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Literatura popular religiosa en el siglo XVI: los sermones impresos de San Vicente Ferrer

Mara Isabel Toro Pascua


Universidad de Salamanca

En enero de 1411 San Vicente Ferrer comienza su andadura por tierras castellanas1. De esta campaa, que habra de prolongarse hasta el mes de abril del ao siguiente, conservamos algunas colecciones de reportationes y de sermones ms o menos elaborados: el manuscrito custodiado en el Colegio del Corpus Christi de Valencia (CC); el cdice conservado en tiempos en la Biblioteca Provincial de Cceres y redescubierto ltimamente en la Real Academia Espaola (RAE 294)2, y el manuscrito 444 de la Biblioteca Universitaria de Oviedo (Ov), donde se recoge la Relacin a Fernando de Antequera3. Pero adems de estos testimonios contamos con una serie de sermones y fragmentos publicados reiteradamente en la segunda mitad del siglo XVI bajo el ttulo Sermones de sant Vicente Ferrer en los quales avisa contra los engaos de los dos
1 Sobre la campaa castellana de San Vicente Ferrer vase H. D. Fags, O. P., Histoire de Saint Vincent Ferrer. Apotre de l'Europe, Pars, Maison de la Bonne Presse, s. f. [1894], vol. 1, pp. 305-334; M.M. Gorce, Vie de Saint Vincent Ferrer, Pars, 1935, y la compilacin bibliogrfica, Les bases de Vtude historique de Saint Vincent Ferrer, Pars, s. f. [1923], pp. 33-35; S. Brettle, O. M. C , San Vicente Ferrer und sein Hterarischer Nachlass, Mnster in Westf., Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, 1924, pp. 5758. Los estudios ms recientes y completos sobre este tema son los de P. M. Ctedra, La predicacin castellana de San Vicente Ferrer, Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 39, 19831984, pp. 235-309 y, con nuevas e interesantes aportaciones, Sermn, sociedad y literatura en la Edad Media. San Vicente de Ferrer en Castilla (1411-1412), Salamanca, Junta de Castilla y Len, 1994. 2 Real Academia Espaola, ms. 294. Fue publicado en parte por L. Carbonero y Sol, Sermones de San Vicente Ferrer, La Cruz, 2, 1873, pp. 398-412. Ahora contamos con la edicin completa del cdice y un estudio detenido del mismo en P. M. Ctedra, Sermn, op. cit. 3 Editada y estudiada detenidamente por P. M. Ctedra en La predicacin castellana, art. cit., y Sermn, op. cit.

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Antechristos y amonesta a todos los fieles chrstianos que estn aparejados para el Juycio Final; once son las ediciones que han llegado hasta nosotros, adems de diversas noticias sobre la existencia de al menos cuatro ms hoy en paradero desconocido4, todas ellas salidas a la luz en un breve perodo de tiempo: entre 1550 y 1612. Tal vitalidad editorial en tan corto espacio de tiempo nos habla, desde luego, de la amplia difusin de estos textos; sin embargo, la crtica vicentina ha mantenido un silencio casi absoluto en torno a ellos. Ya desde el siglo XVI la autora de tales sermones fue cuestionada de manera bastante significativa por el primero de los bigrafos