Arqueologia

(lo Velho
Testamento
Arqueologia
do Velho
Testamento
por
MERRIL F. UNGER, ThD., PhD.,
Professor de Velho Testamento
no Seminrio Teolgico de Dallas
Publicado pela
clmprcnsa Ualsla Hcaular
LITERATURA EVAr^GELICA PARA O BRASIL"
Rua Kansas 770, Brooklin - 04558 So Paulo SP.
1980
Ttulo do original em ingls
Archeology and the Old Testament
Copyright em 1954, por
Zondervan Publishing House
Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos
Traduo - Yolanda M. Krievin
Primeira Edio, 1980
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS NA LNGUA PORTUGUESA
IMPRENSA BATISTA REGULAR DO BRASIL
Impresso nas oficinas da
Associao Religiosa
Imprensa da F
C.P. 18918
So Paulo - Brasil
Publicado pela
clniprcnsa Euislu Tubular
' LITERATURA EVANGLICA PARA O BRASIL
Rua Kansas 770, Brooklin 04558 So Paulo SP.
1980
NDICE
Pgina
I. O Papel da Arqueologia no Estudo do Velho Testamento....................... 1
1. O Significado do Velho Testamento..................................................... 2
2. Contribuies da Arqueologia ao Estudo do Velho
Testamento........................................................................................... 4
II. Narrativas da Criao: Bblica e Babilnica................................................. 10
1. A Descoberta das Tbuas da Criao..................................................... 10
2. Narrativa Babilnica da Criao............................................................. 11
3. Comparao das Narrativas Bblica e Babilnica................................ 13
4. Explicao dos Paralelos Bblicos........................................................... 15
III. Tradies Primitivas e Primrdios Bblicos................................................. 17
1. As Tradies Primitivas e a Queda........................................................... 17
2. As Modernas Escavaes e a Civilizao Primitiva................................ 19
IV. O Dilvio na Tradio Sumria e Babilnica............................................... 21
1. O Dilvio e a Lista dos Reis Sumrios................................................... 21
2. Narrativa Sumria do Dilvio................................................................... 22
3. Narrativa Babilnica do Dilvio............................................................. 23
V. Narrativas do Dilvio: Bblica e Babilnica................................................. 27
1. Semelhanas................................................................................................ 27
2. As Diferenas............................................................................................. 33
3. A Explicao das Semelhanas................................................................ 34
VI. O Rol das Naes e Povos Jafetitas............................................................... 37
1. Profecia da Histria Moral e Espiritual das Naes............................... 37
2. As Naes Jafetitas..................................................................................... 40
VII. Os Camitas e o Imprio Primitivo................................................................. 42
1. As Naes Camitas..................................................................................... 42
2. O Poder Imperial Camita........................................................................... 44
3. Outras Naes Camitas............................................................................. 46
VIII. Os Semitas e os Construtores de Babel.......................................................... 49
1. As Naes Semitas..................................................................................... 49
2. Os Construtores de Babel........................................................................ 51
IX. Abrao e Sua poca......................................................................................... 54
1. Abrao no Contexto da Histria Contempornea................................ 54
2. Abrao em Har e em Cana................................................................... 57
X. A Historicidade dos Patriarcas...................................................................... 61
1. Opinio Crtica das Narrativas Patriarcais.............................................. 61
2. As Narrativas Patriarcais e as Recentes Descobertas
Arqueolgicas.............................................................................................. 61
XI. Estada de Israel no Egito................................................................................. 66
1. Evidncias da Estada de Israel no E git o ................................................. 66
2. Moiss, O Libertador................................................................................ 68
XII. A Data do x o d o ............................................................................................ 71
1. A Data Bblica........................................................................................... 71
2. Objees Data Bblica........................................................................... 75
XIII. Leis Mosaicas e Leis Orientais Antigas Paralelas......................................... 78
1. Leis Mosaicas e Outros Cdigos.............................................................. 78
2. Leis Mosaicas e O Cdigo de Hamurbi................................................ 79
XIV. Conquista dos Cananeus................................................................................. 81
1. Invaso de Cana........................................................................................ 81
2. A Data da Conquista................................................................................ 82
3. A Extenso da Conquista........................................................................ 84
XV. A Religio dos Cananeus................................................................................ 85
1. Velhas e Novas Fontes de Conhecimento.............................................. 85
2. O Panteo Cananeu................................................................................... 86
3. Carter Geral dos Cultos Cananeus........................................................ 88
XVI. O Perodo dos Juizes....................................................................................... 90
1. Cronologia do Perodo.............................................................................. 90
2. Eventos do Perodo Fixados na Cronologia............................................ 92
XVII. Israel no Limiar da Monarquia....................................................................... 95
1. Contraste entre Israel e as Naes Adjacentes..................................... 95
2. Vizinhos de Israel no Sculo XI A.C....................................................... 96
XVIII. Saul e a Monarquia......................................................................................... 99
1. Prosperidade Inicial do R e i n o ................................................................ 99
2. Fracasso de Saul como R e i ..................................................................... 101
XIX. O Reino de Davi.............................................................................................. 103
1. Atividades Primeiras de Davi como R e i ................................................ 103
2. Inovaes Polticas e Religiosas de Davi................................................ 106
XX. 0 Imprio de Salomo.................................................................................. 111
1. A Notvel Prosperidade da poca de Salomo..................................... 112
2. O Templo de Salomo............................................................................. 116
XXI. Israel e os Arameus........................................................................................ 119
1. Israel sob o Domnio de Jeroboo 1........................................................ 119
2. Israel e a Ascenso do Poder Aramaico.............................................. 121
3. Israel e Ar em Conflito........................................................................ 122
XXII. Israel e os Assrios........................................................................................... 127
1. Israel e o Declnio de Damasco.............................................................. 127
2. Israel e a Ascenso da Assria................................................................ 129
3. Israel e o Triunfo da Assria................................................................... 131
XXIII. Jud e o Apogeu da Assria.......................................................................... 133
1. Ezequias e a Campanha Ocidental de Senaqueribe............................ 133
2. Ezequias e a Inscrio de Silo............................................................... 137
XXIV. Os ltimos Anos de J u d ............................................................................. 140
1. Declnio da Monarquia Hebraica............................................................. 140
2. A Queda de Jerusalm............................................................................. 144
XXV. Jud no E x l i o ................................................................................................ 147
1. Nabucodonosor II e os Cativos Judeus................................................... 147
2. ltimos Acontecimentos no Imprio Neo-Babilnico........................ 151
XXVI. Jud Sob o Domnio P e r s a .......................................................................... 154
1. A Prsia e a Restaurao de J u d ......................................................... 154
2. Jud e o Fim do Perodo Velho-Testamentrio................................. 158
ndice das Citaes do Contedo................................................................ 162
ndice dos Nomes Prprios do Contedo................................................... 169
Seo de Mapas, Esquemas e Ilustraes..................................................... 177
oOo
AGRADECIMENTOS
O autor tem um dbito de gratido para com muitos grupos e muitas pessoas, por
sua ajuda em vrias formas, especialmente por terem dado permisso para que ele fizes
se citaes de seus escritos que tinham direitos reservados, para que fizesse uso de foto
grafias e reproduzisse objetos de interesse arqueolgico. O Professor G. Ernest Wright, do
Seminrio McCormick, de Chigago, Estados Unidos, prestou inestimvel assistncia, for
necendo grande nmero de recortes da revista O Arquelogo Bblico, e dando permisso
para o seu uso. O Sr. Lawrence Sinclair, tambm do Seminrio McCormick, selecionou
aqueles recortes e os apresentou em condies de serem usados.
O Sr. Jack Cochrane, do Seminrio Teolgico de Dallas, Estado do Texas, Estados
Unidos, executou os desenhos espalhados por todo o livro, e desenhou tambm os ma
pas e plantas, e alm disso idealizou a capa. A Sra. Henerson Fox, de Dallas, datilografou
o manuscrito original.
A srta. Jessie Abbott, secretria de informaes do Instituto Oriental da Universi
dade de Chicago, Estados Unidos, providenciou grande nmero de fotografias do Insti
tuto, para que fossem usadas. O Sr. Ray Claveland, do Seminrio Oriental da Universi
dade John Hopkins, substituindo o Professor W. F. Albright, forneceu vrias fotografias
do Bulletin of the American Schools of Oriental Research. A Srta. Carolina Gordon Dos-
ker, registradora assistente encarregada das fotografias, no Museu da Universidade de
Pensilvnia, ps disposio, com permisso do Museu, vrias fotografias. O Sr. Walter
Hauser, curador do Museu Metropolitano de Arte, tambm deu assistncia com sbios
conselhos.
O Professor John Garstang, presidente do Instituto Britnico de Arqueologia de
Ancara (Turquia), permitiu graciosamente a reproduo de figuras e de placas de The
Story of Jericho. O Sr. Andr Parrot, de Paris, Frana, o Sr. Nelson Glueck, presidente
do Colgio Hebraico Unio, em Charleston, Estado da Virgnia Oriental, Estados Uni
dos, o Professor Ernest Lacheman, do Colgio Wellesley, e o Sr. E. G. Howland, de Troy,
Ohio, Estados Unidos, tambm permitiram o uso de recortes e fotografias, bem como o
Museu Britnico, a Academia Britnica e os procuradores do falecido Sir Henry Wellco
me.
Permisso para fazer breves citaes de material com direitos reservados, foi outor
gada pela Imprensa da Universidade de Chicago, pela Escola Americana de Pesquisa
Oriental, pelos filhos de Charles Scribner, por Ventor Publishers, por Harper e Irmos,
pela Imprensa John Hopkins, pela Imprensa da Universidade de Princeton, pela Imprensa
Muehlenberg, pela Companhia Impressora e Publicadora do Pacfico, pela Casa do Livro
Baker, e outros.
A todos os que ajudaram, de alguma forma, a tornar possvel Arqueologia do
Velho Testamento, especialmente casa publicadora que editou a primeira tiragem'em
ingls, Zondervan Publishing House, sediada em Grand Rapids, o autor profundamente
agradecido.
Captulo I
O PAPEL DA ARQUEOLOGIA
NO ESTUDO DO VELHO TESTAMENTO
Aarqueologia geral, como cincia baseada na escavao, decifrao e avaliao
crtica dos registros do passado, assunto perenemente fascinante. De maior interesse ainda o
campo mais restrito da arqueologia bblica. Lidando comaescavao, decifrao e avaliao cr
tica de registros antigos que tmaver direta ou indiretamente coma Bblia e sua mensagem, a
arqueologia bblica tematrado a ateno cada vez mais de maior nmero de investigadores entu
sisticos, estudiosos e leitores da Bblia emgeral.
Arazo para o crescente entusiasmo pela arqueologia bblica, no difcil de ser
encontrada. Reside na suprema importncia da mensageme significado da Bblia emsi mesma.
As Escrituras, emvirtude do carter que tm, como arevelao inspirada de Deus ao homem,
satisfazendo as mais prementes necessidades humanas, hoje, como no passado, alcanaram, inevi
tavelmente, uma posio de supremacia nos interesses e nas afeies da humanidade. Nenhumou
tro livro se pode comparar aos Escritos Sagrados 110 chamar aateno do homem, ou emminis
trar s suas necessidades.
Aarqueologia bblica, lanando luz sobre o panorama histrico e avida contem
pornea da poca emque as Escritura Sagradas foramproduzidas, bemcomo iluminando e ilus
trando as suas pginas comas suas verdadeiramente notveis descobertas, necessariamente deve mui
to ao interesse que a ela se presta, sua conexo comaBblia. De fato, uma forma segura de fi
car famoso como arquelogo, fazer alguma descoberta que sirva de apoio significativo para estu
dos bblicos.
Nenhumcampo de pesquisa temoferecido maiores desafios e promessas do que a
arqueologia velho-testamentria. At o comeo do sculo dezenove, muito pouco era conhecido
arespeito dos tempos bblicos, exceto o que aparecia nas pginas das prprias Escrituras, ou o
que, casualmente, fora preservado nos escritos da antiguidade clssica Esse material era consi
dervel emrelao era neo-testamentria, mas praticamente nulo no que concernia ao Velho Tes
tamento, visto que os historiadores gregos e latinos haviamcatalogado muito poucas informaes
de pocas anteriores ao quinto sculo A. C. Conseqentemente, o que se sabia a respeito do pe
rodo velho-testamentrio era confinado prpria Bblia, e ainda isso, segundo o ponto de vista
da histria secular contempornea, era bemesparso. O resultado era que, antes do advento da
arqueologia moderna, praticamente no havia nada disponvel para ilustrar ahistria e aliteratu
ra do Velho Testamento.
Pode-se imaginar o fervor suscitado entre os estudantes srios da Bblia, pelas ilujni-
nadoras descobertas feitas nas terras bblicas, especialmente desde o ano 1800 at agora. Pode-se di
zer que a arqueologia moderna teve o seu incio em1798, quando as ricas antiguidades do Vale
do NUo foramabertas para estudo cientfico pela Expedio de Napoleo. Os tesouros da Ass
ria e da Babilnia, todavia, no foramdescobertos at pouco antes da metade do sculo XIX, como
resultado do trabalho de Paul Emile Botta, Austin Henry Layard, Henry C. Rawlinson e outros.
Coma decifrao da Pedra da Rosetta, que revelou os hierglifos gpcios, e adecifrao da Ins-
crio de Behistun, que forneceu a chave para a compreenso dos caracteres cuneiformes assi-
rio-babnicos, foi liberada abundante cpia de material concernente ao Velho Testamento.
A descoberta da Pedra Moabita, em 1868, criou verdadeira sensao, devido sua ntima
relao com a histria do Velho Testamento, excitando interesse generalizado pelas escavaes
palestinas.
No entanto, a maior parte das notveis descobertas que tinham conexo com a
Bblia, e particularmente o Velho Testamento, no foram feitas at mais ou menos meio sculo
atrs. Achados tais como o Cdigo de Hamurbi (1901), o Papiro Elefantino (1903), os monu
mentos hititas em Bogazqueui (1906), o tmulo de Tutankhamun (1922), o Sarcfago de Abuo
de Biblos (1923). os textos de Ras Shamra (1929-1937), as Cartas de Mari, o straco de Laquis
(1935-1938) e os Rolos do Mar Morto (1947), so famosos, em grande parte, devido sua n
tima conexo com a literatura e a histria do Velho Testamento. Sendo isto verdade, algum po
de perguntar: o que que h no carter e no significado do Velho Testamento, que assegurou a
sua preservao atravs dos sculos, e o entesourou no corao da humanidade com interesse
com que comunicado pessoa ou cousa, que serve de ajuda para expor e aclarar a sua mensagem
perpetuamente atualizada e to necessria para a humanidade?
I. O SIGNIFICADO DO VELHO TESTAMENTO
O que o Velho Testamento, e o que ele realiza no seu ministrio para com a hu
manidade, o segredo do seu permanente interesse. Mui freqentemente, o erudito e o arquelo
go profissional focalizam a sua ateno de maneira to absorvente sobre os fundamentos e a estru
tura do Velho Testamento, e se ocupam to detalhadamente em examinar, individualmente, as
pedras que compem a sua construo, que perdem de vista ou falham completamente em v-lo
como um todo, e como o magnificente templo da verdade espiritual que ele .
Embora o estudo de alguns eruditos bblicos esteja por detrs ao invs de estar
no Velho Testamento (e a importncia e a necessidade de tal pesquisa no pode ser negada por um
momento sequer), esse tipo de investigao, que coloca o significado e a mensagem do Vellio Tes
tamento na periferia ou completamente Tora do crculo de interesse, sempre sujeito a perigos.
Freqentemente, muito desvinculado da mensagem do Velho Testamento, e se torna, em si
mesmo, um objetivo estril. Ainda mais freqentemente, devido falha em ver a natureza do Vellio
Testamento como uma unidade, fatos e descohertas trazidos luz pelo investigador, so anali-
zados e interpretados erradamente, e usados como base para crticas destrutivas.
A combinao ideal ser sempre o investigador cuidadoso, bem informado tcni
ca e cientificamente, que tenha lambem opinio adequada a respeito do significado do Velho Tes
tamento para o Israel de outrora, para a Igreja Crist e para a humanidade em geral. Na verdade, a
arqueologia s pode prestar a sua melhor contribuio ao estudo do Velho Testamento, medida
em que o estudante comum, bem como o tcnico ou erudito, tiverem em mente, de maneira clara,
o que o Velho Testamento.
1. O Velho Testamento a Revelao Inspirada de Deus ao Homem. O testemu
nho claro do Novo Testamento em relao ao Vellio, de que todo ele inspirado ou dado
por Deus e til (II Timteo 3:16), e que veio a existir no por vontade humana, mas ao es
crev-lo, homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (11 Pedro 1: 21). Uma
exegese cuidadosa dessas passagens-chaves do Novo Testamento, revela que elas no ensinam ape-
| nas que a inspirao se estende igualmente a todas as partes das Santas Escrituras, mas que incu
tambm cada palavra. Esta opinio verbal plenria quase universalmente negada pelos crticos
hodiernos, a despeito das claras afirmaes da Bblia.
Contudo, por toda a parte, no Velho Testamento, h abundantes evidncias que con
firmam as declaraes do Novo. de que as antigas Escrituras Hebraicas tiveram origem divina, foram
inspiradas verbalmente in totum, e so a revelao de Deus ao homem. Os escritores sagrados foram
profetas no sentido mais enftico da palavra. Receberam a palavra divina diretamente de Deus c a
falaram ao povo. Vezes seguidas antecedem as suas mensagens com expresses autoritrias como:
Assim diz o Senhor (xodo 4: 22) ou Ouvi a palavra do Senhor" ((saias 1: 10). Freqente
mente era-lhes ordenado que escrevessem os seus orculos (xodo 17: 14; 24: 4,7; Jeremias
30: 1, 2). Profetas como Isaas. Jeremias e Daniel, que falaram de acontecimentos futuros, tiveram
as suas previses autenticadas pelo tempo.
Prova corolria de que o Velho Testamento a revelao inspirada de Deus ao
homem, a sua preservao miraculosa atravs dos sculos. Este fato singular entre os fatos a
respeito de livros em geral. Evidentemente, entre uma literatura substancial de alta qualidade, na
qual h ecos da antiguidade Israelita (Josu 10: 13; Nmeros 21: 14; Eclesiastes 12: 12), foi feita
uma seleo, ao se confrontarem escritos humanos com documentos inspirados. Todas essas obras
israelitas antigas pereceram, exceto os orculos inspirados, que foram miraculosamente preserva
dos do fogo, da espada, e das vicissitudes dos sculos.
Obras posteriores de grande qualidade, mas no inspiradas, sobreviveram em escri
tos agora conhecidos como os Apcrifos e os Pseudo-epgrafos. Divina interposio foi manifesta
da, no apenas na preservao dos orculos divinos da destruio, mas tambm da contaminao
da incluso de escritos no inspirados no cnon judeu-cristo.
No entanto, o Velho Testamento no apenas um livro divino. , da mesma
forma, um livro humano, pois, como todas as Escrituras, foi dado pelo Esprito Santo por instru-
mentalidade humana, a homens como eles eram. e onde quer que estivessem. Sendo o Ivto de Deus
para o homem, satisfaz as mais profundas necessidades da alma humana, e como tal, possui as qua
lidades de universalidade e onitemporalidade. Contudo, a falha em apreciar os aspectos divino-hu-
inanos da Bblia tem resultado, muitas vezes, no fato de ser focalizada, erradamente, a luz valiosa
lunada sobre as suas pginas pela histria e a arqueologia, de forma que os dados histricos e ar
queolgicos tm sido mal interpretados e mal aplicados.
2, O Velho Testamento a Introduo Indispensvel Revelao do Novo Tes
tamento. Embora consistindo de dois testamentos e sessenta e seis livros, a Bblia um s livro.
Os dois testamentos no quebram a sua unidade mais do que os sessenta e seis livros diferentes dos
q u a is ela composta. O Velho Testamento parte essencial e inseparvel da Bblia. o alicerce
sobre o qual toda a estrutura das verdades do Novo Testamento erguida. a preparao para
tudo o que revelado no Novo Testamento. a introduo provida pelo Judasmo, para a com
pleta c final revelao do Cristianismo.
Sem o Velho Testamento, no seria possvel haver Novo Testamento. Sem Ele
o Novo Testamento no teria significado. Um a complementao do outro. Separar os dois e
manej-los como unidades isoladas e desconexas, resultaria em dano irreparvel, no apenas re
ligioso, mas histrico e arqueologicamente tambm. Religiosamente, um sistema como o Judas
mo tem sido perpetuado pelo erro de rejeitar o Novo Testamento. Histrica e arquelogicamente, a
lulhu em compreender o relacionamento exato do Velho Testamento com a Bblia como um todo,
i u causa prolfica de srias interpretaes e aplicaes erradas de descobertas histricas e arqueo
lgicas.
3. O Velho Testamento uma Histria Altamente Especializada da Redeno
Humana. Embora contenham todos os tipos de literatura com ensinos e caracteres diversos, as Es-
t muras Hebraicas so. em grande parte, classificadas comumente como histria. Porm, essas
nurfies chamadas histricas no so histria, na acepo geralmente aceita da palavra, como o
registro sistemtico de acontecimentos passados. Devem ser definidas amplamente como a his-
lnu iiltumentc especializada da redeno humana. Num sentido mais elevado, elas so, mais preci-
niiwntu, uma filosofia da histria, interpretando os eventos seletivos na Histria da redeno, do
pouto de vista da Linha genealgica prometida, atravs da qual deveria vir o Messias, e mais tarde,
Io ponto de vista da relao da nao de Israel com Jeov e o seu programa de redeno para o
inundo.
Contudo, as pores histricas do Velho Testamento so mais do que uma
lilfttrtu especializada du redeno, ou do que uma filosofia daquela histria. histria redentora
mrudMlu com profecia. Embora haja, sem dvida, pores profticas distintas nas Escrituras Ho-
limlcuit, i-ni contraste com us seces histricas, a profecia, em seu importante elemento de pre-

dies messinicas atravs de promessas, tipos e smbolos, est ligada to intimamente tessitura
da histria da redeno apresentada peio Velho Testamento, que impossvel separ-la daquela
histria. Falha em compreender o Velho Testamento em seu preciso carter, como histria cen
tralizada no Messias, ligada a profecia centralizada tambm no Messias, e falha em compreender
o seu propsito impar, de preparar o caminho para a vinda do Redentor, tem levado muitos cr-
cicos a aplicar erradamente as descobertas arqueolgicas, e a depreciar o valor histrico do Velho
Testamento.
II. CONTRIBUIES DA ARQUEOLOGIA AO ESTUDO DO VELHO TES
TAMENTO
A arqueologia, nas mos do estudioso da Bblia, pode ser de grande utilidade, ou
motivo de abuso. O resultado ser determinado, em grande parte, pela atitude do investigador
com respeito ao significado do Velho Testamento em si. Se ele for somente um tcnico cient
fico, despido de equipamento espiritual, e rejeitar os aspectos que fazem da Bblia um livro divino-
-humano, aceitando apenas as caractersticas humanas, os dados arqueolgicos, nas suas mos, es
to em constante perigo de ser mal interpretados e usados como base de teorias errneas, quando
ele tentar aplic-las ao Velho Testamento. Se, por outro lado, como tcnico cientfico, o investi
gador tem uma compreenso do significado espiritual e est de acordo com a mensagem do
Velho Testamento, aplicao que ele fizer das descobertas arqueolgicas prestar enorme benef
cio ilustrao e elucidao dos orculos antigos para um mundo moderno. Legitimamente ma
nuseada, as contribuies que a arqueologia est fazendo ao estudo do Velho Testamento so
vastas e de longo alcance.
1. A Arqueologia Autentica a Bblia. O estudo dos despojos materais do passa
do remoto muitas vezes til para provar que a Bblia verdadeira e exata. Mui freqente
mente o emprego apologtico dos dados arqueolgicos necessrio, especialmente ao lidar-se com
o ceticismo raciona lista e a alta crtica. Contudo, um erro consider-lo como a utilidade maior da
arqueologia, ou, para o estudioso, torn-lo o objetivo principal da sua pesquisa. A natureza subor
dinada do ministrio da arqueologia na autenticao da Bblia, provar-se- em virtude de vrias
consideraes.
Em primeiro lugar, a Bblia, quando julgada com sinceridade, no necessita de
ser provada pela arqueologia, pela geologia, ou por qualquer outra cincia. Sendo a revelao
de Deus para o homem, a sua prpria mensagem e significao, as suas prprias declaraes de ins
pirao e de evidncia interna, os prprios frutos e resultados que ela produz na vida da humanida
de,so as suas melhores provas de autenticidade. Ela demonstra, por si prpria, ser o que declara ser,
para aqueles que crem na sua mensagem. Visto que Deus determinou a realizao da vida espiri
tual a percepo da verdade espiritual, na base da f e no do que vemos (11 Corntios 5 : 7 ;
Hebreus 11:6), seja qual for a contribuio que a arqueologia ou outra cincia qualquer faa pa
ra corroborar a veracidade da Bblia, nunca isso pder tomar o lugar da f. A autenticao cient
fica pode atuar como uma ajuda para a f, mas Deus fez tudo de forma que a simples f (que O
glorifica) ser sempre necessria nas nossas relaes para com Ele ou para com a Sua verdade re
velada.
Por esta razo, muitos eruditos desprovidos de f ainda rejeitam o significado e a
mensagem revelada do Velho Testamento, a despeito de inmeros fatos arqueolgicos que provam
a sua autenticidade. Pela mesma razo, totalmente insensato algum procrastinar a sua f na B
blia at que todos os problemas que ela contm sejam resolvidos. to impossvel que Deus cesse
de agir para com o homem na base da f como possvel que a arqueologia ou outra cincia qual
quer resolva jamai* todos os problemas bblicos. Ao lidar com a Bblia, a f to essencial ao eru
dito, se ele desejar interpretar c avaliar os resultados da sua pesquisa correntemente, como ao
selvagem analfabeto, se ele desejar encontrar regenerao espiritual airavs da Palavra de Deus
pregada pelo missionrio.
O papel da arqueologia, de confirmar a Bblia corretamente, secundrio, visto
que os benefcios espirituais da verdade bblica no podem ser apropriados pelo mero conheci-
monto e pela provai externas de veracidade, mas sobre a base da f nas suas declaraes internas
c iiu evidcnciu que da apresenta de ser a Palavra de Deus. No obstante, a arqueologia, ao confir
mar n Bblia, tem desempenhado uma importante funo desferindo um golpe fatal nas teorias
ikIicuik da alta crtica, que tm infestado especialmente o estudo do Velho Testamento.
Antes do progresso que a pesquisa experimentou nas tenas bblicas, especial
mente nestes ltimos cincoenta anos, uma quantidade muito grande de absurdos que, subseqen-
limente, foram provados pela arqueologia como ilgicos, foram escritos por eruditos que con-
mderuvam a Bblia como lenda, mito, ou quando muito, estria que no era digna de crdito.
Agindo como um corretivo e como expurgadora, a arqueologia fez em pedaos muitas dessas
trorius errneas e suposies falsas que costumavam desfilar nos crculos escolsticos como fa
lo* estabelecidos. A alta crtica no pode mais, por exemplo, negar o fato de que Moiss podia
o&crcver ou considerar os patriarcas como simples figuras legendrias. A arqueologia demonstrou
n lulsidade destas duas e de numerosas outras controvrsias. Evidncia meridiana agora conheci-
ilu, dc que Abrao, Isaque e Jac foram personagens histricas, como o Gnesis os descreve. Quan-
10 u Moiss, pode ser que ele tenha escrito documentos no apenas em hierglifos egpcios, como a
11 in residncia no Egito nos primeiros anos da sua vida fazem presumir, mas tambm em Acdio,
< nino as Cartas de Amama, do sculo XIV A. C. o demonstram, e ainda em hebraico arcaico tam
bm como o prova a descoberta da literatura ugartica, em Ras Shamra, ao norte da Sria 1929
1037).
Com respeito autenticao da Bblia, tal confirmao pode ser geral ou espe-
ticn. Exemplos de confirmao geral so inumerveis. Por exemplo, escavaes em Silo, Gibe.
Mcgido, Samaria e outros lugares palestinianos, tm corroborado plenamente as citaes bblicas
dessas cidades. Casos de confirmao especfica, embora sejam, como era de se esperar, menos
numerosos dos de confirmao geral, so, no entanto, mais impressionantes.
O caso de Belsazar, ltimo rei de Babilnia, caracterstico. Por muito tempo o
tnlo dc o Livro de Daniel apresentar Belsazar como rei poca da queda dc Babilnia (Daniel 5),
cm vez de Nabonido, como indicam os registros cuneiformes, era considerado uma forte evidn
cia contra a historicidade dos registros sagrados. A soluo desta pseudo-discrepncia ficou paten
te quando foram desenterradas evidncias indicando no apenas a associao de Belsazar com
Nnbonido no trono, mas demonstrando tambm que durante a ltima parte do seu reinado, este
ruxidiu na Arbia, e deixou a direo do reino da Babilnia nas mos do seu filho mais velho,
llclsazar.
Semelhante ao caso de Belsazar em Daniel 5, o que parecia uma referncia
cnigintica a um certo Sargo, rei da Assria, em Isaas 20: 1. Antes do advento da moderna
urqueologia, com a sua notvel reconstituio da civilizao da antiga Babilnia-As&ria, que esta
va sepultada sob as colinas de escombros arqueolgicos das cidades mesopotmicas,onomede Sar-
H*o no havia ocorrido em nenhuma fonte de referncias, exceto nesta nica passagem de Isaas.
Cumo resultado, a referncia bblica era considerada, em geral, como completamente desprovida de
vulor histrico.
A descoberta do palcio de Sargo, em Corsabade (Dur-Sharrukin ou Sargombur-
K<>) em 1843, por Paul Emile Botta, e ulteriores exploraes do local em anos mais recentes,
pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago, mudaram o quadro completamente. Com a
reconstituio do palcio, dos anais reais e outros registros do reino de Sargo (722-70S A. C.),
hoje ele um dos mais bem conhecidos monarcas assrios, particularmente como o rei que final
mente invadiu Samaria em 722-721 A. C., depois dc um assdio de trs anos levado a efeito por
Salmaneser V, resultando assim na queda ao Reino do Norte, de Israel. (Veja quadro nV 1.)
Outro exemplo de confirmao minuciosa e extraordinria dos registros sagrados,
encontrado em cerca de trezentas tbuas (NOTA DO TRADUTOR: Tbuas de barro mole em
t|Uo se imprimiam os caracteres cuneiformes, aps o que eram levadas ao forno.) desenterradas
porto da Porta de Istar. na Babilnia de Nabucodonosor II, datadas de S9S a S70 A. C. Nas listas
de raes pagas a artfices e cativos que viviam na capital ou perto dela, naquele tempo, ocorre o
nome de Yaukin, rei da terra de Yahud - que no pode ser outro seno Jcoaquim. rei de Jud
(II Reis 25: 27-30), que fora levado cativo para a Babilnia, depois da primeira conquista de Je
rusalm, efetuada por Nabucodonosor. Fora tirado do confinamento celular pelo sucessor de Na-
bucodonosor. Evil Merodaque. e agraciado com um suprimento dirio de alimentos, por todos os
dias da sua vida. Os cinco filhos de Yaukin so mencionados trs vezes nas placas, sendo dito
que estavam sob os cuidados de um servente que tinha o nome judaico de Quenaas. Sem dvida,
vrios ou todos esses filhos viveram o bastante para ser includos na lista dos sete filhos de Jeoa-
quim, dada em I Crnicas 3:17,18.
2. A Arqueologia Ilustra e Explica a Bblia. Fazer as Escrituras Sagradas mais com
pletamente inteligveis para a mente humana, sem dvida a funo real da arqueologia. Do pon
to de vista divino, no entanto, a Bblia, sendo revelao de Deus, no precisa de Luz arqueolgi
ca para se tornar compreensvel e espiritualmente essencial, como tambm no precisa provar-
-sc como autntica ou verdadeira. Multides foram espiritualmente regeneradas e se apropriaram
plenamente dos tesouros de sabedoria divina contidos nas Escrituras, muito antes do advento
da arqueologia moderna. Contudo, devemos lembrar que a Bblia no apenas um livro divino, mas
tambm um livro humano.
Como produto da revelao de Deus comunicada ao homem atravs de homens,
do ponto de vista humano, a Bblia pode ser feita mais plenamente compreensvel como resultado
da luz que jorra obre ela provinda de fontes externas - sejam elas a histria antiga, a arqueolo
gia moderna, ou qualquer outro ramo do saber. E qualquer pessoa que desejar compreender a B
blia tanto quanto possvel, no tem direito de negligenciar a luz que pode ser obtida de fontes
extra-bblicas. Como, bem a propsito, observa W. F. Albright: s ento que comeamos a
apreciar a sua grandeza como a revelao inspirada do Esprito Eierno do universo . 1
Exemplos da ilustrao e da explanao arqueolgica do Velho Testamento so
assaz numerosos, e esto aumentando constantemente em nmero, medida que so feitas novas
descobertas arqueolgicas. Um caso peculiar a longevidade dos patriarcas antidiluvianos, regis
trada em Gnesis 5. Tem sido costumeiro o fato dos crticos tratarem esse trecho da narrativa
bblica como obviamente lendrio ou mitolgico de acordo com o alegado carter fictcio dos
captulos I a 11 de Gnesis.
O problema em foco, no entanto, encarado em luz completamente diferente,
quando se fica sabendo que a grande durao para a vida das celebridades antidiluvianas, revelada
pela arqueologia como assunto familiar nas tradies remotas do Oriente Prximo. O que mesmo
surpreendente, que a longevidade atribuda aos patriarcas anteriores ao dilvio na Bblia He
braica excessivamente modesta em comparao com a dos reis babilnicos do mesmo perodo,
que reinavam em cidades da antiguidade remota tais como Eridu, Laraque.Sipar eChurupaque.e cu
jo perodo de reinado mdio era de trinta mil a quarenta e cinco mil anos. Em contraste, o mais
velho descendente da linhagem de Sete, Matusalm, viveu apenas 969 anos, e a durao mdia
da vida, contando-se Enoque, que foi transladado sem ter morrido, com a idade de 365 anos. foi
de pouco mais de 857 anos.
No h razo decisiva para crer que as representaes das Escrituras no sejam ver
dades literais.
Aquele. . . que ficar muito impressionado com a excelncia do estado original
do homem, no ter dificuldades para aceitar a explicao comum de que, mesmo sob a
maidio do pecado, a constituio fsica do homem dispunha de tal vitalidade, que a
princpio no se submeteu ao deletria do tempo antes que se passassem muitos s
culos. Alm disso - fato estabelecido por descobertas fsseis h amplas indicaes
de um clima mais salubre nos dias antidiluvianos. Tambm no devemos esquecer que
os antidiluvianos eram a raa dos filhos de Deus que viviam racionalmente e com tempe
rana. 2
O valor da evidncia arqueolgica, no caso da longevidade original, no reside na
concluso de que os hebraicos transmitiram com mais preciso do que os babilnicos, as tradies
primitivas a respeito da raa original da qual ambos os povos eram descendentes. No h razo v
lida para que agissem assim. A manifesta seriedade do registro hebraico uma indicao da sua
mitpiruo como verdade divina. As listas bubilnicas so esclarecedoras, pois representam uma tra
dio independente c conflrmante, embora grandemente exagerada, do que aparece em Gnesis 5
como fato histrico autntico dado por divina revelao.
