Oy gbl O Mito

Maro 7, 2012 por Fernando D'Osogiyan

Eprp! Od y Esse post sobre Oy serve tambm para desmistificar de vez a palavra gbl e dar valor a essncia da liturgia de Oy e seus caminhos, dandolhe a verdadeira conotao e entendimento litrgico. Para um melhor entendimento e compreenso deste caminho de Oya, julgo necessrio obter o devido conhecimento da palavra gbl. A palavra gbl significa pequena mata, lugar sagrado; tem a conotao de A Floresta Sagrada dos Egngun ou O Bosque Sagrado dos Ancestrais. O mito relata que: ..Em pocas muito remotas, havia na cidade do Oyo um fazendeiro chamado Alapini, que tinha trs filhos chamados Ojwuni, Ojsamni e Ojrinlo. Um dia Alapini foi viajar e deixou recomendaes aos filhos para que colhessem os inhames e os armazenassem, mas que no comessem um tipo especial de inhame chamado ihobia, pois ele deixava as pessoas com uma terrvel sede. Seus filhos ignoraram o aviso e o comeram em demasia. Depois, beberam muita gua e, um a um, acabaram todos morrendo. Quando Alapini retornou, encontrou a desgraa em sua casa. Desesperado, correu ao Babalawo, que consultou o orculo de If. O sacerdote indicou que, aps o l7 dia fosse ao ribeiro do bosque e executasse o ritual que foi prescrito no jogo. Ele deveria escolher um galho da rvore sagrada atori e fazer um basto de invocao do qual deveria ser denominado de isan. Na margem do ribeiro, deveria bater com o basto na terra e chamar pelos nomes dos seus filhos, que na terceira vez eles apareceriam. Mas ele tambm no poderia esquecer-se de antes fazer certos sacrifcios e oferendas. Assim ele o fez; seus filhos apareceram. Mas eles tinham rostos e corpos estranhos; era ento preciso cobri-los para que as pessoas pudessem vlos sem se assustarem. Pediu que seus filhos ficassem na floresta e voltou cidade. Contou o fato ao povo, e as pessoas fizeram roupas para ele vestir seus filhos. Deste dia em diante ele poderia ver e mostrar seus filhos as outras pessoas; as belas roupas que eles ganharam escondiam perfeitamente

suas condies de mortos. Alapini e seus filhos fizeram um pacto: em um buraco feito na terra pelo seu pai, deveriam ser acomodados os fundamentos do culto e denominado de ojbo Altar, no mesmo local do primeiro encontro, ou seja, no Igb gbl, ali seriam feitas as oferendas e os sacrifcios e onde as roupas deveriam permanecer guardadas, para que eles as vestissem quando o pai os chamasse atravs do ritual do basto. Seguindo o pacto e as instrues do Babalawo, de que sempre que os filhos morressem fosse realizado o ritual aps o l7 dia, pais e filhos para sempre se encontraram. E, para os filhos que ainda no tiverem roupas, s pedir s pessoas que elas as faro com imenso prazer. Assim sendo, poderia interpretar Oya gbl como A Senhora da Floresta Sagrada dos Ancestrais. Se um dos atributos de Oya em sua pura essncia o Esprito do Vento, neste caminho ela denominada de O Vento da Morte, A Regente do Vento Invisvel dos Egngun Oya gbl a divindade que Oldmar outorgou o direito de controlar os espritos dos seres humanos quando desencarnados. Ela tem que assegurar que nosso esprito, de uma forma ou de outra, no seja prejudicado nesta transio to delicada. Esta transio esta subdividida em 9 etapas: Leito de morte, velrio, caminho do cemitrio, porta do cemitrio, caminho da sepultura, sepultura, ritos fnebres, despacho do carrego e o caminho para o alm; e caso este esprito tenha que regressar ao mundo dos vivos, para solucionarmos alguma pendncia, novamente dever ser acompanhado por Oya gbl. H tradicionalistas modernos quem diga que o conhecido Dj Vu a esta divindade pertence. Oduleke foi o primeiro caador a receber os ritos do Asese, celebrado por Oya gbl. At ento este rito era somente destinados aos caadores, para somente depois ser designado a todos os iniciados e consagrados ao Culto do rs e Egn. Uma de suas principais caractersticas, esta em sua lealdade para com seus seguidores. Quando Oya gbl acompanha seus seguidores em uma batalha, invoca seu poderoso exrcito de Egngun liderado por um dos mais temveis Ancestrais Baba Ajimuda. Os mitos relatam que nesta batalha Oya gbl cobre o rosto com uma mascara para ocultar a