histricos del santo, Vicente Justiniano Antist, el cual, en La vida y historia del apostlico predicador Sant Vincente Ferrer, publicada en 1575, refirindose sin duda a nuestros impresos afirma que: unos seis o siete que unos aos antes haba imprimido no s quien, no los tengo por suyos, por algunas buenas razones que no hay para qu escribirlas aqu5. La opinin de Antist en fecha tan temprana parece marcar la suerte de estas ediciones castellanas, puesto que ninguno de los bigrafos posteriores de San Vicente, en su mayora de la orden de Predicadores, menciona estos textos entre los vicentinos6; an en el siglo XVIII, en el amplio apartado que la compilacin Scriptores ordinis praedicatorum recensitf dedica a San Vicente Ferrer, se ignoran estos impresos castellanos. Habr que esperar hasta 1924 para que Sigismund Brettle incluya esta obra entre los escritos del valenciano8. Pese a esta postura mantenida casi de forma unnime por la crtica, el simple cotejo entre las versiones admitidas sin reserva alguna por los revisionistas del santo y nuestros impresos nos muestra que las piezas sobre el Anticristo recogidas en estas ediciones, exceptuando la primera de ellas, remontan sin duda alguna a sermones predicados por
Las ediciones vicentinas castellanas publicadas en el siglo XVI son las siguientes: Toledo, Miguel Ferrer, 1561; Valencia, Juan Navarro, 1566; Valencia, Juan Navarro, 1567; Valladolid, Diego Fernndez de Crdoba, 1572; Toledo, Francisco de Guzmn, 1576; Burgos, Felipe de Junta, 1577; Valencia, Juan Navarro, 1578; Zaragoza, Lorenzo y Diego Robles, 1583; Alcal de Henares, Sebastin Martnez, 1588; Sevilla, Alonso de la Barrera, 1588; Sevilla, Matas Clavijo, 1612. Las ediciones de las que tenemos alguna noticia son: Valencia, s. e., 1550; Valencia, Juan Navarro, 1563; Valencia, Juan Navarro, 1573; Valencia, Alvaro Franco, 1605. El catlogo completo con la descripcin bibliogrfica de las ediciones conservadas puede consultarse en M. I. Toro Pascua, Los sermones apcrifos de san Vicente Ferrer sobre el Anticristo. Edicin crtica, Tesis de Licenciatura, Universidad de Salamanca, 1992. 5 La vida y historia del apostlico predicador Sant Vincente Ferrer valenciano, de la orden de Sancto Domingo: compilada por F. Vincente Justiniano Antist, lector de Theologa en la universidad de Luchente, de la misma orden, Valencia, Pedro de Huete, 1575, apud Fr. J. M. de Garganta O. P. y Fr. V. Forcada, O. P., Biografa y escritos de San Vicente Ferrer, Madrid, Catlica, 1956 (la cita en p. 128). 6 Sobre los bigrafos del santo puede verse ibid., pp. 89-90. 7 J. F. Quetif, Scriptores ordinis praedicatorum recensiti, Paris, J. B. Christophe Ballard-Nicolaum Simart, vol. I, 1719, pp. 763a-767b; vol. II, 1721, pp. 822b-338a. Existe una edicin facsmil publicada en Tormo, Bottega d'Erasmo, 1961. 8 S. Brettle, O. M. C , San Vicente Ferrer und sein literarischer Nachlass, op. cit., p. 78. Incluye las ediciones de Valencia, 1563-1566; Valencia, 1569; Valencia, 1573; Alcal de Henares, 1588. Cfr. supra nota 4.
