Tmis, 55 anos) Eu acho que eu tenho que secar mais um pouco, apesar de que as professoras no esto deixando. Eu me sinto bem mais sequinha, eu me sinto melhor. Eu no quero ser gostosona, eu j disse pra elas. Eu t um pouco flcida nas pernas porque eu enrolo muito nos exerccios pras pernas, ento no t muito satisfeita no. Mas o marido t, as amigas dizem que to, mas eu no estou e o que interessa a minha pessoa. (Pandora, 27 anos)

Na primeira entrevista que fiz com uma aluna, percebi o peso que a gordura tem no imaginrio dessas mulheres. Perguntei-lhe em qual relao social a aparncia mais interferia, ela respondeu-me que no mercado de trabalho, pois era visvel que as lojas preferiam as pessoas mais bonitas para trabalhar. A aparncia (aqui est sendo usada como sinnimo de beleza), para ela, no interfere nas relaes afetivas, pois tem gente que at gosta das gordinhas, n? Gordinhas so felizes, so alegres. Perguntei-lhe se ela seria feliz se fosse gordinha e assim fiz com todas as entrevistadas, as respostas foram:

Eu, magrinha, j no tenho essa autoestima maravilhosa, se eu fosse gorda eu acho que eu tava louquinha, doida. (Pandora, 27 anos)

Eu acho que no. Mas eu conheo vrias gordinhas felizes, super bem humoradas. Mas tem muita gordinha azeda, n? (Eumnides, 40 anos)
Eu j tive 17 ou 18 quilos a mais que eu tenho, eu j pesei quase 80kg. No era o padro de beleza que eu queria, eu no tava me sentindo bonita, no tava me sentindo bem, por isso foi que eu recorri a uma dieta sria, uma academia mais pesada e fiz a lipo. Porque eu queria me sentir melhor. No o meu padro, no o que eu gosto pra mim, no o que eu queria pra mim. (Atena, 31 anos) No sei, eu acho que com a minha cabea hoje eu acho que no. (Selene, 22 anos) Ningum feliz por ser gordo, eu no acredito nunquinha que: Ah, eu sou feliz porque eu sou gordo. No . Porque a pessoa se sente inferiorizada no meio porque a maioria magra, a maioria so pessoas mais fininhas, ento quando tm dois ou trs bem mais recheados, eles se sentem mais inferiorizados, mas eles no demonstram, apesar de que eles so bem conscientes. Mas tem gente que infeliz, gordo e continua comendo. Parece que eles comem porque ficam com depresso. No sei. Eu tenho um filho que gordo, eu sinto que ele no feliz, mas ele diz que , que ele gosta de ser gordo, que as meninas acham ele fofinho, mas mentira dele. (Tmis, 55 anos)

71

A fala das entrevistadas, e em especial a ltima, representativa no s da positividade que a magreza tem na contemporaneidade e da averso que se tem da gordura, mas tambm da imagem que a sociedade tem das pessoas gordas:

No havendo qualquer tipo de restituio simblica que possa despertar a piedade alheia, os gordos so mantidos excludos, como prias, pois j no participam das regras do jogo social. No toa, na sociedade contempornea, os obesos so denominados malignos ou malditos como no jocoso termo empregado por Fischler. Possuem tambm, um comportamento visto como depressivo e por isso, desprovido da obstinao necessria para a contenso de suas medidas corporais. Enfim, sua imagem demonstra um certo desnimo perante a vida e traduz fracasso no agenciamento do prprio corpo e dos seus limites. (NOVAES, 2004, p. 104)

O atual estado de corpolatria que pe o corpo como o grande investimento individual (NOVAES, 2004) somado aos imperativos padres de beleza atuais induz os indivduos a buscarem um corpo cada vez mais magro. Essa busca, muitas vezes, acontece de forma desenfreada e desencadeia transtornos alimentares tais como a anorexia39 e a bulimia40. Para Stenzel (2004), anorexia e obesidade no so extremos opostos. A valorizao do corpo magro no sobrevive sem a desvalorizao e rejeio do corpo gordo, assim:

Mulheres obesas sofrem por no corresponderem ao modelo e por isso usam cada vez mais a comida para engolir suas frustraes diante da busca pelo corpo magro. Em contrapartida, as possuidoras da magreza esqueltica temem a obesidade e vomitam suas inquietaes. (2004, p. 179)

A averso obesidade e a obsesso pela aparncia pautada nos padres de corpo belo atuais permeia o universo masculino e feminino, porm de forma diferenciada. Segundo Stenzel (2004), pesquisas indicam que a insatisfao com o peso do corpo atinge mais as mulheres do que os homens. As expectativas sociais em relao aos gneros contribuem para essa insatisfao, enquanto a sociedade espera que os homens sejam inteligentes, fortes, bemsucedidos profissionalmente e financeiramente; espera-se que a mulher seja atraente, delicada e maternal. Mesmo que a mulher tenha adquirido uma autonomia e hoje desempenhe outros papis sociais, ela ainda se sente vulnervel aos imperativos culturais e aprisiona-se aos padres estticos mais do que os homens.

39

A anorexia nervosa ou anorexia um transtorno alimentar que mistura fatores psicolgicos, fisiolgicos e sociais. Uma das suas caractersticas a rgida e insuficiente ingesto alimentar que ocasiona uma rpida perda de peso. A anorexia afeta principalmente mulheres adolescentes e adultas jovens. 40 A bulimia nervosa ou bulimia um transtorno alimentar caracterizado pela ingesto compulsiva de alimentos seguida de comportamentos compensatrios (vmitos, uso de laxantes e/ou diurticos, exerccios fsicos em demasia) para evitar ganho de peso. A bulimia prevalece no sexo feminino.

72

Fazer dieta, mentir sobre os hbitos alimentares, comer escondido so atitudes que no podem ser restringidas a indivduos que possuem transtornos alimentares, como classificam a medicina e a psicologia. Os sentimentos e as atitudes desses indivduos podem ser analisados como uma forma de reproduzir e perpetuar um padro de comportamento ditado pela cultura (STENZEL, 2004, p. 181). Fazer dieta hoje em dia uma maneira de demonstrar autocontrole, disciplina e determinao caractersticas extremamente valorizadas na sociedade contempornea. O jejum autoimposto e a prtica de provocar vmitos aps as refeies hoje so considerados doenas, mas nem sempre foram. Em um artigo sobre a evoluo histrica da anorexia nervosa, Weinberg (2010) investiga qual a influncia cultural na origem e manuteno do quadro anortico. Na Antiguidade, vrios povos tinham na prtica religiosa do jejum uma forma de purificao. Entre os gregos, o jejum, os vmitos e enemas eram recomendaes mdicas para o tratamento de quase todas as enfermidades. A ascese (do grego askesis) significava os exerccios fsicos dos atletas que seguiam uma rgida dieta para estarem aptos a competirem. Posteriormente, o ascetismo passou a representar a virtude, alcanada pela autodisciplina e autopunio corporais que inclua desde o jejum a autoflagelao. No sculo IV, o ascetismo encontrou sua forma mais rigorosa com a sada da civilizao egpcia para as regies de deserto em busca da meditao. No perodo medieval, a tradio asctica marcava a vida de homens e mulheres cristos que defendiam a virgindade ou a castidade surgiam as santas jejuadoras. Embora os motivos que levem a prtica do jejum autoimposto tenham mudado em funo das diferenas socioculturais e histricas, a recusa da alimentao ainda funciona como uma via de expresso.

As santas que jejuavam eram capazes de sobrepor-se autoridade religiosa masculina por meio das suas prticas austeras: podiam criticar as poderosas autoridades religiosas seculares e assumir a prtica do ensino, aconselhamento ou mesmo reformar, em seu benefcio, as regras da Igreja. As meninas jejuadoras do fim da Idade Mdia recebiam ateno dos padres e dos familiares quando afirmavam no precisar comer devido divina Providncia: elas se assemelhavam de alguma forma s santas medievais, ainda que no fossem recebidas com a mesma venerao e respeito. Na atualidade, as presses culturais reforam o conceito de que ser magra importante e o apelo da magreza estendeu-se a vrios aspectos da vida diria. Em outras palavras, ser magra ter poder. (WEINBERG, 2010, p. 232-233)

Ser magra na sociedade contempornea ter o poder de controlar o prprio corpo, ter o poder de seduo e de aceitao social. Para alcanar esse poder de ser magra muita mulher na academia lana mo de receitas fitoterpicas, treinos pesados e regimes malucos

73

que podem comprometer alm da sade fsica, a sade mental. Uma senhora relatou, em conversa informal, que sua filha, tambm aluna da academia, seguia uma dieta rigorosa a ponto de s comer a clara do ovo assada no microondas. A me que acha desnecessria tanta rigidez e no sabe at quando a filha, que j magra, vai aguentar, culpava-se e aumentava a quantidade de exerccios por ter comido um Mc Donalds na noite anterior. Durante a pesquisa de campo no tive contato com nenhuma aluna que tivesse assumidamente anorexia ou bulimia, embora, segundo a gerente, haja trs casos de mulheres com anorexia matriculadas na academia. importante dizer que essas mulheres buscam o bem estar, a felicidade. E para isso preciso estar bem com a forma do corpo, ou seja, no ter excessos, ter o corpo dentro dos padres atuais de beleza e sade.

74

4 O CORPO BELO COMO OBJETO

Nos discursos atuais sobre o corpo, independente do gnero masculino ou feminino, a sade e o bem estar figuram como umas das maiores preocupaes dos indivduos. fato que a sade uma das preocupaes mais rgidas na atualidade (LE BRETON, 2008), mas no podemos esquecer que existem outras implicaes simblicas nos cuidados do corpo e na prtica de exerccios fsicos. As buscas pela longevidade e pelo prazer podem ocultar outras razes importantes que no so ditas ou captadas em um primeiro momento (CRESPO, 1990). Gontijo (2002, p. 59) ao analisar a sociedade carioca observou que as primeiras populaes difusoras da corrida ao body building foram, essencialmente, as de homossexuais e simpatizantes. A necessidade de ter um corpo musculoso e viril para os homens e o ideal de magreza com curvas para as mulheres parecem ter sido introduzido e divulgado pela necessidade de responder s consequncias sociais e culturais desastrosas dos primeiros anos da epidemia de HIV. Passadas algumas dcadas, trabalhar o corpo em uma academia de ginstica continua indicativo de valores e smbolos culturais, alm da necessidade de ter uma melhor qualidade de vida, h a necessidade do sentimento de pertencer a um determinado grupo social, a um estilo de vida. Neste sentido, o corpo recebe a importncia de ser veculo de aceitao ou no aceitao pela aparncia que possui. A socializao realizada atravs da representao do corpo:

Em um contexto social e histrico particularmente instvel e mutante, no qual os meios tradicionais de produo de identidade a famlia, a religio, a poltica, o trabalho, entre outros se encontram enfraquecidos, possvel imaginar que muitos indivduos ou grupos estejam se apropriando do corpo como um meio de expresso (ou representao) do eu. (GOLDENBERG; RAMOS, 2002, p.42)

O corpo na contemporaneidade muito mais do que veculo de sensaes. Ele passa a ser o passaporte do sucesso, da aceitao, o carto de visita do homem e da mulher. um meio de representao, contestao, negao, distino, comunicao e de arte (a exemplo os/as fisiculturistas, os corpos tatuados e/ou com piercings). Dentre todas as formas de apresentao e representao do corpo, o corpo belo agrega o maior valor simblico (SABINO, 2000), pois a sociedade atual concebe a beleza como uma caracterstica estritamente fsica, um valor autnomo distinto de qualquer valor moral (LIPOVETSKY,

75

2000, p.121), diferentemente do conceito tradicional que tem a beleza como a soma da beleza fsica e da beleza moral, difundido at o sculo XVIII. A moral hoje, neste vis, estabelece-se pelo corpo, cria a necessidade e o dever do indivduo de interferir no seu corpo, mudando-o com a inteno de sentir-se aceito ou bem sucedido no mbito das relaes sociais. Um corpo em forma se apresenta como um sucesso pessoal, ao qual qualquer mulher ou homem pode aspirar, se realmente se dedicar a isso (GOLDENBERG, 2002, p. 9). A dedicao comea pela procura de inmeros artifcios: academias de ginsticas, intervenes cirrgicas, clnicas de esttica, drogas para aumentar ou diminuir o apetite, vrias dietas milagrosas. A cultura do corpo vai alm de ter um corpo dentro dos padres, uma cultura do narcisismo, ou seja, estamos vivendo em um momento paradoxal em que os indivduos se voltam para si mesmo procurando se distinguirem atravs do corpo belo. A preocupao excessiva com a aparncia fsica, com a sade e o esforo para enquadrar-se nos padres de corpos aceitos socialmente no levam, necessariamente, a fragmentao ou atomizao do indivduo, pois h um sentido de coletivo, de pertencimento a um ns que perpassa essas manifestaes (CASTRO, 2007, p. 22). Frequentar uma academia de ginstica, onde vrias pessoas se exercitam, solitariamente, olhando-se no espelho e reproduzindo um sentimento de pertencimento a si mesmo antes de se sentir membro de um grupo social (LE BRETON, 2006), assim como adotar um estilo de vida pautado no consumismo de roupas, adereos, bens materiais e simblicos, embora sejam manifestaes do individualismo contemporneo, fazem parte de um movimento mais amplo, que ordena toda a sociedade, caracterizando-se como regulao social (CASTRO, 2007). Esse deslocamento citado pode ser percebido nas prticas corporais e nos estilos de vida das mulheres, especificamente das brasileiras, que sofreram inmeras modificaes fsicas, simblicas e normativas nos ltimos anos. A higienizao do corpo, a inveno dos cosmticos, o movimento feminista, o imperativo da magreza, o jeans colado, o aprofundamento do decote, entre outros, fizeram com que elas se despissem e transferissem as caractersticas de suas roupas para a sua pele. A sua forma fsica passou a ser o seu valor, a sua moral; a preocupao com o fogo do inferno foi transferida para a balana e para o espelho (DEL PRIORE, 2004). O medo de envelhecer, de engordar, de ter um corpo que no se enquadre nos padres idealizados pela sociedade contempornea impulsiona as mulheres a buscarem, muitas vezes de forma desequilibrada, o equilbrio entre a trade beleza-sade-juventude. Sendo a beleza sinnima de juventude, esta por sua vez associa-se a ideia de sade (DEL