Outro exemplo de elucidao dado pela referncia a um tel ou outeiro
(tel cm hebraico) em Josu 11: 13:
"To somente no queimaram os israelitas as cidades que estavam sobre os outei
ros. exceto a Hazor, a qual Josu queimou1. A prpria palavra t e l, hoje empregada to ampla
mente em nomes rabes de lugares no Oriente Prximo e Mdio, e no Egito, a usada aqui e tra-
dii/.lda como outeiro. Exemplos de lugares com esse nome so numerosos. Na Palestina, por
exemplo, ocorrem Tel en Nosb, Tel el Fui (Gibe), et Tel (Ai), Tel Gezer, Tel ed Duweir (La-
quis), e outros. No Egito ocorre a conhecida Tel el Amama. Na Mesopotmia so encontrados
Tel Abib, Tel Mel, Tel Arpachia, e numerosos outros.
Alm disso, a referncia correta s cidades cananitas que estavam sobre os outei
ro" tem adquirido nova significao devido descoberta do processo pelo qual o antigo tel era
tonnado. (Veja quadro n 2)
Quando um lugar tem sido ocupado por muitos sculos, os despojos dos perodos
sucessivos da sua ocupao se acumulam uns sobre os outros de maneira tal que surge um gigan
tesco bolo de camadas . 3 A escavao estratigrfica, que a base da moderna escavao cien
tifica, significa a escavao de tal manera que os nveis ocupacionais superpostos se conservem dis
tintos. Os despojos encontrados em cada camada, particularmente, precisam ser registrados exata e
meticulosamente, de forma que um estudo comparativo com nveis similares em outros lugares,
proporcionar localizao cronolgica correta, e concluses exatas.
A edificao dos vrios nveis ocupacionais no foi simplesmente uma questo de
ucumulao gradual de escombros. Isto foi um dos fatores, mas um desastre como, por exem
plo. a guerra, um terremoto, ou fogo, era tambm necessrio. Estas catstrofes destruam a cidade, e
quando ela era reconstruda, os novos ocupantes simplesmente nivelavam os escombros e cons
truam sobre ele. Dessa forma, o nvel do solo da nova cidade era vrios decmetros mais elevado
do que o da antiga, e os despojos da primeira jaziam sobre a segunda. Este processo continuou a
repetir-se at que numerosos estratos se formaram, e o '"tel gradualmente se foi elevando, e a sua
rea se tomou menor.
Depois do abandono fnal do lugar, se esse era abandonado finalmente, os ventos
c as chuvas de muitos anos nivelavam o cume e promoviam a eroso das duas bordas, exceto
onde o processo era confinado por um muro de cidade. Por isto, a forma comum de um outeiro
;i de um cone truncado, e quase todos os lugares importantes nas terras bblicas tm essa forma
caracterstica. Contudo, a escavao estratigrfica no apenas de descobrir camada sob camada
de histria ocupacional. O escavador freqentemente levado a enfrentar o problema da intru
so de objetos de um nvel no outro, seja para baixo, para um nvel anterior, ou para cima, para um
nvel posterior. A regra que precisamos ter sempre em mente, lembra Cyrus Gordon que uma
undorinha s no faz vero e que o fato de um objeto isolado ser encontrado em certo nvel signi
fica pouco ou nada, em si mesmo. Inferncias de objetos individuais precisam ser feitas com a
maior cautela, e apenas quando muitos fatos coiroboram-se uns aos outros, podemos justificarmo-
-nos em tirar concluses do seu contexto.1*
3. A Arqueologia Suplementa a Bblia. Visto que os autores humanos que escre
veram as Escrituras sob inspirao divina no estavam interessados na histria, geografia, etnologia
humanas, ou outros campos do conhecimento humano, exceto incidentalmente, quando por acaso
tinham algo que ver com a histria da redeno, era natural que do ponto de vista de um erudito
moderno houvesse, no Velho Testamento, grandes lacunas nesses ramos a saber. Contudo, do pon
to de vista divino, concernente compreenso da mensagem divina, no houve necessidade de co
nhecimento suplementar dessas matrias ou outras relacionadas. Mas do ponto de vista humano,
a luz que estas esferas de pesquisa propiciam, de valor incalculvel para se estender os horizontes
bfblicos, incrementando o conhecimento do meio ambiente em que a Bblia foi escrita, e permi
tindo compreenso mais ampla da mensagem e do significado do Velho Testamento.
Exemplo interessante de suplementao, a destruio de Silo, primeiro santu
rio de Israel na Palestina, onde o Tabernculo foi estabelecido. e a arca do Senhor foi tomada durante o
longo periodo dos Juizes. A queda da cidade no narrada em parte alguma da Bblia, embora Je
remias se refira ao lugar como tendo sido destrudo (Jeremias 7: 12-15; 26: 6,7). Escavaes
feitas pela Expedio Dinamarquesa descobriram cermica e outras evidncias, demonstrando que
essa destruio ocorreu por volta de 1050 A. C., possivelmente pelas mos dos filisteus. Na era dos
cntaros de argolas ricamente bordejados, tipo de loua caracterstica de toda a Palestina central
no duodcimo e no comeo do undcimo sculos antes de Cristo, houve um extensivo nvel ocupa-
cional em Silo. Este teve fim antes da introduo de um novo estilo de jarro de argolas, caractersti
co do perodo depois da metade do sculo onze A. C., encontrado em Gibe de Saul e depsitos
contemporneos cm Betei. Os escavadores descobriram tambm evidncia de uma conflagrao.
E clara a concluso de que Silo deve ter sido destruda pelos filisteus depois da
batalha de Ebenzer, ou um pouco depois, por volta de 1050 A. C., visto que o Tabernculo foi,
depois disso, mudado para Nobe, e mais tarde, para Quiriate-Jearim. A referncia de Jeremias
destruio de Silo, mais de quatro sculos e meio depois do acontecimento, perde qualquer moti
vo para estranheza, luz do fato que Silo era considerado pelos israelitas como o seu grande pon
to focal inter-tribal, no longo perodo antes da sua queda (Juizes 21: 19; I Samuel 1: 3). A sua
destruio, apresentava uma especial advertncia divina, cuja solenidade os sculos no poderiam
apagar.
Outras naes do antigo Unentc Proximo tinham os seus grandes santuarios
centrais, aos quais eram realizadas peregrinaes. Nipur era a Meca religiosa da Babilnia, c N-
nive o era na Assria, durante o terceiro quartel do segundo milnio A. C. Os templos de Sin
em Har, e de Belit-ecli em Qatna, so revelados pelas Cartas de Mari como lugares de grande
afluncia religiosa no dcimo-oitavo sculo A. C. O templo de Baaltis, em Gebal (Biblus), recebia
ofertas votivas do longnquo Egito, durante todo o segundo milnio A. C. A imagem cultuada de
Aser, deusa tiria, era distribuda abundantemente cm forma de amuleto, no perodo de 1500 a
1200 A. C. Silo, em Israel, modesto e despretencioso em comparao com os grandes santurios
pagos, era, no obstante, distintivo como ponto de concentrao religiosa das tribos israelitas,
que possuam o conhecimento do nico Deus verdadeiro.
Semelhante ao exemplo de Silo, a importante cidade fortificada de Bete-Se,
que comandava a entrada oriental para a plancie de Esdrelon, e guardava a estrada para a S
ria e a Transjordnia, oferece outro exemplo da capacidade da arqueologia para suplementar a
narrativa bblica, suprindo detalhes elucidativos que o registro sagrado passa por alto. Escavaes
feitas na antiga cidadela, revelam que ela foi destruda no muito depois de Silo. Visto que apare
ce em conexo com a morte e o ignominioso tratamento dispensado ao Rei Saul (1 Samuel 31:10,
12; II Samuel 21: 12), a sua destruio foi, certamente, obra de Davi, como vingana contra a
cidade pelo ultraje feito ao seu antecessor.
A elucidao do Velho Testamento, todavia, no de forma alguma confinada
aos primeiros perodos da histria hebria. A arqueologia fez jorrar, igualmente, muita luz sobre
perodos posteriores. Por exemplo, registros contemporneos da Assria do nono e oitavo scu
los A. C., preenchem muitas lacunas das narrativas histricas hebraicas, e enriquecem grande
mente o nosso conhecimento de reis israelitas como Acabe e Je. O primeiro, chamado cm assrio
Ahabu, aparece proeminentemente na Inscrio Monoltica do grande conquistador assrio
Salmaneser III (858-824 A. C.), como um dos importantes membros de uma aliana militar
que forneceu duas mil carruagens e dez mil soldados para resistir ao avano assrio em Carcar,
sobre o rio Orontes, era 853 A. C. Je, o usurpador e cruel exterminador da casa de Onri, realmen
te aparece no Obelisco Negro que Austen Layard encontrou em 1846, no palcio de Salma
neser II, em Ninrode. Je mostrado de joelhos diante do monarca assrio, e as seguintes palavras
acompanham o desenho: Tributo de laua (Je) filho de Onri (.mar Humri). Prata, ouro. . . ,
chumbo, cetros para a mo do rei. lanas, eu recebi dele.5
O aparecimento do nome de Onri nos registros assrios em conexo com Je, que
no entrou na cena histrica at mais de um sculo depois da morte do fundador da importante
tlinuHli onrltu, cm Israel, Ilustra a reputao poltica que Onri ganhou, pelo menos entre os ass-
ilox, cousa quo . som dvida, desprezada intencionalmente no Velho Testamento, devido nega-
Iiva influncia religiosa do rei (cf. I Reis 16: 23-28; Miquias 6: 16). A Pedra Moabita, erigida
polo Rei Mesa de Moabe ( II Reis 3: 4) cerca de 830 A. C., e descoberta em 1868, confirma da
mesma forma o fato de que Onri desfrutou de grande prestgio poltico. O prprio testemunho do
rcl Moube a este fato, dado a seguir: Quanto a Onri, rei de Israel, ele bumilhou a Moabe muitos
iinos (literalmente, dias)" e ocupou a terra de Medeba, e (Israel) habitou ali, no seu tempo, e na
metade do tempo de seu filho (Acabe). . . M6
Alm de Pedra Moabita, o straco de Laquis tambm de grande importncia
nnlrc as inscries palestinas. Descobertas em 1935 e 1938, nas runas da ltima ocupao israeli
ta do Tel-ed-Duweir (Laquis), ao sul da Palestina, essas vinte e uma cartas possuem significado
i ilolgico extraordinrio, visto que foram o nico grupo de documentos conhecido em hebraico
clissico, escritos em prosa. Alm disso, fazem jorrar uma luz valiosa sobre o penodo de Jeremias,
pouco antes da queda de Jerusalm ( 587 A. C.), sendo geralmente datados do outono de 589 ou
588 A. C., pouco antes do comeo do assdio caldeu a Laquis.
A capacidade da arqueologia de esclarecer um perodo de histria bblica muito
mal compreendido, demonstrado pela descoberta do Monlito que Ben-Hadade I, de Ari, eri
giu em cerca de 850 A. C., descoberto em 1941 pouco ao norte de Alepo, na Sria. A inscrio
real aiamaica feita no Monlito indica o fato de Ben-Hadade I, contemporneo de Asa e de Baasa,
ser o mesmo indivduo que chamado Ben-Hadade II, contemporneo de Elias e Eliseu. Esta im
portante poro de informao remove um dos mais srios embaraos correta compreenso de
todo o perodo da histria do Reino do Norte, desde a diviso da Monarquia por volta de 922*
A. C., at ascenso de Je em 842 A. C., e ao mesmo tempo, autentica a lista dinstica de reis
nrameus, que reinaram em Damasco, da maneira como apresentada em I Reis 15:18.
Alm do mais, oportuno adicionar que a arqueologia tem. da maneira mais
surpreendente, descoberto naes inteiras, e ressuscitado povos importantes da antiguidade, conhe
cidos, at ento, apenas por obscuras referncias bblicas.
No exagero dizer que, quanto compreenso humana, e quanto ao que concer
ne aos aspectos histricos e lingsticos, o Velho Testamento se tem tomado um livro novo me
dida em que a arqueologia tem-no tornado mais compreensvel, colocando-o diante do iluminador
pano de fundo das circunstncias em que foi escrito, relacionando-o com a vida e os costumes do
qual emergiu. Este o papel mais importante da arqueologia no estudo do Velho Testamento. Ela
tem alcanado resultados notveis at o presente, e apresenta grandes promessas de ainda maiores
contribuies no futuro, medida que a pesquisa das terras bblicas continuar.
Capftulo II
NARRATIVAS DA CRIAO: BBLICA E BABILNICA
_ Como livro semtico antigo, o Velho Testamento tem, naturalmente, ntima re
lao com o meio ambiente no qual foi escrito. A cena dos primeiros onze captulos de Gnesis,
que registra a histria primitiva da humanidade, se desenrola no bero da civilizao, o vale do Ti-
gre-Eufrates. Ali comeou a vida humana, e se desenvolveu a mais antiga cultura sedentria. Dali
se originam as primeiras tradies do comeo do mundo e da humanidade que, como era de se
esperar, tm muita semelhana com a Bblia.
I. DESCOBERTA DAS TBUAS DA CRIAO
A recuperao de grande cpia de documentos da antiguidade mesopotmia,
preservada em caracteres cuneiformes (literalmente, em forma de cunha) da linguagem babilni-
ca-assria, e escritos em tbuas de barro, tem sido um dos trinfos da arqueologia moderna. Antes
da descoberta da Inscrio Behistun, trilinge, em 183S por um jovem oficial ingls do Exrcito
Persa, inscrio que demonstrou ser a chave que tornou compreensvel a estranha escrita cunei-
forme, o vale assirio-babilnico era um vasto cemitrio de naes e antigas civilizaes enterradas.
Contudo, com a decifrao da linguagem e conseqente zelo renovado em cavar cidades e culturas
por muito tempo esquecidas, que ali estavam enterradas, a regio do Tigre-Eufratcs, onde nasceu a
histria humana, tomou-se uma das regies mais dramticas da superfcie terreste.
A decifrao dos cuneiformes babilnicos-assrios, e o fato de as antiguidades
daquelas regies onde comeou a histria bblica primitiva se terem tornado acessveis, produziram
ardente expectao entre os estudiosos do Velho Testamento, porque a escavao de cidades so
terradas revelou registros contendo significativos paralelos Bblia. As suas esperanas no foram
frustradas.
1. Achados em Ninive. Entre os anos de 1848 e 1876, como resultado das esca
vaes em Nrvc, antiga capital do Imprio Assrio, Austen H. Layard, Hormuzd Rassam eGeorge
Smith recuperaram, da biblioteca de Assurbanipal (668 - 626 A. C.), as primeiras tbuas e fragmen
tos de tbuas da grande Epopia da Criao conhecida entre os babilnicos e assrios. Devido
sua relao com os primeiros captulos do Gnesis, poucas inscries semticas suscitaram maior
interesse. A epopia, registrada em cuneiformes em sete tbuas de barro,, consiste de aproximada
mente mil linhas, e era conhecida de seus antigos leitores pelas duas palavras com que se iniciava:
Enuma elish (Quando das alturas").
2. Outros Fragmentos Relativos Criao. Como resultado de outras descobertas
de novas tbuas e partes de tbuas, desde 1876, a epopia foi quase completamente restaurada. A
nica parte considervel que ainda est faltando ocorre na Tbua V.
3. Data das Tbuas. Apesar de a maior parte da epopia ser originria da bibliote
ca de Assurbanipal, na sua presente forma ela posterior (sculo VII A. C.), mas foi composta
muito antes, isto , nos dias do grande Hamurbi (1728-1676 A. C.). Foi nessa poca que a Babi
lnia ascendeu supremacia poltica, e Marduque, o heri da Enuma Elish, tomou-se deus na-
i lonal. Um dos objetivos principais da epopia da criao mostrar a supremacia da Babilnia so
bre iodai u outras cidades do pais, e especialmente a supremacia de Marduque sobre todos os ou
tros deuses babilnicos.
Sendo assim apresentado o carter de propaganda poltica em que deveria ser
nu nada pelos mil anos seguintes, ela chegou at ni nesta verso. Todavia, o poema em si, embora
icndo uma das obras primas da literatura dos Semitas Babilnicos, de pocas muito mais remo-
lun. Est claramente baseado nas anteriores tradies dos sumrios, os precursores no semitas
dos semitas babilnicos, na Babilnia inferior. Esses povos adentraram a plancie de Sinear,
no sul da Babilnia em pocas muito remotas (talvez to remotas como 4.000 A. C.), e desenvol
veram uma civilizao adiantada, inclusive a escrita cuneiforme, como aperfeioamento da picto-
grfica. Os babilnios se tornaram herdeiros da religio e da cultura dos sumrios.
II. NARRATIVA BABILNIC A DA CRIAO
A Tbua I, na cena de abertura, apresenta a era primitiva quando existia apenas
um mundo formado de matria viva incriada, personificada por dois seres mitolgicos: Apsu
(masculino), representando o oceano primitivo de gua doce, e Tiamate (feminina), o oceano pri
mitivo de gua salgada. Este par original se tomou progenitor dos deuses.
Quando nas alturas os cus (ainda) no tinham nomes,
(E) embaixo a terra (ainda) no existia como tal,
(Quando) apenas o primitivo Apsu, progenitor deles (existia),
(E) me (mummu) Tiamate, que deu luz todos eles,
(Quando) as suas guas (ainda) misturadas,
(E) nenhuma terra seca havia sido formada (e) nem
(Mesmo) um pntano podia ser visto;
Quando nenhum dos deuses havia sido gerado.
Ento os deuses foram criados no meio deles (Apsu e Tiamate).
Lahmu e Lahamu (deidades) eles (Apsu e Tiamate) procriaram. 1
A descendncia de deuses que Apsu e Tiamate tiveram tornou-se to molesta
em sua conduta, que o seu pai, Apsu, propos era sua mente acabar com eles. Nessa deciso, contu
do, ele foi frustrado pelo grande deus Ea. que tudo sonda 2 e que descobriu o plano, podendo
assim aprisionar e matar Apsu. Ento, Ea gerou Marduque, deus da cidade de Babilnia, e heri
real do mito. Nesse nterim, Tiamate, por instigao dos deuses, se prepara para vingar a morte
ilc seu marido Apsu. Cria monstros horrveis e indica Kingu, um de seus filhos, como comandan
te-chefe de seus exrcitos.
As Tbuas II e III contam como Marduque foi escolhido por seu pai Ea como
campeo, para lutar contra a irada Tiamate e como os deuses se reuniram em um banquete para
o conselho de guerra, para equip-lo e envi-lo batalha. Na Tbua IV, Marduque elevado
supremacia entre os deuses, tendo o poder para destruir e criar, a base da sua exaltao. Ele des-
tri e cria vestimenta. declarado rei, e se dirige batalha contra Tiamate, com arco, flecha e
clava. A derrota formal do caos, e a vitria da ordem, so descritas graficamente na grande dispu
ta:
Tiamate e Marduque, o mais sbio dos deuses, tomaram lugar, opondo-se mutuamente,
A vanaram para a batalha, e no combate aproximaram-se um do outro.
O senhor abriu a sua rede e a envolveu,
O mau vento, seguindo-se-lhe, fez soprar na sua face.
Quando Tiamate abriu a boca para devor-lo,
Ele fez soprar o mau vento, de forma que ela no pode fechar os lbios.
medida que os ventos uivantes encheram o seu ventre,
Este f o i destendido, e ela abriu bem a boca;
Ele lanou uma flecha, esta rasgou o seu ventre,
Cortou as suas entranhas, e traspassou-lhe o corao.
Quando ele a havia subjugado, destruiu a sua vida.
Jogou a sua carcaa por terra e se colocou de p sobre ela. 3
Os aliados de Tiamate tentam fugir, mas so capturados e lanados na priso.
Nesse nterim, Marduque volta para riamatc, a fim de criar o cosmos, usando o seu cadver.
O senhor reposou, para observar o seu corpo inanimado
(Para ver) como ele poderia dividir o colosso (e) criar cousas maravilhosas (com ele).
Abriu-a em duas partes como um mexilho.
Metade dela, colocou no lugar e formou o cu,
Fixou os limites e postou guardas.4
Ento Marduque baixou uma ordem para no deixar escapar a gua" que esta
va na metade do corpo de Tiamate, e que ele usou na construo do cu. Em seguida, estabeleceu
a terra, designada poeticamente Esharra. na forma de uma grande canpia, e colocou-a sobre Apsu,
o oceano de gua doce que est sob a terra. O deus Anu, ele colocou no cu, o deus Enlil no ar,
e Ea no oceano debaixo da terra.
Ele ordenou-lhes que no deixassem escapar a sua gua,
Ele atravessou os cus e examinou as (suas) regies.
Colocou-se em posio oposta a Aps u. . .
O senhor mediu as dimenses de Apsu,
E uma grande estrutura, correspondente dele. ele estabeleceu: Esharra,
A grande estrutura Esharra. que ele fez como uma canpia.
Anu. Enlil e Ea, ele (ento) fez com que estabelecessem a sua residncia. J
Na Tbua V, que fragmentria, Marduque estabelece as constelaes e indica
os dias e meses do ano, fazendo com que a lua brilhe em suas vrias fases, para marcar a principal
unidade dc tempo da Babilnia.
A Tbua VI importante devido ao fato de descrever a criao do homem.
Marduque declara:
Sangue formarei, e farei com que haja osso;
Ento estabelecerei lullu,* Homem ser o seu nome,
Sim, criarei lullu. Homeml
(Sobre ele) o trabalho dos deuses ser imposto, para que estes possam descansar. . . 6
Na assemblia dos deuses a culpa pela rebelio de Tiamate colocada em Kingu,
comandante-chefe das foras de 7 iamate. Em virtude disto, Kingu morto, e o deus Ea, seguindo
instrues do seu filho Marduque, cria o homem do sangue derramado das artrias de Kingu.
A marram-no (e) conservam-no preso diante de Ea;
tnflingiram-lhe punio, cortando (as artrias do) seu sangue,
Com o seu sangue formaram a humanidade;
Ele (Ea) imps o trabalho dos deuses (sobre o homem) e libertou (dele) os deuses.
Depois que Ea, o sbio, havia criado o homem
(E) havia imposto o trabalho dos deuses sobre ele,
Aquela obra ultrapassou a compreenso (humana). 7
Depois da criao do homem, os Anunaque (deuses) trabalharam durante um ano,
queimando tijolos para construir Esagila, a torre-tem pio de Marduque em Babilnia. Em seguida os
deuses se reuniram em banquete festivo em honra de Marduque. A Tbua VII relata como Mardu-
que promovido de principal de>is da Babilnia, para liderar todo o panteo. So-llie conferidos
cincoenta nomes representando o poder e os atributos das vrias divindades babilnicas.
* Palavra sumria que significa homem".
Nu histria da criaro de Kridu, descoberta por llormudz R ussrn em 1882. nus
minas da antiga Sipur. nu parte norte da Babilnia, chamada Acdia, a criao do homem
poliiicii de Enuma elish, justificando a posio de Marduque como rei entre os deuses babilnicos:
hle (Marduque) criou a humanidade.
(A deusa) Aruru criou a semente da humanidade juntamente com ele.
Ele criou a besta do campo (e) as cousas vivas da estepe
Criou o Tigre e o Eufrates, e (os) colocou em seus lugares.
Os seus nomes ele proclamou convenientemente.
Criou a grama, o junco do pntano, o bambu, e os bosques.
Criou a verde erva do campo
Outros fragmentos da criao, com vrias verses da mesma, tm sido encontra
dos, o mais importante dos quais relata que os deuses formaram a humanidade com o sangue de
outros deuses. Em outras narrativas a carne e o sangue de um deus morto foram misturados com
Imro para formar o homem.
III. COMPARAO DAS NARRATIVAS BBLICA E BABILNICA
geralmente reconhecido pelos estudiosos que h numerosos paralelos interes
santes entre o relato da criao feita na literatura babilnica, particularmente na Enuma elish, c
.1 leita em Gnesis 1: l - 2 : 3 . Embora essas semelhanas sejam genunas, so geralmente exagera-
dus, e concluses errneas so freqentemente tiradas delas.
1 As Semelhanas:
(1) Ambas as narrativas reconhecem uma poca em que a terra era sem
forma e vazia. Em ambas ha uma equivalncia etimolgica nas palavras usadas para deter
minar a escurido e o caos aquoso que foi mais tarde separado em cus e terra. Na Enuma elish li
um nome prprio, a personalidade mitolgica Tiamate. Em Gnesis 1: 2 h tehom, substanti
vo comum que no tem conotaes mitolgicas, mas descreve a vasta massa aquosa da qual as guas
que esto acima do firmamento foram separadas no segundo dia, c da qual a terra seca emergiu
no terceiro dia. Porem, enquanto que a palavra hebraica tehom representa toda a massa aquosa
uitica, Tiamate representa apenas parte dela, sendo a outra parle representada por Apsu.
Embora a Tiamate babilnica e a hebraica tehom sejam palavras cognatas, nas
duas lnguas semticas. a ltima no uma derivao da primeira, o que indicaria uma dependn-
L-ui da narrativa hebraica da babilnica. Como o indicam o gnero diferente das palavras, e outros
fatores, mais certo que ambas provenham de uma forma comum proto-semtica. Por outro
lado, a palavra hebraica que significa firmamento, raqia, significa o que se espalha" e correspon
de crua idia babilnica de que a metade de Tiamate foi usada por Marduque para construir a
ubbada celeste.
(2) Ambas as narrativas tm uma ordem semelhante de acontecimentos na criao.
Ambas Iniciam com a existncia do esprito divino. Na Enuma elish o esprito divino consiste das
divindades primitivas de Apsu e Tiamate, que geraram os primeiros deuses. Em Gnesis o nico
Deus eterno. As narrativas comeam tambm com um caos aquoso. e terminam com os deuses ou
o Senhor descansando. Na seqncia dos atos criadores, h notvel semelhana entre as duas narra-
livus, embora a luz seja criada, em Gnesis, de maneira clara, c na verso babilnica simplesmente
emana dos deuses. A criao do firmamento por Marduque, a terra seca, as luminrias celestiais
e o homem, seguem a mesma ordem da criao por Deus em Gnesis.
(3) Ambas as narrativas mostram uma predileo pelo nmero sete. A epopia
luibilnica dividida em sete tbuas ou cantos. Os eventos criadores hebraicos so agrupados em
ele perodos chamados dias. Essa semelhana, que primeira vista pode parecer singular, na rea
lidade superficial. Absolutamente no h evidncia alguma para se atribuir os sete dias da criao
cm Gnesis influncia das sete tbuas da criao de Enuma elish. O nmero sete tinha um signifi-
mdo comum no antigo pensamento semita, refletido na literatura babilnica bem como por to
do o Velho Testamento. Alm disso, h pequena correspondncia entre as sete tbuas e os sete dias
du criao, em Gnesis. As Tbuas II e III no tratam de nenhuma fase da criao nem ao menos
us Tbuas I e IV. Em Gnesis, no entretanto, a atividade criadora ocupa todos os seis dias, ao passo
Reunindo todos os fatores sob nossa considerao, pode-se concluir que as seme-
Uienas entre a Enuma elisch e o relato da criao feito em Gnesis, so. sob alguns aspectos
surpreendentes. Mas no aspecto geral, as semelhanas servem para acentuar as diferenas, que so
muito mais radicais e significativas.
2. As Diferenas:
(1) Uma narrativa intensamente politesta; a outra, extritamente mono-
testa. O mito babilnico comea com uma pluralidade de deuses, Apsu e Tiamate que,
como divindade masculina e feminina geraram os primeiros deuses. Gnesis comea com
aquela incomparvel palavra: No princpio Deus. . (Gnesis 1:1). Como resultado desta fla
grante diferena no conceito bsico de divindade, as idias religiosas das duas narrativas so com
pletamente divergentes. A histria babilnica contada em um baixo nvel mitolgico, com uma
srdida uoncepo de divindade. Os descendentes de Apsu e Tiamate procederam to mal que seu
pai planeja destru-los. Os grandes deuses, eles mesmos, conspiram e lutam uns contra os outros.
Ea se choca contra Apsu. Marduque luta contra Tiamate e seus seguidores, c triunfa s depois
de rdua batalha.
Gnesis, em flagrante contraste, imponente e sublime. 0 nico Deus, sublime e
onipotente, detm controle grandioso de todas as criaturas e elementos do universo. Como Criador.
Jj uma grande diferena entre Ele e a criatura ou a criao. Embora haja rebelio entre as criatu
ras angelicais, revelada em outros lugares nas Escrituras (Isaas 14: 12-17; Ezequiel 28: 12-19), e
uma queaa da humanidade (Gnesis 3), no obstante Deus detm contrle perfeito, sendo previs
ta a manifestao do mal, e providenciado um remdio (Gnesis 3:15).
O rude politesmo das estrias babilnicas da criao, mancha a narrativa com
sucessivas geraes de divindades de ambos os sexos, procedendo de Apsu e Tiamate, e produz uma
confusa e contraditria pluralidade de criadores. Isto verdadeiro porque Apsu e Tiamate no so
apenas os progenitores de seres divinos; porm, visto que esses seres divinos, por sua vez, perso
nificam vrios espaos csmicos e foras naturais, os pais dos deuses participam, igualmente, de
maneira direta do papel dc criadores.
Porm, outros criadores adentram o confuso quadro. Na guerra entre os deuses,
Ea, pai de Marduque, mata Apsu e, da carcaa, dele. forma o mar subterrneo, sobre o qual repousa
a tetra. Marduque, por sua vez, no conflito contra Tiamate, do caos faz surgir o cosmos, e como o
criador principal, forma os cus e a terra, os corpos celestiais, cereais e legumes, e juntamente com
Ea, -lhe atribudo o crdito da formao do homem.
Outras inscries fragmentrias adicionam elementos contraditrios desorienta-
dora narrativa de Enuma elish. Uma delas, encontrada por George Smith em Nnive, fala dos
deuses em sua totalidade como tendo criado o mundo e o seu contedo. Outra, da antiga cidade
capital da Assria, Assur, relaciona os grandes deuses1 Anu, Enlil, Shamash e Ea como criadores do
universo, e, juntamente com as divindades chamadas os Anunaque, como tendo formado os dois
primeiros seres humanos, chamados Uiigarra (o instrutor da abundncia) e Zalgara (a instrutora
da fartura). Outra tbua da Babilnia aiz que Anu criou os cus e que Ea criou vrias divindades
menores, e a humanidade. Outra inscrio atribui a criao do sol e da lua a Anu, Enlil e I a. A
estria da criao de Eridu, atribui a criao da humanidade a Marduque, ajudado por uma deusa,
ao passo que uma tbua mutilada e castigada pelas intempries, da Primeira Dinastia de Babil
nia, atribui a criao do homem a uma deusa que misturou barro com o sangue de um deus morto.
No maior contraste possvel confuso e contradio destas narrativas politestas, a
narrao do Gnesis, com beleza purae simplicidade, apresenta o nico Deus Eterno como Criador e
Conservador de todas as cousas. Ele cria todas as cousas do nada. Pela Sua palavra onipotente, faz
com que os mundos venham a existir. Como Criador, exerce supremo controle sobre todos os
elementos do universo.
(2) Uma narrativa confunde esprito e matria, a outra faz cuidadosa distino
entre estes dois conceitos. A verso babilnica no apenas religiosamente heterodoxa, pelo fato
<li' ser pulltcsto em vez de monotesta. todavia, cousa que intimamente relacionada a isto; ela
lumlim heterodoxa filosoficamcnte. Contunde irremediavelmente esprito divino e matria
csmica, por uma identificao irracional e mitolgica de ambos. Apsu e Tiamate, pais dos deuses,
tdo personificao de matria csmica (os primitivos oceanos de gua salgada e doce, respectiva
mente), c a sua descendncia, por sua vez, personifica espaos e foras naturais. Isto leva hiptese
IiiImi, latente no pensamento babilnico, de que o esprito divino e a matria csmica so coexis-
lontcs c co-etemos.
A idia babilnica da eternidade da matria , sem dvida, estranha ao pensa
mento vclho-testamenirio, e cm desacordo com a idia de um CriadoT infinito que faz com que o
universo venha a existir do nada, qual seja a clara concluso de Gnesis 1 : 1 . 0 conceito sublime
c filosoficamente sadio de um Esprito Eterno infinito, criando a matria csmica e existindo
independentemente dela, como a narrativa de Gnesis o apresenta, est inteiramente fora do alcan-
c-e da capacidade do pensamento politesta, e da razo humana que no conta com revelao divi
na.
Um dos aspectos mais sublimes da narrativa do Gnesis, o poder da palavra
Inluda do Criador. E Deus disse (Gnesis 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26); o divino fiat que
ele contm (cf. Hebreus 11:3). Um paralelo sugestivo, embora cm plano muito menos elevado, a
palavra falada por Marduque, que atesta o seu poder criativo diante dos deuses:
Ele ordenou com a sua boca, e a vestimenta foi destruda,
De novo ordenou, e a vestimenta foi restaurada.
Quando os deuses, seus pais, notaram a eficcia das suas palavras,
Regozijaram-se (e) prestaram (-lhe) homenagem, (dizendo:) "Marduque rei\" 9
Porem, este exemplo de atividade criadora pela eficcia da palavTa falada,
nico na literatura babilnica da criao. Os deuses so sempre retratados como artfices que criam
.ilravs do trabalho fsico, como em nvel humano.
IV. EXPLICAO DOS PARALELOS BBLICOS
Uma comparao entre a epopia babilnica da criao e os primeiros captulos
ilc Gnesis, revela que as semelhanas do todo no so muito notveis, se considerarmos a ntima
nwiociao de hebreus e babilnios durante o cursos da sua histria. As diferenas so, de fato,
muito mais importantes, c as semelhanas eram de se esperar, naturalmente, em duas narrativas
da criao mais ou menos completas. Ambas tm o mesmo fenmeno para narrar; e visto que os
homens em geral pensam de maneira semelhante, no necessrio pretender nenhuma depen
dncia de uma outra.
Contudo, em um aspecto a semelhana de tal natureza que dificilmente pode-
iiit ser acidental. no caso da seqncia dos eventos, na criao. A ordem facilmente poderia
ser alterada em relao criao do firmamentu, da terra seca, das luminrias e do homem. Pare
ce claro que h alguma conexo entre as duas narrativas. Quatro possibilidades existem:a narra-
liva do Gnesis proveio da tradio babilnica; esta proveniente da narrativa do Gnesis; essas
tradies surgiram espontaneamente; as duas nan-ativas provm de uma fonte comum.
1. A Narrativa do Gnesis proveio da Tradio Bahilnica. Embora esta opi
nio tenha conseguido apoio generalizado, e tenha certos fatores histricos, arqueolgicos e reli
giosos em seu favor, a simplicidade e sublimidade da narrativa bblica, em contraste com a com
plexidade e rudeza da verso babilnica, apresentam razes ponderveis contra ela. O registro sa
grado apresenta os autnticos fatos da criao por inspirao, em toda a sua pureza. Moiss, indu
bitavelmente, devia estar familiarizado com aquelas tradies. Se o estava, a inspirao capacitou-
o a registr-las como fatos autnticos, purificadas de todas as incrustraes de politeismo gros
seiro, e apresentadas de forma a enquadrar-se no elevado modelo de verdade emonotesmo puro.
Sc no estava, o Esprito Santo pde ter-lhe dado a revelao daqueles acontecimentos, sem neces-
idade alguma de fontes orais ou escritas. Em qualquer caso, a inspirao era to necessria para pu
rificar o relato original e refin-lo, a fim de se ajustar ao padro do monotesmo, como para
O uso de fontes de referncia escritas ou orais no est em desacordo com a ins
pirao bblica, como evidente no prlogo do terceiro Evangelho (Lucas 1: 1-3). Sobretudo,
alguns dos escritores do Velho Testamento estavam familiarizados com a literatura das naes vi
zinhas, e modelaram algumas das suas composies inspiradas segundo as obras primas da sua
literatura. Este fato demonstrado claramente, poi exemplo, pelas surpreendentes semelhanas
entre alguns dos primeiros salmos, e a literatura pica descoberta em Ras Shamra (1929-1937).