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San Vicente Ferrer durante su campaa castellana de 1411-12. Los impresos recogen dos sermones completos, el apcrifo Ecce hic positus est in ruinam9 y otro indudablemente vicentino (Quedam mulier de turba), adems de otros cuatro elaborados a partir de una serie de fragmentos extrados de al menos cuatro sermones que deban ser muy semejantes a otros tantos que cuentan con redaccin extensa en el manuscrito de la Academia. Las diferencias entre la coleccin acadmica y las versiones impresas se refieren nicamente a aspectos textuales diferente redaccin en la mayor parte de los casos pero en ningn momento a la doctrina expresa en cada una de las series. Todo apunta a que nos encontramos ante el resto de una antologa distinta de las conocidas, aunque parecida a RAE 294, y no ante versiones apcrifas, como quera Antist. Esta coleccin debi circular a lo largo de todo el siglo XV como consecuencia de la campaa castellana; aunque no conocemos ediciones anteriores a 1550 que demuestren esta difusin, el estudio textual de acuerdo con los ms estrictos criterios ecdoticos nos demuestra que la fijacin escrita de estos textos debi producirse con bastante antelacin a la primera de las ediciones conservadas10. Las semejanzas entre ambas series, RAE 294 y los impresos del XVI, se ponen de manifiesto tambin al considerar su mbito de difusin. En este sentido, sabemos que las colecciones vicentinas en general responden a diferentes tipologas de acuerdo con la finalidad perseguida en la elaboracin de cada una de ellas. As, CC es un conjunto de reportationes latinas elaboradas por copistas profesionales (quiz de la compaa del santo) y destinadas a los crculos religiosos. La Relacin a Fernando de Antequera es un resumen de la predicacin de San Vicente en Toledo, probablemente elaborada por un profesional (tal vez notario) de acuerdo con los intereses polticos del destinatario. Frente a ellas RAE 294 y los impresos presentan los textos en redacciones mucho ms extensas fruto de una elaboracin y un tratamiento sujetos al nuevo marco de su difusin, el mbito laico. En estos casos el eje conformador de la antologa no es el cronolgico o el litrgico, sino que los textos se tratan y seleccionan de acuerdo con criterios diversos11. En nuestro caso la coleccin impresa reiteradamente a partir de la segunda mitad del XVI se conforma de acuerdo nicamente con el eje temtico en respuesta a determinadas necesidades espirituales del momento. Todos los textos recogidos, sin excepcin, son sermones dedicados al fin del mundo y la llegada del Anticristo. Sabemos, en efecto, que San Vicente Ferrer predic de fine mundi varias veces a principios del siglo XV, llegando incluso a escribir desde Alcaiz, el 27 de julio de 1412, una carta a Benedicto XIII que constituye un autntico tratado sobre el

9 Este sermn aparece reiteradamente en las colecciones conservadas de sermones castellanos de San Vicente Ferrer (citamos el thema tal y como aparece en las ediciones castellanas del siglo XVI). Sobre la autora del texto y los diferentes testimonios que han llegado hasta nosotros vase P. M. Ctedra, Sermn, op. cit., pp. 79-81, y la bibliografa ah citada. 10 Vase el estudio crtico incluido en M. I. Toro Pascua, Los sermones apcrifos de san Vicente Ferrer sobre el Anticristo, op. cit. 11 En torno a la tipologa de las diferentes colecciones y la relacin entre ellas vase P. M. Ctedra, Sermn, op. cit., pp. 83-107.