76

PRIORE, 2004). A obteno dessa trade, atravs de tcnicas de modificao ou/e aperfeioamento corporal, intensificou-se nos ltimos anos, fazendo com que o mercado do embelezamento se consolidasse em consonncia com os manuais de medicina que desde o incio do sculo XIX anunciam as vantagens fsicas e morais da prtica de exerccios fsicos. Em estudo histrico sobre as prticas gmnicas em academias no Rio de Janeiro, Novaes (2001, p. 21) concluiu que a ginstica de academia no percurso de sua evoluo teve nos perodos de 30/60 e 60/90, sempre presente, predominantemente, o objetivo esttico. Ao analisar os propsitos dos praticantes das atividades gmnicas em academias cariocas, concluiu que: o usurio o praticante anseia pela projeo social atravs de seu corpo, alguns usurios esto ligados s academias da moda, ou seja, as mais comentadas, pelas oportunidades de projeo e de relacionamento social que estas lhe proporcionam (NOVAES, 2001, p.117). Perguntei as entrevistadas na academia piauiense por que elas comearam a malhar, apenas uma disse que comeou a frequentar academias por razes estticas, as outras responderam que malhavam por sade, bem estar e por gostar de exercitar o corpo:
Sade mesmo. Manter o peso, melhorar o tnus muscular. A minha profisso d muita dor nas costas, nos ombros, no pescoo. Se ao final do dia voc no tiver um trabalho de alongamento, no tiver um preparo bom, voc fica quebrado e at prejudica a profisso cedo porque fica cheia de dor, de artrose. (Eumnides, 40 anos) Acho que melhor pra sade, pro meu bem estar. (Demter, 67 anos) Sade, n? Tenho problema de cefaleia crnica, ento o mdico falou que era bom eu fazer exerccio fsico que talvez eu melhorasse o condicionamento e a dor de cabea. E realmente acontece, est acontecendo. (Pandora, 27 anos) Bom, na verdade foi porque eu tenho hipotireoidismo muito forte. Meu hipotireoidismo altssimo. Eu sou uma paciente muito consciente, se o mdico me mandar fazer uma coisa, eu vou fazer e o mdico me disse que eu tava com esse hipotireoidismo, ia tomar remdio a vida inteira e nunca ia ficar boa e que a minha soluo ia ser exerccio fsico vigoroso. A eu comecei [a malhar] duas, trs horas. Isso j faz mais ou menos uns sete anos. (Atena, 31 anos) Desde criana que eu sempre gostei de esportes, sempre gostei de praticar algum tipo de atividade fsica e academia, eu tambm sempre gostei de certa forma cultuar o corpo, trabalhar o corpo. (Nik, 44 anos) Eu sou cardaca e sempre que eu paro eu comeo a me sentir cansada, de teimosa mesmo. No pra parar e fico cansada, como eu falei, mas eu tento fazer caminhada e o mdico reclama, me passa caro porque eu no tenho que parar de fazer atividade fsica. (Tmis, 55 anos)

77

Pela esttica mesmo, pra ficar com o corpo bonito, definido. (Selene, 22 anos) Em busca do corpo perfeito. [risos] No, foi assim, em busca de sade mesmo e vaidade mesmo. (Dik, 23 anos)

Se a busca por exerccios fsicos foram inicialmente impulsionadas pela busca de sade, a permanncia na academia advm tambm dos resultados na aparncia fsica, que muitas vezes passam a serem os grandes motivadores para a rotina de exerccios fsicos. Perguntadas por que continuam a frequentar a academia, as mulheres responderam que:

Hoje tambm pela sade, mas quando a gente vai vendo uma mudana no corpo da gente, a gente vai gostando. Hoje eu j fao musculao porque eu acho que melhorou muito o meu corpo, deu uma melhorada, isso a gente vai melhorando a autoestima da gente e vai querendo fazer, vai querendo mais e mais, querendo melhorar mais. Voc se sente bem definida, termina se sentindo melhor. Achei legal. (Eumnides, 40 anos) Mesma coisa (sade). E a idade pesa, bom ir se conservando, n? [risos] E a atividade fsica muito bom, eu acho. (Demter, 67 anos) Nos primeiros seis meses era mais devido enxaqueca, n? Mas depois eu fui vendo o culto ao corpo aqui, vendo que cada mulher era mais bonita que a outra e eu dizendo: Ah, eu quero pra mim, eu quero aquela coxa, eu quero t com aquela bunda. E agora eu frequento mesmo pra ficar bonita, pro meu bem estar fsico e pessoal, pra me olhar no espelho e me achar bonita, bacana, autoestima elevada. (Pandora, 27 anos) Pra manter, n? Pela sade. primordialmente sade. O conceito de ficar bem, de me sentir bonita, de ficar magra, foi at secundrio pra mim. Porque eu nunca me achei obesa, embora eu fosse mais rechonchudinha, mas eu no era obesa. Mas assim, foi sempre sade, n? Mas hoje eu continuo pela sade e pelo prprio prazer do convvio social com as amigas, por me sentir bonita, tudo isso. (Atena, 31 anos) Voc vive uma vida muito sedentria hoje em dia, tudo na sua mo, televiso voc usa o controle remoto, voc s anda de carro, voc usa elevador. Toda vez, cada vez mais, voc t diminuindo as suas atividades fsicas de caminhar, de fazer alguma atividade, ento eu procuro ter, fazer uma atividade fsica, uma academia. Tambm gosto de jogar, eu pratico tnis. Eu gosto de ciclismo. Eu sempre gostei de fazer atividade fsica, um prazer pra mim. (Nik, 44 anos) Por conta da sade, continuo por conta da sade e porque eu tava ficando... Eu frequentei, eu passei um tempo, seis meses sem frequentar, a comecei a me sentir muito fraca, sem fora e ento eu voltei academia pra me fortalecer um pouco, eu tava sem fora, me sentindo cansada, mas agora j t bem de novo. (Tmis, 55 anos)

Pra ficar mais bonita. (Selene, 22 anos)

78

Hoje mais a busca pelo corpo perfeito mesmo. (Dik, 23 anos)

Na atualidade, segundo Sabino (2004), as prticas corporais passaram a ser um dever coletivo, uma forma imperativa de otimizao da sade. Os meios de comunicao participam desse processo divulgando as preocupaes com o corpo, com a sade e com a vida. So inmeros meios miditicos tais como revistas, sites, programas de televiso que abordam a temtica e utilizam o discurso mdico para vender um ideal de sade que associado ao ideal de boa forma nem sempre poder ser alcanado. Tantos so os discursos sobre sade e tantas so as frmulas receitadas para obt-la que defini-la torna-se uma tarefa no muito fcil. Boa parte das entrevistadas mostrou-se embaraada quando eu perguntava O que sade? Em alguns casos, para melhor compreender o conceito de sade da entrevistada, eu lanava a seguinte pergunta: Para voc, o que seria uma pessoa saudvel? As respostas foram as seguintes:

Eu acho que sade tem que ser valorizada, tem que ser vista como bem estar, tem que ser vista como realmente... Aumentar anos de vida, passar isso pros filhos de boa alimentao, de atividade fsica. (Eumnides, 40 anos) Sade voc ter energia pras suas tarefas dirias e mais alm, voc ter vontade de viver. voc ter vontade de sair, voc ter vontade de acordar, ter nimo pra trabalhar, pra criar seus filhos e voc se enxergar assim. Voc ter essa energia e conseguir localiz-la. A voc se sente saudvel como um todo porque vai t realmente com o corpo saudvel, entendendo que isso bom e a cabea vai t no lugar, tranquila. Sem t em depresso, que to comum. (rtemis, 39 anos) Sade pra mim a melhor que deve existir no mundo porque sem sade voc no tem nada. Eu acho que a sade o essencial. [ ] Saudvel voc ter condio de fazer as coisas... Cada dia a gente vai ficando mais velho e t precisando mais se conservar, isso que eu acho que deve ser. (Demter, 67 anos) Bem estar fsico, psicolgico, mental. Minha concepo de sade voc t feliz. Se voc for gordinha e estiver tudo bem, nos padres mdicos que eu digo, colesterol, diabetes, sem tirar o fsico que eu digo na aparncia, n? Mas voc se gostar e no tiver nem a pro que os outros vo pensar e tiver numa boa, pronto. Agora voc pode ser linda, magrrima, lindona, toda musculosa e tal e s vezes voc super infeliz, voc no se gosta, um comentrio, s vezes, pode deixar voc arrasada, n? Enquanto vrias gordinhas que eu vejo, que eu converso, que eu convivo, autoestima l em cima, melhor que a minha e muito. (Pandora, 27 anos) A minha concepo de sade eu me sentir bem, eu desenvolver todas as minhas atividades bem. Pra mim coisa muito clnica porque eu tenho que ir pro mdico de trs em trs meses por causa do meu hipo [tireoidismo]. Ento quando eu vejo a minha pele bem, quando eu vejo meu intestino funcionando bem, meu cabelo sem cair, minhas unhas sem quebrar, ento

79

tudo isso eu j... Ento a minha concepo de sade. aquela histria sade tem que vir de dentro, voc tem que se sentir bem. (Atena, 31 anos) A minha concepo de sade, hoje passando pelo o que eu passei, minha concepo de sade voc poder fazer o que voc sente vontade de fazer e teu corpo permite. Eu sentia vontade de fazer uma caminhada, mas eu tinha muita anemia e eu no conseguia fazer, ento eu no tinha energia pra fazer. Ento no momento que eu fiz o tratamento pra anemia e eu consegui caminhar, eu conseguir jogar meu tnis. Isso pra mim a minha concepo de sade. voc t bem com seu corpo, voc conseguir realizar as atividades que voc deseja fazer [emocionada] (Nik, 44 anos) Sade pra mim tudo. No tem coisa melhor que voc t com sade pra voc resolver o resto das coisas. Pessoa saudvel seria aquela que, ih so tantas, vou dizer algumas somente. Pessoa saudvel aquela que se cuida bem, que cumpre com a sua dieta, que vai ao mdico, que faz o seu exerccio e que faa tudo o que tem que ser feito pra poder ser uma pessoa saudvel. E ter contato com as outras pessoas e viver sempre alegre porque viver sempre zangado voc fica doente. Ser feliz! Isso muito importante. (Tmis, 55 anos) voc t bem com o seu corpo. praticamente isso. (Selene, 22 anos) Sade pra mim voc t bem. Como que eu digo? No porque assim pra mim, eu at te falei da minha resistncia, pra eu subir uma escada. Eu subia as escadas da faculdade e j chegava l ofegante. Pra mim isso era um sinal de que a minha sade j no estava to legal. Questo de resistncia mesmo, de dormir bem, de bem estar durante o dia. Pra mim sade isso. (Dik, 23 anos)

Percebemos que h na sociedade contempornea uma associao entre sade, beleza, bem estar e felicidade que se fez presente na fala das entrevistadas. interessante perceber que esse bem estar ou estar bem est ligado ao corpo e a aparncia que se tem:

T bem t com um corpo legal, no t derrubada, sabe? T sempre de alto astral, apresentvel, no t largada [ ] Eu gosto de t bem comigo mesma. Eu no vou nem ao supermercado se eu no passar um lpis e um batom. Nem de chinelo eu vou. (Eumnides, 40 anos)

O gosto pelo bem estar fsico e psicolgico expressos na fala da entrevistada reflete o que Courtine (2005) chama de servides do bem-estar. A alegria, o alto astral passa a ser uma obrigao, o bem-estar psicolgico reflexo da forma fsica, que moldada pela prtica constante de exerccios fsicos. Mas no s isso, os exerccios fsicos passam a ser vistos como uma forma de valorizar a todos os aspectos da vida, segundo relato de uma entrevistada:

Eu posso te dizer que a atividade fsica ela muda tudo porque voc comea a valorizar a sua alimentao, voc valoriza a sua vida. Voc valoriza a sua sade. Quem faz atividade fsica... Ah, a pessoa ficou paranoica, t doidona,

80

s pensa em exerccio, no come mais nada. Mas no isso. que a partir do momento que voc sente seu corpo melhorar, voc sente a evoluo, voc dorme melhor, voc v que sua vida flui melhor depois que t fazendo atividade fsica sistemtica, voc vai ter mais cuidado, querendo ou no. Quando voc vai beber, voc pensa em uma tacinha de vinho, voc se segura mais, voc fica mais saudvel, querendo ou no. Voc vai comer uma feijoadona? Vai comer, no deixa de comer, mas vai comer uma conchinha da feijoada. Por qu? Porque voc valoriza aquele todo aquele trabalho que voc j vem fazendo. Ento esse conjunto todo que o cuidar da sade, n? No : Ah, eu malho pra poder afinar a cintura, malho pra poder endurecer o bumbum, malho pra poder engrossar a coxa... Ningum quer ser feia, todo quer ser bonito. E claro que o belo relativo. Apesar de relativo, todos ns queremos ser bonitos. Ento, a atividade fsica lhe mostra como ser, n? Que cuidando da sade. (rtemis, 39 anos)

Para Foucault (2004) o corpo est preso em poderes que lhe impe limitaes, proibies e obrigaes. No basta apenas cuidar do corpo, preciso trabalh-lo, vigi-lo sem folga, control-lo, torn-lo dcil e til, enfim, disciplin-lo. Percebemos na fala da entrevistada que a atividade fsica mostra a importncia da disciplina na construo do corpo das pessoas que malham. Como um mecanismo difuso, a disciplina no fica restrita frequncia, academia, s repeties das sries de exerccios, aos espaos fsicos da academia e vigilncia dos instrutores (professores ou personal trainers), ela se estende para todos os campos da vida: preciso observar e controlar as calorias ingeridas, dominar os desejos e valorizar o trabalho corporal que se faz em prol da sade e da beleza, pois atravs dele se alcanaro os resultados superiores s limitaes e coeres impostas. Cuidar do corpo j foi internalizado como hbito rotineiro, frequentar a academia j faz parte da obrigao diria dessas mulheres, que relatam mal estar fsico e psicolgico quando no conseguem cumprir esse dever mesmo que s por um dia. Questionadas como se sentem quando falta a academia, elas disseram:

Peso na conscincia: Eita hoje no deu pra eu ir pra academia. Meu deus, eu s fao musculao duas vezes por semana e ainda no fui! [risos] Fica sempre aquela coisa, mas eu no consigo fazer noite. S fao musculao de manh. (Eumnides, 40 anos) Me d uma ansiedade, eu fico querendo gastar energia, sabe? A gente fica ansiosa, fica angustiada porque no fez aquilo no horrio devido. Fica faltando alguma coisa. Por que isso? A vem a explicao fisiolgica. Porque quando voc faz atividade fsica sistemtica, todo dia no mesmo horrio, seu corpo libera endorfina naquele horrio. A partir do momento que eu deixei de fazer naquela horinha ficou faltando aquilo no meu corpo, j fisiolgico realmente. No mais: Ah, eu gosto de malhar, preciso ir malhar. No! O corpo j precisa daquilo, precisa e claro quando a pessoa pergunta: O que eu sinto? Eu sinto bem estar fantstico at porque j uma coisa que eu sei fazer direito, eu tenho uma conscincia corporal, todos os exerccios eu fao

81

bem feitinho, ento me d um prazer e uma leveza, meu corpo fica leve, eu me sinto completa. Ele sendo usado na plenitude, eu consigo sentir o corpo inteiro durante o exerccio e ps-exerccio, me sinto muito bem, muito bem mesmo. (rtemis, 39 anos) Eu no gosto, como tipo: Engordei um quilo porque no fui pra academia. [risos] um sentimento de derrota, de no ter conseguido superar a minha preguia ou coisa assim. (Dik, 23 anos) No dia que eu no venho no outro dia j t me achando pesada. Eu acho que preciso t fazendo exerccio, porque isso muito bom. (Demter, 67 anos) Fico louca. Em casa, eu fico: Meu deus, perdi o dia. Essa comida toda que eu t comendo hoje eu devia ter gastado l na esteira. Mas eu ando me recriminando tanto no porque o indicado trs vezes, ento, pra sade. Como eu no sou muito f, mas agora eu j t ficando, t vendo que eu j t enlouquecendo j. (Pandora, 27 anos) Ai, pssima. Mal humorada, irritada, impaciente, cansada. vicio. vicio! (Atena, 31 anos) Eu me sinto mal, eu me sinto gorda. (Selene, 22 anos) Ah, eu me sinto como se eu tivesse realmente deixado de fazer uma coisa que eu gosto. Porque eu vou pra academia porque eu tenho prazer de ir pra academia. como se eu tivesse deixado de fazer uma das etapas da minha rotina. (Nik, 44 anos) Ah, me sinto como a gente t de folga de alguma, me sinto bem alegre. Mas a no dia que voc volta pra academia, voc j t sentido que fez falta aquele dia que no veio. Fica mais cansada, com o corpo preguioso, fora de forma. (Tmis, 55 anos)

