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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

Gustavo Biscaia de Lacerda

O MOMENTO COMTIANO

Florianpolis

2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

Gustavo Biscaia de Lacerda

O MOMENTO COMTIANO: REPBLICA E POLTICA NO PENSAMENTO DE AUGUSTO COMTE


Tese entregue como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutor em Sociologia Poltica, pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica do Departamento de Sociologia e Cincia Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina. Orientador: Prof. Dr. Ricardo Virgilino da Silva

Florianpolis 2010
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Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria da Universidade Federal de Santa Catarina

L131m

Lacerda, Gustavo Biscaia de O momento comtiano [tese] : repblica e poltica no pensamento de Augusto Comte / Gustavo Biscaia de Lacerda ; orientador, Ricardo Virgilino da Silva. - Florianpolis, SC, 2010. 496 p.: grafs., tabs. Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Cincias Humanas. Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica. Inclui referncias 1. Comte, Auguste, 1798-1857. 2. Sociologia poltica. 3. Cincia poltica. 4. Repblica. 5. Liberdade. 6. Sociocracia. 7. Poder espiritual. 8. Poder temporal. I. Silva, Ricardo Virgilino da. II. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica. III. Ttulo. CDU 316

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AGRADECIMENTOS Todos sabemos como difcil sermos justos com todos aqueles que colaboraram, direta ou indiretamente, na confeco de uma tese. Talvez seja na produo do conhecimento que o carter cumulativo e coletivo vale dizer, histrico e social do ser humano revela-se mais plenamente. Assim, creio que o melhor indicar apenas algumas pessoas que por seu auxlio moral, intelectual e afetivo permitiram mais diretamente que eu realizasse esta pesquisa. Inicialmente, como no poderia deixar de ser, minha famlia: meu irmo Leonardo, minha sobrinha Clarice e, in memoriam, minha av Francisca Odette. Alm disso, ao amigo Doacir, com quem pude compartilhar inmeras horas sorvendo caf expresso, e Aurea, que me apoiou no incio da pesquisa. Esta investigao realizou-se entre 2006 e 2010: nesse meiotempo, comemorou-se o sesquicentenrio da morte de Augusto Comte, falecido em 1857. No posso deixar de agradecer-lhe, in memoriam, pois sem ele no teria nem a motivao nem o objeto para a pesquisa. Aos meus fraternais amigos e condiscpulos de Augusto Comte, sempre dispostos a ouvir, apoiar e sugerir: ngelo Torres, Condorcet Rezende e Hernani Gomes da Costa; mais uma vez in memoriam, ao Almirante Henrique Batista da Silva Oliveira e ao Prof David Carneiro, Jr. (o Vivi). Embora no seja pessoalmente positivista, Valter Duarte com grande simpatia tambm se constituiu freqentemente em uma fonte de sugestes e apoios importantes; da mesma forma, Srgio Tiski e Comte de Tarde (pseudnimo do Prof Junqueira de Barros). Ao professor Ricardo Silva, que me acolheu com simpatia e respeito como orientando, estando sempre disposto a ouvir, aconselhar e apoiar. Da mesma forma, aos meus colegas alunos em particular Marcia Mazon, Tade-Anne Amorim e ao Ivann Lago e professores do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e aos membros do Ncleo de Pesquisas em Pensamento Poltico em particular o Tiago Losso , pelos bons momentos de camaradagem e reflexo em conjunto. A todos
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eles, professores e colegas, pelo auxlio no amadurecimento intelectual e pessoal. Ainda entre os colegas da UFSC, devo referncia Prof Ccile Raud. Tendo participado da banca de qualificao desta pesquisa, seu passamento prematuro no final de 2009 apenas reala o seu extremo profissionalismo que, aliado personalidade generosa, sempre causou a melhor impresso entre todos aqueles que conviveram com ela entre os quais, sem dvida, incluo-me. No posso deixar de agradecer Prof Sandra S. Soares Bergonsi e Nilza Carneiro, ambas da Pr-Reitoria de Extenso e Cultura da Universidade Federal do Paran, cujos apoio e colaborao foram fundamentais para permitir-me realizar o doutorado. Da mesma forma, devo agradecer s secretrias do Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica Albertina Buss Volkmann e Maria de Ftima Xavier da Silva, que sempre estiveram dispostas a colaborar, auxiliar e conversar. Finalmente, ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, o CNPq, pela oportunidade de ser bolsista que me permitiu o necessrio cio prtico para um intenso labor intelectual.

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A Benjamin Constant Botelho de Magalhes, fundador da Repblica do Brasil a Tales de Mileto, a Slon, a Henrique IV da Frana e a Inocncio III, tericos e prticos do bem comum, no ano de seus centenrios e Humanidade, objeto constante de nossos esforos contnuos.

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Ordem e Progresso Viver s claras Viver para outrem (Augusto Comte) Toute la sagesse humaine, la fois thorique et pratique, se condense dans cette loi fondamentale: lordre le plus noble perfectionne le plus grossier en sy subordonnant1 (COMTE, 1929, v. IV, p. 361). Dans sa signification ngative, le principe rpublicain rsume dfinitivement la premire partie de la rvolution, en interdisant tout retour dune royaut [...]. Par son interprtation positive, il commence directement la rgnration finale, en proclamant la subordination fondamentale de la politique morale, daprs la conscration permanente de toutes les forces quelconques au service de la communaut2 (COMTE, 1929, v. I, p. 70) Toute avidit pcuniaire, comme toute ambition temporelle, deviendra bientt une source lgitime de suspicion envers ceux qui, aspirant au gouvernement spirituel de lhumanit, indiqueraient ainsi au peuple leur insuffisance morale, ordinairement lie une secrte impuissance mentale3 (COMTE, 1929, v. I, p. 194)

1 Toda a sabedoria humana, ao mesmo tempo terica e prtica, condensa-se nesta lei fundamental: a ordem mais nobre aperfeioa a mais grosseira subordinando-se a ela (todas as tradues foram feitas pelo autor). 2 Em seu significado negativo, o princpio republicano resume definitivamente a primeira parte da Revoluo [Francesa], ao interditar todo retorno de uma realeza [...]. Por sua interpretao positiva, ele comea diretamente a regenerao final, ao proclamar a subordinao fundamental da poltica moral, a partir da consagrao permanente de todas as foras quaisquer ao servio da comunidade. 3 Toda avidez pecuniria, como toda ambio temporal, tornar-se- logo uma fonte legtima de suspeio relativamente aos que, aspirando ao governo espiritual da Humanidade, indicam assim ao povo sua insuficincia moral, ordinariamente ligada a uma secreta impotncia mental.

NDICE NDICE .................................................................................................. vi NDICE DE QUADROS E ESQUEMAS ............................................ viii RESUMO ............................................................................................... ix ABSTRACT .......................................................................................... xii INTRODUO: COMTE E REPBLICA ............................................ 1 PARTE I TEORIA POLTICA E HISTRIA ................................... 17 1. A TEORIA POLTICA VIA HISTRIA DAS IDIAS................... 18 1.1. Histria das Idias e suas vertentes analticas ............................ 18 1.2. Mark Bevir e a lgica da Histria das Idias .......................... 23 2. REPBLICA NA FRANA ............................................................. 35 2.1. Frana e Ocidente at Comte ..................................................... 36 2.2. A idia de repblica na Frana ................................................... 41 3. A RETOMADA DO REPUBLICANISMO: PHILLIP PETTIT....... 46 3.1. Republicanismo e liberdades...................................................... 47 3.2. Repblica, deliberao e contestao ......................................... 50 PARTE II AUGUSTO COMTE, POLTICA E REPBLICA .......... 59 4. O POSITIVISMO: ELEMENTOS GERAIS..................................... 63 4.1. Esboo biogrfico de Augusto Comte ........................................ 63 4.2. Uma abordagem alternativa de Comte: as hierarquias dumontianas ...................................................................................... 71 4.3. Teoria da unidade humana e generalidades tericoepistemolgicas ................................................................................. 80 5. INTRODUO FILOSOFIA POLTICA DE COMTE ............. 103 5.1. O estado normal .................................................................... 103 5.2. A transio da teocracia sociocracia, ou: sociedades orgnicas e perodos crticos .............................................................................. 108 5.3. Teoria da famlia ...................................................................... 142 5.4. O princpio de Aristteles: desigualdades e indivduos ........... 150 6. FUNDAMENTOS SOCIOLGICOS DA POLTICA ................... 160 6.1. Definio de poltica ............................................................. 160 6.2. Os princpios de Aristteles e de Hobbes: as foras sociais e o fundamento do governo................................................................... 166
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6.3. Ptrias, teoria dos dois poderes e classamento subjetivo .......... 187 6.4. Regulao social do poder Espiritual e relaes polticas ........ 207 7. ASPECTOS INSTITUCIONAIS DA POLTICA POSITIVA........ 236 7.1. Questes conceituais: repblica, ditadura, liberdade, democracia ................................................................................... 236 7.2. Preparao moral da vida poltica ............................................ 281 7.3. A transio extrema, ou as instituies sociocrticas entre ditadura e triumvirato ...................................................................... 311 7.4. Retrgrados, revolucionrios e conservadores, ou: monarquistas, democrticos e sociocratas .............................................................. 363 8. QUESTES SOCIOPOLTICAS RELEVANTES ......................... 413 8.1. Teoria da propriedade ............................................................... 413 8.2. Luta de classes: proletariado e patriciado ................................. 423 CONCLUSO: ORDEM E PROGRESSO ..................................... 436 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................ 452 ANEXOS ............................................................................................. 473 1. Quadro das quinze leis de filosofia primeira, ou princpios universais sobre os quais assenta o dogma positivo ........................ 477 2. Quadro definitivo das concepes humanas ................................ 479 3. Quadro sistemtico da alma......................................................... 480 4. Quadro socioltrico resumido em 81 festas anuais...................... 481 5. Calendrio histrico ou quadro sistemtico da preparao humana ......................................................................................................... 482 6. Projeto de constituio poltica para o governo revolucionrio de 1848 ................................................................................................. 484

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NDICE DE QUADROS E ESQUEMAS Quadro 1 Acepes da palavra positivo ......................................... 83 Quadro 2 Classificao das cincias................................................... 89 Quadro 3 Instintos e elementos da alma humana ........................... 92 Quadro 4 Diferenas sociais entre os monotesmos catlico e muulmano ......................................................................................... 142 Quadro 5 Sumrio da transio ocidental ........................................ 125 Quadro 6 Positivismo como ordem e progresso .............................. 144 Quadro 7 Relaes entre nveis sociolgicos, educao e temporalidade ..................................................................................... 146 Quadro 8 Relaes entre foras sociais, mando e obedincia ......... 171 Quadro 9 Apropriao comtiana do Princpio de Aristteles .......... 177 Quadro 10 Possveis metforas biolgicas para a Sociologia ......... 187 Quadro 11 Natureza humana, associaes e intensidades dos vnculos ............................................................................................................. 189 Quadro 12 Poderes, grupos, fundamentos e tipos de aes ............. 195 Quadro 13 Os dois poderes e seus sinnimos ................................. 197 Quadro 14 Tipos, graus e intensidades de excomunho .................. 233 Quadro 15 Extenses territoriais de alguns pases .......................... 296 Quadro 16 Extenses territoriais de alguns estados brasileiros ....... 297 Quadro 17 Quantidades e propores demogrficas na sociocracia ............................................................................................................. 301 Quadro 18 Relao de ministrios e procedncia dos trimviros ... 346 Quadro 19 Sumrio das medidas especficas transio orgnica ............................................................................................................. 362 Quadro 20 Diferenas entre os proletrios: individualistas versus comunistas .......................................................................................... 405 Quadro 21 Resumo das tendncias do partido revolucionrio ........ 407 Quadro 22 Modos de transmisso e dignidades do capital .............. 417 Esquema 1 Relaes igualitria e hierrquica ................................... 73 Esquema 2 Relaes entre foras sociais e regimes humanos ........ 176 Esquema 3 Relaes da inteligncia com as foras sociais ............. 207

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RESUMO A pesquisa visa a expor e a explicar os principais traos da teoria poltica de Augusto Comte, considerando em particular seu projeto de repblica. Para isso, necessrio compreender o carter sistmico de tal pensamento, que implica que o todo precede as partes e que cada aspecto ligado a todos os demais; assim, aplicando essa regra ao que Augusto Comte chama de natureza humana e prpria histria humana, o que podemos chamar de teoria poltica comtiana somente um aspecto de um pensamento englobante que abarca a inteireza da realidade humana. Isso nos conduz a um novo princpio para compreendermos as idias de Comte: o englobamento de contrrios, conforme definido por Louis Dumont. Tal princpio consiste em que os valores sociais estabelecem ordens englobantes, que indicam a importncia relativa de cada elemento face ao conjunto da sociedade; se o valor principal modificar-se ou alterar-se, a ordem dele derivada tambm se modifica. Assim, o Positivismo estabelece um princpio geral: o mais nobre modifica o mais grosseiro ao submeter-se a este; esse princpio de carter epistemolgico, social e poltico e completado por um par conceitual: objetivo e subjetivo. A combinao desses elementos resulta que o mais geral precede lgica, terica e politicamente o mais especfico, seja em termos humanos (subjetivos), seja em termos cosmolgicos (objetivos); a essas oposies, especialmente na ordem humana, acrescenta-se outra: masculino-feminino, que pode ser convertida para intelectual/prticomoral/afetivo. Esses pares de oposies geram duas ordens gerais e englobantes de classificao: uma oficial, baseada em aspectos materiais, presentes e objetivos (polticos e econmicos), e outra subjetiva, baseada em aspectos espirituais e passados e futuros (intelectuais e morais). Em termos metodolgicos, como nos propomos a levar em considerao a lgica interna do pensamento comtiano, baseamo-nos nos conceitos elaborados por Mark Bevir: tradies, dilemas e agncia humana. Grosso modo, eles referem-se respectivamente s correntes de pensamento que informam as idias de algum; as diferentes idias que resultam em dificuldades que cada qual tem para confrontar ou para acomodar s suas prprias idias na vida adulta; as capacidades e a liberdade individuais para criar novas formas de pensar e de organizar as idias. Aplicando essas categorias analticas a Comte, o resultado o seguinte: as tradies que o informaram foram, de acordo com suas
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prprias observaes, a dos reacionrios (com Joseph de Maistre), a dos revolucionrios (com o Marqus de Condorcet) e uma terceira, chamada genericamente de positiva, relacionada aos enciclopedistas (com Denis Diderot); seus dilemas eram os dilogos que realizou entre essas tradies a partir da terceira delas e, de maneira mais especfica, a respeito dos problemas polticos, sociais e filosficos com que se defrontou a Frana aps a Revoluo Francesa e, depois, com que o prprio Comte defrontou-se durante a dcada de 1840, particularmente durante a II Repblica francesa (1848-1851). Antes e durante a apresentao das idias polticas comtianas, tratamos do ponto de vista terico de alguns conceitos-chave tanto para a Teoria Poltica contempornea quanto para a de Comte: poltica, liberdade, igualdade, direitos e deveres, repblica, autoritarismo, ditadura e, last but not the least, democracia. Aps isso, apresentamos o projeto poltico positivista nomeado em referncia realidade social, isto , como sociocracia ; em termos gerais, esse projeto afirma que no h sociedade sem governo (nem vice-versa: no h governo sem sociedade); o governo, por seu turno, pode ser de dois tipos: espiritual ou temporal. A partir do princpio de Aristteles que estabelece que a sociedade consiste na separao dos ofcios e na convergncia dos esforos , o objetivo do governo buscar a convergncia dos esforos parciais: o poder Temporal no mbito material, prtico, e o poder Espiritual no que se refere s questes de idias, valores e crenas. Alm disso, enquanto o poder Temporal responsvel pelas ptrias (cidades, cits), o poder Espiritual atua no mbito da educao, unindo entre si os cidados de cada cidade e as repblicas do mundo inteiro. As principais caractersticas das sociedades modernas, republicanas, so estas: pacificismo, altrusmo, generalidade de vistas; acima e antes de tudo, a estrita separao dos dois poderes (Temporal e Espiritual), conjugando a liberdade espiritual (isto , as liberdades de pensamento e de expresso) com a ordem material (isto , civil); ao mesmo tempo, deve ocorrer a consolidao dos poderes sociais (ou seja, polticos e econmicos) com afirmao das suas responsabilidades sociais, sob vigilncia constante da opinio pblica. A partir de tais valores e medidas prticas, segue-se uma detalhada e arrazoada relao de medidas especficas: transformao das grandes Foras Armadas em
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reduzidas gendarmarias; fragmentao livre e pacfica dos grandes estados em pequenas unidades polticas; fim dos oramentos tericos (teolgicos, metafsicos e cientficos); estabelecimento da hereditariedade sociocrtica; concentrao do governo em um governante, seguida de um triumvirato, com a reduo do parlamento a funes apenas e estritamente oramentrias. Palavras-chave: Teoria Poltica; englobamento de contrrios; repblica; Augusto Comte; sociocracia; poder Espiritual; poder Temporal; liberdade.

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ABSTRACT The research aims to expose and to explain the main features of Auguste Comtes political theory, considering particularly his republican project. To do so, it is necessary to understand the systemic character of such a thought, which implies that the all precedes the parts and every aspect is connected with everyone else; so, applying that rule to what Comte calls human nature and to human history, Comtean political theory is only a piece of an encompassing thinking that embraces the whole human reality. This leads us to a new principle of comprehending Comtes ideas: the encompassing of the contraries, as defined by Louis Dumont. Such a principle means that in social organization values stipulate all-encompassing orders, which includes everything and indicates the relative importance of each element to the whole system; if the presiding value changes, the resulting order also changes. So, Comtean Positivism establishes a general principle: the noblest changes the grosser by submitting itself to it; that principle is applied to epistemological, social and political domains, aided by a pair of categories: objective and subjective; all this results in that the more general precedes the more specific, be it in human terms (subjective), be it in cosmological terms (objective). To those oppositions, specially in the human order, are added by another one: masculine-feminine, which can be translated to intellectual/practical-moral/affective; those pairs of oppositions create two general, all-encompassing orders: an official one, based on material, present, objective (economic and political) matters, and a subjective one, based on spiritual, past/future (intellectual and moral) matters. In methodological terms, as we desire to consider Comtes thought in itself, we are based on the Mark Bevirs concepts of traditions, dilemmas and human agency. Briefly, they mean respectively the currents of thought that inform the thinking of someone; the difficulties to confront or to accommodate someones thinking in adult career; and the personal abilities and liberty to create new forms of thinking. Applying them to Comte, the result is this: his informing traditions were, according to his own statements, the reactionaries (mainly Joseph de Maistre), the revolutionaries (mainly Marquis de Concorcet), and a third lineage, the positive one, related to the Encyclopdistes (mainly Denis Diderot); his dilemmas were the dialogues he developed between
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those traditions based on the third tradition, and, more specifically, the political, social and philosophical problems France faced after the French Revolution and, later, he faced during the 1840s, particularly during the II French Republic (1848-1851). Before and during the presentation of Comtes political ideas, we deal theoretically with some key concepts of both Comtes and contemporary political theory: policy/politics, freedom, equality, rights and duties, republic, authoritarian, dictatorship and, last but not the least, democracy. After that, we deal with the Comtean political project named as the concerning with social reality, i. e., sociocracy ; generally speaking, it considers that there is no society without government (and reciprocally: there is no government without society); the government, by its side, appears in two different ways: Temporal and Spiritual. According to Aristotles principle, which institutes that society consists of the separation of actions and the convergence of partial efforts, the aim of government is to search for the convergence of efforts: Temporal Power in material, practical terms, Spiritual Power in what relates to beliefs and values. More: the Temporal Power is responsible for the fatherlands (cities, cits), while the Spiritual Power deals with educational processes that unite among them the citizens of each cit and the republics around the world. The main features of republican, modern society are these: pacificism, altruism, generality of views; above and first of all, the strict separation of both powers, conjugating spiritual liberty (i. e., liberties of thinking and of speech) and material (i. e., civilian) order; at the same time, the consolidation of the social (i. e., political and economic) powers must take place, alongside with their social responsabilities, under the constant surveillance of the public opinion. Based on these values and practical measures, it goes on a detailed series of specific measures: transformation of big Armies into reduced police forces; free and pacific fragmentation of great states into small political unities; end of theoretical budgets (theological, metaphysical, and scientific ones); establishment of sociocratic heredity and the concentration of the government in one ruler, followed by a triumvirate, with the reduction of the parliament to only and strictly budgetary functions. Keywords: Political Theory; Encompassing of Contraries; Republic; Augusto Comte; Sociocracy; Spiritual Power; Temporal Power; Freedom.
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INTRODUO: COMTE E REPBLICA Alguns paradoxos cercam a obra do filsofo francs IsidoreAuguste-Marie-Franois-Xavier Comte, ou, simplesmente, Augusto Comte4 (1798-1854). Apesar de ter feito enorme sucesso acadmico e poltico, no Brasil e no mundo, entre meados do sculo XIX e princpios do sculo XX, seu pensamento passou por um longo perodo de relativo abandono e de desconhecimento. Da mesma forma, apesar de bastante citado, esse autor no muito lido e, portanto, no muito conhecido. Alm disso, os trechos conhecidos referem-se sua filosofia das cincias e aos seus comentrios relativos constituio da Sociologia, deixando-se de lado ou negligenciando os aspectos polticos de sua obra5. Apesar disso, aps passar por um longo perodo de abandono, a obra comtiana tem sido recuperada, especialmente em pases como a Frana e os Estados Unidos; no Brasil, embora em grau bem menor, tambm tem ocorrido uma certa recuperao. De modo geral, esse recuperar refere-se apresentao de aspectos mais ou menos conhecidos da obra do pensador ou do papel desempenhado por positivistas na evoluo de cada pas, embora esteja aumentando o nmero de pesquisas que exploram questes mais especficas sobre essa obra. A partir das observaes do prprio Comte, para fins didticos sua obra pode ser dividida em duas fases. A primeira consiste no esforo em sistematizar o conjunto de conhecimentos cientficos de sua poca e fundar a Sociologia, a cincia da sociedade, percebida em um primeiro momento como o pice lgico e terico do conjunto das cincias. Esse

4 O consenso atualmente vigente no Brasil a respeito da grafia dos prenomes de autores estrangeiros estipula que no se traduzem essas palavras ou no se usam as suas verses vernculas (ao contrrio do que se faz em ingls, francs e espanhol). Entretanto, a verso aportuguesada do francs Auguste, no que se refere a Comte, j est consagrada, assim como nos casos de alguns outros personagens histricos de importncia para ns (Aristteles, Toms de Aquino, Carlos Magno, Frederico II etc.). Assim, usaremos nesta tese Augusto Comte. 5 Uma experincia pessoal ilustra exemplarmente essa afirmao: no curso de doutorado em Sociologia Poltica, ao dizermos que estudamos o projeto poltico comtiano, fomos interpelados por um professor no sentido de saber qual a utilidade dessa pesquisa: afinal, o que importaria de Comte seria (somente e quando muito) sua filosofia das cincias.

seria o resultado principal do Sistema de filosofia positiva, escrito entre 1830 e 18426. A segunda fase consiste em suas lucubraes sociolgicas e polticas na srie Sistema de poltica positiva (1851-1854) e em uma srie de obras correlatas (o Discurso sobre o conjunto do Positivismo, o Catecismo positivista, o Apelo aos conservadores, a Sntese subjetiva, de 1848 a 1856). Geralmente desconsiderado por instituir o sistema religioso comtiano (a Religio da Humanidade), o Sistema de poltica desenvolve inmeras questes de importncia sociolgica: a radical liberdade de expresso; o desenvolvimento de uma tica universal e universalista; a constituio do chamado mtodo subjetivo e, juntamente com ele, o neofetichismo; a elaborao do que hoje vulgarmente se chama de responsabilidade social e para o que nos interessa uma definio e um desenvolvimento do que hoje se chamaria de teoria republicana. O que importa aqui uma seo especfica da obra comtiana, que, embora um tanto equivocamente7, poderamos chamar de poltica, isto , relativa diretamente s relaes polticas entre os diversos grupos sociais e mais especificamente s relaes de poder. Indo diretamente ao ponto: apesar de considerar-se um herdeiro da filosofia das luzes e da Revoluo Francesa, Comte afirmava a necessidade de restabelecer-se a hierarquia social mantendo algumas das principais conquistas do sculo XVIII e da Revoluo (a liberdade e a fraternidade) mas excluindo nominalmente a igualdade, a fim de unir a ordem ao progresso. A pretenso comtiana de restabelecer alguma forma de hierarquia social (a ordem), ao mesmo tempo que mantendo os avanos sociais (o progresso), choca profundamente a sensibilidade contempornea, que,
6 Considerando apenas as pesquisas abstratas, as cincias seriam em nmero de seis: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia e Sociologia. Posteriormente, em 1852, ele incluiu uma stima cincia, a Moral, relativa ao estudo dos seres humanos individualmente considerados (cf. COMTE, 1929, v. II, cap. 6; 1934; ver tambm LAZINIER, 1999).

Como diversos autores indicaram (GRANGE, 1996; KREMER-MARIETTI, 2003; LACROIX, 2003), o pensamento comtiano sistemtico e sistmico, de modo que sua unidade profunda uma de suas principais e mais importantes caractersticas; assim, no se pode comentar um aspecto sem se referir a inmeros outros e, mais importantemente, ao conjunto como um todo.

no por acaso, costuma alcunhar Comte de conservador8. Todavia, ao mesmo tempo, o filsofo francs foi um dos primeiros pensadores a propor a defesa da liberdade sindical e o respeito aos trabalhadores, de convivncia pacfica com os ndios e com os povos ditos primitivos e, em meados do sculo do neocolonialismo europeu, props o fim imediato de todas as colnias europias tornando-as estados livres , em nome do respeito a todos os povos do mundo e contra a prepotncia ocidental; tambm foi um dos primeiros a afirmar que o governo republicano francs deveria caber, por motivos sociais e morais, aos proletrios, alm de defender uma concepo forte e extremamente exigente de justia social. Assim, o que primeira vista poderia parecer apenas conservador revela outros aspectos progressistas, cuja conjugao, primeira vista, no seria fcil ou possvel9: anlises simples ou simplistas no do conta dessa complexidade, que recusa os rtulos simples de direita ou esquerda em seu esforo de conciliar a ordem com o progresso. Mudando de mbito: nos ltimos anos vem-se reafirmando na teoria poltica e no discurso poltico comum a nfase no conceito de repblica e nas instituies republicanas, como caractersticas do bem comum e do respeito ao espao pblico, percebido como espao da liberdade, de deliberao coletiva e de convivncia pacfica entre os diversos grupos sociais (e polticos)10.

8 Roberto Romano (1994; 1997), por exemplo, faz essa afirmao ao constatar a influncia dos tericos da reao catlica do perodo da Restaurao (De Maistre e De Bonald) sobre Comte embora, ao constatar essa influncia, despreze todas as demais, como a dos tericos republicanos e liberais (Sidney, Franklin, Jefferson, Bolvar, Montesquieu, Kant), alm dos enciclopedistas (Diderot, Condorcet, Adam Smith, David Hume). J Lelita Benoit (1999), a partir da leitura de apenas algumas obras de Comte (os Opsculos de filosofia social (COMTE, 1972a), correspondentes aos seus seis textos de juventude) e de uma referncia marxista de estrita observao, ape o epteto de burgus (et pour cause, conservador) ao fundador do Positivismo. O estadunidense Robert Nisbet (2003) comete as mesmas impropriedades que esses dois brasileiros. Por motivos bvios, no nos deteremos na anlise dos escritos desses autores, crendo que, de qualquer maneira, ao trmino desta pesquisa evidenciar-se-o os motivos por que eles esto errados. 9 A isso se soma um vocabulrio que, baseado no sentido comum das palavras (especialmente das utilizadas em sua poca), confere a elas sentidos bastante especficos (cf. TORRES, 1997). Ao longo do texto voltaremos a essa caracterstica em vrias ocasies. 10

Cf., por exemplo, em uma literatura crescente, Pocock (1975), Pettit (1997; 1999a), Skinner (1999; 2007), Bignotto (2002), Cardoso (2004) e Spitz (2005). 3

Ora, tanto a anlise sociopoltica de Comte quanto, principalmente, o projeto sociopoltico dela derivado consagram a noo de repblica no sentido acima indicado. Na verdade, alm de uma realidade republicana, entendida como forma de convvio entre os indivduos e os grupos, Comte propunha a repblica (presidencialista) como forma concreta de regime poltico, oposta ao mesmo tempo monarquia e ao parlamentarismo. Em traos sumrios, quais seriam as caractersticas dessa repblica? Os valores republicanos ou as virtudes cvicas (honestidade; dedicao ao bem pblico, subordinao da atividade poltica moral); as garantias fundamentais (liberdades individuais, possibilidade constante e permanente de escrutnio das aes governamentais pela opinio pblica; liberdades de culto, de pensamento e de expresso; respeito s diferenas); seu carter social (incluso social e poltica do proletariado; desenvolvimento industrial; atividade esclarecida pela cincia; relaes internacionais pacficas); fortalecimento da sociedade civil. Em suma: uma conjugao de virtudes cvicas, de liberdade negativa e de liberdade positiva. Assim, propomos que a noo de repblica a que permite que se estudem todas essas questes no sistema comtiano; se no a partir das palavras do prprio autor, ao menos de um ponto de vista heurstico. Talvez seja interessante justificarmos nosso esforo. Como dissemos anteriormente, estudar um autor relativamente fora do circuito intelectual pode parecer estranho, pois anacrnico ou no-contemporneo. Todavia, o afastamento das polmicas a respeito de seu carter conservador ou progressista e, de maneira mais ampla, a crise da dicotomia direita-esquerda so fatores que justificam a recuperao da obra de Augusto Comte. Ao mesmo tempo, o recuperar da categoria terica e prtica repblica tambm contribui para esse esforo. Alis, em uma recente resenha, Schmaus (2008) indica que a obra filosfica, isto , relativa Filosofia das Cincias de Comte tem sido recuperada, mas no a sua parte poltica e religiosa e, comemorando o que se recupera, lamenta o que se deixa de lado. De qualquer forma, a presente pesquisa justifica-se pelo menos por trs motivos. Vejamos cada um deles. 1. Pesquisas acadmicas de origem positivista sobre Comte.
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Em primeiro lugar, no h nenhuma investigao que aborde os temas propostos da maneira sugerida, especialmente se levarmos em considerao que se trata de um autor que influenciou bastante no apenas o Brasil como o Ocidente de maneira geral e mesmo pases de outras civilizaes. Mais que simplesmente procurar inovar no tratamento de um pensador poltico, a abordagem aqui proposta permitir uma compreenso mais acurada da obra de Augusto Comte, articulando elementos importantes de seu pensamento mas que, a partir das perspectivas usuais, no costumam estar articulados. Nos ltimos anos, a par do aumento da produo acadmica relativa ao Positivismo, ocorreu um curioso aumento da produo acadmica de origem especificamente positivista (isto , comtiana) sobre o Positivismo, em um crescendo acadmico: a alentada monografia de Especializao em Filosofia Poltica de Arthur Virmond (200311), a respeito do conceito de ditadura republicana; a dissertao de mestrado de ngelo Torres (1997), sobre as sutis dificuldades lexicais que a leitura da obra de Comte apresenta e, agora, a presente tese de doutorado. H uma notvel e importante continuidade de esforos em cada uma dessas pesquisas, especialmente nas duas primeiras: de diferentes maneiras, tratam do projeto poltico comtiano. As trs pretendem, a partir da prpria tradio positivista e de uma exegese atenta do prprio Comte, demonstrar como ele era defensor das liberdades pblicas em geral e das polticas em particular. O livro de Virmond esclarece um dos conceitos comtianos mais polmicos, o de ditadura republicana. Indicando cada uma das passagens escritas em que o pensador francs referiu-se ditadura, o autor demonstra como, a princpio, essa palavra no foi utilizada como sinnimo de tirania ou despotismo, mas apenas como de governo central: veremos ao longo desta pesquisa que, nesse sentido, Comte apenas segue, em linhas gerais, os hbitos lingsticos de sua poca, mas com o resultado de mais a mais imprevisto de que no sculo XX essa palavra enfrentaria resultados adversos e contrrios aos esperados. Por seu turno, a dissertao de Torres investiga as dificuldades que o estilo de escrita comtiano apresenta a qualquer leitor, estabelecendo, para isso,
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A edio de 2003 a terceira; o texto, todavia, foi originalmente redigido entre 1992 e 1993. 5

uma relao de criptografias do pensamento de Comte. De fato, o fundador do Positivismo, preocupado com o carter de sntese de seu pensamento e procurando no perder tempo com esclarecimentos histricos e mincias tericas12, adotava uma redao que subentendia, da parte do leitor, um conhecimento enciclopdico (filosfico, histrico, cientfico e literrio). Alm disso, h que se considerar o uso especfico que um filsofo original fazia das palavras, de acordo o seu sistema de pensamento: um dos melhores exemplos de palavras com carga semntica mais especfica a j citada ditadura. Em relao s pesquisas anteriores, a presente tese d dois passos alm, ao introduzir o modelo dumontiano de hierarquia, ou melhor, de englobamento de contrrios como forma por assim dizer cannica para explicar o pensamento comtiano; alm disso, esta pesquisa examina em detalhes os aspectos polticos do pensamento de Comte. O antroplogo francs Louis Dumont, a partir de suas pesquisas na ndia, determinou que possvel definir a hierarquia como o englobamento de princpios contrrios, em que princpios diversos, por vezes (mas no necessariamente) antinmicos, podem coexisitir se um princpio for adotado como mais importante e aceitando os outros como casos particulares, subsumidos no inicial. Mais do que isso: mudando-se a importncia relativa de cada valor, a organizao especfica de cada englobamento de contrrios muda de configurao. Ora, essa forma de pensar radicalmente estranha ao Ocidente, pois holstica, enquanto o Ocidente individualista e igualitarista, ou seja, no aceita o escalonamento de valores confirmando, assim, o primado do

12 A pressa demonstrada por Augusto Comte na redao de suas obras justificava-se e, a posteriori, demonstrou-se correta: procurando elaborar um sistema filosfico geral sobre o ser humano, estabelecera para si mesmo uma longa srie de trabalhos em que desenvolvia e aplicava conceitos de seu Positivismo. Entretanto, quando faleceu, em 1857, deixou inconclusa o que considerava ser sua ltima grande obra, a Sntese subjetiva, de que redigira apenas um dos quatro volumes planejados e que se dedicava a aplicar o Positivismo a aspectos prticos da existncia humana (em particular a lgica, a educao e, por fim, as relaes econmicas e industriais). Alm disso, pretendia escrever ainda um conjunto de poemas aps a redao de suas obras especificamente filosficas e mais alguns tratados sociolgicos sobre outras questes especficas.

Os conhecimentos que Augusto Comte subentendia da parte do leitor foram explicados e desenvolvidos por seus vrios discpulos, entre os quais citamos nominalmente Pierre Laffitte, que, em sua Revue Occidentale, publicou entre as dcadas de 1870 e 1900 muitas e alentadas monografias explicativas.

individualismo e do igualitarismo (que, como indicam tanto Dumont quanto Augusto Comte, so conceitos e valores interdependentes). O que resulta do encadeamento dessas pesquisas? Que Augusto Comte mal compreendido porque, alm do uso especfico e inabitual das palavras uso legtimo em si e, de qualquer maneira, necessrio e inevitvel na atividade terica , sua lgica subjacente estranha do Ocidente individualista, gerando uma espcie de choque intelectual. Outro elemento comum s trs pesquisas indicadas que, embora a lgica geral do sistema comtiano seja inusual, ela no contrrio s liberdades. Por um lado, se a lgica profunda diferente, a definio de liberdade tambm diferente; mas, por outro lado, importa notar que essa definio mais ampla que as que as comumente utilizadas, de modo que abrange sem dificuldades as refinadas discusses tericas sobre as liberdades polticas que se vem realizando desde Hobbes, com as idias de liberdade negativa, liberdade positiva (cf. BERLIN, 2002b; CONSTANT, 2006) e, mais recentemente, liberdade republicana (PETTIT, 1997). 2. Pesquisas recentes sobre o Positivismo. Como sugerimos h pouco, tem havido um certo aumento nas pesquisas recentes sobre o Positivismo, isto , sobre a obra de Comte. De modo geral essas pesquisas so feitas no exterior e englobam aspectos gerais, mas alguns brasileiros e estrangeiros tm-se dedicado a questes mais especficas. Antes de mais nada, no podemos deixar de citar dois franceses. O primeiro Raymond Aron: embora tenha falecido em 1983, o captulo que dedicou a Augusto Comte em seu clssico As etapas do pensamento sociolgico (ARON, 1999a), de 1963, referncia obrigatria para qualquer estudante e pesquisador do Positivismo, sendo uma das melhores exposies que h sobre o tema, em virtude do cuidado, do rigor e da extenso da exposio13.
13 Evidentemente, isso no equivale a afirmar que essa exposio isenta de crticas ou de deficincias, algumas delas devidas propriamente interpretao que Aron fazia de aspectos do Positivismo, como se v na comparao estabelecida por ele entre Comte, Marx e Tocqueville a respeito da revoluo de 1848, que instaurou a II Repblica francesa (cf. ARON, 1999b). Nesse artigo, como em outros, Aron considera que para Comte as instituies polticas eram de importncia secundria, especialmente em relao organizao social: como veremos ao

Em segundo lugar, Angle Kremer-Marietti desde os anos 1970 especialista no pensamento comtiano, tendo elaborado anlises aprofundadas e inovadoras: por exemplo, considerar o Positivismo a partir de teorias semiticas (KREMER-MARIETTI, 1999); da mesma forma, compilou e anotou o volume VIII da correspondncia de Comte (1990a), sucedendo nessa responsabilidade ao que Paulo Carneiro fizera at ento. Nesta pesquisa no utilizaremos a anlise semitica que Kremer-Marietti desenvolveu, mas aqui e ali faremos referncia a textos mais especficos dessa autora. Dito isso, a coletnea organizada por Trindade (2007a) rene uma srie de artigos publicados tanto em 1998, por ocasio do bicentenrio de nascimento de Comte, quanto textos que especialistas e autores renomados redigiram ao longo das ltimas dcadas; tendo o expressivo ttulo de Positivismo teoria e prtica, esses artigos referem-se a aspectos das idias comtianas em si mesmas e a algumas de suas aplicaes tericas e polticas, na Europa e principalmente no Brasil14. A terceira edio dessa coletnea, em particular, a mais interessante, pois aumentou consideravelmente de tamanho em relao segunda edio (passou de cerca de 150 para cerca de 500 pginas), entre adies e supresses de artigos15, alm de dispor de um CD-Rom com fotos algumas inditas de Comte e de positivistas, assim como de vdeos e documentrios. De todos esses artigos, dois em particular so de nosso interesse aqui. Trindade (2007b) sumaria rapidamente as idias comtianas sobre a repblica, destacando as observaes de Comte a respeito no Discours sur lensemble du Positivisme (1957) e do Relatrio da Sociedade Positivista sobre o governo republicano revolucionrio de 1848 (cf. SOCIT POSITIVISTE, 1981a), passando em seguida ao exame da
longo desta tese, embora de fato para Comte a organizao social tivesse precedncia terica e poltica sobre questes institucionais, isso no equivale a desprezar ou minimizar a institucionalidade.
14 Trindade gacho e professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul: no por acaso, a importncia poltica do Positivismo nesse estado foi particularmente grande, especialmente durante a I Repblica brasileira (1889-1930).

Infelizmente, por outro lado, essa terceira edio suprimiu o artigo de Bouhdiba (1999), que apresentava uma perspectiva africana (alis, favorvel) sobre o fundador do Positivismo.

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aplicao prtica dessas idias no Mxico e no Brasil. Pickering (2007), por outro lado, contrape as preocupaes comtianas com a liberdade de pensamento e de expresso com o prognstico pessimista de Habermas a respeito do declnio da esfera pblica burguesa: para a autora, em vez de declnio do espao pblico de discusso, o que as idias comtianas revelam a fora e a importncia desse espao, assim como de outros ambientes alm dos jornais e das goras: sales, clubes e centros comerciais, industriais e bancrios. Entre os autores brasileiros que se tm dedicado a Comte, destacamos por fim Tiski (2006), que aborda uma das questes centrais no Positivismo: a idia de religio. O livro consiste na dissertao de mestrado do autor, que foi continuada no doutorado do pesquisador em uma investigao a respeito da idia de moral em Comte. De maneira correta, o autor entende que h uma estreita relao entre os dois conceitos no Positivismo (moral e religio), especialmente na fase mais madura de Comte, a da Religio da Humanidade: para tratar dessa fase, Tiski recupera as concepes e os elementos tericos de Comte sobre cada um deles, indicando que o fundador do Positivismo passou para uma perspectiva humanista antirreligiosa por igualar religio teologia a uma humanista e religiosa ao dissociar teologia e religio16. No que se refere a pesquisadores estrangeiros, podemos citar Pickering (1993; 2009a; 2009b), Grange (1996; 2000), Petit (2003a; 2003b), Gane (2006) e Fdi (2008). Em linhas gerais, essas pesquisas apresentam globalmente o Positivismo, tecendo comentrios sobre aspectos especficos em alguns momentos. O que h de importante nessas pesquisas que so feitas por pesquisadores especialistas em Comte e desenvolvem ou enfatizam elementos de grande importncia: assim, por exemplo, Grange (1996) destaca o que chama de neofetichismo comtiano como complemento necessrio Religio da Humanidade, proposto por Augusto Comte no sentido de suprir as lacunas lgicas e prticas de uma perspectiva por assim dizer puramente cientfica da realidade; alis, como Grange nota, ao introduzir o neofetichismo, Comte dava um passo firme rumo ao reencantamento da
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Dedicamos parte de Lacerda (2009a) a comentar o livro de Tiski; tambm comentamos nesse artigo Grange (1996) e Fdi (2008). 9

realidade, solucionando um problema que muito depois Weber chamaria de desencantamento do mundo. Alis, Fdi insiste nessa mesma idia, alm de enfatizar a impropriedade de considerar Comte um defensor do autoritarismo ou, especialmente, de alguma forma de totalitarismo avant la lettre: na verdade, Fdi um dos grandes intelectuais franceses militantes da laicidade do Estado e, juntamente com Catherine Kintzler, reconhece no fundador do Positivismo um propositor claro da laicidade (cf. FDI, 2007; KINTZLER, 2008). Mary Pickering historiadora; curiosamente, sendo estadunidense, uma das poucas pesquisadoras de grande monta da obra de Comte que saem do circuito Brasil-Frana. Suas investigaes condensam-se em particular em uma aprofundada biografia de Comte, em que o perodo da vida do fundador do Positivismo que vai do seu nascimento at 1842 ocupa o primeiro volume e os restantes 15 anos (1842 a 1857) ocupam dois outros volumes. Por fim, dos autores indicados acima, o ltimo que nos interessa aqui Mike Gane; ingls e prximo ao ps-modernismo, desenvolveu uma cuidadosa investigao sobre as formulaes da lei dos trs estados, que a pedra fundamental do Positivismo. O autor indica de que forma essa lei teve distintos formatos ao longo dos escritos comtianos, variando no apenas em termos de preciso terica, mas acima de tudo em termos de extenso das aplicaes e de deslocamento das nfases: a concepo do neofetichismo, a que fizemos referncia h pouco, considerada no sem motivos um quarto estado por diversos comentadores, incluindo a Gane17. 3. Avanos tericos possveis. Em segundo lugar, as possibilidades tericas que se pode desenvolver a partir desta pesquisa so considerveis. Como argumentamos, Augusto Comte foi um pensador que buscou unir uma crtica radical das formas de pensamento poltico e social vinculadas teologia e metafsica, de caracteres absolutos, individualistas e egostas, a uma defesa intransigente das liberdades civis, no quadro de uma teoria republicana, isto , laica, no-monrquica e que visa ao bem
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Arnaud (1965) tem a mesma opinio.

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comum. Ao perceber as diferenas sociais, Comte buscava sua harmonizao e o combate s injustias sociais, por meio da complementaridade entre os vrios grupos, advogando firmemente a responsabilidade social de cada um em relao a todos: ora, esse programa de Teoria Poltica est longe de ter-se esgotado alis, bem ao contrrio, como as propostas de republicanismo, da responsabilidade social e da terceira via, por exemplo, demonstram. O artigo de Steiner (2008) um exemplo interessante de uma recuperao do pensamento comtiano, no apenas no sentido de afirmar genericamente que ele vlido mas tambm, e principalmente, no sentido de utiliz-lo como instrumento de anlise em discusses contemporneas18. A investigao da proposta scio-poltica comtiana, portanto, descortina um quadro bem mais complexo que as simples oposies libertrio-conservador ou direita-esquerda poderiam sugerir. Esta pesquisa, alm de investigar essas (aparentes?) contradies da obra de Comte, pode auxiliar na investigao de temas que integram o debate poltico atual: os fundamentos da responsabilidade social, da subordinao da poltica moral, da participao popular na constituio das polticas pblicas; a atividade poltica dos tcnicos (na tecnocracia) mas, tambm, os prprios conceitos de repblica, hierarquia, cidadania, participao poltica, liberdade. * * *

Sem querer alongarmo-nos na justificativa desta tese, cabe lembrar a defesa que Jeffrey Alexander (1996) fez do estudo dos textos clssicos nas Cincias Sociais e, de modo geral, nas Cincias Humanas, devido s caractersticas do pensamento comtiano e, de qualquer

Para ilustrarmos o ponto: Steiner demonstra que h uma tradio especificamente francesa de crtica sociolgica Economia Poltica. Essa tradio comea em Comte, passa por Durkheim e pela escola do Anne Sociologique e chega at o perodo mais recente com Bourdieu; ao contrrio de Pareto, Weber e Schumpeter, ela no busca complementar ou retificar a Economia Poltica em suas hipteses de isolamento da economia em relao sociedade, da constituio do homo conomicus e da subordinao mais ou menos geral da sociedade aos elementos econmicos , mas, criticando essas srias deficincias terico-metodolgicas, prope-se a substituir a Economia pela Sociologia. Aproveitando a sugesto de Steiner, desenvolvemos essas questes em Lacerda (2009b). 11

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maneira, devido ao carter de clssico que se atribui usualmente a Comte. Alexander afirma que a figura de autores clssicos inerente s Cincias Humanas, em contraposio s Cincias Naturais: enquanto estas so cumulativas, empricas e sistemticas, aquelas so histricas, repetitivas e interpretativas. No caso especfico da Sociologia, essa oposio surge a partir do contraponto entre os projetos sistemtico e histrico para a disciplina. No nos interessa, por certo, entrar no cerne da discusso de Alexander, na medida em que no pretendemos realizar a contraposio entre uma Sociologia sistemtica e outra histrica, ou seja, no desejamos tratar neste momento dessas questes epistemolgicas. Para nossos propsitos, basta estritamente a caracterizao que ele faz dos clssicos e a justificativa de sua pertinncia. Assim, para comear, uma definio: que um clssico? um texto que delimita parmetros de certo e de errado nos procedimentos cientficos de uma disciplina especfica, no havendo necessidade de ser criticado (ALEXANDER, 1996, p. 24); na verdade, essa crtica nem seria verdadeiramente possvel, pois ele, o texto clssico, que estipula os critrios da crtica. H duas ordens de razes para os clssicos existirem e serem estruturantes: funcionais e intelectuais. As funcionais consistem em satisfazer a necessidade de concordncia mnima nos debates realizados nas Cincias Humanas e, poderamos dizer, permitindo que os diversos interlocutores tenham um terreno comum para que possam concordar em discordar (ALEXANDER, 1996, p. 45-46). Assim, produzem-se limites para cada disciplina acadmica, que se transformam em tradies intelectuais e escolas de pensamento: a que entram os clssicos; em outras palavras, os clssicos permitem uma reduo da complexidade dos debates. Alexander determina quatro vantagens funcionais a partir dessa perspectiva: 1. a simplificao: poucas obras condensam em si estereotipando ou padronizando a mirade de outras obras que apresentam temas ou argumentos semelhantes;
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2. criao de compromissos implcitos: [...] os clssicos permitem que compromissos gerais sejam discutidos sem a necessidade de tornar explcitos os critrios para sua adjudicao (ALEXANDER, 1996, p. 46-47): em outras palavras, podemos comentar opes tericas ou metodolgicas sem as expor pormenorizadamente ao apenas nos referirmos s obras (e, portanto, s opes) dos clssicos; 3. o reconhecimento implcito de valores em pesquisas que em princpio no aceitariam a explicitao desse valores outra vantagem que Alexander determina, no que ele chama de carter irnico do recurso aos clssicos; 4. uma atitude puramente instrumental, estratgica: apelando-se para os clssicos possvel legitimar as opes polticas, tericas, metodolgicas e mesmo institucionais de um pesquisador. As razes intelectuais para a existncia dos clssicos consistem em contribuies substantivas s pesquisas cientficas ou acadmicas; elas so intrnsecas atividade de pesquisa e devido a elas que os clssicos tornam-se clssicos. Em particular, Alexander considera que os clssicos fornecem obras amplas e gerais; todavia, para ele, quanto mais ampla uma teoria, menos cumulativa ela ser, pois abrange variveis outras que no as propriamente tericas e empricas: gostos filosficos, polticos, estticos e assim por diante, que por definio no so empiricamente testveis. Dessa forma, os clssicos oferecem padres e modelos de interpretao da realidade social e humana, que Alexander consigna em trs diferentes formas: 1. interpretao dos estados mentais: os clssicos, na medida em que so clssicos, apresentam uma grande capacidade de elaborar descries altamente empticas dos seres humanos e de suas aes (quaisquer que sejam elas: polticas, econmicas, religiosas etc.); 2. reconstruo do mundo emprico: a capacidade idiossincrtica de apresentar uma descrio da realidade emprica e sinttica que se deseja explicar; essa capacidade aproxima-se mesmo da
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habilidade artstica; 3. finalmente, a formulao de avaliaes morais e ideolgicas: os clssicos, alm das suas contribuies analticas (descritivas, tericas e metodolgicas), apresentam avaliaes francamente axiolgicas sobre a realidade humana e social, alm de suas vises de mundo. Essas avaliaes e vises de mundo so importantes tanto para a formao moral (e, portanto, acadmica) dos pesquisadores quanto para a prpria pesquisa, na medida em que os objetos pesquisados e as metodologias adotadas para sua pesquisa guardam profundas relaes com os prprios pesquisadores (ALEXANDER, 1996, p. 49-52). Augusto Comte poderia subscrever a maior parte, se no a totalidade, das consideraes de Jeffrey Alexander: para o fundador do Positivismo no possvel realizar qualquer cincia que no esteja intimamente relacionada a valores e a vises de mundo; em particular, a obra de Comte, percebida em sua inteireza, um grande empreendimento de constituio de um solo fundador para a realidade social e para as pesquisas cientficas, a partir de uma viso englobante do ser humano. Alm disso, suas obras so compreensivas, fornecendo descries e interpretaes densas do ser humano. O irnico que esse grande projeto intelectual, a despeito de apresentar as caractersticas funcionais e intelectuais de um clssico alexanderiano e de ser percebido nas Cincias Humanas como tal, includo na categoria genrica de Positivismo: mas o que o sculo XX assumiu como sendo o Positivismo no guarda relao alguma com a obra comtiana. Wacquant (1996) fez observao idntica, notando que o Positivismo sociolgico e filosfico do sculo XX refere-se a uma estreita concepo cientificista da realidade, a partir de uma estrita separao entre fato e valor; desse modo, por uma extenso indevida de sentido, as idias do Crculo de Viena, tambm conhecido alhures por Neopositivismo, so atribudas a Comte: o procedimento intelectual subjacente nesse movimento pauta-se, claro est, pela ignorncia sistemtica do pensamento comtiano e pela reproduo automtica do senso comum acadmico19.
W. Schmaus (2008) comentou que os equvocos relativos parte filosfica da obra de Comte, isto , de Filosofia da Cincia, tm sido, aos poucos, corrigidos, ao contrrio da parte poltica (e, por extenso, religiosa). Ao mesmo tempo, seguindo a trilha de Pickering (1993, p.
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Em virtude desses motivos, esta pesquisa, que ser tanto expositiva quanto analtica, guardar tambm um carter at certo ponto militante, ao interpretar de maneira favorvel e em diversos momentos defender a perspectiva comtiana. Somos crticos: mas nossa criticidade favorvel a Comte, no contrria a ele, como quase sempre ocorre. De maneira semelhante, adotaremos a palavra positivista exclusivamente como relativa obra de Comte, desconsiderando as extenses de sentido posteriores (como a que, por exemplo, permitiu Jeffrey Alexander (1996) criticar uma certa Sociologia positivista). * * *

Esta tese organiza-se em duas partes e oito captulos, alm desta introduo e da concluso. A primeira parte intitula-se Teoria Poltica e Histria e composta da seguinte forma: no captulo 1 apresentaremos os fundamentos tericos e metodolgicos da Histria das Idias que guiaro as investigaes substantivas, seguindo principalmente as sugestes de Mark Bevir; no captulo 2, faremos consideraes de carter histrico, necessrias contextualizao da obra comtiana e, portanto, ao seu entendimento; por fim, o captulo 3 dedicar-se- a um exame do que se considera contemporaneamente republicanismo, estabelecendo as suas relaes com as teorias da liberdade. Dessa forma, essa primeira seo, ainda que necessria, ter um carter somente propedutico. Na segunda seo, intitulada Augusto Comte, poltica e repblica, adentraremos no pensamento comtiano propriamente dito, ou seja, na parte mais importante de nossa pesquisa. No captulo 4 apresentaremos os elementos gerais do pensamento comtiano: biografia, generalidades epistemolgicas e generalidades tericas. Em seguida, passaremos teoria poltica de Comte, indicando nos captulos 5 a 7 seus vrios elementos, de acordo com o que o prprio autor indicou. No captulo 8 exploraremos e avanaremos essa teoria poltica, indicando
1-3), Schmaus indica apropriadamente que a obra comtiana deve ser consignada no que se chama atualmente de ps-positivismo o que , sem dvida, a ironia das ironias. No que se refere literatura sociolgica, em Lacerda (2009a) comentamos diversos desses equvocos a partir da crtica aos textos didticos de Anthony Giddens (por exemplo, GIDDENS, 1998), alm de alguns dos sentidos especficos de variedades de positivismos. 15

elementos sociais que guardam estreitas relaes polticas; por fim, apresentaremos consideraes gerais a ttulo de concluso.

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PARTE I TEORIA POLTICA E HISTRIA

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1. A TEORIA POLTICA VIA HISTRIA DAS IDIAS 1.1. Histria das Idias e suas vertentes analticas No h mistrio em afirmarmos que h inmeras formas de abordarmos a obra de Augusto Comte: so vrias as possibilidades tericas, as possibilidades analticas, as questes investigadas e as contraposies feitas. Como o que desejamos recuperar nesta pesquisa o pensamento poltico comtiano, parece-nos que a via aberta na Teoria Poltica por alguns dos procedimentos da Histria das Idias a mais adequada. No difcil de imaginar que, de fato, tambm no h uma nica corrente analtica na Histria das Idias. Como em outras disciplinas acadmicas, so vrias as abordagens possveis e nesse caso tambm temos que fazer escolhas. Adotamos o nome genrico Histria das Idias por uma questo de comodidade e aceitando-o como sinnima da Histria Intelectual. A Histria das Idias, todavia, pode assumir um significado mais restrito, em particular na academia estadunidense, referindo-se tradio fundada por Arthur Lovejoy, pensador da primeira metade do sculo XX, autor de A grande cadeia do ser (LOVEJOY, 2005) e que considerava que existem conceitos cujo sentido permanece invarivel ao longo do tempo. A essa perspectiva poderamos juntar a do filsofo Leo Strauss, que escreveu nas dcadas seguintes II Guerra Mundial e para quem existiria uma tradio de filosofia poltica ocidental, cuja degradao pelo materialismo nos ltimos sculos provocou os desastres do totalitarismo e que, portanto, urgiria recuperar. Essas posturas, claramente supra-histricas (alguns diriam anti-histricas), provocaram reaes na segunda metade do sculo XX, no sentido de maior contextualizao das idias polticas como se pode comprovar no polmico artigo-manifesto de Quentin Skinner (2002b)20. Dessa forma, exceto quando expressamente indicado, adotaremos o sentido amplo e inespecfico da expresso Histria das Idias para referirmo-nos e ela.
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Uma crtica s idias de Leo Strauss pode ser lida em Gunnell (1981). John Gunnell critica as concepes substantivistas de tradio poltica no sentido straussiano, incluindo a tambm Sheldon Wolin, Eric Voeglin e Hannah Arendt curiosamente, todos eles emigrs da II Guerra e que formularam suas idias, a esse respeito, em reao revoluo comportamentalista de David Easton.

