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PEDAGOGIA E COMUNICAO DA F
DESAFIOS DA EVANGELIZAO NO MUNDO CONTEMPORNEO Apresentao do Pe. Edenio Valle (CRB) Introduo Hoje o prof. Edenio Valle nos falar da questo da evangelizao no mundo contemporneo, de modo mais abrangente e terico. O Pe. Edenio Valle da Congregao do Verbo Divino. psiclogo e telogo, e presidente da Confederao dos Religiosos do Brasil. Pe. Edenio Valle O tema que nos foi proposto foi "Desafios da Evangelizao no Mundo Contemporneo", e eu pensei em me ater diretamente a ele. Se consideramos esse tema, percebemos, imediatamente. que ele se articula em torno de trs plos, que pode ser visto de trs ngulos. Em primeiro lugar, h a questo do mundo contemporneo, e eu comearia por a. E no apenas a questo do mundo contemporneo, o ttulo nos diz que o mundo contemporneo um desafio. Ento, meu primeiro ponto seria perguntar por este mundo contemporneo, com a finalidade de entender porque ele representa um desafio para a evangelizao. Precisaramos ento entender a evangelizao no mundo contemporneo, e, de alguma forma, comear a levantar alguns elementos em tomo da questo da evangelizao. No h dvida de que, at pela temtica, o prof. Faustino Teixeira, amanh, dar seqncia a isso, explicando a questo da evangelizao na polaridade dilogo e anncio. Por essa razo, posso at ser um pouco mais breve, em relao ao segundo ponto, que seria situar a evangelizao no mundo contemporneo, e no mundo contemporneo latino-americano, porque aqui que estamos. Meu terceiro enfoque, o terceiro ponto, vai ser muito breve. Eu gostaria de relacionar a questo da evangelizao ao problema da educao de modo geral, e da educao catlica de maneira mais especfica, j que o ciclo, como um todo, trata dos desafios da evangelizao no mundo contemporneo com uma preocupao pedaggica. Parece-me, ento, que, pelo prprio tema, por causa desse pano de fundo, interessante considerarmos a questo da evangelizao e da educao, ou da evangelizao na educao.
A exposio se dividir, portanto, dialeticamente, em trs partes. Vamos olhar o mundo contemporneo, situar nele a evangelizao e, depois, observar a evangelizao no mundo da educao. Vamos ao primeiro ponto: o mundo contemporneo como desafio evangelizao. Em relao a isso, vou abordar trs aspectos. O primeiro aquilo que, na lgica e no mtodo de abordagem temtica da Idade Mdia, chamava-se de situao do problema, ou status questionis. interessante, desde o incio, chamarmos a ateno de todos ns - no apenas a ateno de vocs - para algumas caractersticas deste mundo contemporneo. Gostaria de fazer uma srie de observaes - ou nota bene - preliminares. A primeira quase que bvia, e poderia ser resumida da seguinte forma: o conceito de contemporaneidade um conceito contemporneo; em outras pocas da evoluo do pensamento, da tentativa de auto-compreenso do ser humano no mundo, ele no percebia essa contemporaneidade que tem com o prprio mundo. Talvez porque a conscincia de si mesmo no tivesse tido ainda condies para se explicitar. Notamos que aos poucos que se estrutura o que os historiadores chamam de mundo contemporneo, ou mentalidade contempornea, ou poca contempornea, que corresponde ao momento no qual se abre um espao para a auto-conscincia, para a subJetividade humana, para a afirmao da autonomia, para a concepo do direito de formulao do prprio projeto, desde a auto-compreenso elaborada para o desejo - e quase que necessidade - de se construir e de construir o mundo. A contemporaneidade tem a ver com esses elementos todos. E significa a abertura de um espao crtico, uma critica das evidncias do mundo, uma problematizao do mundo, um filosofar a existncia humana. Significa tambm uma necessidade de pensar este mundo como um projeto histrico que vai evoluindo, a respeito do qual se pergunta qual a origem, qual o sentido, qual a meta. A contemporaneidade corresponde ao perodo de construo, autonomamente pensada, conscientemente assumida pelo esprito humano, que passa a assumir, em certo sentido, a conduo dos fios da Histria, com toda a precariedade que isso comporta. No so mais deuses que nos controlam, ou foras alheias ao nosso existir, mas o prprio homem emerge como sujeito do processo. O tempo j no apenas uma noo que
vem de fora, tangida por divindades, mas o espao no qual o homem se v e se rev, se percebe, se constri etc. Uma segunda nota bene que o surgimento do mundo contemporneo e da noo de contemporaneidade, alm de um momento na filosofia da histria, tem tambm, fortemente, uma dimenso poltica. Quando falamos de contemporaneidade, estamos lidando com fatos histricos, com projetos polticos. Do meu ponto de vista pessoal, contemporaneidade tem a ver com modernidade, tem a ver com cidade, com cidadania, com urbano, com a necessidade de ser sujeito ativo nos processos polticos, em todas as suas diversas dimenses. Esse despertar e esse afirmar-se da contemporaneidade no foi, no entanto, uma coisa tranqila. A terceira observao ento que essas transformaes foram conflituosas; h uma conflitividade na contemporaneidade. A conflitividade, a tenso, Inerente ao humano, sempre houve, desde Ado e Eva. No fundo, o mito bblico do jardim cuja paz alterada pela introduo de um elemento crtico, que a serpente, que pe dvidas, j se mostra como polarizao e conflito entre pessoas, entre o que deve ser feito e o que no pode ser feito, entre a tentativa de afirmar o projeto "eu como dessa ma" e a conscincia de que isso perturba a ordem. Essa conflitividade, portanto, sempre existiu, mas no mundo contemporneo comeamos a perceber que h foras que querem puxar para a frente. A bandeira brasileira tem a palavra progresso porque ela representa o esprito da contemporaneidade na sua forma positivista, que a filosofia francesa do sculo XIX, segundo a qual possvel, euclidianamente, pormos as coisas em ordem, para, a partir dai, adquirirmos o progresso. Ento, h foras progressistas que querem instaurar o contemporneo e h foras conservadoras que se opem transformao e que preferem, em certo sentido, repetir o passado, porque construir o novo, dar um passo frente, assumir os processos, inventar a realidade, isso perigoso. E nisso que est, no meu entender, a conflitividade do mundo contemporneo. H tambm uma conflitividade porque h muitos projetos, devido ao pluralismo que se instaura: so muitas as idias, so muitas as perspectivas. E h ainda a conflitividade que vem da dominao, algum assume o poder e diz: "eu sou a autoridade". Como, por exemplo, no ciclo histrico recm-terminado do nosso pas, os militares fizeram, assumiram o poder para modernizar o pas. Como tambm h possibilidades de partirmos para a construo de um Brasil
contemporneo ao mundo moderno, atravs de um processo democrtico que ainda no soubemos estabelecer. evidente que a tudo isso subjaz a questo tica. Afinal, o que que fundamenta, o que que d sentido a essa construo? Em relao a isso as opinies tambm diferem. H homens, h mulheres, h pocas, h sociedades para as quais o religioso que vai determinar tudo e dar orientao tica, ao passo que para outras culturas, outras sociedades, a razo. A razo poltica, por exemplo, ou a razo econmica. Uma ltima observao: ns, na Amrica Latina, no podemos falar todas essas coisas sem termos bem presente que vivemos numa sociedade profundamente dividida pela misria. No podemos falar de contemporaneidade sem olharmos para esta excluso social e poltica, este apartheid social que construmos desde o incio de nossa histria, devido escravido. e que mantemos como elemento central da construo social. O Rio de Janeiro impressiona: manses ao lado de favelas horrorosas. E isto o Brasil. Especialmente quem educa, me parece, no pode ignorar que um projeto educativo que esteja aberto contemporaneidade precisa olhar esse dilaceramento do social e do econmico. Apresentados esses nota bene, que resolvi trazer no incio da reflexo, vamos ao segundo ponto. Eu gostaria de, com vocs, verificar como o religioso, ou a instituio religiosa, se situa na contemporaneidade. A esse respeito pretendo apresentar quatro pontos. Sabemos, sem ter grandes conhecimentos de antropologia cultural ou antropologia filosfica, que o mundo pr-moderno, o mundo anterior ao surgimento do conceito de contemporaneidade, era um mundo eminentemente religioso, em que o poder articulador da vida social estava nas mos das hierarquias sagradas, dos sacerdotes, das igrejas, da instituio religiosa. Temos que sair um pouco do ambiente cristo se quisermos entender bem isso. Podemos entender isso, por exemplo, ao assistirmos ao filme O Pequeno Buda. Podemos observar, no mundo do hindusmo, uma percepo religiosa do mundo que parte da auto-conscincia e tenta interpretar o caminho da luz, de iluminao que leva verdade, libertao, e como isso est fortemente estruturado no todo daquela sociedade. Podemos lembrar ainda a revoluo islmica que se deu no Ira. Ao assumir, Khomeini rompeu com o projeto anterior, construdo durante 20 anos, um projeto de modernizao, de
europeizao, de ocidentalizao, de introduo da escola, do princpio racional, da industrializao via petrleo. Isso tudo foi deixado de lado e o Alcoro voltou a ser o princpio inspirador e articulador daquela sociedade, quase que fazendo regredir o pais inteiro, em parte J modernizado, com alguns milhares de PhDs formados na ndia, na Inglaterra ou nos Estados Unidos, para um perodo do medievo islmico. Todos ns assistimos isso. Assim como vimos, h poucos dias, a medida educativa assumida em Singapura, em relao a um adolescente norte-americano que pichou um muro ou um automvel, o qual levou quatro chibatadas e vai ficar trs meses preso. Tudo isso presidido por uma concepo de tipo sacral ou sacralizante. Ora, a contemporaneidade, em certo sentido, implode esta hegemonia do sacral e promove a autonomia do econmico, do poltico, do cultural. Ela torna cada sujeito pensante algum que tem o direito de participar, que no dirigido de fora, ou de cima, nem por poderes sagrados - o Papa, o Khomeini, um guru qualquer -, nem por poderes polticos automaticamente proclamados como responsveis, e de direito, pela organizao social e poltica, como acontecia nas monarquias, tambm elas, em geral, at no caso brasileiro, resultado de uma articulao entre altar e trono, entre os dois poderes. A contemporaneidade toma cada um capaz de dizer: "eu quero, por isso; eu prefiro, por aquilo; eu tenho o direito de agir". E, com isso, os universos organizados das religies vo, realmente, perdendo seu espao. Devemos observar que a sociedade ocidental crist, da qual a sociedade, a cultura brasileira so filhas, embora filhas esprias, porque tambm nascemos da cultura tupiguarani, das culturas afro-brasileiras - bantos, jeje-nag etc, tem a ver com esta sociedade ocidental crist, que foi construda atravs da hegemonia da Igreja Catlica enquanto instituio. A Igreja Catlica, o Papa como gerarca da Igreja Catlica, era o centro de organizao da Europa, e quando a Europa descobre os outros mundos, o Novo Mundo das Amricas, a frica, a sia, a ndia, o Japo, a China, o Papa passa a ter uma funo importante nessa organizao toda. E esse poder do Papa passado para os reis catlicos, que passam a ter o direito de soberania sobre povos de cuja existncia ele sequer suspeitava. O Tratado de Tordesilhas, por exemplo, divide uma Amrica que eles no conheciam ao meio e diz: "isso ali do rei portugus, aquilo l do rei espanhol". Percebemos ento como a sociedade ocidental crist tem na instituio da Igreja Catlica Apostlica Romana o seu grande eixo.
Por essa razo, quando se instaura a contemporaneidade, que significa uma secularizao do social, do poltico, do econmico e do cultural, a Igreja Catlica perde poder. E ela, ressentida, sente o avano da modernidade como um perigo, em primeiro lugar para a instituio, porque estava perdendo poder. Mas percebia-se, tambm, como um perigo prpria f, por si. No caso brasileiro, havia cristos catlicos - bispos, clrigos e leigos - que pensavam que se a monarquia brasileira terminasse, caso a abolio dos escravos fosse feita, o altar cairia junto com o trono, e por isso tinham medo da modernidade. Por isso, a contemporaneidade brasileira encontrou seu ponto de apoio, seus agentes, no liberalismo, na maonaria, no anti-clericalismo militante, num esprito cientfico que julgava necessrio deixar o religioso de lado para poder inovar politicamente e socialmente. Com as transformaes da contemporaneidade, a Igreja Catlica comea portanto a se isolar. Isso se refere a Lutero, Revoluo Francesa, aos movimentos do sculo XIX. Por exemplo, h pouco mais de 120 anos, em Roma, o Movimento de Unificao Poltica da Itlia, liderado por maons e liberais, encontrou no Papa Pio IX um obstculo firme. Houve uma guerra, e o Papa foi derrotado. Instaura-se a moderna repblica laicista e laicizada da Itlia. Quem conhece a Itlia percebe, at hoje, esse rano laicista, que fruto da necessidade de combater o clericalismo. O terceiro ponto que, ao mesmo tempo que a Igreja se ope a essas mudanas de forma bastante dura, ao mesmo tempo que a Igreja conservadora e v com medo essas mudanas, comea a construir, ao lado do mundo poltico da nova Europa que surge, escolas catlicas, hospitais catlicos, que j vinham da Idade Mdia e que vo sendo modernizados. A Igreja estabelece, ao lado do mundo da cincia, do mundo do comrcio, do mundo da assistncia social, as suas obras. E ela, em certo sentido, v com medo o que vem das obras pblicas. No caso da escola pblica brasileira, por exemplo, quando surge essa idia, j na dcada de 30, com o famoso manifesto dos intelectuais paulistas, a Igreja tem muito medo dessa posio porque pensa que, no momento em que se der incio a uma escola pblica, no vai mais haver espao para a educao catlica. Ento, h um rpido crescimento da escola catlica, por causa desse perigo. Isso tudo se tomou obsoleto, mas no seria difcil tomar textos de bispos no Brasil, como a carta pastoral dos bispos da Bahia, creio que de 1934, onde isso pode ser visto claramente, a ponto de, num certo
momento, afirmar que "a escola pblica ruim para o povo brasileiro", o que no verdade. Hoje, passados 60 anos, vemos com mais clareza. Desse modo, ao mesmo tempo que a Igreja reage s mudanas, no deixa de ser agente da contemporaneidade. Por exemplo, no Brasil, nos ltimos 20 anos, a Igreja ponta-de-lana de uma transformao, via opo preferencial plos pobres, onde, para surpresa de muita gente, teses que eram de pessoas ateias - os marxistas de um modo geral -, passaram a ser percebidas, por causa do Evangelho de Jesus, como importantes num processo de transformao Justa da sociedade. Isso d origem toda a Teologia da Libertao, a toda uma pastoral libertadora, e tambm a um conceito de educao em que Paulo Freire - sem dvida um educador cristo e catlico moderno - aparece com conceitos pedaggicos que marcam uma presena do pensamento cristo voltado para a transformao e, portanto, voltado para a contemporaneidade. Concilio Vaticano l se fechou, em certo sentido, ao dilogo com a modernidade. O Papa seguinte, atravs de bulas pontificas muito duras, condenou o modernismo e exigiu o afastamento de qualquer catlico militante de toda e qualquer posio contempornea e moderna. J o Vaticano II, por razes teolgicas e pelas premncias pastorais, foi um conclio mais europeu do que do terceiro mundo, voltou-se especificamente para o dilogo da f crist, da f catlica com este mundo moderno. Foi esse o tema do Vaticano II, quando, pela primeira vez na histria da Igreja, um conclio falou do mundo real como ele , desde a teologia. assim que temos dois documentos que so de uma teologia contempornea: Lumen Gentium, que fala do mistrio da Igreja, a Igreja sacramento de salvao, e a Gaudium et Spes, que comea a tentar analisar todos os processos de transformao do mundo contemporneo. Ambos fazem parte de uma mesma teologia. Pode-se ver ento como, em certos momentos, a Igreja avana. No quarto porto, seria o caso de se perguntar como est essa Igreja em que vivemos, hoje, na Europa, na frica, na sia, e na Amrica Latina, que onde estamos. Estamos abertos contemporaneidade ou ns estamos num processo neo-conservador que est fechando a Igreja? Essa questo interessa muito a quem trabalha com educao. Vou fazer uma meno ao documento de Santo Domingo, que foi um documento muito sofrido. Na elaborao deste texto, a gente nota toda a tenso que uma teologia contempornea e latino-americana experimenta quando tenta pensar a f crist na situa-
o que estamos vivendo hoje. Nele, v-se um conceito teolgico e uma viso de Igreja e da pastoral que aceita a contemporaneidade toda, porque articula a f, que o essencial da teologia, de uma tal maneira, que nos d liberdade de - tambm, neste mundo que no mais cristo - afirmarmos nossa f, pensarmos a nossa Igreja e as suas obras. Entram a as escolas, tambm, a partir de um outro ponto de vista que ainda no foi elaborado, mas que, penso, nos prximos 50 ou 100 anos iremos articulando. Por outro lado, v-se nele tambm uma linha conservadora, sem dvida nenhuma propositadamente orientada de Roma. E creio que ai houve interferncia do Papa, tambm, que criou obstculo a muita coisa, que quase imps um certo ponto de vista. No obstante, o texto enquanto tal. como saiu, seja em relao aos problemas sociais e polticos, s questes da cultura - essa cultura moderna, as culturas oprimidas, os meios de comunicao e todo esse universo de valores, hoje em dia, aparentemente caticos - questo da tica, tudo visto numa perspectiva que a da modernidade latino-americana, e isso tambm vai aparecer no prprio conceito de evangelizao. At aqui falei no primeiro ponto, sobre o mundo contemporneo como desafio da evangelizao. E qual o ponto? Ns vivamos num mundo cristo, socialmente pensado, onde todo o mundo era catlico, a Igreja tinha hegemonia no s religiosa, mas social, poltica e cultural. No caso do Brasil, por exemplo, os grupos religiosos que para aqui migraram, junto com outras correntes migratrias, construiu um verdadeiro imprio de obras: escolas, hospitais, universidades, asilos para crianas, para pessoas idosas, etc. Porque a sociedade brasileira, o Estado brasileiro no tinha condies de faz-lo, delegou a esse grupo essas tarefas. Chegamos a ter quase 90% das escolas, dos hospitais sob controle dessas ordens religiosas de origem espanhola, francesa, italiana, alem, belga, mais recentemente norte-americana e irlandesa, e agora religiosos que esto chegando da sia, da frica. A Igreja a primeira multinacional, chega a um pais subdesenvolvido e estabelece os quadros, investe na soluo dos problemas sociais. Os catlicos, os religiosos que aqui chegavam faziam isso a partir da f, a partir do princpio da caridade, nos moldes da eclesiologia da poca. E tinham uma viso prpria da evangelizao. Hoje o desafio que o mundo ps-cristo. O desafio est nisso, no mundo onde a Igreja no tem mais esse poder. Alis, no Brasil, a Igreja, no meu entender, ainda tem um imenso poder. Ela uma fora, tambm poltica e social, muito grande, mas est
perdendo poder, em outros pases perdeu completamente. O exemplo melhor Cuba, onde a Igreja no determina nada: h 100 mil catlicos para pouco mais de 10 milhes de habitantes naquele pas. A Igreja perdeu absolutamente tudo. E o que que ela tem para oferecer? A f. Pois bem, a evangelizao tem a ver com a f. A segunda parte de minha apresentao, quero dedicar evangelizao. Quando eu era criana, em ambientes catlicos, ningum usava a palavra evangelizao. Lembro muito bem da expresso "cura de almas", que, alis, uma palavra muito tpica, tem uma larga semntica. "Cuidando das almas": no do corpo que sofre, no da cultura, no dos problemas todos, o cuidado dado pelas almas. Usava-se tambm a expresso apostolado. Essa palavra, apostolado - que alis, uma palavra de origem bblica - tem uma certa densidade teolgica. Falava-se de misses, no plural. H bem mais tempo, ouviramos, para falar de evangelizao, a palavra cruzada, ou, ainda, a palavra conquista, sobretudo em relao ao que depois se chamou de Amrica Espanhola. J no sculo XIX utilizava-se a expresso "implantao da Igreja". A Igreja seria uma rvore europia, completamente constituda, a ser plantada no Cear, na Patagnia, entre os esquims, e por a afora. O importante sempre foi a f. Mas a f est sempre articulada num grande aparato. E isso toma a transmisso da f, o anncio da f, do ponto de vista histrico, do ponto de vista cultural, uma coisa difcil. A palavra evangelizao foi primeiro usada, no sculo passado, plos protestantes, mais exatamente pelos biblistas luteranos, que se dedicaram a uma longa pesquisa sobre as bases biblico-teolgicas da Igreja. E voltaram a coisas muito essenciais e ajudaram muito a teologia catlica, no mais a respeito das misses, a cura das almas, mas sobre a Misso. E, aqui, o conceito muda completamente porque parte da palavra de Deus, que Jesus, Jesus de Nazar, parte da sua prtica, daquele que o Verbo de Deus anunciado plos profetas, e que assume o desgnio de Deus e que faz a humanidade toda caminhar em direo unidade, justia, fraternidade do amor. O Verbo de Deus foi enviado, em misso, nascendo do corao de Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Este Verbo de Deus, est presente pelo Esprito Santo, o grande missionrio o Esprito Santo. E o conceito de evangelizao tem a ver com este Deus, que um amor criativo e fecundo que se reflete na Histria. O Reino de Deus que o essencial; a Igreja um instrumento, um sacramento, que Deus usa. Aquilo que Deus quer, para alm das fronteiras da Igreja, este reino de 10
