O ESPELHO DO OUTRO: O CINEMA, O ESPECTADOR E AS RELAES DE ALTERIDADE NA TRILOGIA DAS CORES DE KRZYSZTOF KIELOWSKI Bruna Nunes da Costa Triana

Martha Celia Ramirez-Galvez (Orientadora)

RESUMO Procurando ressaltar o olhar da Antropologia sobre as imagens, adotamos neste trabalho o cinema como campo de pesquisa, passvel de observao e interpretao. Dessa maneira, nosso objetivo analisar a especificidade da relao entre cinema e sociedade sob a abordagem antropolgica, pensando os filmes como produtos culturais que criam, constroem e fazem circular representaes, traos culturais e valores coletivos. Para isso, pressupomos, como Jameson, que as imagens projetadas acompanham o espectador mesmo depois que o filme acaba, marcando-o em lembranas e modelando seu comportamento, seus gestos e suas idias. Deste modo, tomando o cinema, sobretudo, como uma arte do espetculo, buscamos refletir acerca do alcance global das imagens cinematogrficas, seus mecanismos de produo, circulao e consumo como mercadorias visuais, haja vista que os filmes se transformaram, hoje, nos grandes veculos de construo e divulgao de imaginrios, conceitos, valores e significados. Portanto, nossa abordagem privilegia a Antropologia para analisar a experincia cinematogrfica, tentando perceber, como o fez Morin, de que forma o cinema, e em particular os trs filmes da Trilogia das Cores, de Krzystof Kieslowski, atravs dos processos de projeo-identificao dos espectadores com as imagens, narra e constri legtimas relaes de alteridade. PALAVRAS-CHAVE: Antropologia Visual; Cinema; Alteridade.

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A arte, como atenta Geertz (1997), um elemento essencial da vida social, j que ela denota e divulga modos de se pensar a vida. Os sentimentos que um povo tem pela vida surgem e so transmitidos na moral, no direito, na cincia e, sobretudo, na arte. Dessa forma, a expresso artstica deve ser entendida como um sistema cultural, assim como a religio e o parentesco, que igualmente revela maneiras de estar no mundo e que esto incorporadas nas atitudes e formas de expresses sociais. A variedade, que os antroplogos j aprenderam a esperar, de crenas espirituais, de sistemas de classificao, ou de estruturas de parentesco que existem entre os vrios povos, e no s em suas formas mais imediatas, mas tambm na maneira de estar no mundo que encorajam e exemplificam, tambm se aplica a suas batidas de tambor, a seus entalhes, a seus cantos e danas (GEERTZ, 1997, p.146). Em vista disso, percebemos a preocupao desse autor em advertir que uma expresso artstica conseqncia de uma sensibilidade coletiva, formada na totalidade da vida social; isso nos faz compreender que a ligao entre arte e vida no se d no plano instrumental, mas sim no plano semitico. Partindo desta abordagem da arte proposta por Geertz, entendemos que ela no um mero reflexo da vida, mas uma maneira de se pensar sobre esta; isto , as representaes artsticas oferecem modos de experimentar a realidade e materializar preocupaes recorrentes da vida. A arte, assim, uma fala da sociedade sobre a prpria sociedade, uma vez que ela capaz de sintetizar experincias coletivas e cotidianas. As expresses artsticas fazem sentido, deste modo, porque se relacionam com uma sensibilidade coletiva da qual fazem parte e que ajudaram a criar. Dentro deste contexto, consideramos o cinema como campo de pesquisa, passvel, portanto, de observao e interpretao; logo,
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procuramos analisar a especificidade da relao entre cinema e sociedade, pois os

[...] chamados filme de fico [...] [so] documentrios preciosos sobre nosso imaginrio, sobre nossos valores e aspiraes. Como antroplogos e cientistas sociais, interessa-nos o cinema como campo de expresso imagtica de valores, categorias e contradies de nossa realidade social (CAIUBY-NOVAES, 2009, p.53).