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Essa disciplina adota alguns postulados tericos e epistemolgicos que podem ser generalizados para o conjunto das Cincias Humanas. Por exemplo: a objetividade na histria deve reconhecer que as idias tm uma eficcia prpria, seja por meio da memria, seja devido aos compromissos que elas implicam ou seja, as idias realmente importam ; esse reconhecimento, por outro lado, conduz a reconhecer a importncia da subjetividade na vida poltica e social: subjetividade controlada do sujeito e do objeto do conhecimento. As idias importam. Que isso quer dizer? Por certo, no significa que elas sejam onipotentes ou que a pesquisa das aes concretas, externas aos discursos, seja desnecessria, mas que as idias no devem ser percebidas simplesmente como epifenmenos de outras realidades ou como justificativas a posteriori para as aes humanas, em uma espcie de reducionismo filosfico. O exemplo mais clssico desse reducionismo filosfico , indiscutivelmente, o marxismo, com seu materialismo histrico21. Augusto Comte (1990b) definia o materialismo como a reduo dos fenmenos mais nobres aos mais grosseiros; ainda que em certos momentos histricos ele tenha desempenhado um importante papel como crtico e destruidor da teologia caracterizando-se com clareza, portanto, na metafsica e no na positividade , o materialismo seria uma tendncia filosfica e terica a ser criticada e evitada, na medida em que no reconheceria o carter especfico de uma determinada ordem de fenmenos22. Marx, por outro lado, percebia como correta a
21 Escolhemos o marxismo como exemplo, mas poderamos tambm citar algumas formulaes de Durkheim francamente sociologistas. Todavia, importante notar que Durkheim, seguindo a tradio intelectualista francesa, reconhecia maior importncia s idias que Marx. Mais recentemente, alguns tericos da Biologia tm lanado petardos contra o valor autnomo das idias na vida social, como Richard Dawkins, com suas memtica e gene egosta, na chamada Sociobiologia (cf. DAWKINS, 2007). 22 Assim, lembrando que A. Comte reconhecia a existncia de sete cincias fundamentais (Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral) (COMTE, 1934, p. 197), no haveria somente um materialismo biolgico ou econmico (que reduziriam a sociedade Biologia ou Economia), mas diversos outros, possveis a partir da aplicao acrtica da metodologia de uma cincia prvia ao objeto de uma cincia posterior. Por outro lado, se o materialismo a reduo de um fenmeno mais nobre a um mais grosseiro, por outro lado h a possibilidade de realizar-se um erro terico simtrico, o espiritualismo, que consiste em procurar explicar um fenmeno mais grosseiro por meio de um mais nobre (por exemplo, pretender explicar, ou justificar, a existncia do universo por meio da vida humana)

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constituio de um mtodo materialista, necessrio para ultrapassar a metafsica do sistema hegeliano e as aparncias da realidade, chegando s essncias do real, que seriam de carter econmico. No esquema marxista, as ideologias seriam a representao de mundo prpria a cada classe social e teriam como funo a manuteno de seu domnio poltico, econmico e social (MARX & ENGELS, 2006)23. Dessa forma, a infra-estrutura econmica determinaria a superestrutura jurdico-poltico-ideolgica: as idias seriam apenas aparatos com vistas ao controle social, sem maior importncia sociolgica. Sociologicamente, o estudo das idias (doutrinas filosficas, religies, culturas eruditas, culturas populares, ordenamentos jurdicos etc.) serviriam apenas para revelar as posies de classe dos autores dessas idias ou, em uma interpretao mais economicista, os interesses subjacentes s diversas formulaes tericas24. Nesse sentido, as idias no teriam importncia, cabendo aos cientistas sociais investigar os relacionamentos e as motivaes concretos dos agentes sociais isto , em termos de suas relaes de classe. Pode-se eventualmente considerar caricatural a exposio que fizemos acima do marxismo, mas o fato que ele realmente exemplar de uma forma de encarar e de tratar os fenmenos sociais que recusa s idias uma eficcia social (ou sociolgica) prpria. Uma conseqncia dessa perspectiva a separao muito clara que se estabelece entre, de um lado, as Cincias Sociais que pesquisariam as relaes sociais reais, isto , as prticas dos agentes sociais, realizadas a partir de seus interesses e, de outro lado, a Filosofia e a Histria das Idias que tratariam dos discursos, de seus fundamentos tericos, epistemolgicos e de suas coerncias. O relacionamento entre prticas sociais e discursos dar-se-ia por meio da concepo de que as idias

(COMTE, 1929, v. I, p. 439).


23 No vem ao caso considerar se nossa exposio segue alguma verso vulgar do marxismo, pois, se os vrios marxismos de fato levam a srio o materialismo histrico e a luta de classes, as idias (ou melhor: as ideologias) so de classe e meramente instrumentais para o domnio de uma classe sobre outra. Os matizes de uma ou outra interpretao marxista so variaes sobre esse mesmo tema, que nas linhas bsicas no se altera. 24

Bem entendido que esses interesses so materiais, referentes a questes econmicos (riqueza) ou polticas (poder) quando no a ua mistura de ambas (riqueza e poder) que se auto-alimenta e reproduz-se.

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so epifnomenos ou, ainda, como elementos explicativos secundrios, de carter ad hoc (cf. BLYTH, 1997). Entrementes, diversos cientistas sociais tm procurado, nos ltimos anos, adotar perspectivas tericas e metodolgicas que corrijam esse sociologismo, esse materialismo sociolgico, considerando que, ainda que as idias possam, de fato, simplesmente corresponder a justificativas a posteriori das aes humanas motivadas por interesses materiais ou elaboraes tericas destinadas a permitir e a manter a dominao de um grupo social sobre outros, essas aplicaes no esgotam o leque de possibilidades sociolgicas das idias, nem constituem sua verdadeira natureza. Esses cientistas sociais mais recentes ligam-se a tradies intelectuais interpretativistas que comearam a ganhar espao nos ambientes acadmicos anglo-saxes a partir de meados dos anos 1960, em reao ao empirismo radical originado de uma interpretao das obras do Crculo de Viena. Essas tradies constituram a virada lingstica, de que dois grandes expoentes foram Ludwig Wittgenstein (em sua obra filosfica tardia) e o alemo Hans-George Gadamer, com sua Hermenutica. Ambas essas tradies questionam a presumida existncia de fatos puros, a serem diretamente observados na realidade, em uma interpretao superempirista das idias do Crculo de Viena25. Para os nossos propsitos, podemos considerar resumida e simplificadamente que essas novas correntes afirmam que o ser humano ser um
25 Evitamos deliberadamente o uso da expresso positivismo ao referirmo-nos a essa postura superempirista devido ambigidade que cerca essa palavra, particularmente no que se refere presumida existncia dos fatos puros e igualmente presumida possibilidade de sua observao direta. Embora tenhamos tratado dessa questo em Lacerda (2009a), vale reafirmar aqui alguns aspectos. De fato, no caso do Positivismo comtiano, no se verifica nem uma nem outra das afirmaes acima: muito ao contrrio, Augusto Comte afirmava que a positividade consiste necessariamente em um crculo virtuoso entre teorizao e observao (COMTE, 1972d) e eqidistante de dois vcios intelectuais opostos: de um lado, o excesso de objetividade (o empirismo) e, por outro lado, o excesso de subjetividade (o misticismo) (COMTE, 1929, v. II, p. 166; v. III, p. 24; TORRES, 1997, p. 90). Tambm por esse motivo que afirmamos que as correntes que valorizam as idias, a partir de perspectivas interpretativas, so atuais: afinal de contas, o Positivismo comtiano j tem mais de um sculo e meio e afirma o valor das idias na realidade social (diga-se de passagem, a despeito do que afirmam os seus crticos includos a os novos interpretativistas). Por fim, as diversas posies do Crculo de Viena podem ser consultadas na coletnea organizada por Ayer (1959) (em que, note-se, h apenas duas referncias a Augusto Comte e, sintomaticamente, so referncias genricas e apenas de carter histrico).

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simblico, no sentido de que est sempre interpretando a realidade: o prprio fato que um cientista social descobrir ser uma interpretao sobre um aspecto da realidade; como se trata de interpretar, a linguagem assume uma importncia central, pois a prpria linguagem cria essa realidade (virada lingstica)26. Referimo-nos acima importncia que o sentido das idias tem para os agentes sociais. Ora, vrias correntes na Histria das Idias preocupam-se com essa questo: qual o sentido que os autores e os diversos leitores do aos seus trabalhos. Todavia, por que se preocupar com o sentido? Porque a Histria das Idias lida com elaboraes intelectuais que, para serem recuperadas e compreendidas com clareza, devem referir-se aos contextos especficos em que foram proferidas, o que implica determinar os sentidos especficos que os autores davam a essas elaboraes no momento em que as proferiam. Assim, duas preocupaes fundamentais nessa rea especfica de estudos, estreitamente relacionadas entre si, so a pesquisa dos sentidos e das intenes autorais: com diferentes nfases e respostas para os problemas tericos e metodolgicos sugeridos por essas preocupaes, elas so compartilhadas por Skinner e a Escola de Cambridge, por Bevir e seu Individualismo Procedimental e tambm por Koselleck e sua Histria dos Conceitos. Outra escola de importncia, embora mais restrita ao universo francs, a da Histria Conceitual do Poltico, de Pierre Rosanvallon; esse programa de pesquisa tambm prev um carter compreensivo prximo ao da Hermenutica, mas com outros fundamentos (cf. ROSANVALLON, 2006, p. 68-69). Essas quatro escolas27 procuram relacionar de diversas formas as relaes entre idias, aes, objetividade e interpretaes, a partir das
26 Como Tuck (1992) e Bevir (1994) indicaram, essa postura originou alguns exageros, especialmente entre alguns tericos franceses nos anos 1970 e 1980, como M. Foucault ou, de maneira mais caracterstica, Jacques Derrida (que chegou a afirmar que no existe nada fora do texto). Todavia, nas dcadas de 1990 e 2000 os excessos ps-modernistas comearam a ser combatidos e, mais, a ser corrigidos (mantendo uma igual distncia do superempirismo do Crculo de Viena): Bevir (1994) ilustra bem esse tipo de esforo.

Escolas na medida em que possvel usarmos essa expresso para referirmo-nos a elas. Afinal, ao falarmos de escolas, pressupomos ao mesmo tempo uma relativa unidade terica e metodolgica e uma continuidade ao longo do tempo. Pois bem: nem a Escola de Cambridge to homognea quanto se costuma divulgar (entre Skinner e Pocock h, cordialmente, profundas e importantes diferenas), nem se pode dizer que Rosanvallon e Bevir tenham formado discpulos.

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diversas perspectivas que adotam para estabelecer seus objetos. Com Skinner, a Escola de Cambridge considera que as palavras so formas de ao, que s podem ser compreendidas dentro dos embates polticos; Koselleck e sua Histria dos Conceitos buscam as alteraes por que as palavras e, principalmente, os conceitos passam ao longo do tempo. A Histria Conceitual do Poltico, de Rosanvallon, um ambicioso programa de pesquisa que visa a unir as vrias perspectivas historiogrficas (e mesmo acadmicas) sobre o fenmeno poltico a fim de estud-lo; por ltimo, Bevir, com seu Individualismo Procedimental, busca entender as idias dos autores dentro de suas lgicas especficas e dentro de suas tradies intelectuais. Considerando o escopo desta pesquisa, parece claro que a metodologia de Bevir a mais adequada para nossa investigao: assim, passaremos a tratar dela na prxima seo. 1.2. Mark Bevir e a lgica da Histria das Idias Na seo anterior apresentamos algumas consideraes gerais sobre o campo acadmico da Histria das Idias; nesta seo nosso objetivo apresentar diretamente a metodologia de que nos serviremos nesta tese, isto , a de Mark Bevir. Antes de tratarmos dessas concepes, temos que fazer alguns comentrios preliminares, que, talvez sim, talvez no, assumam um carter de heresia acadmica. Este captulo como um todo dedica-se a apresentar o marco terico de nossa pesquisa. Em investigaes empricas, a referncia terica obrigatria, pois s se pode conhecer a realidade concreta se tivermos uma moldura abstrata preliminar, que focalize alguns aspectos empricos e confira-lhes sentido: nesse modelo, ou padro, de pesquisa, faz sentido adotar-se uma hiptese a corroborarse ou a refutar-se. Entretanto, isso j no muito razovel em uma investigao como a presente, que deseja apresentar o conjunto das idias polticas de um autor especfico e no determinar se h algum aspecto em particular em suas concepes que devam ser postas prova sob a forma de hipteses: nesse sentido especfico, a exigncia de um marco terico para ns seria perfeitamente dispensvel, porque intil. Mas, por outro lado, a pluralidade de correntes tericas para a investigao de idias indica que h diferentes maneiras de perceber no somente as idias em si como, principalmente, as relaes que tais idias
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mantm com a realidade, seja ela cosmolgica, seja em particular social. Em uma primeira aproximao: as idias tm autonomia ou no, isto , elas tm eficcia prpria ou subordinam-se, de alguma forma, a realidades mais profundas, sejam elas, por exemplo, a infra-estrutura econmica, sejam elas o inconsciente. J vimos na seo anterior que assumimos como princpio terico e epistemolgico que as idias tm uma eficcia prpria: dito isso, de que maneira ocorre essa eficcia? Ser que as idias so instrumentos em lutas polticas e sociais? Ou, ainda, ser possvel estud-las em si mesmas, considerando sua validade intrnseca, as relaes mtuas entre seus elementos diversos, as derivaes polticas e sociais que se extraem delas bem como suas coerncias ou incoerncias? Parece claro que nossa proposta est mais prxima segunda perspectiva que primeira: como quem elaborou essa metodologia foi Mark Bevir e como ela instrumental para nossa pesquisa, apresentaremos alguns de seus elementos. Ainda assim, convm repetir: o que exporemos na seqncia consiste em uma perspectiva geral para encararmos as idias e as elaboraes intelectuais de um pensador especfico e no ua metodologia ou uma hiptese que desejemos provar, ou refutar, ao trmino de nossa investigao. O britnico radicado nos Estados Unidos Mark Bevir tem desenvolvido extensas e variadas pesquisas no que se refere Histria das Idias, Filosofia da Cincia e Cincia Poltica, transitando com xito entre essas disciplinas: o que nos interessa so suas indicaes para a Histria Intelectual, em particular os conceitos de intencionalismo fraco, tradies, dilemas e agncia humana. Ao apresentar seu intencionalismo fraco, Bevir (2000) afirma que, ao pesquisarmos e historiarmos alguma idia, podemos faz-lo apenas com as idias expressas publicamente, ou melhor, aquelas que possuem registros pblicos (uma carta pessoal publicada, em vida ou postumamente, entraria nessa categoria, portanto), assim como para a compreenso das idias importante determinar o contexto em que elas foram proferidas e as intenes dos autores. Todavia, o especfico da perspectiva de Bevir consiste na pesquisa das intenes dos autores como chave explicativa na Histria das Idias, de modo que o dilogo que ele estabelece no , por exemplo, com Quentin Skinner, mas com autores que ele chama de intencionalistas fortes (como o crtico literrio I. Richards). Esses
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intencionalistas fortes afirmam serem as intenes autorais prvias redao de um texto as que importam; que essas intenes so constantes do incio ao fim de uma obra; que so racionais e estritamente conscientes e que so as nicas relevantes para a compreenso do sentido de uma obra. Essas proposies so passveis de crticas mais ou menos bvias: em primeiro lugar, no so poucos os autores que mudaram de inteno e, da, de objetivos medida que escreviam sua obra ou, em todo caso, que modificaram suas perspectivas ao longo da redao dos textos, em virtude precisamente do desenvolvimento de suas idias enquanto escreviam. Em segundo lugar, as pesquisas psicanalticas demonstram que nem sempre as intenes racionais ou as declaradas (i. e., conscientes) so as mais importantes na escrita de uma obra s vezes elas podem ser simplesmente racionalizaes ou serem intenes completamente ilusrias (do ponto de vista do prprio autor) ; por fim, h uma srie de obras, de textos escritos, em que, parte problemas de pesquisa histrica, no se pode determinar a inteno dos autores: placas de trnsito, impressas por mquinas, e obra coletivas, como a Bblia, incluem-se nessa categoria: poder-se-ia indicar a inteno de ua mquina? Aps um declnio, at certo ponto justificado, da abordagem intencionalista e da vitria acadmica das abordagens irracionalistas, no-conscientistas (se podemos usar tal neologismo), estruturalistas e sociologistas diversos, Bevir prope recuperar com clareza a pesquisa dos seres humanos que escreveram o que escreveram, dando nfase s preocupaes e s influncias que esses autores tinham ao escrever; em outras palavras, Bevir insere, ou recupera, o conceito de agncia humana na Histria das Idias. A soluo que Bevir prope para esses problemas diminuir o peso concedido s intenes dos autores. Assim, as intenes iniciais so substitudas pelas finais: o que importa determinar o que o autor queria com a obra em questo quando a concluiu; a motivao inicial um detalhe biogrfico que at pode ser interessante, mas apenas marginal. Alm disso, a pesquisa das intenes finais permite ao pesquisador determinar as crenas substantivas do autor: isso pode parecer secundrio, mas se lembrarmos que, por exemplo, para Skinner as idias so antes de mais nada instrumentos em conflitos polticos e sociais, afirmar a existncia de crenas substantivas, de valores, bem como sua importncia social, faz toda a diferena. Uma relativa
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desvalorizao das intenes conscientes dos autores tambm permite uma abertura pesquisa das motivaes no-conscientes, sem excluir nem uma nem outra; finalmente, desvalorizar as intenes dos autores tambm permite que o papel dos leitores seja realado: o sentido de uma obra no dado apenas pelo que o autor finalmente atribuiu a ela, mas tambm pelas diversas recepes da obra ao longo da histria. A respeito das obras coletivas ou sem autoria discernvel, Bevir (2000, p. 400-401) prope uma distino entre criadores e autores: o criador aquele que executa a obra, mas o autor que primeiramente, antes de todos, confere sentido a ela. A Ilada e a Odissia poderiam ser poemas populares na Grcia Arcaica e, portanto, eram inmeros seus criadores mas foi Homero o seu autor, pois foi ele quem reuniu esses poemas e conferiu-lhes sentido. fcil perceber o motivo do nome de sua metodologia: sua pesquisas das intenes dos autores no procura levar a ferro e fogo o conceito de inteno dos autores, abrindo espao para diversas possibilidades interpretativas. O nome alternativo dessa metodologia segue um raciocnio igualmente prosaico: seu individualismo procedimental no implica nenhuma adeso ao individualismo metodolgico de Weber ou uma eleio do individualismo como princpio moral ou que o indivduo seja a unidade social (como para Hobbes ou Locke); ele significa que as intenes tm nos indivduos suas sedes necessrias e que o pesquisador deve levar isso em considerao ao fazer suas pesquisas. Desamos aos detalhes: Bevir elabora alguns conceitos instrumentais para a pesquisa na Histria das Idias: tradies, dilemas e agncia humana esto intimamente vinculados entre si e referem-se busca de explicaes histricas28. A despeito de sua orientao interpretativista, Bevir no corrobora as posies igualmente interpretativistas segundo as quais na histria, ou melhor, na Histria (ou seja, no mbito da disciplina acadmica) so possveis somente as interpretaes de sentido, nunca as explicaes. Essas perspectivas de que Dilthey um exemplo paradigmtico consideram que apenas a
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Os comentrios que faremos abaixo baseiam-se no conjunto de Bevir (2002); para tornar neste momento o texto mais fluido, deixamos de lado as citaes especficas e consideramos a substncia dos argumentos.

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compreenso da lgica interna das idias, em suas relaes com a subjetividade dos atores sociais, importa; as formas de explicar como os atores possuem as idias que possuem no teriam guarida cientfica. Para Bevir, isso no somente no se sustenta como no adequado: a Histria das Idias pode e deve explicar as idias. Todavia, essas explicaes no podem imitar ou pretender imitar as explicaes das Cincias Naturais, com naturalizaes ou reducionismos. Como argumentamos inicialmente, as explicaes tm que considerar, muito simplesmente, que as idias importam e nesse projeto que ele elabora os conceitos de tradies, dilemas e agncia humana; esses conceitos esto estreitamente relacionados entre si, embora os eixos lgicos de que partem sejam diferentes. Vejamos cada um deles. As tradies que Bevir define so as vrias fontes dos conhecimentos que temos. Cada indivduo tem suas prprias idias, sua rede de crenas (web of beliefs). Essa rede de crenas no surgiu exnihilo; cada indivduo foi educado e instrudo em diversos ambientes, recebendo informaes, valores, idias de cada um desses ambientes e, aos poucos, cada um desses ambientes contribuiu com elementos para a rede de crenas de um indivduo. Usamos a expresso ambiente por motivos didticos: Bevir usa tradies. Cada uma dessas tradies constituda por valores mais ou menos compartilhados pelos indivduos que a elas integram-se. Assim, afirmar que uma tradio participa da constituio de uma rede de crenas significa que essa tradio contribuiu com alguns elementos para essa rede de crenas. Contrariamente a Leo Strauss e a outros autores, Bevir no assume uma postura substancialista a respeito das tradies, isto , elas no so como que espritos que passam atravs das pocas, incorporando elementos ao longo do tempo mas mantendo-se, no essencial, iguais a si mesmas; para Bevir as tradies no so independentes dos indivduos que as assumem, no sentido de serem quase fisicamente tangveis. A melhor forma de explicar as tradies de Bevir por meio da imagem do tutor e do pupilo imagem de que o prprio Bevir utiliza-se.
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A relao que existe entre um tutor e um pupilo a de transmisso pessoal de conhecimentos. Nessa relao pessoal no so transmitidos apenas os conhecimentos, isto , as teorias e as idias, os fatos e as relaes lgicas e tericas entre esses fatos e tcnicas, mas tambm valores sobre a vida, perspectivas, julgamentos. Por certo que o pesquisador enfatizar mais ou menos esses diversos valores em suas investigaes, mas nem por isso todos esses elementos deixaro de estar presentes. Um pupilo, ao receber esses conhecimentos, recebe-os sob a forma de uma tradio que o tutor assume e representa. Ora, na constituio de sua rede de crenas, o pupilo recebe conhecimentos de diversos tutores e de diversas fontes isto , de vrias tradies. O conceito de tradies em termos lgicos vlido principalmente (embora no somente) quando a rede de crenas de algum est em processo de constituio. J o conceito de dilemas qualquer nova proposio de importncia para o agente que no se encaixe no esquema de uma rede de crenas: a partir do momento em que o indivduo percebe que essa nova proposio no integra sua rede de crenas, ele posiciona-se diante de um dilema e de suas conseqncias: aceitar ou rejeitar essa proposio; no caso de aceitar, h que se acomodar com as proposies antigas; no caso de rejeitar, h que se mobilizar as proposies antigas para responder (isto , para refutar) a e acomodar-se nova proposio. Tanto em um caso como em outro, no h necessidade de manifestao acadmica ou poltica para que ocorram; embora seja necessria a publicidade do dilema, o indivduo no necessita fazer uma complexa elaborao para aceit-lo ou rejeitlo. Embora a exposio do conceito exija que se fale em um dilema, no singular e isolado, no difcil de perceber que a todo instante o indivduo enfrenta dilemas, a respeito das mais variadas questes. Enquanto a tradio representa uma explicao sincrnica da rede de crenas de um indivduo, os dilemas referem-se sua explicao diacrnica. Alm disso, a idia de rede na expresso rede de crenas importante, pois indica que todas as idias e concepes de um indivduo esto ligadas a todas as demais, no havendo um incio ou um fim nelas: para Bevir no h instncia privilegiada de anlise nas idias dos indivduos. Por outro lado, os dilemas provocam efeitos em todo o conjunto das crenas dos indivduos que os enfrentam: como se fossem as pedras jogadas em um lago, em que surgem e espalham-se ondas em todas as direes, mexendo o que est ao redor,
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embora com menor intensidade medida que o centro do impacto (no caso, do dilema) fica mais distante. A idia de agncia humana um pressuposto lgico e terico importante para a compreenso das tradies e dos dilemas e que lhes confere seu total poder explicativo. Quando um pupilo informado por uma tradio para constituir sua rede de crenas, ele no um depsito de valores e idias, mas algum com capacidade autnoma de reflexo e coordenao, de sntese. medida que se somam tradies e elas atuam o tempo todo , o pupilo age ativamente no processo de sntese, assim como face aos dilemas. Como os indivduos so agentes autnomos e suas snteses so pessoais (embora no arbitrrias, no sentido de no surgirem ex-nihilo), no possvel determinar com antecedncia os rumos que essas snteses (as redes de crenas) assumiro, nem as respostas dadas aos dilemas. Em outras palavras, a agncia humana pode ser percebida em grande medida como criatividade individual na constituio das snteses. Se considerarmos, no estudo das tradies, as idias correlatas de dilemas e de agncia humana, ficar claro que, quando um tutor ensina a um pupilo uma tradio, esse mesmo tutor j foi, por sua vez, um pupilo, tendo recebido elementos da tradio que passa adiante, assim como diversos outros elementos, provenientes de outras tradies. A tradio que passa adiante, portanto, a sua prpria rede de crenas, em que possvel perceber semelhanas com outras redes de crenas existentes antes ou ao mesmo tempo, constituindo a tradio. Assim como se pode perceber uma tradio passada adiante por um tutor a um pupilo se considerarmos alguns elementos, poderemos perceber outras tradies caso enfatizemos outros elementos. A agncia humana interfere de maneira radical na forma como um indivduo lida com um dilema face a alguma tradio: para Bevir, simplesmente no h limites prvios para a criatividade com que um indivduo lida com os dilemas. Em outras palavras, as tradies no cerceiam a liberdade de ao intelectual dos indivduos. Por certo que h indivduos que se apegam mais a algumas tradies, enquanto outros indivduos apegam-se menos, mas esse apegar-se mais ou menos constitui, por definio, a agncia humana29.
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A despeito da interessante argumentao de Bevir, consideramos a afirmao segundo a qual 29

Para explicar a rede de crenas de um indivduo, Bevir definiu os conceitos de tradies e dilemas, alm de considerar a agncia humana. Mas h algumas consideraes lgicas envolvidas nas anlises das redes de crenas. Essas consideraes so necessrias para termos parmetros de anlise e tm precedncia lgica sobre as suas contrapartes; o que chamamos de caractersticas lgicas da agncia humana: sinceridade, racionalidade, conscincia. Ao analisarmos um texto, temos que pressupor, para incio da pesquisa, que o autor do texto foi sincero, racional e consciente ao escrever o que escreveu. claro que sempre h a possibilidade de um autor ser mentiroso (ou auto-iludir-se) e/ou irracional e/ou inconsciente de si mesmo ao escrever algo, mas para podermos simplesmente realizar a pesquisa necessrio considerar a sinceridade, a racionalidade e a conscincia. por meio da anlise do texto (e, de modo mais amplo, da obra) que se poder determinar a insinceridade e/ou a irracionalidade e/ou a inconscincia de um autor ao escrever. Em outras palavras, supe-se a ttulo de hiptese inicial que o autor escreve o que escreve porque quer, sabendo o que escreve e entendendo o que escreve. Bevir argumenta, com razo, que nada ganharamos caso considerssemos que os autores so insinceros, irracionais e/ou inconscientes ao escreverem. Na verdade, essas hipteses negativas tornariam a pesquisa das idias dos autores impossvel, pois no haveria efetivamente parmetros nem para realiz-las nem para avali-las, alm de pressupor que ningum fala nada a srio ou que ningum quer dizer o que diz30.
as tradies no estabelecem nenhuma restrio sobre a criatividade humana apenas parcialmente correta, na medida em que seria vlida apenas para os indivduos que de fato enfrentam os dilemas; para o comum das pessoas, as tradies estabeleceriam, sim, limites. Alm disso, h tradies e tradies, isto , formas e formas de pensamento e, embora seja possvel determinar diversas tradies dependendo dos elementos das redes de crenas que se enfatize, isso no significa que no haja tradies predominantes nas redes de crenas: o resultado disso que as tradies enfatizam sempre algumas perguntas, algumas respostas e algumas posturas gerais perante a vida, gerando resultados especficos nos dilemas. Essa nossa considerao obrigatria para o estudo geral dos seres humanos, isto , para a Sociologia; em caso contrrio, haver apenas idiossincrasias.
30 Essas afirmaes de Bevir so importantes, pois, alm de simplesmente afirmarem a possibilidade e a realidade da comunicao humana, consistem em ultrapassar as influncias tericas e metodolgicas das correntes irracionalistas na anlise das idias correntes que

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Comecemos com a racionalidade. Bevir define-a em um sentido assumidamente fraco, tomando-a por sinnimo de coerncia interna. Embora primeira vista isso seja insatisfatrio, frustrante, no assumir nenhum sentido forte, isto , substantivo da racionalidade, tanto adequado aos seus propsitos quanto, no fundo, sua nica possibilidade para que seu prprio projeto seja coerente consigo mesmo e compreensivo, capaz de abranger as mais diversas redes de crenas. Uma concepo substantiva de racionalidade vincula a razo percepo da realidade, estabelecendo vnculos lgicos e fticos entre uma e outra, conduzindo a uma viso cientfica do mundo. Essa concepo apresenta dois problemas para Bevir: em primeiro lugar, seguindo sua orientao ps-fundacionalista e ps-analtica, em termos epistemolgicos para ele a realidade e seus fatos constituintes no so dados, mas em grande medida construdos pelas redes de crenas31, de tal sorte que exigir uma correspondncia entre a realidade e a rede de crenas seria o mesmo que estabelecer uma correspondncia entre uma rede de crenas externa nossa prpria rede de crenas e a nossa rede de crenas, em uma espcie de crculo vicioso. Em segundo lugar, o conceito de racionalidade que adotarmos tem que estar aberto s variadas formas de racionalidade, o que inclui, por certo, aquelas que so diferentes das nossas, em particular as no-cientficas. Dessa forma, considera Bevir que temos que assumir uma perspectiva at certo ponto formalista a respeito da racionalidade, limitando-a coerncia interna.

estiveram to em voga durante o sculo XX, a partir das mais diversas fontes.
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No tratamos dessa questo simplesmente porque ela refere-se ao conceito de objetividade que Bevir defende; a discusso desse conceito, embora seja interessante e importante, vinculase Filosofia das Cincias e no caberia propriamente nesta tese. Ainda assim, podemos afirmar que para Bevir o ser humano tem uma percepo da realidade que em grandes linhas acurada, ou seja, adaptada s necessidades de sobrevivncia natural e, claro, social. De modo mais estrito, a objetividade fruto de uma atividade humana, obtida por meio da comparao entre redes de crenas rivais. Com isso, a objetividade vincula-se s redes de crenas, cumulativa e comparvel a graus anteriores (se podemos falar assim) de objetividade; ou seja: as redes de crenas so comensurveis entre si. Finalmente, Bevir define alguns critrios que devem ser mais ou menos aplicados para obter-se a objetividade nas investigaes cientficas: acurcia, compreensividade, consistncia, progressividade, abertura e o carter frutfero das teorias. Cf. Bevir (1994; 2002, cap. 3). 31

Passemos conscincia do autor. Quando algum escreve algo, pressupomos, ou devemos pressupor, que ele sabe o que e por que est escrevendo o que escreve; essa pressuposio lgica integra o conceito fraco de intencionalidade. Como vimos, Bevir defende uma forma fraca do intencionalismo para orientar as pesquisas na Histria das Idias, em que os autores sabem o que escrevem e tencionam escrever o que escrevem, embora haja espao, lgico e terico, para a determinao da inconscincia na escrita e as intenes sejam assinalveis aps a concluso do escrito, no antes. A conscincia de um autor a respeito de seu escrito vincula-se mais sua motivao s suas intenes que ao contedo do que escreve, ou seja, a conscincia um requisito lgico mais importante para saber por que um autor escreve e no o que ele escreve (a parte substantiva do seu escrito, o o que escreve deve ser analisado, do ponto de vista lgico, dentro da categoria da racionalidade). O carter fraco de intencionalismo de Bevir estende-se exigncia lgica de conscincia, portanto. Nada altera a exigncia de que o historiador das idias deve conferir primazia conscincia. Primazia prioridade, o que vem antes: antes de aventar a possibilidade de motivaes inconscientes ou subconscientes, o pesquisador deve ter em mente a conscincia, a efetiva intencionalidade. Finalmente, a sinceridade. Devemos considerar que um autor sincero ao escrever o que escreve; essa sinceridade refere-se tanto ao pblico leitor quanto a si mesmo. Se um autor falta com a sinceridade consigo prprio, a anlise recai na investigao dos motivos noconscientes de seus escritos. Por outro lado, a insinceridade com respeito ao pblico leitor tem que ser analisada com vrias possibilidades: por um lado, pode ser uma falsa insinceridade, como nos casos do uso de pseudnimos ou heternimos (em que o autor usa nomes diferentes dos do seu prprio)32 ou de textos irnicos (em que o autor escreve coisas diferentes daquelas em que acredita); por outro lado, pode ser uma insinceridade verdadeira. No primeiro caso, o autor procura realar suas perspectivas por meio de expedientes

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Poderamos incluir a, em termos lgicos, as situaes de anonimato.

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diversos, mas que no raro so objeto de conhecimento pblico33; no segundo caso, o autor de fato deseja enganar o pblico, defendendo posies contrrias s suas. Nesse caso, descontadas a inconscincia e a irracionalidade, as possibilidades so no sentido de obrigao externa (poltica, por exemplo, no caso de uma abjurao) ou de pura e simples m-f. Qualquer que seja a possibilidade concreta, todavia, Bevir afirma que necessrio assumirmos que os escritos dos autores correspondem s suas crenas: caso no se assuma essa hiptese inicial, nem a investigao cientfica da Histria das Idias possvel nem nenhuma comunicao verdadeira existe, pois no haver parmetros para decidirse o que de fato um autor pensa. Como se v, o que chamamos de caractersticas lgicas da agncia humana so requisitos para a investigao na Histria das Idias. Cada uma delas relaciona-se s demais; a falha em cada uma exige as demais para ser estabelecida e analisada. De qualquer maneira, sem que se considere a prioridade lgica dessas caractersticas, no possvel considerar a comunicao como verdadeira nem sua anlise, possvel. Aplicando essas consideraes para a presente pesquisa, adotamos como princpio que as idias de Augusto Comte formam, de fato, um sistema, ou uma rede, que, sem impedir as mudanas ao longo do tempo, constituem uma unidade lgica coerente. Partindo de tradies desde o incio reconhecidas e valorizadas, o Positivismo constitui-se como um dilogo entre e com tais tradies, com vistas sua superao. Quais so elas? As chamadas escola retrgrada e escola revolucionria, representadas bsica e respectivamente por Joseph de Maistre e pelo Marqus de Condorcet; mas, associando-as filosofia da histria comtiana e ao procedimento epistemolgico a implcito, tais escolas tambm poderiam ser chamadas de teolgica, em um caso, e metafsica, no outro. Essas duas escolas disputavam entre si posies filosficas e polticas na primeira metade do sculo XIX francs que era o contexto de Comte , mas por sua vez
Pensemos em alguns exemplos clebres: a dissimulada posio agnstica de David Hume em Dilogos sobre a religio natural; o autor Publius da coletnea The Federalist Papers, de Adams, Jay e Hamilton, e Mister X (George Kennan), ao expor e denunciar as fontes da poltica externa sovitica. Seja no anonimato, seja no uso de pseudnimos (Publius e Mr. X), seja na ironia, temos que pressupor a sinceridade dos autores. 33
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correspondiam a tradies mais antigas, incorporando diversos outros autores, dependendo das questes e dos momentos histricos em apreo. Alm disso, Comte via-se como o consolidador e o continuador de uma tradio que resultava do dilogo e da disputa entre as duas outras: dessa forma, o seu Positivismo teria seus prprios antecedentes: entre os mais diretos, Comte indicava Descartes, Francis Bacon, Leibniz e Galileu, alm de Fontenelle, Diderot, David Hume e Gall; recuando para a Idade Mdia, considerava Rogrio Bacon, Dante e Toms de Aquino; retroagindo Antigidade, assumia-se como descendente de Aristteles. Essa longa relao de pensadores filosficos, morais e cientficos estabelece um dilogo vigoroso entre perspectivas teolgicas, metafsicas e positivas; alm disso, ela vista favoravelmente: de um ponto de vista negativo, Comte batia-se especificamente contra as metafsicas de Rousseau e de Voltaire (cf. COMTE, 1934, p. 4-6)34.

34 Essa lista, por maior que seja, no exaustiva. Se observarmos no a fase final de Comte, que a que nos interessa aqui, relativa aos livros escritos aps 1848, mas os textos mais de juventude, poderamos considerar, na criao da Sociologia, tambm Montesquieu, os economistas polticos (entre os quais Adam Smith, Turgot, Quesnay e Say) e os idelogos (cf. COMTE, 1975, lio 47): esses outros pensadores tiveram papis tanto positivos quanto negativos no pensamento sociolgico inicial de Comte, isto , atuaram seja como fontes de tradies, seja como fonte de dilemas. Por fim, no podemos deixar de mencionar SaintSimon, que orientou e dividiu esforos com Comte no incio da carreira deste, entre 1817 e 1824 (cf. GOUHIER, 1933-1941; PICKERING, 1993).

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2. REPBLICA NA FRANA Apresentado o marco terico no captulo anterior, passamos a outra exposio preliminar a da contextualizao histrica. No pretendemos, todavia, com este captulo, fazer uma exposio burocrtica de alguns fatos, eventos e idias que antecederam e que foram contemporneos de Augusto Comte. Sem dvida que uma exposio factual desse tipo faz-se necessria, mas pretendemos abordar tambm uma outra questo a idia de repblica na Frana. Antes de mais nada, todavia, temos que justificar: por que a Frana? Esta tese visa a apresentar alguns aspectos da teoria poltica de Augusto Comte, autor francs cujas elaboraes foram marcadas, sem dvida, pelos ambientes poltico, social, intelectual de seu pas e de sua poca. Alm disso, parte da filosofia da histria comtiana refere-se Frana, percebida como pas exemplar na anlise histrica. Ao mesmo tempo, importante notarmos que as consideraes de Comte referemse, sem dvida, Frana, mas tinham um carter mais amplo, abarcando, em seguida e em nveis sucessivos, a Europa, o Ocidente e a Humanidade como um todo. Embora sua vida tenha-se passado na Frana e os intensos acontecimentos franceses na primeira metade do sculo XIX estivessem sua vista, isto , frente de seus olhos e fossem objeto de suas reflexes, o escopo maior dos esforos de Comte era a Humanidade como um todo; como veremos no captulo 5, isso no wishful thinking do prprio Comte. Ao ambiente social indicado, acrescentaremos algumas consideraes sobre a idia de repblica na Frana. Afinal, como Claude Nicolet (1994) indicou, pelo menos desde o incio da Idade Moderna, ou seja, desde o sculo XVI fala-se em repblica na Frana. Como natural, com o passar do tempo a palavra variou em seu significado, mas houve a permanncia de alguns elementos, de modo que se pode falar, sem exagero, em uma certa tradio de pensamento republicano francs previamente Revoluo. Essa tradio participou do ambiente de sua poca e informou os seus debates. Apesar de tratarmos em separado dessa questo, a idia de repblica integra o contexto histrico de Comte e por isso que ser comentada neste captulo.
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2.1. Frana e Ocidente at Comte Toda exposio histrica (e, no fundo, toda investigao cientfica) duplamente subjetiva: em relao ao tema abordado e em relao teoria adotada. Isso inescapvel e em nossas prticas temos que afirmar com clareza quais so os princpios que movem nossa subjetividade. Pois bem: enquanto j definimos o objeto desta exposio histrica, temos que apresentar a prpria exposio e justific-la. O que nos interessa aqui apresentar um encadeamento de fatos, eventos e idias que por um lado seja em si coerente e consistente e que, por outro lado, seja adequado nossa pesquisa. Em uma investigao que leva a srio as idias, por exemplo, no faria sentido contextualizar seguindo o marxismo, isto , fazendo referncia s foras de produo e aos seus efeitos polticos e sociais; tambm no seria adequado adotar uma perspectiva politicista, no sentido de reduzir as idias a meramente instrumentos das disputas polticas: em qualquer um desses casos e a despeito de suas difuses acadmicas, o que teramos seria uma reduo das idias a outros mbitos sociais, o que desqualificaria nossa pesquisa e negaria o que temos discutido at o momento. Um fio da meada baseado nas idias, mas que considere tambm os outros nveis das pesquisas sociolgicas: esse parece o mais adequado para nossos objetivos. por esse motivo que adotaremos a filosofia da histria do prprio Comte para guiar esta exposio, com a dupla vantagem de termos, afinal, um fio da meada e, e ao mesmo tempo, j comearmos a conhecer as idias comtianas. Embora alguns crculos acadmicos vejam com desprezo a filosofia da histria positivista, isso no nos parece adequado e, na verdade, alguns autores tm considerado plenamente vlido o esquema terico comtiano (cf. GANE, 2006). Para Comte (1972c; 1972d), desde fins da Idade Mdia a histria do Ocidente caracteriza-se por um duplo movimento: destrutivo e construtivo, relativo aos elementos materiais e espirituais da sociedade. A sociedade medieval caracterizava-se, em termos polticos, pela disperso do poder nos vrios feudos, com relaes de suserania e de vassalagem entre uns e outros, ainda que em alguns momentos e lugares tenha havido concentrao do poder poltico (como no reinado de
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Alfredo Magno, na Inglaterra, ou de Carlos Magno, no que hoje a Frana e na faixa de terra que se estende da Alemanha ao Norte da Itlia). A disperso poltica era contrabalanada pela unidade espiritual conferida pelo catolicismo, unificado pelo papado. Na verdade, o catolicismo e o clero catlico regulavam as relaes sociais, moderando a violncia dos senhores feudais. A doutrina da separao entre Igreja e Estado como reguladores de mbitos diversos (ainda que conexos) da vida humana surgiu nesse perodo e por algumas dcadas, no auge da Idade Mdia, valeu a supremacia espiritual do papado sobre as pretenses universais do Imperador do Sacro-Imprio RomanoGermnico, como ilustrado exemplarmente no episdio da ida a Canossa, em que, em 1077, o papa Gregrio VII humilhou o imperador Henrique IV e obrigou-a a ir a Canossa, cidade nos Alpes, para pedir perdo e obter a revogao de sua excomunho (condio para manterse como integrante da cristandade e, no fundo, imperador). Vrios elementos a partir do sculo XIII fizeram ruir lentamente esse estado de coisas, ao mesmo tempo que se constitua um outro. A paulatina concentrao do poder rgio ops-se s pretenses universalistas do imperador e s pretenses radicalmente dispersivas dos senhores feudais; a introduo da filosofia e da cincia gregas, pelos rabes, criou um ambiente intelectual que forou uma reavaliao da doutrina catlica, no sentido da sntese escolstica entre Sto. Agostinho e Aristteles, operada por Toms de Aquino, concedendo maior importncia razo que f; a decadncia do clero catlico, que, em meio ao fausto e ao luxo, com prticas venais, era incapaz de disciplinar a si mesmo, de obter respeito e, da, de regular a sociedade. Ao mesmo tempo, concepes no-teolgicas da vida comearam a surgir, valorizando o papel do ser humano no mundo e como agente; essas doutrinas eram visveis na filosofia moral e na filosofia poltica, mas tambm na ento chamada filosofia natural, que correspondia ao que hoje denominamos de cincias naturais. A concentrao do poder nas mos dos reis passou a criar ambientes pacficos, em que era possvel viver sob uma nica lei, deixar de lado aos poucos a busca da glria militar e trabalhar para a produo da riqueza e do conforto materiais. decadncia do poder da Igreja, com sua desmoralizao, juntou-se seu enrijecimento doutrinrio: o surgimento do protestantismo um sintoma disso. Paralelamente, o poder Espiritual perdeu a antiga autonomia de que gozava na alta Idade Mdia e que o surgimento do
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protestantismo veio acentuar. Essa perda de autonomia converteu-se no fortalecimento dos estados e na anarquia espiritual, com a submisso do poder Espiritual ao poder Temporal e a reduo da espiritualidade poltica: Comte interpretava Hobbes como sendo a teorizao da afirmao da ordem civil em meio anarquia espiritual e afirmao da ordem civil em virtude dessa anarquia espiritual, que logo se degenerou em conflitos polticos e religiosos. As disputas polticas e religiosas entre catlicos e protestantes encerraram-se com o duplo movimento da afirmao do moderno sistema de estados, na chamada Paz da Vestflia (1648) e, antes, no princpio jurdico-poltico do cujus regio, ejus religio (A quem governa o pas compete impor a religio), consagrado pela Paz de Augsburgo (1555). Embora a instituio eclesistica estivesse enfraquecida e fosse uma sombra da importncia de que gozava na Idade Mdia, a religio ou, mais precisamente, na terminologia comtiana, a teologia crist permanecia como um elemento legitimador da ordem social e poltica. Assim, por exemplo, Jacques Bossuet afirmava no sculo XVII que a autoridade real provinha de deus e que somente a ele cumpria prestar contas (sem dvida que no dia do juzo final): essa foi uma das mais acabadas justificativas do absolutismo. Os dois movimentos, assim, caracterizaram-se pela desagregao da sociedade medieval, isto , militar e teolgica, e pela constituio e afirmao de uma nova sociedade, pacfica, industrial, cientfica e humana. A passagem de uma para outra no era direta, havendo a necessidade de etapas intermedirias, que compartilhassem das caractersticas de ambas as sociedades: da o surgimento social e intelectual dos princpios metafsicos, que tm elementos tanto da teologia quanto da positividade; alm disso, o trabalho de destruio era mais forte que o de construo35.

35 Como se v, a filosofia da histria de Comte apresenta uma leitura da histria ocidental a partir de sua lei dos trs estados, em que se conjugam consideraes de ordem intelectual de fato, a mola mestra da filosofia comtiana com questes polticas, morais e, em certo sentido, econmicas. H alguns elementos desta exposio que devem ser precisados no captulo 5, especialmente o fato de que a leis dos trs estados no se refere a perodos da histria, mas a concepes intelectuais.

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Na Europa do sculo XVIII vrias cincias j estavam constitudas: da Matemtica Biologia, passando pela Astronomia, pela Fsica e pela Qumica. Por outro lado, na Frana dessa poca havia esforos intelectuais claros no sentido de criar as bases para uma sociedade fundada em termos puramente humanos, quer no que se referisse moral, quer no que se referisse poltica (a criao da Sociologia, por Comte, no incio do sculo XIX, visava a completar, at certo ponto, esse programa). Na filosofia da histria de Comte, em meio a um esforo consciente e acentuado de crtica s instituies sociais medievais remanescentes, prprio ao sculo XVIII, havia intelectuais que avanavam o programa, insistindo j na construo de uma nova sociedade: ele pensava nos enciclopedistas e, principalmente, em um de seus diretores, Denis Diderot. Para Comte, a Enciclopdia era um esforo de constituir uma nova sntese, a partir da frmula diderotiana: construir uma sociedade sem deus nem rei, o que equivalia a afirmar a moralidade humana e o governo republicano. Ainda assim, como dissemos, o sculo XVIII caracterizava-se por seu carter destruidor dos princpios morais, polticos e sociais provindos no longo prazo da Idade Mdia mas vigentes ainda, embora modificados, na Idade Moderna. Embora a metafsica nas cincias naturais cedessem lugar mais rapidamente s concepes positivas, no que se referia s concepes morais, polticas e sociais elas ainda vigiam: os escritos de Rousseau, com suas confusas concepes sobre a ordem poltica e social, mas principalmente sua afirmao da soberania popular, baseada em uma indefinida igualdade radical de todos e no individualismo, com laivos teolgicos, eram os maiores exemplos de metafsica poltica para Comte. Alm disso, a postulao de que todos podem opinar sobre o que quiserem, independentemente de sua capacidade para opinar sobre essas questes, o chamado princpio da liberdade ilimitada da conscincia, era a metafsica em termos intelectuais erigida em dogma para Comte. Um princpio social exausto e que no conseguia (ou no queria) reformar-se; um princpio social em germe, que se organizava; um princpio social dissolvente mas que se pretendia eterno: a Revoluo Francesa foi interpretada por Augusto Comte como a ecloso de um conflito inevitvel e comum a toda a Europa, mas que na Frana assumiu um carter dramtico devido ao acentuado antagonismo entre os vrios princpios. A primeira tarefa da Revoluo foi concluir a
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fase destruidora, ao pr um fim ao Antigo Regime, isto , acabar com o princpio teolgico-feudal; mas a realizao da tarefa construtiva no era possvel: afinal, a metafsica mais adequada dissoluo da teologia que constituio da sociedade positiva (ainda que seja uma etapa intermediria necessria entre ambas) e, por outro lado, os princpios da nova sociedade no estavam nem totalmente formulados nem difundidos pela sociedade (de modo a legitimar um novo regime). Da a violncia e os vaivns da Revoluo. No que se refere especificamente Revoluo, interessante notar que Franois Furet (1989; 2001) compartilha alguns aspectos dessa interpretao de Augusto Comte, especialmente no que se refere busca frentica de um novo princpio legitimador. Alm disso, Comte percebia na ao de alguns dos lderes revolucionrios o embate entre esses princpios: Robespierre, com sua nfase nas virtudes cvicas e sua religio do Grande Ser, constitua o elemento rousseuaniano, vale dizer, metafsico da Revoluo, ao passo que Danton era o seu elemento diderotiano, isto , humano e republicano: o esprito positivo36. A ascenso de Bonaparte ao poder no encerrou a Revoluo, isto , no cumpriu seu programa, ainda que tenha posto um termo sucesso de governos fracos surgidos na esteira de 1789. Na verdade, para Comte o militarismo napolenico no apenas traiu a Revoluo como voltou atrs, ao substituir a Repblica proclamada em 1794 por Danton por um Imprio, ou seja, uma forma de monarquia. A sucesso de regimes polticos nas dcadas seguintes revela a fraqueza de cada um dos princpios sociais e intelectuais para fundar regimes estveis. Como se sabe, desde o incio da Revoluo a Frana passou por uma monarquia absoluta (at 1789), uma monarquia constitucional (1789-1792), uma repblica (1792-1799), um consulado (1799-1804), um imprio (1804-1815), duas monarquias constitucionais (isto , duas dinastias: 1815-1830 e 1830-1848), uma

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A oposio entre Robespierre e Danton no foi estabelecida apenas por Augusto Comte. No sculo XIX ela gerou disputas entre os vrios descendentes da Revoluo, em particular entre socialistas e republicanos (cf. WINOCK, 2006); no sculo XX, essa oposio manteve sua fortuna, agora ganhando como defensores de Robespierre comunistas e revolucionrios marxistas, tendo reflexos culturais e gerando polmicas acerbas (cf. DARNTON, 1990).

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repblica (1848-1851), um imprio (1851-1870) e, por fim, uma repblica (1870-194037). Nascido em 1798 e morto em 1857, Augusto Comte viveu essas constantes mudanas de regimes e as lutas sociais, polticas e intelectuais subjacentes. Procurando contribuir para solucionar esse problema, desenvolveu sua obra, que busca consolidar filosoficamente as bases de uma sociedade plenamente positiva, isto , humana. 2.2. A idia de repblica na Frana A referncia fundamental para conhecermos e tratarmos da idia republicana na Frana o livro de Claude Nicolet (1994) cujo ttulo exatamente esse LIde republicaine en France (1789-1924). Comenta Nicolet que se encontra nos registros polticos e filosficos franceses referncias mais ou menos antigas repblica e idia republicana: Jean Bodin, autor do sculo XVII e conhecido por ser um dos principais e mais importantes tericos do Estado nacional e da soberania, intitula, por exemplo, sua mais importante obra de Os seis livros da repblica, tomando a repblica em seu sentido etimolgico, isto , de bem comum, ou melhor, de coisa pblica. Por outro lado, Montesquieu, autor francs da primeira metade do sculo XVIII, tambm se referia repblica em sua teoria dos governos mistos, afirmando ser essa forma de governo baseada na virtude pblica, em oposio ao absolutismo, baseado no medo dos cidados em relao ao Estado. Tanto em Jean Bodin quanto em Montesquieu o conceito de repblica , sem dvida, axiologicamente positivo, mas no podemos deixar de reconhecer que so teorizaes por assim dizer inespecficas, na medida em que se ajustam a qualquer forma de governo. Mesmo Montesquieu, que ope a repblica ao absolutismo, no considera que a repblica ope-se monarquia, como se poderia inicial e desavisadamente considerar, mas, sim, tambm, o governo virtuoso e limitado, com cidados virtuosos, ao governo todo-poderoso e intimidador. Dessa forma, esses autores por assim dizer precursores no considerariam oximoros falar em
Indicamos a III Repblica como indo at 1940, ecoando a historiografia tradicional, porque nesse ano a Frana capitulou frente aos exrcitos nazistas e constituiu-se a chamada Repblica de Vichy. Entretanto, em uma comparao formal com os regimes monrquicos e imperiais, possvel dizer que no houve soluo de continuidade no regime republicano francs, qua repblica, desde 1870 at hoje. 41
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monarquias republicanas (alis, bem ao contrrio: para eles, seria uma redundncia, no uma contradio empregar essa expresso)38. Um conceito mais prximo do que se considera repblica usualmente surgiu na Frana a partir de meados do sculo XVIII, aumentando medida que esse sculo findava. Como dissemos, diversos filsofos ligados Enciclopdia afirmavam a possibilidade e a necessidade de um governo no-monrquico, baseado em fundamentos humanos: Diderot, por exemplo, afirmava que se deveria constituir uma sociedade sem deus nem rei. Uma importante via republicana desenvolveu-se na Frana por intermdio dos Estados Unidos. Como argumentaram e demonstraram John Pocock (1975) e Quentin Skinner (1997), a tradio republicana italiana do Renascimento de ausncia de monarquia e de governo virtuoso foi recuperada na Inglaterra do sculo XVII, transladando-se para o outro lado do Oceano Atlntico e influenciando radicalmente os colonos estadunidenses. A partir dessas influncias, quando a colnia inglesa decidiu tornar-se independente, a repblica surgiu como uma opo quase natural. Ora, o exemplo estadunidense estimulou a imaginao social e poltica da Frana, que passou a levar a srio a possibilidade de um regime republicano39. Em 1789, com a Revoluo Francesa, manteve-se a monarquia, mas em 1792, com a atuao de Georges Danton na Conveno Nacional e, em seu interior, no Comit de Salvao Pblica, foi proclamada a repblica. A chamada I Repblica padeceu dos mesmos problemas da Revoluo Francesa (entendida esta como um longo processo), em particular no que se refere busca de uma nova legitimidade poltica e social. As sucessivas crises por que passou o
38 Importa notar que essa forma de conceituar a repblica inespecfica, repitamo-lo tem sido curiosamente recuperada nos ltimos anos pelo principal terico da repblica, Phillip Pettit, para quem possvel haver monarquias republicanas (PETTIT, 2007). 39

interessante notar uma pequena ironia da histria. A monarquia francesa decidiu apoiar os colonos dos futuros Estados Unidos a fim de enfraquecer a Inglaterra; com isso, surgiu no mundo a primeira repblica moderna, estvel e de grande extenso territorial. Todavia, por outro lado, o Tesouro francs diminuiu suas reservas e viu-se forado a medidas extraordinrias para recuperar-se: uma dessas medidas foi a convocao dos Estados Gerais em 1788, cujo resultado, como sabemos, foi a ecloso da Revoluo Francesa, o fim do absolutismo em 1789 e o fim da prpria monarquia em 1792.

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regime que devorou seus pais e seus filhos, a comear pelo prprio Danton, em 1794, com o Terror, mas tambm com guerras civis e externas, problemas econmicos, fome, instabilidade poltica e corrupo encerraram-se em 1799, com a criao do Consulado, tendo frente Napoleo Bonaparte, que voltou a uma forma monrquica em 1805, ao proclamar o Imprio francs. Indica Nicolet que no perodo consular e imperial a idia republicana foi amortecida e colocada em uma situao secundria tanto em virtude do descrdito da repblica quanto devido ao novo regime imperial mas, ainda assim, manteve-se viva, com os filsofos prximos chamada Ideologia: Cabanis, Dgrando e outros. Bonaparte, a despeito do regime monrquico por ele estabelecido, manteve diversas instituies criadas durante a I Repblica, alm de ter criado outras. Entre essas instituies, como indica Pickering (1993), merece destaque especial a Ecole Polytechnique (Escola Politcnica), que preservou em seu interior um forte sentimento republicano, laico e simptico aos sentimentos da Revoluo Francesa, tanto da parte dos alunos quanto da dos professores (muitos dos quais foram lderes polticos ou intelectuais durante a Revoluo). Com a queda de Bonaparte, a Escola Politcnica foi enquadrada e a partir de 1816 o anterior esprito universalista, de discusso, de liberdade e de fraternidade foi substitudo por uma formao que chamaramos de tecnicista e acrtica, alm de laudatria da dinastia monrquica burbonista. No perodo da restaurao (1815-1830) e do reinado de Lus Felipe (1830-1848), a idia republicana manteve-se, mas agora com um contedo mais complexo. Por um lado, a recordao da I Repblica estava ligada ao regime do Terror, de modo que se assumir republicano era por vezes ser percebido como adepto do autoritarismo e do terrorismo poltico. Entretanto, os ideais de renovao humana ligados Revoluo Francesa e tambm repblica persistiam. Alm disso, as sucessivas monarquias posteriores a Napoleo Bonaparte foram absolutistas (no caso de Lus XVIII e Carlos X) ou, a despeito de incios liberais, assumiram um carter autoritrio e cada vez mais conservador (no caso de Lus Felipe, com seu ministro Guizot). Da mesma forma, importante notar que o lento aumento da industrializao resultou em um aumento do proletariado, isto , dos trabalhadores urbanos e, nas
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condies sociais de ento, da pauperizao40. Assim, surgiu o chamado problema social, que passou a ser um elemento de presso e de crtica s monarquias e cuja soluo era percebida como possvel apenas na repblica. No incio de 1848 uma srie de fatores confluram para a proclamao de uma nova repblica, a II: [...] Vrias e importantes correntes polticas e espirituais parecem conduzir Repblica de 1848: a progresso da idia republicana, a aspirao a melhorias sociais, a abertura do esprito em suma, disponibilidade e generosidade [...] (AGULHON, 1991, p. 20). A I Repblica surgiu integrando um enorme processo social crtico, em que se buscava a constituio de uma nova sociedade e, mais do que isso, de um novo ser humano (cf. FURET, 1995, cap. 1). A II Repblica, por sua vez, procurou recuperar esses valores e essas idias, mas afastando as condies verdadeiramente cataclsmicas de 1792: parte os intelectuais da extrema esquerda (ento chamados de socialistas), como Auguste Blanqui, essa era a perspectiva dos republicanos, como Cavaignac, Lamartine, Arago e outros. Proclamada em fevereiro de 1848, a II Repblica logo perdeu apoio popular e o comando do Estado passou dos republicanos para os monarquistas de vrios matizes (burbonistas, orleanistas, bonapartistas) j em abril-maio de 1848. Desse momento at 1851 a II Repblica tornou-se um governo conservador e contrrio ao projeto republicano, para encerrar-se com o golpe de Lus Napoleo Bonaparte instituindo o II Imprio francs. A repblica na Frana ressurgiu apenas em 1871, com o colapso do II Imprio devido derrota francesa na Guerra Franco-Alem, e como um compromisso precrio entre as vrias faces
40 Embora no afete nosso argumento, interessante enfatizar o carter urbano desse proletariado, pois ele estava vista dos intelectuais e dos polticos que proclamaram a II Repblica francesa. Esses intelectuais e polticos, a despeito de suas boas intenes e seu realismo poltico no que se refere s questes urbanas, atriburam demasiada importncia a esses problemas, concentrados nas grandes cidades e particularmente em Paris, e desconsideraram a realidade fortemente rural da Frana, o que resultou, para o conjunto do interior do pas, na identificao da repblica com as massas urbanas parisienses e com o centralismo poltico-administrativo de Paris (cf. FASEL, 1974). Rapidamente a poltica derivada dessa incompreenso poltica e dessa identificao levou ao fracasso do projeto da II Repblica j em 1848 ou, como resumiu Agulhon (1991, p. 18): [...] diferena dos males dos proletrios, que so convm repetir bastante notrios e quase habituais, o malestar rural, mais distante, mais difuso e sobretudo imensamente diversificado, s viria a se revelar por suas conseqncias [polticas e eleitorais].