Justia e de amor, esse seu desgnio de amar. Quem conhece Jesus Cristo, ao ser balizado, ao receber o batismo da f, assume a causa do Reino, e esta causa do Reino o torna irmo de qualquer irmo, para alm de qualquer fronteira ideolgica ou religiosa. Toda essa reflexo protestante foi muito enriquecedora, ao trabalhar estes conceitos todos, ao perceber a Igreja no como uma instituio de poder e sim como a servidora da palavra de Deus, como a missionria de Deus, como o sacramento da salvao, a Igreja como pecadora e pobre, carente da converso, precisando se converter. Ela primeiro precisa escutar a palavra, s pode anunciar a palavra pelo testemunho, vivendo a f, tomando a f viva naquela situao, naquele ambiente, fazendo a f gerar obras. Os protestantes, em parte, faziam essa reflexo numa chave tambm conservadora, porque isso foi no sculo XIX. Eles tambm percebiam que a filosofia ps-hegeliana, a filosofia de Nietzsche, como tambm a filosofia de Marx, tornava a questo de Deus uma questo marginal, enquanto esses homens e essas mulheres, como pessoas de f, colocavam a f no centro de sua experincia humana, da sua experincia histrica. desde a f que eles tentaram olhar o que estava acontecendo: guerras tremendas, mudanas tremendas. Precisamos lembrar o que foram as duas guerras mundiais na Europa, que realmente abalaram, chacoalharem com aquele orgulho pretensioso do sculo das luzes, onde se achava, realmente, que a razo, a cincia, a tecnologia, o progresso, o capitalismo ou o socialismo iriam resolver todos os problemas, tomando Deus uma hiptese desnecessria. Todos esses abalos fizeram com que tambm os protestantes olhassem, um pouco fundamentalisticamente, estes princpios teolgicos que so eminentemente catlicos, quer dizer, voltados para a universalidade. Eles colhem a histria toda, eles colhem o momento que ns vivemos e eles so sangue vivo, redentor, para a construo de uma humanidade diferente, uma humanidade segundo o corao de Deus. esta esperana que existe na f crist, e ela que se toma a alma do amor cristo que atua na sociedade e atua na cultura. Aqui na Amrica Latina recebemos essa teologia bem mais tarde. Fiz meus estudos de teologia na Alemanha, antes do Conclio. Eu tanto freqentei a Faculdade Catlica de Teologia, que l fica numa universidade leiga, como fiz muitos cursos na Faculdade Luterana, na Universidade de Bonn e, mais tarde, em outras universidades da Alemanha. Na realidade, no entanto, foi s aqui, na Amrica Latina, na convivncia com esta Igreja, estes bispos, estes religiosos e religiosas, estes leigos, estas comunidades de
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base, que eu comecei realmente a entender como a Igreja tem uma responsabilidade social. Isso tem muito a ver com a pedagogia. A Igreja s pode ver sua misso, que a misso de Jesus na fora do Esprito Santo, na medida em que ela se encarnar na histria destes povos oprimidos, nesta realidade de tremenda injustia, que est l na origem, um pecado de origem. Entramos aqui como conquistadores de povos e impusemos nossa f. No escutamos o Esprito Santo que habitava em meio a estes povos, com suas religies e suas culturas. E, agora, ns percebemos que a chamada opo preferencial plos pobres uma exigncia de converso muito radical, que vai exigir, tambm, a converso das nossas obras do sculo XIX e da primeira metade do sculo XX. Vai exigir uma converso por causa da f, por exemplo, do nosso projeto de universidade. Precisamos inculturar o Evangelho de Jesus, ele precisa falar o jeje-nag, que ainda est na umbanda e nos outros cultos atro que conservaram maior pureza. Ele precisa captar a religiosidade do nosso povo, a sua viso de Jesus Cristo, a sua viso da Igreja e da comunidade. Precisa assumir a angstia da classe mdia, to abandonada, to marginalizada e tambm sem encontrar dentro da Igreja Catlica o seu lugar. A Igreja, hoje, est percebendo o escndalo que ela no ter assumido o irmo pobre, conforme Jesus fez e conforme mandou. Esse o critrio para se saber se a evangelizao est sendo feita ou no: se os pobres so evangelizados, se o que est preso visitado, se a Boa Nova chegou queles que esto a, no meio do sofrimento, e precisam de uma palavra de redeno. Ns, na Amrica Latina, comeamos a trabalhar tudo isso. O documento de So Domingos foi criado em meio a impasses teolgicos muito grandes. Nessa discusso, Dom Luciano Mendes de Almeida, com muita habilidade, baseou-se no esquema teolgico do Evangelii Nuntiandi, que um texto muito rico, de uma tremenda vitalidade. Ali, Jesus - o Evangelho do Pai - anunciado por uma Igreja como unidade viva, em situaes reais e concretas. Este anncio do Evangelho exige a superao entre a tremenda fora que existe em nossa f, que ns vivemos, e o testemunho que ns damos dela a esta sociedade. Tenho 23 anos de trabalho em universidade, em So Paulo, na USP e na PUC-SP. Sei, por experincia prpria, como difcil apresentarmos as razes da nossa esperana. Pois isso que o Evangelii Nuntiandi pede isso, que a Igreja, neste fim de sculo, se coloque de tal maneira dentro de todos os problemas do humano, da cultura, da sociedade, da poltica, da economia, por causa da 12
caridade que o Esprito Santo nos d. Para que o mundo entenda este amor de Deus, que no quer estes caminhos de morte, essas civilizaes construdas sobre o esmagamento de bilhes de seres humanos, como tem sido a histria desses 500 anos, nos quais a expanso do sistema catlico, do ponto de vista histrico, teve um papel muito fundamental. Isto que a grande converso da nova evangelizao, para ns que somos cristos e catlicos aqui, na Amrica Latina. Passemos agora, rapidamente, a um terceiro ponto, a evangelizao na sua relao com a educao. Porque este debate est articulado em tomo da questo da educao. Tambm aqui gostaria de apresentar, primeiro, quatro nota bene, quatro observaes preliminares, para ento falar de algumas exigncias que sentimos, hoje, no mundo da educao, por causa do Evangelho de Jesus. Antes de mais nada, temos que ter em mente que devemos falar de educao e no propriamente de escola ou escola catlica. No que a escola e a escola catlica no sejam lugares de educao, mas, quanto mais complexo foi se tornando o mundo, a vida social, os fermentos de cultura, o pluralismo de idias, tanto mais as pessoas jovens ou adultas comearam a ser educadas fora da escola. H cinqenta, sessenta era ainda o mundo da escola, da famlia e da parquia que nos educava. Hoje, j no assim. A planetarizao da comunicao, com o permissivismo, o hedonismo, a sociedade de consumo, o relativismo em todos os campos, as grandes decepes polticas que o fim do sculo viveu em relao s utopias, especialmente a socialista, tudo isso, no meu entender, nos mostra que o campo da educao muito mais vasto. A grande questo como se pode e se deve transformar a escola num espao de educao onde tambm se d instruo. Porque uma das coisas importantes dar uma boa instruo, na escola pblica ou na escola confessional. Alm disso, o problema a educao, no a educao catlica em primeiro lugar, e sim a educao brasileira. Como catlicos, mesmo quando trabalhamos numa escola catlica, como trabalhei muitos anos, temos que olhar para o problema da educao brasileira. Essa a posio de nossos bispos, neste livrinho Educao, Igreja e Sociedade. muito diferente da posio dos anos 30 e 40, ou do tempo de Canos Lacerda, da Lei de Diretrizes e Bases, j nos anos 60, onde se tratava de defender a escola catlica. Hoje, trata-se de pensar a educao brasileira, e de abrir a escola totalidade das nossas crianas e dos nossos jovens; segurar a evaso, fazer com que a criana fique 13
na escola. a nica sada que o pas tem e isso exige ou uma escola pblica ou escolas particulares que tenham uma viso pblica do problema da educao. Neste livros, os bispos nos falam da educao catlica, da escola catlica neste contexto. Devo repetir que isto exige, do ponto de vista da nossa anlise pedaggica ou pastoral e religiosa, uma viso um pouco diferente. Esta educao tem muitas funes. A funo que est prevalecendo - e o sistema quase que obriga a escola a ir nessa direo - a de preparar e adaptar a nova gerao para entrar no mercado de trabalho. O profissional, cada vez mais, dita o que acontece dentro da escola ou em qualquer outra forma de educao. E essa profisso est em funo do mundo da produo, da tecnologia, da assimilao de tecnologias. No h muito como escapar a isto, no meu entender. Mas devemos potenciar, dentro da educao, uma outra funo, que eu chamaria de funo crtica. Ningum mais est criticando. Ficamos muito impressionados como os meios de comunicao trataram, por exemplo, a morte do Ayrton Senna, e fizeram todo o povo chorar, prantear mesmo. Foi um fenmeno que ainda no tinha acontecido no Brasil e, desse ponto de vista, envolveu mais os jovens do que a morte do Tancredo Neves, porque ele era um dolo dessa modernidade que se expressa na Frmula 1. Quem que vai criticar o fato de os meios de comunicao terem nos arrastado a todos com olhos midos, mudos por aquela perda, naquele Imenso luto nacional, como se realmente o Brasil tivesse acabado, como se tivesse morrido o nico justo? E os 2, 3, 5,10 milhes de operrios, de operrias, de camponeses, de professores, de trabalhadores de todos os naipes, advogados, mdicos que trabalham honestamente, que so smbolos, sinal para uma identificao, que assumem a contemporaneidade, mas com senso tico, com viso poltica, com capacidade crtica? A morte de um dolo - exatamente nisto que est o perigo do dolo - empobrece os que vivem, ao passo que o surgimento de uma f como a f crist toma vivos estes que receberam o dom da vida, capazes de assumir alguma coisa. Gostaria ento de chamar ateno, para a questo da educao, mostrar como ela tem um espao muito amplo. Abrangendo, tambm, a educao de adultos. Tem que ser um processo permanente, a educao. Outra observao que quero fazer que, cada vez mais, temos que distinguir, na questo da educao, a dimenso da pessoa. Ns, cristos, sempre tivemos uma sensibi-
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lidade muito grande para essa dimenso da pessoa, a ponto de, num certo momento, termos transformado o professor numa espcie de sacerdote. Ora, numa sociedade como a nossa, onde o computador avana tambm dentro da escola, isso fica muito difcil. Hoje tudo marcado por uma rpida circulao, nada permanece. Eu tive a mesma professora durante quatro anos na escola primria e, passei o antigo ginsio e cientfico praticamente com o mesmo quadro docente. Hoje qualquer criana brasileira tem 5, 10, 20, 40, 90, 80 professores diferentes. Essa relao pessoa-pessoa empobrecida numa sociedade massificada, com milhes de seres humanos, onde o exerccio da profisso do magistrio aviltado, decidido atravs de uma srie de mecanismos, onde o professor no assume - no pode assumir nem financeiramente - a sua funo. Temos que ver a funo poltica da escola, a funo poltica da educao; no mais v-la como um sacerdcio. Se eu entro numa favela como educador, no apenas a relao pessoal que estabeleo com essas crianas e seus pais, mas tambm a relao que, como educador de classe mdia que entra l, tenho que estabelecer com aquele lugar social. o sentido poltico que devo dar minha ao, como professor de geografia, de histria, como orientador pedaggico, ou que for. Minha ao como educador numa escola tem um papel poltico naquele lugar. E penso que isso tem a ver com a evangelizao. Os nossos papas, j h muitos anos - isso comea mais ou menos com Pio XI -, bem como nossos bispos, por exemplo, nesse documento, nos mostram que precisamos, como educadores e como agentes de uma instituio escolar, ter uma viso poltica das coisas. Agora, temos que articular isso com a nossa f. Uma outra nota bene nessa linha, que ns, cristos e catlicos, temos o direito de atuar no campo da educao, precisamos perder um certo complexo de inferioridade que adquirimos por causa da luta pela escola pblica. Ns temos esse direito - inclusive como instituio, por ter sido quem neste pas comeou a escola. Mas a questo : como pensar a escola neste final de sculo XX, de cara - como dizem os espanhis - ao sculo XXI, numa sociedade em que, provavelmente, entre 6 e 8 milhes de crianas em idade escolar no freqentam a escola. Que tipo de escola vamos projetar? Que funo a escola catlica tem? H uns anos atrs, ns tnhamos 80% do sistema, at mais. Hoje, no sei se chegamos a ter 5, 8 ou 10%, no tenho os nmeros presentes na cabea neste momento, mas uma parcela mnima. Em So Paulo, por exemplo, o grosso da educa15
o est na escola pblica. Ora, o nosso dever de afirmar os direitos que temos como grupo social, como cidados cristos e catlicos. Temos o direito de querer que nossos filhos tenham tambm educao religiosa e catlica, no meu entender, dentro da escola pblica, e que as nossas escolas particulares catlicas tambm sejam um espao onde a f seja cultivada. Isso exige um outro tipo de professor, um outro tipo de projeto pedaggico, de orientao educacional, de relacionamento com a comunidade. Exige uma outra viso de objetivos sociais, polticos, da formao profissional, do preparo para a insero na economia. Acho que tudo isso tem a ver com a evangelizao, quando se est falando da escola catlica. evidente que, neste contexto, fundamental podermos ajudar professores, funcionrios e alunos a aprofundarem a experincia de f catlica, o que no fcil numa sociedade e num caldo de cultura como o nosso. Mas a escola catlica deve assumir o direito de ser um espao onde a f crist seja pensada, articulada, expressada. E a criana ou jovem que a freqentam devem ter algum tipo de atividade em que possa buscar respostas s suas procuras metafsicas, polticas, religiosas e crists. Devemos criar esses lugares de alimentao da f crist dentro da escola, para que ela assuma uma funo que no apenas de preparar para entrar no sistema ou de criticar o sistema desde certos critrios ticos e teolgicos adequados, mas tambm a de fazer uma experincia humana de Deus e do Deus de Jesus Cristo, que um Deus diferente. Com esses elementos, apresento cinco pontos bem rpidos a respeito de exigncias no campo da educao, que nascem do Evangelho de Jesus. A primeira, e isso fui aprendendo com a Igreja do Brasil, que precisamos, por causa do Evangelho, promover uma educao integralmente libertadora, que liberte a pessoa, que a faa crescer e que liberte a sociedade das dominaes e das discriminaes sociais. O segundo, que precisamos promover uma educao catlica, por causa do Evangelho de Jesus, onde a comunidade possa se expressar, onde tambm - e isso um problema difcil - os pais, as famlias encontrem uma referncia que na parquia no encontram mais. Uma escola aberta famlia, comunidade local, ao bairro, com seus problemas, e suas causas, aberta por exemplo s propostas do Betinho. Acho engraado como, s vezes, em algumas escolas catlicas, mais difcil a gente trazer o ethos, essa perspectiva tica que est no projeto do Betinho e a causa concreta que ele prope, do que em escolas pblicas. Vi tambm muitas escolas catlicas, como o Colgio So Vi16
cente, em Laranjeiras, onde o Betinho esteve, e me impressionou que 800 adolescentes, cariocas tpicos, queimados de sol etc., tenham assumido a coisa. Esse tipo de abertura tem que acontecer, a escola no pode ser um lugar onde tem aula de jiu-jitsu, agora de ingls, agora disso e daquilo, agora de religio. Ela tem que ser o lugar da articulao, j que no estamos dispondo de outros aqui no Rio de Janeiro ou no nosso pas, em geral. Precisamos repensar a escola como um lugar da comunidade, do bairro, da cidade, do pas. O terceiro ponto que temos que aprender, por causa do Evangelho, a criar um tipo de educao que incorpore em si o exercido da cidadania e da democracia, dentro da escola e fora da escola. Isso, por exemplo, difcil na escola catlica, porque a escola catlica tem um dono, que so os padres e as freiras. E o exerccio da democracia supe direitos que, de alguma maneira, so igualitrios. Isso um problema muito complexo, difcil, porque tem toda uma vertente de direitos adquiridos, leis trabalhistas, etc. Mas uma coisa que temos que apresentar, que quem est agindo na escola tem o direito de ser um agente deste processo. Ele exerce, ali dentro, funes sociais, um cidado, qualificado como professor. E esse exerccio de uma prtica de participao e de comunho dentro da escola, no exerccio da profisso, que vai realmente ajudar a assumir o exerccio da cidadania fora da escola. A classe - chamemos assim - ou a categoria dos professores foi, durante muito tempo, um boi mudo no nosso pas. Foram feitas grandes reformas de educao, e sequer perguntavam a ns, professores, o nosso projeto, a nossa opinio, o nosso desejo. Vejo que a articulao comeou, mas vai muito numa direo sindical de exigncias salariais. Isso tem importncia, mas estou, pessoalmente, convencido de que, em relao reivindicao do direito de pensar a educao, ns, catlicos, as congregaes religiosas que, em geral, so as mantenedoras dessas escolas, temos uma riqueza de espiritualidade capaz de fecundar esse trabalho e de lhe dar uma perspectiva que eminentemente criativa, que de grande riqueza para a educao brasileira. Nesses 80 anos que nos precederam, homens que chegaram aqui sem nada, como os trs primeiros maristas que pisaram o Brasil, tinham, 60 anos depois, fundado 127 escolas de grande porte no pas inteiro, nos moldes da poca. Considerando isso, acho que, diante de todos os grandes problemas da educao brasileira hoje, se ns assumirmos essa perspectiva de construo responsvel de escolas significativas, do exerccio de cidadania dentro da escola, ns iremos inovar o ensino brasileiro. No tenho dvida,
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um lugar rico que ainda temos, e acho que nosso direito no perder este lugar. Mas isso exige uma converso, e a entra o Evangelho de Jesus. E precisamos ainda promover um tipo de educao que acabe com esse sistema gerador da excluso social, da excluso cultural, que no permite que as algumas culturas, que alguns grupos sociais entrem, que as mulheres, que a juventude pobre, noassalariada, sejam admitidas. Esta uma grande luta que o Evangelho pede de ns. Com esses elementos articulados em tomo de um projeto educativo, abre-se todo um espao para o aprofundamento da nossa f, na linha da teologia e da espiritualidade. Isto fundamental. H, a cada fim de semana, atualmente no Rio de janeiro, segundo uma tese de doutorado que est para ser defendida, no Museu Nacional, no campo da antropologia, cerca de 40 a 50 workshops na linha da nova era, da new age, onde as pessoas vo aprender a respirar, a comungar com o seu cu, a ver Deus, a levitar e por a afora. H uma fome de espiritualidade. A escola, o mundo da educao, tm que ter uma espiritualidade. A espiritualidade crist muito rica, enfrenta todas as interrogaes deste fim de sculo XX e capaz de ir adiante para dar resposta s indagaes que j aparecem para o sculo XXI. Essa uma questo da nova evangelizao na educao brasileira. E ns, educadores catlicos, temos a uma funo, atuando no sistema escolar pblico, atuando no sistema escolar privado ou atuando em qualquer outra forma alternativa de educao.
