1 Terico. 24/10/06. Clnica de los goces Hoy vamos a hablar de los goces.

Es que cuando en la estructura se cede un goce se refiere al que cede con el fin de la cursada- otro goce viene en su lugar. Se termina cierto goce, con la satisfaccin de que eso termine que es un goce en s mismo/a, y or cierto que adem!s de acabar hay otros goces que vienen en su lugar, como la fiesta que tendremos. "niciamos entonces el cuarto con#unto, el cuarto se regoci#a or ser im ar $. En nuestro caso, indico que este cuarto con#unto es im ar, es distinto a los tres anteriores. %iene algo de un re-inicio, la e& eriencia del an!lisis nos ense'a que no hay des-enlace, que este su one un des-encadenamiento, sin reanudamiento. Es otro modo de decir aquello de que cesa un goce y viene otro en su lugar. El traba#o que vamos a hacer hoy, va a estar a oyado en un esquema que estuvimos desarrollando a lo largo de todo el a'o. Es el esquema de los dos efectos de la estructura del lengua#e, tomado ahora en la ers ectiva de los goces. (einiciamos nuestro traba#o, de alg)n modo, con una ers ectiva novedosa, van a ver que varias de las cuestiones que traba#aremos si no llegan a cuestionar de modo absoluto, lo que hemos desarrollado hasta hoy, sin duda introducen algunos matices. En el rograma de la materia hablo directamente de des-com letamiento sobre los tres anteriores. *lguien me regunt entonces si los anteriores est!n com letos. + es cierto, que no lo est!n. Este ,to con#unto lo demuestra e introduce algunos matices que en estos tres con#untos anteriores no hemos odido o no hemos querido incluir or un tiem o edaggico que hay que transitar. *hora s lo haremos, ubicando como e#e fundamental Estructuras clnicas y sexuacin . Se&uacin es un neologismo que introduce -acan, ara re artir a los seres hablantes en dos con#untos que se derivan de las llamadas frmulas de la sexuacin. Es un lanteo que est! al final de la ense'an.a de -acan, desarrollado e&tensamente en el Seminario //, Aun. *ll tienen ustedes algunos hitos de la construccin de estas frmulas, que arten a los seres hablantes en dos gru os, el lado hombre y el lado mu#er, que no necesariamente res etan lo que la artera dice cuando uno nace. Est! todava or verse de qu0 lado ese varn o mu#er, de que lado elegir! estar en las frmulas. 1estaco ese elegir, orque -acan subraya la res onsabilidad sub#etiva que hay en la ubicacin de uno u otro lado de esas frmulas. * contramano de una 0 oca que desres onsabili.a al su#eto, incluso la ciencia se'alando que la se&ualidad est! determinada or alg)n gen que est0 m!s o menos resente. -a ers ectiva lacaniana subraya la res onsabilidad del su#eto e indica una eleccin. 2ualquier ser hablante uede elegir estar de uno u otro lado. -o vamos a estudiar en la ers ectiva de la sico atologa, orque no es lo mismo ser un hist0rico, no digo una hist0rica, orque ambos se sit)an del lado hombre de las frmulas. 3ero qui.! no todo en la histeria se de#a atra ar or el lado hombre y hay osibilidades ara uno hist0rico/a, de ubicarse del otro lado, del lado femenino de esa frmula. + luego el resultado mismo que da en t0rminos sico atolgicos esa eleccin. 3odra tomar cualquier estructura sico atolgica. Hay que cru.ar las tres estructuras clnicas neurosis, sicosis y erversin-, con esas dos entradas de las frmulas de -acan y con los goces que se siguen de esa eleccin. 3orque lo crucial en esa re- articin se&uada, es que -acan llega a distinguir un goce ro io que se establece del lado hombre de la frmulas y otro goce, estrictamente otro goce, otro que el goce del uno, otro que el goce f!lico, que se ubica del lado femenino. Hay que cru.ar esta re articin se&uada con la tri articin de las estructuras clnicas. %ambi0n va a estar en #uego el aborda#e de una serie de sntomas, que los sicoanalistas llaman contem or!neos. Estos sntomas, entre los que se cuentan las anore&ias y bulimias, las to&icomanas, las de resiones m!s o menos generali.adas, el anic attac4, no se encasillan de modo rgido en alguna de las tres estructuras. 3ueden darse en cualquiera de ellas. + hay que ver que funcin cum le ese sntoma en el curso de una sicosis, en el desarrollo de una neurosis o en una osicin erversa. -acan
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Parafraseando a Andr Gide, que deca que el dos se regocijaba por ser impar.