A busca desse bem estar, desse aparentar estar bem nem sempre tranquila e saudvel. Alm do tempo e do dinheiro dispendidos para a obteno dos objetivos, alguns mal estares devem ser colocados na conta de quem se prope a ter o seu bem estar acima de qualquer outra coisa:

[...] a racionalizao instrumental asctica do cotidiano, realizada em nome da sade (mas, visando, efetivamente, construo da forma ideal), pode cobrar desses indivduos o preo da perda da mesma. No apenas devido ao uso indiscriminado de drogas, mas tambm ao excesso de exerccios, que comumente causam leses por esforo repetitivo nos praticantes. (SABINO, 2000, p. 71-72)

Os excessos cometidos pelos praticantes podem ser observados em quase todas as academias. Durante a pesquisa de campo, presenciei um episdio que citarei para ilustrar o que foi dito. Cheguei academia s 15h horrio em que reabria. Junto comigo chegaram duas mulheres, me e filha. As persianas da porta estavam abaixadas, tocamos a campainha e

82

uma professora abriu a porta para que pudssemos entrar. A mulher mais velha a me reclamou do horrio da academia: bom ficar dormindo depois do almoo... Eu poderia t malhando, mas aqui s abre essa hora, eu perco tempo. As funcionrias explicaram que a academia fechava para o almoo, que ningum ficava l naquele horrio e que elas tinham acabado de chegar. Uma professora foi guiar nosso alongamento e cobrou para a senhora o atestado mdico que a liberava para prticas aerbicas de longa durao. A senhora ficou chateada com a cobrana e disse que seu mdico era um timo profissional. A professora esclareceu que no desconfiava da capacidade do mdico dela, mas precisava ver a liberao. A aluna ficou extremamente irritada, disse que no era moleca e que no aceitava que a professora falasse com ela daquela forma, reforou que estava sendo acompanhada pelo melhor endocrinologista da cidade, que no ia levar documento nenhum para a academia e que se a professora quisesse que acreditasse nela. Para evitar maiores transtornos, a professora foi acompanhar outra aluna, mas a mulher continuou a falar, pediu para a recepcionista verificar quantas mensalidades j estavam pagas, disse que no ficaria mais naquela academia: Se eu pago essa, posso pagar qualquer outra. No sou obrigada a ficar aqui!. Vendo que a situao estava indo alm do necessrio, outra professora foi conversar com a aluna, que brigava e pedalava. No consegui escutar o que a professora disse, s ouvi a resposta da aluna, que aumentando o tom da voz disse: Eu no gostei da forma como ela falou comigo. No vou trazer exame nenhum, no vou mais ficar aqui. At hoje tomo remdios pro meu brao que foi lesionado nessa academia. Meu mdico disse para eu no pegar peso e posso passar 1 hora fazendo exerccios aerbicos. No sou moleca!. A professora que cobrou a liberao mdica se aproximou e disse: No desconfio da senhora, mas aqui eu sou a responsvel por suas atividades. Eu s pedi a liberao do mdico porque se algo acontecer vou ser responsabilizada. Aps os nimos terem se acalmados e a mulher ter ido embora, a professora explicou-me o que havia acontecido. A aluna tem diabetes e, s vezes, ela tinha crise de hipoglicemia diminuio do nvel de glicose (acar) no sangue. Uma hora de atividade aerbica, segundo as professoras, no era o mais indicado, j que, algumas vezes, a aluna sentiu mal estar durante os exerccios e por isso, elas passaram a cobrar o parecer do mdico. No sei se o mdico liberou a paciente para fazer os exerccios aerbicos, no tive mais contato com a aluna, no a encontrei em nenhum outro horrio e isso me leva a crer que ela no frequenta mais a academia. Esse caso me remeteu aos excessos que so cometidos em nome da boa forma. Embora muitas outras mulheres utilizem o discurso mdico para guiarem as suas prticas

83

corporais (e alimentares), algumas delas extrapolam os seus limites fsicos para alcanarem um corpo mais prximo do que elas consideram ideal, submetem-se a procedimentos invasivos duvidosos (tais como as cirurgias plsticas em clnicas que no possuem estrutura apropriada, sem equipamentos de emergncias e com profissionais sem qualificao adequada), utilizam medicaes sem acompanhamento mdico, fazem dietas extremamente rgidas etc. No difcil encontrar casos na sociedade em que mulheres tenham ido ao bito por causa dessas atitudes. Na fase de concluso do projeto dessa dissertao, exatamente em janeiro de 2010, dois casos foram incessantemente divulgados na mdia nacional e local. No dia 25 de janeiro daquele ano, a mdia nacional divulgava a morte da jornalista Lanusse Martins. A jovem de 27 anos havia se submetido a uma cirurgia de lipoaspirao em um hospital particular especializado em oftalmologia de Braslia que alugava o centro cirrgico para a clnica onde o mdico de Lanusse trabalhava. No meio da cirurgia, a cnula de suco de gordura perfurou os rins da jornalista, causando a hemorragia que a levou ao bito. O caso ganhou grande repercusso nacional e o cirurgio plstico foi indiciado por homicdio doloso (crime que acontece quando o agente tem o desejo de matar)41. Trs dias aps esse episdio, a mdia local divulgava o falecimento da jovem de 20 anos Dalila Gomes, que fazia uso de esteroides anabolizantes (as conhecidas bombas) para acelerar o ganho de massa muscular42 e malhava compulsivamente. Hospitalizada com problemas neurolgicos, musculares e renal, causados pelo uso dos anabolizantes, a jovem no resistiu. Para Berger esses casos, em que as mulheres assumem diversos riscos em nome de um corpo belo, refletem mais do que uma simples vontade de ter um corpo mais prximo do considerado ideal, no apenas ter um corpo mais magro ou mais sarado:

No se trata de meros quilos perdidos. Trata-se de fazer as pazes com o espelho e, portanto, consigo mesma. Trata-se de se sentir integrada e, portanto, aceita. Trata-se de ascender, via corpo, ao grupo das bonitas e bem sucedidas. Trata-se de existir, numa cultura em que beleza e magreza se associam, sendo pr-condio de felicidade (2006, p. 205).

Durante a pesquisa de campo no ouvi relatos de uso de substncias que alteram o metabolismo na academia. Nenhuma mulher entrevistada relatou ter usado remdio para
41

As informaes foram colhidas no site de notcias jurdicas e polticas Jus Brasil. (ver em http://www.jusbrasil.com.br/noticias/2142026/mp-denuncia-cirurgiao-por-homicidio-doloso-de-jornalista-no-df) 42 Todos os portais de notcias da capital noticiaram o caso, assim como as emissoras de televiso locais, porm aps as exaustivas e incessantes especulaes sobre o caso, nenhuma nota definitiva sobre o laudo mdico foi divulgada. (Ver http://www.cidadeverde.com/estudante-morre-por-susposto-uso-de-anabolizantes-familiaespera-laudo-52159).

84

engordar ou emagrecer, trs entrevistadas fazem o uso de suplemento alimentar e uma faz uso de um produto para acelerar o crescimento do cabelo. Sobre o uso dessas substncias elas disseram:

Nunca tomei. Logo eu nunca fui gorda, o mximo que eu j cheguei de peso o que eu t aqui, agora. Eu sempre fui pra menos disso, nunca fui pra mais. Ento no precisei tomar remdio nem pra engordar, nem pra emagrecer. (Eumnides, 40 anos) Suplemento eu j tomei demais, muita protena. Teve uma poca que eu fazia muita atividade fsica tipo trs horas por dia e tal. Eu treinava mesmo como atleta, ento eu precisava disso, eu precisava tomar protena, carboidrato, tudo bem com nutricionista me instruindo. (rtemis, 39 anos) Eu j tive vontade [de tomar remdio] pra emagrecer e j fui at a um endocrinologista, mas a ele acabou no me receitando porque disse que eu no precisava.[ ] Essas protenas pra academia, eu tive vontade, mas no tive coragem porque engorda, a eu acabei desistindo. (Dik, 23 anos) Tomo carboidrato por causa das corridas de longa durao e a gente t tomando BCAA43, que aminocido, exatamente por causa das corridas longas. (Atena, 31 anos) No, nunca. Eu j fiz, uma vez, um regime pra diminuir, eu perdi uns quilos, mas foi com um mdico, orientado, mas foi com alimentao. No tomei remdio nenhum. No tomo nenhum remdio sem orientao. [ ] Porque nunca bom nenhum remdio sem ser orientado pelo mdico. (Demter, 67 anos) Nunca, nunca tomei suplemento, nunca fiz uso de remdio pra emagrecer, pra engordar. Tava na onda da Herbalife um tempo eu digo: Ah, meu deus, ai vontade de tomar aquele ch, todo mundo t tomando na academia, mas me controlei. Mas me deu vontade, eu no vou mentir. (Pandora, 27 anos) No tomo [remdio]. Pra engordar, eu tomei quando eu era criana, eu era muito magrinha e naquela poca era muito comum os pais darem remdio pra abrir o apetite. Tomava remdio pra verme, tomava remdio pra abrir o apetite, tomava ferro, tomava vitamina. [Hoje] Eu tomo, no sei se seria um suplemento ou um complemento. Eu tomo por conta exclusivamente do meu tratamento, que eu preciso, n? acompanhado por nutricionista. um complemento, na verdade, um complemento de protenas e carboidratos e lipdios pra aumentar a minha ingesto calrica porque s o que eu consumia de alimento, o que eu conseguia consumir de alimento no supria eu s tava praticamente consumindo o que eu gastava. Eu precisava consumir mais do que eu gastava pra poder aumentar o peso. (Nik, 44 anos) Tomo remdio pro cabelo, pro crescimento do cabelo. No [tomo suplemento]. Tenho medo de engordar. (Selene, 22 anos)

43

Abreviao de Branch Chain Amino Acids. Os aminocidos de cadeia ramificada so utilizados por atletas ou por quem deseja aumentar o ganho de massa muscular.

85

O receio de engordar presente na fala da maioria das entrevistadas indica quais os padres de beleza que guiam os projetos, de longo e curto prazos, que essas mulheres fazem para as suas vidas. A hipertrofia ganho de massa muscular tambm um dos projetos bastante pedidos, segundo a professora, porm o programa mais procurado:

Geralmente o emagrecimento porque a mulher nunca t... sempre t gorda. Principalmente em academia s de mulher, ela sempre se acha mais gorda do que qualquer outra (Crites, 23 anos)

Emagrecer, secar, perder gorduras localizadas o objetivo da maioria das mulheres que frequentam a academia feminina. O sucesso ou fracasso desses projetos dependero do esforo e da dedicao que elas destinaro para tal empreendimento. Mesmo que o esforo e a dedicao estejam presentes na rotina dessas mulheres e que o projeto de ter um corpo belo seja uma escolha individual, o projeto montado em conjunto, em parceria com profissionais da rea, entre os mais procurados esto os endocrinologistas, nutricionistas, dermatologistas e educadores fsicos. O cuidado de si, segundo Berger (2006), no se limita ao desempenho que cada indivduo vai dispensar no trabalho e nas ocupaes que ter com o seu corpo. Cuidar de si no um exerccio solitrio, uma prtica social e por isso requer comunicao com o outro. No caso das academias de ginsticas, esse outro o que possui autoridade cientfica e tcnica, ou seja, o profissional responsvel pelo programa de treino, personal trainer, instrutor ou professor. Cuidar de si mesma um imperativo que permeia o universo feminino. Frequentar uma academia, fazer dietas, frequentar sales de beleza compe os cuidados que as mulheres da academia, sozinhas ou com ajuda de profissionais, fazem para si. Sobre os cuidados que tem com o corpo e com a beleza, elas falaram que:

Alm de me alimentar super bem. Bem no sentido de saudvel. Eu vou ao dermatologista. Eu uso hidratante, protetor solar. Eu nunca fiz coisas mais profundas na pele. Mas esses produtos de dermatologistas eu gosto sempre de t acompanhando. Olha o que me acompanha na bolsa [mostra o protetor solar]: protetor solar! Daqui a pouco vou passar o protetor solar pra sair. (Eumnides, 40 anos) Eu sempre, sempre tenho descanso adequado, durmo cedo, acordo cedo, saio s uma vez na semana, bebo no mximo umas duas taas de vinho. Claro, como todo mundo tem dia que a gente cai na gandaia, mas espordico. Fao atividade fsica diria. J t pertinho de fazer 40 anos, ento h 5 anos que eu j fao check up todo ano. Vou ao dermatologista de 6 em 6 meses, vou ao dentista de 6 em 6 meses. Acho que isso. (rtemis, 39 anos)

86

Academia, salo de beleza e tento me alimentar bem. (Dik, 23 anos) Ah, eu procuro fazer tudo que for de bom pra poder ter um cuidado com a minha sade, com o meu corpo. Se tem um jeitinho da gente melhorar, a gente melhora. J fiz dieta. Hoje, atualmente, eu no fao, mas procuro conservar e vou clnica de esttica fazer tratamento no meu rosto. (Demter, 67 anos) Salo de beleza eu vou todo sbado. Amo fazer unha, adoro dar massagem no meu cabelo. Limpeza de pele vou uma vez ao ms. Academia, todo dia, cinco dias por semana. O que mais? Durmo bem, oito horas por dia. Tento no me intoxicar, como diz a nutricionista. difcil porque eu sou doente por chocolate, por refrigerante, tento comer esse tipo de coisa s nos finais de semana, numa festinha, num aniversrio. Esse o cuidado que eu tenho com o meu corpo. (Pandora, 27 anos) Eu fao drenagem uma vez por semana, mais ou menos. Eu malho todos os dias. Eu me alimento bem, eu bebo muita gua, eu fao todos os exames rotineiros que tem que ser feito. isso. (Atena, 31 anos) Eu t me formando em Nutrio, a minha alimentao eu j regro um pouco, eu j sei o que certo ou que errado, o que bom e o que ruim, o que engorda e o que no. Bebo muita gua, fao os tratamentos bsicos como massagem, drenagem, hidrato a minha pele, vou ao dermatologista. (Selene, 22 anos) Ah, eu fao minha academia. Muito embora eu tenha tido esse cncer de estmago, mas eu sempre fui uma pessoa que sempre me alimentei, nunca gostei de comer comida gordurosa, sempre procurei me alimentar. Eu gosto de frutas, eu no bebo, eu no fumo, eu sempre pratiquei esportes, eu gosto de passar um creme no meu corpo. Eu quase no uso maquiagem, mas no porque acho que estraga a pele. porque no gosto, eu acho ao natural melhor. (Nik, 44 anos)

A associao que as sociedades fazem do feminino com os cuidados e embelezamento do corpo atravessa sculos e movimenta a economia, entretanto os cuidados de si que privilegiam a beleza, a boa forma e a sade fazem parte de uma nova ideologia que tida como um legtimo estilo de bem viver (NOVAES, 2004). Na academia pesquisada, o projeto e a prtica de ter um corpo belo requerem alm de tempo, um bom investimento econmico que ultrapassa a noo de financeiro. Sobre essas noes de investimentos, elas disseram:

timo. Maravilhoso. Eu sonho um dia em ser dondoca. Trabalhar s um turno e no outro ficar na academia, depois ir pra clinica de esttica. Eu digo pros meus meninos: Eu quero que vocs cresam, fiquem independentes pra eu trabalhar menos. A de tarde eu vou pra academia, pra clnica de esttica, fazer massagem, drenagem, s relaxando. (Eumnides, 40 anos)