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Anticristo12. Sin embargo, un siglo despus la situacin era aun ms favorable a este tipo de temas13, la proliferacin de escritos sobre este asunto haca que no siempre se mantuviesen bajo el control de la Iglesia, hasta el extremo de que el 19 de diciembre de 1516 el V Concilio de Letrn se ve en la necesidad de prohibir las predicaciones sobre el fin del mundo14. En Espaa, la tradicin apocalptica del santo se ve continuada en el ambiente de la reforma franciscana impulsada por Cisneros. Es aqu precisamente donde se encuentra el germen de ciertos grupos favorables a una espiritualidad visionaria y contemplativa que alcanzaba los lmites de la ortodoxia15. Toda una serie de textos espirituales en lengua romance cuya impresin fue promovida por el mismo Cisneros sirven de alimento a este nuevo tipo de devocin popular, entre ellos, el Tractado de la vida espiritual (1510), de San Vicente Ferrer, del que se eliminan precisamente los captulos en los que el santo avisaba contra los falsos arrebatos msticos16. Poco a poco se va abonando el terreno para el nacimiento del alumbradismo, que cae de lleno en la heterodoxia17. De sobras es sabido que los alumbrados del reino de Toledo, primer ncleo del alumbradismo espaol, germinaron en ambientes muy prximos al del franciscanismo reformado18. Tal como nos indican las citas de los procesos inquisitoriales, las denuncias y las cartas y memoriales de los reos, este grupo alimentaba su nueva espiritualidad
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Vase, entre otros, H. D. Fags, O. P., Notes et documents de l'histoire de Saint Vincent Ferrier, Lovaina-Pats, Uystpruyst-Picard, 1905, 2 vols., pp. 213-224. 13 La bibliografa en torno a este asunto es amplia; pueden verse, entre otros: M. Bataillon, Erasmo y Espaa, Mxico-Madrid-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1966, 2a ed.; J. Caro Baroja, Las formas complejas de la vida religiosa, Madrid, Akal, 1978; J. Delumeau, El miedo en Occidente, Madrid, Taurus, 1989. 14 J. Delumeau, op. cit., p. 334. 15 Vase M. Bataillon, op. cit., pp. 1-72 y E. Asensio, El erasmismo y las corrientes espirituales afines, Revista de Filologa Espaola, 36, 1952, pp. 31-99. 16 M. Bataillon, op. cit., p. 49 y Fr. J. M. de Garganta O. P. y Fr. V. Forcada, O. P., op. cit., pp. 471472. 17 En este sentido cabe recordar que el primer libro publicado bajo la proteccin del cardenal, aparte de los libros litrgicos, es la Viola animae, impreso en 1500 por Pedro Hagenbach en Toledo, adaptacin de la Theologia Naturalis de Raimundo Sabunde incluida en el ndice de libros prohibidos de Pablo IV en 1559. El cauce ms importante para la difusin de las ideas de Sabunde en Espaa es el Libro llamado Lumbre del Alma, del franciscano y capelln de Cisneros Juan de Cazalla, que conoce dos ediciones: Valladolid, Nicols Tierry, 1528, y Sevilla, Juan Cromberger, 1542; la primera de ellas es, seguramente, la obra impresa en Valladolid en 1528, en romance, que prohibi el ndice de Valds; el libro, desde luego, circul en los ambientes alumbrados. Vase Juan de Cazalla, Lumbre del alma, estudio y edicin de J. Martnez de Bujanda, Madrid, Universidad Pontificia de Salamanca-Fundacin Universitaria Espaola, 1974. 18 La bibliografa es amplia. A. Mrquez seala las relaciones de los primeros dogmatizadores de la secta con los conventos franciscanos de la provincia; Isabel de la Cruz fue terciaria franciscana, el mismo Juan de Cazalla fue obispo franciscano y capelln de Cisneros (Los alumbrados del reino de Toledo. Orgenes y filosofa (1525-1559), Madrid, Taurus, 1980, p. 62 y ss.). M. Andrs Martn menciona el captulo provincial de los franciscanos de Toledo (22 de mayo de 1524) presidido por Francisco de Quiones, ministro general de la Orden, en el que se afirma la existencia de una va espiritual que escandaliza a los frailes por razn de sus grupos cerrados [...] a la cual pertenecen algunos franciscanos de la provincia religiosa toledana, (Nueva visin de los alumbrados de 1525, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1973, p. 11).