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los deriva de las incidencias sobre la sub#etividad, de lo que 0l llama el discurso ca italista romovido or el discurso de la ciencia e incluso ligado a la declaracin de los derechos del hombre 5y de la mu#er6, a los estudios de gnero y a la teora queer2. Slo destaco, que hay una cantidad de sntomas que -acan iensa ligados a los efectos introducidos or el seudo discurso reinante en la actualidad7 el del ca italismo globali.ado. 8amos a tener una serie de seminarios al res ecto 9. 8oy a citar un mail que enva una alumna de la c!tedra, que dice7 Estimado profesor Schejtman !uera preguntarle por qu "acan plantea que no hay significante de la mujer# $or qu no hay material sim%lico que diga so%re ella& as como el falo dice del hom%re# 'el lado mujer se u%ica siempre un (aco& un agujero# )*o podra ser el agujero mismo un significante+ )$or qu es que "acan propuso esto+ ,u%iera sido interesante- )$or qu el rgano femenino no puede ser tomado a ni(el sim%lico+ Es todo muy injusto# .jese& en la (ida cotidiana& cuando se dice "os declaro marido y mujer/& siempre me pareci indignante porque es como que la mujer reci%e el ttulo de mujer al casarse casualmente con un hom%re# 0na entonces llega a ser mujer& al ser la se1ora de& ),asta qu punto el orden flico rige nuestras (idas+/- :Se que#a entonces esta alumna; El hom%re en cam%io& tiene el ttulo de marido el no se hace hom%re por casarse con su mujer& porque l podramos decir& siempre lo fue# *o se que le parece& a mi me indigna# )$or qu no podemos tener significantes+ 2ueno& 3-4 ojala pueda usted contestarme& muchas gracias& me (oy a indignar a 5tro#/ Se'alo arte de la res uesta que le di a esta com a'era or e-mail7 <=ui.!s el agu#ero que est! en #uego con relacin a lo femenino, que arece a usted traerle algunas dificultades, le re orte otros beneficios.> =uiero decir, que lo que -acan llama goce femenino que or definicin no se uede locali.ar, se sigue de aquello de que lo femenino no se diga bien en lo simblico. 2on todo hay qui.!s una venta#a del hecho de que "A. -acan dice que tienen la suerte de acceder a un goce al que seguramente los hombres si tienen alg)n orden de acceso, es mucho m!s dificultoso. 2ito ahora a -acan7 En lo qu respecta al campo del goce& que lamenta%lemente no se llamar nunca 6porque seguramente no (oy a tener tiempo ni para es%o7ar las %ases6 que no se llamar nunca el campo lacaniano& como yo ha%a anhelado en lo que respecta al campo del goce hay algunas o%ser(aciones para hacer#/ -acan es un oco esimista, iensa en los a'os ?@ 5tena AB a'os6 que le quedaban ocos a'os de vida. %endra unos $@ u $$ a'os or delante. Cos vamos a ocu ar hoy de ese cam o, del cam o del goce, que -acan dice no haber sentado sus bases y yo les voy a ro oner ararlo. Se lo hace con un instrumento, de tres dientes, al que he llamado hace un tiem o el arado. Cos va a ermitir ordenar una serie de goces, en lural, heterclitos, distintos e incluso qui.!s articularlos. En la )ltima ense'an.a de -acan, la nocin de goce e& lota, ya no es algo unvoco, hay los goces. En esos tres ca tulos del Seminario // ustedes se van a encontrar con7 el goce del Dtro, el otro goce, el goce femenino, el goce del uno, el goce del blablabla, el goce f!lico, el goce del
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La Teora Queer en ingls queer es raro, u!ili"ado duran!e muc#o !iempo como eufemismo para nombrar a los #omose$uales% es una !eora sobre el gnero que afirma que la orien!aci&n se$ual ' la iden!idad se$ual o el gnero de las personas, son el resul!ado de una cons!rucci&n social. Fuente: Wikipedia ( )er Gua del *!o conjun!o !em+!ico en la p+gina ,eb de la c+!edra.
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sentido, E hay tantos goces que conviene ver si odemos hacer un aborda#e que ermita una articulacin.