87

Eu acho que o melhor investimento porque o resultado para sempre, n? Ningum tira o resultado de voc, voc sempre vai t com a sade melhorada em funo daquele investimento. (rtemis, 39 anos) Eu acho essencial. Eu acho que se a pessoa t bem com ela mesma, t com a sua autoestima elevada, ela acaba transmitindo isso pras outras pessoas. (Dik, 23 anos) Depende se a pessoa se sentir bem, se fizer bem pra ela, pra autoestima dela, se ela ficar melhor, pra tratar o povo melhor, pra ficar melhor no trabalho, vale investir. No tenho nada contra no. Agora coisas muito incisivas, doentias, eu j no acho bacana. Tem muita gente aqui que fez plstica no brao, plstica na perna, plstica na bunda, plstica na panturrilha, plstica na barriga, plstica no peito, eu acho demais, entendeu? Vai chegar uma hora que vai estagnar, no vai ter pra onde ir porque quem no quiser envelhecer tem que morrer. Ento a gente tem que aceitar a velhice da gente. Deixar de se olhar tanto no espelho porque um dia voc no vai ver aquilo que voc t vendo hoje. (Pandora, 27 anos) Em cuidados com academias, em cuidados em clnicas de estticas, eu acho vlido. Eu acho que muito bom voc se sentir bem, voc se sentir bonita, todo mundo quer independente de ser s mulher, o homem, a mulher, hoje a criana, o adolescente, o velho, todo mundo j quer se sentir bem, quer se sentir bonita, n? Na verdade, eu acho que sempre as pessoas quiseram isso. Antes as pessoas no tinham coragem de dizer. O homem, principalmente, no tinha coragem de dizer que queria ser, estar bonito. Hoje ele j tem, j mais vaidoso. Mas eu acho que a mulher em si vaidosa, ento ir pruma academia, ir pra um salo de beleza, ir pra uma loja de esttica, eu acho que muito bom, se voc pode e tem condio, eu acho excelente. (Nik, 44 anos) Eu acho uma tima ideia desde que voc tenha uma bolsa, uma poupana, no nem uma bolsa porque uma bolsa seca no d. [risos] Eu acho timo que a pessoa se cuide quando cedo pra envelhecer bonita. (Tmis, 55 anos) Importante. investir em voc, n? Voc investe em voc, igual voc investir seu dinheiro. Onde voc vai investir seu dinheiro? Vou investir numa casa. Mas a voc t doente, voc t sem se sentir bem. Adianta voc ter dinheiro se voc no t bem? Ento investir no corpo importante sim. investir na sua imagem, investir na sua sade, no psicolgico, no fsico. (Atena, 31 anos)

O indivduo contemporneo reivindica seu corpo como forma de domnio e de apresentao de si. Ele remodela, conserva, constri seu corpo de forma a ocultar o envelhecimento e demonstrar sade e vigor. O corpo passa a ser um patrimnio que deve ser administrado de acordo com o interesse e sentimento de esttica do indivduo (LE BRETON, 2008). Investir tempo e dinheiro em atividades que possibilitem o alcance das metas idealizadas sobre o corpo, enquanto objeto de investimento psquico, social, cultural e econmico, faz parte da rotina dessas mulheres que, gerenciando o seu corpo como um

88

patrimnio, fazem alm dos exerccios na academia tratamentos estticos com dermatologistas e/ou fisioterapeutas, frequentam sales de beleza e no descartam a possibilidade de fazer uma cirurgia plstica esttica (as que ainda no fizeram).

4.1 UM CREMINHO AQUI, UM RETOQUE ALI: O QUE ELAS PENSAM SOBRE TRATAMENTOS ESTTICOS E CIRURGIAS PLSTICAS

A aparncia acima de tudo, a busca pelo corpo ideal, a roupa adequada moda vigente movem significativamente a economia mundial e demonstram, de forma concreta, a concepo de que o indivduo contemporneo dono de si e tem em seu corpo a apresentao do seu eu. A sociedade contempornea permite que o indivduo faa as suas escolhas de forma autnoma e que encontre em seu corpo uma forma de socializao e integrao com outros indivduos. O corpo passa a ser um territrio que emana sensao, seduo, juventude, de valor incontestvel na sociabilidade, atravs do olhar do outro (LE BRETON, 2008). Essa apresentao de si, atravs do domnio, do cuidado, da modificao da forma de seus corpos, tem elevado a procura por tratamentos corporais, tais como dietas, massagens, tratamentos dermatolgicos, capilares, ginstica, musculao e cirurgias plsticas, entre outros. Nesse ltimo quesito, o Brasil reconhecido pelo aperfeioamento das tcnicas e est no segundo lugar no ranking dos pases que mais fazem cirurgias plsticas com finalidades estticas, perdendo apenas para os Estados Unidos. A Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica (SBCP) estima que 434 mil cirurgias plsticas estticas sejam feitas por ano, 88% do total so realizadas pelo sexo feminino, um total de 381.92 mil mulheres modificando seus corpos por ano44. O que pode indicar o fato de que o sexo feminino, numa construo histrica moderna, est associado beleza e se preocupa mais com a construo e a manuteno dela do que o sexo masculino (LIPOVETSKY, 2000). Embora hoje os homens apresentem comportamentos similares aos das mulheres no que tange a esttica e aos cuidados com o corpo, a sociedade e toda a propagao da cultura de massa nos mostram constantemente a condio da beleza mulher, associando-a ao belo
44

Dados referentes s cirurgias feitas no pas em 2009. Dados sobre as cirurgias plsticas feitas em 2010 ainda no foram divulgados pela Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica. (Sobre os dados mencionados, ver http://www2.cirurgiaplastica.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=100:plastica-de-mamaultrapassa-lipo&catid=42:ultimas-noticias&Itemid=87)

89

sexo (LIPOVETSKY, 2000). Desde criana, a mulher aprende que a beleza pode ser usada como uma moeda bastante valorizada na busca de ascenso social e relacionamento amoroso (CABEDA, 2004) ideia reforada, na sociedade contempornea, atravs das incontveis imagens femininas veiculadas pela mdia (NOVAES, 2004). Reconstruir o corpo com a ajuda da cincia e tecnologia para obter mais sade, juventude e vigor, alm do bem estar psicolgico uma promessa fascinante a diversas pocas histricas, porm na atualidade ela ganhou um maior espao na sociedade miditica e uma banalizao de importncia no cotidiano das pessoas (SANTANNA, 2004). Essa banalizao pode ser demonstrada na moda dos pais presentearem com cirurgias plsticas estticas as adolescentes no seu aniversrio de 15 anos, as debutantes do bisturi vendas de pacotes de tratamentos estticos feitos em sites de compra coletiva46. Sobre a reconstruo do corpo atravs da cirurgia plstica esttica o relato de uma aluna da academia, que especialista em medicina esttica47 e trabalha na clnica de um cirurgio plstico renomado na cidade, levou-me a perceber que mesmo que haja uma banalizao, ainda h vergonha em assumir que as modificaes corporais feitas atravs de tratamentos estticos invasivos. Hebe contou-me que a clnica no tem placa, apenas o nome escrito em tinta no cho da calada porque as mulheres querem privacidade:
45

e nas

A gente colocou uma placa. Muitas reclamaram porque algum ia ver o carro delas estacionado e isso seria constrangedor. diferente de ver o carro estacionado em uma academia. Algumas mulheres no se importam, mas tiramos a placa e fizemos uma enquete com as clientes. Deixamos formulrios na recepo. Elas no querem placas. Muitas negam at a morte que fizeram plsticas. (Hebe, mdica)

Quatro entrevistadas se submeteram a cirurgias plsticas de cunho esttico. Duas colocaram prteses de silicone nas mamas, uma fez lipoaspirao e a outra fez abdominoplastia (procedimento que remove a gordura e o excesso de pele no abdmen) e lifting mamrio (procedimento que modifica a posio da mama, elevao dos seios). Sobre a motivao que as levaram a fazer as cirurgias elas falaram:

45

Informao divulgada no site da Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica (Ver http://www2.cirurgiaplastica.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=326:plastica-agora-epresente-de-15-anos&catid=42:ultimas-noticias&Itemid=87) 46 Os anncios desses tratamentos violam a tica mdica e so proibidos pelo Conselho Federal de Medicina. (Ver http://www1.folha.uol.com.br/equilibrioesaude/816793-especialistas-alertam-para-riscos-de-tratamentosoferecidos-por-sites-de-compra-coletiva.shtml) 47 A medicina esttica no reconhecida como especialidade mdica pelo Conselho Federal de Medicina, porm muitos profissionais se intitulam especialistas em medicina esttica. (Ver http://www.sbcd.org.br/pagina.php?id=164).

90

Meu peito era muito pequenininho, a eu botei com 30 anos, eu queria me sentir mais mulher, eu parecia muito mais nova do que eu era. Eu achava meu peito muito miudinho, eu era mais magrinha e achava que botar peito eu ia parecer que tava mulhero assim 30 anos e tal. (rtemis, 39 anos) [Tenho] Silicone. Pretendo aumentar. Porque eu no fiquei satisfeita com o tamanho. O mdico disse que era pra eu por um tamanho e a eu acabei birrando com ele e coloquei um menor e me arrependi. (Selene, 22 anos) J fiz uma lipo. Eu tinha muito quadril. Sempre fui muito quadrilzuda. (Atena, 31 anos) Fiz cirurgia de barriga e mama. A mama na verdade no foi nada. Na verdade, pra mim o mdico me enganou. Na poca, eu no coloquei silicone, eu tinha tido menino tava com um ano, meu filho tinha um ano e trs meses. E eu no quis colocar silicone. Na verdade assim, eu disse que ele s enrijecesse mais, deixasse mais levantado e tudo, mas meu corpo nem tinha voltado ao normal ainda. Ento eu achei que ele no foi tico comigo, ele no fez a cirurgia que ele deveria fazer. Na barriga, eu fiz plstica de barriga. No sei como fala o nome. aquela que corta do umbigo pra baixo, desce tudo de novo. A se voc me perguntar: Voc faria de novo? Eu no sei, porque eu acho que acaba sendo um pouco mais artificial. Quem olha sempre sabe que voc fez uma cirurgia plstica. (Nik, 44 anos)

Segundo Le Breton (2008, p. 87), modificar o corpo, no imaginrio da sociedade ocidental contempornea, remete a uma mudana moral do indivduo e, de maneira inversa, a mudana moral do indivduo o leva a acreditar que seu corpo no mais apropriado e que preciso modific-lo. Se o homem s existe por meio das formas corporais que o colocam no mundo, qualquer modificao de sua forma determina uma outra definio de sua humanidade. Nesse sentido, a cirurgia esttica funciona como uma operao simblica j que modifica tambm a identidade de quem a faz:

A cirurgia esttica uma medicina destinada a clientes que no esto doentes, mas que querem mudar sua aparncia e modificar, dessa maneira, sua identidade, provocar uma reviravolta em sua relao com o mundo, no se dando um tempo para se transformar, porm recorrendo a uma operao simblica imediata que modifica uma caracterstica do corpo percebida como obstculo metamorfose (LE BRETON, 2008, p. 47).

No imaginrio social, fazer 30 anos um dos grandes marcos na vida da mulher contempornea, quando ela se torna uma mulher de verdade e quando a sociedade comea a cobr-la mais, tanto no campo profissional quanto no amoroso, alm do campo esttico. Assim, a entrevistada ao fazer 30 anos decidiu colocar prteses de silicone nos seios, parte do corpo que representa a feminilidade, para se sentir um mulhero. As demais entrevistadas modificaram o seus corpos por no se sentirem bem com a forma que eles

91

tinham: seios pequenos, gordura localizada no quadril, seios e barriga flcidos no correspondem s normas das aparncias cultivadas na contemporaneidade. As entrevistadas que no fizeram plstica no descartam a possibilidade de uma interveno cirrgica no futuro e/ou caso sintam a necessidade de fazer.

Acho que se eu fosse fazer, eu tinha vontade de fazer uma lipo nas minhas pernas. Eu acho minhas pernas muito grossas, no gosto de pernas grossas. Minhas coxas grossas... (Eumnides, 40 anos) Puxaria mais um pouquinho o rosto pra no ficar com as preguinhas bem marcadas, tirar mais esse... Linhas de expresso. Vou fazer! (Demter, 67 anos) Eu pretendo fazer. Eu falei que no era vaidosa, mas quando a gente vai ficando mais velha, a gente acaba pensando. O que eu penso de fazer aqui nas minhas plpebras. Mas isso eu penso, mas no sei se faria. (Tmis, 55 anos) No vou dizer que nunca faria, mas no momento no. Eu no gosto de nada invasivo. [Se fizesse?] Seria tirar a gordura localizada. (Dik, 23 anos) Se eu tiver o meu primeiro filho e eu ficar neurtica, neurtica porque o peito caiu, porque a barriga cresceu porque a estria apareceu talvez eu pense em fazer. No sou contra no, mas agora nesse exato momento eu acho que eu tenho coisas melhores pra fazer, pra me preocupar. E a academia eu acho que pode chegar ao resultado que eu queira sem nada incisivo. (Pandora, 27 anos)

As cirurgias plsticas tm sentidos diferentes para as mulheres de diferentes idades. Percebemos que as entrevistadas com menos idade se preocupam mais com a forma do corpo, diga-se de passagem, com a forma magra e rgida do corpo, enquanto as mulheres com mais idade se preocupam primeiramente com as marcas que o tempo vai imprimindo em seus rostos. Envelhecer um processo natural e inevitvel, porm permanecer jovens uma das preocupaes da mulher brasileira (GOLDENBERG, 2007). O desejo de permanecer jovem entra em conflito com o medo de o resultado do procedimento esttico, invasivo ou no, no ser o esperado e o corpo ficar com marcas indesejveis podem ser percebidos na fala de uma aluna sobre os tratamentos estticos:

Nunca fiz e nem tenho coragem ainda. Morro de medo de me deformar. Vai que eu passe um peeling desse, faa um negcio que esse povo faz e vai manchar meu rosto... sou assim meio... com esse tipo de procedimento mais invasivo. Botoxinho v l, mas eu nunca botei no. Mas eu vou chegar l ainda. Vou botar, mas eu fico nos cremes, creme de dermatologista. Creme hidratante que tira umas ruguinhas. (Eumnides, 40 anos)

92

O desejo de ter uma pele lisa e uniforme, a busca pela juventude indicativa da predileo social pelo padro de beleza relacionado com estados de vigor, boa forma e energia. Ciente dessa busca pela juventude, a indstria de cosmticos cria produtos que prometem retardar os sinais do tempo, rejuvenescer, alm de tirar manchas, deixar a pele mais uniforme e at mais firme. Os benefcios desses produtos so divulgados pela publicidade, que estrategicamente tentam classific-los como mercadoria de primeira necessidade (VANZELLOTTI, 2007). Atualmente, a indstria da beleza que contempla companhias de cosmticos, farmacuticas, perfumistas, de cirurgias plsticas, lojas de departamento, farmcias, sales de beleza e estticas, spas (VANZELLOTTI, 2007, p. 23) a que mais cresce no Brasil. Segundo dados da Associao Brasileira da Indstria de Higiene Pessoal, Perfumaria e Cosmticos (ABIHPEC), o Brasil o terceiro maior consumidor de produtos e servios de beleza48. A nova economia das prticas femininas de beleza, que tem relao primordial com o corpo, fez com que o consumo de produtos de beleza se democratizasse e intensificasse. Os produtos no so usados apenas para corrigir imperfeies dos traos ou da pele, mas tambm para combater o desgaste fsico tais como o cansao, o ressecamento da pele e dos cabelos, flacidez, olheiras, enfim, sinais que no refletem um estilo de vida pautado na beleza e na sade (VANZELLOTTI, 2007). Para corrigir, melhorar e manter a forma do corpo e do rosto, as mulheres lanam mo de exerccios fsicos, de produtos cosmticos, dos procedimentos dermatolgicos e das cirurgias plsticas. Essas ltimas, por vezes, configuram como a ltima opo:

[...] a cirurgia plstica esttica surge como um recurso aceitvel e bem visto s quando a mulher j se valeu de todas as outras possibilidades, j fez exerccios, j fez dietas, ou seja, j se empenhou o bastante, mas no conseguiu se livrar de uma ou outra gordura localizada, especialmente aquelas situadas na cintura. Neste contexto, a cirurgia plstica esttica um plus, uma espcie de prmio que a mulher se d na conquista do corpo perfeito. (BERGER, 2006, p. 217)

A cincia e a tecnologia esto mais do que disponveis para ajudar as mulheres a conquistar um corpo perfeito, elas esto engajadas na luta contra os efeitos do tempo, das imperfeies do corpo, principalmente do feminino que segue mais as padronizaes de beleza.