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monarquistas (incapazes de decidir quem assumiria o poder); a III Repblica estabilizou-se apenas em 1875 e, at fins do sculo XIX, foi incorporando-se vida poltica e social francesa, at ser afirmada e reafirmada durante a crise do affaire Dreyfus (1894-1905). Agulhon (1991, p. 17) cita uma frmula histrica proferida pelo Presidente da III Repblica, Jules Ferry, a respeito das conquistas sociais e polticas das repblicas na Frana: No fim do sculo [XIX], um dito de Jules Ferry impressionante sntese histrica seria repetido com freqncia: a Primeira Repblica nos deu a terra, a Segunda, o sufrgio, a Terceira, o saber [isto , o ensino primrio universal e laico]. Augusto Comte viveu entre 1789 e 1857, tendo estudado na Escola Politcnica durante o I Imprio e vivido toda sua vida adulta em Paris: em outras palavras, suas reflexes polticas e sociais desenvolveram-se no ambiente francs que vai do Consulado napolenico at a primeira metade do II Imprio. Embora desde a juventude fosse republicano, a primeira parte de sua carreira intelectual referente avaliao filosfica das diversas cincias manteve-o afastado das questes polticas. Todavia, uma notvel coincidncia histrica e cronolgica assinala o ano de 1848 como da plena afirmao republicana de Comte: no apenas a proclamao da II Repblica e de todas as disputas polticas a seu respeito, como tambm da redao de obras especificamente polticas e da criao de sociedades positivistas dedicadas a questes sociais e polticas. Isso, todavia, ser tratado no captulo 4.

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3. A RETOMADA DO REPUBLICANISMO: PHILLIP PETTIT Como afirmamos anteriormente, a tradio poltica republicana tem sido recuperada nos ltimos anos, com obras tericas e histricas que tematizam as diversas repblicas e suas possibilidades conceituais e institucionais. Etimologicamente, repblica significa coisa comum, isto , aquilo que comum a todos, tanto em termos institucionais quanto comunais; a idia de uma vida poltica baseada na repblica pressupe, conforme indica o prprio senso comum, uma certa igualdade entre os cidados: igualdade jurdica pelo menos, quando no igualdade de renda, de status, de conhecimento, de oportunidades etc. De fato, no h originalidade alguma em afirmar que a sociedade ocidental caracterizase pelo ideal de igualdade (a ideologia moderna, como conceitua um tanto equivocamente Dumont (1992)) que se deve realizar nos mais diferentes mbitos, a comear pelos poltico e econmico. Nesse sentido, uma repblica no-igualitria seria um contrasenso: como conceber um regime poltico inclusive, que permita a todos a participao mas que seja, ao mesmo tempo, desigualitrio, isto , que afirme o carter desigual das relaes entre os indivduos? Como veremos na II Parte desta pesquisa, a reside um dos traos capitais do projeto republicano de Comte que no tornava equivalentes a crtica idia de igualdade a defesa das injustias sociais (bem ao contrrio, alis). Entretanto, para entendermos em que consiste a repblica comtiana, temos a necessidade de sabermos em que consistiria uma repblica tout court. Na verdade, veremos nos prximos captulos que no existe uma definio tout court de repblica, mas permanecemos com a necessidade lgica de uma, a fim de termos critrios a partir dos quais guiar algumas discusses sobre a repblica comtiana. Assim, com o objetivo de apresentar uma referncia terica contempornea especfica sobre a repblica que trataremos neste captulo das concepes de Phillip Pettit. Autor prolfico, esse irlands naturalizado australiano e atualmente radicado nos Estados Unidos tem desenvolvido um srio esforo conceitual para definir a repblica, a partir de uma certa tradio poltica anglossax (particularmente britnica). Sua teoria o que poderamos chamar de Teoria Poltica historicamente informada, que de maneira
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declarada haure das experincias histricas concretas e, em termos acadmicos, das pesquisas historiogrficas inspirao e parmetros para a elaborao conceitual41. Alm da sua consistncia terica e de sua orientao histrica, h outro motivo para escolhermos Pettit como parmetro inicial de teoria republicana: sua teoria possui elementos que so prximos dos das idias de Augusto Comte. Em todo caso, repetimos aqui uma observao feita logo antes de tratarmos da proposta tericometodolgica de Mark Bevir, no captulo 1: no nos interessa, de maneira alguma, definir Pettit como o parmetro ideal para avaliar as idias de Augusto Comte, que tm uma consistncia toda prpria; nosso objetivo ao apresentarmos neste captulo o projeto de Pettit oferecer alguns elementos para a comparao posterior com o Positivismo alm, claro, de indicar que existe contemporaneamente uma corrente terico-poltica denominada republicanismo, o que equivale, em certo sentido, a postular por essa via tranversa uma atualidade do projeto comtiano. 3.1. Republicanismo e liberdades Philip Pettit, para constituir sua repblica, prope instituies para o Estado e tambm percebe que a prpria sociedade deve ter um comportamento determinado, com uma moralidade prpria, ou seja, um ativismo scio-poltico marcado, alm de redes de confiana. Para isso, o autor comea pela liberdade republicana, para da definir o tipo de Estado adequado a tal liberdade; como ele considera que cada tipo de liberdade tem claras conseqncias institucionais, ato contnuo define-se o Estado correspondente. Assim, a proposta de Estado republicano de Philip Pettit deve ser entendida a partir dos dois tipos de liberdade proposta por Isaiah Berlin em 1958, a liberdade positiva e a liberdade negativa. A liberdade republicana seria um terceiro tipo, no contemplado em nenhum dos dois anteriores.

41 Silva (2008) insistiu nas frutuosas trocas que tm ocorrido nos ltimos anos entre o terico poltico Phillip Pettit e o historiador das idias polticas Quentin Skinner. O interessante nessas trocas que se tratam, efetivamente, de intercmbios, com influncias mtuas de um sobre o outro.

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A liberdade positiva a liberdade dos gregos e romanos, em que os cidados reunidos em assemblia decidem direta e pessoalmente seus destinos; seu carter positivo dado pela participao ativa dos cidados. Nos dias atuais, esse tipo de proposta seria rousseauniana, em variedades comunitarista (H. Arendt) e participativa (C. Pateman); provocativamente Pettit chama-a de populista. Por outro lado, a liberdade negativa a dos modernos, ou, se se desejar, dos liberais, que buscam a proteo jurdica contra a ao interventora de um Estado percebido como inerentemente opressor. O carter negativo dessa liberdade reside na restrio imposta ao do Estado e a democracia apropriada a ela a representativa clssica, prxima aos modelos de Schumpeter e Downs. Para Pettit, a liberdade negativa caracteriza-se pela nointromisso, ou seja, um indivduo livre se estiver desimpedido para fazer o que quiser; mais que a restrio legal que porventura pese sobre os indivduos, o que importa a inexistncia das restries. Assim, um Estado em princpio arbitrrio mas inerte no ameaa as liberdades e corresponde, portanto, ao ideal de liberdade negativa. A liberdade republicana caracteriza-se, por outro lado, pela no-dominao: um poder que possa exercer um domnio arbitrrio ser sempre opressor e os cidados a ele submetido no sero livres. O exemplo bsico de Pettit o dos escravos: um escravo que goze da boa vontade de seu dono e que tenha ampla margem de ao nem por isso deixar de ser escravo; alm disso, mesmo podendo agir com ampla autonomia, est a todo instante sujeito s arbitrariedades do seu dono. Pode haver no-interferncia e dominao, assim como nodominao e interferncia42. O primeiro caso o dos liberais e, como vimos, criticado por Pettit: um cidado dominado no tem segurana de que no sofrer a interferncia de seu governante. Por outro lado, a liberdade republicana prev a interferncia com nodominao: para Pettit, essa interferncia no arbitrria, pois controlada e os cidados tm segurana nas suas vidas. A nointerferncia (no sentido dos liberais), portanto, est subentendida na no-dominao.
42 claro que h outras duas possibilidades: (no-interferncia + no-dominao) e (interferncia + dominao). Todavia, nenhuma delas oferece maiores dificuldades de compreenso e, portanto, no sero aqui comentadas.

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Perceber a no-dominao como melhor que a no-interferncia d conta da liberdade negativa, liberal; por outro lado, o republicanismo no uma democracia participativa, na medida em que no exige a participao dos cidados na formulao das polticas pblicas e das leis em geral: embora as instituies participativas possam existir, elas no so necessrias. Para Pettit, inspirando-se em Maquiavel, no interessa tanto ao povo participar do poder quanto proteger-se de seus efeitos malficos; a possibilidade de o povo participar do poder, portanto, no um fim em si mesmo, mas um meio para outro fim, que a segurana. Dessa forma, os dois modelos de democracia positiva (o comunitarista e o participativo) so descartados pelo republicanismo. Para Pettit, o que importa no tanto a participao no poder ou a concordncia (ou a unanimidade) do povo com as polticas propostas pelo governo, mas a possibilidade efetiva de o povo discordar, abertamente, das polticas propostas pelo governo. Assim, o governo no o representante do povo, mas seu fideicomisso: no se trata mais da vontade geral, mas das condies de divergncia e de mudana na conduta governamental a partir da crtica pblica (isto , realizada no espao pblico). Uma caracterstica importante da liberdade republicana, da liberdade como no-dominao, que ela no cerceia a liberdade dos indivduos. Por que isso? Porque a tradio liberal percebe na existncia de leis quaisquer leis formas de intromisso do Estado; mesmo a mais liberal ou a mais necessria delas cerceia a liberdade: para os liberais o Estado sempre um mal necessrio. Conforme Pettit, a argumentao liberal surgiu em contraposio republicana, para quem a liberdade constituda pelas leis: s possvel liberdade no interior de um Estado. Pettit determina uma funo muito clara para esse Estado: ele deve perseguir ativamente o ideal da no-dominao, de sorte que, nesse sentido, um Estado no-neutro. A fim de evitar a arbitrariedade no uso do poder, Pettit prope alguns mecanismos institucionais, que apenas citaremos: 1) imprio da lei, 2) disperso do poder e 3) medidas contrrias s maiorias (isto , mecanismos legais que evitem a tirania das maiorias). O autor claro a respeito do efeito esperado pelo conjunto dessas medidas sobre o Estado: elas destinam-se a dificultar a atividade estatal, no a facilit-la.
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Para que uma repblica seja livre, para que um Estado goze de uma liberdade republicana (no-dominadora), importa que as aes desse Estado sejam passveis de crtica pblica e que essas crticas possam resultar em alteraes no comportamento estatal. Essa possibilidade de crtica o autor chama de disputabilidade, possuindo trs condies: 1) a repblica deliberativa: a base do seu projeto, em que os grupos ou indivduos tm que ter voz para exprimir suas opinies. Essa expresso de opinies deve ser dialogada com outros grupos e com o prprio Estado (em um modelo com claras afinidades com o de Habermas (1997)), fazendo uso de suas razes (isto , de suas faculdades racionais); 2) a repblica inclusiva: o mximo possvel de incluso deve ser buscado, para que todas as vozes, todas as perspectivas sejam ouvidas e participem das deliberaes e 3) a repblica responsvel: as deliberaes tero espao em locais e em mbitos que devem ser sensveis aos acordos e aos consensos a que os grupos chegarem (a contrario, no faria sentido os grupos sociais reunirem-se, discutirem suas perspectivas e no haver alteraes no comportamento do Estado). Para os nossos propsitos, um ltimo elemento das elaboraes de Pettit: ele afirma a necessidade de fundar as relaes republicanas na confiana mtua dos cidados (recuperando, alis, uma categoria que a Filosofia Poltica, bem como a Teoria Poltica e a Teoria Social, deixaram de lado faz tempo). Por outro lado, importante manter essas relaes de confiana ao longo do tempo, a fim de que se mantenha uma vigilncia constante sobre o comportamento do Estado, para evitar a dominao. 3.2. Repblica, deliberao e contestao Nesta seo apresentaremos uma contraposio entre as idias de Pettit e algumas formulaes da democracia deliberativa, conforme exposta por James Bohman. O seu objetivo menos discutir a prpria democracia deliberativa do que ter claro alguns de seus elementos, a fim de iluminarmos aspectos das idias republicanas de Pettit. Assim como as vrias outras correntes tericas, o deliberacionismo possui vrios autores de referncia, entre os quais podemos citar Jrgen Habermas e Joshua Cohen, e cujas formulaes variam entre si em diversos aspectos. Escolhemos a exposio de James
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Bohman (2000) por pragmatismo e de maneira instrumental, com fins lgicos: didtica e concisa, atendendo exatamente aos nossos propsitos. Afirma Bohman que o deliberacionismo prope que cidados livres e iguais, respeitadores entre si e dotados de razo, renam-se para deliberarem pblica e coletivamente a respeito de situaes sociais problemticas; esse, alis, o objetivo primordial da deliberao coletiva: resolver os problemas sociais e solucionar os problemas polticos, permitindo que se continue a cooperao social. Considerando que a sociedade atual desigual, complexa, permeada pelos mais diferentes interesses especficos e com pluralismo cultural, La deliberacin democrtica no debe depender de una nica norma epistmica o moral (BOHMAN, 2000, p. 51). Na medida em que os deliberantes so os cidados livres, o lcus da razo crtica a sociedade civil e seus efeitos devem ocorrer tanto sobre a prpria sociedade civil quanto sobre o Estado. Todavia, o Estado tambm composto por indivduos dotados de razo e de capacidade de agncia, de modo que possvel mais que isso: necessrio um permanente dilogo entre a sociedade civil e o Estado. Da mesma forma, deve-se evitar os exageros cometidos pelos associativistas e pelos comunitaristas, que exigem muito das associaes civis ou dos cidados, respectivamente. Bohman prope que a avaliao dos resultados do uso da razo ocorra retrospectivamente e a partir de critrios internos deliberao pblica, ou seja, definidos pelo prprio conjunto de cidados que se rene para deliberar, deixando de lado padres e critrios externos, como, em seu dizer, leis cientficas ou leis morais mais altas. Esses padres externos, alm de ignorarem freqentemente as exigncias de publicidade do debate feitas pela democracia deliberacionista, desconsideram os fatores sociais do pluralismo cultural e da complexidade. Na verdade, cabe Teoria Social, como partcipe desse debate, o papel de crtica dos limites e de indicadora das potencialidades do uso pblico dessa razo prtica (BOHMAN, 2000, p. 49-52). Embora o deliberacionismo de Bohman no faa propostas institucionais especficas, ele afirma que, por um lado, a idia de uma democracia deliberativa sugere mudanas culturais e institucionais significativas e que, por outro lado, a sociedade e o Estado devem estar abertos para realizarem as mudanas que deliberativamente se decidir.
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Alis, Bohman nota que o deliberacionismo permite um reformismo incrementalista diferente da tradio revolucionria inaugurada por Marx, que previa a mudana sbita de toda a sociedade embora ele note a insuficincia de elementos democrticos e deliberativos na maior parte das democracias contemporneas. Finalmente: En la medida en que la teora crtica es definida por un ideal de consenso, sus defensores buscan una mayor democracia esto es, un mayor alcance para la deliberacin pblica y la soberana popular (BOHMAN, 2000, p. 52). Podemos voltar discusso sobre o republicanismo de Pettit, agora mais especificamente a respeito da atuao do pblico nessa teoria. Como vimos, para Pettit a repblica define-se pela realizao prtica da liberdade como no-dominao, o que pressupe e mesmo exige a participao de todos os cidados na discusso dos negcios pblicos; dessa forma, o republicanismo de Pettit aproxima-se bem mais do deliberacionismo que do participacionismo. Esta seo tratar de alguns aspectos deliberativos do republicanismo de Pettit, no sentido de entender como se d a participao como contestao. Antes de prosseguirmos, convm indicar a posio de Pettit a respeito da participao poltica. Indo diretamente ao ponto, se entendermos que essa expresso equivale a democracia direta, Pettit afirma que: I assume that the prospect of plebiscitary government is infeasible and indeed that it would be wholly inimical to the cause of deliberation, so that democratic government is inevitably representative government43 (PETTIT, 2004a, p. 52). Dessa formulao extraem-se algumas conseqncias de grande importncia para a Teoria Poltica: em primeiro lugar, o republicanismo de Pettit tem uma grande compatibilidade com o modelo democrtico contemporneo, baseado na democracia representativa e eleitoral; em segundo lugar, a participao popular consiste mais nos debates pblicos das grandes questes que propriamente na capacidade decisria efetiva, seja das questes administrativas do Estado, seja das questes de importncia coletiva; em terceiro lugar, a efetiva participao poltica direta, no republicanismo de Pettit, d-se exclusivamente nas eleies; por fim, as decises polticas cabem a comits especialmente escolhidos para tratar dessas
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Eu considero que o modelo do governo plebiscitrio indefensvel e, de fato, ele seria completamente contrrio causa da deliberao, de modo que o governo democrtico inevitavelmente o governo representativo.

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questes, submetidos accountability pblica (e, eventualmente, parlamentar). No que Pettit chama de modelo bidimensional de democracia, a participao poltica d-se, por um lado, nas eleies: a busca de votos e de reeleio um mecanismo que evita os falsos negativos, ou seja, a falsa impresso de que no h interesses sociais a serem eventualmente atendidos. Por outro lado, a outra dimenso da democracia a contestao pblica, que visa a impedir os falsos positivos, ou seja, os falsos consensos, devidos s tiranias da maioria ou da elite. Essas contestaes devem ser entendidas em um sentido mais amplo que simplesmente as manifestaes pblicas com cartazes, faixas e marchas coletivas: They include the opportunity of writing to your Member of Parliament, the capacity to require an ombudsman to make an inquiry, the right to appeal against a judicial decision to a higher court, and less formal entitlements such as those involved in rights of association, protest, and demonstration44 (Pettit apud SILVA, 2007, p. 14)45. Se a democracia direta e o liberalismo so afastados do republicanismo, permanece o problema da representao poltica, especialmente na dimenso contestatria da repblica. Pettit soluciona esse aspecto no por meio de uma vinculao, real ou virtual, entre os eleitores representados e o eleito representante, mas entre o pblico de modo geral e o corpo de governantes, particularmente o corpo legiferante. Assim, Pettit prope ua metfora editorial: considerar o povo um editor coletivo de uma obra, cujos autores so os polticos eleitos. Ao editor cabe dar as linhas gerais da obra, fornecer sugestes, orientaes, emendas e, se for necessrio, vetar trechos ou obras inteiras, mas a deciso efetiva e o ato criativo cabem aos autores, queles
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Elas incluem a oportunidade de escrever para o seu deputado, a capacidade de requerer a um ouvidor que faa um inqurito, o direito de apelar de uma deciso judicial a uma corte superior, assim como possibilidades menos formais como os envolvidos nos direitos de associao, de protestos e de manifestaes pblicas.

45 Torna-se claro que o objetivo precpuo da deliberao pblica para Pettit no , como para os deliberacionistas, a busca do consenso, mas, de fato, a realizao da liberdade como nodominao. Como indicou com clareza a esse respeito Ricardo Silva (2007, p. 13), Pettit destaca que a democracia contestatria consiste numa forma especfica de democracia deliberativa. maneira de outras modalidades de deliberao ela apela razo, no vontade. Entretanto, diferentemente da viso corrente sobre a democracia deliberativa, no uma democracia fundada numa racionalidade em busca de consenso.

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diretamente envolvidos no trato das questes pblicas (PETTIT, 2004a, p. 61-62). Um outro aspecto a considerar a proposta de necessria despolitizao da democracia. Essa idia pode parecer estranha e, considerando o afirmado carter deliberativo da repblica de Pettit, mesmo contraditrio: como seria possvel despolitizar a democracia? Se considerarmos que a democracia um regime poltico, despolitiz-la equivaleria, em certo sentido, a neg-la, a propor sua extino eventualmente a encaminhando para um mbito tcnico de resoluo dos problemas, ou seja, para uma esfera tecnocrtica. A proposta de Pettit no se refere a essas possibilidades ainda que afirme a necessidade imperiosa de, a respeito de certos temas, despolitizar a democracia: No democratization without depoliticization46 (PETTIT, 2004a, p. 64). A questo, evidentemente, repousa em caracterizar essa despolitizao: quais as situaes que Pettit julga adequadas para ela, quais os meios por que ela realizar-se-ia e, sem dvida, qual o sentido dessa expresso. A idia de Pettit , na verdade, qualificar a discusso pblica e mesmo os outputs do sistema poltico sociedade, subtraindo algumas discusses no do debate, mas do que poderamos genericamente chamar de paixes pblicas47. Indo diretamente ao ponto, Pettit afirma que h polticos que, eleitos por circunscries eleitorais e por interesses especficos para cuidarem do bem comum, ainda assim no se desvinculam de suas preocupaes particulares de origem e fazem passar por coletivo aquilo que especfico, ignorando o bem comum. A questo que surge, ento, que ningum pode ser juiz em causa prpria: como solucionar o problema? A resposta de Pettit : despolitizando esses temas. Alm das questes poltico-eleitorais, o autor identifica outros trs tipos de questes: as paixes populares; aspiraes morais e os interesses seccionais.

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Nenhuma democratizao sem despolitizao.

A expresso paixes polticas nossa, mas usamo-la com cautela, evitando referncias s idias de irracionalidade das massas (de Gustavo le Bon), ainda que mantendo a possibilidade da manipulao demaggica de certos temas nas eleies, conforme o prprio Pettit sugere.

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Convm notar que insistimos na expresso bem comum por ela tratar-se de um termo consagrado da Teoria Poltica, em particular das teorias republicanas, tambm tendo sido conceituado por Pettit. Sem nos estendermos na discusso do significado, Pettit considera que [...] the common good cannot plausibly refer to peoples common net interests but only to the common interest that people have as members of the public48 (PETTIT, 2004b, p. 150), isto , como cidados e no como simples particulares. Em segundo lugar, a deliberao pblica ocupa papel central na definio do bem comum, pois [...] such matters of public interest, while not often agreed on in deliberative discussion, should be theoretically identified as those arrangements that are best supported by the considerations and criteria admitted in such discussion49 (PETTIT, 2004b, p. 150). A despolitizao de certos temas, a despeito da possvel polmica que possa suscitar, no nova, pois many countries have taken note of the problem under discussion and have depoliticized the decisions in question50, indica Pettit (2004b, p. 53) (embora sem citar quais pases e a respeito de quais matrias). Essa despolitizao consiste, em suma, na constituio de comisses que devem examinar temas e propor solues para eles; tais solues devem ser conforme linhas mestras propostas anteriormente s comisses, aceitveis por todos os partcipes da poltica (all sides of politics). Quem so esses partcipes da poltica? So os membros do parlamento. Em outras palavras, a despolitizao no consiste na subtrao de temas do escrutnio pblico ou sua remisso a uma suposta arena tecnocrtica, mas ao afastamento de decises pblicas dos interesses eleitorais estritos; considerando a permanncia do governo representativo para Pettit, as comisses encarregadas de tratar das matrias despolitizadas prestam accountability ao parlamento e, em sentido mais amplo, so sujeitas contestao pblica, conforme apresentado anteriormente. O que

48 [...] O bem comum no pode plausivelmente se referir aos interesses comuns especficos das pessoas, mas somente ao interesse comum que as pessoas tm como membros do pblico. 49 [...] Tais assuntos de interesse pblico, enquanto no so freqentemente acatados na discusso deliberativa, deveriam ser teoricamente identificados com aqueles arranjos que so melhor apoiados pelas consideraes e pelos critrios admitidos em tais discusses.

Muitos pases freqentemente observaram o problema em apreo e despolitizaram as decises em questo. 55

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importa, nesse caso, definir com clareza o escopo das comisses, seus objetivos e seus valores fundamentais51. As paixes populares so problemticas para a deliberao pblica porque podem, a partir de uma comoo momentnea, produzir efeitos duradouros e que no visam necessariamente ao bem comum. O exemplo de Pettit a justia penal: uma legislao penal mais dura, aprovada logo em seguida a um crime violento ou hediondo ou particularmente chocante, ainda que satisfaa algumas paixes pblicas, no resultar em uma sociedade melhor ou mais justa podendo, nesse caso especfico, resultar em uma tirania de vingadores, como Pettit denomina-a, recuperando uma expresso de Montesquieu. As aspiraes morais de uma sociedade podem ser problemticas para a deliberao pblica quando misturam decises polticas com um simples moralismo. O exemplo que Pettit fornece esclarece bastante bem a questo, embora tambm deixe claro os limites relativos ao problema. Imagine-se, por exemplo, que surja uma discusso a respeito da legalizao da prostituio52, a fim de proteger em termos trabalhistas as mulheres e os homens que vendem esse tipo de servio, bem como por questes de sade pblica; digamos que se proponha conjuntamente a estrita regulao dos bordis e a proibio das propostas de rua: essa proposta atenderia ao bem comum, embora possa ser ofensiva para alguns padres morais. Uma disputa eleitoral em torno desse tema no trataria dos eventuais motivos que levaram proposta de legalizao da prostituio sade e segurana pblicas, assistncia trabalhista e social aos prostitutos etc. mas to-somente dos aspectos morais envolvidos; em suma, em vez de discutir-se se deveria existir um sistema de
51 No Brasil, por exemplo, afirma-se a necessidade de conferir-se autonomia ao Banco Central, sob a justificativa de isol-lo das injunes eleitorais. Os opositores a essa proposta argumentam que o Banco Central do Brasil, ao contrrio do seu congnere estadunidense, no tem como objetivo propiciar condies para o crescimento econmico. A proposta de despolitizao da democracia de Pettit esclarecedora a respeito seria necessrio (re)definir os objetivos do Banco Central do Brasil e, no por acaso, o autor indica que a fixao da taxa de juros e o papel dos bancos centrais um dos melhores, se no o melhor, exemplos de despolitizao que pode fornecer (PETTIT, 2004a, p. 53). 52

Poderamos pensar com facilidade em outros temas: legalizao do aborto, legalizao das drogas etc. De fato, o prprio Pettit reconhece que esses temas incluir-se-iam na rubrica das aspiraes morais e que, portanto, poderiam, ou deveriam, ser despolitizados (PETTIT, 2004a, p. 56).

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prostituio regulado ou um proibido, discute-se se alguns polticos so favorveis prostituio e outros, contrrios a ela53. A respeito dos interesses seccionais, pode-se imaginar a seguinte situao genrica: uma deciso coletiva fornece benefcios coletivos dispersos mas eventualmente prejudique ua minoria, que, da, tem os benefcios e os incentivos para organizar-se e impedir a deciso coletiva: o interesse coletivo no satisfeito. Em que situaes isso pode ocorrer? Na deciso de onde instalar um novo aeroporto ou uma usina hidroeltrica, por exemplo54. Reafirmando o que dissemos acima, em cada uma dessas trs possibilidades de a deliberao pblica ser prejudicada pelas paixes polticas ou pelo auto-interesse puro e simples, a soluo primria proposta por Pettit a constituio de comisses especficas que devem responsabilidade poltica ao parlamento. A responsabilidade perante o parlamento implica a responsabilidade perante a dimenso eleitoral da democracia republicana, que, como vimos anteriormente, visa a impedir os falsos negativos. Por outro lado, os vrios aspectos polticos implicados no processo de despolitizao da democracia so sujeitos ao escrutnio pblico no elemento contestatrio do modelo republicano que visa a evitar os falsos positivos : no apenas os trabalhos e os resultados das comisses sob vigilncia parlamentar (que, dessa forma,

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Nesse tipo de discusso, claro que as opinies no oscilariam entre dois plos (favorveis a um sistema de prostituio regulado ou favorveis a um sistema ilegal), mas haveria pelo menos um terceiro plo, favorvel extino completa da prostituio. Esse caso de manipulao eleitoral no to evidente quanto pode parecer, pois guarda uma ambigidade: no exemplo em tela necessrio estar-se de acordo, previamente, que os prostbulos continuaro existindo com ou sem lei regulatria de sua atividade. Pettit argumenta, de qualquer forma e com um pouco de ironia, que Those politicians who take the high moral ground on that issue can do so in the assurance that this is good politics: good politics but not necessarily good government (PETTIT, 2004a, p. 56) (Os politicos que tm a alta base moral em tal assunto podem agir como agem na segurana de que isso boa poltica: boa poltica mas no necessariamente bom governo).

54 Essa possibilidade de impedimento ou atrapalho deliberao pblica constitui-se, na realidade, em uma das mais marcantes diferenas do republicanismo de Pettit com o liberalismo: It is not now popular passion or aspirational morality that undermines the rule of reason but good, old-fashioned self-interest (PETTIT, 2004a, p. 57) (No so agora a paixo popular ou a moralidade das aspiraes que minam o jugo da razo mas o bom e velho autointeresse). Remetemos a Pitkin (2006, p. 30-38) para uma discusso histrica e conceitual da representao, em particular a respeito das relaes entre representao poltica e interesses.

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submetem-se a uma dupla vigilncia, ainda que a segunda seja indireta), mas os prprios parlamentares esto sujeitos contestao55. Em outras palavras, a democracia deve ser deliberativa e republicana; todos os cidados devem participar das discusses, seja como corpo de cidados (na busca do bem comum), seja como indivduos. Recuperamos aqui uma idia apresentada no incio desta subseo: no caso de haver um conflito entre os interesses estritamente individuais e aqueles identificados, deliberativamente, como sendo o bem comum, o elemento deliberativo deve prevalecer sobre o democrtico. Tanto o deliberacionismo (ainda que se possa afirmar que se trata de uma forma especfica dele) quanto o republicanismo so fortalecidos com essas propostas.

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interessante notar que Pettit considera que, a respeito da dimenso eleitoral da democracia, no h muito mais o que reformar ou melhor: ele no faz proposio alguma em tal sentido. Por outro lado, ele sugere uma srie de inovaes institucionais e de cultura poltica que a dimenso contestatria e a metfora editorial permitem ou permitiriam (cf. PETTIT, 2004a, p. 62).

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PARTE II AUGUSTO COMTE, POLTICA E REPBLICA

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Aquilo que podemos com um tanto de pretenso e de impreciso chamar de Teoria Poltica de Augusto Comte est presente principalmente nas obras de sua segunda carreira, que a da fase da Religio da Humanidade, do mtodo subjetivo e das intervenes polticas mais diretas. ao mesmo tempo pretensioso e impreciso falar em Teoria Poltica de Comte pelo simples motivo de que essa expresso Teoria Poltica pressupe, no atual regime de especializaes e hiperespecializaes acadmicas e tericas, que existiria um conjunto de princpios especificamente polticos no corpus comtiano capaz de ser separado do conjunto de sua obra: mas, como teremos ocasio de verificar adiante, essa extrao no possvel. Sejamos mais precisos. Uma teoria exclusivamente poltica, baseada em assunes somente do comportamento poltico e com variveis gerais apenas polticas, no possvel: o fenmeno poltico, correspondente ao exerccio do poder, nos sentidos especficos do mando e da tomada de decises, existe como um elemento entre outros nas consideraes sociolgicas comtianas; dessa forma, a melhor terminologia que podemos adotar seria Teoria Sociopoltica de Comte. Alm disso, convm repetir outra considerao j feita antes: a viso de conjunto uma preocupao ao mesmo tempo epistemolgica, terica, poltica e moral para Comte. Vivemos em um perodo de especializaes tericas; como a obra de Comte fundou a Sociologia, algum poderia sugerir que essa imbricao entre teoria poltica e teoria social uma conseqncia da indistino inicial dos estudos sociolgicos, algo que necessariamente ocorreria em uma cincia recmnascida. Essa forma de perceber as coisas natural e de fato recorrente sua utilizao para desqualificar-se o pensamento de Comte, no se dar ao trabalho de l-lo (e compreend-lo) e poder-se, acima de tudo, trilharse o caminho especializante. Todavia, nada menos correto que isso no que se refere ao Positivismo. A insero do poltico no social, para Comte, no um acontecimento fortuito causado por uma indistino de uma cincia em seus princpios, mas uma clara deciso terica e epistemolgica e seguida s ltimas conseqncias, com total conscincia dos procedimentos adotados. Dessa forma, embora evidentemente seja possvel determinar fenmenos polticos na sociedade, no se pode
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estud-los de maneira desvinculada de outros mbitos sociais que, nos termos contemporneos, poderamos denominar de cultural, material, moral, artstico, cientfico, tcnico. Na verdade, para o fundador do Positivismo at possvel estudar a poltica isoladamente do conjunto da sociedade, mas com duas precondies: 1) tal estudo deve estar claramente inserido no quadro geral da sociedade e 2) essa pesquisa no pode perder-se em suas mincias, desconsiderando os fins (o conjunto da sociedade) pelos meios (a investigao de questes tpicas no mbito poltico). Bem vistas as coisas, a insero da poltica na sociedade o mesmo procedimento que a insero da economia na sociedade com a diferena crucial de que, enquanto a poltica ainda era passvel de estudo integrado, na poca de Comte a Economia j avanava a passos largos rumo autonomia de seu objeto e de seus mtodos, o que resultou nas pesadas crticas de Comte seita metafsica da Economia Poltica (cf. LACERDA, 2009b). Veremos nesta parte da pesquisa que a insero do poltico no social tem motivaes e conseqncias prticas bastante marcadas, resultando em princpios de legitimao, procedimentos prticos, instituies definidos. Para o presente momento, o que importa notar que simplesmente no h como tratar das questes polticas no pensamento comtiano isolando-as totalmente das demais preocupaes sociais e morais; dessa forma, nossa exposio seguir um caminho que, primeira vista, pode parecer indireto, mas que bem percebidas as coisas necessrio. Qual esse caminho? Aps expor um resumo biogrfico do fundador do Positivismo e propormos um princpio geral de interpretao das suas idias, retomaremos alguns elementos gerais do pensamento comtiano e incluiremos inmeros outros; em seguida, apresentaremos a sua Teoria Poltica, seguida de algumas aplicaes prticas especficas; por fim, abordaremos algumas questes que, embora no sejam diretamente polticas (isto , no tratam do exerccio e da regulao do poder), tm repercusses polticas bastante claras: pensamos nas relaes de classe e, portanto, na teoria da propriedade. Antes de seguirmos adiante, importante indicar que nossa exposio necessariamente apresentar repeties de alguns argumentos. Isso decorre naturalmente da perspectiva de conjunto de Comte, que assume o carter de sistema, em que cada parte relaciona-se de diversas formas com as outras partes do todo. Cada seo dos prximos captulos abordar alguma questo (ou um conjunto de questes) mais especfica,
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o que implica que novos elementos sero apresentados, mas vrios aspectos sero ou repetidos ou o que ser a regra apresentados sob ngulos novos.

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4. O POSITIVISMO: ELEMENTOS GERAIS Com este captulo iniciamos a segunda e mais importante parte de nossa pesquisa, passando a tratar diretamente do pensamento de Augusto Comte. Antes de avanarmos para as questes polticas dessa obra (captulo 5 a 7), so necessrias algumas exposies preliminares, introdutrias a Comte. Assim, na prxima seo faremos algumas consideraes de ordem biogrfica, para tratarmos de questes tericas e epistemolgicas nas duas seguintes; em todo o captulo, procuraremos indicar as tradies que informaram Comte ao longo de sua obra. 4.1. Esboo biogrfico de Augusto Comte A biografia de Comte rica e, como veremos, dedicada inteiramente realizao de um largo projeto filosfico e poltico56. O nome de Isidore-Auguste-Marie-Franois-Xavier Comte, ou, simplesmente, em portugus, Augusto Comte, geralmente associado a diversos significados, muitos deles contraditrios e referentes a questes muito variadas. Sua filosofia chamou-se Positivismo mas, como indicamos acima e em Lacerda (2009a), o sentido dessa palavra h muito j no corresponde ao que o prprio Comte definiu ; por outro lado, aps realizar um exame das diversas cincias existentes em sua poca e procurando afastar-se das solues meramente empricas aos problemas sociais, ele notabilizou-se pela criao da cincia da sociedade, a Sociologia: embora no pensamento comtiano esses dois fatos no sejam propriamente separveis, cada um deles constitui objeto de discusses prprias. Conforme cremos, reconsiderar a obra de Comte em sua inteireza e a partir de suas prprias referncias permite dissipar um certo conhecimento comum sobre o Positivismo, desfazendo mitos e mal-entendidos. Face s inmeras interpretaes da obra comtiana, importante esclarecer qual a perspectiva que adotaremos. Como todo pensador, em sua carreira Augusto Comte desenvolveu diversas idias que foram, ao longo do tempo, mantidas ou modificadas (aprofundadas ou descartadas). No caso especfico que nos interessa, entrementes, a
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Uma verso resumida desta seo foi publicada em Lacerda (2007b); de modo geral baseamo-nos em Lonchampt (1959) e em Pickering (1993). 63

preocupao com a sistematicidade e com a coerncia das idias ao menos em linhas gerais sempre foi uma preocupao constante. Assim, consideramos que as vrias fases de seu pensamento constituem etapas de uma carreira nica, que procurou constituir um amplo sistema de pensamento por meio do acrscimo constante de novos elementos (isto , novas idias ou novas interpretaes), mas sem deixar de rever, de motu proprio ou por sugestes de discpulos ou interlocutores, perspectivas anteriores. Essa perspectiva, diga-se de passagem, corresponde ao desejo do prprio pensador, de ser fiel ao e coerente com seu pensamento57. Comte nasceu em 19 de janeiro de 1798, na cidade do Sul da Frana de Montpellier, e faleceu em Paris, em 5 de setembro de 1857 portanto, com a idade de 59 anos. Embora sua famlia fosse catlica e legitimista (ou seja, defensora da monarquia, em oposio Repblica instaurada pela Revoluo Francesa e, depois, em oposio igualmente ao regime de Napoleo Bonaparte, o I Imprio), o jovem Comte apresentava independncia de esprito e afirmava o republicanismo. Alm de uma prodigiosa memria e de uma grande capacidade de abstrao, ele integrava uma juventude cujos nimos eram inflamados pelos ideais de renovao social e humana da Revoluo. Assim, com 16 anos foi selecionado para estudar na cole Polytechnique, a Escola Politcnica, instituio criada aps 1789 para a constituio de quadros tcnicos e polticos para a nova sociedade que se planejava. Na Politcnica, Augusto Comte estudava as Cincias Naturais como parte do currculo e Filosofia, Filosofia Poltica e Histria por interesse pessoal o que o ambiente, alis, estimulava. Em 1815, no perodo dos 100 dias, embora fosse contrrio a Napoleo por ele desde ento percebido como retrgrado e traidor dos valores da Revoluo , auxiliou na defesa da ptria. No ano seguinte, um desentendimento com um professor levou-o, assim como a vrios de seus colegas, a serem expulsos da Escola Politcnica, de modo que retornou a Montpellier. Embora tenha seguido algumas aulas no curso de Medicina de sua cidade natal, decidiu voltar a Paris, obtendo, afinal,
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Exceto em momentos especficos, nesta seo evitamos as citaes de Comte, preferindo uma apresentao global e visualmente menos poluda.

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emprego como secretrio do Conde Henri de Saint-Simon um dos socialistas utpicos de Marx ; Saint-Simon unia uma experincia de vida que datava de 1789 s preocupaes sociais, escrevendo e intervindo freneticamente nas questo pblicas. Constituiu-se uma parceria que durou sete anos, de 1817 a 1824. Essa parceria foi importante para Comte, ao permitiu-lhe tratar diretamente das questes sociais de sua poca, examinando os problemas e as teorias em voga. Todavia, diferenas de opinio e de mtodo, bem como comportamentos intelectualmente desonestos da parte de Saint-Simon, levaram ruptura entre ambos58. A partir da, Comte passou a dar aulas particulares de Matemtica para manter-se, alm de ser examinador nos concursos de admisso da Escola Politcnica. Duas datas so importantes nesse perodo. Em 1817 ele adere francamente ao relativismo (em oposio ao absoluto), assumindo essa perspectiva como aquela que caracteriza a cincia: tudo relativo, eis o nico princpio absoluto (COMTE, 1972a, p. 2). Por outro lado, em 1822 publicou um longo artigo intitulado Plan des travaux scientifiques ncessaires pour rorganiser la socit (Plano dos trabalhos cientficos necessrios para reorganizar a sociedade), em que enuncia formalmente a lei dos trs estados, apresenta sua filosofia da histria e indica a necessidade e a possibilidade de constituio de uma cincia que tratasse especificamente da sociedade: suas obras futuras estavam a em germe. At 1828 colaboraria em diversos peridicos perenes ou de curta durao, assinando por si mesmo ou sendo o escritor oculto de SaintSimon: mas de um total que ultrapassava 35 textos sobre questes filosficas, polticas e cientficas, guardou desse perodo apenas seis, posteriormente republicados como anexos ao volume IV do Systme de politique positive (Sistema de poltica positiva), de 1854, sob o ttulo geral de Opsculos de filosofia social (cf. COMTE, 1972a)59.

58 Uma observao de Comte a esse respeito no deixa dvidas a respeito de como esse pensador percebia o carter de Saint-Simon: este caracterizava brutalmente as duas metades de sua vida como destinadas, respectivamente, a comprar e a vender idias (cf. COMTE, 1929, v. III, p. XVI-XVII). 59

Devemos o conhecimento dos outros artigos de juventude coletnea feita por Paulo Berredo Carneiro e Pierre Arnaud (cf. COMTE, 1970). 65

Em 1826 iniciou um curso pblico em que examinava filosoficamente as diversas cincias, isto , investigava seus principais resultados e indicava de que maneira eles contribuam para a compreenso humana geral da realidade. Entre seus ouvintes estavam alguns dos mais importantes pensadores e cientistas de sua poca: Blainville, Esquirol, Humboldt, Fourier. Esse curso foi a base da primeira grande obra de Comte, o Cours de philosophie positive (Curso de filosofia positiva), publicado em seis volumes entre 1830 e 1842 e depois, em 1848, renomeado para Systme de philosophie positive (Sistema de filosofia positiva) (COMTE, 1929, v. I, p. 2; 1957, p. 2)60. Mais precisamente, o objetivo dessa obra era determinar as condies de uma possvel cincia da sociedade, ou seja, quais as particularidades do objeto e a maneira adequada ao seu estudo, vale dizer, o seu mtodo. Originrio do interior da Frana, vivendo sozinho em Paris, sem grandes proventos e dedicando-se a maior parte do tempo ao trabalho, o incio da vida adulta de Comte foi bastante solitria. Em virtude disso, nesse perodo freqentava prostbulos, em um dos quais conheceu Carolina Massin, por quem nutriu sentimentos de afeto. Essa moa, todavia, devido sua profisso, tinha problemas com a lei e, para evitar que fosse presa, Augusto Comte tomou uma deciso que, depois, seria a origem de incmodos e arrependimento: casou-se com ela em 1824. O perodo entre 1826 e 1828 foi problemtico para o pensador, pois, em virtude de reiterados problemas conjugais, teve uma crise nervosa, tentou o suicdio e foi internado na clnica psiquitrica do Esquirol. Com o apoio da me e mesmo da esposa, todavia, recuperou seu equilbrio, ficando do perodo as recordaes do e a condenao ao pssimo tratamento ento recebido pelos pacientes nas instituies de sade mental. Nesse sentido, alis, anos depois comentaria que fra tratado como um animal, sendo os doutores da Medicina mais veterinrios que mdicos de seres humanos. Entre 1830 e 1842 dedicou-se redao e publicao do Sistema de filosofia positiva. Essa obra, a mais conhecida e a mais citada de
Para facilitar a leitura, adotaremos o seguinte procedimento ao referirmo-nos aos livros comtianos: o Systme de politique positive ser denominado simplesmente de Sistema de poltica; o Systme de philosophie positive, de Sistema de filosofia isto , abreviados e em portugus. O mesmo procedimento ser adotado para as outras obras.
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Augusto Comte, granjeou-lhe o sucesso e o respeito acadmicos; entre seus correspondentes estava o ingls John Stuart Mill, que foi grandemente influenciado por Comte e com quem manteve uma viva correspondncia filosfica, poltica e mesmo pessoal desde 1841 at 1847. Um detalhe biogrfico: nas noites das quartas-feiras, desde 1830 at 1848, Comte proferia um Curso filosfico de Astronomia popular, em que procurava auxiliar o proletariado a ter conhecimentos para sua emancipao intelectual. Esse curso oral, como, de resto, todos os demais de Comte, transformou-se em um livro; a sua introduo filosfica foi publicada em 1842 sob o ttulo de Discours sur lesprit positive (Discurso sobre o esprito positivo) (COMTE, 1990) e, ampliada cada vez mais, transformou-se em 1848 no Discours sur lensemble du positivisme (Discurso sobre o conjunto do Positivismo) (COMTE, 1929, v. I, Discours Prliminaire; 1957), em que a Religio da Humanidade e as preocupaes sociais do Positivismo so apresentadas com clareza e desassombro. Comte considerava que o Sistema de filosofia era apenas uma introduo terica uma grande introduo, verdade obra que realmente importava: a resoluo dos graves problemas polticos e sociais da sociedade industrial. Assim, a dcada de 1840 foi, em certo sentido, uma transio decisiva entre o que j fizera e o que ainda queria fazer. A publicao do sexto e ltimo volume do Sistema de filosofia, em 1842, granjeou-lhe ao mesmo tempo fama e problemas: fama porque conclura a fundao da nova cincia, a Sociologia, como coroamento das investigaes cientficas do ser humano; problemas porque inseriu um Prefcio pessoal em que criticava asperamente os vcios institucionais e intelectuais da academia francesa, designando-a, entre outras expresses, como metafsica, coterie (concilibulo) e, a partir de uma sugesto de Stuart Mill, de pdantocratique (pedantocrtica) (cf. COMTE, 1975, p. 465-481). Esse texto, motivado pela indiferena, quando no hostilidade, da academia francesa s elaboraes de Comte resultou, como fcil concluir, na sua excluso progressiva da docncia nas instituies de nvel superior da Frana61.
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Mary Pickering (2009a) denominou esse comportamento de arrivismo s avessas. 67

Em 1841, aps muitas separaes e reaproximaes com sua esposa, separou-se em definitivo dela bem entendido, somente com separao de corpos, sem divrcio. J em 1845 conheceu e apaixonou-se por Clotilde de Vaux. Clotilde era irm de um aluno de Comte e fra abandonada por seu marido, que fugira da polcia e do pas em virtude de dvidas de jogo. Assim, considerando que tanto Augusto Comte quanto Clotilde de Vaux eram casados mas infelizes nos respectivos casamentos, ele declarava seu amor pela moa ao mesmo tempo que mantinha um respeitoso limite. Esse relacionamento, claramente platnico, foi breve, pois Clotilde faleceu em meados de 1846, ou seja, apenas um ano aps se terem conhecido; ainda assim, para Comte tal relao foi intensa e fundamental: a partir da, a nfase de suas reflexes deslocou-se da inteligncia para o corao, reconhecendo e enfatizando a importncia da afetividade para o ser humano. desse perodo uma frmula ao mesmo tempo filosfica, poltica e potica, que pode resumir o Positivismo: Cansamo-nos de agir e at de pensar, mas jamais nos cansamos de amar. A partir da a vida de Comte sofreu uma inflexo profunda. Do ponto de vista moral e afetivo, passou a dedicar um culto pessoal a Clotilde; filosoficamente, suas concepes desenvolveram-se e aprofundaram-se no sentido das aplicaes polticas das idias cientficas anteriormente expostas; pessoalmente, tornou-se mais afvel. A sua atividade aumentou drasticamente, com a redao de inmeros livros, com uma correspondncia crescente, com vrias intervenes polticas e com o atendimento a seus discpulos: a tudo isso ele conferia um sentido filosfico, exemplar, procurando literalmente realizar em sua prpria vida suas mximas morais e polticas do Viver s claras, Viver para outrem e Agir por afeio e pensar para agir. Como vimos h pouco, o curso de Astronomia transformou-se em livro, mas a parte introdutria, propriamente filosfica, cresceu tanto a cada ano que se converteu no prprio curso, transformando-se em dois livros: o Discurso sobre o esprito positivo, publicado em 1848, e o Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo, publicado em 1848 e republicado em 1851 como introduo geral ao Sistema de poltica positiva, consistindo em uma apresentao geral do Positivismo considerado no como Filosofia da Cincia ou como Sociologia, mas como doutrina social como religio humana.
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Em 1848 a monarquia francesa foi deposta por uma revoluo popular e substituda pela II Repblica. Os problemas polticos e sociais decorrentes tanto da Revoluo Francesa quanto da revoluo industrial estavam na ordem do dia e a recm-constituda cincia da sociedade tinha que dar uma resposta s questes pblicas. Assim, Comte fundou duas associaes: uma para o ensino popular (considerado a base fundamental para a soluo dos problemas sociais) a Association libre pour linstruction positive du peuple dans tout loccident europen (Associao Livre para a Instruo Positiva do Povo em todo o Ocidente Europeu) e outra para a interveno poltica a Socit Positiviste (Sociedade Positivista). A ltima organizao, contando entre seus membros acadmicos, polticos e proletrios, produziu desde o incio uma srie de relatrios diagnosticando os problemas sociais da Frana e da Europa e propondo solues luz do Positivismo. Quais problemas? Desemprego, greves, analfabetismo, guerras, golpes polticos etc. Entre 1851 e 1854 Augusto Comte escreveu o Sistema de poltica positiva, em quatro volumes. Essa obra trata do Positivismo como doutrina poltica e social, propondo solues para os problemas humanos a partir do exame cientfico da sociedade, isto , luz da Sociologia; alm disso, criou a cincia dos seres humanos considerados individualmente (pressuposta a socializao), isto , a Moral62. Considerando que os problemas sociais e humanos podem ser reduzidos a questes de religio entendida de maneira particular e sem se confundir com teologia , essa obra prope a Religio da Humanidade, com uma organizao especfica e com uma srie de propostas sociais e polticas. Embora em si nenhuma dessas idias seja estranha ou errada e todas elas sejam completamente coerentes com o conjunto da obra de Comte, o choque produzido pela mudana de perspectiva da afirmao da cincia para a afirmao da religio, mesmo que uma religio positiva, humana e no-teolgica levou, como leva, diversos autores a considerar que, a partir da, Comte degenerava intelectualmente, j no se podendo lev-lo a srio.

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Por alguns chamada de Psicologia Positiva para evitar ambigidades daninhas (cf. TORRES, 1997), a fundao da Moral foi tratada com clareza e de maneira sinttica por Lazinier (1999) e Tiski (2005). 69

Desse modo, a aceitao ou no do Sistema de poltica levou a uma diviso entre os positivistas completos (ou ortodoxos, ou religiosos) e os incompletos (ou heterodoxos, ou cientficos); nos prefcios mesmos dos volumes do Sistema de poltica, Augusto Comte indicou que essa oposio podia grosso modo desdobrar-se em propositores do governo presidencialista, positivistas sistemticos e franceses versus adeptos do parlamentarismo, liberais e/ou ingleses. Essa diviso no interior do movimento positivista resultou em que, de mdo geral, quando o senso comum fala em Positivismo, faz referncia: 1) s reflexes do Sistema de filosofia, ignorando-se o Sistema de poltica (to positivista quanto o outro) e 2) a uma verso bastante empobrecida ou mesmo deturpada da interpretao heterodoxa da obra de Comte (cf. COMTE, 1929, v. II, Prface; v. III, Prface; v. IV, Prface)63. Em 1852 veio a lume o Catchisme positiviste, ou sommaire exposition de la Religion Universelle (Catecismo positivista ou sumria exposio da Religio Universal) e, em 1855, o Appel aux conservateurs (Apelo aos conservadores): o primeiro uma exposio do Positivismo para as mulheres ( importante lembrar que naquela poca elas eram excludas da vida pblica, inclusive dos estudos) e para os proletrios; o segundo uma exposio do Positivismo para os prticos, isto , para os lderes polticos. Em 1856 Comte publicou o primeiro de quatro volumes da Synthse subjective (Sntese subjetiva), obra em que trataria de algumas questes sociolgica e politicamente importantes: educao, instruo pblica, organizao industrial, previstos os outros volumes para 1858 e 1861-1862; planejava tambm para 1862 um livro sobre a transio poltica e filosfica do mundo no-ocidental para o Positivismo, alm de, posteriormente, uma srie de obras poticas em homenagem a Paris, Humanidade e a Clotilde de Vaux. Tendo concludo em 1854 a sua principal elaborao filosfica, com o Sistema de poltica, tinha conscincia da urgncia e da imensido de sua tarefa, ao mesmo tempo que o pouco tempo de que dispunha: no por acaso, o Sistema de poltica encerra-se com a seguinte frase de Lucano, atribuda a Jlio
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Desse modo, o prprio Comte j notava essas tendncias; claro que poderamos citar diversos outros autores que corroboram tal percepo.

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Csar e tirada das Farslias: Nil actum reputans si quid superesset agendum64 (COMTE, 1929, v. IV, p. 543). Devido a um problema no estmago possivelmente cncer , faleceu em Paris no dia 5 de setembro de 1857, aos 59 anos. 4.2. Uma abordagem alternativa de Comte: as hierarquias dumontianas Sem procurarmos fazer a fortuna crtica da obra de Augusto Comte, podemos desde j indicar que o conjunto das exposies usuais que os comentadores e explicadores fazem bastante conservadora, isto , mais repetindo sempre as mesmas passagens consagradas pela repetio e enfatizando os termos que Comte adotou que procurando entrar em sua lgica interna e torn-la compreensvel. Isso no nos parece casual, mas no importa neste momento tratar desse gnero de questo, porm sim propor algum, ou alguns, princpio(s) que possam de maneira mais ou menos eficaz colaborar na compreenso geral da obra comtiana. Nesse sentido, consideramos que um bom princpio heurstico o esquema terico que o antroplogo Louis Dumont elaborou, em particular o referente s hierarquias ou, para evitar desde j uma confuso terminolgica em uma pesquisa que, como veremos, apresentar diversas complicaes desse mbito , a teoria dumontiana do englobamento de contrrios. Esse esquema terico ilumina a obra do fundador do Positivismo no que se refere sua lgica subjacente to diferente dos raciocnios habituais no Ocidente e no trata de questes substantivas, embora tenha sobre elas, por certo, grande influncia. Assim, nesta seo trataremos do esquema dumontiano e na prxima continuaremos com a exposio das preliminares ao pensamento de Comte. Esta pesquisa visa a investigar pensamento positivista: essa para ser sociolgica. Mas, se isso no se constituir inovao, consideramos que pelo menos o
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os aspectos polticos do sua principal contribuio de fato em uma verdadeira princpio interpretativo que

No considerar nenhum tarefa concluda at que tudo esteja terminado. 71

apresentaremos na seqncia inovador: promovendo a interdisciplinaridade e aplicando uma teoria antropolgica oriunda de estudos radicalmente extra-ocidentais, cremos termos um excelente rendimento analtico ao considerar as idias positivistas sob o prisma sugerido por Dumont. Esse rendimento analtico maior tem causas profundas e nossa opinio permitem explicar em grande parte os motivos do pouco sucesso intelectual que tem enfrentado Comte desde h muito. Tratemos diretamente, ento, do englobamento dos contrrios. Ao contrrio do senso comum, na concepo dumontiana uma hierarquia no essencialmente uma relao de poder, embora tambm possa slo: no a relao de mando-obedincia entre dois ou mais elementos, mas a incorporao de diversos elementos subordinados a um elemento superior. Uma hierarquia, portanto, no se define pelo poder, mas pela relao lgica, em que um elemento engloba outro(s), em um englobamento de contrrios. Como funciona, ento, esse englobamento? Tomemos dois elementos quaisquer, A e B. Em uma relao igualitria, eles valem a mesma coisa; uma unidade maior composta por eles seria simplesmente a justaposio dos dois elementos. Em uma relao hierrquica, eles no so equivalentes, mas um vale mais que outro; digamos que X valha mais que Y: no se trata de afirmar que Y no presta, que ruim, mas de afirmar a preponderncia de X sobre ele. Em que consiste essa preponderncia? O elemento preponderante estabelece os critrios que organizam a realidade lgica e social em questo; todos os demais esto subordinados a ele, isto , sua lgica. A expresso englobamento de contrrios pode induzir a confuses, pois no h necessidade de que o elemento englobado seja precisamente o oposto do preponderante; de modo mais preciso: ele no sua negao, apenas um elemento diferente. Em termos grficos, Dumont definiu os dois modelos de relacionamento da seguinte maneira:

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ESQUEMA 1 RELAES IGUALITRIA E HIERRQUICA RELAO IGUALITRIA A B Y RELAO HIERRQUICA X

FONTE: Dumont (1995, p. 242).

As relaes entre A e B so simples: como dissemos, embora diferentes, so percebidos como equivalentes entre si e sua reunio compe uma unidade superior que consiste apenas na justaposio dos elementos parciais. J o relacionamento entre X e Y exige maiores comentrios: diferentes entre si, o primeiro nvel de observao o de X constituindo a unidade do conjunto, pr-existente s partes tomadas individualmente; nesse sentido (ou nesse momento), Y integra X; j o segundo nvel de observao o da diferenciao, que, no presente exemplo, indica que h dois elementos, diferentes mas mantendo entre si uma relao de complementaridade, efetiva ou suposta. Assim, Y ao mesmo tempo integra X e difere dele (DUMONT, 1995, p. 242). Tambm possvel conceber X como um elemento concreto, mas mais adequado entend-lo como um princpio organizador (logo, de carter abstrato, do mbito das idias) que cria um sistema e estabelece a relao de englobamento entre as suas partes. Por outro lado, claro que lidamos, nos exemplos de cada um dos tipos de relaes, com apenas dois elementos relacionando-se, mas a quantidade de elementos poderia variar para muito mais sem que os respectivos princpios ordenadores sofressem modificao (DUMONT, 1995, p. 243). Dumont avana na anlise indicando que o que preside ao ordenamento hierrquico dos elementos no uma suposta e metafsica capacidade englobante das hierarquias, mas dois fatores, estreitamente relacionados entre si: 1) a concepo de que h (alg)uma totalidade prexistente aos elementos considerados e 2) a existncia de valores, que do origem e sentido a essas totalidades. Vale a pena citar diretamente o autor: ao discutir um exemplo a usual proponderncia da mo direita sobre a esquerda , ele considera que:
The implicit reference to the whole of our body has as its necessary consequence the preeminence
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of one of the hands over the other. The hands cannot be equal in any situation because they are always seen in relation to a whole defining and organizing them. This means that the relative value of the hands, determined by their relation to the whole of which they are a part, is inherent in their distinction; it means that the relative value of the hands cannot be dissociated from their distinction as if there were, on the one side, an idea of simple polarity, and on the other, a value that would be superadded to it. The same is true of dualism generally [...]: here again, differentiation means differentiation of values. Unlike the mere distinctive relation, hierarchical relation includes the dimension of value65 (DUMONT, 1995, p. 243-244; grifo no original; sem negritos no original).