En el lengua#e "dentificacin 3rimaria 3aterna %iem o @ "m osible #* (elacin Se&ual Db#eto de la Cecesidad
F!s ac! del rinci io del lacer

En el discurso Fet!fora 5Guncin6 IH

3rinci io del 3lacer

$H S.*.3.3. 5goce ulsional6 a-se&uado Su#eto del Ooce

9H # JKLa # -a Ooce Gemenino

#M 5G!lico, "diota, Nno6 # i5a6 Su ery

Cecesidad de 2astigo (esistencia del Ello F!s all! del rinci io del lacer

-os dos dientes de ese tenedor que ustedes ya tienen, hoy le vamos a agregar un tercero. -os que tenan son la rimera o eracin que hemos llamado "dentificacin 3rimaria, que da como resultado un rimer efecto de la estructura del lengua#e, la fragmentacin y el segundo lo hemos llamado Fet!fora aterna, D eracin de la -ey, que da como efecto la unificacin. *ntes de seguir, P3or qu0 -acan habla de los gocesQ 3orque no hay E- goce. Hay que definir aun cual es ese goce que no hay. Nno de los modos que tiene de -acan de decirlo es7 Ooce del Dtro. Co hay goce del Dtro, escrito #*. Co hay, toda ve. que goce del Dtro su ondra la osibilidad de que dos hagan Nno. =ue dos cuer os hagan uno. 3or m!s que ustedes abracen a una are#a, dos no hacen uno. + este es el sentido lacananiano de no hay goce del Dtro. Habra un goce all roducto de la com lementariedad que estara erdido. Este goce del Dtro que no hay es equivalente al goce de la relacin se&ual que no hay. -as relaciones se&uales que si hay, ueden des render diversos goces a quienes artici an de ellas, ero #ustamente esos goces est!n en el lugar del goce de la relacin se&ual, que no hay. 2ual es la causa de que no haya ese goce en singular. Co que se lo rohba, orque ese goce todo, es una suerte que adem!s de no e&istir se nos rohba. Nno uede entonces echarle la cul a a alguien, de que ese goce no e&iste. Ese goce es im osible, luego esa im osibilidad es redoblada or un artilugio que reci0n he nombrado rohibicin. -o que usualmente llamamos com le#o de Edi o. Co es que orque hay com le#o de Edi o entonces no hay relacin se&ual, es al rev0s, no hay relacin se&ual, entonces hay com le#o de Edi o. Es una forma de verselas con esa im osibilidad. Este es un tratamiento neurtico, la neurosis no es otra cosa que tratar la im osibilidad con la rohibicin, con la im otencia. -a hist0rica quiere al adre im otente, alguna ve. odr!. Co es que hay un goce que est! radicalmente e&cludo, el obsesivo insiste en que vengan a rohibirle el goce. Co, es que 0l #efe se lo rohbe. 3ero Greud nos ense', y basta leer %tem y tab) ara esto, que uno saca al maldito rohibidor del medio, se mata al adre de la horda, y no es or eso que los hermanos uedan tener m!s acceso a ese goce todo. Este goce est! erdido, no or la rohibicin del adre, sino or habitar el lengua#e. Ese ser tomado or el Dtro del lengua#e, lo que hace que haya un goce al que no tenemos acceso, res ecto del cual odemos so'ar. Estamos e&iliados de la relacin se&ual que no hay. El t0rmino que usa -acan en esta eta a de su
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ense'an.a es e&ilioR el ser hablante es un ser que est! e&iliado de la com lementariedad entre los se&os. Ese e&ilio uede achac!rselo al adre de turno. =uiten al adre de turno y ese e&ilio no va a ser remediado. %ratamiento de la falla en go.ar, orque hay una falla en go.ar, inicial y es que no tenemos acceso a ese goce todo, al goce de la relacin se&ual, al goce del Dtro. El com le#o de Edi o es un tratamiento de esa falla y no al rev0s. -uego hay que agregar, que en la estructura, se ierde un goce que nunca se tuvo, se ierde de entrada y hay otro que viene en su lugar. + ac! ya em e.amos a