48

Ver http://www.abihpec.org.br/conteudo/caderno_tendencias.pdf

93

4.2 A IMPORTNCIA DA BELEZA NAS RELAES SOCIAIS

discurso recorrente no meio cientfico e at mesmo fora dele o fato de vivenciarmos, hoje, a era da imagem (MAFFESOLI, 1999). Portanto, na atualidade, se o que se traz estampado no corpo. Mas, vlido que se lembre de que a preocupao com a imagem entenda-se a a esttica do corpo, as roupas, aes, formas de expresso verbal e modos de vida no algo exclusivo do incio de sculo XIX e que o conceito de beleza relativo cultura e poca histrica na qual os indivduos esto inseridos, reproduz a sua integrao com o meio em que vive, reflete aquilo que eles consideram maior. Como no inteno do trabalho fazer uma abordagem filosfica, nem tampouco da histria da arte, no desprezando os seus valores, utilizaremos o termo beleza (e belo) para observar que ela reproduz uma integrao dos indivduos com o meio em que eles vivem, um reflexo daquilo que eles consideram maior. No caso da Antiguidade, o cosmo, no sentido mstico do termo, seria o instituidor da beleza, e a integrao com ele faria com que ela fosse reproduzida em imagens que denotasse tal harmonia (RANDOM, 2000). Na

contemporaneidade, diferentemente da Antiguidade, a beleza no corresponde harmonia entre contedo e forma, a beleza simplesmente a forma como vista e sentida, nesse caso, a forma do corpo. No de um simples corpo, mas de um corpo magro, com baixo percentual de gordura localizada, musculatura definida, tudo bem trabalhado em academia. Um corpo que alm das formas bem definidas demonstrem sade e juventude. Para Berger (2006), definir o conceito de beleza uma das tarefas mais ingratas que se pode ter, pois assim como o acontece com o conceito de cultura, ao definir o conceito de beleza podemos cair mergulhar num pntano conceitual e filosfico. Falar de beleza, segundo Teixeira:

[...] a um s tempo tratar de alguma coisa muito real, que desperta sentimentos intensos e inspira aes que vo da contemplao reverencial e silenciosa a ousadias de ordem conceitual e/ou material para desfrut-la e/ou produzi-la, mas que tambm se furta a uma definio objetiva. (2001, p.189)

Para algumas das entrevistadas dizer qual a concepo de beleza que elas tinham tambm foi uma tarefa complexa, pois beleza, para elas, uma integrao de diversas caractersticas fsicas e de personalidade:
Beleza vai muito alm do que se t vendo, n? Muito alm. A beleza pra mim se enquadra muito na personalidade da pessoa tambm, muitas vezes

94

ela nem tem aqueles traos perfeitos, mas consegue ser uma pessoa bela pelo o que ela , pelo o que ela passa pra voc. Acho que esse conceito de beleza muito relativo. (Eumnides, 40 anos) A beleza uma coisa to complicada de se falar porque o que belo pra mim pode no ser pra ti. (Pandora, 27 anos) Beleza o teu bem estar, voc se sentir bem com voc mesma, voc se olhar e se sentir atraente, se sentir feliz. (Nik, 44 anos) A pessoa ser bonita no s a beleza fsica, nem aparente, acho que deve ter a beleza interna. A pessoa saber ser, porque no adianta voc ser em algumas coisas e no ter a beleza interna, n? Essa beleza fsica nada pode ser feito se voc no tiver a beleza interna, o que eu acho, o que eu procuro ver nas pessoas e conservar isso. (Demter, 67 anos)

Para as outras entrevistadas a concepo de beleza est ligada as caractersticas fsicas:


Aquela pessoa magra, se possvel com o msculo definido, o bsico (Dik, 23 anos) Ser belo pra mim eu me olhar no espelho e t satisfeita com o que eu t vendo. No magra, nem muito gorda. um corpo enxuto, um corpo delineado, no um corpo flcido, um cabelo bem cuidado, uma mo bem cuidada, um rosto bem cuidado. (Atena, 31 anos) voc t bem com o seu corpo independente de ser uma cirurgia plstica, voc tem que se sentir bem (Selene, 22 anos) Eu acho que beleza fundamental porque sua casca seu carto de visita. [ ] beleza essencial e beleza t estritamente ligada sade. Beleza t ligada sade e felicidade. Se voc no t saudvel, voc no t feliz. Se no t feliz, voc no t bonito. No adianta. (rtemis, 39 anos)

A fala das entrevistadas nos revela que as caractersticas fsicas que definem a beleza so alcanadas pela prtica de exerccios fsicos, pelas intervenes cirrgicas, pelos cremes dermocosmticos, maquiagens e vestimentas. Para ser bonita preciso ser magra, malhada, com os msculos definidos e bem cuidada. A beleza nesse sentido, segundo Novaes (2004, p. 76), deixa de ter como funo mostrar as caractersticas essenciais das mulheres e passa, cada vez mais, a seguir modelos menos diferenciados entre homens e mulheres. Os ideais masculinos de beleza podem ser encontrados nas opes de ter um abdmen e braos definidos, de ter um corpo malhado. Porm, o excesso de msculos no configura como o ideal de beleza feminino para as mulheres entrevistadas. A feminilidade do corpo no pode deixar de existir mesmo que algumas partes estejam mais definidas. Essas caractersticas podem ser percebidas nas respostas que elas deram sobre o que seria um corpo bonito.

95

Bom falando de corpo mesmo o da Paola de Oliveira que t a nos outdoors, capa da revista Boa Forma. Eita, a mulher t arrebentando! Corpo lindo o dela, mas um corpo realmente bem malhadinho, n? Musculoso no, mas bem definido, bem bonitinho. Eu acho que t bem, no precisa ser aquela coisa assim muito musculosa, n? Corpinho assim todo malhadinho, todo arrumadinho. (Eumnides, 40 anos) um corpo que no tenha muita gordura, que no muita gordura localizada e seja bem definido (Dik, 23 anos) Paola Oliveira. Seca, rgida, mas com forma. Bundinha acentuada, perninha tambm, aquele calombinho l que a gente chama [referindo-se ao quadrceps], brao duro. Brao mole... Meu negcio brao. Ai eu sou louca por brao. Brao torneado. Pra mim a Madonna, o brao da Madonna tudo. (Pandora, 27 anos) enxuto, nem muito magro, nem muito gordo, bem torneado, bem delineado (Atena, 31 anos) Pra mim um corpo magro, sarado, definido, tudo no lugarzinho. (Selene, 22 anos) um corpo trabalhado. (Nik, 44 anos) aquele malhado mesmo. Tudo durinho, tudo em cima. aquela mulher. Voc t falando de mulher, n? aquela mulher de 1,70, seios pequenos, no grande. Acho que eu tenho trauma porque os meus so grandes. Cintura fina, uma bunda mdia, eu no gosto de bunda grande, eu no acho bonito, no que eu goste, no acho bonito bunda grandona porque j fica desproporcional e chama muita ateno. No gosto de nada que chame muita ateno. Pernas grossas, ento isso a fica um corpo bonito. A barriga bem definida bonito, isso em qualquer mulher, independe da idade. (Tmis, 55 anos)

As atrizes, cantoras, modelos famosas celebridades que esto em constante apario na mdia so tidas como modelo de corpo perfeito para as mulheres que malham. Duas entrevistadas citaram a atriz Paola de Oliveira49 como exemplo de corpo bonito. As outras mulheres citadas foram: Dani Bananinha, Solange Frazo, Luiza Brunet, Mirella Santos. importante ressaltar que as mulheres citadas estavam em constante apario na mdia, no perodo em que foram feitas as entrevistas. A beleza miditica corpos e rostos perfeitos adquiridos atravs de cirurgias plsticas, tratamentos estticos e retoques em programas de edio de imagens tida como a beleza desejvel. comum mulheres e homens desejarem parecer com as celebridades do momento. Em pesquisa feita em uma academia de ginstica teresinense, Ana Maria Rodrigues
49

Atriz brasileira do casting da Rede Globo de Televiso. A atriz, que j foi rainha de bateria de uma escola de samba do Rio de Janeiro, foi protagonista de novelas dessa emissora e apareceu em vrios comerciais e anncios publicitrios em 2009/2010.

96

deparou-se com o mesmo achado, os entrevistados citaram celebridades como exemplos de corpo bonito:

Sheila Carvalho e Paulo Zulu, embora no estivessem em evidncia no momento da pesquisa, so presenas constantes na mdia. Ela j foi eleita a mulher mais sexy do Brasil, e ele figura como referncia de beleza masculina. Por sua vez, naquele momento Klber, at ento um annimo, se tornara conhecido ao participar do reality show Big Brother Brasil; Giannecchini fazia papel de gal em uma telenovela, e Bonner, como apresentador de telejornal tem sua imagem diariamente na televiso. Nota-se que as referncias dos depoentes, em sua maioria, tm origem nessa mdia, sendo que a sua influncia fica ainda mais evidente quando se considera que a indicao dos modelos de beleza pelos sujeitos entrevistados est muito bem datada. No momento da pesquisa essas pessoas se achavam em exposio. Em outra ocasio, outras podero ser lembradas, o que mostra a efemeridade dos eventos miditicos. (2003, p. 123)

A mdia aparece como meio divulgador no s de padres de beleza, mas de maneiras de alcanar a felicidade, que invariavelmente est ligada aos cuidados que se tem com o corpo. grande a influncia que a mdia, e especialmente as voltadas para a sade e o corpo, tem na vida dessas mulheres. Na academia, encontramos revistas com dicas de dietas, de exerccios, de roupas que esto na moda, de dicas para encontrar a felicidade verdadeira. As mulheres que ilustram as reportagens dessas revistas so, na esmagadora maioria das vezes, famosas ou modelos que tem o corpo dentro dos padres de beleza atuais e que demonstrem sucesso, juventude e felicidade. As dicas dadas nas reportagens so levadas a srio e so seguidas por um incontvel nmero de mulheres. O relato de uma entrevistada pode ser esclarecedor da temtica. Questionada sobre se fazia dieta com acompanhamento de um nutricionista, ela respondeu:

No. Eu leio muita revista Boa Forma. Adoro ler revista Boa Forma, esses sites tambm de mulher, n? Eu gosto de olhar dieta. Aqui na academia tem muita revista, eu gosto de ler. Se eu tiver sentada num local e tiver revista Corpo a Corpo, Boa Forma, essas revistas pra comer bem, eu pego. Prefiro elas que a contigo, a Caras. Prefiro essas revistas de cuidado com o corpo. Ento eu leio tanta dieta, tanta dieta que no precisa nem da nutricionista porque eu j sei o que tem que fazer. A gente que termina no fazendo, n? Furando um pouquinho. (Eumnides, 40 anos)

Mas no s a dieta que seguida, seguem-se tambm os modelos de corpo, os cortes de cabelos, as roupas, os modos de viver. Na contemporaneidade, segundo Farhat (1992), a mdia influencia desde os modos de se vestir at a forma como as donas de casa cozinham. No que tange a cultura do corpo, Berger (2006) corrobora com Farhat:

97

No que se refere cultura do corpo na contemporaneidade, a imagem central, primeiro porque toda cultura do corpo passa por imagens reais do corpo, projetadas como espetculo e, segundo, porque as imagens veiculadas pelos meios de comunicao so indissociveis desse processo de desejar e construir um corpo ideal (1992, p. 185).

Outra mdia de grande importncia na academia a televiso, que ficam constantemente ligadas. Geralmente uma televiso exibe clipes musicais enquanto a outra exibe programas de variedades, jornais e novelas. Enquanto se exercitam, as mulheres assistem a clipes das chamadas divas do pop Madonna, Beyonc, Alicia Keys, Fergie, Britney Spears, Rihanna, Shakira, Lady Gaga e shows nacionais de msica baiana Ivete Sangalo, Claudia Leitte, Margareth Menezes e Ara Ketu. O que todos eles tm em comum a exibio de corpos malhados com roupas provocantes e danas sensuais. As mulheres da academia pareciam estar acostumadas a ver aquelas imagens, talvez elas fossem usadas como um incentivo a mais. Em relao aos shows exibidos, o show da cantora baiana Ivete Sangalo no Rveillon Enchant50 2010 em Salvador era o que mais despertava comentrios no ambiente. Certo dia eu estava fazendo esteira quando uma mulher de aparentemente 40 anos (e que malha todos os dias) disse que uma professora tinha dito que a Ivete estava gorda porque estava ficando velha. A aluna parece no ter gostado do comentrio e acha que a cantora est gorda porque tem tendncia e na gravidez no pode fazer tanta dieta. Ouvindo a conversa, uma professora aproximou-se e disse que o problema dela era gentico, pois toda a famlia da cantora, que j foi musa do carnaval baiano, era obesa. No dia seguinte, o mesmo show estava sendo exibido e as mulheres continuavam a fazer comentrios sobre a gordura da Ivete. Cheguei a questionar-me se o vdeo era exibido para inquietar as alunas e incentiv-las a malhar mais. No havia tantos comentrios quando outros shows e clipes eram exibidos, mas o da cantora baiana era provocativo: Como uma diva poderia estar gorda?? Nesse dia uma aluna que pedalava na bicicleta do meu lado disse: T gorda demais. E olha que casada com nutricionista!, a professora novamente se aproximou e disse: Ela tem tendncia a ser gorda! A aluna respondeu: Mas mesmo assim. Ela est demorando a emagrecer! Aos 36 anos, a cantora deu luz ao seu primeiro filho, engordou 15 quilos e era alvo de crticas de vrias mulheres que achavam inaceitvel o fato de uma mulher rica, bem sucedida pessoal (pois agora ela era tinha uma famlia) e profissionalmente, ter perdido o
50

uma festa de rveillon que existe desde 2008 e tem como atraes bandas locais e nacionais. Todo ano a festa acontece em uma cidade diferente.