Alm disso, as Cartas de Amarna, do Egito, e os documentos hititas de Bogazqueui, na sia Me
nor, mostram que o comrcio havia disseminado amplamente a escrita c literatura babllnicas,
por volta de 1400 A. C., de forma que era bem possvel que Moiss, que fora educado em toda
a cincia dos egpcios (Atos 7: 22), conhecesse as obras primas da literatura babilnica, tais
como os mitos de Adapa e Ereshkigal, que eram conhecidos no Egito da sua poca.
Da mesma forma, no possvel, do ponto de vista histrico e arqueolgico, ou
do ponto de vista da inspirao bblica, admitir que o Gnesis possa, at certo ponto, ter dependi
do da Enuma Elish. Isto, no entanto, no a verdadeira explicao das semelhanas, cremos ns,
e embora a doutrina da inspirao bblica no exclua a possibilidade dessa dependncia da narra
tiva do Gnesis, manifesto que tal dependncia inteiramente desnecessria. Parece inconceb
vel que o Esprito Santo precisasse usar uma epopia to contaminada com filosofia pag como
fonte de verdade espiritual. O emprego de uma forma potica, ou de um certo tipo de mtrica,
como veculo de expresso da verdade espiritual, de que h claros exemplos no Velho Testamento,
tirados de literatura contempornea, matria completamente diferente.
2. A Narrativa Babilnica Proveniente do Gnesis. Esta opinio extremamente
impossvel, se no historicamente impossvel. A Enuma elish antecede o Gnesis em quase quatro
sculos, visto ser quase certo que a epopia recebeu a forma em que foi descoberta, cerca de um
milnio mais tarde nos dias de Hamurbi de Babilnia (1728-1686 A.C.), e grande parte do seu
pensamento data dos primitivos tempos sumrios. Contudo, h possibilidade de que a narrativa
hebraica, em unia ou outra forma, tenha existido vrios sculos antes.
3. Essas tradies surgiram espontaneamente. Elas so tendncias naturais da men
te humana em um proceso de evoluo, argumenta-se. Maneiras semelhantes de pensar e de consi
derar o universo e o homem, produziram-nas espontaneamente. Mas isto no uma explicao;
simplesmente, recusa-se a considerar ps fatos de forma racional.
4. As Duas Narrativas Provm de Fonte Comum. As inscries babilnicas e os
registros do Gnesis nos apresentam, evidentemente, duas formas de tradies primitivas e de fatos
concernentes ao princpio do universo e do homem. No so tradies peculiares aos povos e s
religies semticas, que desenvolveram-se de caractersticas comuns. So tradies comuns a todos
os povos civilizados da antiguidade. Seus elementos comuns apontam para uma poca em que a
raa humana ocupava uma ptria comum e tinha uma f comum. Suas semelhanas so devidas a
uma herana comum, e cada raa de homens foi transmitindo, de gerao em gerao, os registros
orais ou escritos da histria primitiva da raa.
As raas humanas primitivas, por onde vaguearam, levaram com elas essas primi
tivas tradies da humanidade, e nas diferentes latitudes e climas, modificaram-na* de acordo com
a sua religio e modo de pensar. As modificaes, com o passar do tempo, resultaram na corrupo
da tradio original pura. A narrativa do Gnesis no apenas a mais pura, como tambm apre
senta, em todos os pontos, a autenticao inequvoca da inspirao divina, quando comparada
com as extravagncias e corrupes de outras narrativas. A narrativa bblica, podemos concluir,
representa a forma original que essas tradies devem ter tido.
Captulo III
TRADIES PRIMITIVAS E PRIMRDIOS BBLICOS
Os onze primeiros captulos de Gnesis, que tratam da criao do mundo, da
vula primitiva do homem sobre a terra, do grande dilvio e da vida pr-patriarcal aps o dilvio,
lontem material de antiguidade muito remota. Atualmente, est provado que grande parte desse
imilcrial foi levado da Mesopotmia pelos ancestrais dos hebreus. Pode tambm ser mostrado que
lem autntico colorido local, e inteiramente livre de analogias egpcias. H umas poucas seme-
ilitmas cananitas, que no entanto so, quase todas, de natureza verbal, consistindo no emprego
dus mesmas palavras, ou de outras intimamente relacionadas. Por outro lado, h grande nmero
de surpreendentes semelhanas babilnicas, embora no to grandes como se tem propalado.
Semelhanas tais como o Sbado e a queda do homem, tm sido freqentemente
CMigeradas. Embora o stimo dia e o nmero sete em geral tenham significado especial no pensa
mento oriental antigo, tanto na Bblia como nos monumentos, crticos radicais tm labutado em
vo para provar que o stimo dia de descanso bblico e a sua santificao (Gnesis 2: 3) deri
varam-se dos babilnicos. A falta de um paralelo claro para a queda do homem registrada em
linesis 3, ser demonstrada mais adiante. Todavia, um detalhe como o dos querubins coloca
dos "ao oriente do jardim do den (Gnesis 3: 24) abundantemente ilustrado pela iconogra-
irn do Oriente Prximo, referente a pocas remotas, como um leo alado com cabea humana,
nu uma esfinge.
1. AS TRADIES PRIMITIVAS E A QUEDA
O terceiro captulo de Gnesis, que retrata a tentao e a queda do homem,
o qual descrito vivendo feliz e inocentemente em lugar delicioso, tem grande importncia teol
gica. Prov a base e supre a necessidade de uma atividade redentora do Criador em favor da ra
a humana. Conseqentemente, supostas semelhanas desta passagem fundamental, na literatu
ra babilnica, ao lado de freqentes afirmaes de plgio por parte do registro sagrado, exigem
cuidadosa considerao.
1. Localizao do Jardim do den. As informaes que a Bblia nos d, loca
lizam o Jardim do den, onde ocorreram a tentao e a queda, em algum lugar na regio do Ti-
grc-Eufrates, evidentemente na tera parte mais oriental do Crescente Frtil. *E saa um rio do
F.den para regar o jardim, e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos. O primeiro chama-se
Pisom. . . O segundo rio chama-se Giom. . . O nome do terceiro rio Tigre. . . E o quarto o
Eufrates (Gn. 2: 10-14). O Pisom e o Giom so, possivelmente, canais (chamados rios na Babil
nia) que ligavam o Tigre e o Eufrates, guisa de antigos leitos de rios.
Embora Priedrich Delitzch localize o den logo ao norte da Babilnia, onde o
l'ufrates e o Tigre correm bem perto um do outro, e A. H. Sayce e outros localizem o den
perto de Eridu, antigamente no Golfo Prsico, debalde que se tenta determinar, agora, a sua loca
lizao exata. A mudana dos leitos dos rios, e a mutvel configurao daquela regio, no curso
dc milnios, como resultado da acumulao de enormes depsitos de sedimentos fluviais, tomam
issa tarefa virtualmente impossvel. A cousa importante que o Gnesis localiza o princpio da
vida humana na mesma regio que a pesquisa arqueolgica tem demonstrado ser o bero da civili
zao. W. F. Albright diz:
Desta forma, a pesquisa arqueolgica tem estabelecido, sem sombra de dvida, que no
h centro de civilizao, na terra, que possa nem de longe competir, em antiguidade e
atividade, com a bacia do Mediterrneo Oriental e a regio imediatamente ao leste dela
O Crescente Frtil. 1
2. O Mito de Adapa. Esta antiga lenda, que tem sido geralmente interpretada
como o correspondente babnico queda do homem nanada em Gnesis 3, foi descoberta
em quatro fragmentos cuneiformes, trs na biblioteca do Rei Assurbanipal, em Nnive (sculo
VII A. C.) e o quarto nos arquivos dos reis egpcios Amenotepe III e IV. em Amarna (primei
ra metade do sculo XIV A. C.). uma estria, como a Epopia de Gilgamesh, contando a falha
do homem em aproveitar a oportunidade de ganhax a vida eterna.
Adapa era um homem a quem o deus Ea havia dado sabedoria, mas no vida
eterna. Como administrador do templo de Ea em Eridu, ele estava ao sul. pescando no Golfo Pr
sico. quando o vento setentrional, soprando de repente, virou o seu barco, e o lanou no mar.
Ele, irado, quebrou a asa do vento sul, pintado como uma espcie de pssaro. Aleijado, o ven
to setentrional no podia soprar brisas frescas sobre a terra abrasada.
Por esta ao violenta, Adapa chamado a dar contas a Anu, o grande deus dos
cus. Antes de subir s regies etreas, Ea, seu pai, instrui Adapa para vestir-se de luto, como si
nal de reverncia aos dois guardas do porto, que haviam recentemente deixado o pas dos vivos,
e a no comer a comida da morte, nem beber a gua da morte que lhe seria oferecida. 0 seu lu
to pelos guardas do porto assegura a sua boa vontade. Eles intercedem por ele com tanto su
cesso que, em vez de puni-lo, Anu decide abeno-lo, e assim ordena:
. . A comida da vida
Trazei-lhe para que ele coma". A comida da vida
Trouxeram-lhe, mas ele no comeu. A gua da vida
Trouxeram-lhe, mas ele no bebeu. Um vestido
Trouxeram-lhe, e ele se vestiu (com ele). leo
Trouxeram-lhe, e ele se ungiu (com ele).
A nu olhou para ele, e riu.
Venha c, Adapa! Porque voc nocomeu nem bebeu?
Agora, voc no viver. A i (da).. . humanidade. Ea,
Meu senhor,
Disse: No coma, no beba\"
Levem-no de volta para a sua terra! 2
Levado de volta t e m , para morrer como todos os outros homens, Adapa perdeu
a oportunidade de obter vida eterna. Contudo, segundo o fragmento IV, claro que ele um
representante da humanidade, pois a sua recusa de participar do po e da gua da vida no apenas
frustrou-lhe a vida eterna, como envolveu a humanidade em doena e enfermidade, e evidente
mente, frustrou da mesma forma a possibilidade da imortalidade para a raa humana tambm.
. . . E seja qual for a doena que ele tenha ocasionado aos homens
E a doena que ele tenha trazido aos corpos dos homens
Estas a deusa (da cura) Nincarra suavisara.3
3. O Mito de Adapa e Gnesis 3. Sejam quais forem as correspondncias entre o
mito de Adapa e o terceiro captulo de Gnesis, a lenda babilnica evidentemente no oferece um
paralelo narrativa bblica da queda do homem, e os estudiosos no tm motivo para fazer tal
aplicao. Da mesma forma, a queda no descrita, como freqentemente tem sido declarado, no
chamado selo da tentao", que retrata duas pessoas assentadas ao lado de uma rvore fiut-
fera, e por detrs de uma delas, a forma ereta de uma serpente. Ambas as figuras esto vestidas, ao
passo que a inocncia do primeiro casal descrita pela declarao que introduz a cena da tentao:
Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus, e no se envergonhavam (Gnesis 2: 25).
Alm disso, no h a menor razo para procurar pela queda na literatura dos babi-
lAiitcos, pois cia discorda dc todo o seu sistema dc especulao politesta. Em Gnesis, o ho
mem criado imagem de um Deus santo. Mas os babilnios, como outros povos pagos, espe-
i lulmcnte os gregos e romanos, criaram os seus deuses maus e bons, imagem do homem. No se
| hk1u esperar que esses deuses, que conspiravam, odiavam, lutavam e matavam uns aos outros, crias-
mi algo que fosse moralmente perfeito. Da mesma forma, um homem que fosse formado com o san-
inu* dessas divindades, no poderia possuir outra cousa seno uma natureza m. No teria sido possi-
vi'I queda alguma, porque o homem teria sido criado mau, e no teria um estado de inocncia de
micli* cair.
Todavia, certos elementos na lenda de Adapa so surpreendentes pela semelhan
a ou pelo contraste que apresentam. A comida da vida corresponde ao fruto da rvore da
vulu* (Gnesis 3 : 3 , 22), As duas narrativas concordam no pensamento de que a vida eterna
poderia ser obtida comendo-se uma certa qualidade de comida ou fruto. Porm, Ado perdeu a
Imortalidade devido a um desejo errado de ser como Deus. (Gnesis 3: 5). Por esta razo, foi
expulso do jardim, para que no comesse da rvore da vida. . . e viva eternamente (Gnesis
I 22). Adapa j havia jecebido sabedoria dos deuses, e falhou em tornar-se imortal, no devido
desobedincia ou presuno, como Ado, mas devido obedincia ao seu criador, Ea, que o enga
nou.
Da mesma forma como a narrativa bblica da queda, a estria de Adapa toca na
questo crucial da razo por que o homem devia sofrer e morrer. Em contraste, no entanto, a res
posta no que o homem caiu da sua integridade moral, e que o pecado em que ele caiu produ
ziu morte, mas que o homem perdeu a oportunidade de obter a vida eterna pelo fato dc ter sido
iMip.anado por um dos deuses. O pecado humano original no , absolutamente, levado em conside-
i.n;i!o na estria dc Adapa, ao passo que bsico no relato do Gnesis. As duas narrativas, portan-
lo, a despeito de semelhanas superficiais, so polos opostos.
II. AS MODERNAS ESCAVAES E A CIVILIZAO PRIMITIVA
A Bblia liga o comeo da civilizao humana com Caim e Abel, os dois filhos
ili* Ado. Embora um bom paralelo entre a histria bblica e os monumentos esteja ainda faltando,
continuas escavaes na Mesopotmia, e a publicao de antigas tbuas, especialmente os regis
tros dos antigos sumrios, revelar, sem dvida, pontos de contato elucidativos.
1. O Comeo da Vida Agrcola. O homem, precisando tornar-se, desde bem ce
d o . um produtor de alimentos, comeou a controlar a natureza pelo amanho da terra e criao de
Hiido. Ambas as atividades, so intimamente relacionadas, e so indubitvel e praticamente coevas
no seu desenvolvimento. Enquanto alguns grupos humanos comearam a cultivar o solo, outros
rsiavam domesticando animais. Esta opinio, luz do quarto captulo do Gnesis, parece prefer
vel de que o cultivo do solo anterior criao de gado. "Abel foi pastor de ovelhas, e Caim,
luvrador (Gnesis 4: 2). possvel que o fazendeiro Caim fosse bem mais velho do que o pas-
lor Abel, e se for assim, a agricultura deve ter precedido a pecuria. Contudo, melhor pensarmos
que essas atividades se desenvolveram lado a lado. Os homens estavam cultivando cevada e trigo
ih>mesmo tempo em que comearam a domesticar animais.
2. O Comeo da Vida Urbana. A linhagem de Caim relacionada com o estabe
lecimento da primeira cidade, e com o desenvolvimento das artes e ofcios da vida urbana (Gnesis
I 16-24). Jabal est vinculado vida pastoril e nmade (Gnesis 4: 20). Seu irmo Jubal asso-
iludo arte da msica e inveno dos primeiros instrumentos musicais - a harpa e a flauta
(Gnesis 4: 21). Tubalcaim mencionado em relao com a cincia da metalurgia cao artesanato
di- Icrro e bronze (Gnesis 4: 221.
Escavaes modernas revelam a presena de vida urbana em perodo mui remoto,
i iuii evidncias das artes e ofcios mencionados em Gnesis 4:16-24. As vilas mais antigas j desco
bertas situam-se na regio norte da Mesopotmia, em Tel Hassuna, ao sul da moderna Mossul, e
um Nnive .o nvel mais baixo), e em Tepe Gaura, O Grande Outeiro, a noroeste de Nnive.
I hsus localidades pertencem Idade Neoltica, cerca de 5.000 A. C. ou antes, e mostram fer-
mmentas e armas de pedra, cermica e edifcios rsticos. O Estrato XIII, em Tepe Gaura, por exem-
pio, que data centenas de anos antes da descoberta de utenslios de metal, contm ceimica de
grande beleza e delicadeza, bem como restos arquitetnicos que demonstram grande habilidade.
Essas descobertas no mais permitem que consideremos o homem da Idade da Pedra como selva
gem .4
Perto de 4.500 A. C., o cobre comeou a ser usado juntamente com a pedra, e
cerca de 3.000 A. C., tornou-se o material principal para a manufatura de ferramentas e armas.
A esta Idade Calcoltica, ou de pedra e cobre , pertencem a lugares como Tel Halaf, ao noroeste da
Mesopotmia, onde um majestoso tipo de cermica foi descoberto, demonstrando elevado grau de
civilizao por volta de 4.000 A. C. ou antes. Restos da mesma cultura tm sido encontrados
tambm no Tel Chagar Bazar, a 80 quilmetros ao leste do Tel Halafe, e o Tel Arpachia, a 275
quilmetros a oeste.
O Tel Obeide, a pequena distncia a noroeste de Ur, revela a mais antiga cultura
claramente definida, na Babilnia inferior, mostrando que cerca de 4.000 A. C., as terras panta
nosas da regio do baixo Tigre-Eufrates estavam sendo drenadas e ocupadas. A cultura do Tel
Obeide antecede quase todas as antigas cidades da regio, como Ur, Ereque, Lags e Eridu, e pare
ce estar ligada civilizao contempornea do Planalto Iraniano ao leste de Susa (El), um dos
mais antigos centros de civilizao.
Se a civilizao camita se originou ao norte ou a leste (Elo) e se espalhou para o
norte e para o leste, cousa incerta. Mas os resultados das escavaes modernas elucidam a sucesso
das culturas primitivas na poca-pr-histrica, e a representao bblica do progresso das artes e
ofcios bem sustentada pela arqueologia. A roda do oleiro, o barco de pesca com velas, veculos
de roda. produo e uso de cobre e bronze, tijolos e selos cilndricos, esto entre as descobertas
do homem, como tem sido revelado pela escavao dos lugares mais antigos.
Minrios de ferro eram fundidos ocasionalmente na Mesopotmia, em data muito
remota. Henri Frankfort, em escavaes no Tel Asmar (a anuga Esnuna), descobriu evidencias de
uma lmina de ferro, em um nvel que datava de cerca de 2.700 A. C. Outros objetos de ferro tm
sido encontrados tambm, tais como o pequeno machado de fem> em Ur. A descoberta do ferro
por alguma razo, no foi utilizada persistentemente, e no foi usada generalizadamente, em esca
la industrial, at depois de 1.200 A. C. O perodo de 1.200 - 300 A. C. conhecido em arqueolo
gia como a Idade do Ferro. Mas as escavaes indicam algum conhecimento de metais em tempos
mais remotos, como o indica Gnesis 4:22.
Captulo IV
O DILVIO NA TRADIO SUMRIA E BABILNICA
O perodo que se estende da criao do liomem at o Dilvio Noico, descri-
iii com breves palavras no registro bblico. Exceto poi um resumo generalizado da primeira civi-
li/iio, provinda dos descendentes de Caim (Gnesis 4: 16-24), a narrativa, at o tempo do Dil
vio. consiste apenas de uma relao genealgica que apresenta os descendentes de Ado de Sete at
Nur (Gnesis 5: 1-31). To rpida foi a degcnerescncia moral da raa. que tinha pouco valor, no
ijiii* concerne histria da redeno, registrar algo relativo ao mundo antidiluviano. O julgamento
ilo dilvio, porm, tanto histrica, como uma advertncia instrutiva para a humanidade, como
i!|>icamente, como uma figura do piano de Deus para a redeno em Cristo, tinha enorme impor-
iimua, e por isso extensamente tratado (Gnesis 6-9), na medida do seu significado espiritual.
1 . 0 DILVIO E A LISTA DOS REIS SUMRIOS
Alm de prover grande abundncia de material paralelo que trata do Dilvio, a
mqueologia lana luz sobre o pouco conhecido perodo antidiluviano, que o registro bblico
lunora quase totalmente. De acordo com a Lista dos Reis Sumrios, preservada no prisma de
Wi-ld-Blundell, oito soberanos antidiluvianos reinaram nas cidades da Mesopotmia inferior de Eri-
ilu, Uadtibira, Laraque, Sipar e Churupaque, por perodos to longos (o reinado mais curto de
IR (>00 anos, o mais longo, de 43.200) que o perodo da sua soma totaliza. . . 241.200 anos.
lii-rossus, um sacerdote babilnico que escreveu muito posteriormente (sculo II A. C.) cita dez
nomes ao todo, em vez de oito, e exagera ainda mais a durao dos seus reinados.
Falharam as tentativas para estabelecer conexo autntica entre os d e z reis anti-
dlluvianos de Berossus e o registTO hebraico de dez patriarcas de Ado at No. Porm, os nomes
>|uc so preservados pela Lista dos Reis Sumrios e por Berossus, representam, evidentemente,
tmiii tradio corrompida dos fatos histricos que so preservados no quinto captulo do Gnesis,
n|i-m de constituir indicao extrabblica da grande durao da vida humana antes do dilvio.
A tradio do Dilvio, propriamente dito, era constante entre os povos dos
<|tiuis os hebreus descenderam. Na Mesopotmia inferior anteriormente conhecida como Sumria
I- Acdia. lar ancestral de Abrao, o Dilvio era lembrado como uma grande crise na histria huma
na, e preservada atravs de tradio oral e em placas cuneiformes. A Lista dos Reis Sumrios,
epois de registrar os oito reis antidiluvianos, interrompe a seqncia com a significativa declara-
Vilo guinte, que antecede a citao dos governantes posdiluvianos: (Ento) o Dilvio varreu
( ii u-rra). Depois que o Dilvio varreu (a terra) (e) quando a realeza foi (outra vez) baixada do cu,
.i realeza estava (primeiramente) em Quis".
Nos tempos antigos, as inundaes eram comuns no Vale do Tigre-Eufrates. Os
ilois grandes rios, cujos leitos foram gradualmente se levantando mais e mais, muitas vezes trans
bordavam nas pocas de cheias, e freqentemente escavavam para si novos canais. Evidncias de
uma inundao assim foi encontrada por C. Leonard Woole.y em Ur, em um estrato de 2, 40m.
tlc burro limpo, que interrompeu os nveis ocupacionais do local, e que ele identificou erradamen
te tomo um depsito deixado pelo Dilvio Noico. O Capito E, Mackay, e Stephen Langdon,
i-iiavando a localizao da antiga Quis, encontraram uma camada semelhante que, da mesma
lonna. interpretaram como um depsito do Dilvio Bblico.
"No h, realmente, evidncia alguma de que esses depsitos de detritos signifiquem
mais do que o fato de o Eufrates e o Tigre terem. em certa poca, mudado seus leitos, e
corrido, durante certo tempo, sobre partes de Ur e de Quis que eram, anteriormente,
desabitadas. . . Na realidade, Henri Frankforte j havia demonstrado anteriormente que,
segundo a evidncia da cermica encontrada acima e abaixo do estrato de detritos flu
viais dos dois lugares, as duas inundjes no ocorreram ao mesmo tempo, e nem se de
ram no mesmo sculo\ Portanto, no podiam ter sido o dilvio bblico. So evidncias
de uma submerso temporria dos dois lugares, devido a mudanas do leito dos rios"J
II. NARRATIVA SUMRIA DO DILVIO
Os mais notveis paralelos entre o Velho Testamento e todo o corpo de inscri
es cuneiformes da Mesopotmia, ocorreram em conexo com a histria do Dilvio, preservada
na literatura recuperada dos antigos habitantes dessa regio, os sumrios no semticos, e os sucesr-
sores da sua cultura e tradio, os babilnicos e assrios semticos, que ali habitaram posteriormen
te. Se o Velho Testamento dependesse de fontes babilnicas, aqui, como em outras partes, era de
se esperai que se encontrassem evidencias que provassem tal argumentao. Devido s grandes
semelhanas, um estudo dos registros cuneiformes do Dilvio e dos registros bblicos, de especial
interesse.
A histria do dilvio era bem conhecida na Mesopotmia, e gozava de grande
popularidade, como o indicam as duas diferentes formas, quer sozinhas, quer ligadas a outras
composies literrias que sobreviveram. Pelo menos uma edificao sumria e quatro acdias
(assrio-babilnicas) so-nos conhecidas, se incluirmos a narrativa grega de Berossus entre as lti
mas.^
A inais antiga verso do Dilvio a sumria. registrada no fragmento dc uma pla
ca descoberta na antiga Nipur, a meio caminho entre Quis e Churupaque. na Babilnia norte-central
Data, mais provavelmente, de antes de 2.000 A, C.. e inscrita em ambos os lados, com trs co
lunas de cada lado. A primeira coluna fala de uma destruio anterior da humanidade, e como a
humanidade e os animais foram criados. A segunda coluna relata como uma divindade fundou
cinco cidades, inclusive Eridu, ipai e Churupaque, indicando para cada uipa um deus tutelar, e
estabelecendo canais dc irrigao. A terceira coluna apresenta o Dilvio, que fez a deusa Istar
(Ninhursague) sofrer pelo seu povo. Naquela poca, Ziusudra (Zusudu) era rei-sacerdote. Me
diante as horrveis notcias do Dilvio, Ziusudra fez um dolo de madeira, representando a divinda
de principal, e adorava-o diariamente.
Na coluna seguinte, Ziusudra recebe instrues para ficar perto de uma parede
onde deveria receber uma comunicao divina a respeito do desastre iminente. Dessa forma o pro
psito dos deuses de destruir a humanidade lhe revelado.
Na quinta coluna, o Dilvio comeou, e Ziusudra est lutando para sobreviver
em um grande barco, quando a placa quebrada interrompe a nanativa:
As chuvas tempestuosas, ventos fortes, todos, mandam eles
Os Dilvios caem sobre a. . .
Quando por sete dias e sete noites
O Dilvio havia assolado a Terra
E o enorme barco havia sido agitado sobre as grandes guas, pelas tempestades,
O deus sol levantou-se, fazendo brilhar a luz nos Cus e sobre a Terra.
Ziusudra fez uma abertura no lado do grande navio.
Ziusudra, o rei,
Diante do deus-sol curvou a face ai o cho.
O rei sacrificou um touro, ovelhas ele sacrificou em grande nmero.3
Tendo pussado a temvel tempestade, a coluna termina com Ziusudra recebendo o
dom da Imortalidade, e sendo levado a uma semelhana dc habitao paradisaca, chamada a
| munianlia dc Pilmum, para viver para sempre
Ziusudra, o rei.
Diante de Enlil curvou a face at o cho;
Este deu-lhe vida como a de um deus,
Uma alma eterna como a de um deus, ele lhe outorgou.
Naquele tempo, Ziusudra, o rei.
Chamado "Salvador dos viventes e semente da humanidade''
Eles fizeram com que habitasse na montanha inacessvel, montanha de Dilmum.4
III. NARRATIVA BABILNICA DO DILVIO
Baseada na tradio sumria, sua antecessora, porm muito mais ampla, a ver
so babilnica do Dilvio constitui o dcimo-primeiro livro da famosa Epopia assino-babilnica de
Gilgamesh. O texto, na forma existente, vem da biblioteca do rei assrio Assurbanipal (669-626
A. C.), mas fora transcrito de originais muito mais antigos. As placas do Dilvio foram desenterra
das em Cuiunjique fNnive) por Hormuzd Rassam em 1SS3, mas no foram identificadas at
1872, quando George Smith, que ento se dedicava em estudar e classificar as descobertas cunei-
ormes de Cuiunjique, examinou-as novamente e as identificou.
De todas as tradies antigas que se relacionam com o Velho Testamento, a est
ria do Dilvio Babilnico, incorporada Epopia de Gilgamesh, manifesta a mais impressionante e
minuciosa semelhana com a Bblia. O No sumrio, Ziusudra, aparece na tradio babilnica com
o nome de Utnapistim, Dia da Vida. As emocionantes aventuras de Gilgamesh, e a sua busca
final da vida eterna, levam-no, por fim, a Utnapistim, o imortal. Este. ao explicar a Gilgamesh a
maneira pela qual obtivera a imortalidade, faz um relato completo do Dilvio. este aspecto da
Epopia de Gilgamesh, ao lado da opinio que ela apresenta a crena antiga em uma vida depois
da morte, que a torna de interesse especial para os estudiosos da Bblia.
Na Epopia, que reconhecida como o mais longo e mais belo dentre os poemas
babilnicos, embora tenha sido desenterrado na Mesopotmia, o grande heri Gilgamesh aparece
como o lendrio e semi-divino rei de Uruque, a Ereque bblica (Gnesis 10: 10), e moderna Warka,
ao sudoeste da Sumria. Gilgamesh tem um amigo chamado Enquidu, que seu companheiro
fiel em numerosas aventuras e dificuldades. Quando Enquidu morre, Gilgamesh cai num estado
de desconsolo to desesperador que empreende uma viagem arriscada atravs de montanhas jamais
' transpostas e perigosas guas mortferas, para encontrar Utnapistim, o imortal, a fim de aprender
dele a natureza da vida alm da morte, e a possibilidade de obter a imortalidade.
No undcimo livro da epopia, Utnapistim explica a Gilgamesh a sua imortalidade,
fazendo-lhe uma narrativa do Dilvio. Nesta notvel estria, o chamado No Babilnico rela
ciona a sua posse da vida eterna com a ddiva de um dos deuses aps a catstrofe, quando ele
foi conduzido para fora do navio. As circunstncias deram ocasio narrativa mais completa
e mais impressionante do Dilvio, que pde ser encontrada fora da Bblia.
Utnapistim disse a ele, a Gilgamesh:
Eu te revelarei, Gilgamesh, um fato oculto
E um segredo dos deuses eu te contarei:
Churupaque - cidade que conheces,
(E) que (s margens do) Eufrates est -
Aquela cidade era antiga, (bem como) os deuses dentro dela,
Quando o corao deles levou osgrandees deuses a produzir o dilvio.^
Depois que os deuses resolveram mandar o Dilvio sobre a terra, um aviso foi
despachado para Utnapistim atravs de Ea, deus da sabedoria. O heri do dilvio avisado, possi
velmente atravs das paredes da sua casa, que so consideradas como uma barreira entre ele e a
voz da divindade:
Choupana de bambul Choupana de bambu\ Parede. Parede\
Choupana de bambu, escutai Parede, refletel
Homem de Churupaque, filho de UbarTutu.
Derruba (esta) casa, constri um naviol
Desiste das propriedades, busca a vida.
Despreza as possesses e conserva a alma viva I
A bordo do navio recolhe a semente de todas as cousas vivas. 6
Dc acordo com as instrues divinas, Utnapistim construiu o enorme barco em
forma de uma cuba, que media 120 cbitos em cada direo, e tinha seis andares. No exterior, ele o
dividiu em sete partes, e no interior em nove partes, calafetando-o por dentro e por fora com betu
me. Foi embarcado leo para a alimentao e para as libaes. Ele tambm levou ouro, prata, a sua
famlia, artfices e animais do campo.
Observei a aparncia do tempo.
O tempo era pavoroso de se ver.
Embarquei no navio e preguei a porta.
Para repregar (todo) o navio, a Puzur-Amurri, o bargueiro,
Eu entreguei a estrutura com tudo o que continha.'
A bravia tormenta se formou com o primeiro claro da aurora , ao mesmo tem
po que uma nuvem negra se levantou no horizonte. Adade. deus da tempestade e da chuva, rugiu.
Os deuses Anunaque levantaram os seus archotes, deixando o mundo em chamas com relmpa
gos.
Os deuses estavam temerosos com o dilvio.
E recuando, ascenderam aos cus de A nu. *
Os deuses agacharam-se como ces. &
Istai, a soberana dos deuses, que tinha voz doce. deplora especialmente a sua cul
pa por ter concordado com a destruio da humanidade pelo Dilvio:
Os dias antigos, a. tornaram-se barro.
Porque eu advoguei o mal na Assemblia dos deuses.
Como pude eu advogar o mal na Assemblia dos deuses,
Ordenando batalha para a destruio do meu povo\
Quando sou eu quem d a luz ao meu povo
Como as ovas dos peixes eles enchem o mar\" 9
Diante da horrvel destruio, todas as divindades se lamentam:
Os deuses, todos humilhados, assentam-se e choram.
Os seus lbios estdo apertados todos eles. ^
A cessao da breve mas destruidora tormenta descrita graficamente:
Seis dias e seis noites
Sopra o vento da inundao, da forma como o vento tempestuoso do sul varre a terra.
Quando chegou o stimo dia,
O vento sul (que carregava) o dilvio cessou a batalha
Que havia travado como um exrcito.
O mar ficou quieto, a tempestade amainou, a inundao cessou".
Utnapistim avalia, ento, a cena melanclica:
* O mais elevado dos vrios cus, na opinio mesopotmica do mundo. Anu era o deus do cu
central.
Observei o temp<> a bonana comeara,
I: toda a humanidade havia se transformado em barro.
A iwisagem era to plana como um telhado horizontal.
Abri uma escotilha, ea luz caiu sobre a minha face. 12
Utnapistim olha cm todas as direes, para ver se acha terra por entre as ilimitadas
Itonteiras do mar. Por fim, consegue ver uma extenso de terra, ao mesmo tempo que @navio en-
uillui em uma montanha:
Procurei litorais na expanso do mar
Em cada uma dentre catorze (regies)
Emergia uma regio (montanha).
No monte Nisir~o navio por fim parou J 3
Quando o Monte Nisir segurou o navio, Utnapistim soltou uma pomba no stimo
ilia. Esta foi seguida por uma andorinha e um corvo.
Quando chegou o stimo dia,
Mandei e soltei uma pomba.
A pomba se foi, mas voltou.
No havia lugar para pousar, e ela retornou.
Ento mandei e soltei uma andorinha;
A andorinha se foi. mas voltou;
No havia lugar para pousar, e ela retornou.
Ento mandei e soltei um corvo.
O corvo se foi e, vendo que as guas haviam diminudo,
Come. voa em crculos, crocita, e no retorna.
11 nto soltei (todos os animais) para os quatro ventos e ofereci um sacrifcio J 4
Os deuses respondem da maneira mais indigna ao sacrifcio de gratidb ofereci
do por Utnapistim:
Derramei uma libao no cume da montanha.
Sete e sete vasos cultuais eu levantei,
Sobre a sua platibanda amontoei junco, cedro e murta.
Os deuses aspiraram o odor,
Os deuses aspiraram o doce odor.
Os deuses se aglomeraram como moscas ao redor do que sacrificava. 15
Da comea uma discusso entre os deuses, a respeito da responsabilidade pelo
Dilvio. Contradizendo, aparentemente, a sua confisso anterior de que ela cooperara com os
outros deuses em mandai a catstrofe sobre a humanidade, Istar agora lana a culpa em Enlil, um
dos outros grandes deuses.
Que os deuses venham ao sacrifcio;
(Porm.I Enlil no venha ao sacrifcio.
Pois ele, sem razo, ocasionou o dilvio
E meu povo destinou destruioV 16
Ea, deus da sabedoria, lana tambm a culpa em Enlil:
"Tu, o mais sbio dos deuses, tu (que s) heri,
Como pudeste, sem razo, causar o dilvio?
Ao pecador atribui o seu pecado.
* Geralmente identificado com o moderno Pir Omar Gudrum, situado ao sul do Rio Zab Inferior,
no territrio ao leste da antiga Assi'ria, tendo a altitude cerca de 2.700 metros (E. A. Speiser, no
Anual of the American Schools of Oriental Research, VIII (1928), pp. 1 7 , 18, 31).
Ao transgressor atribua sua transgresso]
(Porm) s clemente, para que ele no perea,
S paciente, para que ele no seja desarraigado\ "17
No f u i eu quem desvendou o segredo dos grandes deuses.
Fiz com que Atrahasis* tivesse um sonho
E ele perscrutou o segredo dos deuses.
Agora, tomai conselho a respeito de/e!
Impressionadssimo, segundo as aparncias, com a repreenso de Ea, e a sua ex
plicao da sobrevivncia de Utnapistim, Enlil passa por uma mudana de atitude. Ele. que estava
enraivecido por ocasio da sua chegada ao sacrifcio, ao ver que uns poucos seres humanos haviam
escapado do Dilvio, cuja destruio fora decretada para exttngir a raa, agora, em vez de des
truir Utnapistim, toma-o e sua esposa, coloca-os no navio e lhes outorga imortalidade:
Assim. Enlil embarcou no navio.