arar, el cam o del goce y a lurali.ar. %enemos ac! el rimer diente, voy a destacar dos m!s. El rimero lo hemos llamado <"dentificacin rimaria>, que com orta el traumatismo que sufre el viviente, no e&iste antes su#eto, sino que se constituye or esa o eracin traum!tica. Situamos antes de esta rimer o eracin, la relacin del su#eto animal con el ob#eto de la necesidad, y los goces que ierde el hablante or el hecho de habitar el lengua#e. Hemos a veces indicado all el 1F/& dado que all no o era ninguna amortiguacin aterna res ecto a ese deseo loco de la madre. -a cuestin es que ante ese goce que se ierde, se recu era otro, lo que hemos ubicado como autoerotismo con Greud, la <Satisfaccin an!rquica de las ulsiones arciales>, goce ulsional. -acan tambi0n lo llama goce a-se&uado. En un sentido estricto, la se&uacin no ha hecho su entrada aun. Hay all un ob#eto, que ya no es el de la necesidad, ya no es el ob#eto del instinto, es lo que hemos llamado ya, una tercera versin del ob#eto a, la del ob#eto ulsional en torno del cual las ulsiones hacen su recorrido, su tour ,. Ese goce ulsional, est! resente slo en los seres hablantes, orque la ulsin es un efecto del im acto de la demanda del Dtro rimordial sobre el viviente. 1istinguimos con Greud, la ulsin del instinto. *ll ya hay entonces un su#eto, lo hemos llamado sujeto del goce. Est! su#eto a los ca richos del Dtro. Ese goce ulsional, es el goce b!sico del ser hablante, sobre 0l los dem!s su onen un orden de envoltura, de tramitacin. El lengua#e en este sentido es causa del goce. Estamos acostumbrados a leer que el significante limita el goce, que lo regula y est! all en el Seminario de -acan, ero esa es una segunda o eracin del lengua#e, lo que llamamos met!fora aterna, que introduce alg)n orden de regulacin res ecto del goce ulsional. 3ero aqu, tenemos tambi0n que el lengua#e, al traumati.ar el organismo es causa del goce. Ese goce que con Greud llamamos ulsional. %odava no hay cuer o all, es un goce que su one la luralidad de las .onas ergenas. -os ob#etos de las ulsiones arciales, no hay todava un yo, no uede decirse yo go.o, sino que Ello go.a. En el nivel del beneficio rimario de la enfermedad, de la ganancia rimaria del sntoma, donde la venta#a no es del yo, la ganancia es ara el Ello. Hay luego una ganancia del yo, secundaria y vamos a ubicar una ganancia de Ella. * la que, algunos hombres ueden tener acceso. -acan va a dar e#em los all en su Seminario. 2on Greud hemos estudiado que lo que viene a limitar el goce ulsional es la funcin aterna. 1os referencias que son cl!sicas, el adre de Schreber y el del Hombre de las (atas. El adre es lo que se o one a la satisfaccin autoertica buscada or el ni'o. El caso de Schreber es un contra e#em lo, en su caso el adre no cum le esa funcin, en cambio le ordena go.ar. Nbiquemos aqu 5entre la segunda y tercer lnea6 el cam o ro io de la histeria, destacado or esta H. + se'alo, que la o eracin de la funcin aterna res ecto de este goce ulsional roduce una suerte de bifurcacin de ese goce. Hay lo que del goce se aviene a la funcin aterna, lo que se de#a encarrilar or la carretera rimordial. Este goce lo escribe -acan #M, goce f!licoS. %ambi0n lo llama goce del idiota, goce del Nno, al goce amortiguado or la funcin aterna. Si definimos al goce como aquello que em u#a a alguien m!s all! del rinci io del lacer, el #M es una e&ce cin. 3orque este cam o, la arte de arriba de
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-. Lacan, .eminario /0 1Los cua!ro concep!os fundamen!ales del psicoan+lisis2 j es por jouissance, goce en francs.