A referncia aos valores como constituidores das hierarquias tem duas conseqncias fundamentais. A primeira que, assim que se prope (e aceita-se) um valor, constitui-se uma relao hierrquica; alis, de maneira mais ampla, assim que se prope um sistema, estabelece-se uma tal relao. Desse modo, a nica forma de evitar o englobamento pulverizando, ou postulando a pulverizao, das vistas de conjunto, o que equivale, na formulao dumontiana, a rejeitar a aplicao de valores realidade: ambas essas possibilidades consistem em afirmar a igualdade absoluta entre todos os elementos de uma coleo qualquer e sua reunio apenas via justaposio66.
65 A referncia implcita totalidade do nosso corpo tem como sua conseqncia necessria a preeminncia de uma das mos sobre a outra. As mos no podem ser iguais em nenhuma situao porque so sempre percebidas em relao totalidade que as define e organiza.

Isso significa que o valor relativo das mos, determinado por sua relao com a totalidade de que elas so parte, inerente em sua distino; isso significa que o valor relativo das mos no pode dissociar-se de sua distino como se houvesse, por um lado, uma idia de simples polaridade e, por outro lado, um valor que pudesse ser sobreposto a ela. O mesmo verdade para o dualismo em geral [...]: diferenciao significa diferenciao de valores. Diferentemente da mera relao distintiva, a relao hierrquica inclui a dimenso do valor.
66 Dumont aventa uma interessante hiptese para estudos sobre a cincia: ele sugere que a separao entre fatos e valores, que um procedimento bsico na atividade cientfica, pode ter origem, tambm, na averso ocidental, de fundo igualitrio, s hierarquias, isto ,

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O segundo resultado consiste no seguinte. Como cada hierarquia define-se em relao a um valor determinado, mudando-se os valores prevalecentes (englobantes) mudam-se as relaes hierrquicas; isso o que Dumont chama de caracterstica duplamente bidimensional (two-bidimensional) das hierarquias e a nica forma de alterar as relaes hierrquicas, isto , no por meio de sua negao, mas pela via do que, na falta de melhor termo, podemos chamar de inverso. Dessa forma, no exemplo grfico acima, poderamos ter que o elemento englobante seria o Y e no o X, caso adotssemos um valor de referncia que estipulasse uma totalidade definida por Y:
As soon as we posit a relation of superior to inferior, we must become accostumed to specifying as what level this hierarchical relation itself is situated. It cannot be true from one end of experience to another (only artificial hierarchies make this claim), for this would be to deny the hierarchical dimension itself, which requires situations to be distinguished by value. Hierarchy thus offers the possibility of reversal: that which at a superior level was superior may become inferior at an inferior level67 (DUMONT, 1995, p. 244; sem grifos no original).

De maneira rpida, esses so os elementos da teoria da hierarquia de Louis Dumont. A rapidez em nossa exposio no se deve apenas a que a exposio acima suficientemente til para nossos propsitos heursticos, mas tambm a que, de fato, a teoria da hierarquia ocupa somente sete pginas de seu Homo Hierarchicus, no Posfcio obra (DUMONT, 1995).

manipulao dos valores (DUMONT, 1995, p. 244). To logo estabeleamos uma relao de superior e inferior, devemos acostumar-nos a especificar em que nvel a prpria relao hierrquica situa-se. No pode ser verdadeiro de um fim da experincia para outro (somente hierarquias artificiais propem-no), pois isso equivaleria a negar a prpria relao hierrquica, que requer situaes para distinguir pelo [seu] valor. A hierarquia oferece, assim, a possibilidade de reverso: o que em um nvel superior era superior pode tornar-se inferior em um nvel inferior. 75
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Dito isso, Dumont ainda faz alguns comentrios gerais sobre hierarquias, igualdade e desigualdade que nos interessam. Para ele, no Ocidente temos profunda averso pela idia de hierarquia, ao mesmo tempo em que somos igualitrios; adaptando para um linguajar sociolgico esses termos lgicos, temos que no Ocidente rejeitamos a totalidade social pelo menos as totalidades que no se compem somente de elementos justapostos em favor do individualismo. Cotidianamente consideramos que o que se ope igualdade so as desigualdades, consideradas, por definio, injustas e dotadas de relaes de poder (et pour cause, opressivas); caso desejemos uma palavra axiologicamente mais neutra, poderamos usar diferenas no lugar das desigualdades. Todavia, como vimos, de uma perspectiva sociolgica a oposio correta no igualdade versus desigualdade, mas igualdade versus hierarquia, o que equivale a dizer: equivalncia ou negao axiolgica versus preponderncia ou afirmao axiolgica. Reforcemos uma idia exposta h pouco, por meio de uma outra citao: [...] man does not only think, he acts. He has not only ideas, but values. To adopt a value is to introduce hierarchy, and a certain consensus of values, a certain hierarchy of ideas, things and people, is indispensable to social life. This is quite independente of natural inequalities or the distribution of power68 (DUMONT, 1995, p. 20; sem grifos no original). Mesmo afirmando sua averso pessoal idia de hierarquia (e, portanto, sua adeso aos valores do individualismo e do igualitarismo), Louis Dumont reconhece que o projeto igualitrio especificamente ocidental, excepcional em termos das sociedades humanas: [...] the ideal of equality, even if it is thought superior, is artificial. It expresses a human claim, which also entails the choice of certain ends. It represents a deliberate denial of a universal phenomenon in a restricted domain69 (DUMONT, 1995, p. 20).

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[...] O homem no apenas pensa, ele age. Ele no possui apenas idias, mas valores. Adotar um valor introduzir uma hierarquia e um certo consenso de valores, uma certa hierarquia de idias, coisas e pessoas indispensvel vida social. Isso independente das desigualdades naturais ou da distribuio de poder.

69 [...] O ideal da igualdade, mesmo se percebido como superior, artificial. Ele expressa um desejo humano, que tambm estabelece a escolha de certos objetivos. Ele representa uma negao deliberada de um fenmeno universal em um domnio restrito.

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A proposta comtiana uma alternativa como veremos nos prximos captulos, alta e conscientemente valorativa para resolver esses problemas lgicos, sociolgicos e polticos. De que forma? O pensamento de Comte todo ele organizado a partir de complementaridades entre princpios opostos. Reafirmamos aqui algo dito ao caracterizarmos o englobamento de contrrios: quando usamos a palavra opostos no no sentido de contraditrio, isto , de negadores um do outro, mas de valores diferentes entre si: masculinofeminino, intelectual-afetivo, objetivo-subjetivo, terico-prtico e assim por diante. O sistema comtiano procede por meio do princpio hierrquico: bem entendido, insistimos, com a hierarquia conforme definida por Dumont! Alm de operar de acordo com a lgica do englobamento de contrrios, a inverso de importncias no sistema, a partir da modificao do princpio englobante, uma constante: para o fundador do Positivismo, a realidade humana consiste em conhecer e em lidar continuamente com essas oposies complementares. Dessa forma, embora o princpio fundamental do Positivismo seja a lei dos trs estados, no correto afirmar que para Comte existe apenas a inteligncia humana ou que seu sistema grosseiramente intelectualista: existem a realidade material, que constrange sempre o ser humano, e a realidade afetiva, que move o ser humano. Cada um deles tem sua prpria lgica e est em interao contnua com os demais. Toute la sagesse humaine, la fois thorique et pratique, se condense dans cette loi fondamentale: lordre le plus noble perfectionne le plus grossier en sy subordonnant70 (COMTE, 1929, v. IV, p. 361). Essa idia, que veremos repetir-se implcita ou explicitamente ao longo desta pesquisa, o grande princpio norteador, o valor englobante que preside todas as elaboraes positivistas. O mais grosseiro domina e modificado pelo mais nobre: esse princpio vale tanto em termos de generalidade quanto de particularidade, tanto em termos objetivos quanto subjetivos. Partindo da considerao fundamental de que o ser humano um sistema, ou melhor, que visa e deve visar unidade resumida na idia de Humanidade , o mais geral sempre domina o mais especfico; mas a generalidade pode ser objetiva ou subjetiva: o mais geral objetivamente domina o menos geral objetivamente, o que,
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Toda a sabedoria humana, ao mesmo tempo terica e prtica, condensa-se nesta lei fundamental: a ordem mais nobre aperfeioa a mais grosseira subordinando-se a ela. 77

grosso modo, a relao inversa que se estabelece entre os mais e os menos gerais subjetivamente. Em termos mais concretos: a realidade material domina a biolgica, da a social e por fim a moral, mas modificada por elas; inversamente, a generalidade de sentimentos afetivos mais nobre e, portanto, prevalece moralmente sobre a generalidade de idias e/ou sobre a ao mais ativa dos sentimentos egostas. Essas relaes estabelecem dois classamentos, um objetivo, outro subjetivo; eles so conexos ao ordenamento temporal da Humanidade: enquanto o passado e o futuro so subjetivos e desenvolvidos nos mbitos domstico (baseado nos vnculos afetivos) e universal (baseado nas relaes intelectuais compartilhadas via educao), o presente objetivo e dominado pelas relaes materiais, organizadas na vida cvica. A existncia objetiva dominada pela fora material, que pode ser dispersa o proletariado ou concentrada o patriciado e que coordenada pelo poder Temporal; modificando suas aes, via conselhos, esto o sacerdcio e as mulheres: a hierarquia objetiva, ento, a seguinte: patriciado, sacerdcio, mulheres, proletariado. A existncia subjetiva dominada ao mesmo tempo pelos sentimentos e pelas idias e tem na realidade material somente seu apoio necessrio; ela avalia principalmente o mrito dos indivduos, a sua nobreza, que deve ser medida em funo dos parmetros conexos da generosidade de sentimentos e generalidade de vistas; a hierarquia subjetiva estabelece a seguinte ordem, sob a presidncia do sacerdcio: mulheres, sacerdcio, patriciado, proletariado. Como se v, a hierarquia objetiva regulariza as relaes materiais existentes na sociedade; nesse sentido especfico, ela tem a ver com relaes de poder. Todavia, ela impensvel sem a existncia, sem o contrapeso representado pela outra hierarquia, a subjetiva, que disciplina, modifica e orienta a primeira. Convm notar, por outro lado, que para o fundador do Positivismo a realidade humana consiste muito mais na grande continuidade histrica que na estrita solidariedade de um momento especfico, em virtude do peso positivo que as idias, os valores, as instituies, os aperfeioamentos, as riquezas tm para a existncia social. Dessa forma, pode-se dizer que a verdadeira hierarquia a subjetiva, que todavia requer a outra como base para sua existncia.

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Desse modo, h duas hierarquias possveis no Positivismo: ambas so vlidas, ambas so necessrias, ambas so complementares entre si: elas estabelecem relaes mtuas de englobamentos de contrrios71. Em virtude dessas possibilidades de compreenso, Angle Kremer-Marietti (2009) sugeriu, em parte seguindo uma sugesto do prprio Comte, que possvel adotar duas abordagens complementares para entender o Positivismo: a perspectiva do telescpio e a do caleidoscpio. A via do telescpio consiste em que possvel conceber o Positivismo a partir de diferentes distncias; conforme aproxime-se ou distancie-se, a viso de conjunto diminui ou aumenta. bem verdade que, em rigor, no h novidade nenhuma em afirmar-se esse procedimento para o conhecimento de um sistema filosfico; todavia, a concepo comtiana de sntese especialmente adequada para o telescpio: idias centrais que oferecem vises panormicas do sistema, caso esteja-se distncia, e que se desenvolvem e ramificam-se medida que o leitor aproxima-se do sistema. Enquanto a perspectiva do telescpio transmite a idia de maior ou menor distncia, isto , de maior ou menor proximidade, a perspectiva do caleidoscpio oferece a concepo da variedade conceitual. O caleidoscpio um instrumento que, com uma quantidade finita de elementos, muda de configurao medida que o observador gira o tubo espelhado, isto , que modifica seu ponto de partida; mas, mudando-se a perspectiva, continua-se vendo a totalidade, ou o conjunto, dos elementos presentes em cada caleidoscpio. Essa metfora ilustra com clareza o sistema comtiano e, de certa maneira, tambm o modelo do englobamento de contrrios que sugerimos h pouco: a partir de cada um dos elementos do Positivismo possvel ter uma viso de conjunto, alterando-se em cada situao a perspectiva especfica adotada (moral, poltica, cientfica, prtica etc.). A sugesto de Kremer-Marietti to mais interessante quanto inusitada: o senso comum acadmico atribui no mximo a perspectiva telescpica a Augusto Comte, mas, conhecido o Positivismo, a caleidoscpica faz-lhe muito mais justia.
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Essa perspectiva pode ser comprovada no Anexo 2, que se compe de um quadro com a sistematizao das principais idias tericas, epistemolgicas e polticas do Positivismo. 79

4.3. Teoria da epistemolgicas

unidade

humana

generalidades

terico-

Nesta seo apresentaremos alguns dos elementos filosficos gerais do pensamento comtiano. Desde j, todavia, necessrio reiterar, talvez no uma advertncia, mas um comentrio geral que fizemos anteriormente sobre o Positivismo. Embora fale-se muito a seu respeito, ou melhor, faam-se muitas referncias de modo geral negativas ao Positivismo, o fato que h um desconhecimento generalizado sobre em que ele consiste72. Loq Wacquant (1996, p. 592-596), nesse sentido, notou que aps um grande sucesso no sculo XIX, a partir de meados do sculo XX essa palavra passou a ser utilizada em sentido pejorativo, quase como uma forma de xingamento acadmico e intelectual. As dificuldades que tal situao acarretam ao estudo do pensamento comtiano no so difceis de serem percebidas, impondo-se duas tarefas concomitantes: a descontruo do mito Positivismo e a apresentao do pensamento propriamente de Augusto Comte73. O ritmo deste texto no deixa de sofrer as conseqncias disso: com uma longa srie de intritos, ele torna-se mais expositivo e lento que explicativo e dinmico. Augusto Comte adotava alguns pressupostos metodolgicos suas formulaes: o primado da histria; a relatividade conhecimento; a viso de conjunto; os conceitos de cincia, cientificidade e de positivo e, finalmente, a importncia subjetividade. em do de da

Raymond Aron (1999, cap. 2) sugeriu, corretamente, que Augusto Comte realizou suas reflexes tendo como pano de fundo a Revoluo Francesa: como entender o terremoto poltico que eclodira em 1789? Como lidar com as foras sociais que a Revoluo libertara e como solucionar os diversos problemas sociais, fossem ou no decorrentes da
72 Uma outra dificuldade sintomtica, alis que se apresenta para o conhecimento da obra de Comte e a reflexo a respeito dela no Brasil a seguinte: so poucos os seus livros traduzidos para o portugus, talvez cerca de 5%; todo o restante permanece em francs e restrito a bibliotecas (pblicas ou privadas) especializadas.

J indicamos em outros momentos deste texto que em Lacerda (2009a) fizemos uma discusso pormenorizada sobre alguns dos mitos sobre os chamados positivismos.

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Revoluo Francesa? A preocupao com esse tipo de questes levou-o a refletir sobre a realidade francesa, que foi enquadrada, por um lado, em uma perspectiva histrica e, por outro lado, em uma viso que chamaramos hoje de civilizacional, englobando o conjunto da Europa. Para Comte, somente seria possvel explicar o que ocorria na sociedade de ento fazendo referncia aos eventos sociais prvios, sendo necessrio, portanto, determinar os diversos agentes sociais e suas mtuas relaes. Esse procedimento caracterstico das investigaes sociolgicas seria chamado de filiao histrica. A percepo de que as sociedades tm histria (ou so histria) pode ser aplicada ao prprio conhecimento: o conhecimento muda ao longo do tempo e do espao, no havendo motivo para a obteno de um conhecimento definitivo (entendido como imutvel e perptuo). Em outras palavras, o conhecimento relativo, no duplo sentido do sujeito que conhece e do objeto conhecido: cada sociedade tem seu prprio conhecimento, informado por suas tradies e sua histria e adotando perspectivas especficas para conhecer aspectos tambm especficos da realidade. A viso de conjunto outra caracterstica marcante e uma exigncia constantemente feita e reafirmada: como j transparece em nossa exposio, as diversas partes do sistema devem subordinar-se ao todo, isto , a uma concepo de totalidade e s vistas de conjunto, ao mesmo tempo que cada elemento parcial relaciona-se a todos os outros elementos: desse modo, tratar do Positivismo exige que se considere tanto a lgica geral do sistema quanto as vrias formas com que as partes relacionam-se mutuamente. Isso se aplica, sem dvida, ao proposto estudo cientfico da sociedade. Nesse sentido, considerando a precedncia lgica e terica do todo sobre as partes, no apenas a unidade bsica de anlise sociolgica no Positivismo comtiano no so os indivduos (mas as famlias) como a viso de conjunto requer que se v alm do estudo da sociedade em um momento especfico e abarque-se o conjunto da histria. Em outras palavras, a viso de conjunto deve conjugar os dois eixos de anlise, o diacrnico e o sincrnico. Na verdade, por meio da histria que se percebe como a sociedade de fato maior que os indivduos e qualquer poltica social sria deve lev-la em considerao.
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A viso de conjunto tambm deve orientar a anlise filosfica: assim como houve snteses filosficas sob a teologia e snteses filosficas sob a metafsica, a positividade, que se baseia na cincia, requer sua prpria sntese filosfica. A cincia, todavia, por definio um empreendimento analtico, que avana por partes e somente na medida em que parcial; a viso de conjunto deve ser, necessariamente, filosfica e historicamente informada, considerando o conjunto da existncia humana. Nessa linha, h que se distinguir a cincia da cientificidade e da positividade. Embora em termos gerais cada um desses termos possa ser tomado como sinnimo no pensamento comtiano em particular nas primeiras obras, isto , nos Opsculos de filosofia social (COMTE, 1972) e no Sistema de filosofia positiva (COMTE, 1975) , cada um deles tem um significado especfico. Seno, vejamos. Cincia: esse termo no se refere simplesmente ao conjunto de conhecimentos que se tem a respeito de alguma coisa, como quando se fala em Cincia do Direito, Cincias Contbeis ou no oximoro que a expresso Cincias da Religio. Uma cincia um conjunto de princpios 1) gerais e 2) abstratos 3) a respeito de uma categoria especfica de fenmenos, que 4) permitem a seleo e a compreenso dos fatos e 5) que permitem a previsibilidade. Assim, no h cincias concretas, apenas cincias abstratas; princpios empricos ou a mera coleo de fatos e acontecimentos no so cincia (cf. COMTE, 1929, v. II, cap. I; 1990 passim). Em outras palavras, a possibilidade de formular hipteses que orientem a conduta e que sejam testadas na prtica, obtendo resultados que modificaro as hipteses iniciais grosso modo, isso a cientificidade. A existncia humana maior que a cincia; o ser humano no somente, nem principalmente, a inteligncia: mais amplo que a cincia ou a cientificidade e dando conta dessa realidade humana complexa o esprito positivo. No sistema comtiano, a palavra positivo possui sete significados: real, til, certo, preciso, orgnico, relativo e simptico. Real em oposio a irreal, isto , ao completamente fantasioso; til em oposio ao desnecessrio; certo em oposio ao indeciso; preciso em oposio ao vago; orgnico em oposio ao esprito destrutivo; relativo em oposio ao absoluto e simptico em oposio ao antiptico (COMTE, 1899, p. 25ss.; cf. tambm ARBOUSSE-BASTIDE, 1990, p. XIX). Veja-se o quadro abaixo:
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QUADRO 1 ACEPES DA PALAVRA POSITIVO ACEPO OPE-SE A ESTATUTO TERICO N. 1. Real Irreal (fictcio) Condies fundamentais 2. til Intil 3. Certo Incerto Atributos intelectuais 4. Preciso Vago 5. Relativo Absoluto Propriedades sociais 6. Orgnico Crtico 7. Simptico Antiptico (ou egosta) Fonte moral FONTE: o autor, a partir de Comte (1899, p. 25-28).

A respeito das caractersticas acima como se v, agrupadas em pares , o fundador do Positivismo indica que as duas iniciais, o real e o til, so aquelas que constituem de fato o princpio lgico e terico de todo o Positivismo: o conhecimento s pode ser a propsito daquilo que existe realmente e que pode ser comprovado empiricamente. Todavia, por outro lado, na mirade inesgotvel de possveis conhecimentos que o ser humano pode obter, h que se adotar um critrio de seleo: a utilidade, entendida aqui como utilidade social, isto , aquilo que pode auxiliar, de alguma forma, na preservao ou no melhoramento da sociedade (e, da, dos indivduos). Dessa forma, a simples curiosidade, embora seja um mvel importante para o conhecimento da realidade, no um critrio para decidir a respeito da validade ou no desse conhecimento; em outras palavras, a mera acumulao de fatos e verdades no constitui a positividade. Como conseqncia disso, a utilidade o que garante a importncia da prpria cincia: ela deve ser cultivada, isto , as leis naturais devem ser buscadas a fim de serem aplicadas na realidade humana. A citao seguinte, embora longa, estabelece com clareza esse ponto, ao mesmo tempo que afirma a rejeio positivista do empiricismo, entendido aqui esse grosseiro neologismo como a coleo de fatos independentemente das teorias que os ligam e explicam e indepentenemente tambm das possveis (mas necessrias) utilidades do conhecimento:
Desde que a subordinao constante da imaginao observao foi unanimemente reconhecida como a primeira condio fundamental de toda s especulao cientfica, uma viciosa interpretao levou muitas vezes a
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abusar muito deste grande princpio lgico para fazer a cincia real degenerar numa espcie de estril acumulao de fatos incoerentes, que no poderiam oferecer outro mrito essencial alm da exatido parcial. Importa, pois, perceber bem que o verdadeiro esprito positivo no fundo no est menos afastado do empirismo do que do misticismo; entre estas duas aberraes, igualmente funestas, que ele sempre deve caminhar. A necessidade de tal reserva contnua, to difcil como importante, bastaria, alis, para verificar, em conformidade com as nossas explicaes iniciais, quanto a verdadeira positividade deve ser maduramente preparada, de maneira a no poder de modo algum convir ao estado nascente da Humanidade. nas leis dos fenmenos que consiste realmente a cincia, qual os fatos propriamente ditos, por mais exatos e numerosos que possam ser, nunca fornecem seno materiais indispensveis. Ora, considerando a destinao constante destas leis, pode-se dizer sem exagero algum que a verdadeira cincia, muito longe de ser formada por simples observaes, tende sempre a prescindir, tanto quanto possvel, da explorao direta, substituindo-a por essa previso racional que constitui, sob todos os aspectos, o principal carter do esprito positivo, como o conjunto dos estudos astronmicos nos far perecer Tal previso, conseqncia claramente74. necessria das relaes constantes descobertas entre os fenmenos, nunca permitir confundir a cincia real com a v erudio que acumula maquinalmente fatos sem aspirar a deduzi-los uns dos outros. Este grande atributo de todas as nossas ss especulaes no importa menos sua utilidade efetiva do que sua prpria dignidade, pois a explorao direta dos fenmenos realizados no bastaria para nos permitir modificar-lhes a realizao, se ela no nos levasse a prev-la
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Esse trecho do Discurso sobre o esprito positivo, que originalmente era a Introduo ao Curso filosfico de Astronomia popular: da a referncia aos estudos astronmicos.

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convenientemente. Assim, o verdadeiro esprito positivo consiste sobretudo em ver para prever, em estudar o que a fim de a concluir o que ser, segundo o dogma geral da invariabilidade das leis naturais (COMTE, 1990b, p. 18-19; grifos no original).

A dupla seguinte de acepes certeza e preciso constitui os atributos intelectuais do Positivismo. Nesse caso, h que se distinguir cada um dos elementos: alm de referirem-se a caractersticas intelectuais diversas, suas importncias so diferentes, em que a certeza importa mais que a preciso. possvel termos certeza de que todos os seres vivos em algum momento morrero: embora essa afirmao comporte ordinariamente baixo grau de preciso, ela no menos verdadeira em virtude disso. Da mesma forma, no se deve superestimar a preciso: cada vez mais factvel determinarmos, por exemplo, extenses crescentes das casas decimais do nmero pi (), j se tendo chegado por mera curiosidade milionsima casa decimal: isso muito preciso, mas sua utilidade intrnseca bastante escassa. Sem desmerecer a preciso, que habitualmente necessria para evitar afirmaes vagas ou muito genricas, convm notar que a preciso geralmente se confunde com a preciso numrica, que s admissvel da Matemtica at, no mximo, Qumica: a Biologia, a Sociologia e a Moral apresentam leis certas, mas no exatamente precisas. O par relativo e orgnico constitui as propriedades sociais do Positivismo, o que significa que sua importncia tanto intelectual como especialmente social, pois na anlise sociolgica e nas propostas polticas que esses elementos assumem maior relevo. J comentamos algumas das caractersticas do relativismo; por seu turno, a organicidade refere-se tanto viso de conjunto quanto preocupao em construir e preservar, em todo caso evitar a mera destruio (ou, o que d no mesmo no mbito do Positivismo, em evitar o mero esprito destrutivo). A idia de crtica, nesse caso, tomada como sinnima de destruidora e, portanto, de anti-orgnica: no se trata de recusar o exame intelectual, cientfico, filosfico e moral de situaes, afirmaes ou propostas, porm sim de rejeitar as motivaes puramente destruidoras, que no tm preocupao alguma em substituir ou aperfeioar o que est errado ou ruim.

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O ltimo atributo a fonte moral: a simpatia. Ela permite a ligao entre as caractersticas intelectuais e as afetivas, entendendo-se neste contexto especfico a afetividade como sinnimo de altrusmo, de preocupao com os demais. Augusto Comte indica que a seqncia que se inicia na realidade e termina na simpatia historicamente prefervel (COMTE, 1899, p. 28), pois reflete a assimilao contnua de caractersticas intelectuais positividade: todavia, na economia moral o trajeto inverso o que caracteriza o ser humano, pois partimos da simpatia para chegar realidade, respeitando-se os critrios intermedirios. No h como desvincular no Positivismo a inteligncia da afetividade, portanto. Isso nos conduz a outro aspecto: a subjetividade humana um elemento importante na metodologia comtiana, de duas maneiras complementares e sucessivas. Por um lado, como o conhecimento cientfico relativo, a sntese filosfica s pode ser elaborada pelo ser humano e no existe fora dele, na natureza ou em alguma outra realidade: so sempre seres humanos que elaboram seus conhecimentos, confrontando suas necessidades e seus desejos com a realidade; dito de outra maneira, os seres humanos so, em um sentido forte, os sujeitos do conhecimento. Por outro lado, a subjetividade deve ser entendida no sentido que se d atualmente palavra: como afetividade e como imaginao. Augusto Comte levava ao p da letra, em um sentido epistemolgico, a mxima do filsofo francs Vauvenargues, segundo a qual Os grandes pensamentos provm do corao. A seguinte citao bastante expressiva a respeito: [...] o princpio simptico permitiu-me instituir a verdadeira lgica, fundada sobre a combinao dos sentimentos com as imagens e os sinais; o que faz logo surgir o mtodo subjetivo, supremo complemento da investigao humana, primeiro dedutiva, depois indutiva e finalmente construtiva (COMTE, 1899, p. 19)75. Dito isso, a lei dos trs estados a concepo comtiana mais conhecida; de acordo com ela, todas as concepes humanas baseiam-se sucessivamente em trs princpios explicativos gerais: a teologia, a
75 Sintetizando os elementos de sua filosofia referentes ao processo do conhecimento, Augusto Comte elaborou um conjunto de leis, chamado de Filosofia Primeira e que inclumos no Anexo 1 (COMTE, 1934, p. 479). Uma exposio muito esclarecedora a respeito dela a de Pierre Laffitte (1894; 1928a).

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metafsica e a positividade; alm disso, a velocidade dessa passagem depende da categoria de fenmeno de que se trata: quanto mais simples e geral o fenmeno, mais rpida sua explicao deixar de ser teolgica e passar a positiva; quando mais complexo e especfico, mais lenta ser essa passagem. Habitualmente, os manuais de Filosofia e de Sociologia limitamse a apresentar o Positivismo com o enunciado acima ou com alguma variao; isso, entretanto, pouco, pois ele exige explicaes suplementares. A teologia, para Comte, consiste em qualquer forma de pensar que faz referncia a divindades, ou seja, a seres voluntariosos que produzem os fenmenos mais ou menos ao seu bel-prazer: o feiticismo e, principalmente, o politesmo e o monotesmo. A teologia procura as causas primeiras e finais (de onde viemos? Para onde vamos?) e tem um carter absoluto. Por oposio, a positividade relativa e no se preocupa com as causas ltimas e finais rejeitadas como inacessveis ; para explicar os fenmenos, faz referncia s relaes de sucesso e de coexistncia entre os diversos eventos, ou seja, procura estabelecer leis cientficas. A metafsica uma transio entre a teologia e a positividade, compartilhando elementos de uma e de outra: deixa de lado as vontades arbitrrias, investigando os fenmenos, mas atribuindolhes vontade prpria (so as abstraes personificadas); mantm-se a busca das causas primeiras e finais, assim como o seu carter absoluto. A lei dos trs estados tambm estabelece uma vinculao ao mesmo tempo lgica e histrica entre a positividade e a teologia. O raciocnio o seguinte: o ser humano vive e precisa agir para viver e satisfazer suas necessidades: interpe-se a a necessidade de conhecer a realidade, a fim de agir adequadamente (isto , conforme as necessidades pessoais e coletivas e respeitando os imperativos ambientais). O conhecimento, todavia, no fcil nem simples, pois exige uma observao constante de uma quantidade virtualmente infinita de detalhes, aspectos e relaes; alm disso, necessrio um refinamento das observaes e dos conceitos. O conhecimento das relaes abstratas entre os fenmenos , como vimos, o que constitui e define a cincia e, da, o esprito positivo: entretanto, eles no so imediatamente acessveis, pois a apreenso da realidade exige teorias prvias, mas no possvel possuir teorias positivas sem conhecimentos especficos adequados. A soluo natural para esse crculo vicioso que o ser humano erija em princpio explicativo inicial aquilo que lhe
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imediatamente dado, isto , sua prpria vontade, seus prprios sentimentos: a atribuio antropomrfica aos objetos exteriores de vontades em tudo semelhantes do ser humano um procedimento plenamente racional, natural e necessrio, que explica o fetichismo e, a partir de sua evoluo, a teologia. Dessa forma, o ser humano tem que comear sua razo e sua apreenso geral do mundo por meio da teologia, que oferece, em suas vrias modalidades, os instrumentos intelectuais e sociais para o desenvolvimento da positividade; cabe notar, em particular, que a espontaneidade intelectual e, principalmente, afetiva do fetichismo permite que Augusto Comte proponha, a partir do Sistema de poltica, a incorporao dele (do fetichismo) ao Positivismo, no que Grange (1996, p. 129-136, 357-370) chamou de neofetichismo. Para completar a lei dos trs estados necessria a lei do classamento das cincias. Conforme vimos antes, uma cincia um conjunto de princpios gerais e abstratos relativos a uma ordem especfica de fenmenos: partindo dessa definio, Augusto Comte determinou sete cincias: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral (tambm chamada por alguns, para evitar uma ambigidade com sentidos moralistas, de Psicologia Positiva). Para cada uma das cincias constituir-se, foi necessria, dos pontos de vista terico e metodolgico, a constituio prvia da(s) cincia(s) anterior(es); assim, a seqncia lgica tambm uma seqncia histrica. Qual o princpio dessa classificao? Como vimos na seo anterior, ele duplo: generalidade descrescente e complexidade crescente. Em outras palavras, da Matemtica Moral ocorre uma particularizao dos fenmenos estudados, que so cada vez mais especficos; ao mesmo tempo, ocorre um aumento na complexidade dos fenmenos, isto , a quantidade de variveis envolvidas aumenta mais e mais (e, com isso, as situaes concretas consideradas tambm aumentam), ocorrendo a influncia dos fenmenos mais baixos sobre os mais altos76. Em outras palavras, a Matemtica foi a primeira cincia pois a mais geral e a mais simples, enquanto a Moral a
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A confuso nos nveis explicativos dos fenmenos levou Augusto Comte a definir o materialismo e o espiritualismo da seguinte maneira: o materialismo explica os fenmenos mais nobres pelos mais grosseiros (por exemplo, explicar a sociedade por meio dos nmeros), ao passo que o espiritualismo explica os mais grosseiros pelos mais nobres (por ex., explicar as operaes matemticas pelos elementos sociais ou os fenmenos fsicos pela vontade humana).

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cincia que trata dos indivduos foi a ltima, pois a mais especfica e a mais complicada. O quadro abaixo sistematiza essas relaes.
QUADRO 2 CLASSIFICAO DAS CINCIAS + MATEMTICA ASTRONOMIA FSICA QUMICA BIOLOGIA SOCIOLOGIA MORAL Especificidade Cosmolog ia: analtico Moral: sintti co

Generalidade FONTE: o autor.

A lei dos trs estados, como se percebe, epistemolgica, de natureza intelectual. Mas a natureza humana tripla: alm da inteligncia, somos tambm afetos e aes prticas. Assim, h outras duas leis dos trs estados; deixando sua exposio mais detida para os prximos captulos, seus enunciados, presentes no quadro da Filosofia Primeira, so os seguintes: A atividade primeiro conquistadora, em seguida defensiva e enfim industrial: o ser humano organizou-se inicialmente para fazer a guerra de conquista (Antigidade Clssica); depois, para a guerra de defesa (no Ocidente, a Idade Mdia: Carlos Magno) e, por fim, organiza-se industrialmente, procurando e exigindo a paz entre os povos. A sociabilidade primeiro domstica, em seguida cvica e enfim universal, segundo a natureza peculiar a cada um dos trs instintos simpticos [venerao, apego e bondade] (COMTE, 1934, p. 479): o ser humano organizou-se em coletividades que se baseavam em relaes afetivas domsticas (cls), com a submisso da famlia a um chefe; em seguida vieram as cidades e os estados-nao, em que as relaes de igualdade da cidadania constituem a base dos relacionamentos e, por fim, desenvolve-se uma afetividade universal, baseada na bondade de todos para com todos e especialmente aos mais fracos e aos nossos psteros.
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Essas quatro leis sociolgicas foram as primeiras descobertas de Augusto Comte e constituem a base da Sociologia positivista. Elas seguem os princpios metodolgicos apresentados anteriormente, sendo evidente o seu carter diacrnico, isto , de mudana ao longo do tempo. Deixando para o prximo captulo uma exposio histrica que indique, mesmo que em traos gerais, a articulao mtua das trs leis dos trs estados, h que considerarmos neste momento o eixo sincrnico na Sociologia; aps a Dinmica Social (ou melhor, antes dela), importante pensar na Esttica Social. Augusto Comte determinou cinco instituies sociais que, variando em suas formas no tempo e no espao, so, ainda assim, constantes em todas elas: a famlia, a linguagem, a religio, o governo e a propriedade. Esta pesquisa refere-se a aspectos propriamente polticos e sociais: embora a teoria comtiana da linguagem seja efetivamente sociolgica (cf. COMTE, 1929, v. II, cap. IV), ela est muito afastada das nossas presentes preocupaes para ser abordada aqui; no que se refere famlia, propriedade e ao governo, trataremos deles nos prximos captulos: nesta seo devemos prestar atentar para a teoria da religio. Para isso, temos que mencionar o que o fundador do Positivismo chamava de sua teoria cerebral, ou quadro da alma. Como dissemos h pouco, para Comte a natureza humana trplice, ou seja, o ser humano so ao mesmo tempo sentimentos, inteligncia e ao prtica: esses aspectos, que constituem a base da anlise psicolgica comtiana, revelam-se em seus vrios atributos ao longo da histria em conjugao com o desenvolvimento das sociedades77; alm disso, no apenas eles so determinveis por meio do exame das variaes histricas humanas, como tambm e necessariamente por meio de uma anlise cerebral. Por qu por meio da anlise do crebro? Porque as possibilidades de existncia do ser humano baseiam-se em sua realidade corporal; os atributos sociais e morais, embora variando de acordo com as leis
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Determinar os traos da natureza humana por meio da anlise histrico permite a Comte combinar o que h de regular e permanente no ser humano com as intensas variaes que as sociedades e os indivduos exibem. Essa compreenso que uma forma de enunciar e aplicar a frmula Ordem e Progresso evita os problemas tericos opostos de considerar o ser humano como imutvel ao longo do tempo e de consider-lo como infinitamente plstico: o que ocorre a conjugao individual e social das variaes de grau na manifestao dos vrios atributos humanos.

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sociolgicas, dependem de nossa constituio biolgica: deixando de lado os aspectos propriamente fsicos de cada indivduo, as caractersticas subjetivas, que constituem o que h de especfico na Humanidade, residem todas no crebro. Dessa forma, a compreenso sociolgica do ser humano exige, tanto do ponto de vista terico quanto do ponto de vista lgico, que se compreenda antes o fundamento biolgico de nossa existncia: tal fundamento, para os efeitos que nos interessam, constituem o que Augusto Comte chama de natureza humana e localiza-se no crebro, que regula e coordena os vrios atributos individuais (e, por extenso, coletivos)78. Sentimentos, inteligncia e atividade prtica: para cada um desses mbitos da natureza humana o fundador do Positivismo determina uma srie de atributos especficos, bem como as respectivas localizaes no crebro79. Parece-nos evidente ser desnecessrio indicar aqui essas localizaes, mas precisamos referir-nos a cada um dos atributos da natureza humana, que esto expostos no quadro abaixo.

78 A teoria cerebral exposta no captulo III (e final) do volume I do Sistema de poltica, antecedendo diretamente os volumes propriamente sociolgicos dessa obra: assim, a teoria cerebral , de fato, a introduo geral e necessria da Sociologia (comtiana), o que torna esse captulo o mais importante do volume inicial do Sistema de poltica.

Essa determinao foi feita por Augusto Comte a partir das investigaes de Franz Joseph Gall, Marie-Franois-Xavier Bichat e Franois-Joseph-Victor Broussais, realizadas na primeira metade do sculo XIX. Por certo que as investigaes contemporneas da chamada neurocincia esto atualmente localizando com grande acuidade as reas cerebrais responsveis pelos diversos atributos humanos, indicando que, desse ponto de vista estritamente emprico, Comte estava errado: mas, por outro lado, o fundador do Positivismo era o primeiro a assumir que tais localizaes poderiam ser corrigidas com base em pesquisas ulteriores; alm disso, a importncia desse exame ao mesmo tempo estabelecer que os atributos humanos que genrica e vulgarmente so chamados de alma tm uma sede fsica especfica no correspondendo a nenhuma entidade teolgica ou metafsica sobrenatural e de determinar do ponto de vista lgico os atributos que compem a natureza humana. Desse modo, deixando de lado a questo estritamente emprica das sedes de cada atributo, as preocupaes comtianas expressas e solucionadas no quadro da alma mantm sua atualidade e sua relevncia. Cf. Lazinier (1999) e Kremer-Marietti (2000). 91

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QUADRO 3 INSTINTOS E ELEMENTOS DA ALMA HUMANA MBITO INSTINTO Nutritivo Sexual Materno Egostas Destruidor Construtivo SENTIMENTOS Orgulho Vaidade Apego Altrustas Venerao Bondade Passiva Concreta Abstrata Concepo INTELIGNCIA Ativa Indutiva Dedutiva Expresso Mmica, oral, escrita Atividade Coragem AO PRTICA Prudncia Firmeza Perseverana FONTE: o autor, a partir de Comte (1934, p. 198).

O quadro detalhado desses 18 atributos est reproduzido, conforme exposto por Augusto Comte, no Anexo 3 (Quadro sistemtico da alma). O que importa notar aqui que o relacionamento entre essas trs sries de elementos pode ser entendido por meio da frmula agir por afeio e pensar para agir: os mveis das aes humanas so sempre os sentimentos, com a inteligncia atuando como intermediria, seja indicando os meios de satisfazer os sentimentos, seja indicando os obstculos a serem vencidos. O que se deduz da que na economia moral do ser humano o mais importante so os sentimentos, cuja intensidade diminui medida que se passa do primeiro egosta (instinto nutritivo) para o ltimo altrusta (bondade). Para Comte, toda e qualquer considerao sobre o ser humano, tomado individual ou coletivamente, tem que considerar essa natureza trplice. Alm disso, notemos de passagem que a moralidade humana consiste em regularizar o funcionamento dos dez atributos afetivos: seja pela compresso (mas no represso ou extino) dos instintos egostas a pureza , seja principalmente pelo estmulo dos instintos altrustas a ternura. Cada ser humano tem que se esforar para
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realizar essa regularizao: os meios de realiz-la modificam-se ao longo da histria e, em cada momento histrico especfico, eles tambm variam de acordo com a posio de cada indivduo na sociedade. Ao mesmo tempo em que tais atributos egostas e altrustas, intelectuais e prticos devem ser disciplinados, eles so os recursos de que o ser humano dispe: as instituies e a sociedade de um modo geral, assim, atuam tanto para desenvolver quanto para regular (estimulando ou reprimindo) os vrios aspectos da natureza humana. Cada ser humano uma totalidade e a prpria sociedade uma outra totalidade, anterior a cada indivduo: os vrios aspectos sociais devem ser analisados sempre dessa perspectiva mltipla, isto , no mnimo trplice (afetiva, intelectual, prtica). Uma outra conseqncia do quadro acima a afirmao da existncia inata do altrusmo no ser humano. Tal afirmao pode parecer simplria, mas de grande importncia terica e histrica, pois o Ocidente, desde o incio do catolicismo, com as doutrinas de So Paulo, considera que o ser humano egosta, o altrusmo resultando da graa divina. Essa concepo filosfica unia-se disposio profundamente egosta e antissocial da motivao crist, que vive hoje para uma eventual existncia posterior morte, mas sempre com esforos individuais em negao existncia coletiva. Os mosteiros, que surgiram pouco antes do incio da Idade Mdia, apesar da sua importncia intelectual e moral em termos de sistematizao da moralidade ocidental, desenvolveram de maneira lgica essas disposies egostas e antissociais do catolicismo (cf. LAFFITTE, 1897): no por acaso, foi do monasticismo que surgiu o individualismo ocidental moderno (DUMONT, 1992, parte I). Aps a Idade Mdia, a metafsica moderna, a despeito das crticas ao dogma, ao culto e ao regime catlicos, revelou-se como herdeira do individualismo egosta e antissocial medieval: Lutero e, depois, Calvino criaram religies essencialmente individuais e egostas, sem preocupaes sociais (ou com preocupaes desse mbito ocorrendo apenas de maneira acessria), mas podemos pensar mais diretamente nos argumentos de Bernard de Mandeville (DUMONT, 2000) e, acima de todos, Thomas Hobbes (COMTE, 1975, lio 55). Essa forma de perceber o ser humano tem uma larga descendncia, atuante at hoje: podemos considerar a a teologia da prosperidade de muitas das seitas neopentecostais das ltimas dcadas, assim como, de maneira mais
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direta para os nossos propsitos, a chamada Economia Poltica e sua mo invisvel, os liberais econmicos (Milton Friedman, por exemplo, mas tambm Ayn Rand) e os modelos da escolha racional na Cincia Poltica (cf. DOWNS, 1999; DUMONT, 2000)80. em contraposio a tais teorias que o quadro da alma humana elaborado por Augusto Comte ganha especial relevo: o altrusmo no uma forma hipcrita ou socialmente mais aceitvel de defender o egosmo. A despeito da fora naturalmente maior dos instintos egostas em cada indivduo e da origem histrica da Humanidade em que, devido a questes de sobrevivncia material, o egosmo socialmente mais forte, o desenvolvimento histrico das sociedades permite o acmulo de meios materiais que reduz socialmente o egosmo e estimula o altrusmo, assim como em cada indivduo h elementos que os orientam para a generosidade e para a dedicao a outrem. Alis, as teorias da famlia e da propriedade explicitam isso: a famlia baseia-se nos sentimentos, desenvolvendo em particular cada um dos trs instintos simpticos, enquanto a instituio da propriedade, em conjugao com os valores socialmente compartilhados, permite que se desenvolva no mbito da economia o altrusmo e que se regule o egosmo81. Nas palavras do prprio Comte, Lesprit scientifique tendit dmontrer lexistence naturelle des affections dsintresses, et la vie industrielle prpara luniversalit de leur ascendant normal82 (COMTE, 1929, v. IV, p. 48). Podemos resumir as discusses feitas at o momento na presente seo, ao mesmo tempo que transitar para a prxima seqncia de comentrios, com uma passagem do fundador do Positivismo:

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Caberia ainda a a chamada Sociobiologia, que afirma uma espcie de egosmo dos genes, na formulao de E. Wilson ou, ainda mais, de Richard Dawkins (2007). Para duas crticas a essas teorias, que ao mesmo negam o altrusmo e reduzem a Sociologia Biologia, cf. Lacerda (2008b) e Soares (2009).

Essa uma forma de encarar muitas das pesquisas antropolgicas muitas delas originadas sob a gide de Marcel Mauss e suas pesquisas sobre a ddiva (don) que pem em questo, precisamente, o egosmo individualista ocidental, do modelo do homo conomicus. A esse respeito, cf., por exemplo, Sahlins (1972; 1976) e Sabourin (2008), alm de Lacerda (2009b). O esprito cientfico tende a demonstrar a existncia natural das afeies desinteressadas e a vida industrial prepara a universalidade de seu ascendente normal.
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Cest ainsi que la positivit, toujours caractrise par la ralit combine avec lutilit, trouve enfin son principal domaine, la fois thorique et pratique, dans ltude et la culture des instincts bienveillants. La vritable unit, tant individuelle que collective, rsulte de leur prpondrance normale, puisquils constituent galement la source de lordre et le terme du progrs. Toujours disposs subir dignement lensemble des fatalits quelconques, ils fondent le perfectionnement sur une noble rsignation, sans jamais cesser de prescrire une sage activit. Daprs luniverselle suprmatie de la morale, ils procurent la philosophie la plus saine discipline et la plus auguste destination, en excluant toute spculation oiseuse, pour concentrer les efforts thoriques vers lamlioration continue de la nature humaine83 (COMTE, 1929, v. IV, p. 4849).

Passemos, ento, teoria da unidade. Considerando os vrios elementos da natureza humana, cada indivduo bem como cada sociedade, em cada momento histrico pode organiz-los de diferentes maneiras, conferindo maior ou menor importncia a cada um deles; assim, por exemplo, de acordo com a filosofia da histria exposta por Augusto Comte, a Grcia antiga conferiu grande importncia inteligncia, pretendendo que ela fosse o princpio e o fim da existncia humana; os romanos, por outro lado, erigiram a atividade prtica como elemento organizador dos demais; a Idade Mdia, por fim, preocupou-se acima de tudo em reprimir o egosmo, descurando do altrusmo, da inteligncia e da atividade; antes dessas trs fases a teocracia procurou disciplinar todos os elementos da natureza humana ao mesmo tempo,
83 assim que a positividade, sempre caracterizada pela realidade combinada com a utilidade, encontra enfim seu principal domnio, ao mesmo tempo terico e prtico, no estudo e na cultura dos instintos benevolentes. A verdadeira unidade, tanto individual quanto coletiva, resulta de sua preponderncia normal, pois eles constituem igualmente a fonte da ordem e o termo do progresso. Sempre dispostos a sofrer dignamente o conjunto das fatalidades quaisquer, eles fundam o aperfeioamento sobre uma nobre resignao, sem jamais cessar de prescrever uma sbia atividade. Com base na universal supremacia da moral, eles conferem filosofia a mais s disciplina e a mais augusta destinao, ao excluir toda especulao ociosa, para concentrar todos os esforos tericos na direo do melhoramento contnuo da natureza humana.

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mas sem que tais elementos estivessem desenvolvidos e pudessem, portanto, ser de fato disciplinados (pois no havia propriamente o que disciplinar). Aps a Idade Mdia, a disciplina moral catlica foi posta crescentemente em questo e, embora a inteligncia e a atividade recebam desde ento grande estmulo, no h propriamente nenhum conjunto social de regras a desenvolver e a regrar a natureza humana. A questo , assim, conjugar o desenvolvimento das foras humanas com a sua regulao: no de um ou outro elemento, como na Grcia, em Roma ou durante a Idade Mdia, mas todos os elementos humanos, sejam eles individuais, sejam eles coletivos, como mais ou menos o ocorrido sob as teocracias. Esse conjugar a disciplina com o desenvolvimento a ordem com o progresso, poderamos tambm dizer deve resultar em uma harmonia tanto individual quanto coletiva. Reforcemos que essa tarefa exige condies histricas, cientficas e filosficas bastante determinadas: como a natureza humana somente se revela ao longo da histria, necessrio um imenso cabedal histrico prvio para que se desenvolvam essas condies e tambm as variaes que especifiquem os limites e as modalidades dos elementos do ser humano; tambm necessrio que se compreenda a realidade social do ser humano e a existncia inata do altrusmo; por fim, a perspectiva relativa deve substituir a absoluta. O relativismo, em particular, ocupa um papel bastante importante na concepo comtiana de unidade humana, no sentido de que essa unidade resulta em uma harmonia que no nunca plenamente realizvel, seja devido complicao da natureza humana, seja devido ao carter dinmico da realidade humana; em contraposio, o absolutismo filosfico rejeita a relativa precariedade da unidade humana, assim como prescreve o imobilismo, ou o quietismo, para sua realizao84. A dinmica bsica que permite a unidade humana j foi apresentada: ela consiste no desenvolvimento do altrusmo e na compresso do egosmo orientando a atividade prtica, ao mesmo tempo
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Nesse sentido, ao tratar da necessria conciliao entre os sentimentos e a inteligncia para a unidade humana, afirma Comte que [...] le concours habituel entre lamour et la foi ne constitue point un vritable equilibre, mais un mouvement continu, dont la loi consiste tendre toujours vers une meilleure union (COMTE, 1929, v. II, p. 19) ([...] o concurso habitual entre o amor e a f no constitui um verdadeiro equilbrio, mas um movimento contnuo, cuja lei consiste em tender sempre a ua melhor unio).

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que a subordinao da inteligncia a esses fins morais. Em outras palavras, o ser humano vive, isto , age: suas aes individuais e coletivas devem ser motivadas e orientadas para a satisfao do altrusmo (sem nunca negar os imperativos do egosmo) e esclarecidas e orientadas pelos esforos intelectuais de compreenso da realidade. A fonte e o objetivo das aes humanas so os sentimentos, a afetividade; a busca da ternura e da pureza constituem a moralidade positiva. A unidade humana s possvel com base no altrusmo, cujos trs instintos conseguem concordar entre si e disciplinar os demais; os instintos egostas, inversamente, rejeitam qualquer harmonia entre si, de tal sorte que se eles forem erigidos em fundamento da unidade cada um deles disputar a cada instante a prevalncia sobre os demais. por esses motivos que, para Comte, o altrusmo que permite a harmonia durvel, ao passo que a presidncia do egosmo constituiria, como constitui, apenas uma contnua flutuao de motivaes e objetivos. A inteligncia ocupa um papel subordinado: ela esclarece os meios necessrios para a realizao dos objetivos humanos e indica as condies em que tais objetivos podem ser satisfeitos ou no. Dessa maneira, ela elabora uma viso geral da realidade, a que se somam perspectivas parciais sobre os aspectos que nos interessam; sua importncia tanto filosfica quanto, por assim dizer, tcnica: entre as duas utilidades da cincia, a filosfica maior que a tcnica (por ser fonte de aperfeioamento moral) e esta acaba assumindo uma posio que poderamos considerar secundria no Positivismo (COMTE, 1929, v. II, p. 12-17; v. IV, p. 164)85. De que forma? Todo ser humano necessita de uma perspectiva geral sobre a realidade, isto , sobre seus princpios bsicos e seu funcionamento; essas vistas gerais devem referir-se tanto realidade externa ao ser humano, cosmolgica, quanto interna (biolgica, sociolgica e moral). Ora, a simpatia altrusta tem que ser combinada com a generalidade intelectual para surtir efeitos, isto , para poder de fato resultar na moralidade. A utilidade tcnica da cincia, por outro lado, oferece apenas vistas parciais sobre questes
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fcil perceber como isso desmente cabalmente os mitos difundidos pela Escola de Frankfurt, ao longo do sculo XX, sobre o tecnicismo supostamente caracterizador do Positivismo, conforme argumentou por exemplo Habermas (1982). Sobre a tcnica em Comte, uma til referncia a de Fdi (2000); para uma crtica Escola de Frankfurt, a partir do Positivismo, cf. Lacerda (2009f). 97

especficas, ou seja, constitui uma perspectiva fragmentada e fragmentria, incapaz de instituir uma unidade individual e coletiva. Por outro lado, claro que, uma vez afirmadas as vistas gerais, os conhecimentos parciais so passveis de aplicao para satisfazerem os impulsos afetivos. Com esse sentido, o fundador do Positivismo considera que toda sistematizao parcial exige, previamente, a sntese geral (COMTE, 1929, v. II, p. 215). Convm insistir na subordinao da inteligncia aos sentimentos. Como indica o quadro cerebral de Augusto Comte, a inteligncia somente esclarece a realidade, mas por si incapaz de motivar o ser humano: caso ela prevalecesse sobre os sentimentos, no inspiraria nada; como, em todo caso, o ser humano no deixa de agir, a inteligncia serviria como instrumento cego das flutuaes dos instintos egostas. A atividade prtica, por fim, o que realiza efetivamente a unidade. Essa realizao comporta dois sentidos: primeiramente, de modo bastante raso, os afetos so satisfeitos por meio das aes; o segundo sentido, por outro lado, apresenta uma profundidade maior, pois a atividade prtica o grande regulador da unidade humana; como a atividade prtica, no pensamento comtiano, compreende o que se denomina usualmente de economia e de poltica e como esta pesquisa refere-se ao projeto poltico de Comte, esse aspecto da maior importncia. Cabe determinar as caractersticas dessa atividade humana e, para isso, necessrio ter-se em mente a lei dos trs estados da atividade. De acordo com essa lei, a atividade sucessivamente militar com vistas conquista, militar com vistas defesa e por fim pacfica, em um regime industrial. A atividade militar por definio destruidora e egosta; mesmo quando promove sentimentos de solidariedade e de continuidade cvicas, no impede o egosmo nacional em relao aos outros povos; da mesma forma, mesmo quanto o povo conquistado (ou derrotado) incorporado sociedade vencedora, os meios empregados para a conquista foram destruidores e exigiram mortes e violncias prvias; por fim, historicamente as sociedades militares (da Antigidade e da Idade Mdia) caracterizaram-se pela submisso social e pela desvalorizao dos trabalhadores e do trabalho, seja com a escravido, seja com a servido nas glebas. Todas essas caractersticas impedem a
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realizao dos atributos prticos do altrusmo e da generalidade de vistas, que so a dignidade humana e a universalidade da associao humana, somente possveis por meio das aes pacficas. Nesses termos, para que a unidade humana ocorra, a atividade prtica deve ser pacfica e industrial, isto , sem violncia, baseada na ao esclarecida e generosa do ser humano sobre o mundo, com vistas satisfao coordenada das necessidades individuais e coletivas. Passemos a um outro nvel de compreenso da idia comtiana de unidade, tratando agora da teoria da religio. A harmonia para o ser humano deve ser tanto individual quanto coletiva; cada ser humano deve estar harmonizado internamente e com os demais: essa dupla ligao de cada um consigo mesmo e com outrem , literalmente, um religar, donde o religare, que a origem latina da palavra religio. Dessa forma, a teoria da religio, para Augusto Comte, a teoria da unidade humana, no a teoria da teologia86. Vale aqui a citao:
Avant tout, je dois ici dissiper le vague et lincertitude que prsente encore la signification gnrale du mot religion. Les meilleurs esprits y confondent presque toujours le but essentiel avec des moyens temporaires. On na pas mme fix la destination principale, alternativement rapport au sentiment et lintelligence. En outre, la pluralit souvent attribue ce terme indique assez que son sens fondamental ne fut jamais saisi nettement. Dans ce trait [le Systme de politique positive], la religion sera toujours caractrise par ltat de pleine harmonie propre lexistence humaine, tant collective quindividuelle, quand toutes ses parties quelconques sont dignement coordonnes. Cette dfinition, seule commune aux divers cas principaux, concerne galement le coeur et
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Srgio Tiski (2007) indicou que essa forma ampla de conceber a religio como unidade humana no foi a primeira nos textos de Comte: de fato, nos Opsculos de filosofia social (escritos entre 1819 e 1828) e no Sistema de filosofia positiva (redigido entre 1830 e 1842) a religio percebida como sinnimo de teologia. A primeira meno ao Positivismo como um sistema religioso aparece no Discurso sobre o conjunto do Positivismo, de 1848; essa idia foi desenvolvida depois no Sistema de poltica positiva, no Catecismo positivista e no Apelo aos conservadores, todos eles da dcada de 1850. 99

lesprit, dont le concours est indispensable une telle unit87 (COMTE, 1929, v. II, p. 8; grifo no original).

O religar apresenta dois mbitos, portanto: o regrar e o vincular (ou, em francs, rgler et rallier); um interno, outro externo. So dois tipos de aes prprios a nveis diversos, mas essencialmente semelhantes, pois tratam do mesmo ser, que o ser humano; assim, as condies de uma ao so as mesmas que a da outra. A doutrina que trata de um nvel deve ser a mesma que trata do outro: essa condio necessria para a unidade, mas, como o exemplo do catolicismo deixa claro, isso nem sempre ocorreu. Os sentimentos altrustas so adequados tanto a regrar quanto a vincular, o que j no seria possvel com os instintos egostas: essa possibilidade o que distingue, de fato, o ser humano dos outros animais, na perspectiva comtiana. Os sentimentos (altrustas) so uma condio subjetiva, interior, mas que nos permitem ligar-nos aos outros seres humanos, bem como, de um modo mais amplo, aos outros seres, vivos ou inanimados. A inteligncia, da sua parte, indica-nos a sujeio do ser humano a uma ordem exterior, mais fixa e mais poderosa que ns mesmos: essa ordem exterior exerce uma tripla funo para o ser humano, ao 1) alimentar o corpo e o esprito, ao 2) estimular nossas faculdades e ao 3) regular nossa ao e nossa conduta. A concepo da ordem exterior, para Comte, deriva da subordinao geral do indivduo (e da coletividade humana) aos meios que o cerca. Ela apresenta uma importncia ao mesmo tempo intelectual, moral e prtica, pois oferece uma regularidade externa a ns mesmos
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Antes de mais nada, eu devo aqui dissipar a vagueza e a incerteza que apresenta ainda a significao geral da palavra religio. Os melhores espritos confundem-lhe quase sempre o fim essencial com os meios temporrios. No se fixou mesmo a destinao principal, alternativamente referida ao sentimento e inteligncia. Alm disso, a pluralidade freqentemente atribuda a esse termo indica assaz que seu sentido fundamental no foi jamais entendido com clareza.

Neste tratado [o Sistema de poltica positiva], a religio ser sempre caracterizada pelo estado de plena harmonia prprio existncia humana, tanto coletiva quanto individual, quando todas as suas partes quaisquer so dignamente coordenadas. Essa definio, nica comum aos diversos casos principais, concerne igualmente ao corao e ao esprito, cujo concurso indispensvel a tal unidade.