Levando-me pela mo, me embarcou.
Embarcou a minha esposa e fez com que (ela) se ajoelhasse ao meu lado.
De p entre ns, ele tocou nossas frontes para abenoar-nos:
"At agora Utnapistim tem sido apenas humano.
De agora em diante Utnapistim e sua esposa sero como os deuses.
Utnapistim habitar muito longe, na boca dos rios! "I&
Assim termina a narrativa babilnica do Dilvio, entrelaada com a Epopia
de Gilgamesh.
Captulo V
NARRATIVAS DO DILVIO: BBLICA E BABILNICA
evidente, para o estudioso do Velho Testamento que est familiarizado com
,i Epopia de Gilgamesh, que a narrativa hebraica do Dilvio tem muito em comum com averso
babilnica. Numerosos aspectos das mincias apresentadas so realmente notveis. Quando as
tbuas foram decifradas, a semelhana parecia simplesmente maravilhosa. De fato, mesmo hoje,
depois de dcadas de estudo das tbuas, e da adio de numerosas outras descobertas arqueol-
Iticus do mundo antigo, a um conjunto sempre crescente de material que tem ntima relao com a
Bblia, ainda pode ser dito que das muitas tradies que chegaram aic ns atravs dc inscries
cuneiformes, e que se assemelham intimamente com a Bblia, a mais impressionante a narra
tiva babilnica do Dilvio.
Um registro desse grande acontecimento feito nas obras dc Josefo e Eusbio,
mas em matria de vigor e detalhes, o relato babilnico superior, depois da Bblia.
I. AS SEMELHANAS
Tradies de acontecimentos to estupendos, como um dilvio que inundou o
mundo inteiro, seriam naturalmente de se esperar que fossem criadas na raa humana, e que ti
vessem alguma afinidade com o registro inspirado da Bblia, como acontece com a narrativa ba
li il nica.
1. Ambas as Narrativas Sustentam que o Dilvio Foi Divinamente Planejado. A
verso babilnica declara que o decreto dos grandes deuses" fora a causa do Dilvio. Menciona
dos especificamente como tendo participado dessa deciso para destruir a humanidade, so Anu,
pai dos deuses, Enlil, conselheiro deles, Ninurta, representante deles, Ennugi. seu mensageiro, e Ea,
o sbio benfeitor da humanidade. Contudo, outras divindades, evidentemente, participaram da
deciso, pois Istar, deusa da propagao, lamentou especificamente a parte que tomou em mandar
"mal na Assemblia dos deuses quando viu a destruio que fora causada pelo desastre.1 Depois
ila calamidade, Ea e Istar negam ter responsabilidade nela, e culpam Enlil como autor real do que
consideravam uma catstrofe injustificada. Da mesma forma, a narrativa sumria representa o Dil
vio como tendo sido decretado pela assemblia dos deuses, e evidentemente, aprovado por todos,
mas apenas formalmente e no sinceramente por alguns dos membros do panteo.
Da mesma forma, o livro de Gnesis atribui o Dilvio a interveno divina. Po-
irm. de acoido com o seu estrito monoteismo, em resultado da deciso do nico e verdadeiro
Deus, agindo de acordo com a Sua infinita santidade, sabedoria e poder. Porque estou para der-
itmar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda a carne em que h flego de vida debai
xo dos cus: tudo o que h na terra perecer (Gnesis 6:17). Embora as narrativas mesopotmi-
ms concordem com a Bblia que a causa do dilvio fora divina, no h, no relato do Gnesis, o
menor trao da confuso e da contradio ocasionadas pelas numerosas divindades preocupadas
em ocasionar aquele terrvel cataclisma.
" "Excessivamente Sbio , epiteto de Utnapistim.
- 2 7 -
2. Ambas as Narrativas Concordam que a Catstrofe Iminente Fora Divinamente
Revelada ao Heri do Dilvio. Na Epopia de Gilgamesh, Ea, deus da sabedoria, avisa Utnapistim
do perigo que se aproximava, por meio de um sonho. Por essa forma o deus se dirigiu ao heri,
que dormia em suu cabana dc junco, ordenando-lhe que derrubasse a sua casa e construsse um
navio. Da mesma forma, na verso sumria, Ziusudra tem um sonho. Em sua preocupao de alma
para compreender o seu significado, ele ouve uma voz que, ordenando-lhe que fique em p diante de
uma parede, fala-lhe do cataclisma iminente.
Embora No seja. da mesma forma, notificado divinamente acerca do Dilvio,
a maneira pela qual avisado do desastre ameaador difere amplamente do que se contm nas ver
ses mesopotmicas. No relato bblico conta-se que No andava com Deus (Gnesis 6: 9) e
achou graa diante do Senhoi (Gnesis 6: 8). Nesse estado de ntima comunho com a Divin
dade. ele recebe uma comunicao direta do propsito divino, sem a agncia de um sonho ou qual
quer outro intermedirio. O prprio Jeov revelou o plano ao Seu servo fiel, informando-o da des
truio vindoura, e ordenou-o que construsse uma arca. Enlo disse Deus a Noc: Resolvi dar cabo
de toda a carne, porque a terra est cheia da violncia dos homens: eis que os farei perecer junta
mente com a terra. Faze uma arca de tbuas de cipreste.. . (Gnesis 6: 13-14).
J. A mbas as Narrativas Relacionam o Dilvio Com a Corrupo da Raa Humana.
Na Epopia dc Gilgamesh, embora um elemento moral no aparea como a causa do Dilvio, ela
to obscura que algum, primeira vista, poder concluir que o cataclisma foi ditado por sim
ples capricho quando o seu corao levou os grandes deuses a produzir o dilvio .^ Que esse
no o caso, plenamente demonstrado por uma circunstncia posterior, na estria, que em si
mesma resultado da fraqueza moral. Os deuses, que na primeiia parte do poema se diz terem de
cretado o Dilvio, depois que a sua tremenda destruio se faz sentir, no apenas negam ter res
ponsabilidade e tentam lanar a culpa deles em Enlil, conselheiro dos deuses,como entram em com
pleto desacordo com respeito da necessidade ou justia do Dilvio. A mesma confuso encontra
da na tentativa de determinar a responsabilidade humana. O pecado do homem mencionado
como a razo para o Dilvio, mas a natureza ou a extenso da ofensa deixada completamente
obscura. O que mais srio, a catstrofe era destinada a todos, justos e injustos igualmente, sem
excesso alguma. Se Ea no tivesse intervido, e insistido cm que sobre o trangressor caa a sua
transgresso, sobre o pecado, o seu pecado, 3 Enlil teria liqidado com toda a raa, sem discri
minao.
A resposta questo referente natureza da corrupo do homem, dada na cha
mada Epopia de Atrahasis, que fragmentria, dificilmente ser mais aceitvel, moralmente,
do que a referncia da Epopia de Gilgamesh, e bem pode ser uma explicao mitolgica poste
rior desta ltima. [Apenas quatro pequenos fragmentos dessa lenda foram achados. Os dois pri
meiros datam do reinado de Amizaduga, dcimo rei da Primeira Dinastia da Babilnia; os dois
ltimos pertencem restaurao assria, e foram encontrados nas runas da biblioteca de jAssur-
banpal (sculo VII A. C.). O nome Atrahasis (que significa Excessivamente Sbio), embora
seja associado com outros heris da literatura pica da Mesopotmia, tais como Etana e Adapa,
refere-se, mais especificamente, a Utnapistim (Epopia de Gilgamesh, XI, 196), e o ciclo corns-
pondente ao pecado do homem e a sua conseqente punio atravs de pragas e do dilvio| 4
De acordo com esta narrativa, Enlil mandou o Dilvio para exterminar a humanidade, porque o
povo se estava multiplicando muito rapidamente, eas suas ruidosas comoes, que pertubavam o
descanso dos deuses, no podiam ser extintas com punies mais leves.
Embora a narrativa do Gnesis tambm relacione o Dilvio com o pecado do
homem, no h a menor evidncia, na narrativa, da ambigidade moral que caracteriza de maneira
to gritante a tradio babilnica. O episdio bblico possui o mais elevado valor didtico e espiri
tual, devido sua integridade tica. Deus, de acordo com a sua infinita santidade, envia o Dilvio
como justa retribuio ao abusivo pecado dos mpios. Apenas os maus so destrudos. O justo No,
que era ntegro entre os seus contemporneos e andava com Deus (Gnesis 6:9). poupado.
Por outro lado, embora seja verdade que o heri do dilvio babilnico seja salvo por uma divindade
amiga devido sua piedade, isso levado a cabo em decorrncia de uma tradio contra os decretos
que os deuses haviam baixado em concilio.
Na aprescnlao do Dilvio como uni julgamento moral dos mpios, no qual
m justos so poupados, o na opinio sria que tem a respeito da depravao da raa antidiluviana
lOncsis 6: 5, 12, 13). a narrativa biblica expe a sua grandeza tica. Mgoa nenhuma demonstra
da pelos que foram destrudos no cataclisma, em contraste com as lgrimas das narrativas cunei-
Iurines. O castigo daqueles, era um castigo justo e merecido. To pronunciada a motivao
1'ticu da narrativa bblica, que longe de ficar triste por causa do cataclisma diluviano. como o
iiso de praticamente todas as divindades da narrativa babilnica. Deus descrito como arrependi
do nt da criao do homem (Gnesis 6:6).
4. Ambas as Narrativas Falam da Libertao do Heri e Sua Famlia. Utnapis-
1 nu, na Epopia de Gilgamesh, uma traduo livre do Ziusudra da narrativa sumria anterior,
londo este ltimo o significado aproximado de algum que tomou posse da vida em pocas
remotas, 5 referindo-se imortalidade que foi outorgada ao heri depois do Dilvio. Em Gne
sis, o nome do heri do Dilvio No, que significa repouso, que, no entanto, no tem conexo
rtunolgica com os nomes babilnicos, nem relao evidente nenhuma com as circunstncias
du narrativa bblica.
As tradies diluvianas da Mesopotmia so, em geral, semelhantes narrativa
liAdica quanto a seres humanos, animais, aves e provises levadas a bordo do navio. Utnapistim,
por exemplo, carregou a embarcao com ouro, prata, todos os seres vivos, famlia, parentes,
licstas ao campo e criaturas selvagens, todos os artfices" (tcnicos)^ e um barqueiro. A principal
diferena na histria bblica, o nmero muito menor de pessoas salvas apenas oito pessoas:
No, sua esposa, e trs filhos com suas esposas (Gnesis 7: 1, 7; I Pedro 3: 20).
5. Ambas as Narrativas Afirmam que o Heri do Dilvio Fora Instrudo Divina
mente para Construir Um Enorme Barco para Preservar a Vida. Os antigos sumrios chamaram
u barco magurgur, que significa um barco gigantesco",8 termo que corresponde ao termo
rlippu rabitu, um grande navio , que ocorre no fragmento babilnico do Dilvio encontrado
rm Nipur. A verso de Gilgamesh chama-o simplemente de elippu, navio" ou barco , uma vez
rcallu, que significa casa grande" ou "palcio, sendo esta ltima uma indicao , como Jas-
irow nota corretamente, do seu tamanho, com seus muitos andares e compartimentos. 10
Embora a narrativa Hebraica apresente idia semelhante de um enorme barco,
no h conexo etimolgica entre teba, que significa arca ou ba (Gnesis 6: 14; 7: 1 etc.)
c as designaes babilnicas para o mesmo navio. A palavra hebraica pode ser relacionada com a
tipcia dbat, que significa ba, caixa" ou caixo, aplicada geralmente arca da aliana (xo
do 15: 10; Nmeros 3: 31, etc.). Evidentemente o escritor hebreu queria enfatizar o carter pe
culiar da contruo em que No se refugiou e, portanto, deliberadamente evitou o vocbulo na
vio". 11
A comparao entre as narrativas bblica e babilnica, revela uma controvrsia
diametralmente oposta entre as formas e dimenss da embarcao. A arca era uma construo
dc fundo chato, retangular; de trezentos cvados ser o comprimento, de cincoenta. a largura, e
ii altura, de trinta (Gnesis 6: 15). O cbito ou cvado mencionado, provavelmente a medi
da hebraica de cerca de 50 centimetros (a distncia aproximada entre a ponta do dedo mdio e o co
lo velo). Por esses clculos, a arca tinha 150 metros de comprimento. 25 de largura, e 15 de altura,
deslocando cerca de 43.300 toneladas.
O navio de Utnapistim, por outro lado. era uma contruo cbica, medindo a
lurgura. comprimento e altura, 120 cvados. Visto que a unidade de medida era o cvado babil
nico, maior (mais de cincoenta centimetros). o navio deslocava cerca de 228.500 toneladas, cerca de
cinco vezes mais do que a arca. Mais do que isso, tinha sete andares e era dividido verticalmente em
(nove) panes, contendo assim sessenta e trs compartimentos. Tinha tambm uma porta (porto)
r pelo menos uma janela.
A arca, pelo contrrio, s tinha trs andares, e consistia de um nmero no espe-
rllicado de compartimentos (em hebraico, nests) ou celas (Gnesis 6: 14). Tinha uma porta
ao lado (Gnesis 6: 16). e uma "janela (do hebraico, hallon, Gnesis 8:6) para iluminao e ven
tilao, o que evidentemente uma parte da abertura maior mencionada em Gnesis 6: 16, a
chamada sohar, Este ltimo termo dificilmente pode ser uma referncia ao teto do navio, mas
uma abertura para iluminao e ventilao, construda nos lados, rodeando toda a arca.
Tanto no relato babilnico como no hebraico, figura proeminentemente o betume
ou piche para calafetar o barco, tornando-o estanque. Utnapistim derramou piche e asfalto na for
nalha ou panela de piche, naturalmente para derret-lo e assim tapar as emendas das tbuas do na
vio. Da mesma forma, No calafetou a arca com betume por dentro e por fora (Gnesis 6: 14).
interessante que a palavra usada para piche ou betume nesta passagem, kofer, que corresponde
palavra babilnica e assria kupru, ao passo que em todas as outras passagens do Velho Testa
mento, usada uma palavra diferente (hemar cm Gnesis 11:3; 14: 10; xodo 2: 3; zefeth cm
xodo 2:3; Isaas 34: 9).
A explicao parece ser que a indstria do betume se originou na Babilnia, onde
se encontravam os depsitos mais importantes desta substncia conhecidos na antiguidade, e espa
lhou-se por outras partes do mundo antigo, espalhando-se o nome da substncia com o seu uso.
Como diz Heidel:
Se o 'betume fosse citado mais freqentemente no Velho Testamento (apenas em cinco
passagens), ou se tivssemos mais peas literrias do perodo do Velho Testamento, tal
vez pudssemos encontrar a palavra kofer em numerosas passagens sem ser a histria do
ailvio, e absolutamente sem nenhuma relao com ele. Se a narrativa bblica tivesse sido
derivada da Babilnica, e o termo em questo no fosse conhecido pelos hebreus atravs
de nenhuma autra fonte, eles, com toda a certeza, teriam substitudo a palavra kupru por
uma palavra com a qual estivessem familiarizados, escolhendo para isso, ou hemar ou
zefeth J 2
6. Ambas as Narrativas Indicam as Causas Fsicas do Dilvio. A Epopia de Gilga
mesh cita chuvas torrenciais e ventos destruidores acompanhados por relmpagos e troves, como
causas naturais do Dilvio. Alm disso, o rompimento de diques, canais e reservatrios, como
resultado da tromba de gua dc sete dias. tambm citado. A estria sumria, da mesma forma,
cita chuvas violentas c ventos, como causas do Dilvio.
As notas bblicas que dcscrcvem as causas fsicas do Dilvio, embora breves,
so muito mais compreensveis do que as babilnicas, e sugerem um cataclisma mundial, causando
no apenas uma transformao completa nas condies climatricas e atmosfricas que produziram
um aguaceiro de quarenta dias de durao, ininterruptamente, mas incluindo tambm grandes trans
formaes geolgicas. Gigantescos enrugamentos da superfcie da terra (Conforme S. R. Driver, que
diz que a expresso hebraica se racharam implica em alguma convulso terrestre . ) ^ e movi
mentos da sua crosta evidentemente reduziram o nvel das montanhas, levantaram o leito dos
oceanos, e fizeram jorrar os grandes reservatrios de guas subterrneas (O eminente gelogo
Eduard Suess incluiu o terremoto como um importante fator do dilvio) ^ que existiam, de for
ma que reas secas foram violentamente inundadas, e toda a estrutura do mundo antidiluviano foi
radicalmente alterada. Nada menos do que um desastre cataclsmico assim pode satisfazer os requi
sitos da passagem do Gnesis. "Romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as comportas dos
cus se abriram (Gnesis 7: 11).
A expresso as fontes do grande abismo, como Dillman observa corretamente,
se refere quela parte da gua primitiva juntada em baixo (Gnesis 1: 2, 9), de forma que est
debaixo da terra, e supre de gua, atravs de fontes secretas, a terra slida e o mar. Com o rompi
mento dessas fontes, que outrora haviam estado fechadas, ou fluam apenas moderadamente, as
gas primitivas se derramaram, e aumentaram imoderadamente o volume dos oceanos, rios, etc.,
como se o caos se tivesse instaurado outra vez. 1 *
O deslocamento de grandes guas subterrneas (certamente atravs de terremoto),
resultando automaticamente na submerso dos nveis da terra e na elevao do fundo dos mares,
mencionado em primeiro lugar na passagem do Gnesis, e por isso, sem dvida, deve ser conside-
nulo como a principal cuusa do Dilvio Violenta precipitao, da mesma forma, foi apenas unia
hintc acessria das vastas quantidades dc gua necessrias. c foi ocasionada pelas radicais mudanas
i llmntcricas. At ento u terra havia sido, ao que parece, regada por essas fontes subterrneas, c
por urna neblina que subia (Gnesis 2: 5, b), de forma que as condies atmosfricas para produ
zir chuva ou arco-ris ainda no existiam (ef. Gnesis 9: 13), como no mundo ps-diluviano, j
dllerentc.
George McCready Price descreve o clima antidiluviano da forma seguinte:
Para as pessoas que esto familiarizadas com os fatos geolgicos, no h necessidade de
apresentar evidncias em favor do fato que a terra outrora gozou um clima ideal de polo a
polo. Os corais e os depsitos de carvo nas regies rticas, so evidncia objetiva que
contam uma histria completa que no pode ser mal-entendida.16
Que a era antidiluviana. descrita por Pedro como o mundo daquele tempo, cra
obviamente diferente cm matria de clima, bem como geologicamente, dos cus e "a terra. . .
que agora existem" (II Pedro 3 : 7 ) est claramente visvel na severa advertncia do Apstolo aos
niticos naturalistas, que zombam da idia do Segundo Advento sobrenatural dc Cristo, alegando
que todas as cousas permanecem como desde o princpio da criao (II Pedro 3:4). Contra essa
lalsa teoria naturalstica de uniformidade, o Apstolo cita a verdade do catastrofismo sobrenatural,
como c evidenciado pelo Dilvio Noico:
Porque deliberadamente esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como terra, a
qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus. pelas quais veio a perecer o
mundo daquele tempo, afogado em gua (11 Pedro 3 : 5 , 6) A concluso de Price a respei
to da teoria da uniformidade versus a do catastrofismo em geologia, assim apresentada :
"Descobertas futuras podero emendar e clarificar alguns dos detalhes desta hiptese do
catastrofismo. No provvel que eles requeiram nenhuma mudana material nas suas
apresentaes essenciais".
7. Ambas as Narrativas Especificam a Durao do Dilvio. Na Epopia de Gilga
mesh, a violenta chuva e tempestade de vento duraram apenas seis dias e noites. No stimo dia, o
liilvio cessou. Depois de um perodo no especificado, Utnapistim e seus companheiros deixaram
o barco. A verso sumria declara que o Dilvio assolou durante sete dias e noites.
Embora ambas as narrativas especifiquem a durao do Dilvio, esta muito
mais longa no relato bblico do que o indicado na estria babilnica, e muito mais consoan
te com o fato da universalidade da catstrofe. A crtica moderna considera a narrativa bblica
complexa e contraditria, particularmente na durao que ela atribui ao Dilvio. No entanto,
ic a narrativa for considerada como um lodo, as indicaes numricas so sucetveisde explicao
razovel e harmoniosa, e contam como tendo sido de um ano e onze dias (371 dias) .a durao
lotai do Dilvio.
Os quarenta dias e quarenta noites de Gnesis 7:11 descrevem o perodo de agua
ceiro violento, chamado um mabbul ou dilvio (7:17). Mas em nenhum outro lugar h inferncia
de que depois desse perodo de quarenta dias a chuva parou de uma vez Pelo contrrio, sem d
vida como resultado das novas condies atmosfricas criadas pela dissoluo do envoltrio
protetor de gua que era responsvel pelo clima uniforme e ideal de antes do dilvio, e que aparen
temente forneceu a grande quantidade de gua para o aguaceiro de quarenta dias, a evaporao e
u condensao, bem como chuva comum, continuaram at o centsimo quinquagesimo dia (Gnesis
7: 24). Durante esse tempo as guas du dilvio continuaram subindo, ou pelo menos conservaram
o seu mais elevado nvel. Depois disso, comearam a descer. Primeiramente, devido ao fato de um
vento ler soprado sobre as guas, aumentando grandemente a evaporao. Ento, fecharam-se
us comportas dos cus, o que impediu que as guas evaporadas se precipitassem de novo. Fi
nalmente, fecharam-se as fontes do abismo (Gnesis 8: 1-3), o que pode significar apenas uma
cousa: o relevo terrestre foi outra vez sacudido, de forma que o mar voltou para o seu lugar ante
rior, ou aproximadamente.
8. Ambas as Narrativas Citam o Lugar Onde o Barco Encalhou. Na Epopia de
Gilgamesh, o navio de Utnapistim encalhou no Monte Nisii, geralmente identificado com o Pir
Omar Gudrum, a leste do Tigre e ao sul do Rio Zab Inferior, cerca de seiscentos e quarenta quil
metros do Golfo Prsico. O Gnesis, menciona algo mais indefinidamente, o fundeadouro "sobre
(uma de) as montanhas de Ararate (Gnesis 8:4). O nome idntico ao assrio Urartu, e signi
fica o territrio geralmente montanhoso da Armnia (cf. LI Reis 19: 37; Jeremias 51; 27; Isaas
37:38), a oeste do Mar Cspio e a sudeste do Mar Negro.
9. Ambas As Narrativas Incluem Surpreendentes Detalhes Semelhantes. Especial
mente notvel o episdio da soltura das aves, para certificar-se da diminuio das guas. Na narra
tiva cuneiforme, uma pomba solta no stimo dia depois que o navio fundeou no Monte Nisir.
No encontrando lugar para pousar, ela volta. Uma andorinha, da mesma forma, solta, mas volta.
Finalmente um corvo solto, mas no volta.
No registro bblico no h andorinha, mas um corvo solto primeiro, quarenta
dias depois que os cumes dos montes se haviam tornado visveis (Gnesis 8: 6, 7). Depois uma
pomba solta em trs ocasies, perfazendo quatro tentativas, em vez de trs, como na tradio
babilnica. O fato do corvo voar de volta para a arca. e no ter voltado da segunda vez, foi til
para mostrar que, embora as guas tivessem baixado at certo ponto, c o mundo exterior no era
inspito demais para uma forte ave de rapina, mas ainda era imprprio para os demais ocupantes
da arca. Na estria babilnica, o envio de corvos em ltimo lugar, em vez de em primeiro, sem
sentido.
O envio de trs pombas em intervalos de sete dias mostrou que as guas estavam
minguando rapidamente. A pomba, sendo um pssaro delicado e tmido, que no se alimenta de
cadveres, e que no gosta das montanhas mas se compraz nos vales (Ezequiel 7:16), era uma ave
ideal para cumprir o objetivo colimado. A volta da primeira mostrou que as plancies estavam
ainda submersas. A volta da segunda, com um ramo de oliveira colhido recentemente, mostrou que
os vales, onde as oliveiras crescem, estavam quase secos, mas que a pomba ainda preferia a hospi
talidade que a arca propiciava. O fato da terceira pomba no voltar, mostrou que ela encontrou um
abrigo confortvel para passar a noite nas plancies, e que a hora de desembarque dos ocupantes
da arca se aproximava.
10. Ambas as Narrativas Descrevem Atos de Adorao Praticados Pelo Heri
Depois do Seu Livramento. Utnapistim ofereceu sacrifcio, derramou uma libao, e queimou
*\ . . iana (de aucar), cedro e murta jdepois que abandonou o barco. O objetivo aparente era,
em parte, aplacar a ira daqueles deuses que haviam decretado o completo extermnio da humani
dade, e em parte expressar a sua gratido a Ea, que, apesar de tudo, o havia poupado. Da mesma
forma, No ofereceu "holocaustos sobre o altar que havia construdo (Gnesis 8: 20), com o obje
tivo principal, todavia, no de propiciar uma divindade irada, visto que ele figura do filho de Deus
redimido, mas de adorar agradecidamente ao Amado que o havia salvo e sua famlia. Acentando
a sua humilde gratido. Jeov aspirou o suave cheiro (Gnesis 8:21).
11. Ambas As Narrativas Aludem Outorga de Bnos Especiais Ao Heri,
Depois do Desastre. Na Epopia de Gilgamesh, so conferidos a Utnapistim e sua esposa divin
dade e imortalidade, e eles so levados para habitar em lugar distante, na boca dos r i o s . 1 8
Segundo a narrativa sumria, Ziusudra, imortalizado, transportado para uma longnqua habita
o, que ali chamada Dilmum (Identificada com a praia ocidental do Golfo Prsico. W. F Al-
bright relaciona-a com as Ilhas Bahrein no Golfo P r s i c o ) . 1 8
A narrativa bblica tambm fala de bno dada ao heri do dilvio. Contudo,
o benefcio feito de natureza completamente diferente. A capacidade para multiplicar-se e encher
a terra, e para exercer domnio sobre os animais, que originalmente fora dada na criao, confe
rida de novo a No e a sua posteridade, juntamente com a permisso para comer carne sem sangue
(Gnesis 9: 1-5). Alm disso, a lei de punio capital formulada para proteger a vida do homem,
e o arco-ris colocado nos cus como um sinal da aliana de Deus de que nunca mais um dilvio
destruiria a terra (Gnesis 9:5-17).
II. AS DIFERENAS
A despeito do fato de existirem numerosas semelhanas entre as narrativas babil-
nim* c bblica a respeito do Dilvio, em alguns casos, surpreendentes mesmo, as divergncias entre
umbus so muito significativas c fundamentais. Essas diferenas so mais apaientes, sobretudo
|i(ir(|iic colocadas cm relevo ousado, devido sua conexo com as semelhanas. Mesmo onde estas
if*i mais notveis, as radicais diferenas subjacentes, em matria de teologia, moralidade, e filo-
ndlm da religio, permanecem salientes ao lado das semelhanas que, embora numerosas como
vimos, so bem superficiais. Ser plenamente suficiente, portanto, luz das muitas diferenas
i|iu' j foram notadas na discusso das semelhanas, sumarizar os chocantes contrastes sob trs
tpicos: teolgicos, morais e filosficos.
1. As Duas Narrativas Esto em Diametral Contraste, Quanto s Suas Concepes
teolgicas. A idia que apresentam a respeito da divindade completamente divergente. Esta
ii ronsiderao bsica que coloca as duas narrativas em polos opostos. A narrativa liebraica im-
Iiiiida de casto monotesmo, que refina e enobrece cada aspecto da histria do Dilvio, ao passo
i|iii' as verses cuneiformes so minadas por grosseiro e descarado politesmo que, de maneira
mnlrastante, vicia e degrada a narrativa em todos os pontos, seja na questo da causa do Dil
vio, ou na da reao divina ao sacrifcio do heri, depois dele.
Por exemplo, em vez de atribuir o Dilvio ao infinitamente Santo, sbio e to-
ilu-poderoso Deus, como o faz a histria do Gnesis, a narrativa babilnica inclui uma turba
ili* divindades discordantes, briguentas, acusando-as umas s outras, que, acocoradas de medo,
"rumo ces , enquanto o cataclisma se processava, negam infantilmente terem responsabilidade
nu terrvel destruio quando ela termina, e tentam lanar a culpa umas nas outras. A divindade
rvidcntemene mais culpada pela catstrofe, embora zangada porque alguns seres humanos haviam
i-Hcnpado, caprichosamente muda de atitude, para uma disposio de grande amabiiidadc para com
i >tiiapslim e sua esposa, sem nenhuma razo suficiente, e lhes oferece a vida eterna.
Outro exemplo notvel da degradao da estria babilnica, devido ao seu poli-
U-smo crasso, ocorre na reao das divindades babilnicas aos sacrifcios apresentados pelo
lieri do Dilvio, aps a catstrofe. Essa reao est contundentemente em contraste com a reao
ilr Deus em relao oferta de No. Embora o correspondente bblico seja, em verdade, confessa-
nuntc antropomrfico, , no obstante, elevado, e completamente consoante com o monotes-
110 hebraico. E o Senhor aspirou o suave cheiro" e determinou-se a tolerar os pecados da huma
nidade e nunca mais visitar a terra com o dilvio universal, ou quebrar as leis naturais, enquanto
h terra existir (Gnesis 8: 21, 22).
A narrativa babilnica, por outro lado, est embebida no mais tolo polites-
mo", 20 e apresenta uma cena repugnante. Quando os deuses aspiram o doce odor, "agrupa-
rum-se em tomo do que sacrificava como moscas. 21 famintos pelo resultado de prolongado
|i'|iim, visto que devido a destruio da humanidade todos os sacrifcios haviam cessado, com tTxce
\ili dos teitos pelos ocupantes do barco, eles agora se aglomeravam ao redor da comida sacrificia.
du maneira mais indecorosa. Diante da perspectiva de se banquetearem uma vez mais, eles depres-
iii esquecem as mgoas que tinham contra a humanidade pecadora, e se alegram bastante porque
lllnupistim sobrevivera. Fosse acocorados de medo como ces ou enxameando gananciosamente
como moscas , a baixa concepo das divindades estabelece um abismo intransponvel entre as
narrativas politestas cuneiformes e a imponente narrativa monotesta da Bblia.
2. As Duas Narrativas Esto Em Diametral Contraste, Quanto s Suas Concep-
aes Morais. inevitvel que uma idia assim to vil da divindade produza uma idia errnea a
iispeito da moralidade. Esta a razo para o elemento tico completamente obscuro, nas estrias
mnciformes. Com padres msticos de conduta, por parte das divindades, e uma opinio duvido-
ui ucerca do pecado, a narrativa babilnica confunde mui naturalmente as causas morais do Dilvio,
compromete a justia dele, e apresenta-o mais como resultado do capricho dos deuses do que
Uma punio necessria de grandes pecados. Como conseqncia, as estrias do Dilvio Babil
nico so de valor tico e didtico muito duvidoso.
A narrativa bblica, por outro lado apresenta o Dilvio claramente como um julgamento
moral enviado pelo nico Deus onipotente, que justo em todas as suas relaes para
com os filhos dos homens, que pune o pecador impenitente, mesmo que isso signifique
a destruio do mundo, mas salva o justo com sua mo poderosa e de forma divina.22
O resultado uma narrativa com objetivos didticos c espirituais os mais eleva
dos, que perenemente eficiente para despertar a conscincia do mundo, advertindo o mpio dos
malficos e dando esperana e conforto aos que temem a Deus.
3. As Duas Narrativas Esto Em Diametral Contraste, Quanto s Suas Concep
es Filosficas. O pensamento babilnico era no apenas viciado por uma teologia incorreta, mas
tambm pelo que intimamente relacionado com uma teologia incorreta - uma filosofia falsa.
No sendo capaz de conceber uma divindade infinita e transcendental, que j existia quando ainda
nada mab havia, a especulao babilnica confunde irremediavelmente esprito e matria, e torna
ambos eternos. Falha, assim em diferenciar esprito de matria, e o esprito finito do Esprito
infinito, e mais do que isso, demonstra ignorncia dos primeiros princpios causais. Em vez de
pressupor um Esprito Eterno que criou e controla toda a matria, e usa as foras naturais da Sua
criao para efetuar os seus objetivos, como no Gnesis, a verso babilnica atribui ingenuamente
os vrios fenmenos fsicos do dilvio a causas diversas, em forma de divindades. Assim Adade,
deus da tormenta e da chuva, que troveja. Ninurta, deus dos poos e da irrigao, que causa a
abertura dos diques. So os Anunaques.Juzes do mundo subterrneo, que erguem as seus archo
tes iluminando a terTa com o seu brilho. 23
No registio bblico, em vivido contraste, somente Deus, como Criador e Con
servador de toda a Sua criao, que dirige e orienta o fenmeno natural do Seu universo, para cum
prir o Seu propsito sapientssimo. Tendo punido o pecado do homem com o uso de foras na
turais da Sua criao, e ao mesmo tempo tendo posto de lado, temporariamente, as leis que Ele
mesmo havia ordenado para o mundo que criara, faz um concerto consigo mesmo, dizendo que
no tornarei a amaldioar a terra por causa do homem. . . nem tornarei a ferir todo vivente
(Gnesis 8: 21), nem quebrar de novo o ritmo normal de um universo que est em ordem (G
nesis 8: 22).
DL. A EXPLICAO DAS SEMELHANAS
bvio que h alguma relao de origem entre as verses cuneiformes e a nar
rativa do Gnesis, em vista dos numerosos paralelos. Como no caso das estrias da criao, aqui
tambm h tTs possibilidades gerais. Ou os babilnicos se apropriaram da narrativa hebraica, ou
vice-versa, os hebreus se apropriaram da narrativa babilnica, ou, o que cremos ser a opinio certa,
ambas provm de uma fonte comum de fato. que se originou de uma ocorrncia verdica.
1. Os Babilnicos Se Apropriaram Da Narrativa Hebraica. Esta explicao extre
mamente improvvel, e encontra pequeno apoio nos quancis eruditos, visto que as placas mais re
motas que se conhecem so consideravelmente mais antigas do que o Livro de Gnesis, em relao
data deste. Os escritos babilnicos mais antigos relatando o Dilvio, datam possivelmente do ter
ceiro milnio A. C. possivel por outro lado, que a verso do dilvio que agora constitui a narrati
va hebraica possa ter existido em outra torma, sculos antes de ter assumido a forma presente.
2. Os Hebraicos Se Apropriaram da Narrativa Babilnica. Presentemente, esta a
explicao mais amplamente aceita, mas pouca atraente para os estudantes conservadores da B
blia. Cnscios da sublimidade da narrativa bblica, comparada com a extrema crueza da verso babi
lnica, eles se do conta da completa incongruncia de pressupor uma dependncia daquela a esta. es
pecialmente luz da doutrina bblica da inspirao (II Timteo 3: 16:11 Pedro 1: 20-21). Os estudan
tes conservadores ficam ainda menos impressionados com essas explicaes, quando consideram o fa
to de que, embora plenamente plausvel a teoria no pode ser provada (C/. Driver, quedizque "a nar
rativa hebraica deve ter sido originada da babilnica". Refutando esta opinio, veja The Gilmagesh
Epic and Old Testament Parallels, de Heidel (Chicago, 1946). Cf. A. T. Clay, que pressupe uma
origem amorita para as narrativas do Dilvio).