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mediante un repertorio de obras cuidadosamente seleccionado para sus propsitos; no se trataba de libros sospechosos de hereja, sino de autores catlicos entendidos torpe o torcidamente19, muchas veces salidos a la luz bajo el patrocinio de Cisneros20. Pese a la publicacin del Edicto de Toledo en 1525, el alumbradismo estaba lejos de desaparecer. Hacia mediados del siglo XVI surgen nuevos brotes de la secta en Extremadura. En 1570 comienzan las denuncias de Fray Alonso de la Fuente que culminaran, tras las pesquisas inquisitoriales, en el Edicto de 1578 contra los alumbrados; sin embargo, la hereja se haba extendido ya hasta Crdoba, Jan y an se dejara sentir en Sevilla a comienzos del siglo XVII21. En este contexto muchos maestros fomentaron la lectura de libros piadosos en romance que, en palabras de Vicente Beltrn de Heredia, prescindiendo de lo que pudieran tener de bueno o de malo esos escritos, en aquellas circunstancias no convena su difusin22. La desconfianza ante este tipo de lecturas se pone de manifiesto en ocasiones en los documentos inquisitoriales; es el caso, por ejemplo, de la informacin contra Mara Hernndez incluida en la relacin de la visita del licenciado Antonio Matos a Jan, en 1571, donde se seala que tena ms de cincuenta libros en que lea, aunque dicen los testigos que no eran prohibidos23. Comprendemos ahora las razones esgrimidas por Antist en contra de nuestros sermones, autntico best-seller durante el siglo XVI. Se basan en la desconfianza ante este tipo de textos que servan para difundir la nueva espiritualidad y que consigui colocar incluso a los msticos ortodoxos bajo la sospecha de alumbradismo. Tan es as que en el ndice de 1559 las prohibiciones se extienden hasta Juan de vila, Luis de Granada, o incluso las poesas devotas de Jorge de Montemayor24. En ltimo trmino una de las razones de prohibir los libros en romance, fue por creer que eran causa de alumbramientos25. Por si esto fuera poco, la carta annima que aparece al frente de nuestros sermones a modo de prlogo parece defender algunos principios del nuevo alumbradismo. Por una
Vase A. Mrquez, op. cit., pp. 109-122, (la cita en p. 111). M. Andrs Martn indica que la relacin de Isabel de la Cruz con el mbito de la reforma franciscana nos lleva de la mano a los libros de espiritualidad publicados a fines del siglo XV y a principios del siglo XVI, particularmente a los editados por Cisneros para alimento de los observantes y recogidos franciscanos (op. cit., pp. 24-25). Alcaraz, por ejemplo, cita a San Agustn y San Jernimo, autores que acababan de salir de las prensas de Alcal, Toledo y Zaragoza, (A. Mrquez, op. cit., p. 126). 21 V a s e , fundamentalmente, A. Huerga, Historia de los alumbrados, I. Los alumbrados de Extremadura (1570-1582), II. Los alumbrados de la Alta Andaluca (1575-1590), Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1978. 22 Los alumbrados de la dicesis de Jan, Revista Espaola de Teologa, 9, 1949, p p . 161-222 y 445-488 (la cita en p. 170). En este mismo sentido seala el mismo autor que la reaccin provocada en algunos telogos y calificadores del Santo Oficio por la publicacin de las obras de Santa Teresa, ante el temor de q u e con ello se exacerbase ms la fiebre de visiones, xtasis y profecas, tena sin duda fundamento harto ms slido del que hoy, en otro ambiente y con otras preocupaciones, pudiera suponerse. [...] no podan menos de reprobar q u e se pusiera indistintamente en manos de todos libros de u n sobrenaturalismo excepcional, (op. cit., p. 161). 23 Archivo Histrico Nacional, Madrid (AHN), Inq., leg. 1856. 24 M. Bataillon, op. cit., p. 718. 25 E. Colunga, Intelectualistas y msticos en la teologa espaola en el siglo XVI, La Ciencia Tomista, 11, 1915, p. 242.