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la H constituye lo que Greud llam, rinci io del lacer. Co hay homeostasis que no sostenga de la funcin del adre o de lo que hace sus veces. -a homeostasis en el a arato se roduce cuando el e&ceso es tramitado f!licamente. * la significacin f!lica que es roducto de la met!fora aterna, hay que agregar tambi0n ac! un resultado sobre el cam o del goce. El goce se falici.a 5no todo6. 8a a haber un resto de goce ulsional, des-carriado, fuera de carretera. En el con#unto tem!tico anterior lo hemos dado un nombre muy reciso, orque no es otro qu0 el que se des rende del <2aro.o del adre>, que es el Su ery. En la ers ectiva de -acan no es estr!vico, sino que instaura una o osicin a la funcin aterna que su one un em u#e a go.ar. Nna referencia del Seminario //, ca tulo "7 )!u es el goce+ Se reduce aqu a no ser ms que una instancia negati(a# El goce es lo que no sir(e para nada# :*l goce hay que encontrarle una utilidadE secundaria; Asomo aqu la reser(a que implica el campo del derecho 8al8goce# El derecho no es el de%er# *ada o%liga a nadie a go7ar& sal(o el supery# El supery es el imperati(o del goce 9:o7a;/ Es el reverso del adre, este dice no gocesE tanto. Co dice no goces, si el adre dira eso, ese ya es el Su ery. Nn no goces absoluto es un go.a. El adre dice, go.a en los lmites del rinci io del lacerR homeost!ticamenteR en funcin de tu deseoR seg)n mi leyR encarrilado, etc. El Su ery dice TOo.aU *ll donde se inscribe la castracin y o era metafricamente la funcin del adre, el goce se ordena f!licamente no todo. El Su ery entonces, es un resultado de la o eracin aterna. Es una es ecia de contracara de la funcin del adre, cuando se elige a un adre, se elige a su ve. al Su ery. El Su ery en este seminario es correlato de la castracin. 1onde hay lmite al goce, no todo el goce se encarrila. Nbicamos en este nivel no slo la necesidad de castigo, como resistencia del Su ery, sino tambi0n la com ulsin de re eticin como resistencia del Ello. 3ara la neurosis, all donde la funcin aterna ha o erado, indicamos la institucin de un m!s all! del rinci io del lacer. Ese resto alo#ado en el n)cleo del sntoma, est! m!s all! del rinci io del lacer. Est!n estos dos y est! tambi0n un <mas ac! del rinci io del lacer>, el autoerotismo absoluto, al que el neurtico no tiene acceso, ya que ara 0l o era de entrada la funcin aterna. Gi#acin esqui.ofr0nica al autoerotismo. -a esqui.ofrenia da cuenta de la no institucin del cuer o que se roduce all donde el goce f!lico o era. 3odemos tambi0n ubicar el goce imaginario, el # i5a6, el goce de la relacin es ecular donde se constituye el cuer o. -a osicin esqui.ofr0nica est!, dice -acan, fuera de discurso, orque ac! estamos en el cam o en el que se instituye el discurso. Co quiere decir que el esqui.ofr0nico est0 fuera del lengua#e. *c! tenemos <en el lengua#e> que su one los efectos traum!ticos y ara amortiguarlos es reciso que un discurso establecido el com le#o de Edi o- regule esa afectacin que el ingreso al lengua#e ocasiona. -es di#e antes que la homeostasis se alcan.a or la funcin del adre o lo que hace sus veces, ya que nada im ide que esta se alcance or la va de la met!fora delirante. 1e#0 ac! la esqui.ofrenia, como hace -acan en un te&to que se llama <-VEtourdit> traducido <El *tolondradichoW, quedando fuera del discurso establecido. Cada indica que la aranoia lograr un orden homeost!tico a trav0s de la met!fora delirante. *lgo m!s ara el sector I, el sector Hist0rico. P=u0 relacin hay entre estos dos cam osQ 5Se refiere al de la histeria, el I, y al que est! deba#o del 96. Entre las !ginas $S y $A del Seminario //, -acan se'ala que la lgica de ese cam o la estableci hace mucho tiem o Xenn, orque la lgica del #M, el goce que est! en #uego ara el -ado Hombre, de las frmulas de la se&uacin, est! resente en la lgica que est! en #uego en las arado#as de Xenn. 1ice as7 $or eso el supery tal como lo se1al antes con el 9:o7a; es correlato de la castracin :el 2aro.o del 3adre que vimos antes; & que es el signo con que se adere7a la confesin de