IJm ilos principais argumentos uvcntados paru ulegar que os hebreus sc apropria-
i-iiii >lu Inslim du Dilvio dos tuilulmcos, u suposto colorido babilnico da estria do Dilvio
lli lirmio. Nu sua "cssncia", diz-sc que ela pressupe um pas sujeito a inundaes, como a Babil-
niii" ^ Contudo essu opinio destituda dc confirmao, no que tange nmativa bblica. O G-
iii' .11 cita u rompimento de fontes subterrneas e chuvas torrenciais dos cus, como causas fsicas
iln Dilvio. Mas a Palestina c no a Babilnia, que uma teria de fontes subterrneas (Deutero-
111111110 8 ; 7), enquanto que a precipitao pluviomtrica mdia da Palestina cerca de quatro vezes
niiiloi que a da Babilnia. Sobretudo, este argumento derivado do suposto colorido babilnico da
iwriaiiva hebria, ignora a extenso mundial do cataclisma, claramente indicada em vrias passa-
guii. bblicas, de acordo com o que a estria no pode, de forma alguma, ser nativa da Babilnia.
1'mli' ser que ela tenha tido uma origem oriental ou amorita, como insiste Clay, e tenha sido trans-
l'nitiiila do oriente, tanto para a Palestina como para a Babilnia.
A declarao de Gnesis 8: 21: E o Senhor aspirou o suave cheiro tambm
uriulmcntc citada como sendo, virtualmente, uma citao "ipsis-verbis" (textual) da narrativa
liubilnica, e para provar uma dependncia da narrativa hebraica babilnica. Um exame cuida-
ilniu das passagens em questo, que indubitavelmente constituem um paralelo muito ntimo, mostra,
ii>> nitanto, que um no pode ser considerado como uma citao palavra-por-palavra do outro,
uni* "no h uma nica correspondncia etimolgica entre os termos empregados nesta verso, e
i i i , uwidos na outra\26 o que ainda mais importante, o pensamento e expresso contidos na
iiltm de Deus aspirando um cheiro suave comum no Velho Testamento e, de forma alguma,
i 'ilinnho a cie (Cf. Levtico 26: 31; 1 Samuel 26:19. Ams 5:21).
Da mesma forma, o argumento baseado numa semelhana surpreendente como a
ili- luMumar o barco com betume por dentro e por fora (Gnesis 6: 14), onde a palavra cofer,
ilmvada da babilnica cupru. usada em lugar de hemar ou zefeth, palavras que significam
|ili lie ou betume, em outras passagens do Velho Testamento (Gnesis 11: 3; 14: 10; xodo
- <, 1 saias 34: 9), considerado geralmente como prova decisiva de derivao da narrativa babi-
lnuca. Contudo, bem possvel que devido ao fato de a indstria do betume se ter originado
n lliibilnia, onde essa substncia era encontrada e tinha largo uso na antiguidade, e da se espa-
IIhiii para outras partes do mundo semtico, o seu nome comercial original, que era babilnico,
t fiiha espalhado com ela.
3. Tanto a Narrativa Hebraica Como a Babilnica Provm de uma Fonte Comum
,/r Fato, Que Se Originou De Uma Ocorrncia Verdica. Esta opinio parece claramente ser a
iixrcla explicao das afiliaes de origem entre elas. A concluso de A. T. Clay significativa:
Os assiriologistas, tanto quanio eu conheo, tm geralmente considerado como imposs
vel a idia de que houve uma tradio semtica comum, que se desenvolveu em Israel em
um sentido, e na Babilnia em outro. Eles tm declarado sem reservas que as histrias
bblicas foram derivadas da Babilnia, terra em que eram nativas. Para mim sempre tem
sido perfeitamente razovel que umbas as narrativas tiveram uma origem comum entre
os semitas, alguns dos quais invadiram a Babilnia, enquanto que outros levaram as suas
tradies para a Palestina. 2 7
As escavaes arqueolgicas no apenas tm revelado que a Mesopotmia tinha
imdies bem populares de um dilvio universal, mas tambm evidncias descobertas em lugares
n lo-palestinos e nas Cartas de Amarna, demonstram que, quando os israelitas entraram em Cana^
Li encontraram um povo que tinha ntima relao com a civilizao babilnica, da qual descendia
Mirao, seu progenitor, e que usava a escrita e a lngua babilnicas como idioma popular. Os he-
l'ii*us no viviam uma vida isolada, e seria bem estranho se eles no possussem tradies semelhan-
li- s de outras naes semticas.
Estas tradies comuns entre os hebreus so refletidas nos fatos autnticos e
vnidadciros a eles entregues por divina revelao em seus escritos sagrados. bem provvel que
Moiss estivesse familiarizado com essas tradies. Se ele estava, a inspirao o capacitou a registr-
lm corretamente, purgadas de todas as incrustaes do seu politesmo grosseiro, e a adot-las
levada estrutura de verdade c puro monotesmo. E se ele no estava familiarizado com elas, o
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Captulo VI
O ROL DAS NAOES E POVOS JAFETITAS
Gnesis um livro de incios, no apenas relata a origem do cosmos fsico, inclu-
ive toda a vida vegetal, animal e humana, bem como o comeo do pecado humano e da redeno,
M1111 descreve tambm o surgimento de todas as instituies e relaes sociais humanas. Quanto
ctnografia, de maneira maravilhosa, ele cataloga o princpio das naes (Gnesis 9: 18 - 10: 32).
Ao estudar a narrativa bblica da origem das naes, entretanto, de maior
Importncia ter-se em mente que a Bblia, ao apresentar este assunto, bem como outros assuntos
iii geral, no esboa ot fatos necessrios na forma que a histria o faz registro sistemtico
tlus acontecimentos passados. Pelo contrrio, ela apresenta estes fatos como parte da estrutura
dc uma histria altamente especializada da redeno humana. E o que ainda mais importante
Innhrar, ela os interpreta nos moldes de uma filosofia da histria, ou mais precisamente a filoso-
lin ila histria de Israel . 1
Isto no significa, por outro lado, que o relato hebreu da origem das naes
iiin seja histria autntica, mas simplesmente que mais do que histria. Centralizado na redeno
illvina e na nao de Israel, atravs da qual, por fim, foi efetuada a redeno, ele contm o ele
mento que est inseparavelmente relacionado com toda a histria da redeno - o elemento de
profecia.
Conseqentemente, Gnesis 9; 18-27, que deve ser inseparavelmente ligado com
n Itol Etnogrfico do Captulo 10 e prov uma introduo indispensvel a ele, contm tanto his-
lil quanto profecia, dando a histria ocasio para a profecia. A histria abrange o fato de que a
loirn antidiluviana foi povoada outra vez pelos descendentes dos tres filhos de No: Sem Co e
lul (Gnesis 9: 18, 19) e inclui o episdio da embriaguez de No. Este ltimo acontecimento,
hIi*iii de ensinar que o homem mais santo, se no for vigilante, pode cair em pecado, revela o
iardter moral geral que haveria de se manifestar nos descendentes dos filho de No (Gnesis
'I 20-24).
I. PROFECIA DA HISTRIA MORAL E ESPIRITUAL DAS NAES
A profecia que irrompe da histria relatada em Gnesis 9: 18-24 est contida
u"s versculos 25-27. Esta passagem constitui uma das predies mais extraordinrias encontra-
ilm cm todas as Escrituras. Do ponto de vista da redeno, ela apresentava uma viso panormica
ilr Ioda a carreira espiritual das naes, em relao aos meios de graa de Deus. No, cm momento
iii" descuido, desonrara a sua prpria pessoa. Por sua vez o seu Filho Co, revelando a inclinao
llmiciosa de seu carter, desonra a seu pai vergonhosamente. O patriarca, pelo esprito de pro-
fi i iii, prediz a operao inevitvel da sua tendncia lasciva, na maldio que lana sobre o "filho
Iii Co (ou melhor, descendente), Cana, que representa o progenitor daquele ramo dos povos
iiinlias que mais tarde ocuparam a Palestina antes da sua conquista por Israel (Gnesis 10: 15-20).
A maldio no inclui a inflico de uma penosa incapacidade sobre
imiii grande parte da raa humana, seja por Deus ou por No. , isto sim, uma expresso usada
|in>leticamente para descrever o resultado natural da sensualidade caracterstica de Co que, embo
ra manifestasse, talvez, nos vrios povos camitas, desenvolveu-se plenamente, acompanhada de seus
desastrosos resultados, na posteridade de Cana. Que este o caso, demonstrado pelo fato de que
nem Co, o filho realmente culpado do vergonhoso abuso de liberdade, nem seus filhos Cus,
Mizraim e Pute, caram direta ou indiretamente sob a maldio profetizada, mas apenas o quarto
filho de Co, Cana (Gnesis 10:6).
O objetivo desta profecia mostrar claramente a origem dos cananeus, e revelar
a fonte da sua impureza moral que os levaria, sculos mais tarde, destruio por Josu e escravi
do por Israel. Como nota H. C. Leupold:
. . . Os descendentes de Cana, de acordo com 10:15-20, so os povos que mais tarde
habitaram na Fencia e na chamada terra de Cana, a Palestina. bvio que eles se tor
naram raas amaldioadas por sua impureza moral, segundo passagens como 15: 16,
19: 5; Levtico 18 e 20 e Deuteronmio 12: 31. Nos dias de Abrao, a medida da sua
iniqidade estava quase completa. poca da entrada de Israel em Cana, sob a direo
de Josu, os cananeus, que eram tambm chamados coletivamente amoritas, estavam
maduros para o julgamento divino por instrumentalidade de Israel, Seu flagelo. Sodoma
adquiriu renome devido aos vcios anormais que os seus habitantes praticavam. Os fen-
cios e a colnia de Cartago surpreenderam os romanos pela profundidade da sua depra-
vao. Bem amaldioado fo i Cana] 2
Em matria de religio, os cananeus eram escravizados por uma das mais terr
veis e degradantes formas de idolatria que, em vez de restringir, irstigava a sua imoralidade. Tem
sido amplamente demonstrado pela arqueologia que a maldio de Cana era basicamente reli
giosa, particularmente devido descoberta dos textos religiosos cananeus na antjga Ugarite, ao nor
te da Sria, em 1929-1937. Esses textos confirmam integralmente o veredito de eruditos anteriores
sua descoberta, como Lenormant, que disse, a respeito da religio canania: Nenhum povo ja
mais se rivalidou com eles na mistura de derramamento dc sangue e deboche, com o que pensa
vam honrar a Divindade.3
Diz W. F. Albright:
A comparao dos objetos de culto e dos textos mitolgicos dos cananeus com os dos
egpcios e mesopotmios, fora uma nica concluso; de que a religio canania era
muito mais centralizada no sexo e suas manifestaes. Em nenhum outro pas tem
sido, relativamente to grande o nmero de figuras da deusa nua da fertilidade, algumas
distintamente obscenas, que se tem encontrado. Em nenhum outro lugar o culto da
serpente aparece to fortemente. As duas deusas Astarte fAstarote) e Anate so chamadas
as grandes deusas que conceberam, mas no do luz\ Cortess sagradas e sacerdotes
eunucos eram excessivamente comuns. O sacrifcio humano era comum tambm. . .4
Admitindo certa dose de beleza esttica na apresentao literria e esttica que
os cananeus faziam dessas deusas, Albright chega concluso que comprova inteiramente o quadro
que a Bblia apresenta da religio canania: No que tinha de pior, todavia, os aspectos erticos
do seu culto devem t-los mergulhado em profundidades extremamente srdidas de degradao
social. ^
No somente a arqueologia, como tambm o fato de que, com contraste, a bn
o de Sem era religiosa, evidencia que a maldio de Cana foi basicamente religiosa. Bendito
seja o Senhor (YAHWEH), Deus de Sem. . (Gnesis 9: 26).
A fervente irrupo da ao de graas do patriarca era umu profecia dos aleluias que se
haveriam de levantar a Deus, provindos de toda a humanidade, pelo nascimento do filho
de Sem em quem todas as naes seriam abenoadasA
Semelhantemente, Jaf tambm recebeu uma bno de cunho religioso. Engran
dea Deus a Jaf, e habite ele nas tendas de Sem. . ." (Gnesis 9: 27). Habitar nas tendas de
algum" significa participao amigvel da hospitalidade desse algum, bem como das sua bnos.
Os jaletitaa vieram agora a participar das bnos de Sem em grande nmero, pois como
gentios, foram enxertados na boa oliveira. A herana espiritual de Sem nossa. A brao
se tornou nosso pai na f, e ns somos seus filhos, em verdade. '
. . .Jaf significa engranderimento: a graa de Deus estendeu-se, e a plenitude dos pensa
mentos de Deus manifestou-se em conexo com os gentios: "em ti sero
benditas todas as famlias da terra", foi dito a Abrap. e Deus est persuadindo ou engran
decendo Jaf agora, levando-o para as lendas de Sem: no h bno em nenhum outro
lugar. . . toda a bno ligada a Cristo 8
A abjeta servido de Cana a Sem, e mais tarde a Jaf, trs vezes repetida na pro-
fcciu dc No (Gnesis 9: 25, 26, 27), foi cumprida no apenas na parcial exterminao dos ca-
nuncus por Josu e a sujeio dos remanescentes escravido, por exemplo, por Salomo (I Reis
9 20, 21), mas tambm em acontecimentos to posteriores quanto a tomada de Tiro por Ale-
Hundrc, o Grande, e a conquista de Cartago pelos romanos.
Contudo, verdade, a maldio proftica foi expressamente pronunciada contra
<iinu apenas; no entanto, como notam Keil e Delitzch, o fato de que Co no teve participao
ns bnas de No, fosse pessoalmente, ou na pessoa de seus filhos, uma prova suficiente de
i|iic toda a sua famlia estava includa na maldio, por implicao . 9 Em menor grau, a torpe-
/,ii inoral, a degencrescncia religiosa e a escravido social que caracterizavam os cananeus em sen-
lulu proeminente, caracterizariam tambm as naes camitas em geral. A religio egpcia, por
oxcmplo, embora no evidenciasse a rudeza moral dos cultos cananeus, no obstante era um
tiMcma confuso, completamente selvagem, do mais cru politesmo, to irracional, filosoficamente,
quanto ao paganismo africano hodierno, com seus feiticeiros e mrbido temor de demnios.
A profecia da histria moral e espiritual da naes, em Gnesis captulo 9, pro
vi- uma introduo indispensvel para o princpio que sublinha o Rol das Naes, no Captulo
10. () princpio c que. na atuao divina, o carter moral de uma cousa no pode ser compreendi
da, a menos que a sua fonte seja conhecida. Israel era, na mente de Deus, o instrumento dc bn-
ffo redentora para o mundo; assim, era necessrio que a nao tivesse uma compreenso da fonte
tlu qual haviam surgido vrias naes que a rodeavam, a fim dc que ela pudesse ter discernimento
iU> seu carter, para, dessa forma moldar a sua atitude e conduta a respeito delas. Este princpio
moral e espiritual que sublinha Gnesis 10. toma-o singular.
Porm, este documento antigo que descreve a distribuio das naes singular,
tumbm. do ponto de vista literrio. W. F. Albright declara:
Ele se levanta absolutamente solitrio na remota literatura, sem o mais leve paralelo
entre os gregos, onde encontramos a narrativa mais parecida com uma distribuio de po
vos em uma estrutura genealgica. Porm entre os gregos a estrutura mitolgica, e os
povos rodos so tribos gregas ou egias.
Comentando a sua exatido, Albright diz:
Em vista da inextrincvel confuso dos laos raciais e nacionais do antigo Oriente Prxi
mo, seria completamente impossvel delinear um esquema simples que satisfizesse a to
dos os eruditos; nenhum sistema poderia satisfazer a todas as declaraes feitas segundo
a base da predominncia tnica, da difuso etnogrfica, da lngua, do tipo fsico, da cul
tura, da tradio histrica. O Rol das Naes se levanta como um documento assombrosa
mente exato "
(Ele) demonstra uma compreenso to notavelmente "moderna" da situao tnica e
lingstica do mundo antigo, a despeito de toda a complexidade dele, que os eruditos
nunca deixam de ficar impressionados com a compreenso do assunto que o autor de
monstra ter. 12
Embora numerosos nomes de lugares e de povos inclusos no Rol fossem conhe
cidos atravs de fontes literrias antigas, especialmente gregas e romanas, muitos foram descober
tos, pela primeira vez, pela arqueologia moderna. Hoje em dia, quase todos os nomes desse cap
tulo podem ser elucidados pelas descobertas arqueolgicas do sculo passado.
II. AS NAES JAFETITAS
Os descendentes de Jaf, fillio mais novo de No, so apresentados ein primeiro
lugar, os de Co em seguida, e os de Sem, filho mais velho, por ltimo. Isto est de acordo com o
plano do livro de Gnesis, no qual as famlias que descendiam do tronco principal so citadas em
primeiro lugar. Quando estas acabam de ser relacionadas, o escritor retoma ao tronco principal,
a fim de descrev-lo mais minuciosamente, e seguir o fio da histria da redeno.
Os povos jafetitas ou nrdicos, que so catorze naes, concentram-se origina-
riamente na regio do Cucaso, entre o Mar Negro e o Mar Cspio, e da se disseminaram para leste
e para oeste, para formar a grande famlia indo-germnica. (Veja quadro n 4)
1. Descendentes de Jaf. Gomer, em assrio Gimirraia, representa os cimrios
da antiguidade c l s s s i c a ^ . Com Togarma, Gomer relacionado por Ezequiel como residente
nos ltimos confins do norte (Ezequiel 38: 6, Traduo Brasileira). Adentrando a sia, provin-
dos das regies alm do Cucaso, os cimrios se estabeleceram na regio da Capadcia, e so conhe
cidos pelos registros assrios como Gimirrai. Esar-Hadom (681-668 A. C.) os derrotou. Assurban-
pal (668-625 A. C.) menciona a invaso que efetuou do reino da Ldia, nos dias do famoso rei
Gugu (Giges), cujo nome talvez preservado nas Escrituras como Gogue (Ezequiel 38: 2).
Magogue uma terra e um povo nos ltimos confins do norte cujo rei Gogue.
prncipe de Meseque e Tubal, tem Gomer e Togarma entre os seus aliados (Ezequiel 38: 2;
39: 6). Josefo 14 os identifica com os citas, contudo mais provvel que este termo compreenda
as hordas brbaras do norte.
Madai representa os medos, que povoaram a regio montanhosa a leste da Ass
ria e ao sul do Mar Cspio. Estes so bem conhecidos no Velho Testamento (II Reis 17:6; 18:11;
Isaas 21: 2, etc.) e a sua histria ulteriormente elucidada pelas Inscries Assrias do sculo
IX A. C., at a queda do Imprio Assrio, no fim do sculo VII A. C.. Foi Ciaxares, o Medo,
alidado a Nahopolassar da Babilnia, que sitiou e destruiu Nnive em 612 A. C.
Javd era o nome dos gregos, mais exatamente os jnios de Homero, e mais parti
cularmente os jnios asiticos que habitavam os litorais da Ldia e da Cria, cujas cidades eram
importantes emprios comerciais, dois sculos antes dos emprios do Peloponeso. Jav era o nome
pelo qual os hebreus remotamente conheceram os gregos. Continua sendo o nome pelo qual so
conhecidos no Velho Testamento (Ezequiel 27: 13; Isaas 66: 19; Joel 3: 6; Zacarias 9: 13;Da-
niel 8: 21; 10: 20). Nos registros assrios, eles so mencionados pela primeira vez por Sargo II
(721-705 A. C.), que teve um encontro com eles em uma batalha naval. Eles so proeminentes na
histria judaica dos sculos subseqentes.
Tubal e Meseque (Ezequiel 27: 13; 32:2 6 ; 3 8 : 2 ; 39:1; Isaas 66: 19) so
os Tabali e Musque dos registros assrios. Os Tabali so mencionados pela primeira vez nas campa
nhas fronteirias de Tiglate-Pileser 1 (c. 1100 A. C.) e os Musque por Salmaneser III (860-825
A. C.); ambos os nomes ocorrem acentuadamente mais tarde. As citaes a eles feitas no perodo
assrio, localizam o seu lar ao norte da Cilcia (Hilacu) e a leste da Capadcia (Gimirrai), mas ao
tempo de Herdoto eles se haviam mudado bem para o norte, para a regio montanhosa a sudeste
do Mar Negro.
Tiras talvez represente os Tursenoi, povo que vivia antigamente nas praias e
ilhas setentrionais ao largo do Mar Egeu, mui temidos pelos gregos pox serem piratas.
2. Descendentes de Gomer. Asquenaz e equivalente ao assrio Ascuz, referen
te aos citas. No tempo de Jeremias eles habitavam nas vizinhanas do Ararate e de Mini (o Manai
das inscries assrias a sudeste do Lago Van). Eram rudes e primitivos em sua civilizao. Perio
dicamente devastavam extensos territrios, de forma que chegaram a ser identificados como
brbaros.
Rlfate ocorre cm I Crnicas 1: b como Difatc, o que sc cxpllca pelo fato de
iliia leiras liehruiuis resh (r) e daleth (d) terem forma bem semelhante em certos estgios do
<<u desenvolvimento, e terem sido mui facilmente confundidas quando eram escritas cuidadosa
mente. O nome e preservado, evidentemente, no das Montanhas Rifeanas, que os antigos supunham
niuiKlnar a praia mais setentrional do mundo. Josefo identifica Rifate com os Paflagnios.
Togarma a Tegarama ao sudoeste da Armcnia. Segundo antigas autoridades
inugas, Dillmann identifica esse pais setentrional com os armnios (cf. Ezequiel 27: 14; 38: 6).
3. Os Descendentes de Jav. Estes, em nmero de quatro, incluem os povos mais
nu sul e mais ao oeste, do grupo jafetita que ocupou os lugares de comrcio, importante no Mar
Mediterrneo.
Elis Quitim ou Chipre, a Alashia das Cartas de Amarna. Em Ezequiel 27: 7,
li/ se que toldos e prpura foram trazidos a Tiro das ilhas (ou litorais) de Elis que, da mesma
turma que o Peloponeso e as ilhas e litorais do mar Egeu, eiam ricas em conchas de prpura.
Dillman, porm por isso relaciona Elis com a Siclia, visto que Quitim relacionada com Chi
pre.
Trsis aparentemente representa o nome do centro metalrgico fencio situado
m> i artesso, ao sul da Espanha, perto de Gibraltar, e menos provavelmente o situado na Sardenha.
I m um nco distrito mineiro e uma rica cidade, de onde os tiros recebiam prata, feno, estanho e
i liumbo (Ezequiel 27:12). Marcava o limite ocidental permitido para as embarcaes tricas.
Quitim denota os qutios. o povo de Kit ou Kiti, como so chamados nas ins-
i iles fencias. O nome relacionado definitivamente com Chipre, especialmente atravs de
K itlon, uma antiga cidade no litoral sul da ilha, atualmente chamada Larnaca.
Dodanim pode ser Dardana (dardanos) da sia Menor. Todavia, a Septuaginta e
o texto samaritano de Gnesis 10: 4, bem como o texto massortico de I Crnicas 1: 7, grafam
Rodanim, que , aparentemente, a grafia correta, especialmente em vista da forma semelhante
do "d e do r hehraicos. facilmente confundveis. Se esse- o caso, o povo da ilha de Rodes e
In illias adjacentes no Mar Egeu so indicados.
Captulo VII
OS CAMITAS E O IMPRIO PRIMITIVO
Os descendentes dc Co compreendem os povos orientais e meridionais que se es
tabeleceram originariamente na Mesopotmia inferior, e subseqentemente na Arbia do sul, na
Etipia, no Egito, e em Cana (Gnesis 10: 6-14). Sendo o filho mais novo de No, Co conside
rado como o ancestral eponmico dos povos africanos, da mesma forma como Jaf, seu irmo, o
dos indo-europeus, e Sem dos semitas.
Dentro da linhagem camita traada a ascenso do poder do primeiro imprio
mundial, primeiramente sob o domnio de Ninrode na Babilnia, e depois em sedes de imprios
antigos, tais como Assur e Nnive, no Tigre superior. O Egito, da mesma forma, fundado por esse
povo, bem cedo se tornou um centro de poderosa autoridade concentrada.
I. AS NAES CAMITAS
Embora o registro da linhagem camita permanea repleta de muitos problemas
difceis, ainda no resolvidos, a arqueologia moderna tem esclarecido as circunstncias que cercam
muitos dos nomes e dos lugares mencionados na passagem. (Veja quadro n 6)
1. Os Descendentes de Co. Cuxe c mencionado em primeiro lugar, e original
mente era relacionado com a Babilnia (Gnesis 10: 8-12), e somente mais tarde com a Cs egpcia
ou Nbia. A conexo com a Babilnia, muito provavelmente, deve ser procurada na mui remota
cidade-reino de Quis, na Mesopotmia inferior, ressuscitada pela arqueologia moderna. De Quis, os
imperadores babilnicos do terceiro milnio A. C. apropriaram-se do seu ttulo real de reis do mun
do. A terra natal dos primitivos cusitas era, indubitavelmente, no baixo Tigre-Eufrates, onde Nin
rode os elevou a posio de grande poder. Da, eles se espalharam em direo pennsula meridio
nal da Arbia, e posteriormente cruzaram o Mar Vermelho, colonizaram a Nbia Africana e a
Abissnia. O Cuxe Asitico original, portanto, cra regado pelo rio Giom, na Babilnia (Gnesis
2:13).
Mizraim o antigo Egito. A sua esplndida civilizao data dos perodos Primei
ro e Pr-dinstico (c. 5000-c. 2.900 A. C.). Porm, especialmente do perodo da unio das partes
Superior e Inferior do pas, durante a Primeira Dinastia Egpcia, sob o reinado de Menes (c.2.900
A. C.), a arqueologia moderna tem ressuscitado as glrias passadas do antigo Egito, dessa forma
dando luz uma nova cincia: a Egiptologia. O Perodo Pro to dinstico, que cobre as duas pri
meiras dinastias, se estende de c. 2.900-c. 2.700 A. C. O poderoso Reino Antigo, ao qual per
tencem as colossais pirmides e os famosos textos nelas contidos, se estende de c. 2.700 - c. 2.200
A. C. Depois do Perodo Intermedirio (da stima undecima dinastia c.2.200 -c. 1989 A. C.),
o poderoso Reino do Meio (duodcima dinastia) se estabeleceu (c. 1.989 <. 1.776 A. C.). O Pe
rodo do Hicsos, de dominao estrangeira[(dcima-terceira dcima-stima dinastia) se estende
de c. 1.776 A. C. at a ascenso do resplendente Reino Novo, quando o Egito dominou o Oriente
(da dcima-oitava vigsima dinastia, de c. 1.570-c. 1.150 A. C.). Este grande perodo de poder e
influncia egpcios foi seguido por um declnio (vigsima-primeira trigsima dinastia, c. 1.150
-332 A. C.)].
Dc acordo com as Tbuas de Amarna, os cananeus chamavam o Egito de Mizri.
<i nnmci hebraico Mizraim, que tem a mesma raiz. explicado normalmente como um dual,
Miwrvundo a* antigas divises do pas, Egito Superior (acima de Mnfis) e Egito Inferior (o Del
iu) (NOTA DO TRADUT0R:0 sufixo hebraico im designa plural.)
Pute tem sido indentificado geralmente com a antiga Punta, localizada ao sul
<>u ,i sudeste de Cuxe africano, e corresponde moderna Somlia. Porm, Pute ocorre como
lu( (11) nas inscries do monarca persa Dario l, o Grande (522-486 A. C.), e a sua localizao
im < m-naica, regio em tomo de Cirene, na frica do Norte, a oeste do Egito, agora dada como
' I l l i
Cana designa os descendentes de Co (Gnesis 9: 18, 22), que se estabeleceram
nu U'ira mais tarde conhecida como Palestina, e de quem, o pas tomou o seu nome original. Assim,
mio originalmente camitas, de acordo com o Rol das Naes, os cananeus, estando estabelecidos
i mi um minsculo pas, que consistia em uma ponte entre o Egito e os grandes imprios semitas
tjiir floresciam no Crescente Frtil, em data remota devem ter sucumbido presso da fuso
i i i i 1 c lingstica com os semitas, at perda da sua predominncia tnica. Esta , sem dvida,
* explicao correta porque as cincias de antropologia e etnografia, baseadas em escavaes
inii tisivas. apresentam evidncias de que os cananeus tinham origem predominantemente sem-
in ii. em vez de camita. No so satisfatrios os resultados dos esforos para resolver essa dificul-
i M t com a argumentao de que tal nomenclatura, da maneira como usada em Gnesis 10,
Vapressa no a raa, mas o imprio ou a civilizao, 1 ou de que Cana chamado filho de Co
il-vlilo longa dominao da terra de Cana levada a efeito pelo Egito , 2 especialmente em
*|Mu da nfase colocada na origem camita de Cana (Gnesis 9: 22-27).
Como designao geogrfica, Cana, nome hebraico, provavelmente derivado
>li Httrri, que significa pertencente terra de prpura vermelha , e no fim do sculo XIV
A (. chegou a ser empregado para designar o pas em que os comerciantes cananeus ou fen-
i trocavam a sua mais importante mercadoria prpura-vermelha, derivada de conchas de
miitex, encontradias nas praias martimas por outras mercadorias.
2. Os Descendentes de Cuxe. Seb mencionado em primeiro lugar, e est rela-
t umiido com o Sul da Arbia atravs da migrao dos cusitas originais da Mesopotmia inferior, a
Imiii dc Sinear (Gnesis 10: 8-12), em direo ao sudoeste. De acordo com as inscries assrias, es-
ltc povo havia imigrado para o noroeste da Arbia, no oitavo sculo A. C. Seb, variao dialtica de
Nlinlm, est intimamente associada com a Arbia como um pas remoto do sul (Salmo 72: 10) e
iiiutbcfm como o Egito e a Etipia na frica, para aonde muitos cusitas emigraram (Isaas 43: 3;
4'. 14). Estrabo, notvel gegrafo e viajante grego (c. 63 A.C. - c.21 A. D.), localizou um porto
i linmudo Sab e uma cidade chamada Sabai, no litoral ocidental do Mar Vermelho.
Havil uma regio da Arbia central ou meridional, povoada em parte por cusitas e
.in pnrtc por joctanitas, um povo semita (Gnesis 10:7.29; I Crnicas 1: 9, 23). Sabt geralmente
|il'nllfieado como Shabwat, a antiga metrpole de Hazarmav (Gnesis 10: 26), ao sul da Arbia,
i i i i : ainda chamada Hadramaut pelos rabes, e que corresponde etimologicamente ao nome
mitigo, que significa aldeia da morte.
Raam, Sabtec e os descendentes de Raam, Sebd e Ded, todos representam
lillius cusitas da Pennsula Arbica. Seb, especialmente, situava-se a sudoeste da Arbia, e era
1infti conhecida pelos seus prprios registros e por gegrafos clssicos. Os sebanos eram um grande
piivo comerciante, e se espalharam amplamente, aparecendo no noroeste da Arbia nos tempos
ninos, e no deserto setentrional juntamente com os nabateanos Conseqentemente, mistura-
iiim sc com outras tribos e so tambm classificados como povo semita, descendente de Joct
((-iiesis 19: 28). Como Ded, com quem so intimamente associados, eles so mencionados como
iliumidcntes de Abrao atravs de Jocs (Gnesis 25: 3).
Tendo relacionado os povos camitas descendentes de Cuxe (w. 6. 7), o Rol
das Naes interrompe quase abruptamente as enumeraes poltico-geogrficas estereotipadas,
para centralizar-se em um descendente notrio de Co, atravs de Cuxe: Os filhos de Co:
Cuxe. . . Cuxe gerou a Ninrode, o qual comeou a ser poderoso na terra. Foi valente caador
diante do Senhor. . . O principio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de Si-
near (Gnesis 10: 6-10). Em um sentido uma digresso, mas em outro sentido, ligado vital
mente com o contexto imediato, e com todo o quadro etnolgico do mundo antigo, em que
a nao escolhida, Israel, estava colocada, esta passagem de imensa importncia religiosa,
tanto quanto histrica.
II. O PODER IMPERIAL CAMITA
Religiosamente, Gnesis 10: 8-10 retrata o carter em que o poder imperial
terrestre aparece pela primeira vez na histria humana. Que esse carter mau, sugerido por
vrias consideraes. Primeiro, o reinado terrestre encontrado pela primeira vez entre os cami-
tas, em ramo sobre o qual havia maldio proftica, e em toda a famlia a ausncia da bno
divina iGnesis 9: 25-27). Em segundo lugar, Ninrode o fundador do reinado da Babila*
(Gnesis 10: 8, 9), que geralmente mau, tanto na lipologia escriturstica como na proiecia
(Isaas 21 : 9 ; Jeremias 50: 24; 51: 64; Apocalipse 16:19; 17:5; 18: 3, etc.). Terceiro, o nome
Ninrode sem dvida sugeria para os israelitas a idia de rebelde. . . contra Deus .3 Descre
vendo o carter desse primeiro edificadorde um imprio mundial,o nome Ninrode tem o objeti
vo de indicar, certamente, este conceito, no relato sagrado, a despeito do fato de que o nome
original, na lngua camita, no tinha esse significado.
interessante notar que o nome Ninrode tem sido explicado de maneira plaus
vel como sendo o sumrio (da primitiva Babilnia no semita) Nin-Marada, Senhor de Maradda,
uma cidade a sudoeste de Quis. Se, por outro lado a origem de Cuxe babilnica for traada at
antiqussima cidade-reino de Quis, fundada em cerca de 3.200-3.000 A. C., de onde os impera
dores babilnicos do terceiro milnio A. C. tomaram seus ttulos reais de reis do mundo, a luz
arqueolgica ilumina este primitivo perodo imperial, preservado no nome de Ninrode. Sobre
tudo, significativo que a relao dos Reis Sumrios indica a dinastia de Quis com vinte e trs
reis em primeiro lugar, na enumerao das dinastias mesopotmicas que reinaram aps o Dil
vio.
Que o carter do poder imperial terrestre, da maneira como apresentado
pelo ramo camita da famlia humana, mau, demonstra-se por outra considerao. Diz-se de
Ninrode que fora valente caador diante do Senhor, (Gnesis 10: 9). O simples significado
desta passagem, geralmente to mal interpretada, o que Jeov tomou nota do seu carter real
como o de um caador , que era o extremo oposto do divino ideal para um rei o de seu
pastor (cf. II Samuel 5: 2; 7 : 7 ; Apocalipse 2:27; 19:15). Um caador se satisfaz s expensas
da sua vtima, mas um pastor se desg&ia para o bem dos sditos que esto ao seu cuidado.4
O incio do reino de Ninrode foi Babel, Ereque. Acade e Caln, na terra de
Sinear (Gnesis 10:10).
As cidades de Babel, Ereque e Acade so, hoje em dia, bem conhecidas em
virtude de descobertas arqueolgicas, sendo colocadas entre as grandes capitais primitivas do
mundo civilizado. Estes antigos centros de populao e imprio, citados como o princpio
do reino de Ninrode, so localizados na terra de Sinear O termo, da maneira que aqui empre
gado na Bblia Hebraica, designa toda a plancie de aluvio da Babilnia entre o Tigre e o Eufra-
tes, nos ltimos trezentos e vinte quilmetros do curso desses grandes rios, aproximadamen
te, considerando-se o seu leito primitivo, na remota antiguidade. Nas incries cuneiformes, a
regio dividida em uma poro setentrional chamaaa Acade em que as cidades de Babel (Babi-
* O Tigre e o Eufrates no apenas deslocaram seus leitos no curso dos sculos, mas tambm
construram, com o seu sedimento, uma plancie de aluvio desprovida de pedras. Eridu, Ur
e Lags, outrora no Golfo Prsico, esto agora bem mais de duzentos quilometros para o inte
rior. Finegan, op. cit, pp 9 f.
Iftnt) c dc Acude (Agmlc) crum sltuuclus. cm uma poro meridional chamada Sumria, cm que
l.icquu (antiga Uruque) era localizada.