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parte, la alusin al fin del mundo en un contexto visionario exacerbado como el que haba arraigado en la Universidad de Baeza, sobre la que pesaron las sospechas inquisitoriales: Pues el amor y caridad, a que todos somos obligados, de hazer mal y ofender no nos aparta, razn es que nos refrene y aparte el temor y espanto de las penas y castigos. Que segn las seales y castigos que de pocos aos ac hemos visto, tengo [por] muy averiguado que muy presto havr fin tanta desorden26. Si bien es cierto que el grupo de Toledo nunca particip de la corriente mesinica milenarista, contraria, por lo dems, al platonismo mstico que propugnaba27, no menos lo es que las nuevas corrientes alumbradas se caracterizaron por su carcter apocalptico, amn de una serie de prcticas opuestas a las normas establecidas. En este sentido cabe recordar cmo el inquisidor Alonso Lpez, en la carta que enva al Consejo tras investigar el caso del alumbrado Bernardino Carleval, primer graduado y primer rector de la Universidad de Baeza, le presenta como propagandista de esta espiritualidad apocalptica exagerada y alude a sus relaciones con una beata granadina de nombre Mana Mexa la cual le haba dicho que la mujer que llaman del Manto Blanco haba profetizado la llegada del Anticristo y el fin del mundo28, quiz tras el aprendizaje en volmenes como el de San Vicente Ferrer o en los libros sobre el Anticristo que circularon desde fines del siglo XV, como la edicin de Martnez de Ampies29. Tambin las actividades catequsticas del laico Francisco Hernndez, discpulo de Carleval, inquietaron al Consejo. En esta misma carta el inquisidor Lpez seala, refirindose a l, que ha dicho [...] que de Navidad en adelante ha de haber muchos trabajos y mrtires, y que el antecristo era ya de veinte aos. [...] Y que en cierto lugar de Ubeda haba muchos demonios recogidos, que si nuestro Seor les diera licencia, hicieran mucho mal30. Pero, sobre todo, resulta determinante en nuestra carta el prrafo en el que se critica a los detractores de la frecuente comunin, costumbre por entonces no libre de sospechas, sobre todo si tenemos en cuenta que en el ndice de 1559 (recordemos que la primera de

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Todas las citas del texto corresponden a mi tesis de licenciatura (Universidad de Salamanca,

1992). A. Mrquez atribuye la inclusin de la proposicin que la fin del mundo ava de ser de aqu en doce aos en el Edicto de Toledo a la adicin de elementos diversos (viejos erasmistas, incipientes luteranos y franciscanos milenaristas) a la doctrina del ncleo inicial de los alumbrados; vase op. cit., pp. 95-108 y 210-213. Carta de Alonso Lpez al Consejo, beda, 13 de diciembre de 1574, AHN, Inq. leg. 2329/1, vase A. Huerga, Historia de los alumbrados, II. Los alumbrados de la Alta Andaluca, op. cit., pp. 150-152 y V. Bertrn de Heredia, art. cit., pp. 188-191.
29 El Libro del Anticristo, en el que se recoge el sermn apcrifo de San Vicente Ferrer Ecce hic positus est in ruinam, conoci varias ediciones desde finales del siglo XV hasta 1530. Vase P. M. Ctedra, La predicacin castellana, art. cit., pp. 261-262 y Sermn, op. cit., pp. 80-81. 30 Vase n. 28. 28 27

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nuestras ediciones conservadas es de 1561) se haban prohibido ciertos manuales que defendan tal prctica31. La cita de la carta, aunque extensa, no tiene desperdicio: Si alguno quiere bivir bien o hazer alguna buena obra (entre [muchas] quiero una sealar como una de las mejores que el christiano puede hazer, que por ser tal ay tantos que la contradizen), si alguno frecuenta la sanctssima comunin como uno de los ms altos remedios para la salud de su nima (a quien aviamos todos de favorescer y animar a que ms la frequentasse, aparejarnos a ymitarle en tan alta y sancta obra de donde nuestro Seor rescibe tantos servicios, los defunctos tanto consuelo, nuestras nimas y cuerpos tanto bien y contentamiento), ay mil murmuradores y detractores, y aun travajan de estorvarles como hombres ya obstinados en los vicios. En numerosos documentos inquisitoriales posteriores a la prohibicin de 1559 la prctica frecuente de la comunin se recoge como una de las bases de la secta de los alumbrados. As, en la ya mencionada carta del inquisidor Alonso Lpez se cita, entre las profecas de la mujer del Manto Blanco, la siguiente: que la gente rica que confesaba y comulgaba a menudo les haban de dar fuerza para padecer y ser mrtires32. En 1579, fecha en la que tuvo lugar el acto pblico de fe contra los alumbrados de Llerena, leemos en los informes oficiales de la Inquisicin sobre el cabecilla Hernando lvarez que con las Beatas, sus hijas de confesin (comulgndolas muy a menudo), tena deshonestidades graves de besos y abracos y tocamientos torpes33. Tambin en una Lista de las proposiciones o doctrinas de los alumbrados de Llerena conservada en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de Madrid, encontramos los siguientes puntos: 21. Que tienen ellas [las beatas] grande rabia y ansia por comulgar a menudo y sienten grande pena y trabajo, que no las quieren comulgar, y as ellos, quando en algo les desobedecen, por el mayor castigo que les pueden dar, les mandan que no comulguen aquellos das. 22. Comlganlas a menudo llamndolas para ello y alguna vez sin tener ellas propsito dello sin que se confiesen primero, aviendo pasado los dichos actos deshonestos. 23. Dndoles la comunin, les dan dos o tres formas o las formas mayores34. Las citas en este sentido se multiplican35. Todava en 1623, en las Instrucciones del Inquisidor General, Andrs Pacheco sobre los alumbrados de Sevilla, se escribe: 31.