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DILOGO E ANNCIO Prof. Faustino Teixeira (UFJF) Introduo Teremos hoje o professor Faustino Teixeira - mais conhecido como Dudu. O professor Faustino Teixeira leigo, casado, e trabalha atualmente na Universidade Federal de Juiz de Fora, tambm fazendo parte da equipe de assessoria do ISER. Fez doutorado em teologia pela Universidade Gregoriana, e foi, durante vrios anos, professor de teologia na PUC e na Universidade Santa rsula. Atualmente trabalha com a questo do dilogo inter-religioso. Prof. Faustino Teixeira: Pediram-me que falasse sobre "dilogo e anncio". Dividi minha apresentao em trs partes. Comearia falando sobre o dilogo como desafio num mundo plural, depois trabalharia o tema "as disposies para o dilogo" e, por ltimo, falaria da singularidade do cristianismo como religio da alteridade. O ttulo geral da reflexo ficou sendo O Dilogo Inter-religioso, um tema que venho trabalhando muito nesses ltimos anos, juntamente com o tema da espiritualidade. Tenho trabalhado com esses temas no mbito de um projeto que estamos desenvolvendo na Universidade Federal de Juiz de Fora, nica universidade pblica no Brasil que tem um Departamento de Cincia da Religio. Comeamos em 1991 com um curso de especializao em Cincia da Religio e, agora, estamos com um mestrado em Cincia da Religio. Esta experincia tem sido muito rica para ns, professores desse departamento. No meu caso, o interesse ainda maior, porque vinha trabalhando h muitos anos com seminaristas e religiosos, e os alunos do departamento so, em grande parte, leigos, havendo pessoas que no tm nem mesmo uma inscrio religiosa, tendo optado por fazer mestrado nessa rea por razes profissionais, como psiclogos ou historiadores. Como telogo do grupo, fui convocado a trabalhar o tema do dilogo. E uma coisa se falar sobre dilogo para alunos que pertencem a uma tradio religiosa especfica, e outra, bem diferente, falar sobre dilogo quando os alunos vm de vrias denominaes ou de horizontes no necessariamente religiosos. De modo semelhante a quem trabalha em colgios catlicos ou de outras confisses religiosas e tem o desafio de descobrir 19
como trabalhar a questo da religio na escola. Nesse sentido, fui provocado, estou sendo provocado a pensar teologia de forma grande. Quer dizer, pensar a teologia de maneira aberta, para poder envolver o desafio do dilogo. Por isso, esse tema tem me tocado muito, tem feito minha teologia voar para outros horizontes. Tenho trabalhado muito, tambm, atualmente, com telogos indianos, muitos dos quais so jesutas, para pensar essa questo do dilogo com as religies, pensar a questo da inculturao e as questes que isso envolve. Tive a felicidade, ainda, de, por um ano e meio, assessorar o Colgio Teresiano, no Rio de Janeiro, e fazer uma experincia prtica com professores e coordenadores de pastorais e de escolas sobre essa temtica: como pensar a educao religiosa num mundo plural. Foi uma experincia muito rica, que ajudou aos professores e tambm me ajudou, pessoalmente, a pensar essa questo de religio na escola. Vai ser ento o fruto dessas minhas indagaes que pretendo trabalhar, discutir, com vocs, lembrando ainda que esse tema no pode ser esgotado no tempo de que dispomos aqui. Pretendo hoje apenas abrir seu apetite. Espero que vocs possam depois, caso seja de seu interesse, se aprofundar nessa temtica. Gostaria inclusive de mencionar um livro que organizei, publicado h pouco tempo, sobre o tema do dilogo interreligioso, da teologia das religies. Um livro que contou com a participao da Maria Clara Luchetti Bingemer e do Roberto Bartholo. Chama-se Dilogo de Pssaros - Nos Caminhos do Dilogo Inter-religioso", da Editora Paulinas, e contm artigos de telogos de vrios centros de formao, tratando da questo do desafio do dilogo para o cristianismo. Queria comear minha reflexo citando uma pequena passagem, que se encontra no incio desse livro, de um mstico que dialogou a vida inteira com o mundo islmico, Raimundo Llio. Llio escreveu um livro belssimo, publicado pela Loyola, chamado O Livro do Amigo e do Amado, que apresenta 365 pensamentos, um para cada dia do ano, e que fruto de toda sua vida de dilogo com os muulmanos. O "Amado. , justamente, Deus, e o "Amigo. o crente. Na passagens que escolhi como porta de entrada, Raimundo Llio diz o seguinte: "Cantava o pssaro no jardim do Amado. E veio o Amigo e disse ao pssaro: Se ns no nos compreendemos por linguagem, compreendamo-nos por amor; pois teu canto revela, aos meus olhos, meu Amado." Acho que essa a melhor porta de inscrio para entrar nessa temtica. Se no nos entendemos pela lingua-
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gem devemos cantar, porque pelo canto conseguimos entender as riquezas do prprio Amado. E esse cantar pode ser entendido de vrios modos. O primeiro ponto a apresentar seria o dilogo como desafio num mundo plural. Percebemos, hoje, que o dilogo inter-religioso constitui um grande desafio para os cristos, para a teologia, para a pastoral. No mais possvel pensar a identidade do cristianismo fora do desafio do dilogo. No mais possvel trabalhar a identidade de qualquer religio, seja ela qual for, fora da provocao de um mundo plural. Vivemos num mundo marcado pela pluralidade. Cada um de ns tem, permanentemente, acesso, quer pela televiso quer pelos jornais, a outras experincias religiosas. Temos permanentemente contato com pessoas - amigos, parentes ou irmos - que fizeram a experincia de uma converso religiosa para outra denominao religiosa. Como pensar ento nossa identidade religiosa nesse mundo plural, como tentar criar espao de dilogo nesse mundo plural sem, com isso, simplesmente abafar ou matar a nossa identidade? Esse um dos grandes desafios. Como ser aberto sem deixar de ser singular e, ao mesmo tempo, sem deixar de ser convocado pela riqueza que o outro tem a nos trazer, tambm. Diante dessa realidade, caracterizada pelo pluralismo, no h mais condies de ficarmos fechados numa perspectiva de entrincheiramento, guardando nosso espao com unhas e dentes, defendendo-nos de qualquer possibilidade de agresso exterior. No d mais para trabalhar a identidade de forma entrincheirada, fixados num nico itinerrio. No d para entender o contexto em que vivemos como itinerrio nico. Temos que trabalhar o nosso itinerrio, viver o nosso itinerrio, abertos, nos dando conta da singularidade e da riqueza de outros caminhos. Como trabalhar a comunho nessa caminhada? Nesses ltimos anos tm acontecido o que chamamos de grandes eventos inter-religiosos, grandes celebraes interreligiosas, como a viglia que aconteceu na ECO-92, qual tive o prazer de estar presente, sendo tambm um dos organizadores. Havia l vinte e cinco religies juntas, no Aterro do Flamengo, celebrando a paz no mundo. Eu diria que essa abertura ao outro, essa permeabilidade para a dinmica da relao, do reconhecimento do diferente como enriquecimento do singular, aparecem na atualidade como passagens imprescindveis para a construo da nossa identidade. O pluralismo religioso tomou-se, hoje, destino inelutvel da nossa f e de nossa teologia.
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E o dilogo torna-se um imperativo para toda a teologia consciente do seu devir histrico. O encontro com as outras religies no pode, portanto, permanecer apenas como um apndice da nossa reflexo pastoral, de nossa vida crist, ou de nossa teologia. S mesmo medida em que nos abrimos ao outro, entendendo o significado da tradio que esse outro vive, da tradio religiosa da qual faz parte, que poderemos chegar a uma adequada compreenso crist, hoje, no limiar do terceiro milnio. Gostaria de mencionar um documento da Pontifcia Comisso para o Dilogo Inter-religioso de Roma chamado Dilogo e Anncio, que considero um dos documentos mais abertos produzido pelo magistrio no momento atual. um documento extremamente rico. dividido em trs partes: a primeira trabalha o dilogo, a segunda trabalha o anncio, e a terceira, dilogo e anncio. Uma passagem desse documento diz: "se ns no estamos abertos aos outros, ns no estamos preparados para evangelizar". Quer dizer, no est preparado para evangelizar quem se coloca num fechamento em relao dinmica do outro. Isso tem importncia sobretudo se considerarmos a conjuntura eclesistica que vivemos, que no uma conjuntura muito aberta ao dilogo. Em todos os documentos mais Importantes que esto sendo trabalhados, em nvel de magistrio, d-se multa nfase ao anncio, em funo de toda a dinmica da nova evangelizao. H uma centralidade do anncio e uma centralidade do mediador Jesus Cristo - Jesus Cristo ontem, hoje e sempre. Ns, que estamos trabalhando a teologia das religies, sentimos, com alguma preocupao, que a dinmica do dilogo, a dinmica do testemunho est sendo colocada um pouco de lado. Em funo de qu? A idia subjacente que, j que as chamadas seitas esto crescendo, j que o islamismo cresce por todo lado, no seria hora de dialogar, porque o dilogo afrouxaria a misso, enfraqueceria a misso da Igreja, da identidade eclesistica. Seria ento muito mais hora da identidade, do anncio, do que da abertura, do dilogo, acentuados no momento do Conclio do Vaticano II, e no perodo imediatamente seguinte. Estamos ento diante de um desafio muito srio para a pastoral, para a teologia: como trabalhar a dinmica do anncio sem deixar de lado o imperativo do dilogo. E como, tambm, perceber que a dinmica do dilogo capaz de nos abrir horizontes novos para entendermos o anncio. Isso muito difcil de se entender, porque a nossa concepo - muitas vezes entrincheirada - de verdade est de tal maneira absolutizada em nossa conscincia, que somos incapazes de perceber que a verdade pode brilhar em 22
outros caminhos. Isso nos fecha para qualquer dinmica de abertura para as outras religies. Para religies como o judasmo, o cristianismo e o islamismo, a afirmao da identidade muito forte. So religies que tm que estar permanentemente provocadas para a dinmica e a conscincia de que o absoluto Deus. Deus absoluto, mas a minha religio no absoluta, ela pode ser verdadeira sem ser absoluta, na medida em que est aberta s surpresas de Deus. E as surpresas de Deus podem estar presentes em outras dinmicas religiosas tambm, no s na minha, no s no meu caminho. E isso muito difcil de perceber. Por isso dizemos muitas vezes que fomos educados no que chamamos exclusivismo. O que exclusivismo? a posio de que "fora da Igreja no h Salvao". Um telogo chamado Karl Rahner, que um grande mestre meu, nos ensinou a perceber a presena universal da graa em toda criatura, antes mesmo de qualquer opo da liberdade. Ou seja, a graa uma atmosfera que nos envolve a todos; todos ns, cristos ou no, j fomos aceitos por Deus, cabe a ns aceitarmos ser aceitos. Essa concepo de uma vontade salvifica universal deve provocar, na nossa pastoral, na nossa teologia, um olhar diferente, capaz de perceber, por exemplo, que as outras religies, como diz Paulo VI, so braos estendidos para o cu, tambm". A salvao uma realidade oferecida universalmente a todos; o que identifica a realidade do nosso Deus a dinmica da bem-querncia absoluta. Deus no cria o mal, nem criou o reino do mal. Muitas vezes so as nossas livres decises que contrariam a dinmica do projeto do Reino. So elas que vo tecendo, na nossa vida, a afirmao e a negao da prpria dinmica salvifica. essa reflexo teolgica que deve nos animar na nossa reflexo pastoral. No nossa dinmica evangelizadora que leva graa; a graa j est l, antes de ns chegarmos. A histria da salvao no comea quando ns chegamos. Podemos, talvez, ensinar essa dinmica, podemos explicitar essa dinmica, mas seria extremamente equivocado acharmos que temos o poder de fazer o galo cantar. Quem somos ns para acharmos que temos o poder de fazer a graa acontecer? Parece a parbola do galo, que gosto de contar a meus alunos. O galo sempre falava com as galinhas que o canto dele anunciava o dia. E as galinhas ficavam, por causa disso, dependentes do galo, e se admiravam porque toda vez que ele cantava, de manh, o sol nascia. Um dia, ele dormiu um pouco mais, o sol nasceu antes, e o prestgio dele
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acabou. Temos a iluso, que s vezes marca nosso pensamento, de que a nossa reflexo, a nossa ao pastoral tm o poder de dar a graa, de trazer ou de levar a graa. A teologia das religies, o dilogo inter-religioso nos convocam - e, nesse sentido, tm muito a ver com a espiritualidade - a ter a experincia viva de que Deus sempre maior. Deus sempre maior, o Esprito sopra onde quer. E est soprando onde quer. Ento, esse um desafio que apresento aqui a vocs como muito importante: como articular o imperativo do anncio com a exigncia do dilogo? Como anunciar, dialogando? E como dialogar, anunciando? Quer dizer, no fundo, a dialtica dos dois temas fundamentais. No h hoje nenhuma possibilidade de afirmao da identidade religiosa numa perspectiva absolutista. Ou seja, no h mais condio de trabalharmos com aquela frase tradicional - que no s catlica, protestante tambm - "fora da Igreja no h salvao". Frase que durante tantos sculos marcou a tnica da identidade crist. Temos que abrir essa perspectiva para percebermos a chama, a dinmica salvfica tambm em outros espaos que no no nosso terreno catlico. Isso era uma coisa que queria enfatizar bastante para vocs. Um dos documentos mais importantes do Conclio do Vaticano li, que trata justamente da relao da Igreja com o mundo, a Gaudium et Spes. No n22 da Gaudium et Spes h uma passagem clebre que diz que Ma graa opera de modo invisvel no corao de todos aqueles humanos de boa vontade". Ento, a graa est operando ativamente no corao de homens e mulheres que fazem de sua vida uma expresso tica permanente de servio, de solidariedade, de fraternidade. Todas as pessoas que fazem da sua vida um servio de fraternidade, de solidariedade, esto sendo portadoras dos valores do Reino. Ento, concordo plenamente que toda importncia deve ser dada para o mediador: Jesus Cristo ontem, hoje e sempre. Mas eu diria que no d para entender o Reino sem Jesus. E complemento: no d para entender Jesus sem o Reino. Se, por um lado, vamos centralidade do mediador, junto com o mediador vm as exigncias da mediao. Junto com Jesus vem sempre o Reino. Podemos abrir o corao para Jesus; mas, abrindo o corao para Jesus, o corao aberto por Jesus para a dinmica e as exigncias do Reino. uma graa que custa caro, uma graa que exige a dinmica permanente da con-
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verso, da disponibilidade. Multa gente descobriu Jesus e ficou to encantada com essa descoberta que encobriu o outro. A descoberta de Jesus no pode ser o encobrimento do outro. No pode haver a centralidade do mediador s custas da mediao. Pelo contrrio, a afirmao da centralidade do mediador Jesus implica a abertura para as exigncias da mediao: o Reino de Deus e Sua vontade de vida na histria. Esse um elemento chave. Eu diria que Jesus Cristo ontem, hoje e sempre, e o Reino ontem, hoje e sempre. Para no ficarmos limitados a apnas uma dinmica. Deve haver o anncio de Jesus, mas, junto com o anncio de Jesus, o compromisso e a disponibilidade para o seu servio e o seu seguimento na histria. No d para entender Jesus sem o seu seguimento. Porque no seguimento que a dinmica de Jesus se desvela para ns, na prpria histria. Na sociedade moderna, plural, afasta-se a possibilidade de uma sociedade humana e de uma religio unificadas. Nenhum dos telogos mais srios que estio trabalhando hoje sobre dilogo inter-religioso e teologia das religies acredita na possibilidade de uma religio unificada no futuro. Nunca haver uma religio unificada no futuro. Devemos lutar para que haja paz entre as religies. Porque sem paz entre as religies no pode haver paz na histria. E no pode haver paz entre as religies sem dilogo entre as religies. Um documento recente, do cardeal Ratzinger, nos causou muita tristeza, por alguns de seus aspectos. Ao tratar da Igreja entendida como comunho, ele utilizava muito a expresso "ferida" para falar dos evanglicos. Alguns evanglicos serssimos, telogos do mais alto expoente, como Wolfhart Pannenberg, telogo evanglico, afirmou a tristeza do evanglico em se ver refletido dessa maneira por um eminente cardeal catlico, com um cargo to importante. Esse documento afirma que os evanglicos vivem a dinmica da comunho, mas numa dinmica ferida, porque no podem viv-Ia em sua plenitude. Isso um pouco doloroso para quem est empenhado na dinmica ecumnica, no dilogo das religies. Temos que ser provocados a ter um olhar mais sensvel dinmica da relao. E algumas palavras no caem muito bem para quem est trabalhando ou buscando trabalhar a dinmica do dilogo. Temos que encontrar caminhos bonitos para trabalhar a relao, como esse documento Dilogo e Anncio que mencionei, onde expresses como essa - "ferida" jamais aparecem.
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Reconhecendo a impossibilidade de uma sociedade humana e de uma religio unificadas, o que se pode e se deve construir e buscar , sim, o que chamamos hoje de um "ecumenismo planetrio" das religies. Alguns at falam um "macro-ecumenismo", outros, um "ecumenismo mais ecumnico, que no se reduz apenas relao entre confisses crists. Toma-se imperativo para as religies que elas possam se treinar em uma coexistncia construtiva em cooperao, promotora da paz. Uma das nobres tarefas de todas as religies, do dilogo das religies, hoje, a afirmao da vida, a afirmao do humano, a afirmao da tica na histria. Deve haver uma unio das religies em favor da afirmao tica. Pode haver ideal mais nobre do que a afirmao desses valores fundamentais na dinmica da prpria sobrevivncia da humanidade? No terceiro milnio, ou teremos uma ecumene pacfica ou no teremos nenhuma ecumene, no teremos mais uma terra habitada. Uma vez tive um debate at meio duro com a Maria da Conceio Tavares, num dos encontros promovidos pelo IBRADES, por ela dizer que jamais poderia haver paz entre as religies, apenas guerra. Se no admitimos a possibilidade de construo e de afirmao da paz entre as religies, tampouco teremos grandes esperanas de horizontes de paz na sociedade. Grande parte dos conflitos, das tenses, das guerras atuais esto marcados pelo desencontro religioso, tambm. Ento, uma tarefa nobre, muito bonita, muito significativa, essa de buscar a construo e a afirmao do prprio dilogo. Porque no h paz no mundo sem paz entre as religies. E sem paz entre as religies no haver dilogo entre as religies. Dentro da bonita dinmica do ps-Conclio Vaticano II, em que as palavras-chave eram adaptao, dilogo, abertura dinmica do mundo moderno e s prprias religies, entendo todas as religies como parceiras de caminhada, o que no significa que no existam problemas nas religies, no sou ingnuo a esse respeito. Existem problemas na nossa prpria religio, e quantos... Nem sempre conseguimos ser luz, sinal, instrumento do Reino na histria. No foi assim que aconteceu com So Pedro? Vemos no Evangelho de Mateus: aqui, ele pedra, poucos versculos alm, ele Satans. Quer dizer, quando Pedro deposita confiana em si, ele Satans, quando deposita confiana num projeto maior, ele alicerce, ele a pedra fundamental. Muitas vezes, ns, enquanto discpulos na histria e seres humanos, somos marcados pela fraqueza, pela pouca f.
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Todas as religies, como parceiras de caminhada, necessitam de transformao multi-facetria na busca comum pela verdade maior, pelo mistrio do uno e verdadeiro Deus. Mistrio que somente no fim da histria se revelar de forma plena. Como gosta de dizer o grande mstico Joo da Cruz, esse mistrio est sempre escondido; no fundo da alma, sempre escondido. Ou, como diz So Bemardo: se algum pensa que ele est no alto, vai l no alto, ele est mais alto ainda; pensa que est para o lado, est mais alm ainda; pensa que est no fundo, est mais fundo, no se consegue captar. Eu diria mais, diria que no somos ns que possumos a verdade, a verdade que nos possui. A conscincia da posse radical e fechada da verdade pode multas vezes ser o impedimento da experincia de Deus. Fazer a experincia de Deus implica, radicalmente, a conscincia do limite. Quem est cheio de si no consegue rezar. Quem est cheio de si, quem tem a conscincia viva, reflexa, absoluta da posse da verdade, esse tem muita dificuldade com o mistrio. Para fazer a experincia do mistrio preciso fazer a experincia da despossesso. Tem-se que abrir brechas, vazios, para que as surpresas de Deus o toquem. Essa dinmica que a espiritualidade nos ensina est presente profundamente na dinmica do dilogo das religies. H uma passagem do documento Dilogo e Anncio, o n 84, muito significativa para nosso tema: "Todos os cristos e os seguidores das outras tradies religiosas so convidados por Deus mesmo para entrar no mistrio de sua pacincia. Como seres humanos que procuram a sua luz e a sua verdade. S Deus conhece os tempos e as etapas do cumprimento dessa longa busca humana, ou seja, somos todos companheiros de uma viagem fraterna rumo meta estabelecida por Deus mesmo. Quem sabe da meta Deus. Todos caminhamos e devemos fazer esta nossa caminhada, uma caminhada fraterna com as religies, com as tradies religiosas que so convocadas a viver a dinmica da afirmao da prpria vida". Uma vez colocada essa questo, eu diria que o pluralismo religioso uma questo de princpio. No s um fato conjuntural que est a e pode no estar amanh. E diria mais: ser que essa realidade plural tambm no se desdobra do desgnio mesmo de Deus? Vejo que o prprio cristianismo no se entende a si mesmo profundamente, a no ser como religio da alteridade e de abertura para a alteridade.