98

controle do seu prprio corpo. Segundo Berger (2006, p. 185), de tanto ver o corpo malhado exposto, seja no dia-a-dia, seja na mdia acostumamo-nos a desej-lo, e de tanto desej-lo, ele se tornou vital para ns. As imagens so formas de recortar, apreender e organizar o real e o imaginrio, portanto v-la gorda poderia ser positivo, afinal nessa fase da vida as mulheres tendem a ganhar mais peso e por no ser indicado fazer dietas muito restritivas durante a gravidez e no perodo da amamentao a perda de peso pode ser demorada. Porm, v-la gorda teve um carter negativo para as mulheres que transferiam para a imagem da cantora o medo de no vencer a velhice, a tendncia a engordar, ou seja, a natureza de seus corpos. O desejo de construir um corpo ideal muitas vezes est ligado s recompensas que a beleza expresso mxima da aparncia pessoal (DWECK; SABBATO; SOUZA, 2005, p. 2) traz para as pessoas que a possuem. A sociedade atual reconhece que a beleza um grande facilitador para as relaes sociais, afetivas e de trabalho. interessante perceber que as mulheres discorreram com mais facilidade sobre esse tema. Elas acham que a aparncia interfere nas relaes sociais, porm o porqu de a aparncia interferir difere entre algumas mulheres:

Interfere sim. Porque se a pessoa no t bem consigo... at eu quando no t me sentindo bem com o meu corpo, eu evito de sair de casa, eu evito de ver as pessoas, voc acaba, s vezes voc nem percebe, mas acaba se trancando mais no seu mundo. Eu, pelo menos, fao isso quando no me sinto bem. Quando voc t se sentindo bem, voc j mais expansiva. (Dik, 23 anos) Com certeza. exatamente isso. No uma aparncia bonita ou uma aparncia feia, a aparncia que deixa voc satisfeita com voc. essa a ideia. Pra mim, o principal da beleza : eu tenho que t bem comigo. Se eu no t bem comigo, eu no t bem com ningum. Voc v essas pessoas mal humoradas, essas pessoas irritadas, essas pessoas impacientes, so pessoas que tem problemas delas e que esto transferindo pras outras pessoas. natural. A gente s d o que a gente tem, n? Ento se eu t bem comigo eu no tenho que dar nada negativo pra ningum. Eu no tenho nada negativo pra dar pra ningum. Ento pra mim a importncia da beleza, a importncia de tratar bem o corpo, a importncia do corpo bonito. O corpo no o bonito, como voc falou o corpo bonito pra mim. eu me sentir bem comigo mesma. Eu no preciso ser a Gisele Bndchen, nem preciso ser nenhuma modelo, eu preciso t me sentindo bem comigo mesma. Eu me sentindo bem comigo mesma, eu vou me sentir bem com todo mundo, ento as coisas vo ser muito melhor. Quem que vai querer contratar uma pessoa irritada, uma pessoa mal humorada, uma pessoa de cara feia o tempo todo, uma pessoa deprimida, numa empresa? Quem que vai querer? Qual aluno vai aturar uma professora chata, que t resmungando o tempo todo da vida? Ningum aguenta. Ento a simpatia, o t bem com as pessoas, o t bem com voc importantssimo pra qualquer tipo de relao. (Atena, 31 anos)

99

Para essas mulheres h uma relao intrnseca entre aparncia e narcisismo. A responsabilidade de ter um bom relacionamento social, seja ele qual for, vai depender do indivduo, de como ele se sente e isso est ligado ao modo como ele se ver. No desprezando a relao entre aparncia e narcisismo, outras entrevistadas falaram que a interferncia nas relaes sociais se d no s por conta das caractersticas fsicas, belas ou feias, que os indivduos possuem, mas tambm pelos smbolos que eles portam, a forma como se apresentam para os outros. Nesse caso, no jogo dos espelhos sociais se constroem as relaes interpessoais:

As pessoas, primeiro, enxergam o visual depois que elas chegam a voc. Elas chegam a voc primeiro pelo o que voc aparenta ser. Eu digo assim porque s vezes at voc mesmo tem dificuldade de chegar nas pessoas pelo o que voc aparenta, n? (Nik, 44 anos) No adianta at quando voc vai pruma entrevista de emprego, fica a que tiver melhor postura, a que tiver melhor arrumada, melhor maquiada. s vezes voc nem essas coisas maravilhosas que a sociedade coloca: linda, cabelo liso, branca, tal tal tal, nas voc t bem arrumada, tem uma postura elegante, fica. No adianta, eu vejo isso muito porque eu tenho uma loja no shopping e quem entra nas outras lojas de havaianas, at isso... No precisa nem ser beleza no. Havaiana, shortinho, shortinho rasgado, uma blusinha, voc no atendido, o pessoal fica com medo de voc. Agora v todo arrumado, eu vejo isso constantemente. (Pandora, 27 anos) Depende muito da ocasio, da pessoa. Mas se voc anda sempre bem arrumadinha no interfere em nada. (Tmis, 55 anos)

Sobre a interferncia da aparncia nas relaes afetivas, os cuidados que se tem com o corpo, a beleza e o amor prprio (refletido na mxima quem se ama, se cuida) figuraram entre as respostas:
Influencia um pouco. Nem tanto e nem to pouco. Eu sou a favor que a mulher seja vaidosa, se conserve para vrias coisas na vida, inclusive isso. Porque s vezes tem homem que no observa, no d valor, mas tem outros que to mais atento e to ruim se o marido ou namorado achar que voc deve se ajeitar, melhorar isso e aquilo. Fica meio pesado voc receber de um marido, de um namorado, de uma pessoa: fulano se ajeite, voc t meio assim [ ] Aquela mulher relaxada, cada, sem se cuidar, sem arrumar seus cabelos, sem se pintar, sem nada. Deixa a pessoa mais cada. (Demter, 67 anos) Se tiver uma roda com um monte de gente bonita ou um monte de gente feia e um bonito, voc se aproxima primeiro de quem? Do bonito. A depois que voc troca conversa com ele e v que ele totalmente vazio e que o feio totalmente mais agradvel na conversa. A voc se aproxima do feio, mas o feio precisou falar primeiro. S calado, na aparncia fsica voc vai primeiro pro bonito. (Nik, 44 anos)

100

Depende. Eu no sei explicar. Relaes afetivas, familiares no. Afetivas de namoro, interfere, eu acho que interfere. Dependendo da pessoa que voc esteja. Tem homem que quer a mulher lindssima, sempre linda, sempre linda, sempre linda. Por isso muitas eu nem culpo, ficam neurticas, querendo se emplastificar toda. J tem outros que no, que aceitam voc do jeito que voc . Meu marido, por exemplo, diz: Eu gosto de voc natural. E nem escovinha ele me deixa fazer. Porque ele gosta assim. Mas tem outros no, que no gostam. Ento depende muito da relao, mas eu acho que interfere. (Pandora, 27 anos) Todo mundo gosta de ter algum bonito do lado. E se algum disser o contrrio, no vai t muito bem consigo mesmo. [ ] Se voc tiver mal fisicamente com certeza vai afetar seu relacionamento com o marido ou com o companheiro que seja. Isso afeta porque voc no fica bem. (rtemis, 39 anos) Porque esse o negcio: Se voc no ama a si prprio, como voc vai amar o outro? mais ou menos isso. (Dik, 23 anos)

A beleza tornou-se uma promessa acessvel para todas: sendo bela e bem cuidada, a mulher ter mais chance no mercado matrimonial. Por outro lado, estar presa e fadada a infelicidade se estiver fora dos padres de beleza. Para ser uma mulher atualizada com o mundo, feliz no casamento e acima de tudo feliz consigo mesma ser preciso cuidar da aparncia, valorizando a sua beleza (BERGER, 2006). Todos esses pr-requisitos para a felicidade pessoal e amorosa, tambm contam no mercado de trabalho. Sobre a interferncia da beleza no mercado de trabalho, elas disseram:

Voc pode ver hoje voc chega nessas lojas a, as meninas so todas arrumadinhas, bonitinhas. Eu acho que tem um pouco de seleo nesse tipo de coisa de aparncia. Nas relaes afetivas no. A gente v que tem gente que at gosta das gordinhas, n? Que gosta de gordinhas. Gordinhas so felizes, so alegres. Agora no mercado de trabalho pesado essa coisa da aparncia.(Eumnides, 40 anos) Eu tenho uma amiga que ela extremamente magra, feia, fisicamente. E ela tava desesperada atrs de emprego, a eu liguei pra algumas amigas que so empresrias e elas tinham uma plaquinha de vendas na porta dela: Precisamos de vendedoras. E eu falei dessa minha amiga que ela conhecia, na mesma hora ela j d uma desculpa, diz que a pessoa no tem o perfil pra ela, entendeu? Ento, a beleza nesse caso interfere muito. Eu tenho outra pessoa que trabalha comigo que extremamente gorda. Ento alm dela j chegar nos lugares se achando inferior as pessoas, as pessoas quando ela chega tambm faz aquela, tem aquela diferena por ela ser gorda. Ento eu acho que beleza interfere muito (Nik, 44 anos) Interfere demais. Eu mesma quando estagiava eu era chamada pra ir fazer reunies, palestras alm do que era devido porque era pra ser divido entre mim e outra pessoa, mas porque a outra no era to padro, sempre era eu

101

que ia fazer. Quando era pra fora, era eu, quando era pra dentro da empresa, era ela. Ento eu vi isso a. A gente v. (Pandora, 27 anos)

O discurso das entrevistadas pode ser associado ao interesse que as diferentes classes destinam aos investimentos e a ateno que so dados apresentao de si, alm da conscincia dos ganhos que ela (leia-se uma boa aparncia) pode trazer, segundo Bourdieu:

[...] os investimentos de tempo, esforos, privaes, cuidados que elas [as classes] lhe dedicam, realmente, so proporcionais s oportunidades de lucros materiais ou simblicos que, de uma forma razovel, podem esperar como retorno; e, mais precisamente, eles dependem, por um lado, da existncia de um mercado de trabalho em que as propriedades cosmticas possam receber valor (em graus variveis, segundo a natureza do ofcio) no prprio exerccio da profisso ou nas relaes profissionais e, por outro, das oportunidades diferenciais de acesso a este mercado, e aos setores deste mercado, em que a valorizao profissional recebe sua maior contribuio da beleza e de uma conduta digna. (2007a , p. 194)

A beleza, segundo Dweck, Sabbato e Souza (2005), funciona como uma varivel econmica que reflete nos mercados de trabalho, de bens e de servios. Tanto quanto a inteligncia, ela funciona como um elemento discriminador, muito valorizada em determinados setores e influencia no s na contratao, mas tambm no salrio. Os autores citados mencionam em seu artigo sobre o impacto socioeconmico da beleza pesquisas que concluem que a aparncia fsica dos indivduos influi em seus rendimentos. O prmio pela beleza, tanto para homens quanto para mulheres, a diferena de 5% a 10% a mais na remunerao, em diversos setores. Para algumas profisses, principalmente as que requerem contatos interpessoais, a aparncia fsica torna-se mais importante e pessoas com aparncia acima da mdia (leia-se as pessoas mais bonitas e bem vestidas) a maioria no quadro dos empregados. Se a beleza pode fornecer uma confiana generalizada de imediato a quem a possui, ela tambm pode despertar uma srie de sentimentos opostos. Situaes em que homens e mulheres so julgados negativamente por serem bonitos so corriqueiras, segundo Teixeira (2001). Entretanto, segundo o autor, o vis negativo da beleza atinge principalmente as mulheres, pois a sociedade associa beleza a uma pressuposta disponibilidade sexual, j que as bonitas so mais assediadas e por isso esto mais vulnerveis e predispostas a ter um maior nmero de relacionamentos amorosos e sexuais. No s a desconfiana relativa ao comportamento amoroso e sexual, a beleza tambm desperta inveja, vaidade e rivalidade como pode ser percebido no relato de uma entrevistada:

102

A beleza eu acho que de vez em quando tambm atrapalha. Depende. Se for mulher atrapalha. [Por qu?] Porque se tiver outra mulher tem aquela questo da rivalidade: Ah, ela mais bonita do que eu, ento eu no vou querer ela na minha empresa. Isso acontece. (Selene, 22 anos)

Mesmo que haja um lado negativo, os benefcios da boa aparncia fsica so maiores e os indivduos no deixam de se preocupar com a aparncia, continuam buscando a beleza e a sensao de bem estar que ela provoca. Para duas entrevistadas esse o grande diferencial nas relaes sociais e especificamente nas relaes de trabalho:

bom pra voc ter at, como eu diria? Tratar bem as outras pessoas. Porque se voc no se sente bem, voc acaba se trancando, sendo mal humorada, acaba tratando mal as pessoas, descontando em pessoas que no tem nada a ver. (Dik, 23 anos) Como a beleza subjetiva pra os olhos de quem v. Se eu me sinto bonita comigo mesmo, sim! Quando a gente se sente feia, a gente no fica triste? Ah, eu t to gordinha. Ah, eu no quero sair de casa. Ah, esse cabelo t um horror. A gente no fica assim? Ento vai interferir na hora de ter um emprego? Vai. Porque se voc no se acha bonita, no se sente confiante, o entrevistador vai perceber isso. Ento ele no vai querer uma pessoa que tenha problema de confiana, de depresso na empresa dele, n? Ento no assim, no que pra voc conseguir um emprego voc tem que ser uma modelo. No! Voc tem que ser confiante com a sua aparncia. Voc tem que se sentir bem com voc mesma. Se voc gordinha e voc se sente bonita gordinha. Acabou-se. (Atena, 31 anos)

preciso confiar na aparncia que se tem, no corpo em que se vive. preciso ter atitude, assim diz a sociedade atual que disponibiliza uma multiplicidade de belezas, em um panorama aparentemente democrtico. O mais importante o trabalho mental que se destina para se obter o corpo que mais se adequa ao estilo de cada mulher. Cuidar da beleza demonstra mais do que determinao, fora de vontade e estado de esprito, demonstra a personalidade, a subjetividade e a atitude da mulher que se cuida e feliz (ESPRITO SANTO; JAC-VILELA, 2007). A sociedade na perspectiva da beleza funciona como um espelho em que as pessoas se imaginam belas para responder o que esses outros sociais esperam delas, embora muito desse processo seja imaginrio no h como desvincul-lo de alguns padres estabelecidos pela cultura e poca histrica. Na fala das ltimas entrevistadas percebemos claramente que a beleza uma questo de atitude do indivduo para com ele mesmo e, consequentemente, dele com o prximo e que para estar bonita imprescindvel sentir-se bonita e para sentir-se bonita necessrio sentir-se bem. O que ficou claro que esse bem estar advm de uma

103

aproximao, para no dizer, um enquadramento com os padres de corpos idealizados na atualidade.