Y, en general, la reiteracin de algunos sacramentos; vase M . Bataillon, op. cit., p . 7 1 8 . Vase n. 29. 33 A H N , Madrid, Inq., leg. 1988, apud B . Llorca, La Inquisicin espaola y los alumbrados (15091667), Salamanca, Universidad Pontificia, 1980, p. 107. 34 Biblioteca Nacional, Madrid (BN), Ms. 2440, ff. 143 y ss., recogido en ibid., p . 114. 35 Por ejemplo, en las testificaciones contra Gaspar Lucas y las beatas de Jan incluidas en los registros inquisitoriales encontramos numerosas alusiones a la frecuente comunin, prctica relacionada de modo directo con los arrebatos msticos. Vase V. Beltrn de Heredia, art. cit., pp. 445-478.
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Que la gente que comulga con ms formas es ms perfecta36; y un ao despus, en la relacin del auto de fe del 30 de noviembre, consta que Fray Francisco Mndez, tena casa de recogimiento de mujeres, donde deca misa y las comulgaba todos los das, y a las ms allegadas con muchas formas37. Desde luego, parece evidente que la defensa de esta prctica en nuestra carta, que aparece en todas las ediciones conservadas, nos coloca esta coleccin en un mbito ms cercano al del alumbradismo que al de la ms pura ortodoxia de entonces. Extraa, sin embargo, la no inclusin de esta obra en ninguno de los ndices de libros prohibidos. Estas circunstancias que hemos sealado: la recurrencia al tema apocalptico y su vinculacin a una espiritualidad popular como fue la de los grupos alumbrados de la segunda mitad del siglo XVI, explican no slo las reticencias de Antist, sino que tambin nos aclaran, por un lado, que estos, los del Anticristo, fueran los primeros sermones de San Vicente en lengua romance que se difundieron de forma impresa38; por otro, el gran xito editorial de los mismos: entre 1550 y 1612 se publican, al menos, veinte ediciones, puesto que aparte de las once conservadas y las noticias sobre otras cuatro, hoy en paradero desconocido, el estudio ecdtico de los testimonios nos asegura la existencia de, como mnimo, cinco ediciones ms. Pero adems, la propia factura y lgica difusin de estos impresos nos lleva a los crculos de la lectura popular y aun masiva. Tipolgicamente, su formato (en cuarto y en octavo) es el habitual en los pliegos, vidas de santos, relaciones y relatos de caballeras; por otra parte, la transmisin del texto se hace muchas veces a plana y rengln y los grabados se copian de unos impresos a otros; la mayora de las ediciones presentan tipos gticos, bastante gastados y deteriorados, que, como sabemos, desde mediados de siglo se utilizaron casi nicamente en impresos de carcter popular o difusin masiva, como los pliegos sueltos o las cartillas; adems encontramos erratas bastante absurdas slo explicables si pensamos en que el impresor, o el aprendiz, trabajaba con cajas viejas y desordenadas. Tambin el elenco de impresores nos ofrece datos de inters: casi todos ellos se especializan en la impresin de relatos de corte popular, como la Historia del conde Fernn Gonzlez, la Poncella de Francia, la Crnica del Cid, la Historia del Emperador Carlomagno o la Historia de la reina Sebilla y otras obras de gran difusin39.