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O segundo ponto a tratar seria o das disposies para o dilogo. Se, por um lado, tomamos conscincia da importncia do dilogo, que disposies seriam importantes? O que teologia das religies? A teologia crist tem salientado, com muita nfase, atualmente, a idia de que o dilogo consiste numa forma plenamente legtima de evangelizao. Porque muitos tm a tendncia, hoje, de afirmar que o dilogo ainda no evangelizao. Que a evangelizao s comearia a acontecer quando se anuncia plenamente o nome de Jesus, a doutrina da Igreja. No partilho dessa viso. Estou muito mais prximo de Paulo VI no Evangelii Nuntlandi, que afirma que o dilogo, a abertura, a empatia j so evangelizao. A simples presena de vida j dinmica evangelizadora. Ou seja, o dilogo uma forma plenamente legtima de evangelizao, parte integrante e constitutiva da evangelizao. As disposies para o dilogo so, portanto, fundamentais para quem quer viver a prtica e a dinmica evangelizadora. O que o dilogo exige? Em primeiro lugar, o dilogo exige disponibilidade interior e abertura. No h dilogo sem disponibilidade interior e abertura. Quem no tem abertura no capaz de dialogar. Se j se dialoga partindo da conscincia de que se tem toda a verdade e o outro no tem, no se est dialogando. um monlogo. Num documento recente, se dizia: "temos que dialogar, mas com a conscincia clara e convicta de que somente a Igreja meio de salvao.. Nesse caso j se parte da convico radical de que se concede o dilogo mas, no fundo, com o pressuposto de que o outro tem pouca coisa a oferecer. Ou, ento, se fala assim: o outro tem a religio natural; eu tenho a religio sobrenatural, isto , minha religio d acabamento do outro. O outro tem reflexos, eu tenho a luz. Temos que ser provocados a nos abrirmos um pouco mais para trabalhar essa reflexo. Tem que haver disponibilidade interior, abertura e acolhimento. No a toa que grande parte das viglias inter-religiosas partam da orao. Porque na orao somos capazes de vivenciar essa atitude de disponibilidade fundamental. Grande parte das viglias inter-religiosas so viglias de orao. A orao capaz de movimentar a dinmica do Eu interior, como disponibilidade para perceber o mistrio que brilha, tambm, fora de meus espaos habituais. At h pouco tempo achava-se, na Igreja Catlica, que a graa s aconteceria dentro dos limites especificamente religiosos, que no haveria nenhuma graa no mundo profano. Essa uma viso que ainda est arraigada em muita gente, embora a teologia 28
contempornea j tenha superado essa fase. Passamos a perceber que no existe realidade histrica que no seja marcada pela dinmica da relao, positiva ou negativa, com o Reino de Deus. Toda a histria tem uma densidade, salvfica ou no. No existe espao na histria no marcado por essa dinmica ou por esse movimento. Esse um elemento importante. O dilogo inter-religioso pressupe ento, primeiramente, o dilogo intra-religioso. Para se dialogar com as outras religies, necessrio um dilogo intra-religioso, dentro do seu prprio espao, para perceber os sinais de relatividade que esto ali presentes, bem como os sinais de abertura presentes. Todo verdadeiro encontro de religies deve comear com um colocar em questo a mim mesmo. Se no me coloco em questo, difcil caminhar para o outro. Isso significa a experincia antropolgica da relatividade. A conscincia de que Deus sempre maior, por exemplo. A conscincia de que me salvo nas religies, atravs das religies, mas no so as religies que salvam, quem salva Deus. Essa uma conscincia muito difcil de se alcanar.Sobretudo em funo da vigncia de um exclusivismo muito radicado em ns mesmos. O n 32 do documento Dilogo e Anncio afirma: "ser postos em discusso". Temos que nos colocar em discusso para dialogar. Isso o dilogo intra-religioso, que condio sine qua non para o dilogo inter-religioso. Ou, na linha de Santo Agostinho: fazer de mim mesmo um problema. Se no fao de mim mesmo um problema, difcil que possa me abrir para a dinmica do outro. No h dilogo sem simpatia interior. Ento, essa uma disposio; disponibilidade e abertura. Uma segunda disposio a honestidade, a convico religiosa. Se no se tem convico religiosa, no se capaz de dialogar tampouco. interessante perceber que aqueles que mais avanam no dilogo so aqueles que esto mais enraizados na sua tradio. Por exemplo, lembro do grande mstico Thomas Merton, uma pessoa muito presente na minha vida, sempre. Durante sua vida, manteve a cabea totalmente voltada ao dilogo, sendo algum profundamente enraizado na sua tradio. Quer dizer, para dialogar no se tem que ter menos amor a si ou a sua identidade. Tem que ter um alto amor, tem que amar a si mesmo, mas com um amor que dispe para outros caminhos, que cobra disponibilidade para perceber a verdade que brilha tambm em outros caminhos. Para perceber, inclusive, dimenses inditas do meu prprio mistrio, que, muitas vezes apenas as experincias de dilogo inter-religioso nos fazem perceber. 29
Isso muito interessante, e tem repercusses profundas na prpria viso de inculturao. Muitas vezes entende-se que inculturao seria uma mera traduo do Evangelho na linguagem do outro. Uma tentativa de fazer minha linguagem acessvel a ele. Mas isso no inculturao, do meu ponto de vista. Isso evangelizao da cultura. Entendo inculturao como inculturao do Evangelho, que seria a capacidade que o outro, diferente de mim, pode ter, de fazer uma leitura particular do Evangelho que me revele dimenses inditas do prprio Evangelho. Isso uma coisa muito mais complexa, e vai muito mais a fundo na dinmica da prpria compreenso da inculturao. O dilogo exige, portanto, convico religiosa. Exige amor prprio. E no tenho apenas que ter amor prprio, tenho que trabalhar esse amor. A espiritualidade trabalhar o seu amor. Porque se no alimentarmos permanentemente a nossa identidade, ela morre. Nenhuma identidade religiosa eterna. Assim como o amor no eterno, se no for permanentemente celebrado, como diz o Carlos Drummond de Andrade nos poemas: "eu te amo, te amo, te amo". Se no se declara, permanentemente, com vida, com gestos, com prticas, o amor, ele passa a no brilhar to forte na pessoa e na relao. A mesma coisa acontece com a f. E interessante que quem nos faa perceber muito bem isso seja um socilogo no religioso, o mile Durkheim, que afirma que a f s viva quando compartilhada. Se no se celebra, permanentemente a f, atravs de experincias comunitrias, pessoais, grupais, ela vai deixando de ser um smbolo vivo na vida, ela vai se desaquecendo. Pode at ser substituda por outro empenho que entre na caminhada de algum, que passe a ser um empenho mais significativo. So importantes, portanto, a convico e a identidade, e a permanente animao comunitria dessa identidade. Porque, de fato, quem est vivamente empenhado nessa dinmica da Identidade - e a espiritualidade uma pista para Isso, tambm vai, necessariamente, perceber a dimenso de mistrio que estpara alm das prprias vinculaes particulares, em termos de vida religiosa. imprescindvel a sinceridade. Quando se vai entrar no dilogo inter-religioso no se tem que colocar entre parnteses as prprias convices, a prpria f. E percebemos que quando se vai com integridade ao dilogo, ele muito mais rico, muito mais proveitoso. A sinceridade do dilogo exige que entremos no dilogo com a integralidade da nossa prpria f. preciso definir-me a partir de determinada identidade cultural e
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religiosa. Se no partirmos de uma Identidade determinada, o dilogo nunca existir. Quer dizer, dilogo pressupe tambm Identidade. Um autor recente, catlico, telogo Importante, chamado Hans Kng, tem trabalhado nos ltimos anos com a teologia das religies, e feito trabalhos interessantssimos sobre tica das religies. Num de seus ltimos livros - alis, traduzido para o portugus - ele faz uma afirmao muito interessante: "a disposio ao dilogo no se contradiz com a firmeza de posio; esta firmeza de posio no uma realidade rgida e esttica". Temos que ter firmeza de posio, ou seja, convico, mas no uma convico esttica, fechada, e sim dinmica, aberta. Isso nos remete quela virtude clssica, a da constncia. preciso ter constncia em sua identidade. Os cristos, mesmo estando atentos ao fato de no possurem nenhum monoplio da verdade, no podem renunciar a seu testemunho. E o dilogo no implica renncia do testemunho, implica um testemunho de modo particular. Nosso modo de testemunhar vai ser diferente quando estamos animados pela dinmica do dilogo. E h tanta gente que testemunha de um jeito to bonito, sem estar marcado pelo monolitismo do testemunho dogmtico, muitas vezes fechado radicalmente realidade do diferente, realidade do outro. interessante observar que aqueles que esto melhor enraizados em sua tradio so os que mais conseguem avanar no dilogo inter-religioso. Uma terceira disposio necessria ao dilogo abertura verdade. E o que isso exige? Exige a superao do sentimento de certeza de posse da verdade. Como eu dizia antes, no somos ns que possumos a verdade, a verdade que nos possui. Temos que nos abrir, permanentemente, para a sua luz, a sua dinmica. Alm da superao desse sentimento de certeza de posse da verdade, isso exige a sensibilidade para reconhecer a presena e a ao de Deus e do seu Esprito acontecendo na histria. Ou seja, uma abertura para a dinmica pneumatolgica. Alis, nossa relao com o Esprito Santo e muito difcil e doda. Porque o Esprito voa solto, acontece, est presente nos espaos que menos imaginamos, anunciando a sua luz e sua dinmica. Essa necessria abertura dinmica do Esprito nos convoca, ento, a nos deixarmos transformar pelo encontro. No podemos navegar na garantia de termos assimilado, de modo pleno, a verdade recebida de Jesus Cristo.
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muito interessante, a esse respeito, o documento Dilogo e Anncio, que diz que temos que trabalhar o anncio com a pedagogia de Jesus. A forma como Jesus trabalhou o anncio foi muito respeitosa a seus interlocutores, partiu da realidade deles. A forma como anunciou sua realidade para os outros foi uma forma muito atenta, muito preocupada com a dinmica do outro. No foi uma forma abrupta de anncio evangelizador, foi uma forma paciente, respeitosa, extremamente reconhecedora do valor da singularidade do diferente. Essa conscincia nos convoca, ento, humildade. No possvel trabalhar dilogo inter-religioso sem humildade. Considero a humildade como um dos fortes elementos da espiritualidade das bem-aventuranas. A pureza de corao, a humildade, o trabalhar pela paz so elementos-chave da espiritualidade das bem-aventuranas, como um dos traos importantes para o dilogo entre as religies. Devemos, portanto, estar dispostos a aprender e a receber dos outros, por intermdio deles, os valores positivos de suas tradies. O dilogo no enfraquece a f; pelo contrrio, o dilogo aprofunda a f, e revela f dimenses inusitadas. Quer dizer, o dilogo, em vez de enfraquecer a f, possibilita a apreenso de uma dinmica nova, uma dinmica positiva, indita, da prpria realidade do Mistrio. Atravs de tal experincia e do testemunho do outro, o cristo poder descobrir, de modo mais profundo, alguns aspectos e dimenses do Mistrio que no so salientados por sua prpria tradio crist. E, igualmente, o dilogo purifica a f, suscitando-a reviso de preconceitos muitas vezes secularmente estabelecidos, gratuitos, enraizados, a propsito daquele ser diferente. O ltimo ponto da nossa reflexo seria a singularidade do cristianismo como religio da utiridade. Se, por um lado, a dinmica dialogal nos convoca a romper com o absolutismo, como o expresso por aquela frase j citada - "fora da Igreja no h salvao", por outro lado, o dilogo nos chama a ateno para o risco do relativismo. No podemos cair do absolutismo no relativismo, que o outro extremo. "Tudo igual", "tudo vale, no h nenhum problema": essa , de certa forma, a viso comum na modernidade, a de um radical "indiferentismo" religioso, sem discernimento. Ento, alm do absolutismo, devemos evitar o relativismo radical, pulverizador das identidades.
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Podemos perceber que os alunos so bastante Influenciados pelo pluralismo, e se ope a um exclusivismo religioso, catlico ou qualquer outro. Porque nosso tempo no um tempo de sintonia com os absolutismos, embora vivamos no tempo dos fundamentalismos. Curiosamente, o fundamentalismo uma reao contra a dissoluo da Identidade da comunidade na modernidade. Mas, normalmente, os alunos com quem trabalho esto muito mais sintonizados com a dinmica do pluralismo. No admitem a possibilidade de um exclusivismo, tendo, s vezes, dificuldades at com um cristocentrismo. Evitar o relativismo Implica entender a nossa singularidade enquanto valor, aberta dinmica da alteridade. O caminho do novo ecumenismo est para alm do fundamentalismo exclusivista, assim como para alm do relativismo indiferentista. Para alm dos dois extremos. E o que isso supe? Supe assentar-se firmemente no amor prprio, na prpria identidade, abrindo-se, ao mesmo tempo, e expondo-se inteiramente a outros caminhos. Na humildade, no reconhecimento... Essa uma pista que temos que saber trabalhar e entender. No matar o amor prprio, mas tampouco fechar o caminho do encontro com o diferente, que pode ser enriquecedor de minha prpria identidade. Trata-se de um caminho que mantm unidas trs virtudes, geralmente separadas: a virtude do amor prprio e da auto-dignidade, a virtude da radical abertura a outras e diferentes tradies, e a virtude da universalidade tica, da justia verdadeira e da justia libertadora. No h contradio entre o imperativo da abertura e a identidade crist, ao contrrio. Um telogo dominicano francs chamado Claude Geffr, do Instituto Catlico de Paris, e de quem gosto muito, tem defendido a seguinte tese, com muita clareza: " a partir do centro mesmo da mensagem crist, a saber, da manifestao de Deus na particularidade de Jesus de Nazar, e a partir da prtica do Jesus crucificado que encontramos a prova do carter necessariamente dialogal do cristianismo." O aprofundamento da identidade crist no constitui obstculo ao dilogo, pelo contrrio: desta identidade crist que se desdobra radicalmente a dinmica dialoga! Ou seja, o cristianismo convocado por sua tradio, por suas leis internas, a se abrir para a dinmica do diferente. Dar a dinmica da Trindade, que nos convoca permanentemente relao; da a dinmica da reserva escatolgica, que nos lembra permanentemente que Deus reserva surpresas sobre as nossas prticas e sobre as nossas religies; da a teolo-
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gia negativa, que nos recorda que tudo aquilo que pensamos que Deus no toca Deus, porque Deus mais ainda. A partir do corao, do cerne, da nossa tradio temos elementos que nos guiam para a dinmica da abertura, e no do fechamento. A questo da verdade do cristianismo no pode ser, doravante, confundida com a questo de sua superioridade. Porque, no fundo, percebe-se que uma questo do cristianismo como realidade absoluta. Uma coisa o cristianismo como religio verdadeira, outra coisa , a partir da, supor o cristianismo como religio absoluta, totalmente indisponvel para a dinmica dialoga! A prpria compreenso do cristianismo, da sua identidade, que singular e relativa, s pode ser hoje apreendida numa relao, no podendo prescindir das outras religies. Ou seja, a identidade do cristianismo tem que ser definida, hoje, na dinmica da relao com as outras tradies. Viver a f na era do dilogo inter-religioso ensina-nos a pensar o absoluto que reivindicamos como um absoluto relacional, e no como um absoluto de excluso ou um absoluto de incluso. Como religio histrica, o cristianismo deve abandonar a pretenso de compreender todas as religies. Essa sntese pertence a Deus. Os cristos, sim, devemos aproximarmo-nos dessas tradies religiosas com grande sensibilidade, manter com elas estreito contato, crescer no seu conhecimento, exercitar uma experincia prtica de dilogo etc. S assim, no apreo, no respeito, no conhecimento e na alteridade que estaremos preparados para o nosso dinamismo evangelizador. Quem no reconhece o valor do outro est mal preparado para o evangelizar - Dilogo e Anncio, n 73. Para terminar, gostaria de dizer que, aqui no Brasil, temos pela frente o grande desafio da inculturao, muito mais violento do que foi o desafio "f e poltica" nos anos 70, porque diz respeito a nossa identidade. Temos esse dilogo pela frente, que um desafio complexo, profundo, provocador. O dilogo inter-religioso, aqui, abre pistas fecundantes, pistas inusitadas. Eis a questo: compreender a inculturao como dilogo. Esta no deve ser entendida como mera traduo da mensagem, como aprender a falar segundo a mentalidade dos ouvintes. No se trata de uma questo de mera expresso, mas, ao contrrio: a nova cultura com a qual o Evangelho entra em contato ajuda tambm a sublinhar e desenvolver aspectos inditos de nossa prpria verdade.