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capaz de regular a atividade interna, que, por sua vez, assim capaz de interferir no mbito exterior:
Quand mme notre constitution crbrale permettrait davantage la prpondrance de nos meilleurs instincts, leur empire habituel ntablirait aucune vritable unit, surtout active, sans une base objective que lintelligence peut seule fournir. Lorsque cette croyance une puissance extrieure se trouve incomplte ou chancelante, les plus purs sentiments nempchent jamais dimmenses divagations ni de profondes dissidences. Que serait-ce donc si lon supposait lexistence humaine entirement indpendante du dehors? Dans cette chimrique hypothse, outre que notre activit perdrait aussitt toute destination relle, notre bienvaillance prendrait elle-mme un caractre vague, jusqu ce quelle spuist par un exercice strile et incohrent88 (COMTE, 1929, v. II, p. 12).

A fora e a relativa fixidez do exterior levam o ser humano a submeter-se a ele: essa submisso deve ser ativa, voluntria, para que seja digna e resulte na harmonia caracterstica da unidade. A esse respeito, o fundador do Positivismo apresenta um belo exemplo, contrapondo um co domstico a um leo cativo: a resignao forada (isto , passiva) deste a um imprio externo leva-o a oscilar entre uma luta impotente e um ignbil torpor, ao passo que a vinculao voluntria e ativa daquele permite que os instintos altrustas subordinem os egostas. A contraposio entre a aceitao ativa ou passiva ao imprio externo levada adiante, com um exemplo ainda mais interessante e at mais decisivo: a diferena entre os escravos antigos e

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Mesmo quando nossa constituio cerebral permitisse mais a preponderncia de nossos melhores instintos, seu imprio habitual no estabeleceria nenhuma verdadeira unidade, sobretudo ativa, sem uma base objetiva que somente a inteligncia pode fornecer. Quando essa crena em um poder exterior encontra-se incompleta ou cambaleante, os mais puros sentimentos no impediriam jamais imensas divagaes nem profundas dissidncias. Que seria ento se supusssemos a existncia humana inteiramente independente do exterior? Nessa quimrica hiptese, alm de que nossa atividade perderia com rapidez toda destinao real, nosso bem-estar assumiria ele mesmo um carter vago, at que ele exaurisse-se por um exerccio estril e incoerente. 101

os proletrios modernos, em que somente estes podem desenvolver o estado de unidade, impossvel com aqueles. Desse modo, Le bonheur et la dignit de tout tre anim exigent donc le concours habituel dune ncessit sentie et dune libre sympathie89, assim como, [...] pour que la soumission soit complte, il faut que lamour se joigne au respect [...]90: a submisso voluntria rejeita, em outras palavras, o servilismo e a degradao (COMTE, 1929, v. II, p. 14-16). A aceitao voluntria, digna, do imprio exterior permite o desenvolvimento dos instintos altrustas: inicialmente o instinto que nos dispe a reconhecer e a valorizar os superiores a venerao mas tambm, em virtude da solidariedade entre os trs instintos simpticos, o que nos liga uns aos outros e aquele que nos faz cuidar dos inferiores respectivamente o apego e a bondade. dessa forma que a atividade prtica do ser humano que visa a lidar com o mundo externo, ao reconhecer suas caractersticas torna-se a reguladora de nossa existncia: En mme temps, cette conomie extrieure devient la base directe de notre conduite, toujours destine la subir dignement ou la modifier sagement91 (COMTE, 1929, v. II, p. 18). Ao reconhecer o imprio exterior e ao indicar os limites de nossa ao, a atividade prtica permite que os sentimentos sejam estimulados e coordenados a partir do altrusmo, ao mesmo tempo que a inteligncia disciplinada e orientada para a satisfao das necessidades humanas (individuais e coletivas): em outras palavras, dessa forma que se torna possvel a coordenao da simpatia com a sntese. Deixando de lado o fato de que o ser humano no pode viver sem agir, por meio da ao que se evitam afeies msticas e especulaes ascticas, alm das degeneraes dos egosmos coletivos: mas, para isso, a atividade necessariamente tem que ser coletiva e altrusta (COMTE, 1929, v. IV, p. 251-252).

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A felicidade e a dignidade de todo ser animado exigem assim o concurso habitual de uma necessidade sentida e de uma livre simpatia. [...] Para que a submisso seja completa, necessrio que o amor junte-se ao respeito [...].

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Ao mesmo tempo, essa economia exterior torna-se a base direta de nossa conduta, sempre destinada a sofr-la dignamente ou a modific-la sabiamente.

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5. INTRODUO FILOSOFIA POLTICA DE COMTE 5.1. O estado normal Um conceito inicial de grande importncia lgica no Positivismo o estado normal. No se trata de um conceito inicial do ponto de vista histrico, ou seja, no foi com ele que Comte iniciou suas reflexes como se sabe, foi a lei dos trs estados o ponto de partida do Positivismo ; a bem da verdade, formulaes claras e explcitas do estado normal ocorreram apenas na fase madura de Comte, em particular do Sistema de poltica em diante. Sua importncia reside em que ele o tipo ideal para o qual convergem as reflexes comtianas, o padro a partir do que todas as suas concepes polticas, sociais e morais so avaliadas; como veremos mais adiante, possvel mesmo afirmar que o estado normal consiste em uma utopia positivista. Nos textos comtianos, a palavra normal refere-se ao estado normal, ou seja, situao idealizada em que o ser humano est com suas atividades regularizadas. Grande parte do que apresentaremos nos prximos captulos e sees constitui elementos do estado normal, de modo que no faz sentido detalhar suas caractersticas neste momento; ainda assim, mister adiantar alguns de seus traos. Em linhas gerais, ele consiste na regularizao geral da existncia humana, em que o egosmo subordinado ao e orientado pelo altrusmo; em que ocorre a separao entre o poder Temporal e o Espiritual e este regula os valores e as opinies da sociedade; em que os sentimentos altrustas tm a preponderncia e mantm a inteligncia como conselheira de si; em que o patriciado realiza suas funes de administradores da riqueza material, ao passo que o proletariado capaz de manter suas famlias e executar suas funes gerais de fiscalizao dos poderes sociais. Em outras palavras, o estado normal consiste em uma situao de convergncia geral, em que cada indivduo e cada grupo realiza desempenha suas tarefas especficas sem deixar de prestar ateno para o bem comum, mantendo sentimentos generosos e perspectivas gerais sobre a realidade em uma atividade pacfica. Comte reconhece que essa descrio idealizada; no se trata de que ela no corresponda realidade atual, mas que seja passvel de realizao em algum momento, servindo assim de parmetro de conduta,
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de avaliao e de meta para os esforos individuais e coletivos. Comte usa a imagem da assntota para explicar esse quadro: ele uma tendncia geral do ser humano para a qual nos dirigimos, sem nunca chegarmos a alcan-la efetivamente. Do ponto de vista histrico-sociolgicos, o estado normal corresponde a uma situao futura baseada no conjunto do passado, com vistas a regularizar e a orientar o presente. Se ele baseia-se no passado, quer dizer que houve elementos histricos que permitem que ele seja possvel; alm disso, considerando a filosofia das cincias de Comte, o estado normal corresponde no apenas a um ideal poltico e moral, como tambm realizao da ordem natural, no sentido de que o conjunto da existncia humana, considerado em grandes traos, aponta para a realizao do estado normal. Na filosofia da histria positivista, o momento atual para facilitar a exposio e os raciocnios, consideremos que Comte escreve em meados do sculo XIX indica o trmino de uma grande e multimilenar transio, que comeou com a teocracia e deve terminar agora com a sociocracia, ou seja, passou da realidade humana regulada por motivos teolgicos para a realidade regulada por motivos puramente humanos92. A teocracia procurava regular todos os aspectos da existncia humana, isto , afetivos, intelectuais e prticos, mas regulava o que ainda no existia verdadeiramente, alm de basear-se em motivos egostas, absolutos e irreais. A transio para a sociocracia consiste no desenvolvimento das foras sociais, isto , no desenvolvimento das caractersticas afetivas, intelectuais e prticas do ser humano, com um acmulo lento de progressos que devem ser sistematizados e coordenados na sociocracia. Quais foram os desenvolvimentos das foras sociais? Em termos afetivos, o desenvolvimento do altrusmo e a regulao do egosmo; em termos intelectuais, o conhecimento das realidades cosmolgica e humana, com a substituio do absolutismo pelo relativismo filosficos; em termos prticos, o estabelecimento das sociedades sedentrias, a consolidao das famlias, a constituio das
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Assim como a teologia a compreenso da realidade baseada no recurso aos deuses ensejou um culto baseado nos deuses a teolatria e um regime sociopoltico tambm baseado nos deuses a teocracia , a interpretao humana da realidade permitir tambm tanto um regime humano quanto um culto humano: da a Sociologia, a sociocracia e a sociolatria (cf. COMTE, 1929, v. I, p. 403).

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ptrias, o desenvolvimento da atividade pacfica de base industrial, a separao dos poderes Temporal e Espiritual e, por fim, a afirmao da Humanidade como realidade superior aos indivduos, s famlias e s ptrias. Como se pode perceber, no se refere nessa longa transio que Augusto Comte indica ser de 30 sculos micro-histria, micropoltica, isto , aos acontecimentos cotidianos da sociedade, mas a amplas transformaes que ocorrem na longa durao. Enquanto houve a transio da teocracia para a sociocracia, ocorreu o desenvolvimento das foras humanas, em momentos diversos e de maneira mais ou menos desordenada: o estado normal, ou a sociocracia propriamente dita, consiste na regularizao dessas diversas foras e em sua coordenao. A regularizao e a coordenao significam que todas as foras sociais devem ao mesmo coexistir e continuar a desenvolver as foras humanas, de acordo com regras, princpios e valores que permitam a coexistncia e o desenvolvimento ulterior (COMTE, 1899, p. 57); esses valores e regras, em particular, devem basear-se no altrusmo, na viso de conjunto, no relativismo filosfico e na satisfao pacfica das necessidades humanas. Aplicar valores, regras e princpios s foras que devem coexistir de maneira coordenada equivale a disciplinar essas foras: a realizao de tal programa consiste, precisamente, na sociocracia (ou no estado normal). Nas palavras do prprio Comte: [...] Concevoir toujours ltat normal de lhumanit comme ncessairement prpar par une longue initiation, o la sociabilit finale se trouve dissimule sous la personalit primitive. Pour mieux appliquer ce principe, il faut ici faire consister lge prliminaire developper toutes les forces humaines, tandis que le rgime dfinitiv peut seul les rgler93 (COMTE, 1929, v. II, p. 175). Comte, alis, insiste na importncia da regulao das foras sociais, que at agora estiveram, por diversos motivos, carentes de orientao, o que foi e motivo de perigos: Dans ltat final [...]
[...] Conceber sempre o estado normal da Humanidade como necessariamente preparado por uma longa iniciao, em que a sociabilidade final encontrava-se dissimulada pela personalidade primitiva. Para aplicar melhor esse princpio, importa fazer consistir a idade preliminar no desenvolvimento de todas as foras humanas, ao passo que somente o regime definitivo possa regr-las. 105
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lentire systmatisation des forces dj surgies devient la principale destination de notre providence permanent, la fois thorique et pratique. Leur mauvais emploi constitue ds lors notre plus grande danger94 (COMTE, 1929, v. II, p. 175). Vale a pena insistir em algumas das caractersticas do estado normal. Em primeiro lugar, ele no inventa nem cria propriamente nada, mas regulariza de acordo com princpios desenvolvidos e reconhecidos ao longo da histria humana as foras desenvolvidas. Dessa forma, a sociocracia incorpora em si os resultados das fases anteriores da transio, o que confere um novo sentido ao carter histrico do Positivismo: no se trata apenas do conhecimento do passado, mas da afirmao prtica do carter histrico do ser humano e, portanto, do respeito ao que a Humanidade produziu ao longo do tempo. Esse respeito ao passado, com a incorporao positivada de instituies relevantes, o que Comte chama de continuidade (histrica) e consiste na vida subjetiva, isto , na concepo de que o presente constitui um elo na cadeia da histria, sendo o resultado de esforos passados que no podem ser desprezados ou desconsiderados (COMTE, 1929, v. IV, p. 24). Mais ainda: essa continuidade percebida como garantia da eficcia poltica e social do Positivismo, ao permitir que se conceba o conjunto da existncia futura da Humanidade: Une telle fusion de ltat normal avec lensemble de lexistence prparatoire fournit la fois la principale garantie de la stabilit de lavenir et le meilleur guide pour sa dtermination gnrale95 (COMTE, 1929, v. IV, p. 17). Em segundo lugar, aceitar valores e regras significa submeter-se ao que algum sugere e aconselha. Tal submisso sempre livre em sua realizao e em suas aplicaes, ou seja, no pode o Estado obrigar os cidados a aceitarem-na: cada indivduo deve por sua prpria vontade aceitar esses valores e princpios; por outro lado, ao submeterem-se a
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No estado final [...] a inteira sistematizao das foras j surgidas torna-se a principal destinao de nossa providncia permanente, ao mesmo tempo terica e prtica. O seu mal emprego constitui desde ento o nosso maior perigo.

95 Uma tal fuso do estado normal com o conjunto da existncia preparatria fornece ao mesmo tempo a principal garantia da estabilidade do porvir e o melhor guia para sua determinao geral.

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tais valores e princpios, os indivduos no diminuem a capacidade de livre deciso e escolha, mas adotam critrios para direo e avaliao do comportamento. Em outras palavras, o estado normal exige a conciliao do concurso com a independncia (COMTE, 1899, p. 148) e baseia-se no livre assentimento do pblico e de seus chefes, combinando a atividade pacfica e a f demonstrvel com a recusa da violncia (COMTE, 1929, v. IV, p. 374). Evidentemente, o que descrevemos sobre a submisso no estado normal pauta-se por valores humanos, relativos, altrustas e pacficos, ou seja, so sempre motivos passveis de exame, de crtica e de discusso: no se trata, em hiptese alguma, de critrios absolutos e indiscutveis, a serem aceitos como puros atos de f nas divindades ou nas entidades abstratas (como o Povo ou a Revoluo). Em outras palavras, os hbitos prprios ao estado normal so eqidistantes da sedio (como parece evidente) e ( o que interessa realar) tambm do servilismo (COMTE, 1929, v. IV, p. 375). O estado normal, claro est, um ideal poltico, mas tambm, ou principalmente, um ideal moral. Ao usarmos nesta pesquisa a palavra normal, a referncia ser sociocracia, mas tambm se deve referi-la regenerao dos costumes. Enquanto o normal toma como referncia a grande transio que a Humanidade como um todo realizou desde as teocracias, a regenerao (e suas derivadas: regenerar, regenerado etc.) diz respeito transio especfica do Ocidente desde o fim da Idade Mdia. Veremos adiante com maiores detalhes essas duas transies, mas aqui devemos indicar que a fase final da transio do Ocidente caracterizou-se por seu carter cada vez mais anrquico, isto , cada vez mais destitudo de regras e cada vez menos disposto a seguir regras: frente a essa condio, necessrio regenerar os costumes, no apenas em termos polticos mas, principalmente e acima de tudo, no que se refere inteligncia e aos valores (COMTE, 1929, v. IV, p. 370), tornando-os mais generalistas e mais generosos. Devido a esse carter, a caracterizao do estado normal e da regenerao pertence stima cincia enciclopdia, a Moral, para a qual a Sociologia uma derradeira preparao (COMTE, 1929, v. IV, p. 229, 232); alm disso, buscando efeitos sociais, cada indivduo em particular deve regenerar-se (COMTE, 1929, v. IV, 472); de modo mais especfico, a maior dificuldade para a regenerao ocidental precisamente retomar o respeito continuidade histrica, entendida no sentido indicado h
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pouco (COMTE, 1929, v. IV, p. 24). A importncia da regenerao tanta que, a partir do passado, ela criar novas formas de sociabilidade, alm das famlias e das ptrias, levando em considerao a influncia da Humanidade, isto , da viso de conjunto, dos sentimentos altrustas e da atividade pacfica (COMTE, 1929, v. IV, p. 26). Parece claro que o conceito de estado normal assume caractersticas bastante definidas no Positivismo; como dissemos antes, sua caracterizao corresponde aos diversos volumes da fase madura de Comte, isto , ao Discurso sobre o conjunto do Positivismo (de 1848), ao Catecismo positivista (de 1852), ao Apelo aos conservadores (de 1855) e, principalmente, aos quatro tomos do Sistema de poltica positiva (1851-1854). Apresentado em pelo menos sete livros, claro que a quantidade de relaes estabelecidas entre seus elementos grande e no podemos (nem queremos) esgot-las aqui. O que interessa neste momento indicar que, embora a verdadeira profuso de detalhes e aspectos da sociocracia possa ser tachada meramente como idiossincrtica, o estado normal corresponde ao que se pode com legitimidade chamar de uma situao social normal, isto , em que os conflitos sociais estejam regularizados e haja critrios mais ou menos claros estruturando a organizao social e justificando (ou no) os comportamentos. Dessa forma, pode-se dizer que o estado normal corresponde a uma situao de sociedade bem-ordenada, semelhante em diversos sentidos que props John Rawls (cf. RAWLS, 1981; 2000); alm disso, sua idealidade avana do carter apenas terico, como um fruto da imaginao, para um objetivo social e moral a perseguir-se. Nesse sentido, a partir do momento em que ua meta efetivamente perseguida, o estado normal passa a realizar-se. 5.2. A transio da teocracia sociocracia, ou: sociedades orgnicas e perodos crticos A teoria histrica de Comte pode ser exposta por meio da teoria da longa transio entre as teocracias e a sociocracia; em termos propriamente sociolgicos, ela corresponde teoria da Dinmica Social. Se levarmos em considerao a principal obra sociolgica de Comte, o Sistema de poltica positiva, veremos que seu subttulo , de maneira esclarecedora, Tratado de Sociologia instituindo a Religio da Humanidade. Seus quatro volumes esto organizados da seguinte maneira:
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volume 1 (1851): Discurso sobre o conjunto do Positivismo e Introduo geral volume 2 (1852): Esttica Social volume 3 (1853): Dinmica Social volume 4 (1854): Quadro do futuro e Opsculos de filosofia social

O Discurso sobre o conjunto do Positivismo (COMTE, 195796) foi preparado desde 1846 e publicado em 1848 como uma apresentao geral aplicao da doutrina positivista a questes sociolgicas e polticas, alm de abordar questes de importncia imediata a situao do proletariado, por exemplo , cuja oportunidade foi indicada pela revoluo francesa de 1848. J os Opsculos de filosofia social (COMTE, 1972) so seis artigos, de extenses variveis, escritos entre 1819 e 1828, que apresentam ensaios tericos sobre questes filosficas, histricas ou epistemolgicas e que indicam as preocupaes iniciais de Comte alis, realizadas em sua madureza. Excetuando esses dois conjuntos de textos, que funcionam como um prembulo e como um apndice gerais, o Sistema de poltica em seus quatro volumes segue uma progresso lgica: as bases biolgicas da natureza humana, com a explicao dos vrios instintos (egostas, altrustas, inteligncia, atividade prtica); a Esttica Social, comos elementos comuns a todas as sociedades; a Dinmica Social, com a evoluo da Humanidade desde o fetichismo at a Revoluo Francesa e a fundao do Positivismo, bem como com a evoluo histrica dos elementos apresentados na Esttica Social; o quadro geral do futuro humano, com a constituio da sociocracia e a transio final do presente at o estado normal.

96 Possivelmente a verso mais conhecida desse livro sem ser a encartada no v. I do Sistema de poltica a traduo inglesa feita por John Henry Bridges, reeditada em 1957 e que citamos aqui. No Brasil h duas tradues parciais dessa obra: o primeiro tero do captulo 1 foi publicado no volume dedicado a Comte na coleo Os pensadores (COMTE, 1996b); o captulo IV foi publicado como uma separata pela Igreja Positivista do Brasil em 1945 (COMTE, 1945).

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Para esta pesquisa, decidimos alterar a seqncia dos volumes na apresentao dos temas, de modo que antes de partes da Esttica Social (correspondente ao volume II do Sistema de poltica) apresentaremos rapidamente elementos da Dinmica Social (tratada no volume III do Sistema de poltica). Por que essa inverso? Porque no nos interessa tratar de como as vrias instituies relacionavam-se nos diversos momentos histricos passados, mas concentrar-nos nas prescries tericas para o presente, com vistas ao futuro; em outras palavras, a exposio da filosofia da histria de Comte servir como um prembulo para a discusso das sugestes prticas feitas especificamente para as sociedades modernas97. Na verdade, bem vistas as coisas, essa foi a marcha seguida inicialmente pelo prprio Comte, que desenvolveu inicialmente a Dinmica Social (no Sistema de filosofia) (cf. COMTE, 1975) para ento poder abstrair da temporalidade e teorizar a Esttica Social (j no Sistema de poltica). A exposio histrica deve assumir duas partes. A primeira refere-se ao conjunto das leis naturais da evoluo histrica so as trs leis dos trs estados ; j a segunda consiste propriamente no relato histrico, de cunho abstrato, com as transies. Vejamos cada uma dessas partes. O pilar do Positivismo a famosa lei dos trs estados, segundo a qual todas as concepes humanas passam por trs fases sucessivas teolgica, metafsica e positiva com uma velocidade que varia de acordo com a complexidade do fenmeno considerado (cf. COMTE, 1934, p. 479). Essa lei dos trs estados tem que ser completada pela lei do classamento das cincias, de acordo com a qual os vrios fenmenos que se tornaram positivos podem ser agrupados em uma escala constituda a partir de critrios histricos (ou seja, cronolgicos) e lgicos (isto , tericos), resultando na seguinte seqncia de cincias abstratas: Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia e Moral. No caminho que se percorre da Matemtica Moral, a simplicidade e a generalidade objetivas diminuem, ou seja, os fenmenos tornam-se cada vez mais complicados e restritos realidade humana; inversamente, a complicao e a generalidade subjetiva
97 H outro motivo: a Dinmica Social compreendendo a as questes terico-metodolgicas quanto a exposio histrica propriamente dita muito grande e no seria possvel abord-la adequadamente nos limites desta pesquisa.

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aumentam, pois referem-se cada vez mais ao ser humano e submetem-se a uma quantidade cada vez maior de fenmenos por assim dizer de base. Em virtude de sua maior simplicidade, a Matemtica foi a primeira cincia a constituir-se, seguida da Astronomia e assim por diante, at que o prprio Comte fundasse a Moral, na dcada de 185098. Essas duas leis, como j vimos, tm ambas um carter intelectual. Como a natureza humana apresenta tambm caractersticas afetivas e prticas, h tambm leis dos trs estados para cada um desses dois outros mbitos. A lei prtica consiste no seguinte: Com efeito, a existncia humana comea por ser essencialmente militar, para se tornar enfim completamente industrial, passando por uma situao intermediria em que a conquista se transforma em defesa (COMTE, 1934, p. 392). J a lei afetiva estipula o seguinte: o sentimento predominante das associaes humanas inicialmente dirigido para as famlias, depois para as ptrias e finalmente para a Humanidade, de acordo com cada um dos instintos simpticos (cf. COMTE, 1934, p. 479). Vejamos em detalhes cada uma dessas leis. A atividade prtica comea a constituir-se como uma atividade verdadeiramente coletiva, em que todos os grupos sociais colaboram para um fim comum, por meio da guerra de conquista. Para isso, necessrio que as sociedades tenham previamente uma certa complexidade mnima, com o desenvolvimento das ptrias, ou seja, com
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A palavra Moral, como de resto inmeros outros conceitos empregados por Augusto Comte, apresenta uma ambigidade em seu uso, referindo-se a uma cincia e a uma arte, ou, o que d no mesmo, a uma perspectiva terica e uma perspectiva prtica. A Moral a cincia abstrata que examina a realidade humana individual, seja em seu funcionamento mental, seja nas relaes que cada indivduo mantm com os demais o que para alguns justifica o nome, mais esclarecedor para a sociedade contempornea, de Psicologia Positiva (cf. TORRES, 1997). Esse estudo submete-se no apenas s variaes sociais como depende da histria humana como um todo, o que justifica a subordinao da Moral Sociologia e a possibilidade de, ao abarcar o conjunto da existncia humana, ser chamada tambm de uma verdadeira Antropologia (COMTE, 1929, v. II, p. 437). Ao mesmo tempo, a Moral a primeira das artes, isto , a primeira das formas de aplicao de conhecimentos tericos a questes prticas, resultando no cuidado de cada indivduo e, de maneira mais decisiva, na educao humana; assim, ser a primeira das artes uma classificao ao mesmo tempo ordinal e cardinal, ou seja, refere-se a uma questo terica e tambm sua dignidade. A Moral foi elevada categoria de stima e derradeira cincia abstrata no final do volume II do Sistema de poltica e, se no tivesse falecido em 1857, Comte dedicaria a ela dois volumes da sua Sntese subjetiva, a serem escritos em 1858 e 1859. Para uma exposio sinttica mas eficiente dessas questes, cf. Lazinier (1999). 111

a ultrapassagem dos vnculos estritamente familiares e tambm da organizao socialmente esttica prpria ao sistema de castas. Os vnculos puramente familiares so prprios ao fetichismo, em que a diviso do trabalho bastante rudimentar e em que a guerra dirige-se para o extermnio dos inimigos. O sistema de castas prprio s teocracias; embora as teocracias instituam uma colaborao entre diversas famlias e grupos sociais, que se especializam em suas atividades cotidianas, o que h de comum a cada sociedade teocrtica a troca de servios e o ordenamento geral da sociedade: entretanto, no existe uma atividade preponderante sobre todas as demais que as subordine e confira uma persepectiva de fato coletiva aos esforos parciais e locais, ultrapassando os egosmos familiares em direo uma realidade cvica; alm disso, embora as teocracias tambm guerreiem, de modo geral elas tendem ao pacificismo em virtude do isolamento que buscam (para evitar a preponderncia dos guerreiros). A atividade assume a forma da guerra conquistadora com as sociedades politestas dominadas pelos guerreiros: os grandes exemplos so a Grcia e, acima de tudo, Roma. Os romanos, em particular, realizaram o que podemos chamar de tipo ideal de sociedade militar conquistadora, pois, internamente, os vrios grupos, classes e famlias convergiam para um objetivo comum, coletivo, que era a ampliao dos domnios romanos e a anexao de outros povos; externamente, os povos anexados no eram apenas dominados, ou seja, explorados, mas eram verdadeiramente incorporados ao imprio que se constitua, colaborando por sua vez no esforo comum: embora evidentemente em suas relaes externas Roma caracterizasse-se por um egosmo coletivo como, de resto, todos os outros povos de ento , internamente era possvel considerar o desenvolvimento de relaes altrustas99. Dessa forma, a importncia atribuda por Augusto Comte aos romanos e, por extenso, fase da atividade militar conquistadora quase paradoxal, pois a conquista em si no era o objetivo, mas a constituio de esforos verdadeiramente coletivos seguidos da incorporao das populaes submetidas: o paradoxal pode ser indicado pela famosa frmula de Jlio Csar, Fazemos a guerra para levar os hbitos da paz.

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Alm disso, considerando que os domnios romanos aumentaram cada vez mais, at as anexaes cessarem durante o reinado de Trajano e regredirem um pouco com Adriano, o mbito desse altrusmo interno aumentou cada vez mais.

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Ampliada ao mximo possvel essa grande zona de incorporao social, a conquista cessa e d lugar defesa das regies conquistadas. Mais do que isso: os hbitos propriamente guerreiros cedem lugar a hbitos pacficos, de modo que a guerra no visa mais propriamente conquista, mas defesa dos territrios, sendo que os chefes militares tm a obrigao de defender a populao civil em vez de ampliar as reas sob sua responsabilidade. Essa fase corresponde ao declnio do Imprio Romano e ao conjunto da Idade Mdia. O desenvolvimento dos hbitos pacficos conduz a atividade prtica a desenvolver-se na direo de relaes pura ou preponderamente pacficas, por meio do trabalho livre ou em vias de libertar-se. O movimento moderno consiste, em uma primeira fase, na constituio de territrios marcados internamente pela atividade pacfica e industrial; em uma segunda fase, as relaes entre os diversos pases tendem a pacificar-se e a assumir o carter industrial. Dessa forma, a grande tendncia histrica a proscrio ftica, poltica, econmica e moral da guerra, substituda pelas relaes pacficas e pelas diversas trocas entre as populaes. A terceira lei dos trs estados refere-se aos sentimentos, ou aos afetos. Ela indica que a sociabilidade humana comea restrita s famlias: o crculo mximo de fidelidade dos indivduos o domstico, em que valem os laos de sangue e as estruturas de parentesco. Relativamente aos instintos simpticos identifidos por Comte, a famlia baseia-se na venerao, isto , no respeito que os mais jovens, os mais fracos e os atuais devem aos mais velhos, aos mais fortes e aos antepassados. A venerao afirma as relaes de dependncia dos atuais em relao a quem vem e veio antes, ou seja, esboa em grandes linhas a noo de continuidade histrica. A passagem das famlias para as teocracias permite a extenso da sociabilidade para os sentimentos cvicos, baseados no apego, ou seja, nas relaes que ligam entre si os iguais e aqueles que desenvolvem suas atividades no presente; dessa forma, a noo de solidariedade social desenvolve-se nesse momento. Todavia, como vimos h pouco, as teocracias instituem de maneira bastante imperfeita os sentimentos cvicos, pois que elas no so um nico conjunto, mas mais a reunio de castas e famlias especializadas sob a dominao de um sacerdcio. Dessa forma, o sentimento cvico, bem como a solidariedade a ele
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vinculada, ocorre conquistadoras.

apenas

partir

das

sociedades

militares

O terceiro grau da sociabilidade refere-se sua extenso universal, ou seja, para toda a Humanidade, independentemente de famlia ou de ptria ou, podemos acrescentar, de religio ou raa100. Esse vnculo supe o enfraquecimento e a transformao dos egosmos nacionais, assim como a sociabilidade cvica pressups o mesmo em relao aos egosmos domsticos; alm disso, pressupe e ao mesmo tempo enseja a atividade pacfica, em que todos os seres humanos so percebidos como membros de um nico grande grupo. O instinto afetivo implicado na Humanidade o da bondade, que, no por acaso, o mais fraco e o mais difcil de ser desenvolvido e mantido; ele refere-se aos cuidados dos mais velhos, dos mais fortes e dos atuais em relao aos mais fracos, aos mais novos e aos posteriores. Dessa forma, a bondade simtrica venerao e completa as relaes que a ltima estabelece de continuidade histrica, ao estender para o futuro o que se dirigia antes apenas para o passado. Essa extenso para o futuro decisiva para a compreenso da idia de Humanidade, pois a continuidade para a frente e, acima de tudo e cada vez mais, para trs maior e mais importante que a solidariedade. Na teoria comtiana da natureza humana, os sentimentos (ou afetos) dominam a existncia humana, mas afetam a conduta apenas indiretamente, pois os ncleos cerebrais afetivos no tm ligao direta com o exterior, ao contrrio da inteligncia que tm os nervos dos vrios sentidos para realizar a ligao do exterior com o crebro e da

100 Embora no seja o nosso objeto aqui tratar da importncia sociolgica (ou de sua ausncia) do conceito de raa, convm indic-la para evitar ambigidades e alguns preconceitos. De maneira muito clara, Comte no leva a srio as classificaes sociolgicas baseadas nas raas ou melhor, nas teorias que derivam conseqncias determinsticas da carga gentica expressa pelo fentico. Para ele, as raas so fruto da adaptao humana aos ambientes que as populaes habitam e no tm conseqncia na possibilidade de evoluo humana. Alis, os climas tambm so desconsiderados por Augusto Comte como fatores explicativos sociolgicos e ambos os conceitos raas e climas so percebidos como pseudocientficos (COMTE, 1929, v. II, cap. VII, p. 449-450). Essa desconsiderao est exposta desde o incio de sua carreira, ao criticar o peso dado por Montesquieu a tais fatores (cf. COMTE, 1975, lio 47).

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atividade prtica cujos rgos cerebrais tambm se vinculam diretamente com o exterior101. O resultado da constituio cerebral dos instintos humanos para as leis dos trs estados variado. Como os sentimentos tm uma ligao indireta com o exterior, dependendo da inteligncia e da atividade prtica para desenvolverem-se, a sua evoluo histrica est condicionada pela evoluo das outras duas partes. J a atividade prtica depende muito de cada momento histrico e, por ser por definio objetiva, ela por assim dizer esgota-se em si mesma, no sendo capaz de desenvolver uma continuidade em sentido forte. J a inteligncia, embora no seja o motor da atividade humana, a responsvel por guiar os nossos vrios esforos e, ao manter a memria, tambm capaz de instituir a continuidade subjetiva. Disso resulta que, embora a inteligncia seja subordinada aos sentimentos e atividade prtica na economia geral do ser humano, em termos histricos a lei dos trs estados intelectuais que prevalece (cf. COMTE, 1929, v. III, cap. I). Cada uma dessas trs leis, como se v, considera a histria humana 1) em grandes traos, 2) relativos a aspectos especficos. Comte no tem a pretenso que verificaremos ao longo desta pesquisa de fazer previses especficas para questes micro-sociolgicas; suas leis fornecem parmetros gerais da evoluo humana, no prescries especficas para cada acontecimento cotidiano. Alm disso, como no poderia deixar de ser, h uma relao lgica entre essas leis que vai alm da relativa coincidncia cronolgica dos momentos de sua aplicao: [...] elas se correspondem
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Eis como Augusto Comte resume a sua teoria cerebral, vinculando os instintos realidade externa: O conjunto desses dezoito rgos cerebrais constituiu o aparelho nervoso central, que, por um lado, estimula a vida de nutrio e, por outro lado, coordena a vida de relao ligando suas duas espcies de funes exteriores. Sua regio especulativa comunica diretamente com os nervos sensitivos e sua regio ativa com os nervos motores. Porm sua regio afetiva no tem necessidades nervosas, seno com as vsceras vegetativas, sem nenhuma correspondncia imediata com o mundo exterior, que s se liga a ela por meio das duas outras regies. Esse mesmo centro essencial de toda a existncia humana funciona continuamente, em virtude de repouso alternativo das duas metades simtricas de cada um dos seus rgos. Quanto ao resto do crebro, a intermitncia peridica to completa como a dos sentidos e dos msculos. Assim, a harmonia vital depende da principal regio cerebral, sob cujo impulso as outras duas dirigem as relaes, passivas e ativas, do animal com meio (COMTE, 1934, p. 189). 115

espontaneamente; porquanto a sntese fictcia adapta-se guerra como a religio positiva ao trabalho; sente-se mesmo que o esprito metafsico devia ter prevalecido enquanto a atividade militar foi essencialmente defensiva (COMTE, 1934, p. 393-394). Essa conexo central para caracterizarmos ao mesmo tempo cada uma dos grandes momentos histricos descritos pelas leis dos trs estados e indicar com preciso o carter do esprito positivo e da poltica a ele correspondente, como se pode perceber na seguinte passagem: [...] les opinions non dmontrables et les autorits non discutibles sappuient mutuellement102 (COMTE, 1929, v. II, p. 83). Inversamente, o esprito positivo abre a possibilidade simultnea de examinar-se as vrias opinies que devem basear-se nas observaes de fato e na experincia e de fiscalizar as aes do poder Temporal que devem realizar-se s claras e de maneira justificada, alm de no impedirem o seu livre exame pela sociedade civil. Adiantando-nos na explicao, o que h a so os dois extremos da transio humana, com a submisso absoluta aos poderes Temporal e Espiritual misturados na teocracia e as liberdades e as responsabilidades mtuas entre os dois poderes na sociocracia. Outro aspecto a respeito das leis dos trs estados que a grande evoluo humana lida por Augusto Comte com base na grade fornecida pelo cruzamento delas trs; como tais leis tratam de momentos determinados que mantm entre si diversas relaes, a narrativa histrica positivista bastante rica e nada mecnica. Antes de passarmos a ela, importa indicar que o prprio Comte dedicou-lhe extensas pginas: o volume V inteiro e a primeira metade do volume VI do Sistema de filosofia e mais o volume III inteiro do Sistema de poltica, cada um deles com entre 400 e 600 pginas. Parece claro que no possvel, nos limites desta pesquisa, apresentar todos os detalhes dessa filosofia da histria; alm disso, o nosso objeto de investigao a teoria poltica comtiana, no seus relatos histricos: a exposio que faremos, em conseqncia, bastante resumida e limitada ao que nos interessa103.
102

[...] As opinies no demonstrveis e as autoridades no discutveis apiam-se mutuamente.

103 Embora conforme comentamos a Dinmica Social tenha ocupado, feitas as contas, uma parte considervel da elaborao sociolgica comtiana, possvel encontrar uma condensao dela no Catecismo positivista (COMTE, 1934, cap. 12-13).

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Do ponto de vista histrico, a primeira forma de compreender a realidade fetichista, a que corresponde a associao familiar. Tanto a famlia quanto o fetichismo so afetivos, ou seja, baseiam-se nos sentimentos e atribuem realidade a afetividade prpria ao ser humano. O fetichismo percebe na atividade da matria (orgnica e inorgnica) um sinal de vida e de intencionalidade, ainda que no propriamente passvel de manifestao ou de compreenso direta. Embora as famlias possam constituir grupos maiores ou menores, o fato de serem nmades impede a especializao prtica resultante da diviso mais aprofundada de trabalho: dessa forma, o fetichismo caracteristicamente familiar, isto , afetivo. Esses dois atributos do fetichismo resultam na sua espontaneidade, o que equivale a dizer que todas as populaes humanas iniciaram-se no fetichismo, algumas permanecendo nele, outras avanando em direo sociocracia. A afetividade espontnea do fetichismo tem algumas importantes qualidades intelectuais. Ao atribuir vida realidade cosmolgica, o fetichismo tambm lhe atribui volio, ou seja, vontade; ao mesmo tempo, o fetichismo percebe sobre o ser humano o imprio da realidade externa, a que cabe submeter-se para respeitar as vontades. Disso se segue que: 1) o fetichismo engendra o respeito realidade externa, permitindo a cuidadosa conservao da natureza e dos produtos humanos; 2) com a idia do fatalismo, o fetichismo inicia um dos princpios da filosofia positiva, que a subordinao do interior ao exterior; com isso, o exterior alimenta, regula e orienta o interior, que, por sua vez, pode modificar o exterior; 3) a concepo do fatalismo com as vontades pode engendrar tanto a pesquisa das leis naturais quanto a atribuio das vontades arbitrrias, isto , o fetichismo abre as duas vias gerais de percepo da realidade, seja por meio da relatividade positiva, seja por meio do absolutismo teolgico. Embora no Sistema de filosofia Comte tenha depreciado o fetichismo, a reavaliao da importncia dos sentimentos levou-o a mudar de perspectiva no Sistema de poltica, resultando em que essas qualidades do fetichismo foram valorizadas ao ponto de serem incorporadas ao Positivismo, sociocracia final. Essa incorporao que Juliette Grange (1996) com felicidade chamou de neofetichismo , por sua vez, justifica-se de duas formas: 1) a espontaneidade do fetichismo fornecer um potente estmulo geral ao Positivismo; 2) as
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qualidades intelectuais e afetivas do fetichismo permitiro importantes complementos morais, intelectuais e prticos sociocracia: a) ao permitir compreender melhor a realidade (com as vontades fetichistas completando as leis naturais naquilo que ainda no conhecemos e naquilo que no temos como conhecer); b) ao respeitarmos melhor o imprio da realidade sobre o ser humano (de modo a submetermo-nos a ela e resignarmo-nos frente ao que no possvel modificar e ao mudar o que possvel mudar, dentro dos limites da ao); c) ao termos a venerao pelos objetos e pela natureza104. O fetichismo nmade; ao fixar-se em um solo, ao sedentarizarse, sua percepo da realidade muda, em que o imprio da fatalidade natural passa para as existncias aparentemente mais fixas e sem dvida mais distantes da interveno humana, os astros. Constitui-se dessa forma a astrolatria, que a forma extrema de fetichismo e uma transio para as teocracias. O sedentarismo permite que as famlias aumentem de tamanho e associem-se com outras, de modo a ocorrer de maneira mais marcada a diviso do trabalho. Todavia, essa diviso do trabalho operase entre as famlias, no entre os indivduos, o que resulta no sistema de castas. Em termos de sistema de pensamento, a astrolatria deixa para trs o fetichismo e conduz teologia, ou seja, deixa de atribuir vida e vontade a todos os seres e passa a atribuir o movimento dos corpos como devidos no sua atividade instrnseca, mas a vontades exteriores a eles os deuses. Concomitante a isso a justificao e a ordenao social, feita agora sob os auspcios divinos, o que constitui as teocracias.

104 As opinies de Comte sobre o fetichismo mereceram comentrios diversos de Lvi-Strauss, que foi provavelmente o autor contemporneo que mais estudou e valorizou o pensamento fetichista. Enquanto na primeira edio de O pensamento selvagem, de 1962, Lvi-Strauss criticou bastante a opinio de Comte exposta no Sistema de filosofia (LVI-STRAUSS, 2002, cap. 6), na edio mais recente, de 2008, o antroplogo belga elogiou largamente a afirmao da complementaridade do pensamento selvagem com o pensamento cientfico exposta no Sistema de poltica (LVI-STRAUSS, 2008, cap. 8): na verdade, essa complementaridade baseada em uma origem comum a tese de O pensamento selvagem. Isso nos conduz a uma outra questo: Eduardo Viveiros de Castro (2002, cap. 10) argumentou recentemente que o pensamento ocidental consideraria como desvairado o pensador que incorporasse de maneira positiva s suas reflexes a forma de pensar prpria ao fetichismo: ora, foi precisamente o que ocorreu com Augusto Comte, que em virtude do seu neofetichismo foi tachado com sucesso por Stuart Mill de mentalmente em declnio (cf. STUART MILL, 1866, parte II; para duas rplicas a essa crtica, cf. BRIDGES, 1910; CARNEIRO, 1981). Ora, h que se reconsiderar a tese do declnio mental como, alis, j tm feito, alm do prprio Lvi-Strauss, Juliette Grange e tambm Laurent Fdi (2008).

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Embora inicialmente Comte tenha includo o fetichismo no movimento mais amplo da teologia, ao escrever o Sistema de poltica distinguiu de maneira mais marcada o primeiro da segunda e caracterizou o modo politesta como a principal modalidade teolgica, devido sua extenso geogrfica, sua durao cronolgica e sua importncia sociolgica. Assim, as sociedades teocrticas so as primeiras efetivamente teolgicas; do ponto de vista social, elas caracterizam-se por constiturem, ainda que de maneira precria e embrionria, a sociedade poltica propriamente dita, isto , as ptrias. Essa precariedade devida ao carter de casta, que, como j indicamos, consiste mais em uma justaposio de famlias especializadas do ponto de vista prtico que em um esforo contnuo de todos os elementos sociais para um objetivo prtico comum. As teocracias so dominadas pela casta dos sacerdotes e tm um carter estacionrio: o que lhes importa manter sua constituio ao longo do tempo, sem necessariamente se preocupar com a dominao de outros povos: o Egito e, ainda mais, a ndia so os seus melhores exemplos, embora no os nicos. Todos os povos que deixaram o fetichismo avanaram para o politesmo, cuja primeira fase a teocracia e cujas fases subseqentes so as sociedades militares conquistadoras; os monotesmos, por outro lado e adiantando um pouco o relato, constituem a derradeira fase da teologia e, como tal, representam sua decadncia: as sociedades monotestas, em comparao com as politestas, so em menor quantidade, de menor extenso geogrfica e de durao menor. Os sacerdotes teocrticos preocupavam-se em regular todas as relaes sociais e todos os aspectos da existncia humana: por essa preocupao com a totalidade humana e por sua efetiva regulao, ou seja, por questes morais, Comte atribui grande valor s teocracias. Realcemos esse aspecto: nas teocracias, o sacerdcio regulava as relaes sociais e os vrios elementos subordinados a ele acatavam suas decises. Comte percebia na dominao poltica, ou temporal, do sacerdcio uma fatalidade histrica para aquele momento, mas algo inaceitvel para uma realidade normal (conforme o conceito de normal visto em seo anterior), em que os poderes Espiritual e Temporal tm que estar separados: mas, ainda assim, a regulao da existncia humana por meio de valores compartilhados institudos e mantidos por um sacerdcio independente um ideal aceito e mantido por Augusto Comte. A distncia que separa a teocracia da sociocracia consiste no desenvolvimento das foras sociais que, afinal, devem
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existir para que se possa regul-las , o que equivale realizao das trs leis dos trs estados. A realidade teocrtica, assim como a fetichista, constitua uma sntese (absoluta) e a sua sociedade era orgnica; as passagens para as outras formas de pensamento e de organizao social ocorreram graas a crticas sntese teocrtica, em que algum(ns) elemento(s) da teocracia era(m) criticado(s) at que se instaurasse uma nova sntese filosfica e uma nova sociedade orgnica. Todavia, cada uma das novas snteses e das novas organicidades eram parciais: ao contrrio das teocracias iniciais e da sociocracia final , desenvolvia e regulava apenas um aspecto da existncia humana, deixando os demais sem regulao. Cada novo passo adiante corroeu um pouco mais da ordem teocrtica inicial, de modo que cada novo passo foi um avano na crtica: do ponto de vista filosfico, o instrumento para a transio entre uma ordem anterior e a nova ordem foi a metafsica, de modo que seu carter dissolvente, ainda que sempre crtico, destruidor, teve em diversas ocasies um papel orgnico. Repitamos algo dito h pouco: a teologia adota uma das vias abertas pelo fetichismo para explicar a realidade na verdade, a nica possvel na marcha histrica do ser humano , qual seja, a via do absolutismo das causas e das vontades. De acordo com essa perspectiva, os seres inanimados so destitudos de vida portanto, de maneira contrria fetichista e sua atividade devida interveno volitiva e caprichosa de seres invisveis responsveis pela relativa ordem natural, em tudo semelhantes ao ser humano embora destitudos de limites e regras em suas vontades105. O absolutismo filosfico justifica duas instituies socialmente centrais: a confuso dos dois poderes e a escravido dos trabalhadores. No que se refere confuso dos poderes, fcil perceber que, como indicou Comte, [...] ningum pode limitar-se a aconselhar quando fala em nome de uma autoridade sem limites, cujas inspiraes todas se transformam naturalmente em comandos absolutos (COMTE, 1934, p.
105

A partir do politesmo, com a via aberta na direo do absolutismo filosfico, a lei dos trs estados intelectuais j passa a valer. Dessa forma, h alguns fenmenos que, devido sua universalidade e sua simplicidade, so quase que imediatamente tornados positivos e afastados das vontades absolutas, como o caso do peso (e, por extenso, da gravidade). Essa observao Comte deve a Adam Smith (COMTE, 1972d, p. 141), presente em uma obra bem menos conhecida do pensador escocs, a sua Histria da Astronomia (cf. SMITH, 1930).

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400). No que se refere escravido, ela era uma conseqncia do sistema de conquistas e um avano em relao s prticas do fetichismo: afinal de contas, ser tornado prisioneiro e submetido a trabalhos forados era um resultado natural das conquistas militares a que todos estavam sujeitos; ao mesmo tempo, tornar-se prisioneiro era melhor que ser morto, como ocorria muitas vezes no fetichismo. Por outro lado, a escravido era a contrapartida s aes militares, pois era necessrio que algum realizasse os trabalhos civis que sustentassem a sociedade como um todo e as conquistas em particular106. O politesmo teocrtico, dominado pelos sacerdotes, esttico, conservador; ele regula as foras humanas sem que tais foras estejam desenvolvidas; ele regula sem ter propriamente o que regular. Ao mesmo tempo, embora as teocracias tenham durado sculos, suas existncias sempre chegaram ao fim com os guerreiros sublevando-se em relao aos sacerdotes; dessa forma, na confuso entre os poderes Temporal e Espiritual, o predomnio deixava de pertencer aos sacerdotes (elemento espiritual) e passava aos guerreiros (elemento temporal): com isso, surgiram as sociedades militares conquistadoras j caracterizadas em traos rpidos quando tratamos da lei dos trs estados prticos , ou politesmo progressivo. O fetichismo universal, devido sua espontaneidade, e a teocracia constitui as primeiras sntese e sociedade orgnica: por esses motivos, eles so universais ou universalizveis em termos de marcha histrica. J a marcha que vai da teocracia ou, mais precisamente, do politesmo progressista sociocracia especfica do Ocidente, pois ela ocorreu apenas no que veio a chamar-se de Ocidente; como essa passagem teve trs grandes momentos entre as teocracias iniciais e a

106 Como, entre outras questes, a escravido antiga era a conseqncia do sistema de conquistas, em que, em vez de serem mortos, os derrotados trabalhavam, Comte no a percebia como passvel de comparao legtima com a escravido moderna, negra, percebida como uma monstruosidade injustificvel moral e socialmente (COMTE, 1934, p. 401-402). Mais especificamente, a escravido moderna alterou bastante a sociabilidade dos povos que a praticaram, em particular nas Amricas (COMTE, 1929, v. IV, p. 495), degradando senhores e escravos; ao escrever suas obras, Comte preconizava o fim imediato da escravido negra, o pagamento de indenizaes e, no caso dos escravos das colnias francesas, a cesso do Caribe aos descendentes dos africanos emigrados fora para l (COMTE, 1929, v. IV, p. 520).

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idade moderna Grcia, Roma e Idade Mdia , Comte denomina-a de trplice transio ocidental, cuja durao de longos 30 sculos107. A seguinte citao longa, mas necessria explica a seqncia dos aspectos desenvolvidos na tripla transio:
A ordem destas trs evolues parciais resulta desde logo de seu destino comum. Porquanto cumpria ento sobretudo desenvolver as foras humanas, sem aspirar ainda a disciplin-las, a no ser pelo seu antagonismo espontneo. Todo esforo prematuro para regular o conjunto de uma teocracia sempre iminente tornara-se contrrio ao surto especial que se queria secundar. Eis a porque o sentimento, principal fonte da disciplina humana, teve de ser por longo tempo desprezado, de modo a no prevalecer seno quando o desenvolvimento terico e prtico estivesse bastante adiantado. A prpria expanso de nossas foras exigia que a inteligncia precedesse a atividade [prtica]; porque, a marcha ativa tendendo ento a reunir todos os politestas progresssivos sob um mesmo domnio, se teria tornado incompatvel com a plena liberdade que exige a evoluo especulativa, se esta no houvesse efetuado previamente (COMTE, 1934, p. 409-410).

Em outras palavras, o desenvolvimento moral que permite de fato a disciplina s poderia ocorrer por ltimo, como uma preparao para a regulao; da mesma forma, o desenvolvimento intelectual teria que ocorrer antes do prtico, a fim de desfrutar de uma liberdade especulativa invivel em um regime que buscasse a dominao universal: assim que a transio ocidental ocorreu sucessivamente com a Grcia (inteligncia), com Roma (atividade) e com a Idade Mdia (sentimentos).

107 A transio ocidental comea com o fim dos tempos homricos e vai em princpio at o sculo XIX; se incluirmos a as duraes do fetichismo e da teocracia, que Augusto Comte indicava como sendo muito maiores, a compreenso da histria humana no registro positivista chega a alcanar 40 ou mesmo 50 sculos.

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Cada uma dessas etapas incorporou as anteriores e preparou o surgimento da seguinte: Roma absorveu e difundiu o conhecimento grego, alm de pr fim s disputas intestinas dos helnicos; da mesma forma, a dominao romana criou as bases sociais para que o catolicismo regulasse os sentimentos e tentasse a separao entre os dois poderes. Houve, dessa forma, uma continuidade: a teocracia surgiu do fetichismo e, embora os politesmos progressistas tenham subvertido a preponderncia poltica das teocracias, manteve o conjunto de seus hbitos; Roma absorveu a Grcia e preparou o ambiente sociolgico para o catolicismo e o feudalismo. Em toda essa longa passagem, a noo de continuidade histrica rompeu-se apenas a partir do advento do catolicismo, que, no dizer de Comte, negou seus pais apenas para ser negado por seus filhos (protestantes e destas) (COMTE, 1934, p. 423424). A Grcia, ao concentrar-se na inteligncia, foi o primeiro elemento da transio ocidental, desenvolvendo sucessivamente a poesia, a filosofia e a cincia. Comte indica em diversos momentos que nem o fetichismo nem a teocracia tm nomes individuais que indiquem suas elaboraes; a homenagem devida a essas formas de organizao social deve ser feita em termos genricos e abstratos, sem a possibilidade concreta que a transio ocidental oferece; essa ausncia de nomes, para Comte, um motivo de lamento108 (COMTE, 1929, v. IV, 401-402; 1899, p. 174; 1934, p. 404). Isso j no ocorre a partir do caso grego, em que as trs formas de desenvolvimento intelectual so resumidas no Positivismo por Homero, Aristteles e Arquimedes. Indicamos anteriormente que a existncia cvica desenvolve-se a partir do politesmo progressista, em que h de fato uma atividade coletiva, no caso voltada para a conquista de outros povos. Entretanto, essa afirmao mais adequada para os romanos que para os gregos: como se sabe, a Grcia foi incapaz de evitar as lutas intestinas e de desenvolver uma atividade conquistadora de maior amplitude; mesmo Alexandre Magno, que integrava o mundo helnico, constituiu um imprio que, embora gigantesco em seu auge, durou cerca de 15 anos
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No caso especfico da teocracia, a ausncia de nomes dos politesmos conservadores obrigou Comte a adotar, no seu calendrio positivista concreto, o expediente de representar essa fase por meio de Moiss, que fundou uma teocracia excepcionamente monotesta (COMTE, 1934, 404). 123

apenas. Em termos polticos, todavia, importa notar que a Grcia teve o grande mrito de resistir e repelir a expanso da teocracia persa. Comte indica que a Grcia no se constituiu de fato em um esforo coletivo; seus principais mritos consistem nos esforos de alguns pensadores em meio a uma populao passiva; alis, o conjunto dos povos gregos considerado pelo fundador do Positivismo como tendo sido sacrificado a esse desenvolvimento intelectual, pois, alm dele, tais povos no conseguiram constituir nada de durvel: no seguiam mais a disciplina teocrtica, no realizaram as conquistas, no desenvolveram os hbitos industriais (isto , pacficos)109. Mesmo o estmulo inteligncia foi bastante especfico, com exceo de alguns grandes nomes que realizaram obras de arte meritrias ou estabeleceram as bases de reflexes filosficas, morais e cientficas positivas. Dessa forma, convm notar que a avaliao comtiana da Grcia bastante negativa em seu conjunto, pois o estmulo l conferido inteligncia foi feito literalmente s custas de qualquer disciplina. Isso coerente com a metafsica criada alis pelos gregos (COMTE, 1929, v. II, p. 94) , pois ela corresponde dissoluo da filosofia teolgica e dirige-se positividade; acorde com seu carter dissolvente, a metafsica crtica, isto , destruidora e insubmissa. A afirmao da inteligncia foi feita s custas da atividade prtica, ou melhor, com a pretenso de os pensadores dominarem a atividade: essa proposta grega de submisso do poder Temporal ao poder Espiritual to facilmente verificvel na obra de Plato estabelece, alis, o padro de dominao do poder poltico pelos literatos, o que foi chamado por Augusto Comte de pedantrocracia110.
109 Rodolfo Paula Lopes lembrou, alis, que Comte atribuiu o surgimento dos pensadores gregos devido sua oposio teocracia somada sua incapacidade militar: Or, parmi tant dcrivains mme marxistes qui se sont vertus expliquer le miracle accompli par lesprit humain dans la Grce antique, Auguste Comte est le seul lavoir attribu essentiellement un antagonisme de classe ou plutt de caste (PAULA LOPES, 1981, p. 327). (Ora, entre tantos escritores mesmo marxistas que se esforaram para explicar o milagre realizado pelo esprito humano na Grcia antiga, Augusto Comte o nico a t-lo atribudo essencialmente a um antagonismo de classe ou, antes, de casta.) 110 Veremos nos captulos e sees subseqentes que, para Comte, a poltica normal deve caracterizar-se pela separao dos poderes, pela subordinao do poder Espiritual preponderncia prtica do Temporal e pelo carter apenas material (e no doutrinrio ou doutrinador) do Estado. Dessa forma, importa notar desde j que a poltica positiva rejeita tanto a pedantocracia quanto, em termos mais contemporneos, a tecnocracia; como argumentou

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O politesmo romano permitiu corrigir esses problemas da inteligncia grega, ao subordinar o pensamento ao. Alis, notvel como, em contraposio ao juzo sobre a Grcia, a opinio de Comte sobre Roma bastante favorvel, pois, como indicamos anteriormente, os romanos desenvolveram a atividade prtica guerreira a fim de estabelecer uma grande comunidade pacfica. De modo mais especfico, as contribuies particulares de Roma foram 1) a subordinao da inteligncia atividade prtica e 2) a subordinao da vida privada vida pblica. Ao desenvolver uma poltica realmente coletiva, que permitia a convergncia de todos os elementos sociais a includos os povos dominados e incorporados e tambm os escravos , Roma estabeleceu um comportamento que indica que os esforos individuais e particulares devem convergir para a causa comum e que essa convergncia o padro que deve regular os esforos e as atividades particulares. Dessa forma, a inteligncia no um fim em si mesma, disponvel para divagaes sem fim, mas guia e conselheira para a ao. Ao mesmo tempo, a vida privada no pode constituir-se no mximo mbito de sociabilidade, em que a existncia cvica assume um papel residual, mas, ao contrrio, a vida coletiva que deve orientar os esforos privados, de tal sorte que a famlia torna-se a preparadora para o convvio coletivo. Tanto em um caso quanto em outro, a preponderncia da atividade prtica fornece regras que disciplinam a existncia humana. Em termos histricos, Roma teve duas fases de duraes mais ou menos iguais, indicadas pelos nomes dos regimes polticos: a repblica e o imprio. Enquanto a repblica foi progressista, consistindo na ampliao militar dos domnios romanos, com a incorporao progressiva dos povos dominados, o imprio foi conservador, ao manter e desenvolver a paz interna, caminhando em direo atividade puramente pacfica. Dessa forma, os romanos representam para Comte um caso exemplar de sociedade; em sua opinio, eles foram os que mais
Jean Lacroix (2003, p. 101), sua concepo de poder Espiritual afastava-o [...] de qualquer tendncia tecnocrtica. Convm notar que, de qualquer forma, a noo de tecnocracia habitualmente bastante vaga e confusa, unindo percepes sobre a importncia da tecnologia na sociedade e nos valores (polticos em particular) e sobre os tcnicos e os especialistas como governantes. Para uma discusso esclarecedora e at desmitistificante a respeito, cf. Gunnell (1982). 125

se aproximaram do tipo ideal de sociocracia, com a dedicao individual para o benefcio coletivo ao longo de inmeras geraes, como se percebe na seguinte citao: Depuis Scipion et Csar jusqu Trajan et Constantin, les penseurs et les hommes dtat sentirent de plus en plus que lensemble du mouvement romain poussait faire prvaloir les notions positives sur les croyances thologiques ou mtaphysiques et lactitiv industrielle sur la vie guerrire111 (COMTE, 1929, v. II, p. 472). Foi no e do Imprio Romano que surgiu o catolicismo, a forma bsica de monotesmo para o Ocidente e que, na filosofia comtiana da histria, deveria regular os sentimentos, por meio da represso do egosmo (pureza), com o auxlio do feudalismo e da cavalaria, que estimularam os sentimentos generosos (ternura). Ao mesmo tempo, o catolicismo esboou a separao entre os dois poderes, realizada na alta Idade Mdia com a contraposio entre o papado e o imperador. Embora sejam esses os elementos que caracterizam de modo geral a importncia da Idade Mdia, a discusso que Comte faz desse perodo bem mais detalhada, por oferecer uma grande quantidade de aspectos que so complementares ou contraditrios entre si. Comecemos pelos dois principais traos indicados por Augusto Comte. Conforme vimos anteriormente, o desenvolvimento afetivo deveria suceder as marchas intelectual e prtica, pois os sentimentos consistem nos prprios fundamentos dos princpios reguladores; alm disso, a filosofia grega forneceu a base intelectual do catolicismo e o Imprio Romano, a base social e institucional da Idade Mdia. Entretanto, o desenvolvimento afetivo foi ambguo nesse perodo, em particular se considerarmos a doutrina catlica. O catolicismo dirige para uma outra vida os esforos desta e renega a existncia coletiva, dirigindo tudo para o indivduo: dessa forma, ocorre o estmulo do mais puro individualismo egosta; na verdade, com maior preciso, surge a figura do indivduo, integrante da ideologia moderna conforme definida por Louis Dumont (1992), ou seja, da mnada autocentrada, anistrica e antissocial. Esse indivduo, ao dirigir-se diretamente para a
111 [...] Desde Cipio e Csar at Trajano e Constantino, os pensadores e os homens de Estado sentiram de mais a mais que o conjunto do movimento romano conduzia prevalncia das noes positivas sobre as crenas teolgicas ou metafsicas e da atividade industrial sobre a vida guerreira.