Babel (cm acdio, bab-ilu, significando porto de Deus data dos tempo:
pir histricos. Contudo, ela mesma no se tornou capital de um grande imprio at c
1'i'iiudo liabilonico (c. 1.830-c. 1.550 A. C.). Sob o domnio de Hamurbi (1.728-1689 A. C.), da
piliuuira dinastia da Babilnia, a cidade se tornou a senhora de toda a Babilnia, em direo ao nor
h ut os Limites da poderosa cidade de Mari, no mdio Eufrates. Porm, a sua histria data de
mulli) antes desse perodo, da era primitiva pr-semita, no Vale do Tigre-Eufrates inferior.
Ereque, a acdia Uruque, representada pela moderna Warka, situada a cerca de
M<() uuilmetros a sudeste da Babilnia, em regio pantanosa a leste do Eufrates. A foi dcsco-
lirito o primeiro zigurate, ou templo-torre sagrado, e evidncia dos primeiros selos cilndricos.
Acade cra o nome dado Babilnia setentrional, a partir da cidade de Agade,
i|iie Sargo levou a grande proeminncia como a capital de um novo imprio semita, que domi
nou o mundo mesopotmio de cerca de 2360-c. 2180 A. C.
Caln no tem sido claramente elucidada pela arqueologia. Tm sido feitas tentati
vas para identific-la com Nipur, uma das mais antigas cidades da Babilnia central. Alguns ainda
pousam que seja uma forma resumida de Hursagcalama (Calama), cidade gmea de Quis. Outros
lilrnliicam-na com a Calno de Isaas 10: 9. baseando-se no texto da Septuaginta.
Uma narrativa da fundao da Assria pelos cusitas camitasda Babilnia anexa-
iln ii declarao do estabelecimento do poder imperial deles na Babilnia. Da Babilnia, est escrito,
Nmrode saiu para a Assria, e edificou Nnive, Reobote-lr e Cal, entre Nnive e Cal, a grande
ililudc de Rescm (Gnesis 10: 11,12).
. . . Que Babilnia foi o mais antigo bero de civilizao na grande planncie dos dois
rios, e que Nnive fo i (por assim dizer) colonizada a partir daquela poca est em harmonia
com o que apredemos dos monumentos: politicamente, bem como em toda a sua civili
zao escrita e religio. A Assria, nos tempos primitivos, dependia da Babilnia. $
Porm, o fato de qu: esses versculos de Gnesis aparentemente atribuem a funda
ndo da civilizao babilnica e a sua extenso Assria a um nico homem, e associam as quatro
i lilmlcs babilnicas (Babel, Ereque, Acade e Caln) com quatro cidades assrias (Nnive, Rebo-
!< 1 r , Cal e Resm) ainda permanece sem elucidao poi parte dos monumentos.
Todavia, os monumentos babilnicos e assrios ilustram quase completamente
'i cronologia geogrfica desta passagem. A cidade de Assur. estrategicamente localizada na margem
tu idental do Tigre, a montante do tributrio do Pequeno Zab, e a cerca de cem quilmetros ao sul
Ia Nnive era a mais antiga capital, e centro de poderio assrio. A cidade, que deu o nome ao pais
' nos imprios posteriores de que consistiu o ncleo, tomou a sua prpria designao do seu
ilrus nacional, Assur. A localizao da antiga cidade, hoje chamada Qalat Sharquat, foi escavado
|inr uma expedio germnica sob a direo de Walter Andrae em 1903-1914 e mostrou evidn-
i lim de ocupao desde o comeo do terceiro milnio A. C.
Nnive (moderna Cuiunjique) foi a grande capital do ltimo Imprio Assrio,
localizada a cerca de 100 quilmetros ao norte de Assur, na margem oriental do Tigre. Ela foi
nlilltcrada to completamente, de acordo com a profecia da sua destruio feita pelos videntes
liobreus, que a cidade morta se tomou verdadeiro mito, at sua ressurreio efetuada por Sir
I hyiird e outros, no sculo dezenove. Com nveis de ocupao indo para trs, to remoto como
dMiipos pr-histricos, a cidade real murada, tem sido traada para indicar uma rea de quatro
ml c oitocentos metros de comprimento por menos de dois quilmetros e meio. Porm, os he-
111lis (e talvez outros estrangeiros tambm) estavam acostumados a incluir o nome de Nnive
I iiiiiio complexo de cidades que formam a Grande So Paulo), Cal, a 29 quilmetros ao sul,
H 1'tm. entre Cal e a prpria Nnive, e Reobote-lr, que deve ter sido Rebit-Ninua, a oeste
iln capital, visto que os nomes no so apenas relacionados etimologicamente. mas tm o mesmo
significado . 6 Estes so os quatro lugares que so enumerados em Gnesis l: 11, 12, como
compondo "a grande cidade . Porm, outras cidades, como Tarbisu, Dur-Shurrakin ou aldeia
de Sargo, foram adicionadas ao agregado da Grande Nnive, no apogeu do imprio assrio.
Embora Resm fosse um subrbio de Nnive, e parte do complexo de cidades
conhecidas como a grande cidade, permanece obscura nos monumentos. Cal, por outro lado,
foi descoberta e escavada no outeiro de Ninroe. e Droduziu uma rica safra de escultuias. bai-
xos-relevos e inscries. De acordo com Assurnasirpal ) II (885-860 A. C.), Cal foi construda ou
reconstruda, embelezada e fortificada por Salmaneser I (1280-1260 A. C.). Ao tempo de Assur
nasirpal, ela havia cado em decadncia. Este famoso conquistador restaurou-a como residncia
real, e ela permaneceu como residncia dos reis assrios por mais de 150 anos.
III. OUTRAS NAES CAMITAS
Depois da digresso (Gnesis 10: 8-10), o Rol das Naes continua a enumerao
da linhagem camita.
1. Os Descendentes de Mizraim. Ludim, cm outros lugares, ocorre mais no singu
lar Lude, mencionados como arqueiros no exrcito egpcio ou tiro (Jeremias 46: 9; Ezequiel
27: 10; 30: 5) e como povo remoto (Isaas 6 6 : 19). Embora no tenham sido identificados, indu
bitavelmente so uma tribo fronteiria com o Egito. Albright pensa que Ludim seja um erro de
copista, sendo o exato Lubim, os lbios. tribos a oeste do Delta do rio Nilo, no Egito.
Na qualidade de tribos que se limitavam com o Egito, os Anamim, Lehabhn,
Naftuhim e Casluhim continuam obscuros. Os Patrusim, no entanto, foram identificados clara
mente como os habitantes de Patros, a egpcia Ptores, no Egito Superior. Os Caftorim so os
habitantes de Caftor, agora identificada com a recente descoberta do vocbulo cuneiforme Capta
ra, ou Creta.
Os filisteus (heb. Pelistimi io mencionados como tendo vindo de Caftor (Ams
9 : 7 ; Jeremias 47: 4; cf. Deuteronmio 2: 23). Por esta razo a clusula de onde saram os filis
teus considerada geralmente como tendo sido colocada fora de lugar por um copista, devendo
vir logo aps palavra caftorim em Gnesis 10: 14. Os monumentos indicam que Peleste
(filisteus) invadiu a Palestina com outros povos martimos, durante o reinado de Ramss III do
Egito (1195-1164 A. C.), que os expulsou em vrios encontros. Contudo, alguns dos invasore
permaneceram na Sria, e posteriormente alcanaram o sudeste da Palestina, onde se estabeleceram,
e possivelmente deram o seu nome ao pas - Filstia (Joel 3: 4), do qual, por sua vez, proveio 0
vocbulo grego Palestina (he Palaistine).
No entanto, visto que os filisteus estavam na regio em torno de Gerar e de Berse-
ba to remotamente quanto a era patriarcal (Gnesis 21: 32; 26:1), e antes da Era Mosaica colo
nizadores vindos de Creta haviam destrudo os habitantes originais da regio de Gaza e se estabele
cido ali (Deuteronmio 2: 23), grupos esparsos desses povos existiam, aparentemente, durante
sculos, na Palestina do sudoeste, antes da chegada do corpo principal de filisteus. no primeiro
quartel do sculo XII A. C. Depois desse perodo, porm o seu poderio desenvolveu-se rapidamen
te, de forma que poca de Samuel e Saul, constituram sria ameaa para a vida nacional de Israel.
(Veja quadro n 5)
2. Os Descendentes de Cana. Sidom, a mais antiga cidade fencia, por esse mo
tivo chamada a primognita de Cana, era localizada no litoral do Mediterrneo, a trinta qui
lmetros ao nortt de Tiro. Ela representa os fencios, que foram chamados Sidnios do XI ao VIII
sculos A. C. A sua importncia primitiva atestada por Homero, que freqentemente menciona
Sidom, mas nunca Tiro, e que emprega os nomes como sinnimos de Fencia e fencios. Mais
tarde, entretanto, ela foi eclipsada por Tiro. mas os fencios continuaram a ser chamados geral
mente de sidnios (I Reis 5 : 6 ; 16: 31), como se fosse em homenagem antiga proeminncia de
Sidom.
Ifete c o suposto cabea dos hititas, povo mencionado esporadicamente no Velho
lestumcnto. At maravilhosa descoberta da civilizao hitita pela arqueologia moderna, as refe
rncias bblicas a esse povo que cra desconhecido de outras fontes, eram geralmente encaradas
com suspeita. William Wright. missionrio em Damasco, e o professor A. H. Sayce. estavam entre
os primeiros que reconstruram os esboos da histria do antigo imprio hitita. Ento, em 1906
1907 e 1911-1912, o professor Hugo Winckler, de Berlim, descobriu cerca de der mil placas de
barro cm Bogazqueui, localizao da antiga Hatuxach, importante capital hitita. Este vasto supri
mento dc material escrito revelou os hititas como um povo do mundo antigo que no era ape
nas importante, masque possua vasto imprio.
Dois perodos principais do poderio hitita podem ser disxinEidos: o primeiro,
comeando em cerca de 1900 A. C., e o segundo se estendendo de 1400 a 1200 A. C., era do
novo reinado hitita na sia Menor e na Sria. O ltimo imprio foi consolidado em Bogazqueui
pelo poderoso Imperador Subiluliuma (c. 1395-1350 A. C.). O poderio hitita citado proemi
nentemente nas Cartas de Amarna, na correspondncia de Subiluliuma comAmenotepe IV
(Acnatom) por volta de 1375 A. C. Depois da quedado poderio imperial hitita, em cerca de 1200
A. C., continuaram a existir pequenos reinos hititas em Carquemis, Senjirli e Hamate, bem como
em outros centros do norte da Sria. Dc fato, a tradio hitita sobreviveu por mais tempo na S
ria do que na sia Menor, que era o centro do imprio hitita, e os assrios tinham o costume de
chamar a Sria-Palestina mal Cati, a terra dos hititas 7
Os Jebuseus estabeleceram-se em Jebus, nome da eidade de Jerusalm durante a
sua ocupao por esta tribo palestina (Josu 15 36; Juizes 19: 10, 11; 1 Crnicas 11:4), tanto
antes como depois da Conquista. O seu rei foi morto por Josu (Josu 20: 23-26), o seu territ
rio dado tribo de Benjamim (Josu 18: 28); mais tarde a sua cidade foi tomada pelos homens
de Jud (Josu 15:8;Juzes 1: 8). Todavia, ou os jebuseus jamaLs perderam a fortaleza, ou reto
maram a cidade no todo ou em parte, visto que ainda possuam a fortaleza de Sio, sendo dela
expulsos no comeo do reinado de Davi (II Samuel 5: 6.7). Salomo sujeitou os jebuseus rema
nescentes a servio escravo (I Reis 9: 20).
Nas Cartas de Amarna, Jerusalm e suas redondezas so mencionadas pelo seu
rei Abdi-Hiba. como a terra da cidade de Ursalim. s Mercer diz: Este um idioma hitita. e
como tal, indica uma origem hitita para o povo de Jerusalm. . " 9 Albright pressupe a evidn
cia das Placas de Amarna para chegar concluso de que os jebuseus procediam de Anatlia
(sia Menor).
A Amorita, logo depois da hitita, era a raa mais poderosa da Palestina, domi
nando a regio montanhosa de Jud, onde tinha cinco reis (Josu 10: 5) e uma grande possesso
na margem oriental do Jordo (Deuteronmio 3: 8 ; Juizes 11: 22). Devido sua impiedade,
foram destinados destruio, mas um forte remanescente permaneceu na terra depois da Con
quista (Juizes 1: 35; 3: 5; I Samuel 7; 14), tendo sido, como todos os outros habitantes primiti
vos, feitos escravos por Salomo (I Reis 9: 20, 21).
A palavra amorita babilnica, e significa ocidental. Era usada para a Sria-
Palestina, tendo o sentido de aliengeno ( do ponto de vista babilnico). Este nome chegou a
ser aplicado a esses povos da mesma forma como welsh hoje em dia, aplicada aos habitantes
do Pas de Gales, embora welsh, em anglo-saxo e em ingls antigo, significasse simplesmente
"estrangeiro. O idioma dos amorreus era um cruzamento entre hebraico e aramaico. Racialmente,
o povo era um misto de elementos semitas noroestinos, combinados com elementos huritas
(Hurri).
Os Girgaseus, como tribo de Cana (Gnesis 15:21; Deuteronmio 7: 1; Josu
3: 10; 24: 11; Neemias 9: 8 ), permanecem arqueologcamente obscuros, bem como Heveu
(Ge'nesis 10: 17; Exodo 3: 17; Josu 9:1, etc.), embora em vrios casos (p. ex. Gnesis 34:2 .Josu
9: 7) o ltimo nome seja citado como horita na Septuaginta.e os eruditos se inclinem a ace.itar esta
grafia. Os horitas foram redescobertos pela arqueologia durante as ltimas trs dcadas, da mesma
forma como os hititas o foram durante os ltimos setenta e cinco anos, e chegaram a ser conside
rados um dos povos mais importantes da sia Ocidental durante um perodo de mais de um mil
nio e meio, e como tendo desempenhado papel decisivo como intermedirios de cultura entre os
babilnicos ao leste e os hititas e cananitas a oeste.
O Arqueu representado pelo atual Tel Arca, a cerca de 12S quilmetros ao nor
te de Sidom, aos ps do Lbano. A Arcantu, mencionada por Tutmsis III (sculo XV A. C.)
pode ser o mesmo lugar. chamada Ireata nas Cartas de Amama, e foi capturada por Tiglate-Pile-
ser III, da Assria, em 738 A. C.
O Sineu tambm elucidado pelos monumentos. Sin, ao norte da Fencia (a
assria Sianu), mencionada por Tiglate-Pileser III como uma cidade do litoral. O Arvadeu designa
os habitantes de Arvade, a cerca de quarenta quilmetros ao norte de Arca, cidade situada no ponto
mais extremo ao norte, dentre todas as cidades fencias. Ocorre como Arvada nas Cartas de Amai
na. tambm mencionada freqentemente nos anais dos reis assrios. O Semareu se refere ao povo
da cidade fortificada de Simura (simuros), a dez quilmetros ao sul de Arvade, lugar tambm
mencionado mui freqentemente na correspondncia de Amarna, com o nome de Sumui.
O Hamateu representa os habitantes da cidade-cstado de Hamate, sobre o Oron-
tes, ou Epifania do Perodo Grego, a atual Hama, mencionada amide no Velho Testamento e
nos monumentos egpcios e assrios. A escavao da cidade feita por Harold Ingholt e por uma ex
pedio dinamarquesa (1932-1939) trouxe luz uma histria que apresenta imensa gama de va
riaes. e revelou particularmente o carter hitita primitivo do local, demonstrado pela descober
ta de grande nmero de inscries hititas.
Captulo VIII
OS SEMITAS E OS CONSTRUTORES DE BABEL
Os povos semitas ocuparam lugar to distinto no sudoeste da sia, e desempenha
ram pcpel to proeminente na histria da redeno, que gozam de ateno especial no Rol das
Naes. Ocupando o territrio geral ao sul da Cordilheira do Turus, o pas da Armnia e a regio
a oeste do moderno Ir, constituem um grupo lingstico definido e, at ceito ponto, uma unidade
ruvial. (Veja quadro n 6 )
Ao leste, os semitas falavam o acdio (babilnio e assrio); ao norte, aramaico
siraco; no noroeste, fencio, ugartico, hebraico e moabita; ao sul, arbico, mineano, sabcano e
cltpico.
1. AS NAES SEMITAS
A importncia especial dos filhos de Sem na histria da redeno, revelada
pela dupla introduo seco do Rol das Naes que trata da sua genealogia, c pelo tom caracte-
n-.ticamente solene e enftico da linguagem usada nessa passagem (Gnesis 10:21. 22). Curiosa
mente, esta parte do rol poltico-geogrdfico apresenta mais nomes aiqueologicamente obscuros
do que as outras duas.
Sem mencionado como pai de todos os filhos de ber (v.21). Esta expresso
Inclui, sem dvida, todas as tribos arbicas (w. 25-30), bem como os descendentes de Abrao,
IkIo , israelitas (11: 16-26), ismaelitas, midianitas (25: 2) e edomitas. evidente, contudo, que
n escritor coloca a sua prpria nao no foco de interesse, como sendo a linhagem do Redentor
Prometido. ber, ancestral dos hebreus, significa do outro lado, atravessando , e geralmente
uxplicado como designando os que haviam vindo do outro lado do Rio" (Eufrates), isto , de Har
(Josu 24: 2, 3). A conexo, se existir, dos hebreus com os Habiru ('Apinn, que desempenham
curioso papel em documentos cuneiformes dos sculos XIX e XVIII A. C., bem como em docu
mentos nuzianos, hititas e de Amarna dos sculos XV e XIV A. C., ainda permanece obscura.
1. Os Descendentes de Sem. Elo Susuina, a terra, e o povo a leste da Babilnia,
du qual a capital era Susa (em hebraico, Sus: Neemias 1: 1; Ester 2: 8 ; 3: 15, etc.), que tem
nlilo escavada, e cujos primeiros nveis ocupacionais remontam a cerca de 4.000 A. C. Era ainda
uma grande cidade no sculo XII A. D. Foi explorada por uma expedio francesa em 1884-1H86.
Ali Jacques de Morgan descobriu o Cdigo de Hamurbi, em 1901.
Os elamitas eram racialmente distintos dos semitas, mas em tempos mui remotos,
I lo fora povoada por raa semita; porm, elamitas posteriores, no-semitas, exerceram domnio
obre o pas.
Assur a grande nao dos assrios. Eles eram semitas, e a sua linguagem pertence
h ramo oriental da mesma famlia semita qual pertencem o hebraico, o aramaico, o ugartico
p o fencio, a oeste, e o arbico e o etope, ao sul. Assur e Nnive foram fundadas por camitas
(Gnesis 10: 11), porm os semitas, que se haviam estabelecido anteriormente no Vale do Tigre-
Arfaxade continua arqucologicamcnte um enigma. Por muito tempo foi identifi
cado com a regio montanhosa e o povo do Rio Zab superior, ao norte e noroeste de Nnive,
chamada pelos gegrafos gregos, Arrapachitis.
Lude, acredita-se designar os ldios, ocupando entretanto, territrio maior do
que a Ldia da sia Menor. A conexo semita parece certa por uma dinastia de prncipes acdios
de Assur, que foram elevados ao poder depois da queda de l ' r (c. 2000 A. C.) e fundaram col
nias na regio ocidental da sia Menor. Dos decendentcs desses colonizadores, provieram as T
buas Capadcias (c. 1920-1870 A. C.). que consistem de vrios milhares de documentos e cartas
comerciais, escritos em assrio antigo, fazendo parte dos arquivos mercantis da colnia comercial
assria de Cnis (a moderna Kul-tepe). a leste da sia Menor. De acordo com Herdoto (1: 7), o
primeiro rei desses colonos foi um filho de Ninus. neto de Belus, isto . descendente dos assrios.
Ar o nome do grande povo arameu que se espalhou gTandemente na Sria
e na Mesopotmia. O papel importante que desempenha no Velho Testamento ilustrado muito
bem pelos monumentos. Abrao imigrou para a Palestina, vindo da regio circunvizinha a Har,
na Ar dos dois Rios , na regio do Rio Habur. na pane nordeste da Mesopotmia. Ar-Damas-
co se tornou poderosa sede do poderio arameu, e temido inimigo de Israel desde cerca de 9U0 at
750 A. C. Estados amareus como Zob. Maaca, Gesur eBete-Reobe foram conquistados por Davi.
A lngua aramaica finalmente se tornou a Linguagem internacional dc comr
cio c diplomacia (II Reis 18: 26). O Imprio Prsico empregava o aramaico como lngua franca
na administrao dos seus territrios semitas, desde o Oriente at o Egito. Os documentos ofi
ciais transcritos no livro de Esdras aparecem em aramaico, e o hebraico rapidamente deu lugar ao
aramaico. depois do trmino do perodo cannico das Escrituras do Velho Testamento.
2. Os Descendentes de Ara. Uz uma terra e seu povo, localizados aIgures no de
serto da Sria, entre as latitudes de Damasco ao norte, e Edom ao sul. A terra melhor lembrada
como o lar de J (1: 1), que sofreu ataques dos caldeus e dos sabeus ( l : 15-17). Nos dias de Jere
mias, os edomitas habitavam ali (Lamentaes 4:21).
Hul c Gler so desconhecidos. Ms obscuro, mas evidentemente se refere a
alguma parte do grande deserto siro-arbico, visto que mat Mash (pas de Ms) usado nesse
sentido nos registros assrios.
3. Os Descendentes de Arfaxade. Sal mencionado como filho dc Arfaxade,
que gerou a ber. progenitor dos hebreus atravs dc seu filho Pelegue, e de treze tribos arbicas
atravs de Joct lArbia).
4. Os Descendentes de Joct. Almod e Salefe so incertos. Quase todos os
nomes dos decendentes tribais de Joct so arcaicos, no tendo sido encontrados por isso, nas
inscries do primeiro milnio no sul da Arbia. Sobretudo , diz Albright, vrios dos nomes
pertencem a tipos conhecidos como nomes pessoais somente no comeo do segundo milnio,
embora possam ter continuado como nomes tribais por muitos sculos depois disso. I
Hazarmav ocorre nas inscries sabias, e atualmente conhecido como Ha-
dramaut, distrito do sul da Arbia, um tanto a leste de Aden. Estrabo menciona como uma das
quatro principais tribos do sul da Arbia. Jer, Adoro e Dicla no puderam ser identificados.
Obal incerto, eAbimael de genuno tipo sabeu. mas alm disso nada se sabe dele.
Sab mencionado freqentemente no Velho Testamento como um povo dis
tante de grande prosperidade, mercadejando com ouro, incenso, pedras preciosas e perfumes (I
Reis 10: 1, 2, 10; Jeremias 6 : 20; Ezequiel 27: 22; Isaas60:6;Salmo 72: 10). Inscries sabias
que foram descobertas, mostram que esse povo habitava o sudoeste da Arbia, era muito civiliza
do e estava bem estabelecido com capital em Mariaba (Sab) a cerca de trezentos quilmetros
ao norte da moderna Aden.
Ofir e fumosa no Velho I estamento, como regulo produtora dc ouro (J 22:24;
jIiiio 45 . 9; Isnus 13: 12) e como lugar distante aonde o Rei Salomo e tliro dc Tiio enviaram
ii. -riiH navios construdos em Eziom-Gcber (1 Reis 9: 28) para buscar madeira de sandalo, ouro,
pi.ilu, marfim e oulras especiarias. Todavia, a localizao de Ofir incerta. feita na fndia ou na
i MHtii utncauu.
Havil c sem dvida diferente da do versculo 7. Se as duas so a mesma, ento
ii< cumitas se haviam apossado desse pas antes dos joctanitas semitas.
II. OS CONSTRUTORES DE BABEL
Se a breve narrativa da humanidade ps-diluviana (Gnesis 9: 18 10: 32) tivesse
i|iu- ser suficientemente completa para preencher o seu propsito na histria da redeno humana.
Ifiiii que mencionar todos os fatores mais importantes que ajudam a explicai o presente estado
l<i inundo. A origem e distribuio das vrias naes da antiguidade tendo sido esboada e prefa-
i.iIj com uma rpida viso proftica das relaes gerais desses povos com o propsito divino da
ifdcno, uma considerao necessria ainda permanece: Como e por que se originaram as muitas
lnijzuus e dialetos que se encontram no mundo? Quando esse item de comprovao essencial for
imsiderado. o autor do Gcnesis ficar livre para abandonar a histria geral da humanidade, a
t|u.it. para o seu propsito , sem dvida, apenas incidental, e se concentrar na linhagem da piomes-
II redentora em Sem.
/. A Confuso de Lnguas. evidente que era da intenso do autor, em todo o
Iniipo, tratar desse assunto, como evidente em Gnesis 10: 25 onde, em conexo com Pelegue.
Illho de ber, dito que "em seus dias se repartiu a terra. Esta diviso da terra em diferentes e
v i i i i o s idiomas e dialetos contada de novo no capitulo 1 1 , e cronologicamente deve ser colocada
.mtcs da distribuio das naes. A razo pela qual colocada depois deste acontecimento que a
iii insero antes do Rol das Naes teria obscurecdo a apresentao daquele Rol (Gnesis
*) 18-27) e a sua insero no prprio Rol teria desfigurado a sua simetria.
Sc todos os habitantes do mundo ps-diluviano so descendentes de No, devem
Um, necessariamente, possudo uma s e a mesma linguagem. O escritor do Gnesis estabelece
i luramente este fato. "Ora, em toda a terra havia apenas uma linguagem e uma s maneira de fa
liu (Gnesis 11:1). A famlia de No e seus descendentes so, alm disso, apresentados movendo-
w nomademente em direo ao ocidente, at que deram com uma plancie na terra de Sinear;
r liubitaram ali (Gnesis 11:2). Visto que do oriente inclui o sudeste, e que a plancie aluviaJ
Iii Babilnia (Sinear) fica a sudeste das incmtanhas de Ararate (Gnesis 8:4) na Armnia era
nulural que aqueles bedunos se estabelecessem nas ricas plancies, famosas na antiguidade
pela sua extrema fertilidade, que se prestavam admiravelmente para a i r r i g a o . 2
Depois de mais de um scculo. talvez, depois do seu estabelecimento na Babi
lnia. que deve ter ocorndo antes de 4.000 A. C., a raa humana se havia multiplicado suficien-
Irmcnte e desenvolvido indstrias e artes num grau to elevado que aventou-se a possibilidade de
construir uma cidade, e especialmente uma torre cujo topo alcanaria at aos cus (Gnesis
II 4). A frase uma torre cujo topo chegue at aos cus no uma simples hiprbole, mas uma
opresso do orgulho e da rebelio manifestados pelos construtores de Babel. Tanto os reis babil-
nlcos como os assrios se orgulhavam muito da altura dc seus templos e se jactavam de terem feito
n seus topos to altos como os cus.
O desafio autoridade divina aparece no apenas na tola imaginao dos cons-
hulores de Babel de que os cus poderiam ser alcanados de um salto (cf. Isaias 14: 12-14), a
menos com um esforo audacioso, mas tambm patente no desejo de se auto-glorificarem, e no
eu esforo de conseguirem uma unidade humana para tomarem o lugar da unio que haviam
Itcrdido ao abandonar o temor de Deus. . . E tornemos clebre o nosso nome. para que no se-
|imios espalhados por toda a terra (Gnesis 11:4). Desejavam tornar-se famosos pelas suas pr-
|uuis obras. Nenhum esforo seria poupado. Se no havia pedras disponveis, eles fariam tijolos
ilc Oarro. A cidade e sua famosa torre deveriam formar o centro do seu empreendimento auto-glo-
nluador. o ponto de concentrao de uma confederao atia aue conservaria a humanidade
reunida. O mandamento divino havia sido para que se espalhassem: Sede fecundos, multiplicai*
-vos e enchei a terra (Gnesis 9: 1). A sua resoluo humana fora concentrarem-sc e fortalecerem
-se, em oposio ao programa de Deus.
Tal rebelio contra a autoridade divina, e a preteno de poder imperial, que per
tence s a Deus, o esprito de idolatria. Este elemento, abundantemente ilustrado na literatura
cuneiforme grosseiramente politesta dos antigos habitantes pr-semitas da Babilnia inferior, os
sumrios e seus sucessores semitas, iniciou-se com os construtores de Babel (Josu 24 : 2), e se tor
nou desde ento um fator essencial, no apenas da Babilnia histrica, mas tambm daquela que
tem a histria como tipo - a Babilnia poltica c religiosa como sistema maligno, apresentada
to abundantemente por toda a Escritura (cf. Apocalipse 17-18).
Tal apostasia do homem, logo depois do dilvio, requeria julgamento divino.
Este tomou a forma de algo que frustou os planos dos construtores de Babel, c ocasionou a sua
disseminao pela face da terra a confuso da sua linguagem. Visto que este foi um ato divina,
e que os detalhes dc como foi realizado no so fornecidos, ftil especular. Parece razovel
concluir-se, no entanto, que os semitas, jafetitas e camitas que, da mesma forma que as tribos de
Israel no deserto, devem ter preservado a sua identidade, sendo dado a cada grupo racial uma
nova e distinta lngua ou lnguas, ou ento cada grupo ficou em completa confuso, espalhando
-se imediatamente, e comeou o laborioso processo de desenvolver a sua prpria linguagem tom as
suas variaes dialticas.
pelo menos injustificvel concluir com S. R. Driver que a narrativa bblica
pode conter um relato da origem das diferentes linguagens que no cientifico ou histo
ricamente verdadeiro. . . pois a narrativa, embora explique ostensivamente a diversida
de de linguagens no apresenta explicao para a diversidade de raas. Alm disso, a di
versidade de linguagem. . . depende da diversidade de raa.-?
O captulo 1 0 , que trata da diversidade de raas, no pode ser separado do cap
tulo 11. Os acontecimentos do captulo 11: 1-9 so muito mais remotos do que os crticos geral
mente supem, e remontam mais antiga civilizao nmade e sedentria da Babilnia, muito
antes de 2501 A. C. (Scptuaginta 3066 A. C.), que Driver alega ser a data bblica do Dilvio,
protestando correntemente que o sumrio pr-semita,o babilnico e o egpcio so trs idiomas dife
rentes que antecedem a esse perodo.
Contudo, a Bblia hebraica localiza o Dilvio em 2501 A. C. ou poca aproxi
mada? S se as genealogias de Gnesis 5 e 11 so usadas injustificadamente para os propsitos
cronolgicos. Estas genealogias so obviamente abreviadas, e no podem ser usadas para calcular,
seja a idade da raa humana, seja a data do Dilvio. O Dilvio certamente aconteceu muito antes
de 4.000 A. C., e a cena antiga pintada em Gnesis 11: 1-9, sem dvida pertence a um perodo
no maior do que um sculo e meio depois daquele evento que submergiu o mundo.
Pode-se adiantar que a narrativa bblica da origem dos idiomas, na confuso
das lnguas em Babel, permanece absolutamente sem paralelos na literatura cuneiforme antiga.
Supostos paralelos so todos muito posteriores, depois do trmino do perodo do Velho Testa
mento, e por isso, sem valor. No entanto, visto que Babilnia era, provavelmente, uma das
cidades mais poliglotas do mundo, na maior parte dos perodos da sua histria, a localizao
da confuso das lnguas ali bem fundamentada .' 1 Incidentalmente, e isto importante do
ponto de vista arqueolgico, Gnesis 11 localiza corretamente o bero da civilizao na Mesopo
tmia, em vez de faz-lo em qualquer outro dos primitivos centros conhecidos de cultura, romo
o Egito.
2. A Torre de Babel. A estrutura que os construtores de Babel tentaram erigir,
e que se tornou o smbolo da sua desobedincia e orgulho que desafiavam a Deus. brilhantemen
te ilustrada pelos edifcios mesopotmicos, particularmente as torres-templos sagrados chamados
zigurates. A palavra assria-babilnia ziqquaratu designa um "pinculo ou tope de montanha ;
os zigurates eram gigantescas montanhas artificiais de tijolos cozidos ao sol 5 O zigurate mais
antigo j descoberto o situado na antiga Uruque, chamada Ereque na Bblia (Gnesis 10: 10),
Iki|i*clmmudii Wurku, que duta da ltima porte do sculo IV A. C.
Porm, preciso que seja notado cuidadosamente que, no relato bblico, nada
unliou que o torre descrita em Gnesis 11:4 fosse uma tonc-templo. Ela no chamada um Ziqqu-
hilu, mas simplesmente uma torre (migdal').
A lm disso, tudo parece indicar que esta a primeira torre que j se tentou erigir. Pode
parecer, ento, que todas essas torres posteriores, a despeito do julgamento divino pronun
ciado sobre a primeira, so imitaes da primeira, em um sentido; contudo, ao mesmo
tempo elas parecem constituir uma tentativa de eximir-se de qualquer possibilidade de
punio divina, consagrando-as divindade guardi da cidade.6
Em Ur, terra natal de Abrao, essa divindade era Nanar, deus lua, e o seu mais
importante santurio era localizado na mais alta elevao. Em Borsippa (Birs-Nimrud), a cerca
ilr dezesseis quilmetros a sudoeste da Babilnia, a divindade era Nebo, deus do conhecimento
ti du literatura.
Como torre, e mais tarde como torre-templo, o zigurate se espalhou pela Babi
lnia, e se tornou apresentao caracterstica de arquitetura eclesistica na Mesopotmia, de tal
lumia que os lugares, i mais de duas dzias, dessas estruturas, so conhecidos hoje. De cores
vuficgadas, e construdos com vrios pavimentos, em forma de degraus, o mais elevado zigurate
pimsua sete andares. A forma mais comum era de trs andares.
No eram todos os templos que tinham uma dessas torres, zigurates ou pinculos, como
eram conhecidas, mas havia um nmero suficiente para coloc-los em grande evidn
cia por toda a plancie babilnica, e as suas runas ainda permanecem, algumas vezes
visveis distncia de um dia de jornada, geralmente com o aspecto de grandes massas
de tijolos no queimados. 7
O zigurate de Uruque era uma enorme massa de barro, muito bem socada e refor-
Vuda, exteriormente, com camadas de tijolo e asfalto. Estruturas semelhantes em Ur, Babilnia,
llnrxipa e outras localidades mesopotmicas, aliceram as palavras dos antigos construtores de Ba-
l'fl, bem como enfatizam o contraste entre os mtodos de construo familiares aos israelitas,
lio plat rochoso ao centro da Palestina, c os usados na plancie aluvial da Babilnia, que no tinha
pedrus:
Vinde, faamos tijolos, e queimemo-los bem. Os tijolos serviram-lhes de pedras, e o be
tume, de argamassa. Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre
cujo topo chegue at os cus, e tornemos clebres o nosso nome, para que no sejamos
espalhados por toda a terra (Gnesis 11:3, 4).
Era, como j foi observado, em mpia oposio ordem divina de encher a ter
ia", que os desafiadores edificadores de Babel decidiram estabelecer-se na frtil plancie aluvial
du bacia do baixo Tigre-Eufrates, e construir uma civilizao auto-glorificadora, permitindo-se
wmforto e prosperidade. Sir Leonard Woolley. todavia, interpreta a atitude deles como sendo
ilc piedade, que, insiste ele, mal representada como ameaa contra os deuses mas a falsa
mpresentao , cumpleta ele, eloqente, pois repousa na m compreenso do significado do
mune do zigurate babilnio: elo entre a terra e o cu.
Porm, a narrativa do Gnesis no representa falsamente a atitude dos edificado-
n' da tone, nem demonstra m compreenso do nome da torre, pela simples razo de que a tone
lopresentada no era um desenvolvimento ulterior uma torre-templo ou lugar alto, chamado
"ii colina do cu ou a montanha de Deus , em cujo ltimo pavimento eram adorados o santu-
iki e a imagem da divindade padroeira da cidade. Pelo contrrio, como indicado, ela foi a pri
meira tone que se tentou cdificar e, como tal, o smbolo da revolta do homem contra Deus e Sua
ili-lcrminaco de promover e glorificar somente a si mesmo. O uso politesta de tones, mais tarde,
indubitavelmente copiadas dela, foi o resultado da mais completa apostasia e o produto daquele
orgulho e rebelio contra Deus, que eram to manifestos no esprito que motivou a torre meso-
potmica original.