5 CONCLUSO

de grande importncia ressaltar que as representaes sociais atravs do corpo no podem ser compreendidas como realidades simples e homogneas, pois so prticas que englobam diversos elementos econmicos, polticos e culturais, em sua totalidade (LE BRETON, 2006). O corpo esconde dilogos sociais e individuais, um outdoor da sociedade na qual est inserido, observando-o na sociedade contempornea podemos compreender e decifrar algumas das regras culturais que se tornaram padres de culto para a beleza no universo feminino. Atualmente, notamos que a busca pelo enquadramento nos padres de beleza vem associada a diversos discursos, como o da sade, o do bem-estar, o da autoestima, o da longevidade. O que, de fato, no deixam de ter as suas parcelas de importncia, mas no podemos consider-los como os nicos norteadores de toda a busca por um melhoramento fsico. A beleza tem uma grande parcela nessa busca por servir na sociedade atual como fator integralizante, como uma moeda de troca. O corpo e a beleza de corpos sempre foram retratados em diversas, para no dizer em todas, sociedades e pocas histricas. Na sociedade ocidental contempornea, por vivenciarmos a era da imagem, do avano tecnolgico e da circulao quase que instantnea de imagens e fatos, percebemos a exaltao da imagem do corpo belo de forma mais ntida e intensa. Nessa exaltao do corpo belo, a imagem do corpo feminino se destaca no s por ser a que mais veiculada na mdia, mas tambm porque h uma associao histrica do feminino com a beleza. O mercado do embelezamento frente a essa conjuntura disponibiliza produtos e servios voltados para o pblico feminino reforando a ideia de que hoje a beleza democrtica e, portanto, s feia quem quer. Por o peso da feiura alm de intolervel, ser excludente (NOVAES, 2004), inmeras mulheres controlam, modificam e mantm a forma dos seus corpos com as mais diversas prticas corporais e alimentares. Para as mulheres que se exercitam na nica, malhar em uma academia feminina a maneira de cuidar da sade e da beleza de forma mais higinica e mais espontnea por no

104

haver preocupao com o fenmeno fisiolgico da menstruao, nem com os olhares masculinos. O fato de ter somente mulher na academia torna a rotina de exerccios fsicos mais divertida, pois no ambiente so tecidas relaes de amizades e companheirismo, alm de trocas de experincias em festas, confraternizaes e eventos comemorativos e cientficos. Embora algumas entrevistadas tenham dito que na academia feminina no h tanto controle das vestimentas e por isso elas se sentem mais vontade para irem vestidas de qualquer forma, isso no corresponde com as observaes feitas em campo. Por mais vontade que se sinta em uma academia, quem vai para esse ambiente sabe que ser visto e analisado e, geralmente, age na mesma direo (HANSEN; VAZ, 2006). Isso pode ser confirmado no fato de que para essas mulheres a forma do corpo e os comentrios das outras mulheres da academia influenciam na percepo que elas tm do seu prprio corpo. Para a maioria das mulheres entrevistadas fazer amizade na academia um incentivo a mais para no abandonarem a rotina cansativa dos exerccios fsicos. Se por um lado a amizade serve como incentivo, ela tambm uma fonte de cobrana. Na academia feminina, alm da amizade e da cobrana, essas mulheres vivenciam a rivalidade atravs da otimizao da forma do corpo, de como se chegou a ela e da fora e resistncia corporais que se tem. importante dizer que a cobrana e a rivalidade so sempre feitas em tom de brincadeira. H uma diferena entre as dinmicas dos turnos da academia e essas podem ser associadas s diferenas das prioridades que as mulheres estabelecem nesse espao. Enquanto as mulheres que malham no turno da manh esto mais dispostas a fazer trocas simblicas, as mulheres do turno tarde/noite esto mais preocupadas em fazer as suas sries de exerccios. Isso no significa dizer que as primeiras tambm no estejam preocupadas com o treino e nem que no turno tarde/noite no haja trocas simblicas e relaes de amizades. O fato que aparentemente h a predominncia de um ambiente mais pessoal no turno da manh e um ambiente mais impessoal no turno tarde/noite. Para as mulheres pesquisadas, a alimentao tem um grande peso na construo de um corpo bonito e saudvel. Para manter a forma magra (ou para emagrecer) e a sade dos corpos, elas seguem ou tentam seguir uma alimentao mais saudvel baseada no discurso mdico nutricional. A relao que elas tm com a comida nem sempre tranquila, a sensao de culpa ou de fracasso surgem quando elas se excedem na quantidade de alimentos ingeridos. Todas as calorias devem ser queimadas at mesmo antes de serem ingeridas. Se o castigo do corpo a lngua, nesse caso, o castigo do corpo gordo a academia.

105

O conceito de sade para as mulheres entrevistadas est associado beleza, bem estar e felicidade. Nessa relao, o bem estar est relacionado forma corporal e quanto mais prxima essa estiver dos padres de beleza idealizados pela sociedade contempornea, mais prximos da felicidade estaro essas mulheres. Para tanto, elas lanam mo de todos os cuidados possveis com o corpo e com a beleza: alm dos exerccios fsicos, elas fazem uso de cremes dermocosmticos, frequentam sales de beleza e clnicas de estticas e cogitam (as que ainda no fizeram) a realizao de cirurgias plsticas estticas. Os cuidados de si expressos nas prticas corporais e alimentares dessas mulheres evocam os valores norteadores da sociedade atual. A busca de um corpo magro, jovem, que demonstre sade, poder e felicidade impulsiona tambm a economia mundial. Para as entrevistadas, investir tempo e dinheiro nos cuidados de si mais do que vlido, necessrio, pois a aparncia bem cuidada no s reflete o eu interior como tambm tem a capacidade de modific-lo h uma relao intrnseca entre aparncia fsica e bem estar. Para elas, a aparncia influencia nas relaes sociais, amorosas e, por vezes, determinante nas relaes profissionais. Os indivduos criam, na sociedade, padres que esto associados aos valores simblicos e imaginrios sobre o corpo que geram dinmicas sociais e subjetividades diversificadas. Atravs dessa pesquisa na academia exclusivamente feminina pude compreender que o domnio do corpo e a valorizao da aparncia faz parte da construo identitria feminina.

106

REFERNCIAS

ALVES, G. P. Corpos no espelho: um estudo antropolgico sobre as construes corporais atravs das cirurgias plsticas na cidade de Natal. Dissertao de Mestrado, UFRN, Natal, 2007.

AMORIM, R. F. O imaginrio do corpo masculino na musculao. Dissertao de Mestrado, UFC, Fortaleza, 1995.

ARAJO, C. C. Trilhas e estradas: a formao dos bairros Ftima e Jckey Clube (19601980). Dissertao de Mestrado. UFPI, Teresina, 2009. BAGRICHEVSKY, M.; ESTEVO, A. Cultura da corpolatria e body-building: notas para reflexo. Revista Mackenzie de Educao Fsica e Esporte, So Paulo, n. 3, 2004. Disponvel em: < http://www3.mackenzie.br/editora/index.php/remef/article/viewFile/1316/1010>. Acesso em: 30 dez. 2010.

BERGER, M. Corpo e identidade feminina. Tese de Doutoramento, USP, So Paulo, 2006. BOURDIEU, P. Permanncias e Mudana. In: BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.

______. A distino: crtica social do julgamento. Porto Alegre: Zouk, 2007a.

______. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 2007b.

CABEDA, S. T. L. O corpo da cirurgia plstica: um olhar sobre a subjetividade feminina na contemporaneidade. In: STREY, M. N.; CABEDA, S. T. L. (Orgs.) Corpos e Subjetividades em exerccio interdisciplinar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.

CASTRO, A. L. de. Culto ao corpo e sociedade: mdia, estilos de vida e cultura de consumo. So Paulo: Annablume/FAPESP, 2007.

CLIFFORD, J. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998.

107

COURTINE, J-J. Os Stakhanovistas do narcisismo: body-building e puritanismo ostentatrio na cultura americana do corpo. In: SANTANNA, D. B. (Org.) Polticas do corpo. So Paulo: estao Liberdade, 2005.

COSTA, M. F. Consumo alimentar: discurso cientfico em anncios publicitrios. Revista Contempornea, Rio de Janeiro, v. 7, n. 13, 2009. Disponvel em: < http://www.contemporanea.uerj.br/pdf/ed_13/contemporanea_n13_11_mariana.pdf>. Acesso em: 30 dez. 2010.

COSTA, J. S; GOMES, E. M. P; NEIVA G. Academias de ginsticas s para mulheres: inovao ou tradio? In: CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIA DO ESPORTE, 15., 2007, Recife. Anais eletrnicos do XV Congresso Brasileiro da Cincia do Esporte. Recife: CBCE. Disponvel em: <www.cbce.org.br/cd/resumos/215.pdf>. Acesso em: 30 jul. 2010.

CRESPO, J. A histria do corpo. Lisboa: Difel, 1990.

CRUZ, L. O. Academia para mulheres. In: ENCONTRO DA ALESDE, 1., 2008. Curitiba. Anais eletrnicos do 1 Encontro da ALESDE. Curitiba: UFPR. Disponvel em: <www.alesde.ufpr.br/encontro/trabalhos/11.pdf>. Acesso em: 30 jul. 2010. DAMATTA, R. O ofcio de Etnlogo, ou como ter Anthropological Blues. In: Nunes, E. O. (Org.). A aventura sociolgica. Rio de Janeiro: Zhara, 1978.

DEL PRIORE, M. Corpo a corpo com a mulher: pequena histria das transformaes do corpo feminino no Brasil. So Paulo: Senac, 2000. DWECK, R. H; SABBATO, A.; SOUZA, F. T. O impacto socioeconmico da beleza 1995 2004. Rio de Janeiro: IPEA, 2005. Disponvel em: < http://www.noticias.uff.br/noticias/2006/01/estudo-beleza.pdf>. Acesso em: 27 jan. 2011.

ECKERT, C.; ROCHA, A. L. C. Etnografia: saberes e prticas. In: PINTO, C. R.; GUAZELLI, C. A. B. Cincias humanas: pesquisa e mtodo. Porto Alegre: Editora da Universidade, 2008.

EDMONDS, A. No universo da beleza: Notas de campo sobre cirurgia plstica no Rio de Janeiro. In: GOLDENBERG, M. (Org.). Nu & vestido: dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record, 2002.

108

ESPRITO SANTO, A. A. ; JAC-VILELA, A. M. . Cuidando do corpo e da mente em trinta minutos: academias s para mulheres e representaes do corpo feminino. In: ENCONTRO NACIONAL DA ABRAPSO, 14., 2007, Rio de Janeiro. Anais eletrnicos do XIV Encontro Nacional da ABRAPSO. Rio de Janeiro: ABRAPSO, 2007. Disponvel em: < http://www.abrapso.org.br/siteprincipal/anexos/AnaisXIVENA/conteudo/pdf/trab_completo_ 318.pdf>. Acesso em: 30 jul. 2010.

FARHAT, S. Dependncia da mdia. In: FARHAT, S. O fator opinio pblica, como se lida com ele. So Paulo: T.A.Queiroz, 1992.

FEATHERSTONE, M. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo: Studio Nobel, 1995.

FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 2004.

FREITAS, M. C. S. Mulher ligth: corpo, dieta e represso. In: FERREIRA, S. L.; NASCIMENTO, E. R. (Orgs.) Imagens da mulher na cultura contempornea. Salvador: NEIM/UFBA, 2002.

GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

______. A luta pelo real. In: GEERTZ, C. Observando o Isl: o desenvolvimento religioso no Marrocos e na Indonsia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

______. Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Zahar, 2001.

______. Obras e Vidas: o antroplogo como autor. Rio de Janeiro: UFRJ, 2002.

GOFFMAN, E. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 2009.

GOLDENBERG, M. A volta do cor-de-rosa. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, 10 jan. 2010. Disponvel em: < http://miriangoldenberg.com.br/content.php?option=com_content&task=view&id=99&Itemid =106>. Acesso em: 10 jan. 2011.

______. Apresentao. In: GOLDENBERG, M. (Org.). Nu & vestido: dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record, 2002.

109

_______. O corpo como capital. In: GOLDENBERG, M. (Org.) O corpo como capital: estudos sobre gnero, sexualidade e moda na cultura brasileira. Barueri: Estao das Letras e Cores, 2007.

GOLDENBERG, M.; RAMOS, M. S. A civilizao das formas: O corpo como valor In: GOLDENBERG, M. (Org.) Nu & vertido: dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record, 2002. GONTIJO, F. Carioquice ou carioquidade? Ensaio etnogrfico das imagens identitrias cariocas. In: GOLDENBERG, M. (Org.). Nu & Vestido: dez antroplogos revelam a cultura do corpo carioca. Rio de Janeiro: Record, 2002. GROSSI, M. P. Na busca do outro encontra-se a si mesmo. In: GROSSI, M. P. (Org.) Trabalho de campo e subjetividade. Florianpolis: UFSC/PPGAS, 1992.

HAGUETTE, T. M. F. Metodologias qualitativas na sociologia. Petrpolis: Vozes, 1987. HANSEN, R.; VAZ, A. F. Sarados e gostosas entre alguns outros: aspectos da educao de corpos masculinos e femininos em academias de ginstica e musculao. Revista Movimento. Porto Alegre, v. 12, n. 1, 2006. Disponvel em: < http://seer.ufrgs.br/Movimento/article/download/2894/1530>. Acesso em: 11 jan. 2011.

HEILBORN, M. L. Corpos na cidade: seduo e sexualidade. In: VELHO, G. (Org.) Antropologia urbana: cultura e sociedade no Brasil e em Portugal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006.

HERTZ, R. A preeminncia da mo direita: um estudo sobre a polaridade religiosa. Religio e Sociedade. Rio de Janeiro, v. 6, 1980.

LE BRETON, D. A sociologia do corpo. Petrpolis: Vozes, 2006.

__________. Adeus ao corpo. Campinas: Papirus, 2008.

LEMOS, L. H.; VIEIRA, M. M. F. Capital simblico e consumo: um estudo sobre o posicionamento mercadolgico de lojas de alto prestgio na zona sul do Rio de Janeiro. Revista Eletrnica de Gesto Organizacional, Recife, v. 1, n. 2, 2003. Disponvel em: < www.ufpe.br/gestaoorg/index.php/gestao/article/download/43/38>. Acesso em: 15 dez. 2010.

LVI-STRAUSS, C. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis: Vozes, 1976.

110

LIMA, A. A.; MAFFIA, R. M. Motivos de adeso prtica de atividades fsicas em academias femininas. Lecturas, Educacin Fsica y Deportes, Revista Digital, Buenos Aires, n. 143, 2010. Disponvel em: <http://www.efdeportes.com/efd143/adesao-a-praticaem-academias-femininas.htm>. Acesso em: 16 fev. 2011.

LIPOVETSKY, G. A terceira mulher: permanncia e revoluo do feminino. So Paulo: Cia das Letras, 2000.

LOURO, G. L. Nas redes do conceito de gnero. In: LOPES, M. J. D.; MEYER, D. E.; WALDOW, V. R, (Orgs.). Gnero e sade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.

MAFFESOLI, M. No fundo das aparncias. Petrpolis: Vozes, 1999.

MALINOWSKI, B. Introduo: o assunto, o mtodo e o objetivo desta investigao. In.: DURHAN, E. R. (Org) Bronislaw Malinowski. So Paulo: tica, 1986.

MARQUES, O. R. Corpo e espao como categorias para se conhecer uma cidade: um estudo sobre diversidade cultural, formas de sociabilidade e identidade no 3 FSM em Porto Alegre/RS. Iluminuras, Porto Alegre, v. 6, n. 14, 2005. Disponvel em: <http://seer.ufrgs.br/iluminuras/article/view/9221>. Acesso em: 19 dez. 2010.

MATOS, M. I. S. Delineando corpos: as representaes do feminino e do masculino no discurso mdico. In: MATOS, M. I. S; SOIHET, R. O corpo feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003.

MAUSS, M. As tcnicas corporais. In: MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974.

MICHELAT, G. Sobre a utilizao da entrevista no-diretiva em Sociologia. In: THIOLLENT, M. Crtica metodolgica, investigao social e enquete operria. So Paulo: Polis, 1987.

NOVAES, J. Esttica: o corpo na academia. Rio de Janeiro: Shape, 2001.

NOVAES, J. V. Sobre o intolervel peso da feiura: corpo, sociabilidade e regulao social. Tese de Doutoramento. PUC, Rio de Janeiro, 2004.

111

NOVAES, J. V.; VILHENA, J. De Cinderela Moura-Torta: sobre a relao mulher, beleza e feiura. Interaes, So Paulo, v. 8, n. 15, 2003. Disponvel em: <http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=35401502>. Acesso em: 12 set. 2010.

OLIVEIRA, R. C. O trabalho do antroplogo. So Paulo: Unesp, 1996.

PAVANI, V. K. G. Percepo do pblico feminino de Novo Hamburgo quanto a uma academia de ginstica exclusiva para mulheres. Monografia de Concluso de Curso. UFRGS, Porto Alegre, 2008. Disponvel em: < http://www.lume.ufrgs.br/handle/10183/18063>. Acesso em: 19 dez. 2010.

RANDOM, M. O Belo. In: NICOLESCU, B. (Org.) Educao e Transdisciplinaridade. Braslia: UNESCO, 2000.

ROCHA, J. C. Beleza, Mdia e Identidade Juvenil: o corpo como bem de consumo na contemporaneidade. Monografia de Concluso de Curso. UFPI, Teresina, 2006.