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O PROCESSO DE EVANGELIZAO NA ESCOLA CATLICA: ESTRUTURA, ESTRATGIA E PLANOS DE TRABALHO Apresentao da prof. Snia Maria Magalhes (Centro Pedaggico Pedro Arrupe) Introduo Ouviremos hoje a professora leiga Snia Magalhes. Ela trabalha no Centro Pedaggico Pedro Arrupe, um centro da provncia jesuta que presta assessoria pedaggica aos colgios da provncia. A prof. Snia Magalhes foi ainda uma das mentoras deste curso. Prof. Snia Magalhes Gostaria de partilhar com vocs alguns anos de experincia de trabalho em escola catlica. Trabalho h vinte anos em educao, dos quais a maior parte em colgios da Companhia de Jesus. Durante quinze anos trabalhei no colgio Loyola, em Belo Horizonte, dando aulas para crianas de pr-escolar durante um certo tempo e, depois, para crianas da terceira srie do Primeiro Grau. Em 1980 fui trabalhar na chamada rea de pastoral do colgio. Minha formao bsica pedaggica. Quando fui trabalhar na rea pastoral senti a necessidade de ter uma formao mais especfica, e estudei filosofia e teologia em Belo Horizonte, no Teologado da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte. De 1980 a 1989 trabalhei no colgio Loyola, na rea pastoral, e tambm vivi fora do Brasil, fazendo estgios em colgios jesutas do Chile, do Peru e do Mxico, observando e aprendendo um pouco desse trabalho da rea pastoral nesses outros pases. Desde 1990 trabalho no Rio de Janeiro, no Centro Pedro Arrupe. Pedro Arrupe foi o primeiro Geral da Companhia de Jesus, e foi um homem de uma mstica e de uma inspirao muito grandes para a Igreja e para a educao. Esse centro tem como funo prioritria assessorar um processo de renovao dos colgios jesutas desta regio de Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Presta tambm, eventualmente, servios a outras instituies. Basicamente, desde 1990, estamos trabalhando um diagnstico mais sistemtico da realidade dos colgios jesutas desta regio, tentando avaliar onde nosso trabalho
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ainda bastante deficiente ou deixa muito a desejar, buscando pistas para que isso possa melhorar. Pretendo apresentar a vocs, hoje e amanha, o fruto dessa experincia que acabei de mencionar. No sou uma acadmica ou intelectual por natureza. Aquilo que talvez possa partilhar com um grupo de educadores como vocs, com tanta ou mais experincia quanto eu, essa experincia refletida, analisada luz de alguns critrios e documentos - sejam da Igreja, sejam de congregaes religiosas - que tm iluminado a caminhada dos colgios catlicos nos ltimos anos. Hoje vamos tratar da estrutura da escola catlica e do processo de evangelizao nessa estrutura. Uma vez que tenhamos desenvolvido bem o tema da estrutura do funcionamento e da organizao do trabalho evangelizador dentro da instituio formal escola catlica, vamos dar o segundo passo, amanha, que ser tratar mais propriamente do processo pedaggico em si, da pedagogia da comunicao da f. Explicarei, em seguida, por que dedico s um dos dois dias ao tema mais especfico da pedagogia e da comunicao da f. Nenhum de ns que esteja lecionando h pelo menos cinco anos ignora a situao que vivemos hoje, como educadores, na escola catlica, a dificuldade que enfrentamos para cumprir a misso qual somos chamados. Nenhum de ns ignora que nossa tarefa na escola algo muito maior que ensinar a uma criana uma srie de contedos acadmicos. Uma srie de documentos das escolas - como regimentos internos, projetos educativos, cartas de princpios - insistem muito numa expresso que tem tido muita importncia em nossos pensamentos e nosso discurso, mas que, a meu ver, ainda est pouco presente em nossa prtica pedaggica. Essa expresso a famosa "formao integral". No conheo nenhum documento oficial de escola catlica que no faa aluso a essa meta no processo educacional da escola. Temos portanto como misso a formao integral. Se acompanharmos pela figura l, vemos que a primeira palavra, ao alto, a palavra misso. Misso algo que ultrapassa o simples fato de formar integralmente uma pessoa. Abrange isso, mas no se esgota a. Por qu? Antes de mais nada, porque as escolas catlicas, antes de serem adjetivadas - jesutas, dominicanas, vicentinas ou o que for -, tm uma finalidade primeira, que comum a toda e qualquer instituio educacio-
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nal catlica, e que a de ser um campo, um espao da Igreja na rea de educao. Nossa misso primeira no relativa ao carisma ou misso especfica, por assim dizer, da congregao que responde por aquela escola catlica. Ela , primeiramente, remetida Igreja, que tem a misso de construo do Reino de Deus. Essa a misso que toda e qualquer escola catlica recebe em primeiro lugar. O que significa isso, traduzido na instituio educativa formal? Nada mais do que dizermos que estamos trabalhando para formar integralmente pessoas capazes de transformar a sociedade em que vivemos. Isso j d uma indicao de que a escola precisa funcionar "extra-muros", olhando para fora. Nenhuma escola pode definir seu programa de estudos, seu programa de trabalho e a atividade diria pastoral - seu carter mais especfico - sem saber exatamente onde est, em que contexto social est inserida. Caso contrrio, por melhor que seja a definio da misso da escola, ela correr sempre o risco de ser vazia, porque no est direcionada realidade em que est servindo, ou para a qual preciso formar pessoas que sejam atuantes num processo de transformao. Portanto, sempre que falarmos desta questo da misso, estamos falando que temos que tornar cada vez mais claro para todos - religiosos, leigos, diretores, administradores, professores - que atuam na escola, qual a nossa finalidade. A escola confessional catlica tem, por obrigao, que ser diferente da escola vizinha que no tem confessionalidade explcita. Sua finalidade no deve ser somente ensinar. Se o que fazemos apenas ensinar muito bem e conseguir um bom ndice de aprovao no vestibular, no teramos por que nos adjetivar catlicas, mas apenas como boas escolas, com um bom corpo tcnico de professores. claro que isso no elimina a necessidade, o dever, de primar tambm pela excelncia acadmica, porque, quanto se fala em formar integralmente, est-se falando, tambm, necessariamente, da formao acadmica do aluno. Todos j participamos, em algum momento, de uma dessas fatdicas discusses, entre grupos de professores, em que alguns reivindicam "um colgio menos pastoral", "um colgio que forme mais os alunos". Isso acontece especialmente entre professores de Segundo Grau, nas reas preparatrias para o vestibular. Alguns reclamam que se est transformando o colgio em parquia, que os alunos estariam participando de uma srie de atividades - visitas, cursos de transformao -, prejudiciais s atividades acadmicas, o que faria "cair o nvel" do colgio. E no conseguimos, na maioria das vezes, superar esse conflito. Parece um conflito meramente ideolgico dentro da escola, mas 37
no , um conflito prtico. Todos conhecemos as experincias de alguns alunos nossos que dizem: - "No vou no dia de formao porque o professor tal marcou uma prova para amanh." E o professor sabia quando seria o dia de formao. Sabemos ainda de professores que, em suas aulas, tambm tm dificuldades de assimilar esse espirito de trabalho e desfazem um trabalho sendo feito pelo professor de ensino religioso, por exemplo. Ou de outros, que colocam na mo do professor de ensino religioso a responsabilidade de formar o indivduo, com a concepo de que os outros professores informariam, enquanto ao professor da rea pastoral caberia formar, como se os alunos fossem um quebra-cabea cujos pedaos se pode juntar e separar. Essa uma realidade, um conflito, que existe, a meu ver, em funo da falta de entendimento dessa misso da escola. Para as escolas catlicas o ano de 1982 foi um marco, em razo da promulgao do documento Testemunha da F na Escola Catlica, da Sagrada Congregao. Esse documento marcou uma srie de eventos, palestras, encontros sobre esse tema, nas escolas. Abriu-se o debate para dizer que os colgios religiosos existem para isso, e que os professores estavam sendo chamados a colaborar nessa tarefa, como leigos que so. Entretanto, na maioria das escolas, a capacidade de assimilao plos educadores de modo geral - no s leigos, nem s professores de reas no-pastorais - foi muito pequena. Porque no tnhamos, como at hoje muitos ainda no temos, a conscincia eclesial necessria para entender a profundidade e a dimenso desse chamado feito pela Igreja. A prtica de direo, de administrao e mesmo a prtica pedaggica da escola tampouco indicavam essa necessidade muito fortemente. Porque, bem ou mal, nessa poca, at finais da dcada de 70, incio da de 80, ainda era maior o nmero de religiosos atuando nas escolas catlicas. Dessa forma, o espao para a atuao do leigo era menor, em funo da prpria contingncia. Embora j desde o Vaticano II essas chamadas fossem feitas, a contingncia no tinha forado ainda essa situao. Quando houve esse impulso da escola por explicitar a misso, o que aconteceu? Primeiro, erramos na forma, e, depois, erramos na linguagem. Erramos na forma quando acreditamos na retrica, fomos muito nominalistas. Acreditamos que, porque algo era dito numa palestra ou estava escrito, seria automaticamente assimilado pelas pessoas.
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Vivi concretamente essa experincia com documentos lanados plos jesutas, no ano 86/87. Passei por muitos colgios dando palestras e cursos, sem que se visse nenhum resultado. Em geral, quando se organizam essas palestras ou cursos, os responsveis - a direo da escola ou professores da rea pastoral - procuram uma grande "estrela". Porque o professor, como o aluno, exigente; no qualquer pessoa que pode dar o "espetculo", tem que ser uma pessoa brilhante. E ai se convida, s vezes, algum que nunca ps o ps num colgio, mas que um padre famoso, uma freira interessante, ou um leigo muito conhecido. Os professores vm; se a pessoa tiver uma boa capacidade de comunicao, todo mundo escuta muito interessado, alguns anotam alguma coisa, mas fica s na lembrana. E o referencial de exigncia vai se elevando. Quando se tiver que falar de outro tema, vai ser preciso encontrar algum mais brilhante. Esse foi nosso primeiro erro, acreditar que apenas com isso as idias seriam assimiladas e implantadas. Nosso segundo erro foi no verificar, ou no imaginar previamente, que explicitar esses dados da misso da escola seria, automaticamente, explicitar as contradies que nela existem. anlogo ao que acontece com o Evangelho; o Evangelho altamente explicitador da contradio. Posso citar um exemplo da prpria Companhia de Jesus, na qual trabalho. O documento Caractersticas da Companhia de Jesus foi escrito num estilo literrio muito comum na Igreja, dizendo: "um colgio da Companhia de Jesus ...". O que faz o professor menos avisado? No dia em que, aps aquela palestra brilhante, pegar o documento para ler, vai pensar logo: - "Pode ser assim em qualquer colgio, menos naquele em que trabalho." Porque no documento deveria estar escrito "o colgio quer ser...", "o colgio deseja ser...", "o colgio vai se esforar para chegar a ser...". Se fosse assim, aps ler o documento, o professor diria: - " preciso fazer fora para isso!" Mas, se esto dizendo que j assim, como se diz para a criana que dois e dois so quatro, sem lhe dar oportunidade de descobrir, de verificar... Esse foi ento o segundo erro, ignorar a explicitao da contradio. O que aconteceu nesse perodo? Colocamos uma ferramenta pouco til na mo dos educadores, houve muita explicitao dessa contradio, as pessoas ganharam uma capacidade de dilogo, mas no no espao institucional, onde o dilogo nem sempre era experimentado. Quero voltar a esse ponto, que acho muito importante. Quando quero contar a histria da minha famlia - quem eu sou, de onde vim, de onde vieram meus avs, de onde veio minha me, meu pai, porque cheguei a ser o que sou, porque estudei o que estudei -
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preciso ter a liberdade e a coragem de contar coisas muito minhas, porque seno quem me ouve vai at achar interessante a histria, mas no vai se envolver comigo. Isto a nvel pessoal uma coisa, mas a nvel institucional muito mais srio, porque a instituio, como ns, pessoas, tambm tem uma histria. Pensamos que preciso que as pessoas conheam Santo Incio de Loyola, So Francisco, tantos outros fundadores de congregaes religiosas de carisma apostolicamente educativo. Mas no basta saber a histria de Santo Incio de Loyola, porque o que se v hoje a histria, o sonho, o desejo de Incio de Loyola encarnados, quinhentos anos depois, numa Instituio, com endereo, com pessoas que a representam. E, quando comeamos a explicitar a misso, contamos parte da nossa histria, mas no contamos a histria inteira e, acredito, perdemos uma grande chance de contar dados muito importantes. Entramos assim na segunda falha, que a da linguagem. Digo isso com muita liberdade, partilhando com vocs - e vejo que so muitos os religiosos presentes - minha experincia de leiga, em contrapartida com a experincia de muitos de vocs, que so religiosos. Muitos dos leigos que participam dessa experincia de conhecer mais e melhor a origem da misso a que esto chamados a colaborar no entendem bem a linguagem utilizada, nem sempre a mais adequada para explicitar a um leigo, a um desconhecedor, a misso que est sendo chamado a cumprir. As pessoas assimilam pedaos, termos, palavras, mas sem entender profundamente de que se tratava. Para trabalhar isso, vamos entrar mais diretamente no tema de hoje, que a estrutura da escola. Gostaria de mostrar como vemos, nesse processo que temos desenvolvido conjuntamente no Centro Pedaggico, a organizao do colgio. A primeira grande diferena que a escola catlica no uma parquia, no pode nem deve desejar s-lo. A parquia um outro espao diferenciado da Igreja, a servio do mesmo processo de evangelizao. Vocs, certamente, receberam, com o Pe Edenio e com o prof. Faustino, nos dois dias anteriores, referenciais importantes sobre o contexto em que vivemos. Um deles, nenhum de ns ignora, a perda do referencial paroquial para muitas, seno para a maioria, das famlias com as quais trabalhamos nas escolas. Se para alguns pais a parquia ainda , de alguma forma, um referencial, para os adolescentes com quem trabalhamos ela representa muito pouco. Esse um dado que nos obriga a reconhecer que a escola pode e deve ocupar espao, tambm, na linha da
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evangelizao, a servio da Igreja, mas com diferenas muito ntidas em relao ao processo que acontece numa parquia. A escola uma instituio formal, tem um modo formalizado de funcionar. Cada vez que tentamos, nessa instituio formal, desenvolver um trabalho pastoral parecido, com caractersticas de trabalho paroquial, ns fracassamos ou trabalhamos com uma reduzidssima minoria. J ouvi, inclusive, pessoas que acharam at referencial e justificativa bblicos para esse fracasso, j ouvi pessoas dizerem que gostam de trabalhar com minorias "abramicas". Acho isso muito elegante, mas tambm acho importante reconhecer que isso um fracasso. Uma escola de 1000, 1500, 2000 alunos no pode se conformar de trabalhar pastoralmente com 10% deles. Se fizermos uma estatstica de quantos dos alunos passam pelas atividades que oferecemos na escola ao longo de todo o perodo em que ficam no colgio - 12 ou 13 anos -, verificamos que so muito poucos. E no pode ser, para ns, um consolo dizer que trabalhamos com quem realmente quer, buscar justificativas bblicas. Eu digo que isso incompetncia. preciso que sejamos competentes para trabalhar, atingindo um maior nmero de pessoas. Porque desse mal padece a escola, desse mal padece a Igreja. No podemos repetir essa mesma falha na instituio formal. Isso que vai nos levar s queixas fatdicas de que o trabalho pastoral sufocado pelo acadmico, de que a escola muito academicista. um argumento que tem que ser analisado com mais cuidado, para que se possa enxergar a escola de tal maneira que se possa situar, na formalizao do colgio, a evangelizao, o modelo com o qual vai ser trabalhada. preciso contextualizar nosso trabalho, saber onde trabalhamos, com qual clientela, com quais caractersticas, com que recursos fsicos, humanos, financeiros, de todas as naturezas. Para comear a perguntar quais so os processos bsicos que acontecem nessa instituio. Podemos dizer que na escola existem trs processos que acontecem simultaneamente e que separaremos apenas para efeito didtico. O primeiro o mais usualmente denominado de processo de educar; o segundo, o processo de evangelizar; e o terceiro, o processo de administrar. Essa diviso restringe, de propsito, esses termos. Poderamos imediatamente contra-argumentar e dizer que educar e evangelizar so uma coisa s. Mas a restrio dos termos proposital. O que entendemos por cada um desses processos? A educao vai ser entendida e definida como um processo de descoberta, constru41
o e conquista de verdades. J o processo de evangelizar vai ser entendido como uma ao sistemtica de testemunhar e anunciar a f. E a administrao, como o processo que vai otimizar os recursos de todas as naturezas: financeiros, estruturais, de pessoal ele, para dar suporte aos dois processos bsicos. O educar e o evangelizar diferem, mas acontecem simultaneamente; e a administrao o que vai dar suporte nos outros dois processo. Vamos nos aprofundar no conceito do processo de educar. Se digo que educar um processo de descoberta, construo e conquista das verdades, estou falando de trs tipos de verdades: a verdade do saber, a verdade do saber ser e a verdade do saber fazer. isso que se entende por educao. Se entendo assim o processo de educar na escola, como processo de possibilitar criana, ao adolescente, ao jovem, que v gradativamente descobrindo, construindo e conquistando para si essas verdades, desde uma perspectiva de uma escola confessional catlica, vou concluir que estou favorecendo a caminhada dessa criana de acesso Verdade. Ou seja, na escola catlica, qualquer professor - de pr-escola, de matemtica, de fsica, de qumica, de ecologia - contribui para o processo de evangelizao. E contribui no porque reza no incio da aula, ou porque d uma lio de moral cada vez que acontece uma situao diferente em sala de aula. Na explicitao da misso, vamos fazendo ver a esse professor que, cada vez que ele ensina, com fidelidade e rigor cientfico, o saber que lhe corresponde ensinar, ele est favorecendo um processo de acesso Verdade, que se constri atravs da revelao de todas essas outras verdades, na vida cotidiana. Quando dizemos que a criao algo que se d continuamente, pela ao do Esprito de Deus. no dia-a-dia e na histria das pessoas, estamos dizendo isso: que uma descoberta cientfica parte do processo de criao, do processo de revelao. Ento, o professor est contribuindo para isso. Todo professor, quando trabalha um hbito, uma atitude, como quando o professor da pr-escola ensina a criana a guardar bem o material, porque importante que o colega encontre o material to bem guardado quanto ele o encontrou, est contribuindo para esse processo, porque est formando aquela pessoa. O mesmo vale para o saber fazer. Nada me adiantaria formar os piedosos ou os muito competentes, se no for capaz de formar a capacidade de aplicao disso tudo. Gostaria de acrescentar, a ttulo de ilustrao, como se daria a analogia do papel do professor, de qualquer rea, dentro dessa concepo do processo de educao. Se 42
estamos trabalhando na perspectiva de que a verdade da cincia, da fsica, da qumica, do portugus, da arte ajudam no acesso Verdade maior, estamos dizendo que preciso estabelecer uma trade no processo pedaggico da escola. Como essa trade? uma trade entre essas verdades, o professor e o aluno. Como que vai se dar a relao entre eles, qual o papel do professor e o do aluno no processo de ensino? Uma forma de ilustrar isso atravs da relao que deve existir, segundo os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola, entre o diretor, o exercitante e a Verdade, que Deus. Quem conhece algo sobre isso faz rapidamente a analogia. O que diz Santo Incio? Diz que o fundamental, o central, da experincia a relao do exercitante com Deus. O diretor aquele que facilita a experincia, prope, acompanha, corrige, ajuda, mas no a faz no lugar do indivduo. No Livro dos Exerccios h uma srie de indicaes para o diretor. Uma delas diz que quando se vai dar o tema, uma matria, de orao, no se deve falar para o exercitante meia hora sobre o texto bblico, porque, quando ele terminar de ouvir, j no ter mais o que explorar do texto, ou j estar to condicionado pelo enfoque dado que vai levar um tempo enorme para se desfazer disso e conseguir fazer, ele mesmo, a descoberta do prprio texto, do que Deus lhe fala nesse texto. Analogamente, ns diramos: professor, por favor, no fale durante cinqenta minutos de aula, seja de religio, seja do que for, sobre o que voc gostaria que essa criana, ou esse adolescente, descobrisse e construsse, porque, quando voc terminar de falar, ele j no ter mais o que fazer. Como indica Santo Incio, e pode se aplicar tambm relao entre professor e aluno, a que acontece o central da experincia. Isso implica, necessariamente, que essa seja uma relao muito forte. Porque no tenho como acompanhar ningum, facilitar a ningum a caminhada de acesso Verdade, se eu mesmo no tenho feito esse trajeto. Nesse enfoque, o professor no algum que d uma indicao bibliogrfica para a criana ler, que d um guia para fazer. Ele algum que j estudou, conheceu sobre essa verdade que est ensinando e, portanto, sabe perfeitamente o que propor, como facilitar, como ajudar, como trabalhar. esse o corao da experincia: o professor aquele que facilita, estimula, acompanha e, na medida da necessidade e, obviamente, da faixa etria do aluno, corrige e avalia a experincia. O central a relao da criana com esta verdade, a relao da criana com tudo aquilo que posto de saber ser e saber fazer, a servio do crescimento dessa pessoa integral que queremos formar.