face da destruio. Na dispora, esta mascara foi substituda pela pintura de efun do qual cobre por completo o rosto de Oya gbl e que ningum deve dirigir o olhar diretamente a ela, mesmo que esta cerimnia seja realizada no escuro. No Novo Mundo Oya gbl passa a morar no Ile Awo A casa do Segredo, mas especificamente no Ile Sanyin ou popularmente conhecido com Lesanyin quando cultuada no Culto de Lese Egn e no Ile Ibo Aku quando cultuada em Lese rs. Suas representaes materiais e seus atributos diferem de um lugar para outro, porm seu maior segredo se mantm em igualdade em ambos os cultos. Entre tantos outros os que mais diferenciam seus assentamentos, a presena de uma ossada retirada do corpo de um animal, do qual dever ser prepara e consagrada para determinadas funes. Sabemos que o osso representa a morte, a representao de um ser que em outrora vivera. Oya evocada para Proteo contra ataques de perversos ou Iku-Egun, atrair Amores, fertilidade na esterilidade, sade das trompas, vendas de todos os tipos, Melhorias no comrcio, movimento de comercio, atrair clientes, tomar iniciativa, Faxina espiritual, varrer os espritos perversos. YANLE banquete de Oya Ewure , Etu , Adiy , Aparo, Adaba, Agbado cozido e pilado, Egbo cozido e pilado, Akara, Ipanu (Caramelos com gengibre), Ek pupa, Ekuru pupa, Ibakan , Olele, Obi abata com Osun, Orogbo com Osun, Epo em quantidade, Oyin, etc. Tabu: Agutan (carneiro), a fumaa, o Adin, a todos os Egusi (abobora, melo, melancia, cabaas). Oy sempre d uma parte do sacrifico para Sango e Egungun, mas quando houver sacrifcio. (Por Bab Guido Okitalande)

Qualidades do Orix Oy / Ians

Setembro 11, 2008 por Manuela

Um dos rituais mais belos do Candombl quando Oy Kar, com seu tacho de cobre repleto de fogo, vem danar o rtmo eg. Ritualmente akar representa o fogo que Oy engole, mas de fato o bolinho de akar que Oy distribui aos seus, de cor avermelhada como brasa no ajer depois de rodar na