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divindide e para a outra vida, busca ativamente afastar-se do convvio social no toa que o monasticismo surgiu e desenvolveu-se ao mesmo tempo que o catolicismo triunfava (cf. LAFFITTE, 1897, lies 5-6; DUMONT, 1992, parte 1). Alis, comenta Augusto Comte que esse carter antissocial chocava os romanos, j na poca dos primeiros cristos (COMTE, 1929, v. II, p. 472; 1934, p. 417)112. A doutrina catlica, portanto, estimula o egosmo e o individualismo, em vez de disciplin-los: mas, a despeito da doutrina, o sacerdcio catlico, representado pelo papa e por vrios doutores da Igreja, desenvolveu instituies, regras e padres que controlaram o egosmo e corrigiram do ponto de vista prtico os problemas estimulados em termos tericos. Ainda assim, o desenvolvimento afetivo prprio ao catolicismo ocorreu mais pela pureza que pela ternura, ou seja, houve maior preocupao em reprimir o egosmo que em desenvolver o altrusmo. Isso coerente com a doutrina catlica, haja vista a concepo de que o ser humano cado, ruim, mau, perverso e que a redeno (a bondade, a generosidade) uma graa divina113. O desenvolvimento da ternura ocorreu pela cavalaria, que, no perodo das primeiras cruzadas, passou a idealizar as mulheres em oposio ao carter antifeminino do catolicismo tendendo a substituir a Virgem Maria pelo deus cristo e, assim, aproximando-se do tipo humano. Alis, as cruzadas tiveram um outro efeito importante, tambm contrrio ao catolicismo: o choque cultural resultante do contato dos cruzados com os muulmanos conduziu os cavaleiros (comeando pelos templrios) a emancipar-se da teologia, ou seja, a desacreditar na existncia divina.

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Duas particularidades sobre a expresso cristianismo no Positivismo: 1) para Comte, a doutrina da Idade Mdia o catolicismo, de que as dissenses protestantes so exatamente isso: dissenses e degradaes; 2) o fundador do catolicismo foi So Paulo, que elaborou a doutrina e realizou o trabalho apostlico, embora atribuindo a Jesus Cristo a autoria de suas obras.

113 Essa concepo teve longa descendncia: o homem exclusivamente egosta o quadro que nos oferece Thomas Hobbes e tambm Bernard de Mandeville e, da, para toda uma linhagem de tericos da Economia (entre os sculos XVIII e XX) e da Cincia Poltica (no sculo XX). Sua reverso terica s foi possvel com as investigaes mdicas feitas por Xavier Bichat e, ainda mais, por Franois-Joseph Gall, no incio do sculo XIX, que indicaram que o altrusmo inato aos homens, em vez de ser uma ddiva divina. A importncia disso consiste em permitir o estabelecimento de uma teoria moral normativa puramente humana.

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No que se refere separao dos dois poderes, ela iniciou-se nos comeos do catolicismo e do Imprio Romano, em que a f catlica tinha que se manter separada do poder estatal. Para acomodar-se a essa realidade, comenta Augusto Comte que a doutrina catlica foi obrigada a assumir uma srie de complicaes que, de outra forma, no seriam necessrias. A dinmica do Imprio Romano, com a interiorizao e a ruralizao das populaes, associada desagregao poltica resultante das invases germnicas, conduziu constituio do feudalismo. Na verdade, a teoria comtiana da Idade Mdia divide-a em trs momentos, cada um deles com trs sculos de durao: do V ao VII, do VIII ao X e do XI ao XIII; a primeira parte caracterizou-se pela disperso poltica, a segunda pela concentrao e a terceira por ambas. Na primeira fase ocorreu a acomodao da nova realidade social, com os invasores germnicos estabelecendo-se no que antes era o Imprio, com a constituio do papado como um poder poltico e social independente e com a transformao dos antigos escravos em servos da gleba. Na segunda fase ocorreu o concurso dos vrios povos estabelecidos no sentido de repelir as novas invases externas; essa segunda fase teve como um de seus grandes lderes Carlos Magno, que fundou o que Comte chama de Repblica Ocidental, ou seja, a reunio dos vrios povos independentes entre si por meio de objetivos e doutrina comuns114. A terceira fase caracterizou-se tanto pelo concurso quanto pela independncia, com a realizao das cruzadas como um empreendimento comum e mais ou menos voluntrio do Ocidente contra o avano muulmano (cujo xito, em particular nas primeiras cruzadas, foi real, pois com elas o Isl mais ou menos cessou de buscar dominar a Europa, embora essa pretenso tenha terminado de fato apenas no sculo XVI, na batalha naval de Lepanto). Enquanto a doutrina da separao entre os dois poderes pde verificar-se em particular na segunda fase da Idade Mdia, na ltima ocorreu o embate entre os dois grandes poderes universais medievais, o imprio e o papado. Nesse perodo, por um breve momento o papado
114 Realcemos esse aspecto: muito mais que ao catolicismo ou ao papado, Augusto Comte atribui a Carlos Magno a fundao da Repblica Ocidental, o que equivale Europa. Essa considerao assume grande importncia nos dias atuais, em que o papa Bento XVI afirma a origem exclusivamente catlica da Europa, seja para tentar manter um domnio temporal da Igreja Catlica, seja para impedir que a Turquia, de origem muulmana, ingresse na Comunidade Europia (cf. KENTMEN, 2008; CAGAPTAY, 2009).

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teve a preponderncia poltica sobre o imprio, como ilustrado pela clebre ida a Canossa do imperador Henrique IV, em que ficou dias a fio ao relento, na neve, esperando ser admitido em uma choupana pelo papa Gregrio VII, a fim de obter o perdo papal e recuperar o domnio sobre seus territrios. Nesse embate, em que cada um dos poderes pretendia o domnio absoluto sobre o outro e sobre a sociedade, ocorreu a neutralizao mtua, com o resultado da asceno poltica dos reis, que passaram a disputar com os nobres locais a preponderncia central em seus territrios115. O esgotamento dos conflitos entre o papa e o imperador encerra para Comte a Idade Mdia, o que diferentemente das dataes historiogrficas tradicionais, mais ligadas ao advento do Renascimento, da consolidao dos estados nacionais e mesmo do protestantismo recua o incio da era moderna para o sculo XIV, a partir do qual o sacerdcio catlico, at ento progressista, torna-se retrgrado, deixando de auxiliar o desenvolvimento social e procurando cada vez mais obstaculizar a dinmica da sociedade. O catolicismo apresenta problemas sociolgicos mais amplos. Apesar de j termos afirmado, vale a pena repetir: enquanto do fetichismo at Roma houve uma continuidade histrica, em que cada novo regime reconhecia os seus antecedentes e mantinha com eles uma certa ligao, o catolicismo rompeu essa cadeia histrica, ao renegar seus antepassados. Embora tenha surgido das teocracias, da filosofia grega e da atividade romana, todos esses antecedentes foram desprezados e desconsiderados; dessa forma, o catolicismo vivia (como vive) no presente e almejando a um futuro no alm-vida, mas no possui passado, exceto o seu prprio. Essa disposio foi reafirmada pelo protestantismo, que agiu em relao ao catolicismo como este agiu em relao ao politesmo com conseqncias que se estenderam ao sculo XVIII e alm ; mas, tendo renegado seus antecedentes, o catolicismo no aceita ser renegado por seus descendentes.

115 A neutralizao poltica final do papado ocorreu graas ao da nascente monarquia francesa, com o longo episdio do cativeiro de Avignon, em que os reis da Frana obrigaram o papado a transferir-se para essa cidade no Sul da Frana, sob o controle francs. Por outro lado, a afirmao poltica das monarquias nacionais em contraposio tanto ao imprio como ao papado originou o conceito de soberania, a cujo respeito muito til e instrutivo o livro de Kritsch (2002).

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Outro aspecto por assim dizer problemtico do catolicismo o fato de ter-se esgotado em virtude de seu desenvolvimento interno e no devido substituio lenta e gradual de novas foras surgidas em seu interior, como ocorrera at o seu advento. Esse outro aspecto da soluo de continuidade produzida pelo catolicismo: como nossa narrativa indica, as passagens entre fetichismo, teocracia, politesmos progressistas e o catolicismo ocorreram pela substituio do sistema prevalecente por um novo, que surgiu e desenvolveu-se no interior do antigo e tomou seu lugar sem rupturas traumticas. A metafsica, em particular, sendo crtica e dissolvente, auxiliou nessas transies, modificando os dogmas anteriores e preparando os novos. Essa seqncia de substituies de sistemas encerrou-se no catolicismo: seu fim ocorreu pelo esgotamento de suas possibilidades intrnsecas e no porque um novo sistema tomou o seu lugar: o seu trmino abre um vcuo de regulao moral e esse aspecto negativo a face mais evidente do movimento moderno. Uma ltima questo sobre o catolicismo seu relacionamento com o islamismo; esse relacionamento esclarecedor tanto do catolicismo quanto do prprio islamismo; como no trataremos mais extensamente do Isl nesta pesquisa, vale a pena determo-nos um pouco sobre ele aqui. Sucedendo ao Imprio Romano, o papado buscou manter toda essa extenso sob seu domnio, se no temporal, pelo menos espiritual. Isso no se concretizou, pois desde o incio houve uma diviso entre as duas partes do antigo mundo romano, a ocidental cabendo ao papado sediado em Roma, a oriental cabendo direo teocrtica de Constantinopla. Para Comte, o catolicismo desempenhou um papel social no Ocidente, mas a parte oriental foi abortada (COMTE, 1929, v. IV, p. 506) devido influncia (metafsica) grega, instrinsecamente indisciplinvel. No sculo VIII, o monotesmo islmico surgiu e passou a conquistar a antiga parte oriental do mundo romano, incorporando a a parte influenciada pela filosofia grega. Em virtude do carter indisciplinvel grego, o islamismo imps sua autoridade e, com base na confuso dos dois poderes, passou a controlar o esprito grego. Dessa forma, enquanto So Paulo instituiu o monotesmo dos sditos, com a separao dos poderes, Maom instituiu o monotesmo dos chefes, com a confuso dos dois poderes: o primeiro disciplinou a obedincia e o outro, o comando, convindo, portanto e respectivamente, s partes social
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e intelectual do mundo romano. Enquanto os ocidentais eram disciplinveis e exigiam um sacerdcio autnomo para fazer valer a moral universal, os gregos no eram disciplinveis e exigiam a enrgica concentrao dos dois poderes por esse motivo, alis, que para Comte os muulmanos deveriam suceder os romanos no comando do mundo grego. Dessa forma, o islamismo constituiu-se, no seu monotesmo dominador, em um povo de patrcios. Essa repartio do mundo romano no impediu longos conflitos, surgidos da parte do islamismo, que geraram um equilbrio quando as cruzadas fizeram cada uma das religies monotestas desistir de dominar a outra. Alis, o incio da diplomacia como atividade estatal ocorreu com as relaes entre catlicos e muulmanos, a propsito da Grcia; alm disso, a repartio do mundo romano em dois e a aceitao do status quo aps as cruzadas permitiu a incorporao da Turquia no Ocidente muito mais do que jamais ocorreu com os gregos (COMTE, 1929, v. IV, p. 506-507). Considera Augusto Comte que a confuso dos dois poderes no islamismo em que o chefe religioso ao mesmo tempo chefe poltico, ou, mais precisamente, o lder poltico chefe religioso permitiu a simplificao da doutrina monotesta; em contraposio, o catolicismo exigiu inmeras complicaes para permitir e justificar a diviso dos poderes. Por outro lado, embora o politesmo permita mais facilmente a assimilao de outros povos em seu sistema de crenas, ele permanece nacional; j o monotesmo assume, se no a realidade, pelo menos a pretenso universalidade: o que buscam fazer tanto o catolicismo quanto o islamismo (COMTE, 1934, p. 421-423)116. As diferenas sociais entre esses dois monotesmos podem ser sumariadas no quadro abaixo:

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Comte afirma que essa sua opinio, na verdade, tambm apresenta um elemento de retificao, relativamente ao que escrevera no Sistema de filosofia positiva sobre o islamismo. Devido a preconceitos oriundos do catolicismo, sua avaliao inicial sobre a influncia social do islamismo estava errada (COMTE, 1929, v. IV, p. 505-506). 131

QUADRO 4 DIFERENAS SOCIAIS ENTRE OS MONOTESMOS CATLICO E MUULMANO CATOLICISMO ISLAMISMO Monotesmo dos sditos Monotesmo dos chefes Separao dos dois poderes Confuso dos dois poderes Disciplina a obedincia Disciplina o comando Monotesmo defensivo, com populao Monotesmo dominador, com disciplinvel populao subjugada Prprio ao oeste do Imprio Romano Prprio ao leste do Imprio Romano Prprio parte social do mundo romano Prprio parte intelectual do mundo romano FONTE: o autor.

Retornando narrativa histrica referente ao Ocidente: a ltima fase da Idade Mdia caracterizou-se pela neutralizao mtua do papa e do imperador, com o surgimento poltico dos reis, ou seja, dos estados nacionais. O relacionamento com os muulmanos teve diversas conseqncias importantes: por um lado, o contato dos cruzados com os muulmanos acarretou a emancipao mental daqueles em relao teologia; por outro lado, os muulmanos reintroduziram no Ocidente o pensamento grego (filosfico e cientfico). A partir do sculo XIV, com a exausto do catolicismo, o Ocidente inicia um duplo movimento: destruidor das instituies e crenas vigentes e construtor de novas. Antes de passarmos narrativa dessa fase, interessante notar que as primeiras reflexes histricas e sociolgicas de Comte tiveram por mbito exatamente esse perodo e esse duplo movimento; essa fase final da transio prpria ao Ocidente que conduziu, desde o final da Idade Mdia, Revoluo Francesa e ao conturbado ambiente sociopoltico da Frana do sculo XIX: o primeiro grande esforo intelectual comtiano, o Plano dos trabalhos cientficos necessrios para reorganizar a sociedade, de 1822 (COMTE, 1972c), considera exatamente esse perodo crucial de cinco ou seis sculos. Invertendo essa perspectiva, Raymond Aron (1999a) sugeriu que Augusto Comte, ao refletir sobre sua poca e sobre a Revoluo Francesa, foi levado a ampliar cada vez mais o escopo histrico de suas investigaes, passando da realidade francesa e ocidental posterior Idade Mdia no texto de 1822 histria de toda a Humanidade, desde os seus momentos mais iniciais.

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Embora o catolicismo seja repleto de problemas doutrinrios e sociais, ele constituiu-se em uma sntese orgnica; como ele esgotou-se sem que fosse sucedido pelo menos no imediatamente por nenhum outro sistema nem outra sntese, o seu esgotamento resultou em um perodo sem princpios consagrados e universalmente respeitados; em outras palavras, o trmino da vigncia social do catolicismo iniciou uma fase anrquica, durante a qual a velocidade do movimento de destruio foi maior que a do movimento de construo. Esses dois movimentos, conexos, podem ser agrupados em duas grandes fases: a primeira, espontnea e comum a todo o Ocidente, ocorreu nos sculos XIV e XV; a segunda fase, sistemtica, dos sculos XVI a XVIII, embora tenha tido repercusses e participao universais, foi mais ntida nos pases anglossaxes. Os embates medievais resultaram para a Igreja Catlica no seu esgotamento poltico, ao mesmo tempo que em sua incapacidade de regrar as novas foras sociais surgidas enquanto desempenhava um papel progressista, isto , enquanto dirigia e estimulava o desenvolvimento da sociedade. Assim, seja por ter-se enfraquecido, seja por no gozar mais de ascendente sobre foras que buscavam autonomia em relao Igreja e em relao doutrina catlica, sua influncia deixou de ser progressista, tornando-se cada vez mais conservadora, at assumir um carter retrgrado e, da, opressivo117. Como, por outro lado, as novas foras sociais no propunham efetivamente nenhuma nova doutrina, isto , nenhuma nova ordem social e moral, mas apenas desejavam expandir seus esforos e desenvolver suas naturezas, seu comportamento sobre a Igreja Catlica tornou-se cada vez mais corrosivo e destruidor: comea a a disputa entre comportamentos retrgrados e revolucionrios que, aps a Revoluo Francesa,

Nos prximos captulos e sees veremos que Augusto Comte distingue conservador de retrgrado: enquanto o primeiro deseja manter um certo status quo, o segundo busca reverter a situao vigente ao status quo ante. A caracterizao da teocracia como politesmo conservador e do Imprio Romano como fase conservadora da vida dessa repblica indicam esse carter de manuteno da ordem social; mas ser no Apelo aos conservadores (COMTE, 1899), de 1855, ao propor a constituio de um partido poltico influenciado explicitamente pelo Positivismo que a distino entre conservadores e retrgrados ser mais marcada, com a oposio concomitante entre conservadores e revolucionrios. Em qualquer desses casos, o que se evidencia o uso particularmente idiossincrtico de algumas palavras por A. Comte, naquilo que, como j indicamos, ngelo Torres (1997) chamou de criptografia. 133

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caracterizar o sculo XIX at o momento em que Augusto Comte escrevia. O comportamento da Igreja Catlica, dessa forma, tornou-se passivo, sendo mais levada pelas situaes que as conduzindo; embora como um todo no tenha colaborado com o movimento moderno, vrios sacerdotes ou representantes da filosofia catlica colaboraram nessa fase, por meio da formulao de idias teis e prximas ao catolicismo (Jacques Bossuet e Joseph de Maistre, por exemplo, mas tambm a pessoa de Incio de Loiola) ou por meio de contribuies contrrias Igreja. Em contraposio passividade catlica, as novas foras sociais assumiram o ativismo, com possibilidades mais amplas ao, ao participarem mais ou menos exclusivamente da elaborao dos elementos do novo sistema (por exemplo: Lavoisier), ao destrurem exclusivamente elementos do antigo sistema social (Comte inclui nessa categoria Lutero, Calvino e os demais reformadores protestantes, bem como Rousseau), ou ainda, mais comum, uma ao dplice, ao elaborar os novos elementos e destruir os antigos (por exemplo, as pesquisas cientficas e filosficas de Galileu, Bacon e Descartes, ou mesmo a inveno da imprensa com tipos mveis). A neutralizao do imperador cedeu lugar para o fortalecimento das monarquias nacionais. Ao longo da Idade Mdia os servos foram paulatinamente se emancipando e, com isso, nos albores da era moderna as comunas obtiveram tanta importncia e poder que conseguiram suas independncias. O apoio mtuo entre reis e comunas, como regra geral, concedeu a primazia dos primeiros sobre os poderes locais, dos bares: as monarquias centralizadas tornaram-se a regra e o padro na Europa a comear pela Frana , em contraposio preponderncia dos poderes locais em Veneza e, acima de tudo, na Inglaterra, tambm com o apoio do Terceiro Estado. A distino entre os dois tipos de estados nacionais de preponderncia central ou local , esboada logo no incio da modernidade, perpassa toda a fase de transio e chegou poca de Comte (e, bem vistas as coisas, nossa prpria) na oposio entre presidencialismo e parlamentarismo. As representaes locais e nacionais da antiga igreja universal tambm perderam independncia e foram por assim dizer
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nacionalizadas, submetendo-se autoridade dos reis: o primeiro exemplo disso foi o galicanismo118. Para Augusto Comte, o crescimento dos estados nacionais foi uma conseqncia da decadncia catlica, no sentido de que a progressiva ausncia de regulao social conduziu os reis a aumentarem seus domnios, seja por questes de manuteno da ordem pblica, seja por simples ambio. Associando-se a esse aumento do poder Temporal a submisso dos cleros nacionais, o resultado foi a constituio progressiva de monarquias absolutas, que tendem teocracia (embora invertendo a posio relativa dos dois poderes, face realidade original das teocracias do politesmo conservador). A diplomacia desenvolveu-se nesse perodo como forma emprica de regulao das relaes internacionais, em substituio ao papado, que realizava essa atividade durante a Idade Mdia. Comte indica trs fatos de grande importncia nesse duplo movimento de destruio e construo do incio da era moderna. O primeiro a importao, pelos europeus, da plvora: esse fato levou profissionalizao dos exrcitos, permitindo ao grosso das populaes as atividades pacficas, ou seja, industriais, reforando o papel defensivo dos militares. Em segundo lugar, a inveno da imprensa de tipos mveis, que associou a indstria cincia e permitiu a popularizao dos livros, ou seja, das discusses e das pesquisas cientficas, ao mesmo tempo que ajudava a corroer o absolutismo catlico. Em terceiro lugar, as grandes navegaes e, em especial, a descoberta da Amrica, que deu um grande desenvolvimento para as atividades e as relaes industriais (COMTE, 1934, p. 432). Mas no podemos deixar de lado a concepo heliocntrica do universo, que, ao retirar a centralidade antropocntrica da Terra, de cunho teolgico, ao mesmo tempo colaborou para as pesquisas positivas e para a destruio da teologia (COMTE, 1929, v. III, p. 564, 566). A segunda fase moderna teve lugar nos sculos XVI a XVIII e consistiu na sistematizao da atividade crtica, isto , destruidora da antiga ordem catlico-feudal. Ela concentrou-se nos pases anglossaxes, tendo comeado pelo luteranismo e sendo seguida por Henrique VIII. Depois da decadncia poltica, ocorreu a decadncia moral da Igreja Catlica, que se tornou servil em relao ao poder
118 O galicanismo consistiu na afirmao da necessria submisso da Igreja Catlica a cada soberano temporal, formulada para o caso francs por Jacques Bossuet em 1682.

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Temporal e opressiva em relao a todos os herticos: dessa forma, o protestantismo foi uma exploso necessria, na opinio de Comte. Apesar de sua necessidade, em ambos os casos (alemo e ingls), mas particularmente na Alemanha, para Comte o que ocorreu no foi uma reforma do catolicismo com a manuteno de instituies e mudanas em vrios aspectos, como de esperar-se em uma reforma , mas a destruio pura e simples de suas instituies, acentuando o carter egosta da doutrina sem as compensaes sociais fornecidas pelo sacerdcio. Ao mesmo tempo, a crtica teologia produziu, na metafsica, dois elementos centrais e que aprofundaram, tornando de fato sistemtica, essa crtica: por um lado, a abolio da igreja como intermediria entre cada crente e a divindade, somada popularizao da leitura (da Bblia, em particular), resultou no que Comte chamou de dogma da liberdade ilimitada de conscincia; por outro lado, a ao poltica antes justificada nos direitos emitidos pela vontade divina foi contraposta ao justificada nos direitos humanos. Ambos esses elementos esto vinculados. Ao criar e usar a expresso liberdade ilimitada de conscincia, Comte percebia como problemtico o ilimitado, no a liberdade: o que est em jogo a considerao de que cada indivduo capaz de decidir por si s, como que por iluminao e sem nenhum preparo especfico, todas as questes possveis; ao mesmo tempo que cada um passa a arrogar-se a si mesmo como padro insupervel de validade do conhecimento e das idias, recusa essa qualidade aos demais, em particular queles que tm um preparo especfico nas vrias questes. Isso afirma o individualismo mais forte ao recusar a experincia coletiva e histrica; mas tambm ao estabelecer que a ligao direta, individual e isolada de cada crente com a divindade o parmetro de validao da existncia humana. A f torna-se assunto exclusivamente individual, de sorte que um bom crente no aquele que vive em meio aos outros fiis, realizando boas obras para e com esses outros fiis, mas aquele que simplesmente cr e iluminado. Em outras palavras, a crena torna-se radicalmente indiscutvel e individual, ou: absoluta e antissocial. Essas caractersticas so facilmente derivveis da doutrina catlica, mas durante a Idade Mdia o sacerdcio soube evitar tais problemas: a ruptura luterana de fato retomou a pureza crist, resultando nesses srios problemas, seguidos e ampliados pelos demais protestantes.
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A idia dos direitos humanos mais poltica, visando justificativa que os reis forneciam para suas aes, em particular para suas ambies absolutistas. Enquanto na primeira fase moderna os reis mantinham uma postura progressista, ao unirem-se com o Terceiro Estado, ao longo da segunda fase essa posio mudou: ao obterem a preponderncia perseguida, passaram a ser retrgrados; essa mudana perceptvel no reinado de Lus XIV, que teve uma primeira metade progressista e iniciou a tendncia retrgrada na Frana na segunda metade, no incio do sculo XVIII. A tal realidade, ao direito divino, opuseram-se os direitos humanos, que, entretanto, desconsideram a realidade do ser humano ao afirmar a existncia anistrica e eterna de certas capacidades exclusivamente individuais, ou melhor, individualistas. Acordes com esse individualismo, os direitos humanos transferem para cada indivduo as prerrogativas unilaterais que cabiam, antes, aos reis; tais prerrogativas devem ser satisfeitas de maneira automtica e mais ou menos mecnica, independentemente de quaisquer outras consideraes para com a coletividade ou para com os demais indivduos. No difcil de perceber que os deveres, isto , as relaes mtuas entre os cidados, so sacrificados pelos direitos naturais: por esses motivos que Augusto Comte era radicalmente contrrio concepo, de origem metafsica, de direitos naturais119. Essas duas grandes disposies aprofundaram-se no sculo XVIII, com a constituio de duas escolas, uma das quais buscava destruir o altar, mantendo o trono, e outra que buscava destruir o trono, mantendo o altar: respectivamente, so as escolas desta de Voltaire e democrtica de Rousseau. Mas, ao mesmo tempo, a marcha construtiva tambm avanou: mesmo se tornando retrgradas ao aliarem-se com os antigos adversrios (o clero e os poderes locais), as monarquias reconheceram, por meio de alguns de seus ministros (no caso francs: Colbert e Turgot, por exemplo) a importncia intelectual e prtica da cincia e da indstria e passaram a incentiv-las, constituindo as academias nacionais. As pesquisas de Galileu, Descartes e Bacon deram um forte impulso ao esprito positivo, enquanto a indstria desenvolvia-se por meio das
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Quentin Skinner, no por acaso um autor neo-republicano, enfatiza atualmente os deveres sobre os direitos (cf. SILVA, 2008). 137

tcnicas prticas, com o desenvolvimento das invenes e das mquinas, e por meio da difuso das atividades pacficas, com a separao entre os patres120 e os trabalhadores. A perspectiva humana passava a tomar o lugar da teolgica, como toda uma literatura surgida a partir do sculo XVIII comprova (Tom Jones, Gil Bls, A princesa de Clves). Mesmo movimentos polticos revolucionrios tiveram um aspecto positivo, como a independncia holandesa face opresso espanhola e, depois, a independncia dos Estados Unidos: alm de indicarem a busca das liberdades poltica e de pensamento propriamente ditas, esses movimentos sugerem a diminuio dos grandes estados e a tendncia ao fim dos imprios coloniais. Outro movimento poltico de importncia, revolucionrio mas com um carter positivo, foi a revoluo inglesa no a de 1689, mas a que resultou no Protetorado de Cromwell e que teve a Revoluo Gloriosa como continuao, na perspectiva de Comte. Cromwell foi importante ao indicar o carter material do poder Temporal, assim como o fim das divises sociais baseadas em estados (que eram uma forma de castas). A marcha construtiva foi condensada por Augusto Comte nos enciclopedistas, em particular em Hume e Diderot; este ltimo propunha a reconstruo da sociedade sem deus nem rei, o que, de fato, no deixa de ser um prenncio do Positivismo. Nesse duplo movimento a marcha destrutiva foi mais forte que a construtiva, devido facilidade da destruio e dificuldade da nova construo; enquanto a destruio ocorria ao mesmo tempo nos detalhes e no conjunto, a construo dava-se nos detalhes. No final do sculo XVIII o antigo sistema estava desacreditado e incapaz de seguir adiante, ao mesmo tempo que se constitua em um empecilho para que o novo sistema fosse constitudo diretamente: para acabar de vez com o Antigo Regime e ceder lugar para o novo, sucedeu-se a Revoluo Francesa. Por esse motivo, para Comte 1798 no marca o fim de uma longa preparao, mas o incio de um novo perodo, da regenerao humana, da era normal, em que as foras humanas, aps terem sido desenvolvidas, passam a ser reguladas (COMTE, 1899, p. 176). Essa regulao baseia-se no conhecimento positivo sinttico, relativo e
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Comte j adota a expresso entrepreneurs, ou seja, empresrios cf. por exemplo Comte (1929, v. II, p. 326; v. IV, p. 59, 420).

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humano da realidade e guiada pelos bons sentimentos, isto , pelo altrusmo e pela busca do bem comum, em uma atividade pacfica. O relato de Comte sobre a longa transio humana e ocidental, iniciado no fim da teocracia, encerra-se na ecloso da Revoluo Francesa. Seja por esse motivo, seja porque, devido proximidade cronolgica, os eventos revolucionrios j integram os eventos com que Augusto Comte lidava ao escrever, deixaremos para tratar de seus detalhes ao discutirmos diretamente a Teoria Poltica comtiana (em particular nas sees que apresentam sugestes propriamente institucionais), que busca terminar essa transio e instaurar o estado normal, com as foras humanas ao mesmo tempo reguladas e desenvolvendo-se. Antes de encerrarmos esta seo, importa fazer alguns comentrios gerais. Como se v, o Positivismo uma doutrina de fato histrica, ao afirmar que s possvel compreender o momento atual na verdade, qualquer momento a partir da sua insero na totalidade da existncia humana; dessa forma, no se inclui nesse conceito de historicidade apenas o passado e o presente, mas tambm o futuro. Para Comte, na verdade, o presente s passvel de compreenso se for a ligao do futuro que preparado pelo passado que o instaura, sendo a parte objetiva de duas imensas duraes subjetivas. O estudo histrico realizado por Augusto Comte afasta-se da mera crnica historiogrfica a que, equivocadamente, convencionou-se denominar de histria positivista. O que interessa para Comte , com um esprito claramente sociolgico, indicar de que maneira as diversas fases sociais e os vrios acontecimentos ligam-se para engendrar as fases subseqentes esse um dos sentidos da continuidade defendida pelo Positivismo , de modo a explicar e compreender o presente. Essa compreenso, como vimos, realmente no se limita historiografia, pois 1) exige o esboo do futuro para 2) dar uma direo poltica no presente e poder orient-la. A exigncia de viso de conjunto histrica leva Comte a examinar, com uma perspectiva relativista, as fases anteriores da Humanidade ou, se desejar-se, as fases anteriores do Ocidente. Embora tenhamos feito uma apresentao relativamente sumria face riqueza das exposies de Comte das vrias transies a que se refere,
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cremos ter conseguido indicar de que maneira as formas de pensamento consistem em ndices de grandes perodos histricos, que se modificam devido interao de seus elementos intrnsecos, nos vrios nveis analticos: poltico, social, moral, cientfico, econmico; mais especificamente, cremos que se evidenciou a relao entre as formas de pensamento e as atividades polticas que, em ltima anlise, o que est em questo nesta pesquisa. O exame macro-histrico permite determinar as caractersticas de cada fase, indicando os aspectos favorveis ao desenvolvimento humano e aqueles que no o foram; da mesma forma, Comte procura determinar quais os traos de cada um deles que contriburam para fazer de ns quem somos e as caractersticas que podem ser incorporadas com proveito nos projetos de reforma social. E, ao reconhecer cada fase como um momento legtimo e respeitvel em si mesmo, plenamente integrante da grande famlia humana, Comte rende justia a esses diversos momentos. A observao da grande continuidade humana tem uma outra importncia, agora de fato central para o projeto poltico positivista. O estudo do desenvolvimento das foras humanas em cada momento e da sua filiao mtua entre as diversas fases permite que se determine como o ser humano , ou seja, quais as suas possibilidades efetivas de existncia e de ao e os limites de suas variaes. Em termos abstratos, isso conduz a uma avaliao esttica; em termos concretos, conduz a uma avaliao dinmica: juntando-se ambas essas perspectivas, possvel determinar assim considera Comte o caminho a ser trilhado pela Humanidade. Em outras palavras, chegamos novamente ao que dissemos h pouco: o estudo do passado permite determinar em linhas gerais o futuro, de modo a orientar e regularizar o presente. A investigao sociolgica da histria no projeto comtiano permite, dessa forma, que sejam satisfeitas necessidades polticas, morais e, por assim dizer, psicolgicas. Mas, como vimos, desde o incio da Idade Mdia a noo de continuidade social foi prejudicada pelas caractersticas doutrinais do monotesmo catlico, depois radicalizadas pelos vrios protestantismos. A ausncia de parmetros de avaliao e a forma extrema de individualismo intelectual e moral descrita na expresso dogma da liberdade ilimitada de conscincia resultam em uma espcie de presentismo, em que no se reconhecem
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vnculos com o passado ou, se tais vnculos so reconhecidos, eles consideram apenas lapsos de tempo restritos121. As propostas polticas da advindas ou querem retrogradar no tempo ou querem fazer tabula rasa da Humanidade. Ambas baseiam-se em valores ultrapassados ou que deveriam estar ultrapassados mas, sem reconhecer o conjunto da existncia humana e da direo para a qual aponta essa existncia, ao procurarem ser aplicveis em um momento que busca ultrapassar ambas, o resultado que essas formas de pensar e de organizar a sociedade so ao mesmo tempo retrgradas e anrquicas. A poltica positiva, a poltica positivista pretende evitar esses dois males opostos (a retrogradao e a anarquia). A base de ambos esses problemas a negao da grande continuidade humana, que deve ser valorizada como constitudas por fases necessrias da nossa constituio social e pessoal, mas tambm deve ser conhecida em suas caractersticas especficas. Tal ignorncia da continuidade prpria do Ocidente, mas, ao mesmo tempo, a valorizao das diversas fases universalizvel. Em virtude desses motivos, Comte props dois sistemas de comemoraes pblicas, cada um deles na forma de um calendrio; um deles o calendrio abstrato, que se destina a celebrar as vrias fases sociais (COMTE, 1929, v. IV, p. 134ss.), realizando uma forma de incorporao do fetichismo ao Positivismo (COMTE, 1929, v. IV, p. 147); j o calendrio concreto busca estimular especificamente no pblico ocidental a noo de continuidade humana, com os fins pedaggicos e, assim, polticos indicados h pouco (COMTE, 1929, v. IV, p. 398, 403; 1899, p. 175). Essas so as justificativas para esses calendrios, em vez do propalado culto aos grandes homens, la Carlyle, de uma suposta histria positivista122, ou, ainda, as
121 A importncia dessa noo de continuidade histrica no deve ser subestimada. Basta verificar o que Eric Hobsbawm comentou h alguns anos: A memria histrica j no est[] viva. [...] Quase todos os jovens de hoje crescem numa espcie de presente contnuo, sem qualquer relao orgnica com o passado pblico da poca em que vivem (HOBSBAWM, 1999, p. 13). Mas que no haja dvidas: a despeito da considerao acima de Hobsbawm, o marxismo integra e incentiva a revolta contra a histria: afinal de contas, no esse o sentido da clebre afirmao de Marx segundo a qual A tradio de todas as geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos (MARX, 1997, p. 21)? 122 Comentamos rapidamente em Lacerda (2009a) a incorporao errnea da filosofia da histria comtiana chamada vertente positivista na Histria. Para uma discusso mais pormenorizada sobre essa questo, da perspectiva de um historiador profissional, cf. Reis (2004).

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divagaes idiossincrticas de Comte, to facilmente ridicularizveis por quem no se preocupa em compreender o seu sentido profundo, ou melhor, o seu simples sentido (cf. LAFFITTE, 1928b, cap. 1; ARON, 1999a, p. 118-120). Deixando como anexos os dois calendrios indicados acima (anexos 4 e 5), o quadro seguinte sumaria o relato desta seo.
QUADRO 5 SUMRIO DA TRANSIO OCIDENTAL
Fases universais Fases especficas do Ocidente Teologia (sntese sistemtica provisria) Transio crtica Revoluo Francesa Positivismo (sntese sistemtica positiva e definitiva)

Politesmo conservador (principal fase teolgica)

Politesmo progressista

Fetichismo (sntese espontnea)

Monotesmo (fase final da teologia)

Duplo movimento: destruidor no conjunto e construtor nos detalhes

Astrolatria (transio)

Grcia (transio intelectual) Fase progressista: repblica

Primeira fase: formao

Repblica Ocidental

FONTE: o autor, a partir de Comte (1934, cap. 12-13).

5.3. Teoria da famlia Do ponto de vista da Sociologia Esttica, mister apresentarmos alguns elementos da teoria comtiana da famlia, devido sua importncia sociolgica geral e tambm por suas implicaes polticas especficas. Adiantando o argumento, o que devemos perceber so duas coisas: a famlia constitui-se na clula da sociedade, a associao humana mnina, que serve de base sociolgica, poltica e afetiva para todas as outras associaes, mais amplas; por outro lado, a perspectiva englobante do Positivismo exige que se combinem a famlia sociedade poltica e s relaes universais: para isso, Comte estabelece uma
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Terceira fase: concurso e independncia

Fase conservadora: imprio

Teocracia

Segunda fase: concurso

Primeira fase: espontnea, comum ao Ocidente

Idade Mdia (transio afetiva)

Segunda fase: sistemtica, com os anglossaxes frente

Roma (transio prtica)

relao ao mesmo tempo cuidadosa e rica entre a sociedade domstica e a poltica, em que a primeira prepara a segunda e esta evita os desvios particularistas daquela. Dito isso, para o fundador do Positivismo a teoria sociolgica da famlia uma das mais importantes, pois das instituies sociais ela a que tem sido mais sujeita a questionamentos e a aberraes como a proposta por Plato, de uma famlia comunal, ou comunista, em que os filhos seriam criados coletivamente por todos os homens e mulheres adultos, sem identificao nem identidades ; nesse sentido, entre os gregos somente Aristteles entendeu a famlia, isto , sua importncia social e suas relaes com a vida poltica. O grande problema das teorias ordinrias que elas apresentam um carter absoluto, ao buscarem entender as relaes domsticas de uma perspectiva apenas esttica, sem levar em considerao a Dinmica Social: claro que se no h um acmulo histrico, isto , a conscincia da continuidade humana somada a uma longa evoluo histrica, a perspectiva dinmica fica prejudicada: mas, alm de o exemplo de Aristteles impedir que se excusem as teorias (puramente) teolgicas e metafsicas, os pensadores modernos no tm essa justificativa; salvo algumas excees, a regra moderna adotar uma perspectiva antidomstica, isto , contrria famlia. As excees analticas indicadas acima pertencem aos pensadores retrgrados Comte cita em particular Louis de Bonald , mas, como elas vinculam-se a ordens cadas e a justificativas supranaturais, sua eficcia terica e poltica pouca ou nenhuma. A partir do exame da famlia, Augusto Comte indica de que maneira o Positivismo consiste na conciliao da ordem com o progresso, superando as perspectivas retrgradas (ineficazes) e as anrquicas (estreis)123; em termos de pensadores polticos e sociais, ele estabelece a seguinte relao:

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Bobbio (2001, cap. 1) estabelece as oposies polticas em termos lgicos de ou-ou (terceiro excludo), e-e (terceiro includo) e nem-nem (terceiro externo): nessas classificaes, Augusto Comte estaria ao mesmo tempo no padro e-e e no nem-nem, o que indica que o Positivismo busca ultrapassar os dois elementos previamente disponveis pela unio do que j h e pela introduo no sistema lgico de um terceiro princpio. 143

QUADRO 6 POSITIVISMO COMO ORDEM E PROGRESSO NVEL ANALTICO PENSADOR Ordem retrgrada (ineficaz): De Maistre Progresso anrquico (estril): Condorcet Positivismo = Comte

FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 178).

Um esclarecimento, ou recordao, til neste momento. A Esttica Social consiste no estudo do tipo normal, que, como vimos nas sees anteriores, corresponde organizao social prpria ao estado de harmonia humana individual e coletiva; a Dinmica Social, por sua vez, investiga o desenvolvimento da ordem, isto , as variaes por que as instituies humanas passam e podem passar ao longo do tempo: dessa forma, cada um dos ramos da Sociologia comtiana exige o outro para sua compreenso. Dito isso, a teoria da famlia de que tratamos uma teoria especfica para o estado normal, isto , corresponde a uma teoria esttica com fundamento dinmico (COMTE, 1929, v. II, p. 180). Passando diretamente teoria sociolgica da famlia, o primeiro aspecto que deve ser observado que a base da sociedade a famlia, por ser a menor associao social, e no os indivduos como a teologia e a metafsica afirmam. So duas ou trs ordens de motivos fundamentais, isto , prprios aos fundamentos sociais e sociolgicos, que entram em questo a: por um lado, no existem indivduos isolados das relaes sociais, de modo que a marcha terica deve partir da sociedade qualquer que seja o seu mbito, domstico, poltico ou universal para os indivduos e no o contrrio. Por outro lado, o estudo sociolgico trata como , ou deveria ser, evidente das relaes sociais: o menor, mais bsico, mais fundamental nvel de associao coletiva humana a famlia, de sorte que o estudo das associaes deve comear, necessariamente, por ela; por fim, cada ser humano vem ao mundo em uma famlia e sua socializao, vale dizer, seu processo de constituio como indivduo, ocorre inicialmente na famlia. Duas passagens de Comte merecem ser citadas a esse respeito: Car, la dcomposition de lhumanit en individus proprement dits ne constitue quune analyse anarchique, autant irrationnelle quimmorale, qui tend dissoudre lexistence sociale au lieu de lexpliquer, puisquelle ne devient

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applicable que quand lassociation cesse124 (COMTE, 1929, v. II, p. 180). Em seguida:
Suivant un principe philosophique pos, depuis longtemps, par mon ouvrage fondamental [le Systme de philosophie positive], un systme quelconque ne peut tre form que dlments semblables lui et seulement moindres. Une socit nest donc pas plus dcomposable en individus quune surface gometrique ne lest en lignes ou une ligne en points. La moindre socit, savoir la famille, quelquefois rduite son couple fondamental, constitue donc le vritable lment sociologique125 (COMTE, 1929, v. II, p. 181; grifo no original).

Comentamos que no possvel conceber a sociedade sem famlias: importa aqui uma diferenciao terica. Para Comte, as famlias constituem a vida privada, baseada nos sentimentos; as ptrias, ou cits, correspondem vida pblica e so o que o fundador do Positivismo chama propriamente de sociedades, baseadas nas relaes prticas, isto , na diviso do trabalho; um terceiro nvel a existncia universal, baseada na comunidade de valores e de idias. Considerando a extenso das relaes sociais e mesmo a sua regularizao proposta pelo Positivismo na sociocracia, o mais adequado no definir a sociedade a partir da famlia, mas, ao contrrio, definir a famlia como a menor forma de associao social que pode persistir espontaneamente (COMTE, 1929, v. II, p. 181-182). Um dos primeiros vnculos entre as famlias e os outros nveis sociolgicos est no processo de educao. A educao no entendida aqui como a simples instruo, ou seja, o conjunto de conhecimentos
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Pois, a decomposio da humanidade em indivduos propriamente ditos no constitui seno uma anlise anrquica, tanto irracional quanto imoral, que tende a dissolver a existncia social em vez de explic-la, pois ela no se torna aplicvel seno quando a associao cessa.

125 De acordo com um princpio filosfico apresentado, faz muito tempo, em minha obra fundamental [o Sistema de filosofia positiva], um sistema qualquer no pode ser formado seno por elementos semelhantes a si mesmo e apenas menores. Uma sociedade no pode, assim, ser mais decomponvel em indivduos que uma superfcie geomtrica pode ser em linhas ou uma linha em pontos. A menor sociedade, a saber a famlia, por vezes reduzida ao seu par fundamental, constitui ento o verdadeiro elemento sociolgico.

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tericos e prticos necessrios para a compreenso da e a interveno na realidade: a educao, para Comte, o longo e incessante processo de aperfeioamento moral, intelectual, fsico e prtico de cada indivduo, referindo-se antes de mais nada ao carter e personalidade de cada um; de modo bastante geral, a educao deve orientar-se para a generosidade dos sentimentos e para a generalidade das vistas, de tal maneira que cada cidado cumpra seus deveres gerais (comuns a todos os cidados) e especiais (especficos a cada cidado em suas famlias e em suas profisses). Nesses termos, a educao moral, com vistas ao altrusmo, mais importante e anterior que as educaes intelectual e prtica, isto , que a instruo: a educao fornecida em um primeiro momento pelas mes e, na fase adulta, desenvolvida pelas esposas e pelas filhas; em outras palavras, o seu espao o mbito domstico126. Por outro lado, as educaes moral e intelectual orientam-se para o futuro, a partir do legado transmitido pelo passado; j o aprendizado prtico por definio concerne ao presente. Considerando que os conhecimentos intelectuais, consignados por Augusto Comte nos estudos enciclopdicos, so fornecidos pelo sacerdcio, pode-se sumariar as observaes acima no quadro seguinte.
QUADRO 7 RELAES ENTRE NVEIS SOCIOLGICOS, EDUCAO E TEMPORALIDADE NVEL TEMPORALIDADE TIPO DE EDUCAO SOCIOLGICO Moral Famlia Educao Futuro Intelectual Sacerdcio Organizao prtica Ordem prtica Presente FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 183).

A famlia, em suma, permite a passagem da personalidade sociabilidade; isso ocorre no apenas para os indivduos, para cada novo cidado, mas mesmo para as prprias famlias, cuja evoluo ao longo do tempo foi nesse sentido: como vimos nas sees anteriores, enquanto o fetichismo resumia-se, em termos sociais, famlia, a teocracia comeou a instituir as ptrias, ao coordenar a atividade prtica, sedentria, das famlias por meio das castas: mas somente quando as
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Parece-nos claro que essas consideraes somente aumentam a importncia da famlia e do mbito domstico, que no deve ser, de maneira alguma, diminuda face existncia cvica ou universal.

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castas so desfeitas e o domnio sacerdotal cai face ao poder dos lderes militares, no politesmo progressista, que os particularismos familistas deixam de existir e, em todo caso, subordinam-se existncia cvica. Essa subordinao, realizada em particular na Roma antiga, permite o disciplinamento da famlia, de modo que o desenvolvimento do altrusmo de cada cidado maior porque a prpria famlia no um fim em si mesma, mas uma integrante de uma realidade maior. dessa forma que a teoria moral da famlia prepara a sua teoria poltica. Se a cit fornece famlia uma destinao geral, inversamente a famlia fornece-lhe os cidados e uma proteo geral aos indivduos quando integram a vida prtica. Resumindo bastante a pormenorizada anlise comtiana das relaes familiares, a famlia estabelece em seu interior um quadro prvio da vida poltica: sendo o homem, ou o pai, o elemento ativo, cabe-lhe a funo de prover o sustento da famlia; assim, ele exerce um papel de governo. Mas todo governo tem que ser regulado: da a importncia feminina, ao mudar o comportamento masculino pelos sentimentos altrustas e, secundariamente, pelos conselhos intelectuais: o relacionamento entre os cnjuges esboa a diviso e as relaes mtuas entre os poderes Temporal e Espiritual, que so prprias realidade cvica (COMTE, 1929, v. II, p. 194)127. Ampliando esse relacionamento para os outros membros da famlia, Comte observa que os vnculos entre marido e mulher desenvolvem o apego128; os vnculos entre pais e filhos, a venerao quando dos filhos para com os pais e a bondade quando dos pais para com os filhos. Assim, quando se constitui uma famlia e h filhos,
Da tambm que, para Augusto Comte, o casamento bem como a famlia, de modo mais amplo visa ao aperfeioamento mtuo, no estrita ou unicamente reproduo humana, como prega a teologia judaico-catlica, ou opresso feminina, como prega a metafsica; da tambm a valorizao da monogamia, estendida at viuvez eterna, a fim de que a influncia subjetiva dos cnjuges aumente e surta efeitos (cf. COMTE, 1929, v. II, 187, 196).
128 H uma certa ambigidade na exposio de Comte: no captulo III do volume II do Sistema de poltica, dedicado, como vemos, teoria da famlia, ele afirma que as relaes entre os cnjuges so assimtricas (cf. COMTE, 1929, v. II, p. 193 et passim), o que, em conseqncia, dificulta o desenvolvimento especificamente do apego, que mais prprio aos relacionamentos entre os irmos (literalmente, a fraternidade); todavia, no volume IV do Sistema de poltica o fundador do Positivismo afirma a relativa simetria entre os cnjuges e, da, a existncia do apego entre eles. Como apresentamos nesta pesquisa a teoria da famlia como um elemento necessrio, mas relativamente secundrio, para a compreenso da teoria poltica, no nos aprofundaremos a respeito e manteremos aqui as referncias mais ou menos genricas. 127

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as relaes domsticas permitem que se desenvolvam os trs instintos altrustas. Dissemos acima quando h filhos: isso importante porque, em casamentos sem prole, as relaes familiares limitam-se s entre os cnjuges e s entre os seus pais, de modo que elas no tm a possibilidade de realizar a bondade, que o mais fraco dos trs instintos altrustas129. Por esse motivo, os agregados s famlias so valorizados por Augusto Comte, especialmente quando os vnculos so formalizados pelas adoes. Alis, veremos nos prximos captulos que a adoo no valorizada apenas porque estabelece uma relao mtua de bondade e venerao, mas tambm porque constitui vnculos domsticos entre sucessores e antecessores polticos e econmicos, no mecanismo que o fundador do Positivismo chama de hereditariedade sociocrtica: Mais la principale destination de ladoption consiste, moralement perfectionner laffection protrectrice daprs un heureux choix, et politiquement permettre une meilleure transmission des offices sociaux [...]130 (COMTE, 1929, v. II, p. 198). Como se constata pelo exemplo romano, as relaes domsticas permitem mesmo que se estabelecessem, do ponto de vista privado, vnculos importantes entre as classes sociais, isto , entre os pobres e os ricos. Passa-se, assim, da teoria moral para a teoria poltica da famlia, em que a domesticidade atua como uma transio entre os vnculos involuntrios e os voluntrios; alm disso, as suas relaes especficas
129 Apesar disso, a bondade no o instinto simptico mais importante nem o mais difcil de desenvolver-se: essa posio cabe venerao. A importncia dessa relao consiste na aceitao de cada indivduo de sua inferioridade, ou dependncia, relativamente a outrem, em termos morais, intelectuais, prticos ou alguma combinao deles. Essa aceitao o que permite, por um lado, o aperfeioamento humano; por outro lado, no possvel nenhuma ordem social, de um ponto de vista concreto, se no se aceitarem as vrias assimetrias e as diferenas, comeando pelas diferenas de poder e de riqueza. Inversamente, claro que a venerao dos inferiores, dos dependentes, dos fracos ou dos mais novos suscita o sentimento simtrico de bondade da parte dos superiores, dos independentes, dos fortes e dos mais velhos, o que equivale a dizer que no faz sentido desejar-se a bondade e recusar-se a venerao. Esses aspectos so comentados en passant na pgina 195 da teoria da famlia (COMTE, 1929, v. II, p. 195), desenvolvidos longamente na parte III do Apelo aos conservadores (COMTE, 1899, parte III) e tratados aqui e ali ao longo do Sistema de poltica (COMTE, 1929). 130 Mas a principal destinao da adoo consiste, moralmente em aperfeioar a afeio protetora a partir de uma feliz escolha, e politicamente em permitir uma transmisso melhor dos ofcios sociais [...].

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o casamento, paternidade-filiao, a fraternidade oferecem modelos para as relaes cvicas. Considerando que a cit desenvolve e aperfeioa a famlia, convm notar que a constituio poltica da famlia subordinada sua destinao moral, isto , o aperfeioamento fornecido pela ptria s possvel se a instituio familiar for respeitada em suas funes. Nesse sentido, tambm se deve notar que a cidade no tem a exclusividade sobre o altrusmo, mas ela apenas desenvolve, consolida e aperfeioa o que a famlia inicialmente faz (COMTE, 1929, v. II, p. 207, 212, 214). Para concluir esta seo, devemos notar que, se por um lado a famlia protege os cidados das dificuldades cvicas e materiais e desenvolve os instintos altrustas, por outro lado a prpria sociedade poltica corrige os defeitos especficos da associao familiar. O primeiro deles consiste em que a famlia, tendo uma base egosta, pode educar os cidados para o egosmo e no para o altrusmo, ao mesmo tempo que pode resultar em abusos de poder e de confiana: a orientao geral em benefcio do altrusmo (e do regramento) ou do egosmo (e dos abusos) compete cit. O outro defeito o que podemos chamar de particularismo familista, em que a famlia desenvolve um egosmo grupal em detrimento das relaes sociais mais amplas e servindo, no fundo, como um disfarce para o estmulo dos egosmos pessoais: a cidade, nesse caso, tem o importante papel de indicar que a famlia integra uma associao mais ampla, em termos morais, intelectuais e prticos. Comte observa, todavia, que essa espcie de egosmo coletivo passvel de existir em qualquer associao parcial, o que inclui as classes e, sem dvida, as prprias ptrias (com seus nacionalismos, xenofobias e racismos), sendo to mais fortes quanto maiores forem os vnculos entre os membros das associaes. O nico modo efetivo de evitar esses desvios conceber a realidade humana como integrando uma associao maior, que se baseia nas menores e parciais, mas que, inversamente, realiza suas aspiraes universalidade e, assim, completa-as e regula-as: em outras palavras, [...] toute systmatisation partielle exige la synthse gnrale131 (COMTE, 1929, v. II, p. 215).

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[...] Toda sistematizao parcial exige a sntese geral. 149

Uma observao final, antes de passarmos prxima seo: por que apresentar semelhanas e paralelos entre a famlia e a cit? Certamente no para sugerir que esta uma ampliao daquela, mas para indicar que ambas esto vinculadas, que as relaes de cada qual tm simetrias e, por fim, para propor a forma de relacionamento mtuo que convm ao estado normal: essa uma forma de resumir o objetivo da teoria poltica da famlia de Comte. 5.4. O princpio de Aristteles: desigualdades e indivduos O princpio de Aristteles estabelece 1) a separao dos ofcios e 2) a convergncia dos esforos. No prximo captulo trataremos extensamente dessas duas partes do princpio, no que elas oferecem de fundamento para a Sociologia ou, para o que nos interessa, a Politologia Esttica, mas cabe indicar aqui que uma conseqncia imediata dele a diviso do trabalho, do que se segue o incremento contnuo das diferenas sociais e, como o prprio Comte reconhece, mesmo das desigualdades. A relao entre sociedade, diferenas e desigualdades dar ocasio nos prximos captulos para o exame dos conceitos de liberdade e igualdade, assim como dos de direitos e deveres: neste momento, desejamos tratar somente de duas questes centrais para as teorias sociolgicas seja a comtiana, sejam as teorias contemporneas ou mesmo clssicas derivadas do princpio de Aristteles: nomeadamente, as desigualdades sociais e os indivduos. Lincomparable Aristote dcouvrit, en effet, le caractre essentiel de toute organisation collective, quand il la fit consister dans la sparation des offices et la combinaison des efforts132 (COMTE, 1929, v. II, p. 281; sem grifos no original): toda sociedade consiste nesse princpio e, sem ele, no possvel existir sociedades. Por um lado, se todos fossem iguais uns aos outros, no seria possvel, nem em certo sentido necessria, a colaborao coletiva: seja porque a contribuio de cada qual seria idntica dos demais, seja porque no seria possvel a satisfao das vrias necessidades humanas, que s pode ocorrer por meio da complementaridade dos esforos particulares.

O incomparvel Aristteles descobriu, com efeito, o carter essencial de toda organizao coletiva, quando a fez consistir na separao dos ofcios e na combinao dos esforos.

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Si lon supposait entre tous les hommes une telle solidarit quils devinssent matriellement insparables, comme le montrent certains cas superficiels de monstruosit binaire, toute socit cesserait aussitt. Cette hypothse extrme aide comprendre combien lindividualit est indispensable la nature sociale, afin dy permettre la varit defforts simultans qui la rend si suprieure toute existence personnelle133 (COMTE, 1929, v. I, p. 158).