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Nessa concepo dos processos de educar, evangelizar e administrar, pelo menos teoricamente, termina o drama de termos que ter uma equipe pastoral enorme nos colgios, de termos que fazer uma enorme quantidade de atividades da rea pastoral porque seno no se consegue evangelizar. Uma boa parte do trabalho estaria feita se a educao fosse compreendida dessa maneira. Se, no mbito acadmico da escola, vivssemos essa realidade, esse conceito de educao, uma boa parte do trabalho j seria feita aqui, no que concerne realizao e ao cumprimento da misso que estamos chamados a cumprir. Se fosse assim, os professores de religio, as equipes de pastoral estariam quase que dispensados, porque esse processo j estaria to intemalizado na vida escolar que no seria necessria toda uma equipe para desenvolver esse trabalho. Sua funo seria ento a de desenvolver uma ao sistemtica de testemunhar e anunciar a f. Como seria essa ao sistemtica na escola? Em primeiro lugar, tendo muita clareza - ns, de reas pastorais e ensino religioso - sobre a misso que estamos chamados a cumprir. Porque, sendo honestos conosco mesmos, muitas vezes nem ns sabemos, temos clareza suficiente sobre isso. Muitas vezes participamos, nos colgios, de reunies em que h srias discordncias de ponto de vista entre ns, e nos colocamos diante dos demais professores e dos alunos fazendo um discurso que no convence, porque nossa dificuldade de identidade, de unidade de critrios mais explicita que nosso discurso. O primeiro ponto ento a necessidade de clareza. importante saber bem o que estamos fazendo, de que se trata, para depois comearmos a dar palestras e fazer seminrios para os professores de outras reas da escola. O segundo ponto seria definirmos a estratgia de trabalho e com que estrutura se vai trabalhar. Definir a estratgia de trabalho entrar em acordo sobre a maneira como se vai trabalhar. Em nossas famlias religiosas, onde trabalhamos, padecemos, em maior ou menor grau, de uma dificuldade de manuteno de estratgias de trabalho, porque, a cada mudana de diretor. mudamos completamente de estratgia de trabalho. E curioso que, em relao a isso, ns, leigos, ainda estejamos nos "bancos da igreja", sentados, observando. Dizendo: "mudou o padre, ou a madre, e agora estamos sofrendo outra vez do mesmo mal". Acredito que preciso sair desse lugar. Os leigos devem deixar de apenas assistir, e "participar da celebrao" no dia-a-dia da escola. Se trabalho numa escola com uma equipe sria, que vem desenvolvendo um trabalho h vrios anos, no sero os belos olhos de um novo diretor, de uma nova diretora, que 44
havero de determinar, de hoje para amanh, que se deve fazer as coisas de modo diferente. nessa perspectiva que, volto a insistir, deveramos ter muita clareza sobre a misso que estamos chamados a cumprir. Quando no se tem essa clareza no se tem como conversar, como argumentar, executo tarefas que mudam conforme sopra o vento. H quatro caractersticas que so fundamentais para que essa estratgia tenha eficcia, para que surta efeito, a mdio e longo prazos. E a avaliao dessa eficcia no determinada por ter um determinado nmero de alunos participando deste ou daquele evento, mas que se possa verificar, concretamente, que se est formando pessoas, como falvamos no incio. A primeira das caractersticas que a estratgia deve ser abrangente. J havia comentado antes que no mais tempo de cometer o erro de trabalhar com as tais "minorias abramicas". preciso ser mais agressivo - no bom sentido da palavra -, mais ousado, no trabalho na escola, e atingir o mximo possvel de pessoas. Se acreditamos que o que fazemos bom, coerente, importante, por que somos to tmidos ao faz-lo? Por que permanecemos to enclausurados nas salas de pastoral, nos grupinhos de ensino religioso, e no conseguimos entrar com a fora e a autoridade que deveramos ter nos cafs de salas de professores, nas reunies de conselhos de classe? Tentar ser o mais abrangente quer dizer traar um caminho que leve a trabalhar com um nmero cada vez mais amplo de pessoas da comunidade - alunos, professores, pais de alunos, funcionrios etc. Outra caracterstica que a estratgia deve ter ser diversificada. No podemos traar um caminho nico. Nem todo mundo, por exemplo, obrigado a gostar de criana pequena e participar da atividade de formao social que acontece em creche. Muitas vezes o adolescente no tem simpatia nem pacincia para criana pequena, e tem mais facilidade para entrar num trabalho com velhos, num asilo, ou uma casa de cegos. preciso diversificar. Nem todo pai ou me est interessado em ouvir uma palestra sobre Bblia. Alguns estaro mais interessados e sero mais facilmente chamados pela escola se convidados para um ciclo de debates, por exemplo, sobre a relao pai-e-filho na adolescncia. Isso tambm processo de evangelizar, dessa forma se estar igualmente ajudando a formao da pessoa, com os mesmos critrios, s que com um trabalho diversificado.
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A terceira caracterstica necessria estratgia que ela seja integrada. No devemos cometer o erro de reproduzir, nas reas pastorais dos colgios, a dissociao, que criticamos, existente entre a rea acadmica e a pastoral. No devemos deixar a formao de um lado e a informao de outro; a missa de um lado e a aula de religio de outro; o dia de formao de um lado, visita a favela de outro. No me refiro a uma mera integrao funcional para que a escola funcione melhor e mais bem organizada, mas a uma integrao do processo de formao do aluno, para que ele seja capaz de saber que o que se celebra na eucaristia mensal o que se viveu na escola, e no o que passou pela cabea da professora, do padre ou da irm. No devemos confundir integrao simplesmente com organizao. Vou me contentando com os resultados das avaliaes dos encontros, com os relatrios do pessoal que trabalha para mim e vou achando que est tudo muito bem organizado. E, muitas vezes, o resultado final disso tudo uma enorme quantidade de jovens saindo ateus de colgios catlicos. Por qu? Porque, na verdade, organizamos tudo, inclusive os arquivos dos colgios e diretorias, mas no fizemos um trabalho verdadeiramente integrado, o que muito mais do que um trabalho organizado. A ltima caracterstica da estratgia que seja uma estratgia atualizada. Em relao a isso desejo chamar a ateno para o fato de que atualizado no quer dizer fazer a ltima coisa que apareceu no mundo, nem. tampouco, fazer todas as novidades de que se ouviu falar. Atualizado quer dizer contextualizado, ou seja, atua) para aquele grupo para quem falo. desatualizado um religioso que fala uma linguagem excessivamente clerical para um leigo, ainda que esteja falando da Teologia da Libertao, da teologia mais avanada. Se no est falando numa linguagem acessvel, est desatualizada, porque no foi contextualizada. Muitas vezes confundimos esse termo e achamos que, j que a meninada mais agitada, que o mundo muito visual, o importante fazer muita dinmica com os alunos. Comeamos a passar filmes, acreditando que com isso se resolve o problema da atualizao da metodologia. Na verdade, esse termo aparece aqui, dentro da estratgia, porque, mais do que uma tcnica, uma postura, um Jeito de caminhar. Ou seja, o andar com olhar fixo, atento, observador quela pessoa, quele grupo para quem estou trabalhando naquele momento.
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Com essa estratgia traada, uma vez definido meu jeito de caminhar, de trabalhar na escola, preciso dar a esse trabalho uma estrutura. J havia dito que o colgio no pode pretender trabalhar como uma parquia, com pessoas de boa vontade, com disponibilidade. preciso se organizar estruturalmente como est organizada qualquer outra rea da escola, ou qualquer um dos outros processos. O processo "educar", dentro da escola, est profundamente organizado. No inicio do ano, o calendrio est pronto, todo mundo sabe qual a grade curricular, qual o horrio, qual o perodo de provas. Por que ento termos a pretenso de descansar tanto na ao do Espirito Santo, e achar que vamos trabalhar com muita eficcia apesar de uma desorganizao absoluta, de funcionarmos ao nosso bel-prazer? Isso no pode acontecer, porque no vai dar resultados. A criana vive num mundo institucionalizado, que a escola. Ela precisa perceber que o que oferecemos a ela de formao mais especfica, mais sistematizada, na tinha pastoral, tambm caminha dentro de uma estrutura. Precisamos mostrar e demonstrar escola e a nossos colegas de outras reas que somos eficientes para trabalhar. No podemos, por exemplo, pedir a um professor, de um dia para o outro, que libere os alunos para uma atividade da rea pastoral que acabou de nos ocorrer, que no estava prevista. Esse professor no vai liberar os alunos e ainda vai falar mal da rea pastoral, com toda razo. Se ele organizou seu trabalho com tanta antecedncia, por que iria desorganiz-lo? Muito de nossa ineficcia fruto da dificuldade em estruturar o trabalho. Para alguns de ns isso parece significar perder o esprito de gratuidade. Mas termos uma boa estrutura significa acentuar esse espirito, nos aproveitarmos de uma boa base para trabalhar melhor. Como se pode pensar essa estrutura? Ela deve, antes de mais nada, ser coerente. J foi dito que a estratgia deve ser abrangente, diversificada, ntegra e atualizada. Portanto, no posso ter apenas uma pessoa de boa vontade a trabalhar na rea pastoral de um colgio com dois mil alunos. Seria muito incoerente, j que impossvel. Como uma nica pessoa poderia trabalhar de forma abrangente, atingindo muitas pessoas, diversificando as atividades? A estrutura a ser definida precisa ento ser coerente com essa estratgia, coerente com a misso que definimos, que deve estar muito clara, tanto em termos de nmeros de pessoas, como de organizao das tarefas. A segunda caracterstica diz respeito preocupao com a funcionalidade. preciso saber dividir tarefas, no querer que toda a equipe participe de todas as coisas, por47
que isso, muitas vezes, pode no ser funcional. difcil as pessoas estarem todas ao mesmo tempo em tudo. E, se as coisas no saem a contento, ningum responsvel por nada, a responsabilidade fica to diluda que a qualidade do trabalho pode acabar comprometida. Isso se relaciona com a terceira caracterstica, a de especializao. Nem todos tm a capacidade de falar para crianas pequenas, nem todos tm carisma e pacincia para trabalhar com adolescentes, nem todos tm as caractersticas necessrias para trabalhar com adultos. No devemos portanto prejudicar a funcionalidade abrindo mo da especializao do trabalho. No basta a boa vontade, porque se entro apenas com ela no consigo atingir plenamente o objetivo daquele trabalho. A lei s permite que d aula de matemtica quem se preparou para isso. bem verdade que no existe uma regulamentao, por exemplo, para o ensino religioso, mas existe a regulamentao do senso comum. Precisamos ter conscincia de que preciso um mnimo de preparo, um mnimo de condies, para fazer esse processo sistemtico de testemunho, de anncio da f, que tenha um corpo doutrinal definido. No posso, por exemplo, me envolver com um trabalho pastoral de organizao de encontros, de missas, de jornadas, sem ter nenhuma formao litrgica, porque vou cometer erros crassos. A liturgia um jogo de regras que preciso seguir para manter a tradio e a fidelidade prpria Igreja. Seno faz-se uma festa, um festival, como manda minha criatividade, mas no sou fiel quilo que tenho que fazer na escola. Isso exige especializao, isso exige estudo. Muitos de ns trabalhamos nos colgios com uma experincia de catequese, de parquia, que muito importante, mas que no basta, como no basta a boa vontade. preciso um estudo sistemtico, uma base teolgica, uma base antropolgica, uma base bblica para ter condies de fazer um trabalho srio na escola. Muitas de nossas dificuldades, especialmente na sala de aula, no campo de ensino religioso, esto ligadas a essas deficincias. Somos pouco atrevidos, pouco ousados metodologicamente. A maioria de ns sabe que os alunos acham as aulas chatas, cansativas, maantes. Se o professor um artista um pouco mais criativo, ele consegue variar um pouco o espetculo e prender um pouco mais a ateno dos alunos. Mas, normalmente, a dificuldade no tanto na metodologia, porque a timidez em relao metodologia costuma ser fruto da insegurana terica, da fundamentao reduzida. Se um professor de fsica sabe bem um determinado contedo, ele pode, perfeitamente, criar com liberdade maneiras diferentes
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de ensinar. Mas, se sei pouco, s posso ensinar daquele jeito, o nico caminho que sei percorrer. O mesmo vale em relao rea pastoral. Se nado mal na piscina bblica, por exemplo, e tenho que tratar de um contedo bblico na srie em que trabalho, tenho que apresent-lo s daquele modo, e, de preferncia, atravs de um trabalho de grupo, uma pesquisa em casa, para que minha fragilidade no seja to exposta. Insisto nesse ponto porque acredito que parte do insucesso e da dificuldade que temos conseqncia da falta de especializao no trabalho. O Brasil , certamente, um pas complicado para isso, j que as possibilidades de formao no so muitas, mas h possibilidades de fazer, internamente, na escola, cursos de durao breve, por exemplo. Porque indispensvel saber melhor o que se est trabalhando, o que se est ensinando. Finalmente, a estrutura precisa ser bem coordenada. Tem que haver algum que responda pelas coisas, que alinhave as tarefas, as funes, os trabalhos, os programas de ensino religioso. Para evitar problemas comuns, como o de os alunos verem o mesmo contedo cinco ou seis vezes ao longo de sua passagem pelo colgio; ou de que todos tenham, por falta de coordenao, que interromper seus programas para trabalhar a campanha da fraternidade, ou o ms da Bblia, sem que isso tenha ligaes com o que veio antes e o que se seguir. Pode-se escolher uma determinada srie para trabalhar mais fortemente cada tema, e a criana no participar menos do ano litrgico da Igreja porque no ouviu falar de alguma coisa sobre aquele tema. A coordenao deve abranger o programa de ensino religioso, as atividades de pastoral, as tarefas e funes de pessoas da equipe. Quais so os dois focos principais que se teria que ter em mente quando se fala do processo de evangelizao na escola? So os alunos e a parcela adulta da comunidade. Em relao aos alunos, devemos incluir todas as faixas etrias; em relao aos adultos, estamos falando dos funcionrios, dos professores e dos pais, que esto participando do processo de formao da criana e do adolescente. Se verdade o que dizamos a respeito da definio de educao, seria muito incoerente no trabalhar com a parcela adulta das comunidades. Se desejo que todo educador da escola chegue a trabalhar nessa perspectiva de descoberta, construo e conquista das verdades, acreditando que ele est participando do processo de acesso Verdade maior, preciso dedicar a ele, igualmente, uma ateno pastoral para ajud-lo a viver essa tarefa, em sua perspectiva de adulto, de profissional, na funo que desempenha. 49
Os alunos e os adultos so portanto os dois focos sobre os quais deveramos planejar nosso trabalho. Devemos ento voltar questo da estratgia. Como j foi dito, a tarefa da rea pastoral tem que ser algo planejado, a curto, mdio e longo prazos. As atividades propostas, seja aos alunos, seja aos adultos, tm que ser alguma coisa incorporada ao calendrio escolar. No adianta passar o ano pedindo licena em brechas do calendrio acadmico da escola. preciso se reunir com antecedncia e, todos juntos rea acadmica, rea pastoral e rea administrativa -, fazer um calendrio que possa comportar todos os momentos fortes de cada uma dessas reas. No que diz respeito aos alunos, esse planejamento deveria encarar quatro dimenses fundamentais. necessrio dividir o trabalho como que em dois segmentos, os segmento do colgio e as dimenses de trabalho. Os segmentos do colgio so as diferentes sries, de pr-escola, Primeiro e Segundo Graus. As dimenses do trabalho podem ser divididas, para efeito didtico, em dimenso doutrinal, comunitria, litrgicosacramental e apostlica. evidente que essas dimenses, em diversos momentos, se entrelaam. No possvel abordar doutrina sem, de alguma maneira, estar desenvolvendo a dimenso comunitria, a dimenso apostlica. Mas podemos ter uma nfase doutrinal, uma nfase comunitria, uma nfase litrgico-sacramental, uma nfase apostlica. Tendo em mente que preciso trabalhar essas dimenses com todos os alunos da escola, comeo a elaborar os planos do trabalho com suas conseqentes atividades ou eventos, para cada uma das sries, com objetivos definidos que vo crescendo conforme a prpria evoluo psico-social da criana. A dimenso doutrinal a que vai tratar mais explicitamente da informao, da cultura religiosa, da formao tica e da informao eclesial. Que nvel de informao eclesial? Precisamos dar condies a um adolescente de, na medida de sua mentalidade, conhecer um documento da Igreja, saber que o Santo Padre promulga determinados documentos, que a Sagrada Congregao publica documentos da Igreja. Deve ser informado sobre isso, sobre os avanos nessa rea. assim como informado sobre a evoluo em relao s outras verdades, nas outras reas, que vai aprendendo. A informao da cultura religiosa o que mais diretamente afeta a questo doutrinal mesma, que est relacionada com uma profunda discusso sobre a definio do ensino religioso como um processo catequtico na escola ou no. A catequese, definida pela prpria CNBB, a educao permanente da f. Se a escola no deve fazer isso, no 50
sei o que deve fazer. Em geral, quando se diz catequese, temos em mente a parquia; quando se diz ensino religioso, temos em mente a escola. Essa distino foi feita pela CNBB a propsito da realidade da escola pblica, que uma realidade muito diferente da nossa. Se nosso trabalho no for para contribuir num processo de educao permanente da f, fica difcil entender qual ser seu objetivo. Podemos entender tranqilamente que esse trabalho doutrinal tambm diga respeito a essa veia que no estritamente catequese sacramental, mas que passa pela introduo, pela educao permanente da criana na f. A dimenso comunitria enfatiza a formao humana, social e espiritual. A funo desta diviso apenas facilitar o entendimento de que, em algum momento, ao se olhar a pessoa que chamada, originalmente, para viver e desabrochar em si toda sua potencialidade, a viver com os outros e a Integrar a dimenso espiritual na prpria vida, teremos que proporcionar, a crianas e adolescentes, experincias que possam atacar esses pontos da formao. Volto a repetir que isso no deve se dar de maneira isolada, porque as diferentes dimenses vo se entrelaar, mas tenho que ter clareza de que com uma determinada atividade - um encontro, um retiro, um dia de reflexo -, tenho esse objetivo maior. Outros viro, por acrscimo, mas meu principal foco de ateno esse. Com uma campanha feita na escola tenho um objetivo que mais e maior do que arrecadar alimento para uma determinada creche ou conseguir agasalho para mandar para uma instituio; mais do que isso. Tenho que ter clareza que estou desenvolvendo uma dimenso da formao do aluno e, portanto, no basta fazer a campanha, e mandar o que for conseguido para a instituio. preciso trabalhar isso com a criana e com o adolescente, na sala de aula, faz-los entender do que se trata. s vezes, mais formativo socialmente, humanamente, para a criana, que ela trabalhe na prpria sala de aula - na pr-escola, por exemplo, ajudando na limpeza da sala de aula - do que trazer de casa um brinquedo velho que no faa nenhuma falta. s vezes organizamos uma srie de eventos acreditando estar contribuindo para essa formao, mas no isso no ocorre efetivamente, porque lidamos com uma realidade to distante da criana e do adolescente que o afeia muito pouco. Acredito que, na rea da formao comunitria, teramos que refletir melhor sobre os eventos que normalmente oferecemos. Porque samos muito da escola e pensamos pouco nas possibilidades que a prpria vivncia comunitria no colgio oferece. Nas turmas de pr-escolar costuma
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haver o ajudante, que as professoras costumam justificar pedagogicamente, dizendo que exercendo essa funo a criana se sente valorizada. Mas o ajudante na verdade disfara a dificuldade de partilhar o servio entre todos. Como a sala tem dois serventes especiais todos os dias, ningum se preocupa em catar o papel do cho, porque o ajudante vai limpar, ningum se preocupa de pr a cadeirinha no lugar, porque o ajudante vai colocar. verdade que a cada dia isso toca a um, mas seria bem mais formativo que todos se preocupassem em conservar a sala. todos os dias, sem deixar para aqueles dois encarregados de faz-lo. A dimenso litrgico-sacramental bastante sria, porque pouco e, em geral, mal trabalhada. Isso ocorre muitas vezes por carncia de pessoas que possam trabalh-la com os alunos, ou de sacerdotes que possam presidir determinado tipo de vivncia dessa dimenso. Mas, quando aludo dimenso litrgico-sacramental, estou falando, propriamente, de uma catequese litrgico-sacramental. Isso significa fazer a criana descobrir, conquistar, apreender dentro de si essa dimenso. Ns, pessoas humanas, vivemos uma expresso simblica da nossa f. E isso est sacramentalizado no s no simbolismo, mas na prpria experincia de vida. Isso tem que respeitar uma srie de etapas. H um processo de descoberta, depois de iniciao, de perseverana e de compromisso, que no necessariamente acompanha a preparao primeira eucaristia, a preparao confirmao. Nosso papel ajudar a criana ou adolescente a perceber que essa dimenso muito forte nele, tambm. Chamando ateno, por exemplo, para o papel de bombom guardado na agenda h muito tempo, porque foi o fulaninho que deu, no ptio do colgio, e que sinal de alguma coisa muito importante, de uma experincia forte. Isso a descoberta inicial. Depois, gradativamente, os alunos vo comeando a entender, a perceber, que h sinais como esses que foram vividos, experimentados, por Jesus Cristo, e que foram sacramentalizados. E que aquele papel de bombom ser, para o adolescente, to sacramental quanto os sacramentos, porque sinaliza uma experincia forte, uma experincia de amor. E ele vai aprendendo, gradativamente, a trabalhar com esse dado. Isso passar, no futuro, pela vivncia eucarstica, pela reconciliao, plos sacramentos que vivemos na comunidade eclesial mais sistematicamente. Nessa linha, normalmente falhamos por falta de preparao, tambm, falando mais de eucaristia do que da liturgia propriamente. s vezes preparamos liturgias preocupa52
dos com o que acreditamos que o jovem v gostar. E, para isso, faz-se algo bastante movimentado, passa-se uma semana inteira inventando smbolos para colocar na eucaristia, que j tem os seus prprios e bastante fortes. E, depois disso, o aluno sai da missa achando que toda fora do simbolismo da eucaristia que acabou de viver est no papelzinho que queimou, ou algo assim. E no consegue mais participar de uma missa de parquia, porque numa missa de parquia nunca se vai queimar papel, levar galho de rvore, pr gaiola em cima da mesa. Quando digo "estou formando uma pessoa", no para ela viver um tempo gostoso no colgio, mas para estar pronta a sair dali. No posso formar liturgicamente um adolescente para que ele no suporte nunca mais uma missa numa parquia, ainda que as missas das parquias, freqentemente, sejam desagradveis at para ns, adultos. Mas nem por isso posso fazer do colgio um lugar onde algum s assiste a missa com um determinado padre, ou com certas msicas, porque isso seria contrrio ao que preciso fazer. Finalmente, vamos considerar a dimenso apostlica. Ao fazer uma leitura mais linear dessas quatro dimenses, percebo, em relao dimenso apostlica, que preciso fazer uma associao entre a vivncia comunitria da criana e o servio. Quando digo, por exemplo, que tiraria os ajudantes da turma de pr-escola, no porque mais simptico ou mais engraadinho, porque tenho certeza de que isso estaria plantando a semente para um trabalho nessa linha apostlica com a criana. No diagrama apresentado temos associados a essa dimenso conhecimento crtico, contato com a realidade e servio. Tomando como exemplo uma criana de trs ou quatro anos, importante perceber que, ao trazer de casa um quilo de mantimento, um agasalho ou um brinquedo velho, ela no tem a mnima condio de abstrair o que est fazendo. Ela traz porque, atravs de um bilhete, a professora motivou a me a mandar aquela doao. Isso no colabora em nada com a formao da criana. No entanto, faz parte da formao da criana ela trazer para o colgio o brinquedo preferido para ser usado por todos os coleguinhas. Isso ter um efeito bem maior. Para um adolescente, em vez de fazer visita a uma creche, e quase ter que pedir para as crianas da creche sarem para que os visitantes possam entrar, ser mais eficaz organizar uma experincia de convivncia dos dois grupos num mesmo espao, atravs de uma atividade ldica, esportiva. melhor que ele aprenda a ver o outro no como quem vai ao Jardim Zoolgico ver um bicho diferente, mas como algum com quem
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pode conviver, com quem possa viver uma experincia de jogo, de brincadeira. nessa linha que aponta a dimenso apostlica da formao. Essas dimenses se integram, quando, depois de uma experincia forte, marcante, para um determinado grupo de alunos de qualquer faixa etria, tem-se uma missa, programada exatamente para celebrar aquilo que foi vivido. Ela pode se integrar com outras reas, tambm, para culminar um trabalho terminado na biologia, por exemplo. No pode se programar a missa sem um significado, sem que haja nada significativo para celebrar. desse modo que se faz a integrao. Quando tenho um trabalho mais sistematicamente preparado de evangelizao, maior a capacidade de captar as formas de conectar esse trabalho com as vivncias dos alunos. Com relao ao trabalho com os adultos, gostaria de fazer duas breves observaes. A primeira que um adulto no um saco vazio. A criana j no , muito menos o adulto. Quando pensamos em trabalho pastoral com adultos, temos que contextualizar mais esse trabalho, muito mais do que j necessrio fazer com a criana. O adulto j passou por uma catequese, J tem uma experincia religiosa vivida, marcas positivas, marcas negativas, algumas favorveis, outras contrrias experincia religiosa, experincia eclesial, experincia de Deus. No posso, simplesmente, reunir meus professores e propor um dia de orao, um dia de reflexo, ignorando onde esto essas pessoas com quem vou trabalhar. Com os adultos preciso trabalhar trs coisas distintas, que tambm se integram: razes da f, celebrao da f, vivncia da f. Trabalhar as razes da f significa ir na linha da atualizao teolgica, atualizar a f desses adultos. H pessoas que no se confessam h vinte anos porque tm um trauma com o conceito de confisso e pecado. preciso atualizar isso, lembrando que atualizar refazer, no contexto da pessoa, esse conceito. No procurar um novo conceito de pecado, um novo conceito de confisso. tomar o mesmo, esclarecidamente trabalhado, e desenvolv-lo no contexto dessa pessoa adulta naquele momento. O eixo para fazer isso so os binmios f e vida, f e cincia, f e justia, f e natureza. Porque ns, adultos, temos, todos, um cabedal de conhecimentos na linha da cincia, na linha da sociedade. Ou h uma associao, uma integrao, para compor uma sntese, ou permanecer o corte, a dicotomia, entre a f e a vida diria.