cabea de Oy por todo barraco. Quando feito para vender no camrcio, chama-se akaraj (akar + aj) ou seja akar de comer e assim se popularizou a palavra Akaraj Oy tambm ergue a sua saia e pisa no fogo ao lado de Xang, Oy tambm troca fogo com Ogun realizando uma das mais belas danas do candombl. Oy convida todos para guerrear e vo chegando Ogun, Opar, Iygunt, Ob, Xang e por ltimo chega Oxagui, a paz no meio da guerra, para apaziguar o corao de Oy. O nmero 9 sagrada a Ians, nove tambm so as qualidades de Ians e 4 so as Oys de culto Igbal. Senhora dos ventos, dos tufes, das nunvens de chumbo, tempestades, das guas agitadas pelo vento, guas do seu rio Nger, onde cultuada. A morte e seus mistrios no asustam Oy, Senhora dos Eguns, me dos eguns, rainha dos eguns, Oy guer a unl, s mesmo me Ians. Qualidades: Oy Petu Ligada a Xang e at confunde-se com ele, Oy dos raios. Oy Onira Rainha da cidade de Ira, a doce guerreira ligada as guas de Oxun,veste rosa.. Oy Bagan Oy com fundamento com Oxossi, Egun,Ex,Ogun guerreira dos ventos os estreitos das matas. Oy Sen ou Sinsir- Oy rarssima, ligada Yemanj e Air Oy Top mora no tempo ligada a Oxun e Ex (alguns axs a tem como uma Igbal) Oy Ijib ou Ijib- veste branco ligada a Oxal ao vento frio Oy Kar- veste vermelho, ligada a Xang, ao fogo, aquela que carrega o ajer fervendo na cabea. Oy Lei- .o vento dos pssaros, veste estampado, ligada a Ew Oy Binik - A senhora do vento quente, ligada a Oxumare e Omolu. Oy Olokere Olokuer ligada a Ogun, Od, guerreira e caadora. Oys de culto Igbal: Oy Egunita Igbal, aqui vive com os mortos/eguns/veste branco e mariwo, ligada a Oxala, Nan, e ao vento do bambuzal Oy Funan-Igabal, a que encaminha os mortos/eguns/veste branco e mariwo, ligada a Oxal, Nan e ao centro do bambuzal Oy Pad - Igbale, a que ilumina o caminho aos mortos/eguns/veste branco,mariwo ligada a Oxal, Omol e Nan, ao bambuzal Oy Tanan ou Fur-Igbal, a que recebe no portal os mortos/eguns/veste branco e mariwo, ligada a Oxal e Nan ao bambuzal. Teremos ainda vrios outros nomes de Oy que se confundem ou so os mesmos, ttulos, eppetos, e qualidades diversas, entre elas: Oy Olod, Toninb, Fakareb, Adagambar, Filiab, Iy Popo, Iy Kodun, Iy Abom, Logunere, Agangbele, Petu, Arira, Doluo, Bamila, Kedimolu.

Ynsn, a mulher Bfalo.

Setembro 4, 2012 por Fernando D'Osogiyan

Um Lindo Itan sobre Ynsn, a Mulher Bfalo. Um dos insgnias mais representativos de Ynsn so os chifres de bfalo, comum vermos Oya danando com esses chifres tira colo (Oya Ni O To Iwo Efon Gbe Oya a nica que pode agarrar os chifres do Bfalo). Eles tambm so usados para evocar a grande Deusa dos ventos, conforme ilustra-nos a histria a seguir: Lutar e levantar o p como o bfalo foi quem jogou If para o caador. Eles disseram que ele deveria fazer um sacrifcio para se casar. O Caador sacrificou dois galos, duas galinhas, cerveja de milho, bzios e pes de inhame. O Caador fez o sacrifcio. Um dia este Caador foi para o campo, quando subiu para a sua plataforma de vigia, viu um Bfalo, mas quando tentou virar a sua arma para ele, o Bfalo transformou-se numa bela virgem vermelha (Oya Ynsn). Quando ela acabou de tirar o disfarce, o Caador viu-a escond-lo atrs de uma rvore. No entanto, Oya no observou que o Caador a tinha visto. Quando a mulher Bfalo foi embora, este Caador deixou a sua vigia, e pegou o disfarce de Oya, colocando-o em sua bolsa, seguindo-a at o mercado. Quando chegaram l, este aproximou-se dela, cumprimentou-a e disse a ela que tinha vindo ao mercado em busca dela. Este Bfalo que tinha se transformado em mulher respondeu: alguma coisa de errado? O Caador respondeu que queria se casar com ela. A mulher Bfalo disse que no ia se casar com ningum. Na terceira vez que o Caador se aproximou com estas palavras, ela perguntou se ele tinha visto alguma coisa por trs dela. O Caador respondeu que sim. A mulher Bfalo disse: o que voc viu por trs de mim? Ento o Caador disse que ela deveria ir com ele para que ele pudesse dizer o que tinha visto por trs dela. Quando saram do mercado, o Caador botou a mo no saco e retirou o disfarce mostrando para ela. Quando ela viu o disfarce, disse que ele deveria ter pena dela e que ela se casaria com ele. A mulher Bfalo voltou ao mercado, reuniu as mercadorias e saiu com o Caador, mas enquanto estavam na estrada, ela disse que ele no deveria comentar nada daquilo com ningum; e o Caador afirmou que no diria nada. Assim, ela se tornou sua esposa e eles viveram juntos na casa dele.