Todos os seres humanos vivem em sociedade: tal sociedade no se restringe realidade prtica, isto , do ponto de vista mais estreito possvel, realidade econmica, mas abrange tambm as relaes afetivas e as intelectuais, distribudos em vrios lugares ao redor do mundo e em diferentes momentos histricos: desse modo, no so iguais entre si. Essas diferenas permitem que o ser humano viva em sociedade e que em suas existncias individual e coletiva progrida, isto , desenvolva suas foras e aperfeioe-se; na verdade, a formulao inversa permite a compreenso mais adequada do ponto, pois o nvel de diferenciao entre os seres humanos o nvel de seu desenvolvimento. Desse modo, para Comte a diviso do trabalho a realidade social fundamental, tirando da a conseqncia direta:
Quoique les classes rsultes des diverses combinaisons propres aux trois lments ncessaires de toute force sociale diffrent naturellement entre elles, leurs atributs respectifs ne se dveloppent assez que daprs cette division croissante des occupations humaines. Source continue de diversit, et mme dinegalit, elle [la division du travail] devient aussi la principale base dextension graduelle du Grandtre, ds lors assujettie seulement aux limites

133 Se supusermos entre todos os homens uma tal solidariedade que eles tornassem-se materialmente inseparveis, como o mostram certos casos superficiais de monstruosidade binria [isto , gmeos siameses], toda sociedade cessaria rapidamente. Essa hiptese extrema ajuda a compreender o quanto a individualidade indispensvel natureza social, a fim de permitir-lhe a variedade de esforos simultneos que a tornam to superior a toda existncia pessoal.

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normales rsultes de son sige plantaire134 (COMTE, 1929, v. II, p. 294-295; sem grifos no original).

Mesmo a educao, que para o fundador do Positivismo deve ser universal, desenvolve as dignas desigualdades, colaborando desse modo para os mritos em todas as classes (COMTE, 1899, p. 159). Veremos nos prximos captulos que essa oposio entre liberdade e igualdade constitui-se na diviso poltica fundamental para a atuao prtica do Positivismo: aqui importa apenas indicar a rejeio comtiana da idia de igualdade, a partir de concepes sociolgicas fundamentais. As diferenas surgem naturalmente; na ausncia de restries ou de impedimentos, elas avanam e permitem que a sociedade desenvolva-se: em outras palavras, a liberdade resulta no desenvolvimento social, ao passo que a igualdade exige a restrio liberdade ou mesmo a opresso, a fim de reverter, quimericamente, esses desenvolvimentos: Mas, quando foi preciso construir, a crise central [a Revoluo Francesa] fez sentir em breve que o nivelamento exige a compresso permanente das superioridades quaisquer, ao passo que o livre surto desenvolve a desigualdade (COMTE, 1899, p. 146). A busca da igualdade, para Comte, deve-se ou cegueira ou inveja: em qualquer situao, ela consiste em impedir um processo, ou melhor, o processo social bsico no lugar de aproveitar-se dele (COMTE, 1929, v. II, p. 74). Alm de ser opressivo, o ideal da igualdade impede a convergncia dos esforos: Le dogme de lgalit, voile ordinaire de linstinct dominateur, nest pas moins rvolutionnaire parmi les peuples que chez les individus: il y dtourne davantage du concours habituel135 (COMTE, 1929, v. IV, p. 484).

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Ainda que as classes resultantes das diversas combinaes prprias aos trs elementos necessrios de toda fora social difiram naturalmente entre si, seus atributos respectivos no se desenvolvem o suficiente seno com base nesse diviso crescente das ocupaes humanas.

Fonte contnua de diversidade, e mesmo de desigualdade, ela [a diviso do trabalho] torna-se assim a principal base da extenso gradual do Grande Ser, desde logo submetida somente aos limites normais resultantes de sua sede planetria.
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O dogma da igualdade, vu ordinrio do instinto dominador, no menos revolucionrio entre os povos que entre os indivduos: ele desvia-os mais do concurso habitual.

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As citaes acima deixam claro que a busca da igualdade, na perspectiva comtiana, no apenas irracional do ponto de vista sociolgico, como tambm irresponsvel politicamente ao desenvolver e justificar a opresso e errado moralmente ao estimular e justificar os instintos egostas. Mas todas essas observaes referem-se apenas primeira parte do princpio de Aristteles, separao dos ofcios: para compreender-se adequamente a crtica de Comte igualdade, importa verificar tambm o segundo hemistquio do princpio, qual seja, a convergncia dos esforos. Ora, a especializao das habilidades e dos comportamentos, embora ocorra naturalmente, exige socialmente uma contrapartida, que o, ou algum, benefcio coletivo resultante da diferenciao. Essa contrapartida necessria ao mesmo tempo de um ponto de vista prtico e moral: em termos materiais, porque ningum se basta a si mesmo, tendo que colaborar com os demais para viver e sobreviver; j da perspectiva moral h duas questes em jogo: por um lado, o nico recurso que, no mximo, pode-se dizer verdadeiramente individual a fora fsica: todo o resto devido sociedade, seja em termos presentes, seja ainda mais em termos da grande continuidade histrica: trata-se, desse modo, de uma questo de gratido, respeito e reconhecimento; por outro lado, como conseqncia do aspecto anterior, h que se estimular o altrusmo e comprimir o egosmo: embora a colaborao tenha um fundamento egosta, o desenvolvimento da sociedade, considerando-se acima de tudo a sua continuidade, estimula e baseia-se no altrusmo. Veremos nos prximos captulos que a convergncia dos esforos o elemento que suscita o governo, inicialmente material o poder Temporal, ou Estado , depois espiritual, que se esfora para que as aes parciais dirijam-se mais ou menos para os mesmos fins e que no ocorram disperses nem fatais nem desnecessrias. Para os objetivos desta seo, basta notarmos que, se o incremento das diferenas ou desigualdades o fato social fundamental, ele tem que ser regulado material, intelectual e moralmente: esta pesquisa, bem como, de resto, o conjunto do prprio Positivismo, corresponde precisamente regulao desses esforos parciais resultados e originrios das desigualdades. Dito isso, temos que desmitificar a crtica da desigualdade ou, inversamente, o elogio da igualdade. Em primeiro lugar, desde h alguns
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anos, possivelmente devido asceno poltica e acadmica do movimento multiculturalista, as diversidades ou diferenas passaram a ser valorizadas, da mesma forma como desde h cerca de dois sculos tem sido valorizada a igualdade. Busca-se, desse modo, defender-se ao mesmo tempo as diferenas e a igualdade e usa-se a palavra diferena para no se usar desigualdade. Evidentemente bem, talvez de maneira no to bvia , contrapor diferenas a desigualdades um procedimento simplrio e incoerente, pois desejase que duas palavras sinminas, ou caracterizadas por campos semnticos extremadamente prximos, tenham sentidos opostos: esse contorcionismo terico somente depe contra quem o defende. Em contrapartida, em Lacerda (2009c) comentamos que, em um outro movimento terico dos ltimos anos, a busca da igualdade tem sido substituda pela defesa da eqidade: o grande terico desse movimento John Rawls, quem defendeu que um dos parmetros fundamentais de uma sociedade justa a fairness (traduzida para o portugus, de modo aproximado, como eqidade). Talvez no por acaso, o raciocnio de fundo de Rawls que as sociedades eqitativas so as sociedades contemporneas caracterizadas por um acentuado grau de diversidade ao mesmo tempo ideolgica, classista e poltica mas, ao mesmo tempo, convergindo a respeito de algumas instituies fundamentais. Pluralismo social combinado com uma convergncia fundamental: essa parece uma formulao alternativa, mas nem por isso menos aceitvel, do princpio de Aristteles... Da mesma forma, ainda em Lacerda (2009c) como, de resto, em toda esta pesquisa , indicamos que para Augusto Comte as desigualdades sociais no so sinnimas de injustias sociais: no apenas porque cada cidado tem que ter condies mnimas de vida, como porque a existncia de cada qual deve ser digna: essa dignidade tem uma dupla significao, referindo-se aos fundamentos materiais e espirituais das existncias individual e coletivas e, ao mesmo tempo, a um dos objetivos ltimos da vida em sociedade. No captulo anterior usamos as pesquisas de Louis Dumont como base para um modelo heurstico para o Positivismo: a teoria antropolgica, nesse sentido, desempenhou um papel por assim dizer formal; agora fazemos um uso mais substantivo da Antropologia para criticar a idia de igualdade. As pesquisas de Dumont (1992; 2000)
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indicam que o igualitarismo foi uma conseqncia do individualismo cristo, que, mais que associal, era antissocial, o que, na linguagem comtiana, equivale a egosta. No fosse apenas isso, convm notar que a rejeio das diferenas, isto , das desigualdades prpria ao Ocidente, o que equivale a dizer que, nesse sentido especfico, o Ocidente uma completa exceo relativamente ao conjunto da Humanidade. Marcos Lanna expressou uma opinio bastante prxima, por motivos similares:
Ora, o dilogo [do antroplogo com os nativos] no exclui mas pressupe a diferena. Ele implica reciprocidade, mas esta relao, por sua vez, no pode ser associada simples simetria: implica, necessariamente, tambm assimetria [...]. A relao entre hspede e anfitrio um exemplo de reciprocidade assimtrica ou hierrquica. O hspede no pode, por definio, sentir-se em casa, seja qual for o discurso do anfitrio, independente do fato desse discurso apelar simetria ou, ao contrrio, assumir relaes de controle. Se dilogo e reciprocidade no excluem assimetria e diferena, a superao da diferena s pode ser alcanada pela ausncia de dilogo [...] (LANNA, 1999; sem grifos no original).

Em outras palavras, recusar as diferenas, ou recusar as desigualdades, recusar o dilogo, recusar o outro: se a aceitao das diferenas, ou das desigualdades, um princpio necessrio em relao s outras sociedades, por que no o seria relativamente nossa prpria? difcil no considerar uma completa arbitrariedade as diversas aplicaes desse critrio, que aceito em um caso e rejeitado em outro que, alis, s diferente porque se trata da nossa prpria sociedade. Passemos agora outra questo sociolgica que nos propusemos tratar nesta seo: a idia de indivduo. Ao tratarmos das famlias, vimos com clareza que para o fundador do Positivismo a clula social, a menor forma possvel de associao humana a famlia, de sorte que no faz sentido iniciar a anlise sociolgica pelos indivduos. Essa afirmao tem uma conseqncia inversa: a sociedade no se baseia nos
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indivduos, mas o oposto que ocorre, isto , so os indivduos que se baseiam, que surgem a partir da sociedade. Isso exige para Augusto Comte duas ordens de consideraes: por um lado, mister afirmar o carter social e no individual da sociedade, ou melhor, a natureza coletiva e no individualista das associaes humanas; por outro lado, deve-se entender que, a partir dessa natureza coletiva, a sociedade composta por seres autnomos que colaboram de maneira mais ou menos convergente e mais ou menos voluntria entre si. Em outras palavras, os indivduos no so a unidade sociolgica, mas so os seus agentes prticos. Essa dupla concepo deriva, tambm, do princpio de Aristteles, especialmente do seu segundo hemistquio: Un tel principe dfinit directement le caractre fondamental du grand organisme, comme compos dtres susceptibles dexister part, mais concourrant, plus ou moins volontairement, un but commun136 (COMTE, 1929, v. II, p. 293). No que se refere idia teolgico-metafsica de que a sociedade funda-se nos indivduos, no necessrio insistirmos muito mais: basta, parece-nos, lembrar apenas que o individualismo liga-se ao mesmo tempo ao igualitarismo e ao egosmo. O que necessrio enfatizar a caracterstica dos indivduos como agentes sociais dotados de autonomia. Nesse sentido, uma primeira observao geral: considerando que a Humanidade, embora exista por si s, pode agir somente por meio de servidores individuais, para Comte necessrio regular, consagrando, os indivduos: isso consiste em afirmar a independncia, ou melhor dizendo, a autonomia de cada indivduo, que deve convergir com os demais por livre vontade (COMTE, 1899, p. 60-61). A afirmao da autonomia individual tambm feita ao Comte avaliar o que chamava de comunismo que, grosso modo, correspondia ao que aps Marx chamamos de socialistas utpicos : os comunistas exageram o concurso coletivo, menosprezando a capacidade de ao individual. Mas eles tambm deixam de lado o fato de que os instintos egostas so mais fortes que os altrustas: isso
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Um tal princpio define diretamente o carter fundamental do grande organismo, como composto por seres suscetveis de existir parte, mas concorrendo, mais ou menos voluntariamente, para um objetivo comum.

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equivale a dizer que basicamente os seres humanos so personalidades e que, graas aos vrios mbitos da sociedade famlia, ptria, Humanidade , ascendem sociabilidade.
Le grand problme humain consiste concilier, autant que possible, cette libre division avec une convergence non moins urgente. Une proccupation exclusive de cette dernire condition tendrait dtruire toute activit relle, et mme toute vraie dignit, en supprimant toute responsabilit. Malgr les consolations domestiques, le seul dfaut dindpendance rend souvent intolrables ces destines exceptionnelles qui se consument sous le patronage forc de la famille. Que serait-ce donc si chacun se trouvait dans une situation analogue envers une communaut indiffrente? Tel est limmense danger de toutes les utopies qui sacrifient la vraie libert une galit anarchique, ou mme une fraternit exagre137 (COMTE, 1929, v. I, p. 158-159).

A independncia individual, dessa forma, uma necessidade tanto propriamente pessoal quanto social: por um lado, cada ser humano exige uma capacidade autnoma de ao; por outro lado, a sociedade, para existir por meio da separao dos ofcios, requer essa autonomia especfica a cada ser humano. O que comentamos acima corresponde consagrao dos indivduos: h que se perceber sua regulao. Esse aspecto comporta duas partes: a primeira consiste em que a autonomia individual requer, por motivos prticos, sociolgicos e morais, uma contrapartida em termos de desenvolvimento do altrusmo e de compresso do egosmo;
137 O grande problema humano consiste em conciliar, tanto quanto possvel, essa livre diviso com uma convergncia no menos urgente. Uma preocupao exclusiva com essa ltima condio tenderia a destruir toda atividade real, e mesmo toda verdadeira dignidade, ao suprimir toda responsabilidade. Malgrado as consolaes domsticas, somente a falta de independncia tornam freqentemente intolerveis esses destinos excepcionais que se consomem sob o patronato forado da famlia. Que seria ento se cada um encontrasse-se em uma situao anloga relativamente a uma comunidade indiferente? Tal o imenso perigo de todas as utopias que sacrificam a verdadeira liberdade por uma igualdade anrquica ou mesmo por uma fraternidade exagerada.

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em outras palavras, a autonomia individual, mesmo a maior possvel, para Augusto Comte, no a mesma coisa que individualismo, mas, sim, capacidade de ao e liberdade. O segundo aspecto refere-se concepo dos indivduos como os agentes individuais da Humanidade, isto , como os rgos necessariamente objetivos, concretos, que personificam o servio da e para a Humanidade. A seguinte passagem resume esses aspectos como, de resto, o conjunto desta seo.
La supriorit du Grand-tre rsulte surtout de ce que ses instruments directs sont des tres dune nature semblable la sienne, quoique moins dveloppe, qui paraissent susceptibles dexister part. Mais de l rsulte aussi leur tendance se sparer de lui quand un sentiment exagr de leur propre importance les empche de reconnatre assez lirrsistible empire du tout sur ses parties. [...] Nanmoins, lexistence collective se trouverait galement dtruite si le concours pouvait jamais teindre lindpendance. Car la coopration humaine exige autant la sparation des efforts que leur convergence: ce qui rduira toujours le grand problme concilier lordre et le progrs, que toute lantiquit jugeait incompatibles. On doit pourtant reconnatre que le danger consiste surtout dans lexcs dindpendance, plus imminent que lexcs de concours, sauf des exceptions aussi courtes que rares138 (COMTE, 1929, v. IV, p. 34).

Para concluir esta seo e, assim, o captulo: uma aplicao prtica da dignidade conferida aos indivduos, ou melhor, aos agentes da Humanidade o que Augusto Comte chama de princpio geral da
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A superioridade do Grande Ser resulta sobretudo de que seus instrumentos diretos so seres de uma natureza semelhante sua, ainda que menos desenvolvida, que parecem suscetveis de existir parte. Mas da tambm resulta sua tendncia a separar-se de si quando um sentimento exagerado de sua prpria importncia impede-os de reconhecer o suficiente o irresistvel imprio do todo sobre as partes. [...] Entretanto, a existncia coletiva encontrar-se-ia igualmente destruda se o concurso impedisse sempre a extenso da independncia. Pois a cooperao humana exige tanto a separao dos esforos quanto sua convergncia: o que reduzir sempre o grande problema a conciliar a ordem com o progresso, que toda a Antigidade julgava incompatveis. Deve-se entretanto reconhecer-se que o perigo consiste sobretudo no excesso de independncia, mais iminente que o excesso de concurso, salvo excees to curtas quanto raras.

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economia positiva, consistindo em atribuir a cada agente todas as atribuies que ele comporta, evitando usos em que ele pode ser melhor aplicado: isso inclui mesmo a regulao do trabalho prtico, evitando ao mximo, mesmo proibindo se possvel, o emprego do ser humano como peso ou como motor, de tal sorte que as atividades autmatas (e a escravido) devem ser evitadas e as mquinas, aplicadas para a dignidade do ser humano (COMTE, 1929, v. IV, p. 359-360).

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6. FUNDAMENTOS SOCIOLGICOS DA POLTICA O captulo anterior foi dedicado apresentao de elementos da teoria comtiana que devem ser considerados para que o quadro propriamente poltico faa sentido; assim, ele desempenhou ainda um papel preliminar: neste captulo apresentaremos os fundamentos sociolgicos da Teoria Poltica de Comte: a diferena entre este captulo e o prximo que aqui faremos a deduo do poder poltico a partir da organizao social, enquanto o captulo seguinte abordar questes mais especificamente institucionais. Nossa marcha aqui ser a seguinte: comearemos pela teoria esttica do poder e dos governos, passaremos teoria especfica do poder Temporal e do poder Espiritual e, por fim, veremos como o poder Espiritual desempenha um forte papel poltico, ao regular a sociedade; antes desses temas, apresentaremos uma discusso sobre as vrias definies, ou melhor, as noes que Augusto Comte tinha da poltica. 6.1. Definio de poltica O conceito de poltica na obra de Augusto Comte bastante ambguo, isto , ele adotado em vrios sentidos, muitos deles complementares entre si, mas nem sempre evidentes. claro que ao longo desta pesquisa procuramos evitar as ambigidades prejudiciais, expondo o(s) sentido(s) especfico(s) em cada momento; ainda assim, talvez valha a pena um pequeno exerccio conceitual de esclarecimento das vrias possibilidades da palavra poltica nos textos comtianos. Antes de passarmos a esse exame, lembremos que os textos comtianos apresentam algumas caractersticas muito especiais: 1) as ambigidades propositais e as extenses de sentido, de modo a relacionar vrias idias com uma nica palavra e estabelecer uma filosofia sinttica; 2) o uso de elipses e perfrases, em particular nas obras posteriores ao Discurso sobre o conjunto do Positivismo (1848), ou seja, no prprio Discurso, no Sistema de poltica positiva (18511854), no Catecismo positivista (1852) e no Apelo aos conservadores (1855); 3) o senso de urgncia na redao dos livros, que confere aos textos um carter de meditaes pessoais, subjetivas, e que pressupem como sabidos inmeros conhecimentos cientficos, histricos e filosficos. Essas caractersticas constituem o que ngelo Torres (1997)
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denominou de estilo criptogrfico, que exige de cada leitor um esforo todo especial para a compreenso e a decodificao da obra. Dito isso, os sentidos mais freqentes da poltica, indicados seja pelo contexto argumentativo, seja pelo uso expresso da palavra, so os seguintes: 1. organizao social; 2. ao coletiva concertada; 3. preocupao com o bem comum; 4. arte de governar; 5. nvel societal prprio s ptrias: a. mbito especfico da vida pblica (em contraposio vida privada, domstica); b. vida poltica como sinnima de vida social; 6. ao desenvolvida pelos poderes materiais (poder Temporal ou patriciado); 7. questes institucionais; 8. relaes de poder. Como se v, esses sentidos mantm entre si vrias relaes, mas no possvel reduzi-las a uma nica acepo, pois em vrias passagens ocorre o confronto entre alguns desses sentidos; por exemplo, na ao pblica do poder Espiritual, ele pode ser obrigado a recriminar aes do poder Temporal: esto em jogo a os sentidos 2, 3, 5 e 7, alm de eventualmente o 6 e sem dvida subentendido o 1. Embora no seja difcil compreender cada uma dessas acepes, convm algumas palavras a respeito delas.

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O primeiro sentido sociologicamente o mais lato de todos; a primeira (mas nem de longe a nica) idia que vem mente ao Comte usar a expresso poltica positiva. O termo ingls polity descreve bastante bem essa idia de arranjo social e poltico, de regime (social); a sociocracia, por exemplo, uma proposta de polity, cujos traos tornam-se mais realados ao compararmos o regime positivo com o Ancien Rgime ou com a teocracia. O segundo sentido, de ao coletiva concertada, mais frouxo mas, talvez por isso mesmo, oferece um carter geral. Ao comparar a atividade desenvolvida pelas teocracia com a do politesmo progressista (romano, em particular), o carter propriamente coletivo do ltimo foi compreendido tambm como sendo poltico. Por outro lado, vimos antes que a sociedade baseia-se, em termos estticos, pelo princpio de Aristteles, ou seja, pela diviso dos ofcios e pela convergncia dos esforos: considerando-se esse princpio, ainda que a diviso dos ofcios tenha que gozar amplamente de espontaneidade, claro que a convergncia dos esforos tem um papel a desempenhar, entre as atribuies especficas. Essa ao coletiva, voltada para a coletividade, e concertada, de modo que tambm poltica. Os significados 3 e 4 mantm entre si, como fcil de perceber, estreitas relaes e so sentidos mais amplos que a palavra poltica pode assumir; so eles que justificam o ttulo do Sistema de poltica positiva: o que est em questo nesse nome o governo geral da sociedade e dos assuntos humanos. Ainda que no se refira diretamente a alguma noo de poltica, importa notar que Augusto Comte esclarece, em particular, que o ttulo Sistema de poltica positiva referese subordinao das reflexes tericas s necessidades prticas, de modo a regular tanto a atividade quanto a prpria inteligncia (COMTE, 1929, v. II, p. 426-427). De modo mais especfico, a preocupao com o bem comum est definida pela concepo de repblica que Augusto Comte formula: de uma perspectiva negativa, a repblica define-se pelo governo nomonrquico, conforme estabelecido na Frana por Danton e tentado antes por Oliver Cromwell na Inglaterra; mas a perspectiva positiva mais importante, consistindo na submisso da poltica moral (COMTE, 1929, v. I, p. 70-71), o que equivale, para os propsitos
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atuais, aceitao de regras morais na conduo dos assuntos pblicos e busca do bem comum. J a arte de governar refere-se no apenas busca do bem comum e subordinao da poltica moral, mas tambm aplicao de princpios ao governo dos seres humanos. Essa acepo a que foi indicada por ngelo Torres em sua pesquisa (cf. TORRES, 1997, p. 61) e, no mbito do pensamento comtiano, deve considerar as duas formas gerais de governo, aquele que trata das opinies e dos valores, o poder Espiritual, e o que trata dos atos e das aes, o poder Temporal. A ao desses dois poderes a arte prtica correspondente cincia moral e cincia social, no mesmo sentido em que, por exemplo, a Astronomia orienta(va) a navegao. H um uso mais especfico da palavra poltica quando Augusto Comte examina os nveis da sociabilidade, em particular quando trata das teorias da famlia e da sociedade propriamente dita, ou seja, das ptrias. Enquanto o adjetivo especfico da famlia domstico, o das ptrias e, nesse caso, das sociedades poltico (COMTE, 1929, v. II, p. 182). Neste sentido, a poltica refere-se a um mbito da sociabilidade, que pode ser chamado tambm de social (em virtude do princpio de Aristteles). Como a poltica entendida como sendo tambm a ao prpria realidade da polis, isso efetivamente aproxima, nesse caso, Comte de Aristteles. Mas a oposio ao mbito domstico tambm indica que a poltica diz respeito a todos, fora da estrutura do Estado e no interior da sociedade civil: a fiscalizao que o proletariado realiza a respeito das aes dos dois poderes poltica. O uso mais especfico da palavra como referncia s aes materiais, sejam elas provindas do patriciado, sejam especialmente provenientes do poder Temporal; nesse caso, o que poltico ope-se ao que moral. A referncia hobbesiana; veremos adiante que Augusto Comte concorda com a opinio de Thomas Hobbes de que o Estado baseia-se na fora e no nos sentimentos; caso no fosse assim, o poder basear-se-ia na fraqueza, o que seria uma tolice (COMTE, 1929, v. II, p. 299-300). O interessante a respeito desse uso da palavra poltica que, embora enfatizando a importncia da fora para estabelecer e manter o poder e jamais pondo em questo a realidade ou
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a correo disso , a poltica nesse caso sempre contraposta moral, no sentido de que as opinies, os valores e os bons sentimentos tm que modificar e regular a conduta da fora. Na crtica de Comte aos revolucionrios metafsicos do sculo XIX vemos essa contraposio (cf. COMTE, 1899, parte 3), assim como na definio positiva da repblica, exposta h pouco. A stima acepo relaciona-se s questes institucionais; o sentido mais simples, mais especfico e no exige maiores explicaes ao menos, explicaes afirmativas. Em termos institucionais, o vocabulrio que se adota correntemente, em particular na Cincia Poltica, define-o, usando expresses em ingls, em parte como politics, em contraposio a polity e a policy. Como vimos, a polity corresponde organizao poltica e social; j a policy refere-se s polticas pblicas, s aes desenvolvidas pelo Estado para atingir determinados objetivos sociais: por fim, a politics a ao poltica ordinria e cotidiana, com as contnuas negociaes entre os atores polticos. Ao propor a subordinao da poltica moral, Comte deseja regrar essa politics; essa regulao no implica acabar com as transaes entre os agentes, mas h uma forma especfica de politicagem que causava hojeriza a Comte: a demagogia, as puras declamaes. Veremos adiante que a demagogia no a legitimidade do poder buscada junto ao povo, mas sim o puro esprito declamatrio, que prefere as palavras aos atos, que faz propostas sem entender, nem se preocupar, com a exeqibilidade sociolgica das propostas. Em outras palavras, o que desagrada Comte a verborragia, prpria aos letrados, sempre oriundos da burguesia139 e metafsicos (cf. COMTE, 1899, parte 3). O ltimo sentido , talvez, o mais tcnico, pelo menos se levarmos em considerao as Cincias Sociais contemporneas. De fato, como Bertrand Russell (1957, cap. 1) j indicou, o conceito central da Cincia Poltica o poder, de modo que, ao falar-se em poltica, d-se a entender relaes de poder. Nos textos de Comte, essa acepo usada com clareza em diversas situaes: por exemplo, as relaes entre os proletrios e o poder Espiritual, de um lado, e os patrcios e o poder Temporal, de outro lado, so de poder. O que interessante notar aqui
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A crtica poltica burguesia um dos elementos que permitem distingui-la do patriciado, no pensamento positivista.

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que no ocorre uma problematizao da poltica encarada como relaes de poder; essa ausncia de problematizao literal, ou seja: para Comte no se trata de que no seja passvel de exame e de investigao sociolgica e histrica140, mas de que a existncia de tais relaes no teoricamente problemtica nem moralmente incorreta. No dicionrio elaborado por ngelo Torres, assim, a definio de poder que aparece a seguinte: o governo, indispensvel sociedade. H sempre o poder terico ou espiritual e o poder material, separados ou unidos. No h sociedade sem governo (TORRES, 1997, p. 96); no dicionrio de Bourdet (1875) nada aparece. Conforme transparece no resumo de Torres, a nfase cai no governo, seja no material, do poder Temporal, seja no terico, do poder Espiritual. Alm disso, pelo que sugerimos h pouco, cada classe social tem seu prprio tipo de poder, cujos campos de atuao j se esboam: o poder material tem eficcia prtica, isto , sobre as coisas, sobre a realidade material, sobre o mundo em outras palavras, por uma via direta ; o poder Espiritual age modificando a conduta do poder Temporal, isto , atua sobre os indivduos, aconselhando, ensinando, sugerindo indiretamente, portanto. Aplicando o princpio de Aristteles teoria poltica, vemos que ele exige que exista um governo para ser o rgo da convergncia dos esforos; a isso se soma o princpio de Hobbes, de o poder fundar-se na fora: o que muda ao longo da histria so o fundamento do poder e seus princpios de legitimao: enquanto na Antigidade o poder baseava-se mais diretamente na fora, por serem sociedades militares, e era justificado pelas vontades divinas e absolutas, na modernidade o poder deve basear-se na riqueza, atuar pacificamente e ser justificado pela filosofia positiva e relativa. Como se pode perceber, de fato h vrias aplicaes da palavra poltica nos textos positivistas; em no raras ocasies, diversas acepes podem ser mobilizadas ao mesmo tempo, seja para descrever (ou prescrever) de modo mais rico uma certa concepo, seja para indicar alguma realidade em que h oposies ou contraposies.
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Bem ao contrrio: a poltica positiva pretende que o poder, bem como a riqueza, seja totalmente passvel de exame no para ser destrudo, mas para ser compreendido e regulado (cf. COMTE, 1899, Concluso; 1929, v. II, cap. V; v. IV, Conclusion). 165

6.2. Os princpios de Aristteles e de Hobbes: as foras sociais e o fundamento do governo Vimos que a diferena entre as perspectivas esttica e dinmica na Sociologia comtiana consiste em que a esttica examina o que as foras sociais tm em comum em todas as sociedades e qual o tipo normal a que elas tendem a partir do seu desenvolvimento histrico; j a dinmica indica quais as transformaes, as filiaes e as leis por que passam as foras sociais ao longo da histria; a esttica, em conseqncia disso, mais abstrata que a dinmica. Nesta seo trataremos da parte mais abstrata do estudo positivista da poltica; o que podemos chamar de Politologia Esttica, pois se no faz nenhuma, ou quase nenhuma, referncia a realidades sociais especficas. Os dois princpios bsicos do poder so os de Aristteles e o de Hobbes. O primeiro estabelece que toda sociedade consiste simultaneamente na separao dos ofcios e na convergncia dos esforos (COMTE, 1929, v. II, p. 281): enquanto ocorrem continuamente a diviso do trabalho e sua conseqente especializao, h que se evitar a disperso total desses esforos, de modo que o bem comum seja perseguido e mantido nas vrias perspectivas particulares. Como conseqncia, h que se constituir um rgo responsvel pela manuteno ativa da viso de conjunto; na verdade, em rigor, pelo menos dois rgos, em que um trata do comportamento e das aes objetivos dos seres humanos e o outro encarrega-se das idias, dos valores e dos sentimentos portanto, da subjetividade das pessoas. Cada um desses rgos uma forma de governo, um poder: em um caso, o poder Temporal, no outro, o poder Espiritual. Mas em qualquer caso, as diversas foras sociais desenvolvidas tm que ser concentradas. Essa concentrao significa que deve haver rgos individuais que sejam responsveis pela conduo e pelo desenvolvimento de tais foras; caso isso no ocorra, para Comte o esforo coletivo representado pela especializao prtica aborta. Se o rgo coordenador precede os esforos parciais, o concurso sistemtico; se ele segue os esforos parciais, o concurso espontneo. a afirmao da necessidade de concentrao individual das
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responsabilidades que, para Comte, diferencia a teoria positiva das foras sociais das teorias metafsicas (COMTE, 1929, v. II, p. 267). O que nos interessa aqui tratar da importncia dos rgos individuais de convergncia: tais rgos so os governos; mas, ao discutir o concurso, Comte enfatiza tambm a liberdade, ou melhor, a independncia dos vrios seres humanos individuais. Por seu carter sinttico, vale a pena reproduzir um trecho mais extenso:
Sous son aspect les plus usuel, cette explication lmentaire devient la vraie source de laphorisme fondamental: il nexiste pas davantage de socit sans gouvernement que de gouvernement sans socit. Envers les moindres associations comme lgard des plus vastes, la politique positive ne doit jamais sparer ces deux notions corrlatives, sous peine dillusion thorique et danarchie pratique. Leur combinaison ncessaire reprsente le double caractre du vritable organisme humain, toujours collectif dans sa nature et individuel dans ses fonctions, daprs lindpendance naturelle de ses lments irrductibles141 (COMTE, 1929, v. II, p. 267).

A ao desses poderes dupla: ao mesmo tempo, manter o esprito de conjunto em relao ao esprito de detalhe e, em conseqncia, os sentimentos sociais face aos sentimentos egostas. Mas s faz sentido falar em um rgo especfico para a manuteno do esprito de conjunto se houver uma realidade social suficientemente grande para que ocorra com um mnimo de profundidade a diviso do trabalho; em outros termos, s se pode falar com propriedade em governo se houver uma sociedade poltica, o que equivale a passar-se do mbito familiar para o cvico: En effet, la double prpondrance ncessaire de lesprit densemble sur lesprit de dtail et de la sociabilit
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Sob seu aspecto mais usual, essa explicao elementar torna-se a verdadeira fonte do aforisma fundamental: no existe sociedade sem governo nem governo sem sociedade. Com respeito s menores associaes como com s mais vastas, a poltica positiva no deve nunca separar essas duas noes correlatas, sob risco de iluso terica e de anarquia prtica. Sua combinao necessria representa o duplo carter do verdadeiro organismo social, sempre coletivo em sua natureza e individual em suas funes, de acordo com a independncia natural de seus elementos irredutveis. 167

sur la personalit manque jusqualors142 dun organe propre143 (COMTE, 1929, v. II, p. 350). O resultado disso tudo que a ao do governo ao mesmo tempo a de conter (as divergncias) e dirigir (os diversos esforos parciais e os comuns) (COMTE, 1929, v. II, p. 295). O que nos interessa aqui a teoria poltica de Comte, o que quer dizer a sua teoria do governo. Todavia, o princpio de Aristteles diz respeito tambm separao dos ofcios, o que nos conduz teoria das foras sociais, que, como visto, a contraparte necessria da atividade governativa. Para comearmos, eis a definio de fora social: Toute vritable force sociale rsulte dun concours plus ou moins tendu, rsum par un organe individuel144 (COMTE, 1929, v. II, p. 265). Esse concurso tanto objetivo quanto subjetivo, pois refere-se tanto colaborao em termos de idias e valores quanto da realidade material; alm disso, em cada empreendimento os vrios colaboradores devem ser representados, ou passveis de representao, por um indivduo. Tal representao individual no consiste em uma forma de individualismo, mas na necessidade de coordenao e de responsabilizao, de modo que se trata efetivamente de uma liderana, que desenvolve a fora social; ao mesmo tempo, ele indica que no aceitvel falar-se em coletividades abstratas, maneira metafsica, que teriam uma ao social com agentes indeterminados. Comte identifica trs tipos gerais de foras sociais, cada uma delas relativa a um aspecto da natureza humana: prtico, intelectual e afetivo. As trs existem simultaneamente, sendo cada uma necessria para a existncia das demais; entretanto, suas importncias relativas so diferentes, pois existe uma hierarquia entre elas ou melhor, duas hierarquias, inversas e complementares.
Jusqualors (at ento): at o estabelecimento de cidades permanentes, ultrapassando a existncia meramente domstica. Isso vlido em termos estticos e dinmicos, isto , tanto na passagem do fetichismo para a teocracia quanto nas diversas sociedades posteriores teocracia.
143 Com efeito, a dupla preponderncia necessria do esprito de conjunto sobre o esprito de detalhe e da sociabilidade sobre a personalidade falham at ento de [terem] um rgo prprio. 144 142

Toda verdadeira fora social resulta de um concurso mais ou menos extenso, resumido por um rgo individual.

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Essas duas hierarquias correspondem s classificaes gerais da sociocracia e constituem os princpios ordenadores da reflexo sociolgica e moral de Comte. O princpio classificatrio geral uma extenso Sociologia do princpio cientfico bsico, segundo o qual os fenmenos mais nobres subordinam-se aos mais grosseiros (cf., por exemplo, COMTE, 1929, v. II, p. 274). Subordinao no equivale a servilismo ou a humilhao; inversamente, a preponderncia dos mais grosseiros no implica determinismo em face dos mais nobres. Quanto mais nobre um fenmeno, mais modificvel ele , ou seja, mais variaes ele pode realizar e mais variveis influem em sua constituio e em seu funcionamento, o que equivale ainda a dizer que ele mais dependente dos outros fenmenos. Mas maior dependncia no anula sua existncia efetiva nem a sua atuao, de sorte que um fenmeno mais nobre exerce uma ao modificadora sobre o imprio do mais grosseiro. Esse princpio em um primeiro momento aplicvel (porque extrado) da escala enciclopdica das cincias abstratas; sendo universal, aplica-se tambm existncia humana, isto , s realidades especficas da Sociologia e da Moral, em que encontra o seu principal ambiente de atuao. Considerando a intensidade de atuao no homem de cada um dos aspectos da natureza humana, o mais forte a parte material; como os sentimentos tm uma ligao apenas indireta com a realidade (externa), nesse sentido so os mais fracos; a inteligncia ocupa uma posio intermediria: essa seqncia da subordinao objetiva do ser humano e tambm a seqncia de facilidade de seu aperfeioamento. Enquanto a hierarquia objetiva comea com a realidade material, passa para a intelectual e termina na moral, a hierarquia subjetiva realiza o caminho inverso: esta ltima hierarquia indica a nobreza, o valor que cada aspecto da natureza humana possui. A fora material exerce naturalmente uma supremacia sobre as foras intelectual e moral (COMTE, 1929, v. II, p. 274); como indicamos h pouco, as outras duas exercem uma ao modificadora sobre ela. H uma correspondncia entre essas trs foras e os poderes Temporal e Espiritual: o Temporal cabe fora material, o Espiritual s outras duas.
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A fora material, especialmente na era moderna, pode ser concentrada ou dispersa: na forma concentrada ela corresponde riqueza, ou melhor, aos vrios tipos de capital; j a fora dispersa corresponde simples associao de muitos indivduos, isto , ao nmero. Comte enumera as caractersticas delas: ambas podem modificar a conduta sem alterar a vontade; o nmero mais irresistvel em sua ao, mas no o mais opressivo, pois pode modificar-se em virtude de impresses morais, s quais mais suscetvel; a riqueza mais influencivel pela inteligncia e comporta uma extrema concentrao, podendo assumir um carter egosta e, da, tirnico. Disso ele extrai uma teoria explicativa da luta de classes: apesar de ambas as classes deverem combinar-se e, no estado normal, manterem-se em harmonia, elas tm dinmicas prprias que as singularizam e separamnas; ora, enquanto as influncias morais e intelectuais podem faz-las agir em colaborao uma com a outra, nos perodos de anarquia moral e mental esse concurso entre as duas partes da fora material no apenas alterado, como tambm pode ser ativamente destrudo (COMTE, 1929, v. II, p. 268-269). O fundador do Positivismo estabelece distines correlatas na fora intelectual: enquanto o nmero est mais prximo da expresso, a riqueza est da concepo. A respeito da fora moral h uma diviso equivalente, entre o carter (a energia prtica) que tem a precedncia na vida objetiva e o corao (os bons sentimentos) que tem maior peso na vida subjetiva145. Cada uma dessas partes dos trs elementos da fora social dispe-se ao antagonismo, de que resulta a impossibilidade de constituir a sociedade com cada uma delas isoladamente. Uma observao importante que, de fato, a potncia material a nica a merecer o nome de fora: as outras duas, com caracteres modificadores, s podem ser chamadas de foras por uma questo de cortesia (ou seja, por metonmia) (COMTE, 1929, v. II, p. 280).
Usamos os termos nmero, riqueza, expresso etc. por ser esse o vocabulrio que Augusto Comte emprega; todavia, convm vert-los para um linguajar mais usual: a riqueza corresponde ao patriciado ou aos empresrios (por diversos motivos evitaremos aqui usar a expresso burguesia, a fim de no causar confuses tericas); o nmero, ao proletariado; a expresso, aos poetas e aos artistas; a concepo, aos filsofos e aos cientistas. O corao e o carter so mais dificilmente relacionveis a elementos sociais especficos: se o corao pode ser representado genericamente pela influncia afetiva das mulheres, o carter seria de fato um atributo genrico, dos lderes.
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Essas vrias formas de foras sociais, em suas divises binrias, podem ser agrupadas finalmente em relaes de mando ou de obedincia. As foras, ou as partes das foras, que exercem uma influncia dominante ou preponderante atuam de maneira direta sobre a sociedade e sobre os indivduos; por esse motivo, detm o mando; j as partes subordinadas tm uma ao indireta e a elas cabe a obedincia objetiva. Essas correlaes, que no so difceis de perceber, esto sistematizadas no quadro abaixo:
QUADRO 8 RELAES ENTRE FORAS SOCIAIS, MANDO E OBEDINCIA Riqueza Comando (influncia indireta): riqueza, concepo, carter Nmero Obedincia (influncia direta): nmero, expresso, corao Concepo Expresso Corao Carter FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 268-272).

Temos que reconhecer: o franco uso do linguajar do mando e da obedincia chocante para a sensibilidade contempornea, ou seja, para a nossa prpria; atribumos ao emprego desse linguajar uma filosofia do autoritarismo, da obedincia cega e do mando absoluto. Mas nada disso corresponde s idias de Comte146. As foras sociais tm uma influncia recproca entre suas aes diretas e indiretas: o mando no absoluto, no indiscutvel nem impermevel seja s manifestaes pblicas de contrariedade, seja ao aconselhamento puro e simples; inversamente, a obedincia depende do mando para manter-se. Ao mando corresponde a existncia material, o que equivale a dizer objetiva; obedincia corresponde a existncia espiritual, isto , subjetiva. Se transpusermos esses termos para as noes de, por um lado, presente, passado e futuro e, por outro lado, solidariedade e continuidade, o resultado ser o seguinte: o mando objetivo preside solidariedade no presente atuando sobre a realidade
146 Alis, a quantidade de argumentos e observaes seja para criticar o medo do mando (ou da obedincia), seja para atenuar o peso que a afirmao poltica e social da fora material indicam o quanto essa afirmao tambm no correspondia sensibilidade de sua poca (meados do sculo XIX).

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material; ao mesmo tempo, ele submete-se continuidade do passado para o futuro, dependendo dela e sofrendo sua influncia que, embora seja subjetiva, nem por isso menos real e efetiva. Ajunta Comte (1929, v. II, p. 272): Quoiquon reconnaisse sparment la prpondrance matrielle, la supriorit intellectuelle et lautorit morale, on ne se soumet qu leur suffisante combinaison147. Esse trecho bastante revelador e esclarece-nos diversos aspectos. Em primeiro lugar, Comte usa substantivos (preponderncia, superioridade, autoridade) que, em um crescendo, revelam a importncia apresentada na sociocracia das foras sociais, indicadas pelos adjetivos (material, intelectual, moral). A gradao dos substantivos no retrica, refletindo de fato os valores expressos por Augusto Comte e propostos para a sociedade normal. Em segundo lugar, refletindo a importncia subjetiva de cada um dos adjetivos, uma ordem social s aceitvel poderamos dizer: s legtima se ocorrer uma combinao entre as foras sociais que satisfaa o conjunto da sociedade. Essa combinao no ter as foras intelectual e moral como acessrias (ou como epifenmenos, no linguajar marxista), mas como elementos de fato integrantes e modificadores: para comprov-lo, basta considerar-se o contedo altamente subjetivo da noo de legitimidade. Mas a prpria submisso deve ser examinada. Conquanto a fora material costume desdenhar das duas outras foras, ela no escapa de suas influncias; ao mesmo tempo, necessrio perceber com clareza que a submisso no servil nem sinnimo de servilismo: essa idia submisso como sendo servil Comte atribui aos declamadores metafsicos (COMTE, 1929, v. II, p. 276). H vrios motivos para isso. Em primeiro lugar, porque a existncia de governo pressupe a existncia de governados; se todos quiserem mandar o que est longe de estar provado como sendo algo bom , no apenas no haver obedincia, como no haver governo, resultando literalmente em anarquia.

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Ainda que reconheamos separadamente a preponderncia material, a superioridade intelectual e a autoridade moral, no nos submetemos seno sua combinao suficiente.

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Em segundo lugar, deve-se considerar que a obedincia a contrapartida de uma concentrao de recursos em poucas mos, sejam recursos puramente materiais (a riqueza), seja o poder poltico: ora, a concentrao de riqueza no impede que se desenvolvam aes coletivas plenamente responsveis, mas, bem ao contrrio, supe e exige tal responsabilidade e a palavra responsabilidade tem aqui o sentido da palavra inglesa accountability, equivalendo portanto a fiscalizvel: passvel de avaliao e cobrana pblica pelos objetivos, pelas motivaes, pelos meios e pelos resultados. Mais ainda: Comte reafirma a ligao entre poderes e responsabilidade, incluindo a a liberdade e a confiana: Suivant la maxime pose dans mons discous prliminaire148, des grands devoirs supposent des grands forces. Le vrai rgime de lavenir, fond sur la thorie positive de la nature humaine, individuelle et collective, est surtout caracteris par la confiance et la libert, conditions normales dune sage responsabilit149 (COMTE, 1929, v. II, p. 404). O poder e a riqueza no so direitos nem, portanto, so absolutos: so recursos necessrios para a realizao de pesados deveres sociais (COMTE, 1929, v. II, p. 277), fiscalizveis pela sociedade civil. O bom uso da riqueza produz mais respeito e melhores resultados que o individualismo; por outro lado, os literatos sentem com clareza como fraca a potncia intelectual sem uma base material, na medida em que tm em vista o poder poltico. Em terceiro lugar, a nfase exagerada no mando, na autoridade, prende-se observao do que Augusto Comte chama de regime preparatrio, que consistiu na longa transio de desenvolvimento das foras humanas que separam as teocracias da sociocracia. Durante esse regime preparatrio, o que importava era, precisamente, o desenvolvimento das foras, no a sua regulao; importava mais a inteligncia que a moral; importava mais que se obedecesse ao mando que este fosse responsvel perante a obedincia. Assim, a idia subjacente aqui que, para disciplinar as foras quaisquer no caso, a
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A referncia ao Discurso sobre o conjunto do Positivismo.

De acordo com a mxima apresentada no meu discurso preliminar, grandes deveres supem grandes foras. O verdadeiro regime do porvir, fundado sobre a teoria positiva da natureza humana, individual e coletiva, sobretudo caracterizada pela confiana e pela liberdade, condies normais de uma sbia responsabilidade. 173

propriedade e a autoridade , elas tm que existir, de modo que o Positivismo consagra-as: Destinada a regular as foras quaisquer, a religio positiva v-se primeiro obrigada a consolid-las; mas ela no as consagra seno disciplinando-as, de modo a no deixar nenhum pretexto aos sofismas anrquicos (COMTE, 1899, p. 45) 150. De maneira conexa, quanto mais desenvolvida uma sociedade na direo da sociocracia, isto , da regulao das foras sociais, menor a preponderncia da fora material e maior a da moral (e, secundariamente, da inteligncia) sem que, devido a isso, cesse definitivamente a preponderncia material (COMTE, 1929, v. II, p. 273). A citao seguinte sistematiza essa comparao tpica entre os dois regimes, o final e o preparatrio:
Il faut, nanmois, distinguer soigneusement [...] entre les murs finales de lhumanit et son rgime prliminaire. Dans cellui-ci, en effet, o le developpement des divers forces humaines devait prvaloir sur leur apprciation, la supriorit mentale obtint naturellement plus destime que la puissance morale, destine surtout rgler toutes les autres. Mais, quand vient les temps dinstituer directement une telle discipline, linstinct publique change ncessairement de marche. Il sent alors que le bon emploi des pouvoirs quelconques doit habituellement absorber notre principale sollicitude, depuis que les forces relles ont assez grandi pour quon cesse de craindre leur perte. En mme temps, une meilleure connaissance de la nature humaine fait dignement apprcier limportance suprieure, quoiquindirecte, des sentiments qui dominent secrtement toute notre existence, o la spculation et laction servent seulement de ministres laffection151 (II, 278-279).
150 o mesmo princpio aplicvel instituio social do indivduo (COMTE, 1899, p. 60) e da indstria (COMTE, 1929, v. IV, p. 59). 151

Todavia, mister distinguir cuidadosamente [...] os costumes finais da Humanidade dos de seu regime preliminar. Neste, com efeito, em que o desenvolvimento das diversas foras

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Entre os dois regimes a diferena entre o poder propriamente dito e as foras moderadores est no papel desempenhado em cada momento pela inteligncia, vinculado seja ao desenvolvimento das foras sociais, seja ao carter absoluto ou relativo da filosofia prevalecente em cada momento. No regime preparatrio, a inteligncia era auxiliar, mesmo cmplice, do poder, na esperana de poder substitu-lo; j no regime final a inteligncia tem que estar a servio da moral, de modo a fiscalizar e regular o poder: caso no o faa e alie-se (ou submeta-se) ao poder, ocorrer a degradao da inteligncia, que buscar constituir a pedantocracia. No quadro abaixo indicamos essas relaes; mas um ou dois comentrios so necessrios. A sociedade constitui-se pela diviso dos ofcios, isto , pela especializao dos vrios indivduos e grupos; a direo e a orientao prtica desses esforos parciais corresponde sua convergncia, sob a responsabilidade do poder Temporal; este cabe aos elementos oriundos da fora material: no estado normal basicamente o patriciado, mas em algumas situaes o proletariado. Por outro lado, o poder Espiritual regulador e moderador do poder poltico, cabendo-o ao sacerdcio positivista (o colgio de filsofos educados e instrudos com os conhecimentos e o esprito positivos) auxiliado pelas mulheres e pelos proletrios.

humanas devia prevalecer sobre sua apreciao, a superioridade mental obtinha naturalmente mais estima que a potncia moral, destinada sobretudo a regrar todas as outras. Mas, quando chega o tempo de instituir diretamente uma tal disciplina, o instinto pblico muda necessariamente de marcha. Ele sente ento que o bom emprego dos poderes quaisquer deve habitualmente absorver nossa principal solicitude, desde que as foras reais cresceram o suficiente para que cessssemos de temer sua perda. Ao mesmo tempo, um melhor conhecimento da natureza humana permite dignamente apreciar a importncia superior, ainda que indireta, dos sentimentos que dominam secretamente toda a nossa existncia, em que a especulao e a ao servem somente de ministras da afeio. 175

ESQUEMA 2 RELAES ENTRE FORAS SOCIAIS E REGIMES HUMANOS Modo teocrtico (inteligncia submete a fora) Estado preparatrio Modo militar (inteligncia a servio da fora) Estado normal p. Espiritual (regulador)

Fora material + Fora intelectual + Fora moral

FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 334-335).

Por fim, convm notar que a valorizao da preponderncia material tem uma outra conseqncia, agora simpatizada por nossa sensibilidade contempornea. Essa preeminncia no foi teorizada ou levada em considerao pela teologia nem pela metafsica; alm disso, a servido e, depois, o abandono das classes laborais afastaram os pensadores de tais consideraes: em virtude de tais motivos, apenas a filosofia positiva capaz de resolver o problema humano, ao elevar o trabalho material sua estatura filosfica (COMTE, 1929, v. II, p. 273-274). Todas as observaes acima sobre as foras sociais baseiam-se no que Augusto Comte chama de princpio de Aristteles152. Esse princpio, portanto, aplicvel no apenas realidade material, mas tambm intelectual e moral, alm de permitir diversas relaes entre cada uma das foras sociais e tirar conseqncias polticas, como a regularizao das relaes de mando e obedincia graas separao entre os poderes Temporal e Espiritual. Em virtude da grande extenso que se pode conceder a tal princpio, para Comte Aristteles foi o verdadeiro fundador da Esttica Social153 embora no a previsse ; ao
152 Feita uma discusso bsica sobre esse princpio, vale a pena indicar que Miguel Lemos, ao anotar o Catecismo positivista, indica que no se encontra na obra de Aristteles esse princpio formalmente enunciado; desse modo, ele trata-se de uma concluso tirada por Augusto Comte a partir da leitura do estagirita (cf. LEMOS, 1934, p. 481). 153 Diga-se de passagem que, ao fazer essa homenagem, Comte aproveita para criticar a estreiteza de vistas dos economistas, que reduziram o princpio de Aristteles em termos sociais e temporais apenas realidade material e sociedade industrial (COMTE, 1929, v. II, p. 281).

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prprio Comte coube os desenvolvimentos dessa idia e, de maneira mais decisiva, a conexo da teoria da ordem com a do progresso. Examinada a teoria das foras sociais, que representa a diviso dos ofcios, devemos retornar convergncia dos esforos. Para o fundador do Positivismo, a diviso do trabalho necessariamente tem que ser completada pela convergncia dos esforos, em termos sistemticos ou espontneos: contudo, tal esforo deve realizar-se permanentemente, pois os instintos egostas (individualistas, particularistas) so mais enrgicos que os altrustas, de tal sorte que, sem ele, pode haver graves danos devido ao estmulo da oposio de opinies, interesses e hbitos. A ao com vistas coeso social que se chama de governo e seu papel duplo: ele contm os impulsos divergentes, centrfugos, e dirige os esforos gerais. Alis, a considerao simultnea da sociedade civil e do governo leva Comte a elogiar mais uma vez Aristteles e o que mais interessante para as teorias polticas e sociais contemporneas154 a afirmar que so dois os elementos necessrios de todo pensamento poltico, a sociedade e o governo (COMTE, 1929, v. II, p. 295). O quadro seguinte sistematiza a apropriao comtiana do princpio de Aristteles:
QUADRO 9 ARISTTELES AUTOR Aristteles Comte APROPRIAO COMTIANA DO PRINCPIO DE

ELEMENTOS DA TEORIA POLTICA Diviso do trabalho e Convergncia dos esforos Governo (vistas gerais)

Sociedade (interesses e + esforos particulares) FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 295).

Ao afirmar a convergncia nos esforos parciais, Comte determina neles dois aspectos simultneos: 1) um geral, em que se consideram as vistas de conjunto, e 2) um especial, correspondendo realizao das atividades prprias ao esforo parcial em questo. Essa
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Para avaliar a importncia dessa concepo, basta considerar que h acusaes mtuas, explcitas ou veladas, entre os tericos da sociedade civil e dos movimentos sociais, por um lado, e do Estado, por outro lado, de que cada um dos grupos ignora o elemento estudado pelo grupo oposto. Adrin Lavalle (2003) indicou essa insuficincia mtua, ao mesmo tempo que notou um incio de convergncia entre esses grandes projetos de pesquisa no comeo do sculo XXI. 177

concepo permite ligar os mbitos pblico e privado, percebendo as conexes entre eles: uma atividade privada apresenta sempre um aspecto pblico, relativo satisfao de uma necessidade coletiva, de modo que cabem avaliaes pblicas das atividades privadas. Uma conseqncia da relao entre aspectos pblicos e particulares das aes sociais a considerao de cada agente como sendo um verdadeiro funcionrio pblico. Essa forma de encarar as atividades desenvolvidas por todos os cidados tem duas conseqncias importantes: para os indivduos, esclarece o sentido de suas prprias aes, permitindo que sejam regularizadas e orientadas para o bem comum; para a teoria do governo, ela permite que se compreenda tanto a formao quanto a renovao do governo, que ocorre por meio da generalidade de ao de determinados cidados (COMTE, 1929, v. II, p. 298)155. O vnculo entre o particular e o geral, ou, como indicamos, entre o pblico e o privado permite que se compreenda tambm, de maneira mais ampla, os impulsos dominao ou obedincia, vinculando-os ao altrusmo e dominao. Afinal de contas, a capacidade de os seres humanos serem, ou melhor, aceitarem ser governados constitui uma forma do desenvolvimento do altrusmo, ao no buscarem a satisfao dos seus impulsos para a dominao e para a recusa da dominao imposta por outrem. Inversamente, o ser humano tanto pode obedecer quanto mandar; tanto pode dispor-se ao mando quanto obedincia ainda que, sem dvida, a tendncia ao mando seja mais forte (COMTE, 1929, v. II, p. 295-296). Como os impulsos para a dominao so egostas e como eles so fortes, quem exerce o domnio tem que ter um esprito superior e, acima de tudo, um carter superior. Tais qualidades tambm exigem apoios externos que as controlem e regulem; caso no se satisfaam essas
A expresso verdadeiros funcionrios pblicos presta-se a interpretaes equivocadas ou mal-intencionadas, se for lida com ligeireza ou m-vontade. Em Lacerda (2008a) discutimos duas dessas possibilidades a partir de escritos de Alfredo Bosi e de Olavo de Carvalho. Enquanto Alfredo Bosi, embora afinal equivocado em sua interpretao, reconhece parte do sentido da expresso o carter pblico das atividades privadas , Olavo de Carvalho segue uma larga tradio liberal (e, no Brasil, tambm catlica) e considera que todas as atividades privadas encerram-se em si mesmas, de sorte que no cabe falar-se em carter pblico delas, exceto se for com vistas a um Estado totalitrio, maduro ou em germe.
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inmeras condies, o domnio ser mesquinho o que motivo ao mesmo tempo para selecionar bastante o agente da dominao quanto para, de maneira inversa, evitar uma universalizao do exerccio do poder. Mas a questo permanece sendo a definio do caso normal: ainda que as suas condies sejam difceis de serem cumpridas, o fato que elas podem realizar-se em maior ou menor grau. Por esses motivos, quem aceita a dominao no o faz de maneira cega e servil como as teorias metafsicas afirmam; muitas vezes, considera Comte, o domnio prolongado deve-se ausncia de melhores governantes que a qualquer outra coisa. E, de maneira mais direta, a metafsica erige em virtude moral e poltica a predisposio contnua revolta, ao considerar a submisso algo por essncia servil, o que implica a impossibilidade de qualquer governo. Tanto o estmulo permanente revolta quanto o elogio apenas do comando servem como satisfao do egosmo, das puras personalidades, havendo uma dedicao de fachada ao bem comum. H dois aspectos em questo a: a possibilidade de aperfeioamento moral individual e a regulao de uma atividade coletiva, isto , pblica. Assim que se institui um governo, a contrapartida a obedincia dos cidados; a obedincia em si, como vimos indicando, no daninha, no prejudicial ao ser humano; cessar os impulsos gerais dominao permite que se desenvolva o altrusmo, ao controlar-se o egosmo: esse controle importante, pois o altrusmo mais fraco e deve-se criar condies (pessoais e coletivas) para que ele desenvolva-se (pessoal e coletivamente). claro que afirmar que o impulso para o poder corresponde a um impulso egosta implica afirmar que no necessariamente quem busca o poder deseja o bem comum portanto, no se pode aceitar a afirmao que nega essa realidade, pois seria hipocrisia. Retomando a relao entre funes gerais e particulares: o governo no resulta, em si, da funo geral desempenhada pelos cidados, mas da ampla extenso conferida a funes especficas. Afinal de contas, no incio das sociedades a funo propriamente geral foi muito equvoca para ter seu prprio rgo. Ao mesmo tempo, cada funo especial tem seus rgos de governo, que reprimem e dirigem; do desenvolvimento de um desses que surge o governo estendido. Essa
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origem mais facilmente perceptvel nas sociedades militares mas, para Comte, ainda no se desenvolveu adequadamente na sociedade industrial, que deve constituir seus prprios chefes permanentes. Lordre moderne comporte donc spontanment, autant que lordre ancien, une source de discipline et une cole de gouvernement156 (COMTE, 1929, v. II, p. 297-298). Qual o mecanismo proposto para a constituio do governo em uma sociedade industrial, isto , pacfica e baseada no trabalho livre? o concurso entre os chefes das vrias operaes particulares, que se ligam a um deles em particular, considerado como possuindo as qualidades pessoais e pblicas necessrias e indicadas acima: esse processo de obedincia entre os vrios chefes deve generalizar-se, de modo a redundar na constituio do governo, ou melhor, de um governo ao mesmo tempo capaz de conter as divergncias e dirigir as convergncias (COMTE, 1929, v. II, p. 298-299). Em outras palavras, o governo da sociedade industrial deve originar-se dos chefes das operaes particulares capazes de generalizar sua ao, da mesma forma que na sociedade militar o seu governo provinha dos chefes militares. Entre Aristteles e Comte, o fundador do Positivismo inclui um terceiro nome como tendo sido o nico a realizar progressos significativos na teoria do governo: Thomas Hobbes. Assim, para concluir esta seo, falta indicar um elemento de grande importncia, que o que chamamos de princpio de Hobbes e que complementa o de Aristteles. Como vimos, a cooperao, que a base da sociedade, suscita o governo. Pois bem, a base do governo essencialmente a fora material, seja ela concentrada, seja ela dispersa157 e no poderia deixar
156 A ordem moderna comporta espontaneamente, assim, tanto quanto a ordem antiga, uma fonte de disciplina e uma escola de governo. 157 Adiantamos aqui um aspecto que ser tratado posteriormente. Considerando que o poder material nas sociedades industriais poder concentrado ou disperso, mas em todo caso correspondendo a foras sociais vinculadas a aspectos que chamaramos de econmicos, o resultado que, ao contrrio do pensamento poltico do sculo XX (cf. BOBBIO, 1997, p. 110), Augusto Comte no separava o poder poltico do econmico: na verdade, considerando que as sociedades humanas ao longo de suas histrias passam de atividades guerreiras, baseadas, por bvio, na violncia, para atividades industriais, pacficas, ele postulava que tendencialmente o poder poltico deveria ficar nas mos de industriais. Nesse caso, ainda que sem descartar o uso da violncia fsica em casos extremos (por meio da polcia ou at da pena

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de ser assim. Desse modo, o princpio de Hobbes muito claro e direto. Ele estipula que espontnea e inevitavelmente a dominao poltica, e por extenso social, baseia-se na fora. Ao afirm-lo, o fundador do Positivismo comea a justificar sua concepo por uma inesperada e famosa ironia: Tous ceux que choque la proposition de Hobbes trouveraient, sans doute, trange que, au lieu de faire reposer lordre politique sur la force, on voult lasseoir sur la faiblesse158 (COMTE, 1929, v. II, p. 299). Por fraqueza, Comte refere-se inteligncia e moral: ora, nenhuma delas capaz de fundar e manter uma ordem qualquer, sendo adequadas apenas para modificar situaes j constitudas; se essa base inicial faltar, em vez de buscarem assumir o lugar da fora, elas devem tentar reconstruir ou reparar o que est danificado. A afirmao do fundamento material do poder no se sustenta por si s, de modo que necessrio entend-la melhor. Como os impulsos de dominao so mais fortes que os de obedincia e como apenas alguns podem dominar, a tendncia geral seria no sentido da revolta crnica contra qualquer regime. Evidentemente, isso impediria qualquer progresso contnuo se uma fora enrgica material no oferecesse uma resistncia. Por outro lado, se no se aceita voluntariamente a obedincia e a tendncia atual essa , o mando baseia-se cada vez mais na pura fora, com resultados degradantes:
Tous voulant aujourdhui commander, et pouvant souvent esprer dy parvenir, chacun nobit ordinnairement qu la force, sans cder presque jamais par raison ou par amour. De l rsulte habituellement une affligeant dgradation, chez ceux-l mme qui dplorent amrement la prtendue servilit de leurs prdcesseurs159
de morte embora defendendo o fim dos exrcitos), o poder material de coeso que o conjunto da sociedade exerceria sobre seus diversos rgos, aps o fracasso do recurso aos conselhos e s sugestes do poder Espiritual, exercer-se-ia por via das presses econmicas.
158 Todos aqueles que se chocam com a proposio de Hobbes considerariam, sem dvida, estranho que, em lugar de fazermos repousar a ordem poltica sobre a fora, desejssemos assent-la sobre a fraqueza. 159 Todos desejando hoje o mando, e podendo com freqncia esperar dele participar, cada um no obedece ordinariamente seno fora, sem quase nunca ceder pela razo ou pelo amor. Da resulta habitualmente uma aflitiva degradao, entre os mesmos que deploram com azedume o pretendido servilismo de seus predecessores.