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Em relao celebrao da f, podemos fazer uma distino entre experincia de Deus, experincia sacramental e experincia religiosa. H pessoas para quem apenas uma dessas trs vertentes enfatizada. H alguns com uma experincia religiosa pouco ilustrada pela explicitao da experincia de Deus. o professor que freqenta a missa dominical, que no perde uma celebrao do colgio, mas que se percebe, na conversa, na convivncia, que tem dificuldade de explicitar qual a essncia de sua vivncia religiosa. H um certo formalismo, e pouca vivncia, pouca experincia. H outros com uma experincia sacramental mais ritualista, por assim dizer. So aqueles que foram balizados, fizeram primeira comunho, foram confirmados, casados na Igreja, no perdem uma missa de stimo dia, mas ficam no rito pelo rito. Na linha da celebrao da f, temos que considerar tudo isso quando organizamos um grupo de pessoas e convidamos para refletir qualquer tema, e vamos encerrar com uma celebrao. Tenho que saber com quem estou experimentando isso. Tambm no que diz respeito vivncia da f h trs tipos de experincias, pelo menos. H as pessoas que tm uma vivncia de f, mas no tm incorporada a dimenso comunitria dessa vivncia, e menos ainda a dimenso eclesial. Outros j tm a dimenso comunitria incorporada, mas sem ligao com a dimenso eclesial. Nesse contexto que se situaria nosso trabalho mais sistemtico de testemunho e anncio da f.
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A ORGANIZAO DO TRABALHO PASTORAL NA ESCOLA: UM PARADIGMA PEDAGGICO Apresentao da Prof. Snia Maria Magalhes (Centro Pedaggico Pedro Arrupe) Antes de entrar diretamente no tema de hoje, gostaria de responder brevemente a questes apresentadas ontem, e que diziam respeito aos planos de trabalho. Ambas as questes exigem mais tempo e uma anlise mais detida, mas. de qualquer maneira, gostaria de fazer uma ou duas observaes. A primeira diz respeito organizao dos programas de ensino religioso. No existe propriamente uma receita para faz-lo. Mesmo porque a qualidade de um trabalho, seja na rea do ensino religioso, seja na rea das atividades chamadas de pastoral, depende, basicamente, da criatividade da equipe que o elabora e desempenha. Acredito que a equipe deva se reunir, pensar e elaborar um programa dentro de uma certa lgica, com um eixo que v orientando o trabalho do inicio at o final. Durante esses anos de assessoria a colgios de vrias congregaes, tenho visto que difcil nos libertarmos do vcio de fazer, dos ndices dos livros didticos de ensino religioso adotados, o programa. O livro didtico um instrumento como outro qualquer, a ser utilizado nos programas ou nas aulas de ensino religioso. Ele deve ser selecionado a posteriori. Depois de definido o programa que vou buscar recursos didticos para desenvolv-lo. E um desses recursos o livro-texto, que pode ser um, pode ser mais de um, pode ser uma biblioteca na sala de aula. No sou propriamente uma especialista, nem fao, sistematicamente, anlises tcnicas dos livros no mercado. S as fao quando estou assessorando uma escola que me solicita a anlise do material que est sendo usado, e sempre analiso o livro em funo do programa. evidente que analiso a didtica, a metodologia proposta, a apresentao do contedo. Mas minha chave de leitura sempre como esse livro atende aos objetivos propostos naquela srie ou naquele grupo de sries em que est sendo trabalhado. Uma das grandes dvidas que surgem sobre a pertinncia de ter um livro didtico no ensino religioso. Muitos colgios tm passado pela experincia de elimin-lo, e trabalhar com apostilas, com material produzido pela prpria equipe de professores. uma boa alternativa, porm arriscada. Para trabalhar sem livro didtico preciso ter
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uma equipe com tempo e capacidade de produzir um bom material alternativo ao livro. prefervel manter o livro didtico, porque, pelo menos, h um referencial mnimo de base, tanto para o professor quanto para o aluno. Quando o professor se sente inseguro em relao ao contedo, em relao seqncia mesma de cada dado, seja de doutrina, seja de qualquer um dos nveis de informao dada ao aluno, prefervel que ele tenha um apoio mnimo no livro didtico. ainda que seu trabalho no se esgote com o livro. Nem sempre as colees disponveis, hoje, no Brasil, so inteiramente boas. E iluso pensar que o fato de adotar um determinado autor desde a pr-escola at a oitava srie nos garanta uma certa coerncia. Porque, s vezes, nem mesmo numa mesma coleo existe essa coerncia, pode haver problemas de natureza teolgica, antropolgica, doutrinal, s vezes at mesmo didtica, na apresentao do contedo. Para elaborar os programas - o que o ponto-chave do trabalho - teramos que ter alguns conhecimentos prvios de natureza pedaggica. Nenhum professor - de disciplina nenhuma, menos ainda de ensino religioso - deveria desconhecer elementos fundamentais da psicologia evolutiva da criana, do jovem e do adolescente. Preciso saber em que etapa de abstrao se encontra uma criana de cinco ou sete anos para saber qual a possibilidade de lhe apresentar um determinado contedo. Sabemos muito pouco de psicologia evolutiva, ns, professores, de um modo geral. Por isso, muitas vezes, encontramos problemas de falta de motivao, de dificuldade de assimilao, que no so problemas de inteligncia ou de desinteresse pelo contedo, propriamente. A base, a raiz do problema, a inadequao entre a proposta feita criana e a etapa evolutiva em que ela se encontra. Outro dado fundamental para elaborar um programa conhecer, de alguma maneira, o marco doutrinal da nossa f, isto , a revelao de Deus na pessoa de Jesus Cristo. Quando conheo, por exemplo, a catequese do Evangelho de So Marcos, quando sou capaz de dominar como Marcos relata a apresentao desse dado da revelao, atravs de que recursos didticos, sou capaz de saber que passos tenho que dar quando elaboro o programa para esse contedo. Ao mesmo tempo, preciso ter muita clareza sobre o marco antropolgico que perpassa o cristianismo. Preciso saber, por exemplo, que com uma criana nos primeiros anos de vida - no s por sua etapa evolutiva, mas tambm por esse marco antropolgico que nos dado, na prpria Sagrada Escritura, atravs da pedagogia do prprio Jesus 57
Cristo - o mais importante de se formar o hbito e a atitude conformes ao cristianismo; menos o conhecimento a seu respeito do que sua explicitao. A criana no precisa conhecer, aos cinco anos, toda a histria da vida, paixo, morte e ressurreio de Jesus Cristo, mas pode conhecer, desde pequena, na pessoa de Jesus-menino, atitudes que percebe que tambm pode ter nas atividades com os colegas. Apenas a ttulo de exemplo: se fosse elaborar um programa de ensino religioso para essa faixa etria, no introduziria nenhum elemento explicitamente doutrinal, trabalharia s na linha de valores, de atitudes, com uma referncia, na medida do possvel, seja bblica, seja da prpria pessoa de Jesus, independente da Sagrada Escritura. Porque, do contrrio, seria a mesma coisa que comear a dar a teoria do teorema de Pitgoras para uma criana de pr-escolar. Quando essa criana trabalha com os blocos lgicos, nada mais est fazendo do que preparando um esquema mental para, ao chegar ao Segundo Grau e aprender o teorema de Pitgoras, j ter uma base de concretizao de experincia para assimilar aquela frmula terica. A criana tem que ir acompanhando, historicamente, a vida em sua sala de aula, as relaes que nela se estabelecem, a maneira como brincam no recreio; ter a oportunidade se sentir o gosto de ir de vez em quando capela conversar com Jesus e lhe contar como tem sido a aula; ter na sala um cantinho do Menino Jesus para lembrar que Jesus um amigo... A criana que vai crescendo com essa experincia estar, mais tarde, predisposta a aprender sobre os sacramentos, ou a fazer um ano de estudo sobre o Evangelho de Marcos para conhecer a experincia desse Jesus. Ter um referencial vivido para esses ensinamentos. Vrias colees de livros didticos tomam como estrutura a prpria seqncia da histria da salvao. Essa seqncia pode no ser a mais adequada. Quem conhece psicologia evolutiva no pode falar de Abrao ou Moiss para uma criana de sete, oito anos, porque pode virar uma "histria da carochinha". Trabalhar o ensino religioso altura da criana no fazer do Deus que se apresenta criana um deus pequenininho. A criana pequena no tem um Deus pequeno, tem um Deus to grande quanto o nosso. Se a criana pergunta se o Jesus-menino o mesmo que est na cruz, deve-se confirmar, sem que haja necessidade de uma explicao adicional muito complexa. Basta lembrar criana uma experincia que ela provavelmente j viveu: a de ver retratos seus quando beb, ou dos pais quando crianas, sabendo que so as mesmas pessoas. 58
Gostaria de ilustrar com uma histria que aconteceu no Colgio Loyola, em Belo Horizonte, na dcada de 1970. Quando estava comeando a trabalhar l, dava aula para a pr-escola, e havia uma senhora, catequista de parquia, que dava aula de ensino religioso para as crianas at a primeira srie. Minha turma era de Jardim II, de crianas na faixa etria de cinco anos, e ela vinha toda semana minha turma para a aula de religio. Naquela poca, mais do que hoje, o colgio atendia uma clientela de classe scioeconmica elevada, e um dos meus alunos pertencia a uma famlia de altssimo poder aquisitivo. Um dia ela contou a histria das Bodas de Cana. No dia seguinte, a me desse aluno velo falar comigo, assustadssima, porque o menino havia contado, na hora do jantar, a histria que tia Glorinha contara na sala de aula. E a contou assim: Jesus foi com sua me a uma festa no Automvel Clube, e, a uma certa hora, o matre chamou a me de Jesus e lhe disse que o usque havia acabado. A me de Jesus, para os convidados no perceberem, disse para ele ir servindo outras coisas, champagne, vinho, dizendo que o usque j vinha. Depois chamou Jesus no hall como se fosse receber uma pessoa e lhe falou para ele mandar o chofer ir rapidamente buscar mais usque, porque tinha acabado. Ento, Jesus falou que no tinha problema, porque ia fazer uma mgica. Disse para ela pedir ao matre chamar trs garons de confiana, e mand-los encher garrafas com gua e lev-las para dentro. Jesus foi ento at a cozinha, discretamente, fez uma mgica, e teve usque at o fim da festa para todo mundo. isso que uma criana de cinco anos assimila quando se comea a tentar pr em sua cabecinha algo que no tem capacidade de assimilar. As Bodas de Cana jamais sero as Bodas de Cana para uma criana que ouviu essa historinha e a traduziu dessa maneira. E ns fazemos isso com muita freqncia. Esse caso ficou registrado porque, alm de simptico e anedtico, traduz muito claramente nossa dificuldade de atualizar as coisas. Para essa senhora, muitssimo bem intencionada, atualizar era contar a histria de um jeito que a crianas entendessem. Atualizar no isso. No h nada mais belo do que uma criana, desde muito pequena, tendo contato com a Sagrada Escritura. Mas com a Sagrada Escritura de verdade, no com a fotocpia de uma adaptao do texto bblico feita pela professora. Faz parte da histria da humanidade preservar certas coisas. Por qu to forte nossa tendncia a simplificar, muitas vezes subestimando a inteligncia do ser humano e a capacidade de ao do Espirito Santo? Temos a tendncia a querer "traduzir" o texto e
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ainda pr uma explicao prvia. O texto perde a graa, porque foi lido por uma outra pessoa, que d a verso de sua prpria leitura. Pode ser que no texto original as palavras sejam difceis, a estrutura das frases seja complicada. Mas as crianas e adolescentes no cantam msicas em ingls cujas letras tambm no entendem? Mas, a Sagrada Escritura, temos que adaptar porque seno ningum entende... Temos que ter isso muito presente nessa ao sistemtica de testemunhar e anunciar a f, porque, seno, vamos testemunhar e anunciar a nossa interpretao da f, a nossa capacidade de interpretar a f. Temos ainda que ter em mente que todo programa de ensino religioso deveria avanar sobre dois eixos: um eixo de natureza mais antropolgica, e outro de natureza mais teolgica, observando, mais uma vez, que essa diviso mais para efeitos didticos. Gostaria de citar uma frase de um mestre meu, que , de algum modo, o inspirador do esquema que pretendo trabalhar hoje. o padre Ulpiano Vasques, um jesuta que professor de Trindade e de Antropologia Teolgica no Centro de Estudos da Companhia de Jesus, em Belo Horizonte. P. Ulpiano foi meu professor de Antropologia e costumava dizer uma frase que me agradava profundamente: "A antropologia a casa da teologia." Onde mais pode acontecer a teologia, seno no prprio homem, seno na prpria antropologia? A teologia, esse "falar de Deus" no tem como acontecer, a no ser no homem. Quando falo em dois eixos, no portanto para fazer uma diviso esttica, em que eles no se relacionem, s para termos clareza de quando a nfase est posta num ou noutro deles. Quando se trabalha com a criana, por exemplo, o tema da amizade, comea-se tomando como referncia apenas a referncia antropolgica. Vou chamar a ateno para o quanto importante um amigo, para o que significa a amizade. Em algum momento posterior vou resgatar isso no eixo da teologia, trabalhando, no meu programa de ensino religioso, por exemplo, o tema "Jesus e seus amigos". E vou trabalhlo tomando como base a reflexo j feita sobre a importncia da amizade, da expresso e da vivncia da amizade. Mais tarde terei a possibilidade de trabalhar o dado que chamamos doutrina, da Sagrada Escritura. Comeo a apresentar uma pessoa cuja experincia de vida vamos conhecer melhor, narrada num livro por pessoas que conviveram com essa pessoa etc. No se pode apresentar as crianas Bblia simplesmente na base do "vamos trazer a 60
Bblia porque a professora mandou". A apresentao da Sagrada Escritura criana uma coisa fundamental. No pode ser vista como um livro que se abre de vez em quando para ler um trecho para a criana, fora de um contexto. Deve-se apresent-la como um livro onde esto registradas experincias, dando motivao para conhec-lo, criando interesse. Nesse caso a criana vai levar uma Bblia para a sala de aula com boa vontade. Temos ainda que estar preparados para o momento em que o adolescente deixa de levar a Bblia como deixa de levar o livro de fsica, qumica, matemtica, biologia. A resistncia dele no s Sagrada Escritura, mas aprendizagem como um todo. E o ensino religioso pode ser a aula privilegiada para resgatar o espao da aprendizagem, com recursos no to formais como os das demais disciplinas. Eu dizia que esses dois referenciais - o eixo antropolgico e o eixo teolgico - deveriam nos guiar no trabalho de elaborao de um programa de ensino religioso. Vamos ampliar isso, agora. Ontem, ns dizamos que o tema de hoje seria um paradigma pedaggico para trabalharmos em qualquer daquelas dimenses que apareciam nos planos de trabalho citados. Vamos supor que j tenhamos um planejamento feito, a definio dos objetivos, as atividades que vamos realizar, o cronograma, etc. preciso distinguir trs nveis de planejamento na escola, na rea pastoral e no ensino religioso. H o nvel do planejamento estratgico, o do nvel ttico, e o do nvel operacional. O planejamento operacional quando decido o que vou fazer, quantos horrios de aula de ensino religioso haver, em que dias da semana, quando haver dias de formao, encontros etc. Em geral no samos do planejamento operacional, quando deveramos comear pelo estratgico, ou seja, rever, redefinir, reconfirmar a misso que temos e as metas que queremos alcanar. H metas de mdio e longo prazo. Eu gostaria que essa criana chegasse a ser um jovem, em adolescente com determinada postura de vida, com determinada atitude intematizada. Isso no pode um objetivo, registrado no planejamento de uma atividade. Uma atividade no havia ningum a ser nada, de um dia para o outro. No planejamento global que defino os grandes objetivos para uma rea de trabalho. A rea pastoral da escola, assim como a rea acadmica, tm o objetivo de levar o aluno a
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vencer, com sucesso, as etapas propostas no plano de estudos, na grade curricular. A rea pastoral tem uma outra definio, de objetivos maiores. Em seguida, divido, taticamente, a escola, em segmentos ou em parcelas da comunidade. Os segmentos so as divises da grade curricular: o infantil, de primeira a quarta srie do Primeiro grau, de quinta a oitava, e o Segundo Grau. As parcelas so alunos, pais, professores, funcionrios. De acordo com isso, desdobro as metas em objetivos que chamamos, em pedagogia, mais gerais. Pensando sempre num segmento inteiro. No infantil, por exemplo, trabalho fortemente a linha de valores, de atitudes, etc. Como fazer isso? Busco, ento os objetivos chamados, na didtica mais clssica, especficos. preciso ter sempre em mente a necessidade desse planejamento, porque seno acabamos at fazendo bem as coisas, mas no as coisas certas. Sendo eficientes sem sermos eficazes. Ser eficiente fazer bem as coisas; ser eficaz fazer as coisas certas, aquilo que, exatamente, teria que ser feito para chegar ao objetivo que gostaria de alcanar. Uma vez feito o planejamento para qualquer rea de trabalho da pastoral, nada mais vamos estar desenvolvendo do que um processo de interpretao da vida humana, luz da revelao de Deus. Para mim, essa a chave de leitura do que fazemos. Alm do que foi dito ontem, que o processo de evangelizar uma ao sistemtica de testemunho e anncio da f, temos que ter em mente que vamos proporcionar esse processo de interpretao da vida humana luz da revelao de Deus. Essa no a nica chave de leitura possvel, mas a que tenho desenvolvido e trabalhado. Gostaria de observar que toda a terminologia que estou usando parte de uma explorao feita pelo padre Ulpiano Vasques dos Exerccios Espirituais de Santo Incio, uma leitura dos Exerccios em que so reconhecidas certas etapas. Estou portanto aplicando essa leitura realidade do trabalho em escola. Comeo portanto sabendo que o que preciso fazer desenvolver um processo de interpretao da vida humana luz da revelao de Deus, no uma interpretao da vida de Deus. No podemos perder de vista essa diferena. interpretao da minha vida pessoal, da minha vida comunitria. Para isso, o primeiro passo reconhecer que todo e qualquer ser humano dentro da escola tem um discurso sobre Deus. Mesmo aquele ado-