RODRIGUES, A. M. S. Busca e uso da informao na autogesto corporal. Tese de Doutoramento. UFMG, Belo Horizonte, 2003.

RODRIGUES, J. C. O tabu do corpo. Rio de Janeiro: Achiam, 1983. ROSSI, M. P. Na busca do outro encontra-se a si mesmo. In: Trabalho de Campos & Subjetividade. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 1992.

SABINO, C. O peso da forma. Cotidiano e uso de drogas entre fisiculturistas. Tese de Doutoramento. UFRJ, Rio de Janeiro, 2004.

______. Os marombeiros: construo social de corpo e gnero em academias de musculao. Dissertao de Mestrado. UFRJ, Rio de Janeiro, 2003.

______. Um olhar sobre o masculino: reflexes sobre os papeis e representaes sociais do homem na atualidade. In: GOLDENBERG, M. (Org.) Os novos desejos: das academias de musculao s agncias de encontros. Rio de Janeiro: Record, 2000.

SALEM, T. Entrevistando famlias: notas sobre o trabalho de campo. In: NUNES, E. O. A aventura sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

112

SALVATORI, E. Nem tudo que reluz ouro: estilo de vida e sociabilidade na construo de um espao urbano de prestgio em Porto Alegre/RS. Tese de Doutoramento. UFRGS, Porto Alegre, 1996. SANTANNA, D. B. Cuidados de si e embelezamento feminino: fragmentos para uma histria do corpo no Brasil. In: SANTANNA, D. B. (Org.) Polticas do corpo. So Paulo: Estao Liberdade, 2005.

______. possvel realizar uma histria do corpo? In: SOARES, C. (Org.) Corpo e Histria. Campinas: Autores Associados, 2004.

SANTOS, L. A. S. O corpo, o comer e a comida: um estudo sobre as prticas corporais e alimentares cotidianas a partir da cidade de Salvador Bahia. Tese de Doutoramento. PUC, So Paulo, 2006.

SANTOS, S.F.; SALLES, A.D. Antropologia de uma academia de musculao: um olhar sobre o corpo e um espao de representao social. Revista Brasileira de Educao Fsica e Esporte, So Paulo, v. 23, n. 2, 2009. Disponvel em: <http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?pid=S180755092009000200001&script=sci_abstract>. Acesso em: 24 dez. 2010.

SARDENBERG, C. M. B. De sangrias, tabus e poderes: a menstruao numa perspectiva scio-antropolgica. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v. 2, n. 2, 1994. Disponvel em: <http://www.ieg.ufsc.br/revista_detalhe_volume.php?id=182>. Acesso em: 17 dez. 2010.

SILVA, V. G. O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre as religies afro-brasileiras. So Paulo: Edusp, 2000.

SIMMEL, G. A metrpole e a vida mental. In: VELHO, O. G. (Org.). O fenmeno urbano. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.

STENZEL, L. M. Servir (vir a ser): o imperativo do corpo magro na contemporaneidade. In: STREY, M.N. e CABEDA, S.T.L. (Orgs.) Corpos e Subjetividades em exerccio interdisciplinar. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.

TEIXEIRA, S. A. Produo e consumo social da beleza. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 7, n. 16, 2001. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-71832001000200011>. Acesso em: 17 dez. 2010.

113

VANZELLOTTI, C. A. Esperana para dar e vender: a esperana no consumo de cosmticos anti-sinais. Dissertao de Mestrado. UFRGS, Porto Alegre, 2007.

WEINBERG, C. Do ideal asctico ao ideal esttico: a evoluo histrica da Anorexia Nervosa. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 13, n. 2, 2010. Disponvel em: < www.scielo.br/pdf/rlpf/v13n2/05.pdf>. Acesso em: 02 jan. 2011.

114

APNDICES APNDICE A Termo de Consentimento Livre e Esclarecido UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA E ARQUEOLOGIA

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO Voc est sendo convidada para participar, como voluntria, em uma pesquisa. Cabe a voc decidir se quer participar ou no. Por favor, no se apresse em tomar a deciso. Leia cuidadosamente o que se segue e pergunte responsvel pelo estudo qualquer dvida que voc tiver. Este estudo est sendo conduzido pela Dra. Maria Ldia Medeiros de Noronha Pessoa. Aps ser esclarecida sobre as informaes a seguir, no caso de aceitar fazer parte do estudo, assine ao final deste documento, que est em duas vias. Uma delas sua e a outra da pesquisadora responsvel. Em caso de recusa voc no ser penalizada de forma alguma. Em caso de dvida voc poder procurar a pesquisadora responsvel ou o Comit de tica em Pesquisa da UFPI CEP, nos locais e telefones abaixo: Pesquisadora responsvel (orientadora): Prof Dr Maria Ldia Medeiros de Noronha Pessoa Instituio/Departamento: Universidade Federal do Piau Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Arqueologia Telefone Institucional: (86) 3237-2152 Telefone para contato (inclusive a cobrar): (86) 9921-3857 Pesquisadora mestranda: Joana Campos Rocha Telefones para contato: (86) 9921-5245. Comit de tica em Pesquisa: Campus Universitrio Ministro Petrnio Portella - Bairro Ininga. Centro de Convivncia L09 e 10 - CEP: 64.049-550 - Teresina PI. Telefone para contato: (86) 3215-5734 - email: cep.ufpi@ufpi.br web: www.ufpi.br/cep INFORMAES SOBRE A PESQUISA: Ttulo do projeto: Corpo belo: um estudo antropolgico em academia feminina O objetivo desta pesquisa compreender como ocorre a construo da simbolizao do corpo belo da mulher, tendo como referncia o ideal corrente de domnio de si e hipervalorizao da aparncia, por meio de uma das tcnicas de produo e/ou modificao do corpo: a atividade fsica feita em uma academia de ginstica feminina da cidade de Teresina. Para isso precisamos construir dados atravs da observao participante e de entrevistas, com a utilizao do gravador, com as alunas e funcionrias da academia. A entrevista ter inicio diante da autorizao da participante por meio da assinatura deste Termo de Consentimento. Tanto a observao participante quanto as entrevistas sero orientadas por um roteiro previamente elaborado, mas flexvel para a incorporao de novos instrumentos e tcnicas significantes. A pesquisa no traz quaisquer riscos, prejuzos, desconforto, leses, ressarcimento de despesas e benefcios diretos para a participante. Fica garantido o sigilo da participante e das

115

informaes por ela prestadas, bem como o direito de retirar o consentimento a qualquer tempo sem qualquer nus. Se voc concordar em participar desse estudo, seu nome e identidade sero mantidos em sigilo. A menos que requerido por lei ou solicitao, somente as pesquisadoras, Comit de tica independente e inspetores de agencias regulamentadoras do Governo (quando necessrio) tero acesso as suas informaes para verificao dos dados do presente estudo. Assinatura da pesquisadora: _______________________________________________ CONSENTIMENTO DA PARTICIPAO DA PESSOA COMO SUJEITO Eu,________________________________________________________________________, RG_________________, CPF_____________________, abaixo assinado, concordo em participar da pesquisa Corpo belo: um estudo antropolgico em academia feminina, como sujeito. Fui devidamente informada e esclarecida pela mestranda Joana Campos Rocha sobre a pesquisa, os procedimentos nela envolvidos, assim como de que no h nenhum risco e benefcios diretos decorrentes de minha participao. Foi-me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer momento, sem que isto leve a qualquer penalidade. Teresina, _______ de __________________ de 2010. ____________________________________________________ Assinatura do sujeito ou responsvel Presenciamos a solicitao de consentimento, esclarecimentos sobre a pesquisa e aceite do sujeito em participar Testemunhas (no ligadas pesquisa): Nome: __________________________________________ Assinatura:_______________________________________

Nome: __________________________________________ Assinatura:_______________________________________

116

APNDICE B Roteiro de Entrevistas Alunas Bsicos Idade Escolaridade Profisso Estado civil Religio Especficos Academia Por que voc comeou a frequentar academias? E hoje, por que voc frequenta? Voc gosta de frequentar a academia? Quais as atividades voc faz na academia? Quais as atividades que voc mais gosta de fazer? Por qu? Quais as que voc menos gosta de fazer? Por qu? Voc acha divertido malhar? Quantas horas dirias voc destina a atividade fsica? Pratica quantos dias por semana? Como voc se sente quando no vem para a academia? E como se sente quando vem para a academia? O que mudou em sua vida depois que comeou a malhar? Por qu? Por que voc optou por malhar nessa academia (exclusiva para mulheres)? Sociabilidades na academia Como a sua relao com as professoras? Como essa relao se estabeleceu? Como a sua relao com as outras alunas? Voc fez amizades na academia? Voc acha importante fazer amizades na academia? Por qu? As outras alunas influenciam na percepo que voc tem do seu corpo? Como se d essa influncia? As professoras influenciam na percepo que voc tem do seu corpo? Como se d essa influncia? O que voc acha dos eventos promovidos pela academia? Voc frequenta esses eventos? Concepo de padro de beleza, Consumo de tcnicas corporais Qual a sua concepo de sade? Qual a sua concepo de beleza? Para voc, o que um corpo bonito? O que cuidar do corpo? Quais os cuidados que voc tem com o corpo e com a beleza? Faz tratamentos em clinicas de esttica, dietas, frequenta sales de beleza?

117

Faz uso de algum remdio para engordar ou emagrecer? Toma suplementos? O que voc acha de investir em cuidados com o corpo e com a beleza? Voc investe muito nisso? Em mdia, quanto do seu oramento voc investe nisso? Voc est satisfeita com o seu corpo? Qual seria o corpo ideal? Qual o modelo de corpo voc gostaria de alcanar? Fez ou pretender fazer alguma cirurgia plstica? O que mudaria. Por qu? Voc acha que a aparncia interfere nas relaes sociais? E nas relaes afetivas? E no mercado de trabalho? Quando comeou a se preocupar com o seu corpo? Voc se preocupa mais com o seu corpo agora? Alimentao e Consumo Como a sua alimentao? Como a sua relao com a comida? Voc faz dieta? Para voc, qual a importncia de se fazer dieta? Consome esses alimentos da moda, como rao humana, carboidratos integrais?

118

APNDICE C Roteiro de Entrevista Gerente da academia Bsicos Idade Naturalidade Escolaridade Profisso Estado civil Religio Especficos Academia Como surgiu a ideia de abrir uma academia exclusiva para mulheres? Desde quando existe essa academia? Para qual tipo de pblico feminino a academia est voltada? Foi voc que idealizou a decorao da academia? Ela foi baseada em que? Voc acha que h relao entre a decorao e o pblico da academia? Qual a inteno dos quadros dispostos na academia? Por que servir ch? Voc malha? Quantas horas dirias voc destina a atividade fsica? Pratica quantos dias por semana? Como voc se sente quando no consegue malhar? E como se sente quando consegue malhar? O que mudou em sua vida depois que comeou a malhar? Por qu? Sociabilidades na academia Como a sua relao com as professoras? Como essa relao se estabeleceu? Como a sua relao com as alunas? Como essa relao se estabeleceu? Voc fez amizades na academia? Voc acha importante fazer amizades na academia? Por qu? As outras alunas influenciam na percepo que voc tem do seu corpo? Como se d essa influncia? Voc acha que influncia na percepo que as alunas tm dos corpos delas? Como se d essa influncia? Qual a importncia de promover eventos na academia? H diferenas entre os turnos na academia? A que se deve essa diferena? Concepo de padro de beleza, Consumo de tcnicas corporais Qual a sua concepo de sade? Qual a sua concepo de beleza?

119

Para voc, o que um corpo bonito? O que cuidar do corpo? Quais os cuidados que voc tem com o corpo e com a beleza? Faz tratamentos em clinicas de esttica, dietas, frequenta sales de beleza? Faz uso de algum remdio para engordar ou emagrecer? Toma suplementos? O que voc acha de investir em cuidados com o corpo e com a beleza? Voc investe muito nisso? Em mdia, quanto do seu oramento voc investe nisso? Voc est satisfeita com o seu corpo? Qual seria o corpo ideal? Qual o modelo de corpo voc gostaria de alcanar? Fez ou pretender fazer alguma cirurgia plstica? O que mudaria. Por qu? Voc acha que a aparncia interfere nas relaes sociais? E nas relaes afetivas? E no mercado de trabalho? Voc leva utiliza o critrio da aparncia para contratar as funcionrias da academia? Quando comeou a se preocupar com o seu corpo? Alimentao e Consumo Como a sua alimentao? Como a sua relao com a comida? Voc faz dieta? Para voc, qual a importncia de se fazer dieta? Consome esses alimentos da moda, como rao humana, carboidratos integrais?

120

APNDICE D Roteiro de Entrevista Professora Bsicos Idade Estado civil Naturalidade Escolaridade Profisso Religio Especficos Academia Voc malha? Por que voc comeou a frequentar academias? E hoje, por que voc frequenta? Voc gosta de frequentar academias? Quais as atividades que voc faz na academia? Qual a atividade que voc mais gosta de fazer? Por qu? Voc acha divertido praticar atividade fsica? Quantas horas dirias voc destina a atividade fsica? Pratica quantos dias por semana? Como voc se sente quando no vai para a academia? E como se sente quando vai para a academia? O que mudou em sua vida depois que comeou a frequentar a academia? Por qu? Por que voc escolheu essa academia (exclusiva para mulheres)?

Exerccio da profisso e Sociabilidades na academia Por que voc escolheu o curso de Educao Fsica? Voc est satisfeita com a sua escolha profissional? Desde quando voc trabalha em academia de ginstica? Por que voc trabalha em academia? Voc gosta de trabalhar em academia de ginstica? Qual a sua funo na academia? Como o exerccio da sua funo nessa academia? Quais os critrios que vocs utilizam para fazer o programa de treinamento (ficha) de cada aluna? O que a maioria das alunas pede? (hipertrofia, emagrecimento) At ponto o desejo das alunas em relao ao corpo pode ser atendido por voc? Como a sua relao com as alunas? Como essa relao se estabeleceu? Como a sua relao com as outras professoras? Como essa relao se estabeleceu? Essa relao s profissional? Voc fez amizades na academia?

121

Voc acha importante fazer amizades na academia? Por qu? As alunas influenciam na percepo que voc tem do seu corpo? Como se d essa influncia? Voc acha que influncia na percepo que as alunas tm dos corpos delas? Como se d essa influncia? O que voc acha dos eventos promovidos pela academia? Voc frequenta esses eventos?

Concepo de padro de beleza, Consumo de tcnicas corporais Qual a sua concepo de sade? Qual a sua concepo de beleza? Para voc, o que um corpo bonito? Para voc, o que cuidar do corpo? Quais os cuidados que voc tem com o corpo e com a beleza? Faz tratamentos em clinicas estticas, dietas, sales de beleza? Faz uso de alguma substncia que altera o metabolismo, tais como uso de remdio base de anfetaminas? O que voc acha de investir em cuidados com o corpo e com a beleza? Voc investe muito nisso? Quanto do seu oramento voc investe? Voc est satisfeita com o seu corpo? Qual seria o corpo ideal? Qual o modelo de corpo voc gostaria de alcanar? Fez ou pretender fazer alguma cirurgia plstica? O que mudaria. Por qu? Voc acha que a aparncia interfere nas relaes sociais? E nas relaes afetivas? E no mercado de trabalho? Quando comeou a se preocupar com o seu corpo? Voc se preocupa mais com o seu corpo agora? Alimentao e Consumo Como a sua alimentao? Como a sua relao com a comida? Voc faz dieta? Para voc, qual a importncia de se fazer dieta? Voc consome esses alimentos da moda: rao humana, frutas orgnicas?