AHN, Madrid, Inq., lib. 592, f. 533 y ss. Apud Cartas de don Juan de la Sal, ed. A. de Castro, en Curiosidades bibliogrficas, Madrid, Rivadeneyra, 1855, p. 539a. 38 L a s ediciones de sermones vicentinos en lengua latina comienzan en el siglo XV; habr q u e esperar hasta el siglo XIX para encontrar las primeras ediciones de sermones catalanes, ms ligados al estudio literario que al doctrinal. 39 Centrndonos en l o q u e se h a llamado relatos d e caballeras populares (vase V . Infantes y N . Baranda, Littrature chevaleresque populaire, Gazette du livre medieval, 19, 1991, p . 53), recurdese que Miguel Ferrer saca a la luz la Historia del conde Fernn Gonzlez (1566); Felipe de Junta publica la Poncella de Francia (1557) y la Crnica del Cid (1568); Sebastin Martnez la Historia del Emperador Carlomagno (1570), la Crnica del Cid (1580), la Poncella de Francia (1585) y Xa. Historia de la reina Sebilla (1585); Alonso de la Barrera edita la Crnica del Cid (1587), etc. Sera necesario extender esta comparacin a otros gneros de la literatura popular, como son vidas de santos, relaciones o pliegos poticos; vase J. Caro Baroja, Ensayo sobre la literatura de cordel, Madrid, Istmo, 1990.
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En fin, parece que desde los primeros aos del siglo XVI, gracias al impulso de Cisneros y la reforma franciscana, empieza a crearse un corpus de literatura religiosa popular. A lo largo del siglo se recurri en numerosas ocasiones a la autoridad de San Vicente Ferrer para la elaboracin de textos que servan de uno u otro modo a las corrientes espirituales reformadoras, es el caso, por ejemplo de los Dilogos espirituales de Baltasar Cataln, donde se vierten algunos de los sermones vicentinos en un gnero literario ms acorde con su nuevo mbito de difusin40. Sin embargo, la utilizacin que se hizo de los escritos del santo valenciano no siempre respondi a los fines ms estrictamente catequsticos de la Iglesia. Ejemplo claro parece ser el de estos impresos sobre el Anticristo ampliamente difundidos durante la segunda mitad del siglo XVI, y cuya vinculacin con los crculos alumbrados de la poca hemos querido sealar en esta exposicin. El ambiente religioso a lo largo del siglo XVI lleg a ser tal que en 1601 Fray Alonso Girn, de la Orden de Predicadores, peda la prohibicin de todas aquellas obras que expusieran en romance los asuntos teolgicos y de ciertas colecciones de sermones que haban gozado de xito en los aos anteriores41, y entre las que seguramente deban encontrarse nuestras ediciones.

40 Vase P. M. Ctedra, Paradigma doctrinal y transferencia genrica en la literatura espiritual del siglo XVI (Los Dilogos espirituales de Baltasar Cataln), en Hommage Roben Jananes, Francis Cerdan, ed., Toulouse, Presses Universitaires Le Mirail, 1994, pp. 173-190. Tras la exposicin de esta ponencia, la profesora M a Cruz Garca de Enterra me comunic la existencia de dos pliegos sueltos tardos en los que se utiliza el nombre de San Vicente Ferrer para autorizar una serie de asuntos profticos y escatolgicos, ambos catalogados en su Catlogo de los pliegos poticos espaoles del s. XVII en el British Museum de Londres (Pisa, 1977) con los nmeros LXH y CCXX; puede verse tambin P. M. Ctedra y C. Vafllo, Los pliegos poticos espaoles del siglo XVI en la Biblioteca Universitaria de Barcelona, en El libro antiguo espaol, I, Salamanca, Universidad-Biblioteca Nacional de Madrid-Sociedad Espaola de Historia del Libro, 1988, pp. 73-118. 41 M. Bataillon, op. cit., p. 750.

AISO. Actas III (1993). Mara Isabel TORO PASCUA. Literatura popular religiosa e...