Nesta perspectiva, o cinema, como um produto cultural, resultado de um trabalho de equipe em que vrias sensibilidades individuais, vrios olhares, se unem para realiz-lo; e, ainda, direcionado para um pblico determinado, que capaz de interpretar e compreender seus significados. Aqui, cremos que todo filme uma fico isto , algo inventado, criado , e que sua relao com a vida social que ele penetra e produto de uma experincia coletiva que o transcende. Deste modo, entendemos que o cinema pode ser uma maneira profcua para se pensar questes presentes nas anlises antropolgicas, como, por exemplo, a alteridade.

O fato de uma obra ser uma obra de fico tanto aos olhos de seu autor quanto aos olhos do pblico no a define necessariamente como alheia ou oposta ao real, no s porque este constitui, sob diversos aspectos, sua matriaprima, mas porque, em torno e a propsito da obra, podem nascer fenmenos sociais coletivos (AUG, 1998, p.105).

Logo, perspectiva

pensamos

que e

o que

cinema a

pode

ser

refletido como

numa o

antropolgica

Antropologia,

define

antroplogo francs (1998, p.9-10), quem se preocupa com o lugar do outro no conhecimento, quem problematiza, de fato, as questes centrais
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de identidade e de alteridade. As aproximaes entre a Antropologia e o cinema j foram pensadas por vrios autores, como Canevacci (1990a; 1990b), Barbosa e Cunha (2006), Caiuby-Novaes (2008; 2009), Shohat e Stam (2006), Hikiji (1998). Na verdade, esses dois campos de conhecimento surgiram no final do sculo XIX, auge do imperialismo colonialista, e, portanto, desenvolveram-se com um olhar especfico sobre o outro, visto como estranho, extico. Fue un momento en el cual el conocimiento del mundo, de la existencia de modos diferentes, se hizo ms patente por los cambios ocurridos en Europa y por la expansin de Ocidente. [...] La cuestin fundamental de las ciencias sociales fue la de explicar esos cambios que se producan en el mundo europeo. [...] Si bien el encontro intercultural no era nuevo y siempre despert una actitud de asombro ante lo distinto [...], la diferencia se constituy en objeto de explicacin cientfica (BOIVIN; ROSATO; ARRIBAS, 2004, p.8).

Percebemos, ento, que a Antropologia, como cincia que se constitua, se voltou para a explicao da diferena entre os homens; e o cinema, que tambm nascia nesta mesma poca, foi utilizado, juntamente com a fotografia, em trabalhos de campo e em experincia etnogrficas, como podemos observar nas fotos que Malinowski (1978), considerado um dos principais fundadores da Antropologia Social, expe nos Argonautas do Pacfico Ocidental. O que queremos ressaltar aqui como as novas tecnologias foram introduzidas na pesquisa antropolgica como instrumentos para dar a conhecer o outro, que estava distante do Ocidente. No obstante sua utilizao, as fotos e filmes eram considerados como instrumentos secundrios de pesquisa, visto que apenas ilustravam as observaes etnogrficas e eram anexadas s dissertaes. Assim, num primeiro momento, as imagens se configuram como ferramentas acessrias da pesquisa, e s com a experincia de Margaret Mead e Gregory Bateson, na dcada de 1930, que a fotografia e os filmes
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etnogrficos vo ganhar visibilidade no processo de trabalho de campo e pesquisa, sendo acompanhados de anlises antropolgicas e no servindo como mera ilustrao dos fatos105. Embora o filme etnogrfico, desde ento, tenha ganhado espao nas pesquisas de campo, sendo desenvolvido, por exemplo, por Claudine de France (2000) como metodologia de pesquisa antropolgica, interessanos aqui, em particular, a relao entre cinema de fico106 e Antropologia; ou seja, pretendemos enxergar a especificidade da relao entre cinema e sociedade. Para isso consideramos, retomando a discusso inicial, que o filme uma experincia capaz de invocar sentidos e construes sociais, pois desenvolve uma questo acerca da vida, um ponto de vista de como estar e se relacionar no mundo e, portanto, desvenda e reflete os sentidos, as representaes, as memrias e as experincias pessoais de cada um; isto porque, como sugere CaiubyNovaes (2008, p.464), atravs de metforas e sinestesias, as imagens envolvem a imaginao do espectador, favorecendo a identificao com as imagens da tela. Da mesma forma, como observou Jameson (1995, p.1), os filmes so uma experincia fsica e, como tal, so lembrados e armazenados em sinapses corpreas que escapam mente racional. Segundo este mesmo autor, o cinema um vcio que deixa marcas no corpo e que, como uma atividade to profundamente assinalada em nosso cotidiano e em nossos corpos, seu estudo no pode ser restrito a uma disciplina especializada. justamente essa a preocupao da Antropologia com o outro, com a alteridade, que nos incentiva a abordar o cinema como campo desta pesquisa. Como Shohat e Stam (2006, p.19) atentam, devemos ter conscincia do legado eurocntrico que constituiu, e ainda se faz presente,
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Essa experincia foi muito importante e lembrada por todos os autores que trabalham com a anlise de imagens na Antropologia. Ver, por exemplo: Barbosa e Cunha (2006), Hikiji (1998), Canevacci (1990a; 1990b). 106 Queremos nos referir aqui ao cinema conhecido como ficcional, como comercial, que produzido e distribudo mundialmente, no mais aos filmes etnogrficos, sabidamente de pouca circulao, principalmente acadmica.