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que el goce del 5tro& del cuerpo del 5tro& slo lo promue(e la infinitud# <oy a decir cul ni ms ni menos la que sustenta la paradoja de =enn#/ Aquiles y la tortuga& tal es el esquema del go7o de un lado del ser sexuado# >uando Aquiles ha dado su paso& terminado su lance con 2riseis 5i.e. era una esclava de *quiles, a la que 0ste le tena ganas6& sta& como la tortuga& a(an7a un poco& porque es no toda& no toda suya# -acan, no or nada, cambia a la tortuga or esta esclava de *quiles, Yriseis. El goce que llamamos f!lico, a unta en su hori.onte a lo que escrib como un goce ine&istente, al #*. + no lo alcan.a orque ese goce es inalcan.able. 3or eso tiene esta estructura de arado#a, en el nivel del #M el su#eto se acerca a aquello que odra venir a satisfacerlo absolutamente, y al momento que lo alcan.a se roduce siem re algo del orden de la insatisfaccin, orque hay una diferencia entre lo es erado y la hallado. Esa diferencia, eque'a, tiene un nombre en el !lgebra lacaniana que es <a>. 2uando *quiles ha dado su aso, se acerca a la tortuga ero no uede cogerla, orque no se alcan.a el #* uesto que no e&iste aunque est! imaginado en el fantasma neurtico. *ll se nota la resencia de un resto que se ara a *quiles de su tortuga. 3or ese resto, or esa hendi#a, se cuela el Su ery, que em u#a al su#eto a un goce que es im osible. El neurtico, or m!s que no e&ista el goce del Dtro, nada im ide que 0l lo haga e&istir. -o hace en su fantasma cada ve. que se a uesta a 0l, agreguemosl en este cam o, el goce fantasm!tico, el # JKLa, com atible con el rinci io del lacer. Se entiende entonces la angustia cuando vacila el fantasma. 2uando se a uesta al fantasma, que es una versin del adre, se instituye en el hori.onte la osibilidad del goce del Dtro. Es aradigm!tico en la histeria, lo que en ella como modo de goce es el deseo insatisfecho, el goce de la rivacin. Eso es un modo de goce f!lico que la condena a ella a la insatisfaccin or com aracin con el goce todo que ella instaura en el hori.onte, ya sea en el cuer o de su amiga, la Dtra con la que se com ara. Co es que ese goce e&ista, ella se lo su one a la otra, al tiem o que le demuestra al ti o que tiene al lado que es un imb0cil que no uede. En cada encuentro con 0l, queda un resto que tiene funcin su eryoica7 go.ar!s como tu amiga. El que a uesta al goce f!lico, tiene como reverso la a ertura de la hendi#a or la que el Su ery se muestra. El lado hombre tiene la estructura lgica de las arado#as de Xenn. -acan dice aqu7 romueve la infinitud. Es un infinito que -acan one del lado hombre. *greguemos un tercer diente a nuestro esquema ara abrir un cam o, otro que el regido or el goce que se de#a a resar or la funcin f!lica, y escribamos m!s all! del goce f!lico, lo que -acan llam goce femenino, escrito # -a. 8en que ara alcan.ar el goce femenino hay que asar or la olis-f!lica. Co es lo mismo estar m!s ac! del falo, sicosis, que estar m!s all! del falo, goce femenino, aunque hay algo entre ambos que no im ide que los llamemos <locos>. Ella est! loca, alcan.a un goce no regulado or la funcin f!lica. Ella est! loca, no toda. Su goce es un su lemento res ecto del goce f!lico. -acan se cuida de no decir que es com lementario. Ella tiene un ie en el cam o de la neurosis, ero hay momentos en que uede ir m!s all! de su neurosis, m!s all! del fantasma y alcan.ar el goce femenino. 3or el hecho de tener cuer o de mu#er, hay algo en ese cuer o, en lo real de ese cuer o est! ligada la se&uacin, que im ide que ara ella el goce se cierre del mismo modo que lo hace del lado hombre. -o vamos a desarrollar la r&ima con las frmulas de la se&uacin de -acan y vamos a oder distinguir que del lado hombre se #uega la lgica del todo y la excepcin. Fientras que del lado mu#er, or no habilitarse la e&ce cin lo que est! en #uego es una lgica del no todo. :3regunta7 (eci0n decas el cuer o PEl cuer o org!nico o el imaginarioQ; Ci uno ni otro. "lustremosl sencillamente, or la va m!s necia que hay, que es la com aracin de los orgasmos. El goce masculino es contabili.able, sobre todo orque tiene una locali.acin recisa, en el nivel del rgano masculino. =ue ellas no tengan, no im ide que tengan goces locali.ables del lado mu#er,