Captulo IX
ABRAO E SUA POCA
A figura de Abrao emerge do antigo mundo mesopotmico de sua poca com
brilho to notvel, e desempenha um papel de tanta importncia na histria da redeno, que nem
mesmo Moiss lhe faz sombra, embora tenha sido o grande emancipador e legislador de Israel.
Atravs do Velho Testamento, o nome de Abrao apresentado para identificar um homem
de f (cf. Romanos 4: 1-25). Ser que a Bblia deixou a poca em que Abrao viveu sem que possa
ser cronologicamente identificada, ou ser que ele pode ser coiocado precisamente no ambiente
histrico geral em que viveu?
1. ABRAO NO CONTEXTO DA HISTRIA CONTEMPORNEA
A despeito da descoberta de numerosas peas de material inscrito, que elucida
fatos a respeito da poca patriarcal, at agora no apareceu uma evidncia decisiva que estabe
lea um elo preciso da vida dos patriarcas com a histria extra-bblica. Conseqentemente, cr
ticos que no levam a srio os algarismos que sublinham a cronologia bblica, consideram as
datas do periodo patriarcal como sendo extremamente flexveis, e localizam a emigrao de Abrao
de Ur por volta de 1900 ou 1750 A. C., e o prprio perodo patriarcal, provavelmente entre 1750 e
1500 A. C. Por outro lado, a cronologia bblica, que a arqueologia no pde provar ser correta
ou incorreta, permite que a localizao cronolgica da poca patriarcal possa ser fixada razoavel
mente dentro de limites exatos.
I . A poca Bblica da Emigrao de Abrao de Ur. De acordo com notas cronol
gicas esparsas, dadas especialmente nos livros dc Gnesis e i xodo, Abrao deixou a Mesopotmia
(Har), em cammho para a Palestina. 645 anos antes que os israelitas deixassem o Egito. Esse cl
culo composto do perodo patriarcal em si, constitudo de 215 anos, mais a jornada no Egito,
que durou 430 anos. (Veja quadro n 7)
O perodo de 215 anes como o da durao do periodo patriarcal na Palestina,
a concluso do cmputo dos seguintes dados- bblicos: de acordo com Gnesis 1 2 :4 . Abrao
tinha setenta e cinco anos quando deixou Har, e de acordo com Gnesis 2 1 :5 , tinha Abrao
cem anos, quando lhe nasceu Isaque, seu filho . Visto que Isaque era "de sessenta anos quando
Jac nasceu (Gnesis 25: 26) e Jac tinha cento e trinta anos quando se apresentou diante do
Fara do Egito (Gnesis 47: 9), o total pode ser computado somando-se 25 anos de Abrao, 60
anos de Isaque e 130 anos de Jac, dando 215 anos como a durao do periodo que vai desde a
chegada de Abrao a Cana at a sada de Jac.
De acordo com xodo 12: 40, 41, o perodo imegral das jornadas de Israel
no Egito foi de 430 anos.
Ora o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito fo i de quatrocentos e trinta anos.
Aconteceu que, ao cabo de quatrocentos e trinta anos, nesse mesmo dia, todas as hostes
do Senhor saram da terra do Egito.
Contudo, a verso Septuaginta de xodo 12: 40 d apenas 215 anos para a jor
nada egpcia: Ora o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito e na terra de Cana foi de
limliurcntos e trinl uiich. Mus o Texto M.issoietico que digno dc confiana, c no a Ira
li^Jn ttcptuugiiitii, como cluro du linguagem enftica dc xodo 12: 41, e os nmeros redondos
d periodo cm que a opresso realmente comeou) de 400 anos, dados em Gnesis 15: 13 e Atos
I U
Se, assim, aceitarmos os algarismos bblicos da maneira como nos so apresen-
i mi Ii i n, os patriarcas passaram 215 anos cm Cana. e os israelitas 430 anos no Egito. Portanto,
Mundo cntxou em Cana 645 anos antes do xodo. Alm disso, aceitando o sincronismo de
I Uri 6 : 1 que localiza o xodo 480 anos antes do quarto ano do reino de Salomo (c. 961 A. C.),
ilntu ilo xodo 1441 A. C. Somando-se 645 a 1441, a data de 2086 A. C. marca a entrada de
Al . mSo em Cana, e 2161 A. C. a data do seu nascimento, visto que ele tinha setenta e cinco
.mm quando deixou Har em direo a Cana (Gnesis 12: 4). O periodo patriarcal, portanto,
w estenderia de 2086 A. C. at 1871 A. C., e a peregrinao no Egito, de 1871 a 1441 A. C.
A cronologia bfblica, assim, coloca Abrao, em relao s suas antigas conexes
i M r i n p o t n i i c a . s , na poca do novo imprio sumrio-acdio de Ur-Namu, fundador da famosa ter-
i i'lru dinastia de Ur (c. 2135-2025 A. C.), que assumiu o novo ttulo de Rei de Sumer c Acade,
i i u|u obra mais portentosa foi a edificao do grande zigurate de Ur, que , felizmente, o monu-
nii nto mais bem conservado dentre todos os desse tipo, e por isso mais apropriado para apresen-
111 uma impresso do carter deles. Dessa forma, o patriarca hebreu deve ter emigrado da famosa
i iilndc quando ela estava comeando a entrar no apogeu do seu poder e prestigio, sob o governo
Ir uma forte dinastia, que dirigiu-a por mais de um sculo. Deve, sobretudo, ter trocado Har
| hh Cana, quando a sua cidade natal havia alcanado o auge da sua influncia na Mesopotmia do
mil A poca patriarcal na Palestina deve ter sido contempornea, por outro lado, de numerosos
tMudos elamitas e amoritas da Mesopotmia, com os prncipes clamitas em isim e Larsa, e os amo-
iil.is em Esnuna, os quais, entre 2100 e 1800 A. C. tomram posse da herana da Terceira Dinas-
iiii de Ur. depois do seu colapso, e empreenderam a destruio da cidade capital, Ur.
Quanto ao Egito, o perodo patriarcal na Palestina foi coevo do forte Reino
Mrdio do Egito, sob a duodcima dinastia (2000-1780 A. C.). Jos tornou-se primeiro ministro
k um dos poderosos Faras dessa dinastia, diante dc quem Jac se apresentou (Amenemai 1
IV ou Senuosret I - Eli). Alm disso, Israel esteve no Egito durante o perodo dos Hicsos. ou d<
lominao estrangeira (1 780-1546 A.C.), foi oprimido pelo grande Tutmsis III (1482-1450 A. C.
iln Novo Reino (dcima-oitava dinastia) e deixou o pas sob o governo de Amenotepe II (1450-
M25 A. C.).
2. Ur Na poca Abramica. O Velho Testamento bem claro ao dizeT que o
I ii dc Abrao era, originalmente, na Mesopotmia inferior, especificamente na cidade de Ur, e
i|iic cie subseqentemente emigrou para Har, na Mesopotmia Superior, a caminho de Cana
((lnexis 11: 28-3 1; 12:1-4: 15:7; Neemias 9: 7). singular que a cidade natal de Abrao seja
mencionada no Velho Testamento, no somente como Ur (Gnesis 11. 31, etc.) mas como Ur
iIuh Caldeus . A frase qualificadora dos caldeus7' no um anacronismo, como muitos crticos
mimderam, mas da mesma forma como no caso de numerosos nomes arcaicos de lugares, um co
mentrio do escriba, para explicar a uma gerao subseqente, quando j Ur c a sua localizao
tiuvium desaparecido completamente, que a cidade era localizada ao sul da Babilnia. Ali, depois
.Ir 1000 A. C., a raa dos caldeus se tornou dominante, e finalmente estabeleceu o Impno Neo-
ll.ibilnico ou Caldaico; era. sem dvida, muito natural que o escriba hebraico definissse o nome
piitiangeiro que era, ento, incompreensvel, por um ttulo costumeiro em seus dias.
Os ancestrais politestas orientais dos hebreus so descritos em Josu 24: 2: An-
llttnmcntc vossos pais, Ter, pai de Abrao e de Naor. habitaram dalm do Eufrates. e serviram a
uiilros deuses. Esse ambiente idlatra do qual saram os patriarcas hebreus. tem sido brilhante
mente iluminados pelas escavaes de Ur. At 1854 esse lugar era completamente desconhecido,
i|iumto localizao da antiga cidade dc Ur. Os rabes chamavam-no al Muqaiar, outeiro dc betu-
iiH " Naquele ano, J. E. Taylor empreendeu algumas simples escavaes, que deram como resul-
hidu cilindros cuneiformes, os quais declaravam que Nabonido de Babilnia (556-539 A. C.) ha-
v|i< restaurado ali o zigurate de Ur-Namu. Escavaes posteriores, feitas por H. R. Hall em 1918. e
mui especialmente por G. L. Woolley (1922-1934), tornaram Ur um dos lugares antigos mais bem
i nnticcidos no sul da Babilnia, e revelaram que esta era uma das maiores e mais prsperas cidades
daquela regio, particularmente poca em que a cronologia bblica indica que Abrao dela saiu
em obedincia ordem divina.
O zigurate de Ur-Namu, pertencente poca de Abrao, foi erigido, provavelmen
te, no topo de uma estrutura menor que pode ter sido to antiga quanto o reinado de Mes-Ane-Pa-
da. da Primeira Dinastia de Ur (c. 2800 - c.2.600 A. C.), porm a sua parte superior foi obra de
Nabonido. A parte principal da grande montanha artificial, contudo, foi construda por Ur-Namu,
e o seu nome e seu ttulo foram descobertos estampados nos tijolos. A torre era uma slida massa
de tijolos, com 66 metros de comprimento, 50 de largura e cerca de 23 metros de altura. O rebo
co, cobrindo as paredes de tijolos crus. consistia de tijolos cozidos assentados com betume, de qua
se trs metros de espessura.
Desta forma, o zigurate era um monte edificado como obra de alvenaria, um
lugar alto" ou colina artificial feita pelos homens, que anteriormente haviam adorado os seus
deuses no cume das montanhas. No tendo encontrado nada semelhante nesta montona plancie
de aluvio, resolveram construir uma. Chamaram-na o outeiro do cu ou montanha dc Deus.
Plantaram rvores e arbustos nos seus degraus, imitando as colinas reais da sua terra natal. O
desenho de toda a estrutura era uma obra prima; as linhas e muros haviam sido construdas em
curvas calculadas, de forma a dar a aparncia de leveza e robustez.
O santurio de Nanar, deus lua, estava originalmente no ltimo pavimento, pois
Ur era dedicada a essa divindade. Numerosos outros deuses eram adorados na Babilnia, mas em
Ur, Nanar era supremo. Outras divindades podiam ter os seus templos, mas em Ur um quarto
da cidade era dedicado a ele. Era chamado o senhor Exelso", Coroa do Cu e da Tena , Ma
ravilhoso Senhor que Brilha no Cu, e outros eptetos semelhantes.
Os muros da cidade formavam um oval imperfeito, compreendendo uma rea
de cerca de quatro quilmetros de permetro. Dentro dessa rea, na parte noroeste, havia um outro
recinto cercado, consistindo de um espao retangular de quase quatrocentos nietros de compri
mento, e aproximadamente duzentos metros de largura. Isto era o temenos, ou terra santa de
Nanar. Originalmente, era uma plataforma que se elevava acima do nvel geral da cidade. Contudo,
esse nvel foi gradualmente igualado pela elevao constante da zona residencial, onde a dilapida
o e a reconstruo sobre os escombros anteriores e as runas, eram muito mais comuns do que
nos limites do cercado do templo, que era cuidadosamente guardado.
O grande muro que rodeava o recinto sagrado se levantava bem acima de todas
as construces vizinhas, e separava o temenos como um lugar sagrado. A cidade inteira era mais
ou menos semelhante a um castelo medieval. O velho muro cra semelhante muralha exterior do
castelo, e o temenos, muralha interior. Dentro daquilo, no canto a noroeste, estava a guarda,
ltima linha de defesa cm tempos de desastre. Ali se levantava uma plataforma mais alta, rodeada
por um muro duplo ainda mais resistente, cujas cmaras murais eram depsitos de armas de defe
sa, e cujo topo chato servia como posio de vantagem para os defensores das ltimas trincheiras.
(Veja quadro n 8)
Nanar no era apenas o deus de Ur, mas tambm o seu rei. Assim, era lgico
que a sua casa fosse a ltima fortaleza da cidade. Ela era realmente, desenhada como uma forta
leza interior mas era, no obstante, o templo do deus lua. Alm disso, a plataforma murada, ou tc-
menos, eta a sacada do deus lua, onde ficava o zigurate o maior esplendor na cidade, e centro do
seu culto. No seu ltimo andar estava o santurio de Nanar, contendo a esttua do deus, e o seu
dormitrio. Abrao deve ter olhado muitas vezes para esse zigurate, da mesma forma como, mais
tarde, Jos admirou as grandes pirmides do Egito.
Em frente ao zigurate, colocados entre as suas escadarias, havia templos gmeos:
as casas em que o deus lua e a sua consorte, a deusa Nin-Gal, ficavam durante o dia, onde tambm
estavam os santurios dos deuses menores que formavam o seu squito. Ao lado desses templos,
estavam as cozinhas sagradas, onde a comida diria dos deuses era preparada, e oferecida em co
nexo com a sua adorao.
Em fronte ao zigurate. em nvel inferior, havia um grande pteo, aberto, rodeado
|int muitos cubculos, que eia uma espcie de merendo aonde o povo da cidade e da regio circunvi-
/ mliu trazia as suas ofertas e pagava us taxas ao deus lua, pois Nanar era o grande senhor feudal
iln m;u povo. Dele eram as fazendas, as lojas e toda a riqueza. As ofertas e os pagamentos do povo
iiam leitos em espcie, e eram registrados em tbuas de barro mole, depositadas nos arquivos
ilo templo.
O zigurate e o pteo aberto abaixo dele, todavia, no ocupavam toda a rea do
irinunos. De um lado do pteo se levantava um outro templo chamado "Casa da Grande Abundn-
i ia", Esse era o suposto harm do deus lua. Ali, em santurios gmeos, um dedicado a Nanar e
ii outro sua esposa, um ritual secreto era observado, adequado com a intimidade de um harm.
I i ii apartamentos adjacentes eram alojadas as sacerdotizas-prostitutas. A Casa da Giande Abundn-
> iii ficava em frente Via Sacra, largo caminho que atravessava o temenos do nordeste a sudeste.
O templo sumrio era muito mais do que um lugar de adorao. A rea sagrada
>lc Ur, com suas muitas atividades, era como um monastrio da Idade Mdia. Em volta de um
"ilnicio chamado Grande Casa das Tbuas havia fbricas, oficinas e escritrios. Em um reino
Uiocrtico, o deus lua era rei bem como deus. Ele precisava de servos civis bem como de sacerdotes.
A maior parte da atividade no temenos era devotada aos negcios seculares do sacerdcio e sem
duvida, a adorao de Nanar em Ur. como a adorao de Csar Augusto em Roma, era uma
ili-monstrao de lealdade ao estado, em vez de ser a expresso de uma necessidade de religio. Mas
I v o no diminua a sua importncia. Somos levados a pensar na Ur dos tempos de Abrao como
dominada por um culto cuja essncia cra a sua magnificncia material, um culto absolutamente
inseparvel da cidade 1
II. ABRAO EM HAR E EM CANA
A despeito das notveis descobertas feitas no curso das escavaes sistemticas de
l>r, especialmente dos tmulos reais, nenhuma evidncia direta da residncia dc Abrao ali pde
wr encontrada. verdade que no era de se esperar tal evidncia, visto que Ur era uma cidade
muito grande, e que Ter e seus filhos eram cidados insignificantes que emigraram de l. Contudo,
i bem diferente o caso na regio de Har, para onde o patriarca se dirigiu. Nessa regio do noroes
te da Mesopotmia, h ineludvel evidncia da longa permanncia dos hebreus, nas vizinhanas dos
lios Balique e Habur, dois tributrios do Eufrates a leste da sua grande curva, ao sul da antiga
('iirquemis.
1. Peregrinao de Abrao em Har. A cidade de Har (Gnesis 11:31; 12:5)
mnda existe nas margens do rio Balique, a cem quilmetros do Tel Halafe. Nos sculos XIX e
XVIII A. C., era uma cidade florescente, segundo as freqentes referncias a ela feitas por fontes
cuneiformes. O nome aparece em documentos assrios como Harranu ( estrada), provavelmente
|K>rque ali a estrada comercial de Damasco se unia ao caminho de Nnive a Carquemis. curioso
observar-se que, da mesma forma como Ur, terra natal de Abrao, Har tambm era sede de adora-
\3o do deus lua, desde pocas mui remotas. Seja porque Ter tenha escolhido Har para se estabe
lecer devido ao fato de no lhe ser preciso ali abandonar completamente a idolatria da sua mocida
de, ou seja por razes comerciais, ambas podem ser aceitas.
A cidade de Naor, que era o lar de Rebeca (Gnesis 24: 10). ocorre freqente
mente como Nacur, nas tbuas de Mari, descobertas em 1935, e pertencentes ao sculo XVIII A.C.
Levando em conta as referncias de Mari, e os registros assrios do sculo VII A. C., onde Naor
uparece com Til-Naquiri (outeiro de Naor"), parece que ele se estabeleceu no Vale Balique
ubaixo de Har. Alm da localizao definida das cidades patriarcais de Naor e Har, ao noroeste
ila Mesopotmia, dificilmente aparecem indicaes menos claras da permanncia hebria nessa re-
liio, nos nomes dos antepassados de Abrao, que correspondem aos nomes de cidades prximas a
lliir: Serugue (do assrio Sarugui), Naor e Ter (77/ Turaqui, Outeiro de Ter, na poca ass
ria). Outros ancestrais imediatos e parentes de Abrao relacionados em Gnesis 11: 10-30, deixa
ram pegadas nesse territrio, chamado Pad-Ar (em aramaico, padana, campo ou plancie
dc Ar). Em Gnesis (25: 20; 26: 6,7, etc). Re tambm corresponde a nomes posteriores de cida
des no vale do mdio-Eufrates. Pelegue, por exemplo, lembra a Paliga posterior, s margens do
Eufrates, logo acima da foz do Habur.
Alm dos laos geogTficos definidos entre os patriarcas hebreus e a sua perma
nncia anterior no noroeste da Mesopotmia, algumas da narrativas patriarcais antigas indicam
uma influncia plasmadora que eles sofreram nessa regio. Ter no apenas faleceu em Har (Gne
sis 11:31, 32), cidade da qual Abrao emigrou, pouco depois, para Cana (Gneis 12:4). mas esse
mandou vir uma esposa para Isaque da cidade de Naor (Gnesis 24: 10). Jac fugiu para Har
(Gnesis 27: 43) para escapar da ira de Esa, e peregrinou ern Pad-Ar pelo menos vinte anos,
enquanto estava servindo a Labo (Gnesis 29:1-31: 55).
2. Abrao em Cana. Com a idade de setenta e cinco anos, aps a morte de Ter,
Abrao saiu de Har e entrou em Cana (Gnesis 12: 4, 5). Nessa poca, a Palestina era ainda
povoada escassamente. A maioria dos seus habitantes pertencia, lingisticamente, mesma fam
lia dos hebreus, embora a sua origem racial e suas tradies culturais Fossem diferentes. Todas as
cidades cananitas. virtualmente, eram ento localizadas na Plancie Litornea, na Plane de Es-
drelom, no Vale do Jordo e do Mar Morto.
A regio montanhosa, em sua maior parte, ainda no fora ocupada por uma populao se
dentria; portanto, a tradio bblica absolutamente correta ao dizer que os patriarcas
vaguearam pelos montes da Palestina central e das terras secas ao sul. onde ainda havia
bastante espao para eles.~
Essa situao geral que prevaleceu durante a Idade de Bronze Mdia (2000-1500
A. C.) na Palestina, est em pleno acordo com a vida semi-nmade dos patriarcas, como descrita
no relato do Gnesis. Por outro lado, est completamente fora de perspectiva em um perodo
posterior, especialmente depois de 1200 A. C.. e a sua origem como fbula ulterior seria muito
difcil de ser explicada.
Na Idade do Bronze, as montanhas da Palestina eram densamente arborizadas na
cordilheira divisora de guas c na vertente ocidental, de forma que havia pouca terra arvel. Alm
ditso, as cisternas no haviam, at ento, se tornado comuns. Conseqentemente no havia lugar
propcio para se estabelecer residncia, exceto onde boas fontes eram localizadas prximas a uma
colina baixa, apropriada para a defesa, com pastos ou vales prximos, de fcil acesso, para assegurar
suprimento de comida. Entre essas cidades fortificadas, a maioria das quais era localizada no divi
sor de guas ou perto dele, havia muito espao para tribos semi-nmades, cuja existncia atestada
pelos restos de cermica da Idade de Bronze Mdia e Posterior, em cemitrios que eram longe
demais das cidades, para poderem ter sido usados pela populao sedenta na.
signiiicante ainda, nesta conexo, que as aluses topogrficas nas histrias patriar
cais, coincidem exatamente com as indicaes arqueolgicas da Idade de Bronze Mdia (2000-1500
A. C.). De fato, tantas confirmaes de detalhes tm vindo luz nas ltimas dcadas, que "os mais
competentes eruditos desistiram da teoria crtica, segundo a qual as histrias dos patriarcas so. em
grande parte, retrogresses da poca na Monarquia Dupla (sculos IX-VIII A. C.)."3 Por exemplo, lu
gares que aparecem em conexo com os movimentos dos patriarcas, no so as cidades e Lugares santos
de perodos posteriores, tais como Misp ou Gibe, mas quase todos se tm tornado conhecidos,
devido a recentes escavaes, como tendo sido habitados na era patriarcal tais como Siqum, Betei,
L>ot, Gerar, Jerusalm (Salm) e provavelmente Berseba. Hebrom, no entanto, como cidade,
no existia na poca de Abrao. S foi fundada sete anos antes de Zo no Egito (Nmeros
13: 22), isto , cerca de 1700 A. C. Antes disso, o lugar se chamava Manre, e a meno de Hebrom
(Gnesis 13:18; 23:19) uma nota explicativa para indicar onde se localizava Manre.
As cinco cidades da plancie (circular) do Jordo: Sodoma, Gomorra, Adm,
Zeboim e Zoar, pertencem tambm ao princpio da poca patriarcal. A informao bblica de que
a regio do Jordo onde se localizavam essas cidades era muito frtil e bem povoada por volta de
2065 A. C., mas que no muito depois foi abandonada, est de pleno acordo com os fatos ar
queolgicos. Agora se sabe que essas cidades se situavam no Vaie de Sidim (Gnesis 14: 3), e que
essa era a regio ao extremo sul do Mar Morto, agora coberta de gua. (Veja quadro n 9)
.4 grande localidade de Bab ed-Dra, s margens do Mar Morto, possivelmente pertence
poca de Sodoma e Gomorra; as suas runas datam aproximadamente do ltimo tero do
terceiro milnio, quando a ocupao dessa regio teve um fim abrupto 4
L m algum tempo, por volta da metade do sculo XXI A. C., o Vale de Sidim
min suas cidades foi subvertido por uma grande conflagrao (Gnesis 19 23-28). Essa regio
ninuionada como "cheia de poos do betume (Gnesis 14: 10). e depsitos de petrleo podem
uiiulii ser encontrados nela. Toda a regio est na longa linha quebrada que formava o Vale do Jor-
llu, o Mur Morto e o Arab. Atravcs da histria, ela tem sido palco de terremotos, e embora a
ii.iimtiva bblica registre apenas os elementos miraculosos, a atividade geolgica foi, sem dvida,
m11 fator partcipe. O sal e o enxofre nativo nessa rea, que agora uma regio queimada de leo
i' usfaito, foram misturados por um terremoto, resultando em violenta exploso. O sal e o enxofre
iirenderam aos cus, tornando-o rubro com o seu calor, de forma que literalmente, choveu fogo
v enxofre sobre toda a plancie (Gnesis 19 : 24 , 28). A narrativa da mulher de L ter sido trans-
Iurinada em uma esttua de sal pode iertamente ser relacionada com a grande massa de sal exis
tente no vale Jebel Usdum ("Montanha de Sodoma), monte de uns oito quilmetros de com
primento. que se estende de norte a su!, na extremidade sudoeste do Mar Morto. Em algum lugar
it> as guas do lago cujo nvel sobe lentamente, ao sul, nas vizinhanas desse monte, podero
.l- encontradas as Cidades da Piancie. Nas pocas clssicas e neo-testamentria, as suas runas
uinda eram visveis' no tendo sido ainda cobertas pelas guas.
O captulo mais importante das narrativas patriarcais, do ponto de vista histrico,
v pelo fato de fornecer uma ligao potencial de vida de Abrao como a histria secular contempo-
linea, Gnesis 14. Considerando a veracidade do relato da invaso do Vale do Jordo pela
maliso de quatro reis mesopotmicos, e a sua derrota inflingida por Abrao, pode dizer-se que a
,iii|Ucologia est continuamente acumulando evidncias que indicam a historicidade essencial deste
(iiptulo que, at anos bem recentes era considerado quase universalmente como pura lenda, do
ponto de vista crtico. A grande antiguidade deste documento, e a exatido dos nomes citados nele,
tsio sendo constantemente corroborados medida em que novo material de referncia sc faz
disponvel. Um fato mui notvel a respeito deste captulo, que demonstra a sua grande antiguida
de c autenticidade, o uso que nele se faz de palavras e nomes de lugares arcaicos, freqentemente
iicnmpanhados de uma explicao do escriba, para torn-los compreensveis a uma gerao poste-
ilor, no caso em que o nome tivesse mudado. Exemplos disso so Bel (este Zoar)" no vers
culo 2; Vale de Sidim (que o Mar Salgado) no versculo 3; En-Mispate ( q u e Cades) no vers-
i ulo 7; Vale de Sav, que o vale do Rei , no versculo 17. (Veja quadro n 10)
Exemplos interessantes da confirmao de nomes de lugares ocorre em conexo
mm o incio da campanha do exrcito invasor. Ao dcimo quarto ano veio Quedorlaomei, e os
reis que estavam com ele, e feriram aos refains em Astcrote-Carnaim, e aos zuzins em H. . .
(Gnesis 14: 5). As cidades de Haur (Bas), Astarote e Camaim, foram invadidas nesse remoto
perodo, como o tem demonstrado o exame arqueolgico das suas localizaes. Imaginou-se primei
ramente que H fosse idntica a um lugar com o mesmo nome a este de Gilcadc, Entre 1925 e
1929, A. Jirku e W. F. Albright investigaram as antiguidades do lugar, e descobriram um outeiro
pequeno, mas muito antigo, que remontava Idade de Bronze. O nome esta tambm citado entre
iu cidades conquistadas pelo grande imprio egpcio de Futmsis 1 1 1 , no primeiro quartel do sculo
XV A. C.
Outra prova interessante da historicidade dc Gnesis 14, a autenticao da linha
Kcnrica de marcha seguida pelos reis invasores. O fato de que o relato representa os invasores mar
chando de Haur atravs de Gileade c Moabe, a leste, para a parte sudeste da Palestina, costumava
Kcr considerado como a melhor prova do carter essencialmente legendrio da narrativa. Contudo,
n descoberta de uma seqncia de outeiros da Idade de Bronze Primitiva e Mdia, alguns de tama
nho considervel, marginando a extremidade oriental de Gileade, entre o deserto e as florestas de
( iileade. e prosseguindo pelo oriente de Moabe, onde foi descoberta em 1924 a cidade de Ader, da
Idude de Bronze Primitiva-Mdia, tem mostrado como teria sido natural essa rota, naquela poca.
Chamada mais tarde A Estrada do Rei , essa rota no parece, contudo, teT sido usada por um
uxrcito invasor nos tempos ulteriores da ocupao israelita, depois de 1200 A. C. Considerando
tiue a presa almejada pelos reis orientais era, sem dvida, o importante cobre, manganez e outros
depsitos minerais de Edom e Mid, e talvez o asfalto da regio do Mar Morto, que era produto
dc grande procura na Babilnia, a narrativa demonstra ser autntica em todos os pontos.
Apesar do fa*o de que a arqueologia tem provido muita evidncia adicional,
confirmando a historicidade geral de Gnesis 14 e das narrativas patriarcais como um todo, cia
no tem produzido evidncia referente historicidade do contedo dessas histrias, propriamente
dito, e nem conseguiu estabelecer, at agora, nenhum elo definido com a cena histrica contem
pornea. Se, por exemplo os quatro reis invasores pudessem ser identificados com personagens
histricas, a cronologia da poca patriarcal poderia ser estabelecida imediatamente. Da forma como
o assunto est, atualmente, esse perodo oscila do fim do sculo XVII ao sculo XX ou XIX A. C.
Material novo, por outro lado. est estreitando, em certo sentido, a margem
possvel de oscilao. As descobertas em Mari, pelo menos, excluem o periodo entre cerca de
1750 e 1680 A. C. (baixa cronologia), Todavia, a cronologia bblica indica um perodo ao redor
da metade do sculo XXI A. C., e a menos que os algarismos dados tenham sofrido sria corrupo
ao nos serem transmitidos, cremos que essa data ser confirmada quando achados presentes ou
futuros forem corretamente analisados e interpretados.
Capftulo X
A HISTORICIDADE DOS PATRIARCAS
Sob a influncia da Escola Wellhauscn de crtica Bblia, era muito comum,
Milre os estudiosos da primeira parte do sculo atual, negar a historicidade dos patriarcas hebraicos.
Vitrins teorias foram aventadas para dissolver esses caracteres bblicos em criaes mticas ou lo-
jinulrias. Eram algumas vezes considerados como figuras lunares ou astrais, outras vezes como
imltgas divindades cananias. s vezes como heris mticos ou personificaes de cls e tribos, ou
ainda outras, como caracteres fictcios em colees de lendas. Julius Wellhausen estava inclinado a
considerar Abrao como criao livre de arte inconsciente . 1
I. OPINIO CRITICA DAS NARRATIVAS PATRIARCAIS
As narrativas patriarcais no tinham melhor sorte do que os prprios patriarcas.
() vcrdito de Wellhausen era docilmente endossado pela maioria dos crticos eruditos:
impossvel obter das narrativas patriarcais qualquer informao histrica com relao
aos Patriarcas; apenas podemos aprender algo a respeito da poca em que as histrias
acerca deles foram contadas pela primeira vez pelo povo israelita. Esse ltimo perodo. . .
f o i desintencionalmente projetado para vetusta antiguidade, e refletido l como mira
gem transfigurada".-'
Esse ltimo perodo que Wellhauscn c seus discpulos imaginaram fosse proje
luilo nas narrativas patriarcais, era o dos sculos IX e VIII A. C., quando, alegavam eles, essas narra
tivas haviam sido compostas. Porm, se a descrio bblica da vida dos patriarcas fosse uma inven-
t in posterior, haveria grande dificuldade em encontrar explicao adequada para a sua origem,
vlNto que de forma alguma ela se coaduna com as condies, em qualquer parte da Palestina de
1 200 a 900 A. C.. para no dizer de perodo ulterior. Wellhausen e seus seguidores no reconhe-
tcium nem mesmo esta dificuldade, devido sua ignorncia a respeito da Palestina moderna c da
li iras adjacentes. 3
Embora tenham persistido at bem recentemente as teorias radicais obstinadas,
1'i'ciundo ao ceticismo de Wellhausen, as descobertas feitas, especialmente no ltimo quartel do
dculo, ocasionaram derrota fatal s opinies extremas. Pode-se dizer com segurana que o efeito
Kcrul das descobertas da ltima dcada tem sido confirmar a exatido substancial do quadro da
vldu cm Cana no segundo milnio A. C., da forma como desento nas narrativas patriarcais do
(lnesis. ^ O grande servio que a pesquisa arqueolgica tem prestado a esse perodo primitivo
tln histria bblica, demostrar que o quadro dos patriarcas, da maneira como apresentado no
(tinesis, se justape exatamente ao contexto da vida contempornea; que o papel importante que
desempenham (do ponto de vista da histria da redeno) se enquadra justamente no mais amplo
liriuna da histria secular. Hoje, a arqueologia demanda um respeito maior pela qualidade liint
ilui das narrativas patriarcais.
II. AS NARRATIVAS PATRIARCAIS E AS RECENTES DFSCOBFRTAK
ARQUEOLGICAS
Como resultado da pesquisa arqueolgica, particularmente da realizada nas lll-
mas trs dcadas, grande quantidade de inscries est agora disponvel para os estudiosos. roli<
cionadas dc maneira importante com a poca patriarcal. Este material de maior importncia. A
maior parte dele no foi, at agora, publicada, mas a parte que j foi analizada e interpretada, tem
desempenhado papel significativo no objetivo de inflingr derrota fatal s teoias criticas radiau/
e no de compelir a um grande respeito pelo valor histrico das narrativas patriarcais. Isto nffo
significa, todavia, que o novo material provou a exatido das narrativas do Velho Testamento
de maneira direta, porm, o que talvez mais expressivo, significa que forneceu grande nmero
de evidncias indiretas, mostrando que as histrias se enquadram no pano de fundo da poca, 9
que aquela poca pode agora ser restaurada, baseando-se nas novas fontes dc conhecimento dl
ponveis e que os costumes que so mencionados nas histrias vigoravam no mundo em que 01
patriarcas viveram. At agora, no foi descoberta nenhuma referncia aos patriarcas, propriamenti
ditos, e razoavelmente nenhuma poderia ser esperada, considerando a situao como um todo. Di
mesma forma, no ocorreu nenhuma aluso clara, nas fontes, a nenhum acontecimento menciona
do nas narrativas patriarcais. "Que as evidncias se referem ao ambiente em que as histrias se
desenrolaram, e no ao seu contedo, no as torna menos significativas". 5 Como diz Albrighct
Est se tornando cada vez mais claro, agora, que as tradies da poca Patriarcal, preser
vadas no livro de Gnesis, refletem com notvel exatido as condies ento reinantei
na Idade do Bronze Mdia, e especialmente no perodo entre 1800 e 1500 A. C. 6
1. Abrao e as Descobertas em Nuzu. Escavada entre 1925 e 1941, este lugai
antigo a addeste de Nnive, no distante da moderna Quircuque, produziu milhares de dncumentoi
de importncia primordial para o estudante do Velho Testamento. Essas tbuas apref^ntain nume
rosas ilustraes dos costumes que figuram nas narrativas patriarcais. (Veja quadro n --)
Adoo. Em Nuzu, cnjuges sem filhos freqentemente adotavam uma pessoi
livre ou escrava para que tomasse conta deles quando envelhecessem, os sepultassem quando
morressem e herdasse as suas propriedades. Abrao, que no tinha mais esperanas de ter um filho
refere-se a Elizer como seu herdeiro, e chama-o herdeiro da minha casa , isto , seu herdeira
presuntivo (Gnesis 15:2). Possivelmente Abrao havia adotado esse escravo de confiana, de acor
do com o costume vigente, para vantagem dc ambos. Mas a palavra divina para o patriarca fora:
No ser esse o teu herdeiro (Gnesis 15 : 4). Se ele era um herdeiro legalmente adotado, como;
poderiam esses direitos serem postos de lado, conquanto que ele cumprisse os seus deverei, filiait?
Os textos de Nuzu do a resposta. A. h uma clusula que diz que se o adotante gerasse um filho,
posteriormente, o filho adotivo cederia o lugar ao herdeiro principal.