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nos debates intelectuais de nossa disciplina e nas imagens do cinema e da televiso. Destarte, a crtica antropolgica deve tentar penetrar na forma-cinema a fim de tentar compreender o enigma mtico de seu poder de atrao (CANEVACCI, 1990b, p.25); quer dizer, a Antropologia do cinema deve procurar, a partir da crtica imanente, compreender e desvelar o encanto do cinema e seu poder de atrair e influenciar seu pblico. Estamos aqui nos posicionando ante a importncia do cinema no mundo atual, ou seja, assumimos, de acordo com Canevacci (1990b), que o cinema modificou categorias de pensamento (como tempo e espao, por exemplo) e, por conseguinte, contribuiu grandemente na formao e reproduo de valores, de comportamentos e de gostos. Dessa maneira, e tendo em vista que nossa sociedade d grande importncia ao elemento visual, atualmente assistir a algum meio de comunicao audiovisual de massa uma experincia cotidiana para a maioria das pessoas logo, esses meios fazem a mediao de nossas relaes com o mundo, so veculos, portanto, de representao e divulgao de valores e traos culturais. O cinema faz um recorte na realidade, problematiza e dramatiza o cotidiano comum ao espectador, revelando os gestos sutis e as particularidades do meio que nos envolve. Porm, importante lembrar que o cinema produto do trabalho de uma equipe, o resultado de um cruzamento de olhares (do diretor, do roteirista, dos atores, figurinistas e todos os outros membros envolvidos na produo); assim como a Antropologia, e em particular a Antropologia Visual, que tambm trabalha com o cruzamento de olhares, e nesse cruzamento de intencionalidades que reside a possibilidade de pensar a imagem como um objeto frtil para a reflexo antropolgica (BARBOSA e CUNHA, 2006, p.54). Compreendemos, ento, que o cinema faz parte da vida social contempornea, hoje mais do que nunca, basta pensarmos na circulao mundial de filmes que ultrapassa fronteiras territoriais e culturais. Diante
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disso, podemos afirmar que a relao entre cinema e sociedade se constitui numa dupla interferncia: o cinema produz imagens de nossos desejos, de nossas fantasias e necessidades e constitui nossos imaginrios, nossas relaes com o Outro, nossos conhecimentos, nossas opinies (FRANA, 2005, p.34). A relao dos filmes com o imaginrio, tendo este como uma dimenso do real, [...] uma dimenso necessria da prpria percepo que temos de ns mesmos e das coisas (MENEZES, 1996, p.89), pode ser percebida quando notamos que o cinema dispe do encanto da imagem, ou seja, renova ou exalta a viso de coisas banais (MORIN, 1983, p.153). Percebendo essa interferncia indiscutvel do cinema na vida social, observamos que ao assistir a um filme ocorrem verdadeiras transferncias entre a alma do espectador e o espetculo na tela (MORIN, 1983, p.154); o que queremos dizer que o filme pode transformar a audincia psicologicamente e politicamente. [...] A sala escura [...] permite que nos transportemos para outro mundo, o que significa voltar a ver este mundo j com outros olhos (SZTUTMAN, 2005, p.122). Entendemos, deste modo, que o cinema, como uma arte do espetculo, um espetculo das multides haja vista o alcance mundial das imagens cinematogrficas , teve sua linguagem aprendida e assimilada durante seu desenvolvimento histrico, criando um repertrio imagtico no espectador. Destarte, percebemos, tambm, que os filmes se transformaram nos grandes veculos de construo e divulgao de comportamentos, gostos, gestos. Refletindo, ento, acerca da preocupao de Benjamin com o declnio da arte de narrar e da prpria experincia (Erfahrung), enxergamos no cinema uma capacidade de renovar e recriar essa arte da narrativa, de transmitir experincias atravs de histrias. Faz parte do espetculo do cinema contar histrias, narrar imageticamente; e no cinema, nos filmes mesmos, que hoje as pessoas se abrem para ver e ouvir as narrativas de pases longnquos, as histrias que invocam provrbios e morais.
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Para Benjamin (1993, p.198), a modernidade se caracterizava pelo declnio da arte de narrar, que nos conduziria privao de uma faculdade que nos parecia segura e inalienvel: a faculdade de intercambiar experincias. Porm, o cinema nos afeta, produz um impacto emocional, j que este o seu propsito genuno. O cinema nos conta histrias, e, como reflete Cabrera (2006, p.21), claro que um filme sempre pode ser colocado em palavras. [...] S que isto s ser plenamente compreensvel somente vendo-se o filme, instaurando a experincia correspondente, com toda a sua fora emocional. Isto significa que um filme , sobretudo, uma experincia, pois prope uma participao afetiva e uma reflexo acerca do mundo. As histrias que o cinema nos conta fazem dele o instrumento do narrador contemporneo, tendo em vista que, segundo Benjamin, o narrador aquele que sabe transmitir experincias, continuar uma histria. Os filmes, mais que simples histrias, expem experincias coletivas, formas e problematizaes de como estar no mundo, revelam ideologias e concepes acerca da realidade social, ou seja,