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lescente, da segunda srie do Segundo Grau, que se diz ateu. O que o discurso sobre Deus? a trajetria que cada um fez, que tem um contedo. No estou qualificando essa trajetria em positiva ou negativa. Este o primeiro passo para iniciar o processo de interpretao da vida humana. Ontem mencionei a relao que deve haver, segundo os Exerccios Espirituais, do diretor e do exercitante com a Verdade, fazendo um paralelo com o professor, o aluno e a Verdade. A verdade do aluno, do professor, do funcionrio, do pai, parte do discurso sobre Deus. parte do discurso o trauma de um professor de 45 anos, porque durante a catequese de primeira eucaristia foi apresentada uma concepo de pecado to forte que ele nunca mais se confessou na vida, e, alm disso, afirma que pecado no existe. Isso parte de sua trajetria. O passo seguinte ajudar as pessoas a registrarem e fazerem uma leitura da sua escritura. Todos somos uma tbua onde Deus escreve. Dessa forma, se a pessoa tem um discurso, ainda que no explicito, ainda que no reconhecido e identificado por ela mesma, vou ajudando essa pessoa a reconhecer que isso que ela percebe so marcas de Deus em seu corao. Muitas das pessoas com quem atuamos, e muitos de ns, at, temos, ainda hoje, incorporadas a nosso discurso, marcas de nossa trajetria que no foram superadas, interpretadas, lidas, seja num nvel psicolgico, seja num nvel mais religioso ou espiritual. O segundo passo portanto ajudar a pessoa a ler essa escritura, e a entender que a Sagrada Escritura um livro que continua sendo escrito no corao de cada um de ns. A Sagrada Escritura um livro sem ndice, porque no tem fim. Devemos levar alunos e adultos a perceber que a Escritura continua sendo registrada no corao de cada homem. E se ns, aluando na rea pastoral, no aceitamos isso, afetiva, intelectivamente, para projetar no nosso trabalho, comeamos a contar a histria da Sagrada Escritura para criana pequena, a dar curso de Bblia para os pais. Quando entendo isso, me preocupo menos com o formalismo e comeo a ajudar as pessoas a perceberem, intuitivamente, essa escritura registrada em sua experincia pessoal de vida. A graa de Deus no se revelar de maneira nica nem muito homognea, criatividade eterna. Dizamos ontem que educar facilitar, estimular, acompanhar o outro, no fornecer coisas prontas. Nessa rea isso ainda mais verdadeiro. O passo indicar que tudo o que foi sendo lido, partilhado, reconhecido como existente, vai ser lido na tica, luz da revelao de Deus. a que entra o referencial da Sagrada Escritura, da revelao mes-
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ma, a capacidade de ler de Deus. Comea-se a perceber que, alm de ser um sentimento, uma coisa agradvel, uma experincia gostosa, algo que tem a mo de Deus, e pode ser reconhecido. claro que esse passo s pode desenvolvido aps os catorze, quinze anos de idade. Porque aqui que entra a dimenso propriamente mstica da vida. necessria uma certa capacidade de abstrao para chegar a esse passo da lio, para reconhecer no dia-a-dia, com naturalidade, essa leitura da ao de Deus na prpria vida. Finalmente, feita essa leitura, preciso orientar, acompanhar a deciso e a orientao por um sentido, por uma direo que vai sendo dada vida. A prpria orientao vocacional, por exemplo, deveria ser contedo de ensino religioso. Porque um primeiro exerccio de discernimento, muito importante. No entanto, isso no feito. No se trabalha essa orientao vinculando ao que j foi trabalhado com o aluno desde a prescola, pela rea de ensino religioso e de pastoral. Esses passos ou etapas, para se poder experimentar o processo de interpretao da vida humana luz de Deus, vo ser constantemente confrontados com os eixos do programa de ensino religioso. A resposta pedaggica seria confrontar, permanentemente, o horizonte da vida de Jesus com o horizonte da vida da pessoa. Do horizonte da vida de Jesus vm os critrios objetivos sobre os quais vamos processar essa interpretao da vida da pessoa, e do horizonte da vida do homem vm os critrios subjetivos. J disse que o trabalho pastoral - ou o trabalho de ensino religioso - no pode ser uma interpretao da vida de Deus, uma interpretao da vida de Jesus. Seno seria um mero exerccio de interpretao de texto. O processo de identificao passa por uma leitura profunda da vida, luz do que Deus revela sobre o homem no texto do filho prdigo, por exemplo. Se no tenho clareza que vou tirar da vida de Jesus Cristo os critrios objetivos para que cada um veja sua realidade luz desses critrios, elaboro um programa de ensino religioso que d tudo pronto aos alunos. Com os recursos mais modernos, com dinmica, com vdeo, com temores e esperanas, com tudo de direito. Quando sei exatamente o que estou fazendo, fao o caminho de volta tambm, estabeleo um dilogo entre os dois horizontes. Isso nada mais do que formar a criana e o adolescente na orao. No preciso se preocupar em criar um espao na escola para ensinar a criana a rezar. Se vou formando um corao que discerne, que percebe, que se Ilumina, quando esse aluno comear a ter uma conscincia mais abstrata, uma capacidade crtica maior, ao
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chegar adolescncia, ele vai chegar a essa capacidade de ler sua vida luz de critrios objetivos. Sempre ouvimos dizer que a escola tem que trabalhar os valores porque a mdia anuncia tantos contravalores etc. Mas, de onde tiro os valores? Desses critrios objetivos do horizonte da vida de Jesus Cristo. No saem de outro lugar, a no ser da. Assim, ensinamos s crianas, embora no explicitamente, que o horizonte da vida de Cristo no uma coisa anacrnica, que se estuda historicamente, mas sim um horizonte contemporneo s nossas experincias, que pode iluminar, hoje, o horizonte da minha vida. Ensinamos que possvel estabelecer um dilogo entre os critrios objetivos que nascem desse horizonte e os critrios da minha vida. H uma outra frase do padre Ulpiano, de que gosto muito, que diz: "A contemplao tem por fim que a pessoa que contempla a vida de Jesus possa entender a sua vida." No para entender a vida de Jesus, para conhecer a vida de Jesus, e parar ai. para entender a sua prpria posio. Isso altera bastante o que costumamos fazer. Muitas vezes, achamos que para trabalhar temas de interesse dos jovens temos que deixar de lado a doutrina. Como se a doutrina no tivesse nada a ver com a vida humana. Se a apresentamos na perspectiva desse dilogo entre dois horizontes, tudo fica diferente. Gostaria de voltar a fazer uma distino, mais tcnica, entre pedagogia, metodologia e didtica. s vezes, na rea do ensino religioso, comete-se algumas aberraes tcnicas nessa linha. Pedagogia o modo de acompanhar um aluno. A pedagogia personalista uma pedagogia que prope um acompanhamento mais pessoal do aluno. A pedagogia ativa prope uma maneira de trabalhar em que a criana seja mais ativa no processo. Pedagogia no traduz, no d nem indica nenhuma tcnica de trabalho. pedagogia personalista no corresponde, necessariamente, uma srie de tcnicas. Falamos aqui de uma pedagogia. A metodologia a seleo criteriosa dos meios, dos instrumentos e dos recursos didticos de que se lana mo para que isto acontea. A metodologia no o mesmo que mtodo. A metodologia consiste na seleo de meios e recursos, na escolha entre aula expositiva, seminrio, encontro, etc. A didtica o ato propriamente tal; o que estou fazendo neste momento, o modo como me refiro a vocs, como falo, como me posiciono, se uso ou no um retroprojetor...
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O caminho que fao quando trabalho, pastoralmente, desta perspectiva pedaggica analisar a coerncia do material utilizado, a maneira como o utilizo. Dando um exemplo: essa proposta pedaggica no comporta um aula em que trabalhe um tema de maneira absolutamente unilateral, em que s eu falo, exponho, mando anotar, mando copiar e, depois, dou uma prova sobre o tema. Dessa forma no fao pensar, no fao dialogar. No propus nem possibilitei a experincia pedaggica de fazer dialogar os dois horizontes. Por isso, quando seleciono um livro didtico, quando fao um plano de aula, tenho que manter a coerncia com a proposta pedaggica. Por ltimo, gostaria de falar sobre um documento chamado Pedagogia Inaciana uma proposta prtica. A Companhia de Jesus lanou, a nvel mundial, em 1986, um livro dessa mesma coleo chamado Caractersticas da Educao da Companhia de Jesus. Esse livro indica o que a escola , o que a escola faz, Este outro documento pretende indicar como fazer isso. Ele tenta responder, apresentando cinco passos: contexto, experincia, reflexo, ao e avaliao. Para efeitos de trabalho mais pastoral, vamos trabalhar com os trs passos que so o corao desse paradigma, ou seja, experincia, reflexo e ao. J falamos ontem do contexto. A contextualizao um dado prvio e imprescindvel a qualquer trabalho que faamos na rea pastoral. A avaliao, no nosso caso, no tanto um problema didtico quanto uma necessidade de acompanhar o processo das pessoas. No temos problemas tanto com notas, mas em saber em que estgio, em que momento de vida, est o aluno, o professor. mais com isso que se relaciona a avaliao no nosso caso. Falemos ento da experincia. Toda e qualquer atividade proposta a alunos, professores, pais ou a quem quer que seja, parte sempre de uma experincia. A experincia anloga ao discurso, de que falamos anteriormente. Toda atividade parte da experincia porque todos temos essa experincia da f como impulso. No posso afirmar que todos somos criaturas de Deus sem afirmar, ao mesmo tempo, que todos temos a f como um impulso inerente a nossa pessoa. Posso no saber que tenho, nunca ningum ter me dito, nunca ter reconhecido, mas tenho. Como um ndio no sabe que tem estmago, nem que funo tem o estmago, nem como funciona, mas nem por isso deixa de t-lo. Analogamente, a f, como um impulso, est em todos ns. E essa tem que ser a primeira coisa a ser trabalhada, a partir da trajetria feita por cada pessoa. Isso pode ser feito a partir de uma roda de conversa, para partilhar onde as pessoas se situam, pode ser um
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texto, um vdeo, uma exposio, desde que se recolha, contextualmente, esse dado, de ter a f como impulso. A partir da vem o passo da reflexo, onde se d a informao da f, de acordo com a faixa etria do grupo com que se est lidando. A f no informada apenas quando a pessoa adulta e comea a estudar teologia e a participar de um ciclo bblico. Ela Informada desde que a pessoa pequena e comea a experimentar a explicitao da escritura de Deus em seu corao. O dado da informao da f pode ser, dependendo da faixa etria e do grupo com que se trabalhe, na linha da exegese ou da hermenutica, mas o processo de reflexo propriamente tal. Se tenho um grupo de adultos muito interessado no tema bblico, por exemplo, importantssimo propor experincias, organizar eventos e trabalhos que partam de sua experincia e possa lev-los a um trabalho mais srio na linha de exegese. preciso ter muita clareza e certeza de que os alunos tm uma marca, uma experincia de Deus. de que a f, como impulso, est neles, no o professor que lhes vai apresentar, seja com palavras ou com atitudes, como se estivesse apresentando a roda. Quando tenho essa postura, de partir da experincia para a reflexo, ajudo o aluno a construir sua "teografia", a perceber as marcas da ao de Deus em seu corao. isso que faz um grupo de jovens, num encontro de fim-de-semana, em que h momentos de orao, momentos de partilha, momento de celebrao, e em que, em algum momento, h uma partilha do que sentiram, da riqueza de Deus que se fez presente. No se pode parar nesse passo. preciso partir para o seguinte, que o da ao, ao aqui entendida como f encarnada. Ou seja. a f como impulso percebida num momento, informada, e, a seguir, testemunhada. Todos ns somos ento telogos e contribumos para a teologia. Teologia no o discurso, o relato, sobre o modo como Deus, vivo, atua na vida das pessoas? Se essa a definio de teologia, ns fazemos teologia. Os telogos articulam, sistematizam, enriquecem a experincia observada, vivida, partilhada, recolhida. O professor de ensino religioso tem que ter clareza de que vai construindo esse relato, de que o vai favorecendo, estimulando, acompanhando na vida e na cabea de seus alunos. Ningum ensina religio, religio se vive. A nica coisa possvel de se fazer favorecer uma vivncia. Nem o prprio Jesus Cristo quis que todo mundo fosse aprendiz
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de religio; o que ele pediu foi que as pessoas fossem seguidoras dele. Ento, quando, na escola, eu ensino religio, e no favoreo um processo de interpretao da vida que passe por essas etapas e leve a criana a, quando chegar vida adulta, ser capaz de direcionar sua vida ao seguimento de Jesus, no cumpri minha tarefa. Quando ensinei religio e, para ficar mais interessante, falei de budismo, espiritismo, porque os meninos gostam, no cumpri minha tarefa. No estou dizendo que no se deva falar desses tema num contedo de ensino religioso; pode-se falar, desde que desta perspectiva, no para variar, para ficar diferente, mais interessante. Quando ensino religio, o aluno sai do colgio dizendo que Deus uma "fora estranha", ou "um cara legal" e no tem mais nada para dizer de Deus. Quando o acompanho em sua caminhada, ele vai saber quem Deus. Essas dificuldades no so privilgio do ensino religioso. O mesmo acontece com a histria, a fsica, a qumica. O drama do ensino, hoje, da maneira como se trabalha na escola. Ento, digo para os professores de ensino religioso: saiam na frente, saiam na vanguarda. Porque sua matria de trabalha altamente privilegiada para fazer esse processo. Gostaria de terminar o que tenho a dizer em relao a esse esquema falando um pouco mais sobre essa f encamada. Ela se mostra em atitudes dentro do prprio colgio, em relao aos outros alunos, aos professores, aos funcionrios. Isso uma experincia de f encarnada, a ser desenvolvida e trabalhada pelo professor de ensino religioso. Isso formao social. No necessrio sair sempre com os alunos para a favela, podemos fazer muita coisa dentro do prprio colgio. No devemos esquecer que os alunos so campo privilegiado desse tipo de trabalho, e que a f se encarna neles. Quando se fala em pobreza, por fidelidade opo preferencial da Igreja pelo pobres, no preciso falar da pobreza como algo exterior, nem falar de um jeito que faz o aluno se sentir pssimo porque no nasceu to miservel quanto no-sei-quantos milhes de brasileiros. A pobreza uma atitude que est na criana, como est em todos ns, como pecado, como tentao. Esses alunos, se Deus quiser, vo manter um bom nvel de vida. No adianta trabalhar esse dado fora da escola. O importante que, no futuro, essa pessoa seja sensvel a um miservel que v na rua, que no passe indiferente a uma morte ou algo parecido. Isso depende que tenha experimentado, na sala de aula, com seus co-
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legas, essa no-indiferena. No depende da quantidade de vezes que o aluno foi levado para ver um pobre fora da escola. Essa atitude se forma no dia-a-dia da vida. Os alunos podem sair. para visitar uma creche, para prestar um servio, mas, apesar disso, continuarem igualmente cruis na sala de aula. nos recreios, em casa. O trabalho fora pode ser um adicional, mas no o fundamental. O fundamental viver isso no ambiente em que estou. Quantos dos nossos alunos vo ser pessoas inseridas em comunidades de extrema pobreza, na vida adulta? Muito poucos. Portanto, o aprendizado da pobreza deve ser feito nas relaes da vida cotidiana. a considerao pelo empregado da escola, diminuir a quantidade de sujeira que fazem... Quando se faz esse trabalho da perspectiva que foi apresentada aqui, percebemos que na escola que est a matriaprima com a qual devemos trabalhar. Quando seguimos esses passos, at a explicitao da f encarnada em ao, estamos dando o passo da sotereologia. assim que se constri a histria da salvao da humanidade. A est o dado do reflexo da ao de Deus na histria das pessoas, na minha sala de aula, no meu colgio. assim que as crianas sero mais testemunhas, no futuro, do que puro anncio retrico. Quanto mais se desenvolve isso dentro da escola, mais e mais se est desenvolvendo a capacidade da criana de projetar isso no futuro. Somos muito impacientes. Queremos que uma criana de dez, onze anos, nascida onde nasceu, vivendo onde viveu, no mundo em que vive, hoje, tenha uma srie de atitudes que ns, adultos, s vezes no temos nas nossas relaes de trabalho. Por fim, gostaria apenas de acrescentar alguns dados de uma pesquisa para ilustrar o quanto temos errado. Um norte-americano chamado William Glasser realizou uma pesquisa, ao longo de vrios anos, sobre a porcentagem que retemos, que aprendemos, em vrias situaes. Ele fez a distino entre aquilo que temos, o que ouvimos, o que vemos, o que vemos e ouvimos, o que discutimos com outros, o que experimentamos pessoalmente... evidente que h diferenas de acento, conforme a inteligncia predominante de cada um. H pessoas de inteligncia auditiva, h pessoas de inteligncia visual, outros de inteligncia sinesfsica, etc. Essa pesquisa est associada pesquisa das inteligncias mltiplas de Howard Gardner, que fala dos sete tipos de inteligncia. Os resultados levaram Glasser a concluir que, do que temos, retemos pouco mais de 10%. Daquilo que escutamos, 20% do que vemos, 30% do que vemos e ouvimos, 50%. Em relao a este ltimo item, h uma distoro muito comum. Achamos que o impor69
tante o "o recurso audiovisual", e no paramos de insistir em salas de audiovisual, esquecendo que ns somos "audiovisuais", os alunos nos vem e nos escutam. Continuando com os resultados da pesquisa: daquilo que se discute com outros, podemos reter 70%, do que se experimenta pessoalmente, 80%. O maior ndice alcanado na pesquisa de Glasser foi 95%. E sabem em que situao essa reteno mxima acontece? Quando se ensina. assim que mais se aprende. Temos o vcio de achar que s ensina quem sabe. E que quem sabe o professor. Partilha aprendizagem. Por que que ns, adultos, consideramos que chegamos a um momento, em que paramos de aprender, ao receber o fatdico diploma? Consideramos que chegamos etapa final de nossa formao, porque no consideramos que a partilha seja uma aprendizagem permanente, por exemplo. Quando estou aqui na frente, em teoria, em tese, expondo, ensinando, aprendo profundamente de cada expresso de rosto, de cada pergunta, comentrio, etc. Aprendo do que falo no momento mesmo em que falo.
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