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sobre todo en una 0 oca donde la contabilidad tambi0n es im ortante. Ella tiene que ser multiorg!smica y oder contarlos. -a se&ologa, or m!s moderna que sea, intenta arrinconar a la mu#er del lado hombre. 2omo aquella acienta que era se'alada como anorg!smica y el marido quera que sea multi, fueron al se&ologo y este les recomend el %.*.2., la t0cnica de alineacin coital, que garanti.a el orgasmo femenino en el BB,BZ de los casos. 3ero no, tam oco as. Ella viene a ser la e&ce cin y a demostrar que esto del %*2 no sirve ara nada, y es as, ya que hay algo del se&o que no es ense'able. El "cc no a rende, all es f!lico/castrado, hay algo no inscri to. Ella one en cuestin el saber del amo, del se&olgico y al em u#e a go.ar, de que una mu#er no slo tiene derecho al orgasmo, tiene deber de go.arlo. -a romocin de los derechos del hombre y la mu#er, tiene como contracara un em u#e a go.ar. Ella odra contar los orgasmos como el ti o uede contar cuantas mu#eres ha llevado a la cama. 1e lado hombre, el goce f!lico -acan lo define as7 es un goce fuera del cuer o. 2uando el goce uede salirse del cuer o, este se constituye como tal. 1ebe e&traerse un goce ara la conformacin del cuer o. Ese goce, es el goce f!lico, locali.ado en un rgano que no forma arte del cuer o. %anto es as, que el ti o que tiene su goce noma-machi.ado, uede relacionarse con ese edacito de su cuer o como si fuera un amigo, la m!s de las veces incontrolable. Esta lgica de la constitucin del cuer o y del goce e&trado, su one la formacin del con#unto a artir de la e&ce cin. Es decir que un con#unto se constituye a artir de que e&iste una e&ce cin. Co como dice el dicho <la e&ce cin confirma la regla>, sino que la e&ce cin constituye la regla. Co hay regla sino a artir de la e&ce cin. 1el lado femenino la locali.acin del goce es m!s com le#a. 8amos a ver con -acan que el hueco no se constituye como todo, en todo caso se constituye no todo. + esto orque del lado de ella, hay dificultades ara establecer algo que funcione como e&ce cin. Co tenemos ara el cam o femenino, salvo en los estudios se&olgicos salvo en las conce ciones < ende#as>, que retenden situarlo en el unto g o en la cara osterior del )tero y ende#adas as, dice -acan. 1el lado femenino el goce no se locali.a, hay un resto de goce cor oral, ni org!nico ni imaginario, que no se de#a locali.ar. Es bien claro que el llamado goce f!lico, de ende del Dtro, el de la regla, el que lo ide, el que lo contabili.a. Fientras que del lado femenino no hay Dtro que haga esto. 3or eso -acan one en relacin -a con el S5*6. 1i#imos que el fantasma es una defensa contra la angustia, que odra ubicarse ah en S5*6. 3odemos decir que las obsesiones, histerias y fobias, que son osiciones normales, normachi.adas, son osiciones del lado H, Hombre de la se&uacin. -as ers ectivas fantasm!ticas su onen una defensa contra lo femenino. Nn filsofo, mucho antes que -acan, [ier4egaard, se'al las estrechas relaciones que hay entre lo femenino y la angustia. -o vamos a ver la r&ima, que hay una relacin entre -a mu#er y el significante de la falta en el Dtro, as como hay una relacin entre el hombre y el fantasma. P1e que goce se trata en el nivel del em u#e a la mu#er en la sicosisQ El goce femenino es un goce loco, y el goce sictico es un goce eventualmente femenei.ante. Hay una relacin estrecha, ambos, en uno no hay regulacin aterna en el otro est! sus endida. -o que -acan llama goce femenino, su one ara ella una re articin del goce, hay un goce tambi0n ligado al falo, ero si est! del lado mu#er est! arada con un ie del lado mu#er y otro del lado hombre. Si es una neurtica, or tener cuer o de mu#er, en el nivel de lo real, all donde no es contabili.able, all su goce est! dividido, ella es no toda hist0rica y da e& licacin a una frase que dice que los hombres tenemos venta#a en materia de histeria. Su erioridad. 3orque una mu#er no uede ser del todo hist0rica, algo de ella resiste de ello. Nna hist0rica est! siem re re- artida, en los dos cam os.