[...] os conceitos-imagem do cinema, por meio desta experincia instauradora e plena, procuram produzir em algum (um algum sempre muito indefinido) um impacto emocional que, ao mesmo tempo, diga algo a respeito do mundo, do ser humano, da natureza etc. e que tenha um valor cognitivo, persuasivo e argumentativo atravs de seu componente emocional. (CABRERA, 2006, p. 22).

Portanto, notamos que estabelecer a ligao entre cinema e sociedade entre o que o cinema fala ao homem e o que fala deste homem uma proposta profcua, visto que, como asseverou Carrire (1995, p.16), durante sua histria o cinema forou caminho no mundo das idias, da imaginao, da memria e dos sonhos dos espectadores,
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at que dominasse nossa percepo e nossa forma de ver o mundo, nos perseguindo mesmo quando fechamos os olhos. necessrio ressaltar, uma vez mais, que o filme uma reflexo sobre a sociedade e sobre o mundo que o cerca, no um mero reflexo desta sociedade; ao contrrio, ele prope uma viso, dentre as vrias possveis, de alguns aspectos da sociedade, ele constri um recorte determinado da realidade social. As representaes, os discursos, as idias e os valores que um filme produz e faz circular, so elementos que destacam a importncia da anlise antropolgica do cinema e seu papel enquanto agente social. A abertura interpretao do espectador, a habilidade de fazer refletir, a partir de imagens, as experincias e sinestesias provocadas pelo cinema fazem dele um campo onde a subjetividade se faz muito presente. Portanto, para fazer a anlise das imagens, a contribuio da semitica permite uma organizao dos elementos visuais e sonoros que o cinema aplica em sua constituio; as imagens propem variadas mensagens; porm, embora cada plano sugira diferentes interpretaes, a disposio dele ao longo do filme induz a uma determinada leitura, em funo da montagem, dos movimentos de cmera, do roteiro, da posio dos objetos e personagens em cena. Outra contribuio profcua para a anlise flmica o estudo dos discursos que eles difundem, a esttica a que esto ligados, as ideologias que representam e apresentam ao pblico; esse exame do discurso cinematogrfico deve considerar o contexto histrico da produo dos filmes, pois, como atenta Ferro (1988), o imaginrio inscrito nos filmes so fontes e documentos de eventos e representaes correntes de uma poca. Nesse contexto, e compreendendo a Antropologia como um exerccio do olhar, temos que, conseqentemente, os filmes podem ser objetos passveis de estudos antropolgicos, haja vista que eles so, tambm, um exerccio do olhar. Como nos lembra MacDougall (2009, p.68), antes que os filmes sejam uma forma de representar ou
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comunicar, eles so uma forma de olhar. Antes de expressar idias, eles so uma forma de olhar. Antes de descrever qualquer coisa, eles so uma forma de olhar. Aqui, nos voltando para a proposta de Geertz (1989) de uma Antropologia interpretativa, apreendemos que os filmes so recortes do mundo, descries de fatos pequenos, mas densamente entrelaados, interpretaes de segunda ou terceira mo. Nesta perspectiva, entendemos a necessidade do estudo de tcnicas do cinema, as intenes das tomadas, a funo significativa do close, os ngulos e movimentos de cmera como detalhes que influenciam o ritmo do filme tanto quanto a