Outra tbua compara, at certo ponto, a relao que existiu entre Jac e LabSa
(Gnesis 29-31), embora o elemento de adoo, que se faz presente no documento Nuzu, esteji
ausente na histria bblica. Nesse exemplo, um homem adota outro como seu filho, dando-lhg|
sua filha como esposa, e fazendo-o e a seus filhos, herdeiros, exceto se o adotante gerasse, maii
tarde, um fho, caso em que o filho adotivo deveria receber quinho de prioridade igual ao que o
filho legtimo recebesse. Contudo, os filhos do filho adotivo, nesta circunstncia, perderiam to-i
dos os direitos. estipulado tambm que o filho adotivo no poderia tomar uma outra espoaj
alm da filha do seu pai adotivo.
Leis matrimoniais. Os costumes conjugais Nuzu ilustram a ao de Sara, dando a
seu marido a serva egpcia Hagar como sua substituta, quando se desesperou dc se tornar m
(Gnesis 16: 1-16). Mais tarde, Raquel faz o mesmo com sua serva Bila, e seu exemplo seguidp
por Lia, mas por diferente razo. (Gnesis 30: 3-9). As leis matrimoniais Nuzu estipulavam que se
uma esposa fosse estril, devia providenciar uma esposa escrava para seu marido. interessante
que os documentos Nuzu especificam que a escrava deveria vir da Lululndia, nas montanha!
do norte, onde as melhores escravas (chamadas llias) eram obtidas. No caso dc Hagar a escrava
era egpcia.
Mais tarde, quando Sara havia, pessoalmente, dado luz Isaque, e exigiu quii
Hagar e seu fho fossem expulsos e deserdados, a relutncia do patriarca cm consentir com aque
la solicitao facilmente compreensvel luz do costume comum em Nuzu. Ali, a lei declarava
qoi* no i'iisu em 411c a csposu escrava desse luz um (ilho, este nio |>odia scr expulso. 1 claro.
lu/. ihn comparaes de Nuzu, porque Anrao estava relutando em concordar com a ilegal exign-
. 1.1 (Ir Sara, e som dvida teria sc negado a cumpri-la, no houvesse uma dispensao divina anulado
u U*i
Direitos de Primogenitura. A venda da primogenitura, efetuada por Esa (Gnesis
,'S 27-34; tambm ilustrada. Em Nuzu existia um preceito legal para o qual os privilgios do pri-
mugnito eram transferidos a outrem. Houve um caso em que estes foram transferidos paxa algum
que no era realmente um irmo, mas que fora adotado como irmo. Em outro caso, irmos
Irpumos estavam envolvidos, e aquele que cedeu os direitos recebeu trs ovelhas como com-
l'riivio - recompensa material comparvel refeio que Esa recebeu.
O Terafim. O roubo dos dolos do lar de Labo levado a efeito por Raquel (G
nesis 31: 34) muito melhor compreendido luz da evidncia Nuzu. Evidentemente, a possesso
l i s s es deuses familiares implicava na liderana da famlia, e no caso de uma filha casada, assegu-
111 vii para o seu marido o direito da propriedade do seu pai, Visto que, evidentemente, Labo
linha filhos quando Jac viajou para Cana. somente eles tinham o direito aos deuses de seu pai,
1 o roubo desses dolos do lar por Raquel era uma sria ofensa (Gnesis 31:19. 30, 35), causada
pura preservar, para seu marido, o ttulo principal s possesses de Labo.
de maior importncia notar que, nesses casos so apresentados, nas narrativas,
costumes que no voltam a ocorrer no Velho Testamento, em perodos posteriores. No que con-
1 rnc s histrias patriarcais, diz H. H. Rowley:
As narrativas patriarcais apresentam um surpreendente e exato reflexo das condies
sociais vigentes na poca patriarcal e em algumas partes da Mesopotmia, de onde se diz
que os patriarcas viveram, muitos sculos antes de serem compostos os presentes documen
tos. '
Contudo, o fato de que as narrativas patriarcais refletem corretamente que logo
ilepois se tornariam obsoletos na poca em que os crticos supem que esses documentos foram,
pela primeira vez, reduzidos forma escrua (sculos IX e VIII A C.), surpreendente apenas
.1 luz dessa teoria artificial a respeito da sua composio. Considerando-os como documentos
niitcnticos, escritos na Era Mosaica (sculo XV A C.). essa autenticidade de cor local e de detalhes
0 perfeitamente natural, e era de sc esperar, normalmente. Apesar das teorias artificiais de composi-
Tio literria, que ainda so' quase que universalmente insinuadas a respeito das narrativas patriarcais,
11 sua defesa arqueolgica crescente est forando os eruditos a trat-las com mais respeito do que
mstumavam, at bem recentemente.
2. Abrao e as Descobertas em Mari Esta antiga cidade do mdio Eufrates re
presentada hoje pelo Tel Hariri, a cerca de dez quilmetros ao norte da moderna Abou Qutmal.
1 scuvaes empreendidas ali, desde 1933, por Andr Parrot, tm trazido luz maisde vinte mil t-
huas dos arquivos do palcio real, e descoberto um templo de lstar em zigurate. Na poca de
Abrao (c. 2100 A. C.) Mari era uma das mais florescentes e brilhantes cidades do mundo mesopo-
Iflmico; o Patriarca e seu pai, Ter, devem ter passado por essa metrpole, em seu caminho para
I Iii r.
Grande parte das tbuas descobertas representa correspondncia diplomtica
t ntre Zimri-Lim, ltimo rei de Mari, e seus embaixadores e agentes e Hamurbi. rei da Babilnia
(c. 1728-1676 A. C.), promulgador do famoso cdigo de leis que tem o seu nome.
A emigrao de Abrao de Ur, de acordo com a cronologia bblica aconteceu,
todavia, cerca de quatrocentos anos antes do perodo das cartas de Mari, e do reinado de Zim-
rt-Lim. Por essa poca, a regio das cercanias de Har estava provavelmente, sob o controle de
Mari-. 8 a cidade de Naor (Gnesis 24: 10) mencionada freqentemente nas cartas de Mari.
Uma carta de Naor foi enviada ao rei por uma senhora daqueia cidade, e diz o seguinte:
Ao meu senhor, diz Inib-Sarrim, tua serva. Porquanto tempo preciso eu ficar em Naor?
A paz f o i estabelecida, e a estrada est desobstruda. Que o meu senhor escreva, e que
eu seja levada, para que possa ver a face do meu senhor, de quem estou separada. Sobre
tudo, que o meu senhor mande uma resposta minha tbua. 9
luz do fato interessante de que Abrao a primeira personagem bblica a usar
o nome hebreu, Ibri (Gnesis 14: 13), significativa a ocorrncia do termo Habiru nas cartas
de Mari (sculo XVIII A. C.) e anteriormente, em textos capadcios (sculo XIX A. C.) bem como
ulteriores textos de nuzu, amama, hititas e ugarticos (sculos XV e XIV A. C.), visto que a equa
o filolgica hebreu = habiru parece comprovada. A grande ocorrncia do termo habiru (o Apiru
de fontes egpcias) mostra que ele
no uma designao tnica, pois o habiru desses vrios textos de origem racial mista, in
clusive elementos semitas e no-semitas, contudo, o seu significado fundamental parece
ser "viajante, "os que mudam de lugar para lugar".
Embora a soluo definitiva dos problemas em foco ainda no seja visvel, poss
vel
ver nos movimentos patriarcais do Gnesis, e na conquista hebraica de Cana, partes
daqueles movimentos maiores refletidos nos registros arqueolgicos movimentos gen
ricos dos vrios grupos de significados pelo termo habiru (Idem). H
Colocar os habiru em contexto muito mais amplo, como resultado das descobertas
arqueolgicas, no um embarao s representaes bblicas. ber, como ancestral dos hebreus
(Gnesis 11:16 ss). tinha outros descendentes alm de Abrao e sua posteridade, atravs de Isaque
e Jac. Parte de seus psteros foi, evidentemente, deixada na Babilnia, quando Ter emigrou com
sua famlia, e outra parte foi deixada ao norte da Mesopotmia, quando Abrao emigrou de Har.
O encontro interessante dc um nome bblico nas cartas de Mari, dificilmente
ter referncia Bblia. Ocorre como Banu-Iamina, benjamitas, Filhos da Direita , o que signi
fica Filhos dos Sul. Essa era uma feroz tribo nmade que, originalmente, considerando-se o seu
nome, perambulava pelos limites do deserto ao sul do Eufrates, porm, mui remotamente, havia
dirigido seus passos para as regies bem ao norte. Embora alguns sejam tentados a relacionar esses
bedunos com os benjamitas da Bblia e cronologicamente isso seria impossvel por outras
razes isso seria improvvel.
O nome de Benjamim, Filho do Sul, ocorria provavelmente em vrios lugares,
especialmente em Mari, onde se encontra o termo correspondente Filhos da Esquerda, que signi
fica Filhos do Norte. Sobretudo, na histria bblica Benjamim nasceu na Palestina, depois que
Jac voltou da casa de Labo, e nunca, absolutamente, havia estado na Mosopotmia. A caracteri
zao de Benjamim, como lobo que despedaa (Gnesis 49: 27), satisfaz muito bem a descrio
da tribo citada nas cartas de Mari, mas qualquer conexo exatamente duvidosa.
Interessante esclarecimento acessrio encontrado no relato feito a respeito dos
benjamitas nas cartas de Mari, a nova luz lanada sobre a etimologia do nome de Davi, famoso
em pocas posteriores da histria de Israel. A palavra traduzida como capito , nas referncias
aos benjamitas saqueadores, davidum ( lder), que parece ser a forma original do nome do mais
famoso rei de Israel.
A referncia que as cartas de Mari fazem ao costume comum no Oriente, de szer
um tratado entre duas pessoas ou naes matando um asno, elucida de maneira importante cos
tumes que vigoraram na poca patriarcal, e em pocas posteriores. A expresso matar um asno,
caiaram qatalum no acdia, absolutamente, mas ambas as palavras ocorrem, no hebraico, e indicam
o sacrifcio que acompanhava o juramento da aliana. Dessa forma, um oficial escreve a Zim-
ri-Lim:
Enviei aquela mensagem a Bina-Istar, (e) Bina-Istar respondeu o seguinte: Matei o asno
com Tarni-Lim, e disse a Tami-Lim, sob o juramento dos deuses: 'Se voc menosprezar
(?) Zimri-Lim e seus exrcitos, eu me passarei para o fado dos seus adversrios".
A conexo entre o sacrifcio de um asno c a concluso de um pacto parece ter si-
110 iiiL'<Horvadii pelos siquemitas, com quem Jac e seus filhos tiveram relaes to desagradveis
(i tflnesis 33: 19; 34: 1-31). Chamados Bene Hamor, filhos do asno" (Josu 24: 32), a sua divin-
ilmlu Iribal era Baal-Berite, "Senhor do concerto (Juizes 9: 4). Posteriormente, poca da Con
quista, os Benc Hamor de Siqum eram, assim parece, semelhantes s quatro cidades da confedera
ndo Kibconita (Josu 9; 1 ss.), unidos a Israel atravs de um tratado, segundo as evidncias encontra-
tU'. i>m referncias vrias a eles feitas anteriormente, bem como ao seu deus Baal-Berite.
Outra apresentao interessante da vida em Mari, em contraste com a dos patriar-
i iu monotestas. mas em perfeita concordncia com os habitantes politestas de Cana era a prtica
111 ncralizada da adivinhao. Em Mari, o adivinhador desempenhava papel importante cm todas
D1. lascs da vida diria. As tcnicas usadas para predizer acontecimentos futuros eram reduzidas a
mu sistema emprico de colecionar e preservar de vrias maneiras os pressgios que haviam prece-
illilo grandes acontecimentos do passado, de forma que os adivinhadores do futuro podiam saber
ii que esperar se encontrassem pressgios semelhantes. De importncia especial eram os augrios
i*i|ui:ionados com os movimentos militares. Cada seco de tropas tinha o seu adivinho: O adivi
nho est reunindo os agouros, diz certo texto. Quando eles forem favorveis, 150 tropas ataca-
iJn.e 150 tropas retiraro. 13
Os patriarcas, peregrinando no meio do politesmo com a sua adivinhao e outras
lounas de ocultismo, estavam constantemente em perigo de corrupo. Os deuses do lar de Raquel
UiGnesis 31: 19), os deuses estranhos que Jac ordenou fossem lanados fora da sua casa (G-
i i i i ms 35: 2) e escondidos debaixo de um carvalho cm Siqum (v. 4), so indicaes de contamina
d o . Contudo, os patriarcas eram notavelmente isentos dos mtodos adivinhatrios dos povos
|iuicos circunvizinhos.
3. Abrao e Outras Descobertas Arqueolgicas. Os chamados Textos de Execra
d o " contribuem com sua evidncia para atestar a autenticidade do ambiente patriarcal, da forma
noino apresentado do Gnesis. Esses curiosos documentos so estatuetas e vasos com inscries
Inltas em escrita hiertica egpcia, com os nomes dos inimigos potenciais do Fara. Se ameaado
|iur rebelio, o rei egpcio precisa apenas quebrar os frgeis objetos em que estavam escritos os no-
im s, e a frmula mgica correspondente, com o acompanhamento de uma cerimnia mgica, para
tu rebeldes carem em grande aflio. O grupo de vasos de Berlim, publicados por Kurt Sethe
|l')26), data provavelmente do fim do sculo XX A. C., ao passo que a coleo de estatuetas de
Itiiixelas, publicadas por G. Ponsener (1940) data do fim do sculo XIX A. C. Esses textos de
mostram que a Palestina Oriental e Ocidental eram ocupadas em grande escala por tribos nma-
iln, no fim do sculo XX A. C. ^ bem como anteriormente, corroborando dessa forma o car-
lei geral das narrativas patriarcais do Gnesis.
Mais do que isso. o nome de Abrao foi encontrado na Mesopotmia no segundo
mlICnio A. C., com as formas de A-ba-am-ra-ma, A-ba-ra-ma e A-ba-am-ra-am. Isto mostra que
tu realmente um nome que estava em uso em poca remota. O nome de Jac, que aparece como
la'qub'-el, Possa El Proteger, ocorre no apenas como nome de lugar palestino no sculo XV
A C. (lista de Tutmsis III), mas tambm como la-ah-qu-ub-il em tbuas do sculo XVIII A. C.,
Ir Chagar Bazar, ao norte da mesopotmia. Tanto Isaque como Jac so nomes abreviados cuja
lnrma completa seria Itshaq-el e Iaqub-el, e pertencem a tipos conhecidos no meio ambiente
do qual os primitivos hebreus haviam vindo. Da mesma forma, nomes que se assemelham muito
( mim as formas abreviadas de Labo e Jos, aparecem em documentos do sculo XIX A. C.
Por outro lado, tentativas recentes para encontrar nomes patriarcais nos impor
tantes textos descobertos em RasShamara(a antiga Ugarite), ao norte da Sria (1929-1937), foram
Infrutferas. A declarao de que o Deus hebraico, Yahweh, figura nesse texto e que Ter. pai de
Abrao, ali aparece como um deus lua, totalmente desamparada dc fatos que possam prov-la.
I>n mesma forma, uma tribo proto-israelita de Zebulom ou dc Aser no aparece nesses poemas
iillgiosos do sculo XIV A. C., como se pensou.
Captulo XI
A ESTADA DE ISRAEL NO EGITO
A calma vida pastoril dos patriarcas em Canaa chegou a um fim, devido s cir
cunstncias que seguiram a venda de Jos aos ismaelitas e a sua subseqente exaltao no Egitu
De acordo com a cronologia bblica, preservada, no texto massortico da Bblia hebraica, Jac
e sua famlia emigraram para o Egito por volta dc 1871 A. C., sob a Duodcima Dinastia Egpcia
do Reino Mdio (2000-1780 A. C.). Esse governo forte centralizado, tinha capitais em Menfii
e no Faurim, e mantinha comrcio intenso com a sia Oriental.
Em perodo anterior da histria dessa esplndida dinastia. Abrao havia descido
ao Egito em um perodo de fome (Gnesis 12: 10-20), da mesma forma como o idoso Jac e seui
filhos o fizeram em perodo posterior, em circunstncias semelhantemente difceis (Gnesis 46; 6 ;
Sobretudo, relaes mercantis dos asiticos com os egpcios como as dos ismaelitas aos quaii
os irmos de Josc o venderam, e como a dos prprios irmos de Jos, quando procuraram cereaii
no Egito, durante o perodo de escassez, eram comuns no Reino Mcdio. Os ismaelitas so descrl
tos como uma caravana. . . vinha de Gileade; seus camelos traziam armatas, blsamo e mim
que levavam para o Egito" (Gnesis 37: 25). Alm do dinheiro (prata no cunhada) como objeto
de troca, os filhos de Jac comercializaram o mais precioso fruto da terra de Cana, que apre
sentado como blsamo, mel, armatas e mirra, nozes de pistcia e amndoas (Gnesis 43:11).
Um timo paralelo arqueolgico a representao da entrada dc um grupo de
;migraptes _semticps ocidentais no Egito Mdio, cerca de 1900 A. C. A cena aparece na forma
_ue uma escultura no tmulo de um oficial egpcio de Senuosret II chamado Cnunhotepe. em Benl
Has. Trazendo, aparentemente, os produtos de seu pas paia trocar pelo cereal do Egito, o grupg
consiste de trinta e sete srios, homens, mulheres e crianas, sob a direo de seu capito, que tem
um nome bem habraico: Xeque dos Altiplanos, Ibsc. As suas faces so transparentemente seml-
tas. Seu cabelo grosso e negro cai-Oies at o pesoo e suas barbas so ponteagudas. Vestem longoi
mantos e empunham lanas, arcos, flechas, e paus. A inscrio correspondente reza: A c
gada, trazendo pintura para os olhos, que trinta e sete asiticos trazem para ele 1
I. EVIDNCIAS DA ESTADA DE ISRAEL NO EGITO
Apesar de tentativas espordicas feitas por alguns crticos mais radicais, de negai
que os hebreus tenham estado no Egito, a experincia da peregrinao pelo Egito e da servido na
terra do Nilo est to entrelaada no registro histrico do antigo povo de Deus, que praticamen
te inextrincvel. Essa poca inesquecvel da comeo da vida do Povo Escolhido faz parte to im
portante da sua perspectiva histrica que no pode ser eliminada sem deixar uma lacuna enexpll-
cvel". 2 Ademais, h inmeras evidncias do contrato de Israel com a terra do Nilo, encrustrada*
nas narrativas egpcias em Gnesis e xodo. (Veja quadro n 12 e 13)
1. Nomes Pessoais Egpcios para os Levitas. Talvez o mais iireplicvel testemunho
de que parte de Israel (pelo menos a tribo de Levi) residiu no Egito por longo tempo, o surpre-l
endente nmero de nomes pessoais egpcios nas genealogias levticas. Por exemplo: Moiss, Assir,
Passur, Hofni, Finias, Merari e Puticl (este, em seu primeiro elemento,Pti), so todos inquestio-l
i i v r l i u r n l o egpcios. 1 Samuel 2: 27 oorroboru com este lato: Veio um homem de Deus a Eli, e
lln ilme. Assim diz o Senhor: No me manifestei, na verdade, casa de leu pui, estando os israeli-
alndu no Egito, na casa de Fara?" A casa de teu pai no pode ser outra seno a casa de
I rvi, concluso em que concordam todos os eruditos.
Se era uma nova tradio que o autor estava iniciando aqui, ele teria sido mais explcito
em sua referncia e citaria Levi nominalmente, mas ele est expressando claramente um
fato geralmente aceito, e por isso no precisava ser to explicito 3
Muitos crticos eruditos concordam em que a proporo de nomes egpcios entre
>ii Irvitas surpreendentemente grande, e dificilmente poderia ser acidental. Da mesma forma, con-
i nitlain sem reservas em que a tribo dc Levi, no todo ou em parte, esteve no Egito por vrias gera-
urtr, Alguns deles, todavia, baseando-se no fato de que os nomes egpcios so aparentemente con-
lliiiiiios ao levitas, negam injustificavelmente que as outras ouze tribos tenham estado na terra
iln Nilo. Porm, se realmente verdade que nomes egpcios no so encontrados fora da tribo de
I i vi, isto de forma alguma prova que as outras tribos n o residiram no Egito. Sobretudo, a persis-
(piite tradio de que todas as tribos haviam estado l deve ter tido alguma base slida em fatos,
tt mitras evidncias o sustentam.
2. Autntico Colorido Egpcio. Alm do mais, h numerosos detalhes antiqurios
r lucais corretos nas narrativas egpcias do Gnesis e do xodo que, como o fato geral da estada
iloi doze filhos de Jac e de sua posteridade na terra do Nilo, seriam inexplicveis como invenes
|Hilcriores. A histria de Jos, que uma das mais belas e dramticas em toda a literatura, for-
iii 11- um exemplo. Nessa comovente narrativa h muitas pores de colorido egpcio.. . que tm
iilo plenamente ilustradas por descobertas egiptolgicas. Quando o escritor, por exemplo, tem
mnimo de mencionar os ttulos de oficiais egpcios, emprega o correto ttulo em uso, e exata-
nunte da maneira como era empregado no perodo referido, e onde no h equivalente hebraico,
linplcsmente adota a palavra egpcia e faz a sua transliterao para o hebraico . 5 Os ttulos de
"lopeiro-chefe e padeiro-chefe" (Gnesis 40: 2), so os de oficiais palacianos mencionados em
<liaumentos egpcios.
Quando Potifar colocou Jos como mordomo dc sua casa (Gnesis 39: 4), o
tiliilu empregado na narrativa uma traduo direta de uma posio oficial existente nas casas da
nobreza egpcia. Alm do miis. Fara deu a Jos um cargo, na administrao do reino,que tinha
Uliilo semelhante (Gnesis 41: 40), que corresponde exatamente ao ofcio de primeiro ministro ou
vii ii do Egito, que era o de principal administrador do pas, sendo o segundo em poder, depois
.In i ara. No Egito havia tambm um ofcio de superintendente dos celeiros . Isto tinha um
igtnificado especial, visto que a estabilidade do pas dependia da sua colheita, e Jos pode ter exer-
iido esta funo, em vista da fome que se aproximava, alm de seus deveres de primeiro minis-
Iim Os presentes de Fara a Jos, por ocasio da passagem deste ao seu cargo, esto bem de acor-
lii mm o costume egpcio:
Ento tirou Fara o seu anel de sinete da mo e ps na mo de Jos, f-lo vestir roupas
de linho fino e lhe ps ao pescoo um colar de Ouro. E f-lo subir ao seu segundo carro,
e clamava diante dele: Inclinai-vos (Gnesis 41, 42-43).
Outros exemplos surpreendentes de autntica cor local na histria de Jos, so
numerosos. Por exemplo, h ampla evidncia de lomes no Egito (cf. Gnesis 41). Pelo menos
ijiih oficiais egpcios, ao dar uma sinopse de seus feitos importantes, nas paredes dc seus tmulos
IIum o fato de terem distribudo comida aos necessitados em cada ano de escassez. Uma ins
ulviio, escrita cerca de 100 A.C., conta realmente de uma fome de sete anos, no uias do F a r a c
/n/.cr, de Terceira Dinastia (c. 2700 A. C.).
A narrativa de Jos comparada, embora mui limitadamente, com a Estria
I m pcia dos Dois Irmos, Anubis. e Btis. Este romance faz parte do Papiro dOrbiney, e o episdio
mm que a estria comea, a tentativa de seduo de Btis pela esposa de seu irmo, tem vaga se-
niislliuna com a histria de Jos e a esposa de Potifar. Tanto Jos como Bitis resistem tentadora,
nfrem ignomnia, e no caso ae Btis, mutilao fsica. O resto da estria, obviamente mitolgica
c cm flagrante contraste com a histria de Jos, no entanto suscita algumas leves reminiscncias da
vida de Jos. O conto pertence ao perodo de Sti II, perto do fim do dcimo-terceiro sculo A.C.,
muito depois da poca de Jos.
Os sonhos eram considerados pelos egpcios como extremamente importantes,
como no relato bblico. Os monumentos tambm indicam que os mgicos desempenhavam um pa
pel importante nos negcios egpcios (cf. Gnesis 41: 8 ), que na verdade os pastores asiticos eram
abominao para os egpcios (Gnesis 43: 32; 46: 34), que a durao da vida de Jos, de 110
anos (Gnesis 50: 22), era a durao tradicional de uma vida feliz e prspera no Egito, e que
mumificao de Jac e de Jos (Gnesis 50: 2, 26) estava de acordo com o costume egpcio, ao
preparar os corpos de pessoas distintas para o funeral.
A famlia de Jac, em nmero de setenta pessoas (Gnesis 46: 26, 27), esta
beleceu-se na terra de Goscn (Gnesis 46: 26-34). identificada com a iegio em torno do Vadl
Tumilate, na parte oriental do delta do Nilo. Esse vale estreito, com cerca de trinta e cinco milhas
de comprimento, liga o rio Nilo com o lago Tins. Tanto nos tempos antigos como nos moder
nos, a regio em turno desse Vadi, especialmente ao norte, tem sido uma das partes mais ricas do
Egito, o melhor da terra (Gnesis 47: 11). Alm da pea de escultura mostrando a entrada da
famlia de Ibse no Egito, cerca de 1900 A. C., outra inscrio egpcia indica que era costume doi
oficiais de fronteira, deixar pessoas da Palestina e do Sinai entrarem nessa parte do Egito, em pero
dos de seca. Datando de cerca de 1350 A. C., este documento escrito por oficiais de fronteira a
Fara, contando-lhe que um grupo assim que no sabia como poderia viver, chegou imploran
do abrigo nos domnios de Fara. . . segundo o costume do pai (do Fara) do teu pai, desde o
princpio.. 6
3. Nomes de Lugdres Cananeus, No Delta. Uma longa ocupao semita ao nor
deste do Delta, anteriormente ao Novo Imprio Egpcio (1546-1085 A. C.), certa, baseando-se
nos nomes cananeus de lugares ali encontrados no Novo Imprio, que incluem Sucote (xodo
12: 37), Baal-Zefom (xodo 14:2), Migdol (xodo 14: 2). Zilu (TelAbu Seifah) e mui provavel
m e n t e a prpria Gosen (xodo 8:22; 9:26).
4. Israel e os Hicsos. A histria de Jos, de acordo com a cronologia bblica, de
ve ser localizada nas vizinhanas de 1871 A. C., isto , durante a Duodcima Dinastia. Muito
eruditos localizam a ascenso de Jos ao poder, durante o perodo dos Hicsos, cerca de 1700
A. C. Contudo, esta localizao feita devido a uma suposio desnecessria de que seria m
interpretao histrica imaginar que um jovem estrangeiro semita fosse elevado a tal autoridade
em dinastias nativas egpcias tais como a vigsima ou a dcima-oitava, mas que tal evento seria
improvvel durante a ocupao dos conquistadores semitas do Egito, chamados hicsos. Infeliz
mente, o perodo de 1780-1546 A. C. muito obscuro, no Egito, e a conquista dos hicsos com
preendida mui imperfeitamente. (Veja quadro n 14)
Embora a histria de Jos. conseqentemente, no possa ainda ser colocada
precisamente no contexto da histria egpcia conhecida, nem ser determinada precisamente que
conexes possam ter as peregrinaes dos israelitas com a invaso dos hicsos, uma cousa certa:
Israel esteve no Egito durante esse perodo de confuso e distrbio, e a notcia da coroao de
um Fara opressor, chamado novo rei. . . que no conhecera a Jos (xodo 1: 8 ), refere-se a um
dos Faras do Novo Imprio, depois da expulso dos odiados asiticos do territrio egpcio.
Com isso concorda o fato de que os israelitas estavam estabelecidos ao redor da capital dos hicsoi
no Egito, na planncie de Tnis , chamada campo de Zo (Salmo 78: 12).
II. MOISS, O LIBERTADOR
O relato da estada de quatrocentos e trinta anos de Israel no Egito , em grande
parte, conservada cm silncio pelo registro bblico, exceto a narrativa dos acontecimentos da poo
de Jos e seus irmos, e do perodo de severo cativeiro, no fim. O longo intervalo entre esses acon
tecimentos, resumido em um nico versculo que sublinha o crescimento numrico dos israeli
tas no Egito: Mas os filhos de Israel foram fecundos, aumentaram muito e se multiplicaram,
>' iininilcmcntc sc fortaleceram ;dc maneira que a terra se encheu deles" (Exodo 1:7).
1. A Arqueologia e o Nascimento de Moiss. O nome de Moiss, o grande liber-
imlni e legislador, domina os ltimos quarenta anos de permanncia dos hebreus no Egito. A his-
tiSrtn dc como a princesa egpcia o encontrou na arca de papiro entre o carrial, margem do rio,
i t iii muitos paralelos na tradio antiga. Aos exemplos clssicos de Rmulo e Remo, Baco e Perseu,
Sutpto I da Acdia (c. 2400 A. C.), podem ser acrescentados. Uma lenda cuneiforme do sculo
IX A. C. laia assim a repetio de Sargo:
Minha humilde me me concebeu teve-me em segredo, colocou-me em uma arca de junco,
fechou a tampa com piche, e entregou-me ao rio, que no me submergiu. O rio me levan
tou e levou-me a Aqui, o irrigador. . . qui, o irrigador, tirou-me. . . fez-me seu filho e
me criou. 7
Como diz Caigcr:
No h necessidade de postular uma origem comum para romances to simples e natutais,
mas se algum quiser faz-lo, o episdio de Moiss (sculo XVI A. C.) pode ter sido a ins
pirao de todos eles.
2. O Nome Egpcio de Moiss. Que Moiss foi nascido no Egito, e criado sob
forte influncia egpcia, atestado independentemente por seu nome evidentemente egpcio, con-
llrmado pelos nomes egpcios que ocorrem entre os seus parentes arameos, durante dois sculos,
i ) nome em si, nada mais aparentemente, do que o egpcio Mase, pronunciado Mose depois do
lculo XII A. C., e significa a criana, palavra preservada em composto como A-mose ( filho
dc A, deus da luz), Tutmsis (filho de Tote").^
Dc fato, bem provvel que a filha de Fara no tenha dado um nome especial
para aquele infante desconhecido, filho de uma raa diferente, e que ela se tenha limitado a cham-
lo simplesmente de a criana". A interpretao dada pelo escritor sacro, por outro lado, por uma
coincidncia extraordinria de som, e unia circunstncia na sua histria, ligada com a raiz hebria
ma dia, tirar, arrancar", porque a filhu de Fara havia tirado o menino das guas (xodo 2:10).
Outro fato na vida de Moiss, alm do seu nascimento e educao no Egito,
que atestado pelo seu prprio nome e pelo de seus parentes, a presena de um elemento nbio
na sua famlia. Falaram Miri e Aro contra Moiss, por causa da mulher etope (ou nbia) que
tomara; pois tinha tomado a mulher cusita (ou nbia) (Nmeros 12: 1). O nome do neto de
Aaro, irmo de Moiss, Finias, tambm egpcio, e significa o nbio, e interessante porque
npresenta uma confirmao independente (e de-absoluta confiana) desta circunstncia.
3. As Pragas do Egito. A narrativa das dez pragas, como a histria de Jos, abunda
'in colorid local autntico. Os milagres consistiram em acontecimentos que eram naturais no
I gito, consistindo o elemento sobrenatural no grande aumento da sua intensidade normal, e a sua
apresentao em uma seqncia incomum. Em outras palavras, no h importao de fenmenos
naturais de pases remotos para o Vale do Nilo.
4. A Rota do xodo. A sada de Israel do Egito, da maneira como esboada
pela naiTativa bblica, antigamente suscitava um grande ceticismo e debate entre os estudiosos.
Muitos diziam que a rota descrita no livro de xodo era impossvel, e que, da mesma forma, o
prprio xodo era lendrio, ou pelo menos historicamente incerto. Outros insistiam na passagem
uo norte, ao longo do Mediterrneo, a despeito de peremptrias declaraes bblicas em contrrio
(xodo 13: 17, 18). Os que advogavam a rota sul conseguiram vantagem decisiva, e as fileiras dos
cticos rarearam seriamente pela retrao do seu mais notvel representante, o clebre egiptologis-
Ih Alan Gardner.
Os perodos iniciais do xodo so descritos da maneira seguinte:
Assim partiram os filhos de Israel de Ramss para Sucote (xodo 12: 37). lendo tara
deixado ir o povo. Deus no os levou pelo caminho da terra dos filisteus, pasto que
mais perto, pois disse: Para que porventura o povo no se arrependa, vendo a guerra, e
tornem ao Egito. Porm Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto perto do Mar
Vermelho. . . Tendo, pois, partido de Sucote, acamparam-se em Et, entrada do deser
to (xodo 13: 17. 18, 20}. Disse o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel que retro
cedam e se acampem defronte de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de taat-Zefon;
em frente dele vos acampareis junto ao mar (xodo 14:1, 2).
Ao traar este intineririo do mapa, (Veja quadro n 15) importante primeira
mente observar que a traduo da palavra hebraica Yam Suph como Mar Vermelho inteira
mente incorreta, pois a palavra, obviamente, significa Mar de Junco ou Pantanal. Que isto di
ficilmente pode indicar o Mar Vermelho, ou mesmo o seu brao noroeste (o Golfo de Suez),
indicado pelo fato de que no h junco no Mar Vermelho, e que a extenso de gua que eles real
mente atravessaram, formava uma barreira natural entre o Egito c o Deserto do Sinai, enquanto
que os israelitas no teriam necessidade de atravessar uma grande extenso do deserto se fosse
para chegarem ao Mar Vermelho ou seu brao, o Golfo de Suez. Pelo contrrio, a narrativa denota,
inquestionavelmente, a proximidade do Mar de Junco a Sucote, a moderna Tel el-Mascut, a cerca
de cincoenta quilmetros a sudeste do seu ponto de partida, em Ramss (xodo 12: 37).
O Mar de Junco ou de Papiro, que os israelitas atravessaram de maneira milagrosa,
supe-se, razoavelmente ser o Lago de Papiro ou Pantanal de Papiro, conhecido por um documento
egpcio do sculo XIII, como sendo localizado perto dc Tnis. A topografia dessa regio mudou
at certo ponto, desde que foi cavado o Canal de Suez. Pelo menos uma extenso de gua desa
pareceu: O Lago Bal. No sculo XV A. C., a regio nas vizinhanas do Lago Tins, entre o Lago
Bal e os Lagos Amargos, pode ter sido mais pantanosa do que atualmente, e a travessia do "Mar
de Junco foi, sem dvida, feita na regio cm torno do Lago Tins, ou pouco ao sul dele.
A localizao de Ramss (anteriormente, Avaris-Zo; posteriormente, Tnis),
tem proporcionado um ponto de partida para us gegrafos bblicos, para verificar a exatido da
roa bblica do xodo. Deixando Ramss-Tnis, os israelitas que fugiram comearam a sua jornada
circular em direo a Cana. A estrada militar direta que estava diante deles, passava pela fortale
za egpcia de fronteira em Zilu (Tel), e depois, ao longo do litoral, pelo caminho (estrada) da ter
ra dos filisteus (xodo 13: 17). Sendo esta a estrada mais movimentada e mais cuidadosamente
guardada para o Imprio Egpcio-Asitico da Palestina e a Sria Inferior, os israelitas, ainda na
v qualidade de uma turba desorganizada de escravos recm-libertados e embaraados por um mistf
de gente (Exodo 12:38), no estava em condies de travar a,guerra oue tal itinerrio terL
precipitado quase imediatamente, quer do ponto de vista a organizao multai, quer moral (C) '
Exodo 13: 17).
Deixando Sucote, que localizada a cerca de dezesseis quilmetros a leste de Pi-
tom (xodo 1: 11), hoje identificada com o Tel Retab, os israelitas acamparam nos limites