Esta mulher comeou a ter filhos, mas a esposa com quem o Caador se casara primeiro, comeou a importun-lo, perguntando onde ele tinha encontrado a segunda esposa, pois ele no comentara o assunto. O Caador disse que ela era filha das mulheres que vieram ao campo para comprar carne com ele. A resposta no satisfez a primeira esposa e ela comeou a indagar se ela tinha vindo desta ou daquela cidade. O Caador respondeu que era de uma cidade diferente, mas ainda assim isto no satisfez mulher. E ela comeou a fazer perguntas. Enquanto perguntava, a mulher Bfalo teve o seu primeiro filho, e o segundo filho. A primeira esposa foi ao filho mais velho do Caador e discutiu o assunto com ele. O filho mais velho pegou o pai e deu-lhe muito vinho de palma para beber. Quando o caador bebeu, seu filho perguntou: onde encontrou a sua esposa? Ele respondeu que ela era um Bfalo, que ele a tinha visto retirando o disfarce no campo, e que ele tinha pego o disfarce e ido ao mercado com ela, que tinha mostrado a ela o disfarce e que daquele dia em diante, ela tinha sido sua esposa. Quando o filho mais velho do Caador chegou em casa, contou isto para sua me. Depois de um tempo, o Caador se aprontou e foi para o campo, mas no segundo dia aps a sua partida, sua primeira esposa pegou um pedao de madeira e atirou-o ao cho para parti-lo ( um tabu jogar a madeira contra o cho desta maneira na casa de um caador). A mulher Bfalo perguntou se o marido delas no a teria avisado que ela no deveria quebrar a madeira desta forma na casa dele. Ento a primeira respondeu com desdm: cuide de sua vida e v embora! voc um ser humano e um animal, o seu disfarce esta escondido no telhado. Quando a mulher Bfalo ouviu isto, respondeu: ha! e ficou quieta. Aprontou-se e foi procurar no telhado. Quando chegou l, encontrou o disfarce onde o Caador o tinha escondido e o trouxe, mas ele estava muito ressecado, ento, ela juntou um pouco de gua e colocou o disfarce dentro. Depois foi at a esposa mais velha, deu-lhe uma cabeada e a matou. Feito isso, ela tirou um dos seus dois chifres e foi at o campo. Quando o Caador a viu chegando, soube que um pedao de madeira tinha sido quebrada em sua casa. Quando ela quis dar uma marrada no marido, ele disse que ela no deveria fazer aquilo com ele. Ento, ela perguntou ao Caador, como a primeira esposa tinha sabido sobre o mistrio dela. O Caador contou como o filho mais velho o levara e lhe dera muito vinho de palma para beber, at ele no saber mais o que falava. Ento ela disse: Est bem. Disse que no o mataria, mas que ele fosse para casa e que sempre que os filhos dela quisessem realizar seu festival anual, ele deveria sacrificar com eles para o chifre que ela tirara e tinha deixado em casa como uma lembrana. Daquele tempo em diante, seus filhos continuaram a sacrificar para os chifres desta maneira, so o que chamamos e cumprimentamos como os filhos do Bfalo at hoje. No Terreiro de smr, at hoje entoada uma cantiga que alude a passagem supra narrada, na qual Ynsn sobe no telhado em busca da sua roupa, que havia sido escondida pelo seu marido. Que smr Ark esteja sempre olhando e abenoando todos!!! Il smr Ark se gd Texto: Casa do smr