trilha sonora, o roteiro e a atuao das personagens, pois este conjunto de elementos que d dramaticidade e expressividade ao produto final que o filme. Essas questes permitem que o pesquisador selecione os aspectos anlise. Com efeito, ao enfatizar a questo do olhar e da alteridade como aspectos da Antropologia, escolhemos a Trilogia das Cores, de Kielowski, como objeto de estudo porque encontramos nestes filmes um dilogo com o outro, uma criao de situaes onde o real mltiplo e irredutvel a dualismos simplistas. A Trilogia, narra e constri uma imagem do outro muito caracterstica. Ao se propor a trabalhar com os ideais universais do homem Liberdade, Igualdade e Fraternidade, que formavam o lema da Revoluo Francesa e sustentam a Declarao Universal dos Direitos Humanos, o diretor Kielowski retira as maisculas desses valores e os coloca para serem vivenciados em situaes realmente concretas e particulares, procurando, dessa forma, problematizar a universalidade desses ideais. Dentro da Trilogia podemos observar a inquietao em olhar para a subjetividade das personagens, mostrando o universal dentro de uma situao especfica e particular, problematizando esses valores, que j no podem ser vividos plenamente no mundo contemporneo diante das circunstncias polticas e histricas concretas em que nos
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mais

representativos

dentro

do

conjunto,

os

que

mais

manifestam a discusso e as categorias de sua pesquisa e de seu eixo de

encontramos. Kielowski nos mostra, de tal modo, que no existem Liberdade, Igualdade ou Fraternidade como verdades universais; sua questo descobrir, com isso, de que maneira possvel viver esses ideais no presente, ou seja, de que maneira suscitar pequenos acontecimentos que forcem a vivncia destes valores no como entidades absolutas, mas como pequenas sementes de experimentao que se modificam para cada nova situao, para cada novo encontro (FRANA, 1996, p.16). Na Trilogia das Cores, percebemos claramente que um dilogo se estabelece entre a subjetividade do autor e a do espectador; ou seja, h um desejo de falar ao outro e de ouvi-lo. Os filmes mostram indivduos lanados fora de suas individualidades e que precisam estabelecer contato com o novo. Ao propor este novo olhar, ao propor o dilogo e a amizade em seus filmes como possibilidade de salvamento do si mesmo, Kielowski tambm nos mostra a importncia do cinema no apenas como construtor de imaginrios, mas tambm, e sobretudo, o seu papel como questionador destes imaginrios j criados e consolidados. Notamos, portanto, que os trs filmes narram e constroem uma imagem do outro, mas no uma imagem etnocntrica, onde o outro torna-se o bando de contemporneos perfeitamente idntico ao prprio e, portanto, a si mesmo (CANEVACCI, 1990b, p.167). Diante das novas maneiras de estar e se relacionar no mundo contemporneo, enxergamos a inquietao do autor da Trilogia em apontar para uma possibilidade de salvamento: ao invs de um esquecimento do outro, do refgio na interioridade, percebemos, principalmente no ltimo filme, Rouge, uma preocupao do diretor em criar e recriar formas de relacionamento voltadas para o mundo, para o espao pblico, tais como a amizade, a cortesia, a civilidade, a solidariedade, a hospitalidade, o respeito (ORTEGA, s/d, p.3).

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