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(COMTE, 1929, v. II, p. 301)160.

Disso se segue que nem sempre se obedece ao poder, ou melhor, que nem sempre h obedincia em virtude da pura fora; da mesma forma, essa fora nem sempre pura fora: o ser humano obedece seja porque reconhece a importncia da obedincia, seja porque aquiesce em obedecer, seja porque no tem interesse em integrar o governo; ao mesmo tempo, o mando no ocorre nem sempre nem necessariamente (embora sempre em ltima anlise) da maneira mais brutal, recorrendo a outros expedientes para obter os efeitos desejados161. Esses complementos tericos e prticos so tratados na teoria dos dois poderes, vistos na prxima seo; antes de passarmos a ela, precisamos tratar, mesmo que um tanto sumariamente, de um ltimo elemento esttico bsico: o conceito de ptrias. Enquanto a famlia baseia-se nas relaes afetivas e vincula-se s outras famlias por meio da linguagem e do planeta pela propriedade, ela completada em seus vnculos pelas relaes materiais, dadas pela ptria: Cest ainsi que linstitution de la patrie vient complter lexistance fondamentale de toute socit, domestique ou politique, en spcifiant convenablement la subordination gnrale de lorganisme envers le milieu162 (COMTE, 1929, v. II, p. 285). Alis, essa subordinao das sociedades ao meio ambiente permite, alm da instituio da ptria, outras vantagens morais e intelectuais, ao fortalecer a submisso do interior ao exterior obrigando a compresso do egosmo e ao impedir as divagaes intelectuais. Comte adota a sociedade poltica e a ptria como sinnimas e ela vincula-se
160 primeira vista, com razo, pensamos no poder material como sendo o poder concentrado, representado pelo Estado; todavia, o poder material tambm pode ser disperso do proletariado. Veremos nas prximas sees que, para Comte, o instituto dos votos inadequado para a constituio das vontades coletivas: um dos motivos para isso que uma deciso baseada na maioria dos votos consiste no uso da mera fora numrica, o que muito mais cego e brutal que o uso da fora concentrada. 161

Evidentemente, essas idias integram a definio jurdica elaborada por Weber (1977) para o Estado. Alis, na seqncia veremos como Comte inclui necessariamente a base territorial do Estado, o que deixa como nica diferena em relao a Weber o uso que este faz da especfica expresso monoplio (do uso da violncia).

162 dessa forma que a instituio da ptria vem completar a existncia fundamental de toda sociedade, domstica ou poltica, ao especificar convenientemente a subordinao geral do organismo ao meio.

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estreitamente ao solo ocupado; todavia, a propriedade territorial um complemento importante ao poder poltico, mas no , de modo algum, seu fundamento, que consiste no conjunto de nossa existncia social. A vinculao ao solo comea com a famlia e extende-se a todo o planeta, por meio da ao industrial do homem. Comte lembra duas caractersticas etimolgicas ou lingsticas para reforar esse fato: ptria de vem pai, que o chefe da famlia, da mesma forma que se associa universalmente a famlia casa (em francs: maison). H dois objetivos subjacentes a essa considerao: por um lado, afirmar o carter mais subjetivo que objetivo da sociedade: ainda que tenhamos que nos submeter, necessariamente, realidade objetiva, o ser humano define-se como tal devido sua existncia compartilhada com os outros seres humanos vivos e, ainda mais, com seus antepassados e seus descendentes, o que uma realidade subjetiva. Por outro lado, Comte deseja evitar o chauvinismo baseado no territrio ocupado pelas ptrias e, em especial, as justificativas para os territrios nacionais muito grandes e/ou em expanso. Veremos o tema dos estados de tamanho reduzido em outras sees, mas convm indic-lo desde j para podermos justificar um uso terminolgico de Comte. A desagregao dos grandes estados nacionais um dos temas mais recorrentes nas suas propostas prticas. Tornados grandes como uma conseqncia da decadncia do catolicismo no duplo sentido de ausncia de um regulador espiritual e de necessidade de manuteno material da ordem social , os estados modernos podem e devem reduzir-se drasticamente no estado normal, chegando a territrios semelhantes em extenso a Portugal, Irlanda etc. Esses estados reduzidos devem basear-se na conjugao das famlias vivendo e agindo nas cidades; de maneira mais especfica, os sentimentos patriticos devem resultar da reunio das populaes rurais ao redor de uma cidade preponderante, com a (des)agregao sendo livre, seguindo os sentimentos nacionais (COMTE, 1929, v. IV, p. 306). por tal motivo que no vocabulrio positivista usa-se cit, ou cidade, como um outro sinnimo de ptria, resultando em que os membros da cit so, literalmente, os citoyens (cidados)163. De passagem, bem
163 A exigncia de que as ptrias sejam relativamente pequenas tem ainda trs conseqncias sucessivas que convm, mais uma vez, adiantar: o sentimento nacional mais sensvel, por ser mais prximo da experincia cotidiana dos cidados, e, dessa forma, a possibilidade de

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vistas as coisas, esse uso comtiano no deixa de fazer uma certa referncia, mais atual, polis grega. Mais ainda: muito embora a ptria tenha uma existncia prpria, toda especfica, ela no consiste, de maneira alguma, em uma realidade ltima; na verdade, ela tende a ser mais uma intermediria prtica, material entre a existncia domstica e a universal, esta baseada nos valores e nas crenas compartilhados. Essa posio intermediria permite a regulao dos dois extremos, impedindo ao mesmo tempo a restrio familista e as divagaes filantrpicas universalistas. Por outro lado, veremos adiante que esse motivo, associado ao carter pacfico da civilizao moderna, deve modificar bastante a sociabilidade contempornea, em particular o civismo (ou patriotismo) atual, que ainda muito confundido com o especfico da Antigidade164 (COMTE, 1899, p. 79-80). Isso justifica a meno s idias anteriores s modernas de uma civilizao universal, ou melhor, de uma famlia humana, que comearam com o Imprio Romano. A Idade Mdia, ao separar a unidade espiritual da pluralidade poltica ao realizar a separao dos dois poderes por meio da unidade catlica face ao pluralismo feudal , estabeleceu a forma normal dessa associao. A decadncia catlica, por outro lado, no impediu que ocorresse um esforo industrial, cientfico e artstico comum a todo o Ocidente (COMTE, 1929, v. II, p. 291-292). Ao mesmo tempo que a ptria um intermedirio prtico (isto , material) entre as famlias e a Humanidade, esse tema permite
cobrana dos cidados a respeito das aes do governo maior, evitando a tirania. Em outras palavras, os pequenos estados, no pensamento comtiano, 1) baseiam-se em sentimentos que a Teoria Poltica contempornea associa ao comunitarismo (sem se reduzir a ele, no caso comtiano) e, em conseqncia disso, permitem 2) o que denominamos correntemente de accountability e 3) a prpria liberdade poltica. A persistncia em considerar a sociabilidade antiga como aplicvel modernidade foi o motivo da crtica de Comte a Maquiavel: Machiavel [...] avait fait quelques heureuses tentatives partielles pour rattacher lexplication de certains phnomnes politiques des causes purement naturelles, quoiquil ait depar son ouvrage par une apprciation tout fait vicieuse de la sociabilit moderne, quil ne put jamais suffisamment distinguer de lancienne (COMTE, 1895, v. II, p. 491) (Maquiavel [...] fez algumas felizes tentativas parciais para ligar a explicao de certos fenmenos polticos a causas puramente naturais, embora tenha desfigurado sua obra por uma apreciao em todos os sentidos viciosa da sociabilidade moderna, que ele no pde jamais distinguir suficientemente da antiga).
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desenvolver um aspecto que ficou apenas sugerido ao tratarmos da teoria das famlias: os vrios nveis que a metfora biolgica permite na anlise sociolgica. Se a famlia a clula social, isto , sua unidade analtica, as ptrias constituem verdadeiros rgos, que compem um organismo que a prpria Humanidade como um todo. Considerando que h graus intermedirios entre as famlias e as ptrias e que h outros nveis de organizao orgnica para alm dos rgos, Comte sugere outras possibilidades: as classes sociais como tecidos e, a partir de avaliaes especficas, talvez tambm aparelhos, consistindo na reunio dos rgos. Mas ao aplicar a metfora biolgica, Comte tem claros os limites desse procedimento e aconselha enfaticamente a moderao em seu uso. Antes de mais nada, porque h o problema da liberdade dos agentes, ou, no linguajar comtiano, da sua independncia: enquanto na Biologia as clulas, os tecidos e os rgos no podem existir sozinhos, na Sociologia as famlias, as classes e as cidades podem de fato existir com autonomia: embora seu concurso seja necessrio, tambm necessrio que ele ocorra voluntariamente (algo invivel em termos estritamente biolgicos). Em virtude da importncia terica que as metforas biolgicas tm na Teoria Social, reproduzimos abaixo uma longa citao a respeito. Nesse trecho Comte reafirma que essas metforas servem apenas como uma base para o raciocnio sociolgico e que, dessa forma, no se pode lev-las muito adiante sem se descaracterizar a Sociologia. Por outro lado, uma vez constituda esta cincia, ela quem deve fornecer parmetros para o aperfeioamento da Biologia e no mais o contrrio, de acordo com os preceitos do mtodo subjetivo:
On ne doit pas toutefois trouver un paralllisme complet quand on compare la conception systmatique de lorganisme collectif celle de lorganisme individuel; puisque la nature compose de lun diffre profondment de lindivisible constitution de lautre. Le premier tant form dlments minemment sparables, dont lisolement ne dtruit pas immdiatement lexistence, ne comporte point, malgr la similitude fondamentale, une entire analogie avec le second, o rien ne peut subsister part. Il
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faut donc savoir, en gnral, restreindre sagement une telle comparaison, pour que, au lieu de prcieuses indications, elle ne suscite pas de rapprochements vicieux. En outre, quoique la biologie ait d prcder et prparer la sociologie tant que dura notre grande initiation, mon premier volume a suffisamment tabli que la seconde doit, au contraire, servir aujourdhui de type la systmatisation finale de la premire. [...] Cette subordination ncessaire caractrise toujours la mthode subjetive, unique source de toute vritable synthse165 (COMTE, 1929, v. II, p. 288-289).

Considerando as devidas precaues metodolgicas, relativamente em particular ao carter limitado das metforas biolgicas166, o quadro abaixo sumaria as relaes indicadas acima.

QUADRO 10 POSSVEIS METFORAS BIOLGICAS PARA A SOCIOLOGIA BIOLOGIA SOCIOLOGIA Clula Famlia
Todavia, no se deve achar um paralelismo completo quando se compara a concepo sistemtica do organismo coletivo com a do organismo individual, pois a natureza composta de um difere profundamente da indivisvel constituio do outro. O primeiro, estando formado por elementos eminentemente separveis, cujo isolamento no destri imediatamente a existncia, no comporta, malgrado sua similitude fundamental, uma inteira analogia com o segundo, em que nada pode subsistir parte. Assim, deve saber-se restringir sabiamente uma tal comparao, para que, no lugar de preciosas indicaes, ela no suscite aproximaes viciosas. Por outro lado, ainda que a Biologia deva preceder e preparar a Sociologia tanto quanto tenha durado a nossa grande iniciao, meu primeiro volume [do Sistema de poltica positiva] estabeleceu suficientemente que a segunda deve, ao contrrio, servir hoje de tipo[-ideal] para a sistematizao final da primeira. [...] Essa subordinao necessria caracteriza sempre o mtodo subjetivo, nica fonte de toda verdadeira sntese. Braunstein (2003) e Fdi (2003) retomam essa discusso; eles consideram, a partir de preocupaes diversas, as crticas correntes segundo as quais 1) a Sociologia comtiana organicista, isto , que reduz a sociedade a um organismo e que no reconhece a autonomia do social e 2) esse organicismo seria um prenunciador do totalitarismo do sculo XX. Para ambos os autores, nenhuma dessas crticas procedente.
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Tecido Classe (Sistema) (Unio de tecidos, isto , de classes) Cidade (cit) possibilidade de existir rgo impossibilidade de existir sozinho sozinha (Aparelho) (Unio de rgos, isto , de cidades) FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 288-289).

6.3. Ptrias, teoria dos dois poderes e classamento subjetivo Com o complemento oferecido pelo princpio de Hobbes ao de Aristteles, comeamos a passar da Teoria Social para a Teoria Poltica de Augusto Comte mas sempre tendo em mente a advertncia que fizemos no incio do captulo anterior a respeito da inseparabilidade radical desses gneros especializados de teoria no Positivismo. Nesta seo trataremos da moldura poltica geral de Comte, ao examinarmos em detalhes suas teorias das ptrias (ou cits) e dos dois poderes. Se o poder material baseia-se naturalmente na fora, ele por si s insuficiente, pois, como se sabe, a fora pura reduz-se violncia desabrida, cujos efeitos sociais, mesmo que efetivos em algumas situaes, so sempre limitados e restritos no tempo e no espao. Dessa forma, a fora deve sempre ser duplamente completada e depois convenientemente regrada. Para Comte, o primeiro complemento intelectual: como o governo procede dos rgos especiais que tm uma atuao cada vez mais ampla, suas perspectivas so particulares; mas o governo tem que ter viso de conjunto (mormente em sociedades to complexas quanto as atuais), a respeito do passado e do futuro, a fim de agir no presente. Sem esse complemento intelectual, o governo no adequadamente atuante em termos repressivos, quanto mais em termos diretivos pois no saber sobre o que agir e por quais motivos. J o segundo complemento moral: o governo precisa ser objeto de uma certa venerao poderamos apenas dizer, de modo mais fraco, respeito , a fim de que o vnculo poltico seja mantido. Isso to importante quanto se lembra que a obedincia poltica tem um carter mais ou menos voluntrio. Em suma, son ascendant [du gouvernement]

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spontant ne peut donc pas le dispenser davantage dune conscration morale que dun guide intellectuel167 (COMTE, 1929, v. II, p. 302). Por outro lado, h que se regular o governo, o que por certo muito mais difcil mas, ao mesmo tempo, mais necessrio para a dominao continuada. Por que o regulador necessrio? Porque todo poder tende a abusar de si mesmo, o que mais extremo no poder material, baseado em vontades enrgicas de dominao. De uma forma espontnea, ele j era regulado, mas isso correspondia s situaes da Antigidade e da Idade Mdia (ainda que imperfeitamente), em que, por um lado, as foras sociais deviam ser mais desenvolvidas que reguladas; por outro lado, o absolutismo de suas doutrinas impedia regras sistemticas. Esse regulador necessrio tem um carter social, ou seja, realizado por foras sociais que representam as idias e os valores da sociedade (COMTE, 1929, v. II, p. 303). Em outras palavras, o governo de base material deve ter um guia intelectual, uma consagrao moral e um regulador social: esses trs elementos satisfeitos permitem que se constitua uma vinculao mais ampla e mais nobre sobre a sociedade poltica; ou melhor: a satisfao dessas trs necessidades constitui, desde j, essa associao mais ampla que, para Comte, a prpria religio positiva, a Religio da Humanidade. Considerando a relao entre os atributos humanos e cerebrais, de um lado, e, por outro lado, as formas de associao humana, possvel estabelecer que a reunio das famlias (organizadas em classes sociais) constituem as ptrias e a reunio das ptrias forma a Humanidade. Mais: a famlia, a ptria e a Humanidade baseiam-se respectivamente nos sentimentos, na atividade prtica e na inteligncia; alm disso, constituem uma progresso direta em termos de extenso (ou seja, aumenta a abrangncia) e uma progresso inversa em termos de intensidade (isto , diminui a fora dos vnculos). Pode-se sumariar isso como segue:
QUADRO 11 NATUREZA HUMANA, ASSOCIAES E INTENSIDADES DOS VNCULOS
O seu ascendente [do governo] espontneo no pode dispens-lo mais de uma consagrao moral que de um guia espiritual.
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Famlias (mais completas e mais restritas) Ptrias (cits) (baseiam-se Atividade prtica nas famlias e so a base da sociedade religiosa) Inteligncia Igrejas (Humanidade) (mais + extenso ampla e menos completa) FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 304-305).

ASPECTO HUMANO Sentimentos

TIPO DE ASSOCIAO

INTENSIDADE DO VNCULO + intimidade

As diferenas entre os nveis e as bases de origem das cidades e da igreja indicam, alm disso, que elas devem ser separadas, de modo a permitir que umas sejam locais e a outra, universal. No estado normal, de modo mais especfico, a religio universal dever organizar-se em uma igreja cuja extenso no limite ser planetria (aps abarcar o Ocidente e suas populaes derivadas); essa extenso universal possvel em virtude da realidade do dogma positivo168. Como indicamos anteriormente, devido dupla ausncia atual de uma igreja universal baseada no dogma positivo que as ptrias modernas tm presentemente extenses exorbitantes, o que d azo a tiranias; inversamente, um sistema universal de valores e de regulao do poder material permitir que os estados reduzam suas extenses e que se evite, com isso, o risco de tirania:
Tant que le grand organisme [lHumanit] ne pouvait se complter [...], le besoin de lier les divers tats lmentaires fit graduellement acqurir aux socits politiques des dimensions exorbitantes. Mais lavnement de lglise universelle [le Positivisme] permetra dsormais de restreindre peu peu ces expansions provisoires jusquaux limites normales de la domination sans tyrannie que comporte directement la force

168 A expresso dogma positivo no indica um dogmatismo, um fechamento ou uma estreiteza de vistas ou concepes. O dogma a deve ser entendido em conformidade com as divises das religies em culto, dogma e regime, em que o primeiro trata da regulao e do estmulo dos sentimentos, o segundo da inteligncia e o terceiro da atividade prtica. Em outras palavras, o dogma positivo refere-se ao conjunto de conhecimentos e princpios intelectuais, isto , epistemologia, s cincias abstratas e s aplicaes prticas destas ltimas.

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matrielle169 (COMTE, 1929, v. II, p. 305; sem grifos no original).

A importncia das cits, dessa forma, no pequena ou secundria, pois so elas que possuem a extenso normal mxima que comportam as associaes humanas de modo 1) espontneo, 2) livre e 3) sem violncia. Em virtude da importncia desse tema, novamente faremos uma longa citao direta:
Quoiquune telle association politique semble aujourdhui trop restreinte, la posterit sentira que, pour construire une doctrine capable de durer autant que lhumanit, je devais me dgager ainsi des habitudes propres la transition moderne. Aucune coalition humaine ne pouvant assez persister si elle ne devient point essentiellement volontaire, jai d faire finalement abstraction ici de tous les liens factices et violents, pour ne conserver que ceux qui sont vraiment spontans et libres. Or la cit, convenablement agrandie et complte, constitue, daprs une exprience dcisive, la plus vaste socit politique qui puisse natre et durer sans oppression. Des rglements arbitraires et violents, que ne comportent aucune vraie consistance, peuvent seuls attribuer au rgime direct de la prpondrance matrielle un domaine plus tendue, qui tend toujours se restreindre s ces limites naturelles. Mais aussi la foi positive [le Positivisme], qui, sans aucun effort, embrasse rellement tout lexistence humaine, peut assez lier les divers cits terrestres pour dispenser toujours ltat de suppler limpuissance temporaire de lglise170 (COMTE, 1929, v. II, p. 306).
169 Enquanto o grande organismo [a Humanidade] no podia completar-se [...], a necessidade de ligar os diversos estados elementares fez gradualmente as sociedades polticas adquirirem dimenses exorbitantes. Mas o advento da Igreja universal [o Positivismo] permite doravante que se restrinja pouco a pouco essas expanses provisrias at os limites normais da dominao sem tirania que comporta diretamente a fora material.

Ainda que tal associao poltica parea hoje muito restrita, a posteridade sentir que, para construir uma doutrina capaz de durar tanto quanto a Humanidade, eu devo separar-me assim dos hbitos prprios transio moderna. Nenhuma coalizo humana podendo persistir o bastante se ela no se torna essencialmente voluntria, eu devo finalmente fazer aqui abstrao

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Antes de seguirmos adiante, convm notar o seguinte: ao tratarmos do tema Estado, freqentemente confundimos duas realidades que, a despeito de atualmente estarem estreitamente vinculadas, so, de fato, diferentes: o Estado-nao, ou seja, a forma de Estado que possui suas fronteiras mais ou menos bem definidas e exercendo, weberianamente, o monoplio do uso legtimo da violncia fsica e, de outra parte, uma populao que se mantm unida, em princpio, por um sentimento de comunidade tnica, religiosa, cultural ou uma mistura desses elementos. Assim, h dois elementos considerados: 1) a associao das pessoas em um determinado territrio e 2) o poder que sobre elas exerce o Estado. Para Augusto Comte essas so duas questes muitos diversas, embora, evidentemente, relacionadas, constituindo, por um lado, a teoria das ptrias e, por outro, a teoria do poder Temporal. Passando importncia poltica do poder Espiritual: a igreja complementa as cidades da mesma forma que o guia intelectual, a consagrao moral e o regulador social atuam sobre a base material do governo. Ora, a respeito do guia intelectual, como seu domnio a realidade, o Positivismo oferece luzes gerais e parciais sobre as atividades humanas; sobre a consagrao moral, ao ligar o presente ao passado e ao futuro, o Positivismo consagra moralmente os lderes que merecem tal consagrao. Esses dois atributos so to necessrios aos governos que se realizam de qualquer modo; assim, at o advento do Positivismo, elas desenvolviam-se sob a gide da teologia (ou da sua forma degradada, a metafsica). Apesar de quimrica, a teologia pde ser imaginativamente adaptada a essas funes sociais: mas isto central um nico obstculo, instransponvel, impediu a plena realizao de tais funes pela teologia: a fuso da igreja ao Estado, seja sob a subordinao deste quela, seja daquela a este (COMTE, 1929, v.
de todos os vnculos factcios e violentos para no conservar seno aqueles que so verdadeiramente espontneos e livres. Ora, a cidade, convenientemente aumentada e completada, constitui, com base em uma experincia decisiva, a mais vasta sociedade poltica que pode nascer e durar sem opresso. Somente os regramentos arbitrrios e violentos, que no comportam nenhuma verdadeira consistncia, podem atribuir ao regime direto da preponderncia material um domnio mais estendido, que tende sempre restringir-se aos seus limites naturais. Mas tambm a f positiva [o Positivismo], que, sem nenhum esforo, abarca realmente toda a existncia humana, pode ligar suficientemente as diversas cidades terrestres para dispensar sempre o Estado de suplementar a impotncia temporria da Igreja. 191

II, p. 307). Todavia, a respeito da funo de regulao social que no se pode aceitar a teologia e seus empecilhos, a fim de garantir efetivamente a separao e, ainda mais, a independncia da igreja em relao ao Estado. A condio da eficcia dessa separao que a igreja seja maior que os estados em abrangncia geogrfica e que, inversamente, os estados sejam pequenos em termos de dimenses territoriais, limitados a grandes cidades e seus campos adjacentes. Assim, os estados submetemse a um poder mais amplo mas mais fraco, de modo a ser regulado sem perder sua eficcia prtica. A ao da igreja, alm disso, a de um verdadeiro governo: repressivo e diretor, ainda que sempre em carter consultivo (COMTE, 1929, v. II, p. 308). O sacerdcio, dessa forma, um complemento natural e contnuo ao governo poltico, desde que estejam ambos verdadeiramente separados; caso isso no ocorra, havendo abusos mtuos, cada um dos poderes passar a ostentar um carter corrupto e corruptor. Alis, enquanto a f era teolgica e o poder, militar, ambos eram absolutos e buscavam constituir-se em imprios universais, misturando-se entre si. Inversamente, a destinao poltica da religio como reguladora do poder s possvel com uma f positiva e o poder industrial, nos termos indicados acima para o estado normal: em outras palavras, com o Positivismo. A f positiva permite no apenas a regulao do Estado como tambm a da famlia, em particular do seu principal desvio, o poder ilimitado do seu chefe. Convm insistir que a ao reguladora destinada s vontades e no s aes s possvel com a separao dos dois poderes e, assim, s foi esboada (e passageiramente) na Idade Mdia, com o apoio feminino: quando o apoio feminino foi perdido e a separao entre os dois poderes, encerrada, a atribuio de regular a famlia passou da igreja para o Estado (tornado exorbitante em atribuies e extenso). Enquanto em termos abstratos a igreja regula o Estado e a famlia, o seu agente concreto o sacerdcio. No que se refere sua ao domstica, a impresso que se tem (ou que se pode ter) primeira vista que a igreja est prxima da anarquia, devido s alteraes que o sacerdcio realiza subjetivamente no classamento objetivo (ou, em
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termos mais contemporneos, na hierarquia objetiva). Da se conduz a que a separao entre o sacerdcio e o governo oferece um primeiro classamento social, que o mais geral da espcie humana e cujo princpio oferece a base de todos os demais classamentos. Une foi saisi dans ce cas fondamental, ce principe pourra tre ensuite tendu facilement ceux que nen offrent que des subdivisions successives. Alors, on jugera comment linfluence sociale de la religion consiste surtout modifier sans cesse le classement spontan, pour le rapprocher autant que possible de ce type systmatique171 (COMTE, 1929, v. II, p. 311). O domnio do sacerdcio, como j vimos, intelectual; ele procura descrever as realidades csmica e social, ainda que por meio das quimeras absolutas. Sua autoridade baseia-se no estudo das leis csmicas, que so aplicadas pelo poder Temporal, e no estabelecimento das leis morais, que tratam das afeies, isto , referem-se s mulheres e s famlias; a ligao entre essas duas ordens de leis (csmicas e morais) feita por meio das leis intelectuais (ou epistemolgicas), especficas ao sacerdcio. Esses trs poderes intelectuais so a fora do sacerdcio; quando ele perde-os, perde seu ascendente social. Mas, alm disso, o sacerdcio tem que ter um complemento, ou elemento, moral: de outra forma, no conseguir obter e manter o seu ascendente a fim de aconselhar, consagrar e regrar. Dito de outra forma, os conhecimentos intelectuais, ainda que sejam necessrios ao sacerdcio, tm que ser acompanhados necessariamente do valor moral, que, no caso do sacerdcio, consiste em especial na prudncia, mas tambm na coragem e na perserverana. Para Comte a preeminncia afetiva sempre da mulher; entretanto, seu domnio especfico domstico, em que estimula e desenvolve as melhores aspiraes por meio da educao. Do ponto de vista poltico, sua atuao no teria nenhum aspecto especfico que as distinguissem do comum do proletariado; mais: fora de casa, atuando na realidade prtica, as mulheres perdem sua pureza e j no desempenham
171 Uma vez aplicado a esse caso fundamental, esse princpio pode ser facilmente estendido em seguida aos que no lhe oferecem seno subdivises sucessivas. Assim, julgar-se- como a influncia social da religio consiste sobretudo em modificar sem cessar o classamento espontneo, a fim de aproxim-lo tanto quanto possvel do tipo sistemtico.

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seu papel de educadoras e formadoras de cidados. A ao modificadora do poder Espiritual especfica do sacerdcio, que o seu rgo sistemtico; nesse sentido, as mulheres so auxiliares dos sacerdotes, ao mesmo tempo que em cada lar elas constituem um verdadeiro poder Espiritual, orientado e completado (i. e., sistematizado) pelo sacerdcio (COMTE, 1929, v. II, p. 313)172. Dessa forma, h dois poderes civis e domsticos: 1) um que comanda os atos e 2) outro que modifica as vontades173. Esses dois poderes, todavia, so decomponveis em trs, haja vista o carter misto do poder moderador (que ao mesmo tempo moral e intelectual). Sistematizando as relaes acima, obtemos o seguinte quadro que relaciona as foras sociais, os grupos sociais correspondentes, os seus fundamentos e os mbitos das respectivas aes em termos polticos:

QUADRO 12 PODERES, GRUPOS, FUNDAMENTOS E TIPOS DE AES


172 Como esclarecemos no captulo anterior, at onde nossos conhecimentos tericos permitem, procuramos indicar possveis aplicaes contemporneas das idas de Comte. Entretanto, no caso especfico da condio das mulheres no estado normal no podemos comentar mais do que est no texto porque h um descompasso muito grande e polmico entre a teoria comtiana e as aspiraes femininas, ou melhor, feministas a respeito e no seria possvel tratar dessa questo na presente pesquisa. Nesse sentido, limitamo-nos a lembrar as palavras de Paulo Carneiro (1981, p. XCVI-C), de acordo com quem a preocupao de Comte era dignificar a mulher, tirando-a da degradante condio de objeto sexual e mo de obra barata e vilipendiada a que freqentemente estava submetida no sculo XIX, ao mesmo tempo que a protegendo no mbito domstico e dando-lhe um elemento de superioridade em relao ao sexo masculino.

Essa diviso tem uma outra conseqncia prtica, relativamente arte prtica correspondente: enquanto as Cincias Naturais esto no mbito do poder Temporal e geram propriamente tecnologias, as Cincias Humanas (que, no caso de Comte, so a Sociologia e a Moral) no produzem tecnologias, mas artes, cuja funo aconselhar e orientar a ao humana. Ao mesmo tempo, a insistncia comtiana na fato de que a era normal corresponde ao disciplinamento das foras sociais desenvolvidas na infncia da Humanidade deixa claro que a cincia, a tecnologia, a poltica tm que ser pautadas pelos valores humanos, tendo em vista o bem-estar da Humanidade ou, inversamente, para Comte tanto a cincia quanto a tecnologia desreguladas so um grande perigo social (COMTE, 1929, v. IV, p. 247). Por fim, cabe notar que a inteligncia (e, por extenso, a cincia) subordina-se aos sentimentos (e, por extenso, moral), de tal sorte que no h um culto razo nem uma tecnocracia no Positivismo. Sobre o conceito de tcnica em Comte, cf. Fdi (2000).

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PODER

GRUPO SOCIAL Grandes ou ricos Sbios ou padres (ou sacerdotes)

FUNDAMENTO

TIPO DE AO Preponderncia direta

Material

Fora

(poder Temporal) Na famlia e no Intelectual Razo Estado unem-se no poder Espiritual (modificador do poder Moral Mulheres Afeto Temporal) FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 311-312).

Com isso, podemos passar diretamente para a teoria dos dois poderes, o Temporal e o Espiritual. O fundador do Positivismo especifica que, apesar de at agora (i. e., no incio do sculo XIX) ambos estarem associados, na verdade eles sempre foram distintos, mesmo quando eles concentravam-se; a preponderncia alternada de padres e guerreiros uma indicao disso. Para que ocorra efetivamente tal separao, a diferena de extenso entre eles necessria, com a sociedade espiritual, de carter apenas consultivo e opinativo, assumindo uma situao universal e contrapondo-se s associaes polticas, muito mais restritas territorialmente e de carter apenas material; uma outra condio o conhecimento da natureza humana, em termos individuais e coletivos, permitindo a consagrao dos dois poderes e de sua separao, a partir das caractersticas afetivas, prticas e intelectuais da Humanidade. A nomenclatura de poder Temporal e poder Espiritual tem uma origem medieval, que o Positivismo retoma e atualiza174. A fim de explicar seus significados e suas possibilidades tericas, Comte sugere outras possibilidades terminolgicas: em uma referncia cruzada, ao poder Temporal, de carter material, ope-se o poder Espiritual, que (ou pretende-se) eterno; assim, este temporrio e aquele, permanente:
174 Senellart (2007, p. 77-79) indica que a primeira teorizao desses dois poderes foi devida a Joo Crisstomo, na passagem do sculo V para o VI, para distinguir o poder do imperador romano do papal. interessante notar que os termos comtianos so semelhantes aos de Joo Crisstomo, especialmente na supremacia do poder Espiritual sobre o Temporal: mas, enquanto o filsofo cristo desprezava a realidade material, concedendo valor apenas espiritual, o fundador do Positivismo valoriza ambas as esferas, ainda que segundo princpios opostos e complementares.

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dessa forma, o poder Espiritual torna-se de fato o representante da continuidade humana, enquanto ao poder Temporal, por oposio e por ser seu domnio prprio, cabe a solidariedade. Esses complementos e oposies terminolgicas retomam, reafirmam, uma idia j apresentada diversas vezes, sob outras formas: o domnio espiritual da ordem da subjetividade, abarcando o mbito do passado e tambm da idealizao do futuro, de modo a aconselhar os rumos do presente; j o domnio temporal o presente, caracterizado pela objetividade da realidade material e pela coordenao prtica, que deve ser modificada pelos conselhos subjetivos considerando a interpretao da continuidade histrica (COMTE, 1929, v. II, p. 315). Disso resultam duas outras sinonmias para os dois poderes: terico ou geral, para o Espiritual, e prtico ou especial, para o Temporal. A teoria sempre geral, sendo necessria para a vida intelectual e poltica tal generalidade; por meio dessa vista de conjunto que o poder Espiritual supre as lacunas empricas do poder Temporal e da vida civil. Por outro lado, para o fundador do Positivismo, a oposio terico-prtico a mais caracterstica, isto , a que melhor esclarece os contedos especficos de cada um dos dois poderes. Ela foi esboada na Idade Mdia e constitui-se como a arte social mais geral e mais complicada, permitindo a preeminncia da moral sobre a poltica que, veremos depois, o prprio fundamento do regime republicano e sendo a fonte secreta das reflexes modernas, mais amplas e mais sistemticas, sobre as sociedades humanas (COMTE, 1929, v. II, p. 316317). Finalmente, uma outra distino entre os dois poderes, conexa s anteriores, refere-se ao domnio territorial de cada um: o poder Espiritual sempre universal, global; o poder Temporal sempre local, parcial. A idia de territrio, assim, prpria ao poder Temporal mas, reafirmando o que dissemos anteriormente, no estado normal esse territrio deve ser bem mais restrito do que as extenses atuais, seja devido especialidade local do poder Temporal, seja porque, para o Positivismo, quanto maior a sua extenso, maior a possibilidade de opresso. Inversamente, a garantia do controle do poder Temporal, ou melhor, a garantia de que no haver opresso pelo Estado consiste, por um lado, na sua submisso moral e intelectual ao poder Espiritual; por outro lado, na pequena extenso territorial de cada Estado. Ou, como Augusto Comte comenta no Catecismo positivista, Todo poder mais
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vasto dimana necessariamente de uma fonte espiritual (COMTE, 1934, p. 295)175. Digno de destaque que, ao considerar o poder Espiritual e aps ter afirmado com todas as letras o que estamos chamando aqui de princpio de Hobbes vale dizer, que o poder Temporal baseia-se na fora , Comte afirma que Ce nest jamais la force, mais la sagesse, qui doit faire partout prvaloir librement les institutions pratiques sans lesquelles ces relations continues ne sauraient acqurir luniformit dsirable176 (COMTE, 1929, v. II, p. 320). No se trata de incoerncia, mas de respeito ao ser humano e liberdade: organizaes polticas estveis ao longo do tempo, como indicamos anteriormente, no podem basear-se exclusivamente na fora bruta; bem ao contrrio, a realidade social no Positivismo, sem embargo do seu fundamento material, deve basear-se cada vez mais na opinio e no conselho sendo isso, justamente, ua medida do desenvolvimento (do progresso) social. O quadro terminolgicas: seguinte sistematiza essas possibilidades

QUADRO 13 OS DOIS PODERES E SEUS SINNIMOS PODER ESPIRITUAL PODER TEMPORAL Eterno Material Permanente Temporrio Geral Especial Global Local Intrprete da continuidade Organizador da solidariedade Terico Prtico FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 313-319).

As vrias distines conceituais sugeridas pela variao terminolgica reforam a idia de que os dois poderes devem separar-se e/ou manter-se separados, o que significa, em particular, a interdio de
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Essa idia facilmente transponvel para a realidade internacional: o nico poder que pode, e deve, tornar-se universal o Espiritual; um poder Temporal que cubra o planeta todo ser, necessariamente, tirnico seja ele, em especfico para os dias atuais, os Estados Unidos, a Organizao do Tratado do Atlntico Norte (OTAN) ou a Rssia (ou a Unio Sovitica, at 1991), seja, ainda, a Organizao das Naes Unidas (ONU).

176 No nunca a fora, mas a sabedoria, que deve em todos os lugares fazer prevaler livremente as instituies prticas sem as quais essas relaes contnuas no poderiam adquirir a uniformidade desejvel.

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o poder Espiritual deter a dominao temporal em outras palavras, vedando a ele tanto o mando quanto a riqueza. Alm das razes polticas indicadas acima, h motivos intelectuais e morais para isso, condensadas na generalidade de vistas e na generosidade de sentimentos que deve caracterizar esse poder. O exerccio do poder material refere-se a questes de detalhe e extremamente ligadas ao presente, alm de constantemente ter que lanar mo da fora para obter os seus desideratos exatamente o contrrio dos atributos esperados de quem aconselha e sugere177. No somente isso: Augusto Comte enftico ao dizer que toda ambio temporal, pelo mando e/ou pela riqueza, daqueles que compem o poder Espiritual um sintoma certo de mediocridade mental e de inferioridade moral (COMTE, 1929, v. II, p. 321). Uma observao importante que, para Comte, a separao entre os dois poderes, embora baseada na organizao cerebral humana, muito mais uma questo propriamente institucional que biolgica. Teoria e prtica tm relaes diversas com o corao e com o esprito, com a induo e a deduo. Embora alguns dos instintos egostas sejam mais prprios a cada um dos poderes os mais sociveis desses instintos, a vaidade convindo teoria e o orgulho prtica , tais diferenas so fracas, no se relacionam com o carter e nem com os instintos altrustas, no sentido de que no so geneticamente determinadas; so diferenas que podem ser compensadas por uma cultura moral conveniente, que depende muito mais da educao e dos hbitos de vida que de qualquer outra coisa. Nesse sentido, a separao dos dois poderes artificial, resultado de uma deciso deliberada e consciente do ser humano, com vistas a uma organizao institucional especfica: mas, embora artificial, no arbitrria.

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Isso d azo a que Augusto Comte elogie Aristteles, que evitou cuidadosamente exercer o mando ou a riqueza em uma poca em que ambos estavam combinados com o poder Espiritual; em particular, o filsofo de Estagira soube evitar as poderosas sedues da pedantocracia metafsica (COMTE, 1929, v. II, p. 321), o que inclui, entre outros, Plato no por acaso, includo atualmente entre os tericos (e os prticos) da tecnocracia. Alis, nesse mesmo sentido, a cuidadosa diviso entre os poderes terico e prtico um dos fatores de diferena entre Augusto Comte e Saint-Simon. Sobre as relaes entre Plato, Saint-Simon e a tecnocracia, cf. Martins (1975); para uma avaliao terica ampla sobre as possibilidades conceituais e polticas da tecnocracia, cf. Gunnell (1982).

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No difcil ver que os membros do poder Espiritual devem ser em bem menor quantidade que os do poder Temporal178; alm disso, em virtude da dificuldade de sua tarefa, deve-se exigir deles no apenas qualidades intelectuais, mas principalmente um carter irreprochvel, o que far deles, em certo sentido, uma elite comeando pela rarefao numrica, mas acima de tudo pelas qualidades morais. importante notar que a educao deve ser enciclopdica e oferecida universalidade dos cidados (COMTE, 1899, p. 159): os membros do poder Espiritual, em particular, tero apenas os complementos necessrios sua atuao especfica (COMTE, 1929, v. II, p. 322). Embora a estrita separao dos dois poderes seja um dos imperativos sociais e polticos da sociocracia, perfeitamente possvel ocorrer em casos individuais mudanas do mbito de atuao, em que prticos convertem-se em tericos e vice-versa. Em tais casos, a exigncia que, ao mudar de mbito, o indivduo abandone as pretenses e os hbitos anteriores, no sentido de que os novos prticos deixem de lado as ambies de aconselhamento e de ensino e os novos tericos, as preocupaes prprias ao mando e riqueza. A distino entre os dois poderes d ensejo teoria das classificaes sociais ou dos classamentos (classements), como o fundador do Positivismo nomeia-os ; esses classamentos so tanto objetivos, em relao diviso do trabalho, quanto subjetivos, tendo como parmetros conexos a generosidadade de sentimentos e a generalidade do esprito. Especificamente a respeito dos dois poderes, Comte retoma a oposio teoria-prtica, por ser a que comporta maior generalidade. Mas essa oposio relativa, comportando inmeros graus intermedirios, particularmente obtidos por meio da contnua especializao dos ofcios sociais. O poder terico, em particular, s classificvel em bases pessoais, por meio dos atributos naturais ou adquiridos, pois a seu carter sinttico e geral causa repugnncia as divises e as especializaes. A insistncia na generalidade do poder Espiritual no arbitrria; porque o sacerdcio mantm-se com as vistas de conjunto
178 Explicitamente com objetivos de raciocnio, Comte sugere a relao de um membro para cada grupo de 10.000 pessoas (COMTE, 1929, v. II, p. 322), o que corresponderia, no Brasil atual, a cerca de 18.500 sacerdotes.

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que ele pode orientar o conjunto da sociedade, evitar a disperso e a anarquia mentais e, dessa forma, permitir que cada rgo especial possa desenvolver-se. Considerando que, entre os atributos da natureza humana, cabe ao poder Espiritual a inteligncia, o conjunto da cincia assume importncia; ora, como a cincia analtica e seu desenvolvimento tende disperso, mas as necessidades intelectuais providas pelo poder Espiritual so sintticas e gerais, a conciliao disso se d por meio da considerao de que a anlise cientfica apenas um prembulo necessrio para a sntese final: em caso contrrio, a disperso cientfica tenderia anarquia mental, com conseqncias sociais correspondentes. O regulador, o parmetro que mantm o carter sinttico nas anlises cientficas moral, isto , afetivo: trata-se do princpio socrtico do conhece-te a ti mesmo, mas, em vez de limitar-se ao autoconhecimento, que por si s intil e tende ao egosmo individualista, h que se o reformular e aperfeioar: conhece-te a ti mesmo a fim de melhorares-te. Comte chega a indicar que a diviso estabelecida em 1848, no Discurso sobre o conjunto do Positivismo, anteriormente ao volume II do Sistema de poltica positiva, de 1852, entre gnio intelectual e gnio esttico, deve ser abolida, a fim de manter-se a unidade sinttica do poder Espiritual179. Feita a separao entre os dois poderes, a classificao social segue-se como uma contnua decomposio temporal tendo em mente a especialidade prtica. Essa especializao deve ser organizada de acordo com a generalidade decrescente e a dependncia crescente, o que, na verdade, o mesmo princpio visto anteriormente para a classificao das cincias, passvel de ser adotado especificamente no domnio sociolgico. Comte reconhece que o sentido da generalidade pode ensejar dvidas: afinal, a que se refere ela? Se considerarmos a teoria das foras sociais, ela foi apresentada de acordo com a generalidade descrescente, em que a mais geral de todas era a material e a menos geral, a moral (a intelectual ocupando a posio intermediria). J ao

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Alm disso, para Comte a separao entre os filsofos e os artistas foi o incio da decadncia da unidade teocrtica o que, a contrario, deve ser evitado na sociocracia (COMTE, 1929, v. II, p. 325).

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apresentar as atribuies do poder Espiritual, a relao anterior foi invertida, com a caracterstica material sendo a menos geral180. Para solucionar esse problema, o fundador do Positivismo distingue dois tipos de generalidade, a objetiva e a subjetiva, em que a primeira refere-se aos fenmenos exteriores e a outra, existncia subjetiva do ser humano. Dessa forma, h duas ordens possveis para seguir-se no classamento social, a que considera a subjetividade (e, portanto, o grau de nobreza, ou merecimento) e a que considera a objetividade (e, da, o grau de fora): essas duas seqncias so complementares, mas em sentidos inversos: medida que aumenta a nobreza, diminui a fora, e vice-versa: Partout la complication fait ncessairement crotre la gnralit subjective et decrotre la gnralit objetive181 (COMTE, 1929, v. II, p. 334). Tambm importante notar que a generalidade objetiva sempre a mais independente, ao passo que a independncia subjetiva sempre a mais nobre. Disso resulta o que um aspecto central para esta pesquisa um jogo de compensaes objetivas e subjetivas para cada ofcio social, em que cada um mais independente e menos nobre ou mais nobre e menos independente. Em termos polticos, isso tem uma clara conseqncia: La puisssance spirituelle surpasse toutes les autres en gnralit subjective et en dignit sociale; tandis que la force matrielle est la plus gnrale objectivement et la plus indpendente. Cest pourquoi celle-ci forme la base ncessaire de la construction politique dont celle-l devient le sommet normal182 (COMTE, 1929, v. II, p. 334-335).

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De passagem, importa notar que Augusto Comte tira uma conseqncia pedaggica para os estudos enciclopdicos, ou, em termos mais atuais, para os estudos do Ensino Mdio: a exigncia de preceder os estudos objetivos por introdues subjetivas (intelectuais e morais) (COMTE, 1929, v. II, p. 334). De modo mais amplo, tambm no difcil perceber o Positivismo como um vasto sistema pedaggico o que a idia exposta em Arbousse-Bastide (1957a).

181 Por toda parte a complicao faz necessariamente crescer a generalidade subjetiva e decrescer a generalidade objetiva. 182 A potncia espiritual sobrepassa todas as outras em generalidade subjetiva e em dignidade social, ao passo que a fora material a mais geral objetivamente e a mais independente. por esse motivo que esta forma a base necessria da construo poltica de que aquela torna-se o pice normal.

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Saindo um pouco do mbito da teoria abstrata e aplicando esses princpios, os resultados prvios so estes. Se pensarmos que a atividade da Antigidade era militar, fcil conceber que esse princpio de classificao social aplica(va)-se mesmo ao exrcito, pois a atividade guerreira foi a nica de fato coletivamente organizada at a poca de Comte: nessa atividade, cada superior tem vistas mais gerais que os subordinados e menos propenso ao que estes (ou seja, mais dependente que eles) e, portanto, como um chefe espiritual. Comentada a atividade guerreira, natural considerar-se a industrial, que tambm necessita de tal classificao, embora ela possa parecer mais difcil. O princpio de generalidade e dependncia, aplicado sociedade industrial, resulta em uma diviso bsica entre empresrios e trabalhadores (entrepreneurs et travailleurs): os empresrios tm perspectivas mais amplas que os trabalhadores, ao passo que estes gozam de maior independncia de ao que aqueles. A mesma coisa ocorre com as quatro classes de chefes industriais, cujo nmero aumenta com o decrescimento das vistas de conjunto: banqueiros, comerciantes, fabricantes e agricultores (COMTE, 1929, v. II, p. 326). Com isso, possvel estabelecer uma classificao geral para toda a sociedade, partindo do poder Espiritual e chegando aos trabalhadores manuais mais modestos. Como, ao mesmo tempo, essa classificao consiste tambm em um jogo de compensaes objetivas e subjetivas, possvel controlar, porque satisfazer, os impulsos pessoais; em termos polticos, isso equivale a respeitar o comando de quem est acima e ser respeitado pela obedincia de quem est abaixo. Dessa forma, evitam-se as revoltas, percebidas como sinal de inconseqncias. necessrio considerar com maior ateno os motivos das revoltas, em particular entre aqueles despojados de riqueza ou de poder (poltico). Essa classificao elaborada por Augusto Comte refere-se aos ofcios, no aos cidados, ou melhor, aos chefes de famlia. Como conseqncia disso, os melhores agentes nem sempre esto na funo adequada, o que motivo de lamentos, percebidos pelo fundador do Positivismo como sendo de modo geral justos. Embora o desenvolvimento humano tenda a diminuir tais incompatibilidades, nem sempre isso possvel; em tais casos o poder Espiritual pode e deve intervir: Son principal remde doit consister developper partout un
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juste mlange de rsignation et de dignit, qui, faisant accepter sans aigreur des imperfections invitables, compense labaissement par lestime183 (COMTE, 1929, v. II, p. 328). A preocupao com o classamento social e, associado a ele, com evitar as revoltas individuais e sociais crnicas no impede o Positivismo de reconhecer e lamentar que a distribuio de atributos pessoais e sociais na sociedade bastante imperfeita e mesmo injusta. Essa imperfeio incontrolvel, ou seja, seus mecanismos so incognoscveis e o mais das vezes imodificveis. Em outras palavras, Comte reconhece que os eventos cotidianos no so predizveis e que a sabedoria prtica dos dois poderes consiste em evitar e remediar tais acontecimentos e, caso isso no seja possvel (no todo ou em partes), aproveitar suas conseqncias favorveis. Ao mesmo tempo, o mais das vezes as diferenas individuais s podem ser compensadas de maneira relativa e via educao universal, que permite o acesso dos vocacionados sem fortuna aos cargos socialmente superiores. Por fim, importa enfatizarmos esse aspecto: a educao universal uma das poucas concesses, se no a nica, que Augusto Comte faz a alguma forma de igualdade. Em virtude da importncia terica e prtica de todas essas consideraes, transcreveremos um longo trecho de um pargrafo em que o fundador do Positivismo relaciona-as todas:
Tous les succs pratiques, tant industriels que militaires, se trouvent gravement affects par des conditions que chapperont toujours notre prvoyance, et que notre prudence peut seule utiliser. Les succs thoriques, quoique moins assujetis ces influences fortuites, nen son pas entirement exempts. Mais, parmi les conditions pleinement apprciables de chaque destine personelle, les plus considrables restent souvent insurmontables. Quelques facilits que lessor social puisse jamais procurer aux expatriations volontaires, elles demeureront toujours
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Seu principal remdio deve consistir em desenvolver por toda parte uma justa combinao de resignao e de dignidade que, fazendo aceitar sem acrimnia as imperfeies inevitveis, compensa o rebaixamento com a estima. 203

exceptionelles. La masse des hommes ne peut gure plus choisir son sjour que son sicle, les heureux doivent seulement plaindre et soulager les deshrits. Il y a souvent autant dimperfection dans lassemblage individuel des diverses qualits personelles, physiques, intellectuelles et morales. Nous ne pourrons modifier beaucoup que les conditions relatives leur developpement normal, ce sage nivellement deviendra lun des principaux bienfaits de lducation universelle184 (COMTE, 1929, v. II, p. 328-329; sem grifos no original).

H ainda mais. Em virtude da imperfeita distribuio dos atributos sociais e individuais, a harmonia entre funo e funcionrio ser sempre muito imperfeita. Nossas curtas vidas do-nos pouco tempo de exerccio e, assim, no h qualidades propriamente inatas que auxiliam nas tarefas, mas principalmente qualidades adquiridas o que, de passagem, resulta em que os servidores tm que ter estabilidade nos servios, a fim de melhor desempenharem suas funes. Como as qualidades so adquiridas, o fato que no h nenhum rgo insubstituvel, ainda que demore um tempo maior ou menor para o aprendizado de cada funo. Dessa forma, o mrito e a felicidade individuais consistem no emprego voluntrio e digno das nossas foras quaisquer. considerando tais questes que o poder Espiritual recomenda aos indivduos e s classes uma digna submisso. A idia de digna submisso, ainda que ao longo desta pesquisa seja esclarecida, exige que lhe dediquemos neste momento uma pequena digresso. A digna submisso, a que se soma a atuao do poder Espiritual de evitar o desclassamento, pode parecer primeira vista
Todos os sucessos prticos, tanto industriais quanto militares, encontram-se gravemente afetados por condies que escapam sempre de nossa previso e que apenas nossa prudncia pode utilizar. Os sucessos tericos, ainda que menos sujeitos a essas influncias fortuitas, no esto inteiramente isentas delas. Mas, entre as condies plenamente apreciveis de cada destino pessoal, as mais considerveis permanecem freqemente insuperveis. Quaisquer que sejam as facilidades que o desenvolvimento social possa jamais fornecer s expatriaes voluntrias, elas permanecero sempre excepcionais. A massa dos homens no pode escolher mais a sua casa que seu sculo, os mais felizes devendo somente lastimar e aliviar os deserdados. H freqentemente o mesmo tanto de imperfeio na reunio individual das diversas qualidades pessoais fsicas, intelectuais e morais. [Como] No podemos modificar o bastante seno as condies relativas ao seu desenvolvimento normal, esse sbio nivelamento tornar-se- um dos principais benefcios da educao universal.
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uma forma elaborada de ideologia da dominao, no sentido marxista. Embora essa questo seja tratada apenas no prximo captulo, importa notar aqui que a dignidade dessa submisso pressupe, no Positivismo, um conceito forte de justia social, em que os ricos e poderosos tm proporcionalmente mais obrigaes e responsabilidades face aos proletrios que o inverso; desse modo, a digna submisso significa o proletariado submeter-se sendo respeitado como cidados e seres humanos185. Considerando a hiptese em que no h satisfao suficiente desses sentimentos de descontentamento, a anarquia ser inevitvel. O controle material, isto , dos atos que constituiriam essa eventual anarquia cabe ao poder Temporal, enquanto a satisfao em si deve ser regulada pelo sacerdcio. Tal atribuio do sacerdcio justifica-se pela aptido sacerdotal em apreciar os rgos, comeando pelos ofcios e passando em seguida aos indivduos que se ocupam desses ofcios. Ao fazer essas avaliaes, o sacerdcio deve buscar sempre evitar que os indivduos mudem de ofcios e, em particular, de classes sociais, ou que ocorra o desclassamento, como Comte nomeia esse processo. Ao mesmo tempo, ordem social objetiva deve associar-se uma ordem subjetiva, em que as qualidades individuais sero avaliadas, de modo a constituir uma hierarquia da estima. Essa outra classificao social no deve, no pode substituir a classificao objetiva: afinal de contas, a realidade material no desaparecer, por mais desagradvel que ela possa ser. Mas, por outro lado, o classamento subjetivo no consiste apenas, ou principalmente, em um consolo subjetivo a eventuais imperfeies objetivas: ele tambm uma forma de contrastar a realidade com a idealidade, de modo a conduzir s mudanas possveis no classamento objetivo (COMTE, 1929, v. II, p. 330). Esse mecanismo, diga-se de passagem, uma aplicao possvel ao mbito sociopoltico da idia de fatalidade modificvel e, como se v, est longe de condenar o proletariado ou, de modo mais geral, os desafortunados a uma espcie de inferno em vida. De maneira mais ampla, o procedimento da avaliao dos mritos individuais permite ao sacerdcio realizar a instituio da ordem subjetiva humana, o que equivale ao classamento abstrato dos
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Sobre o conceito comtiano de justia social, cf. Lacerda (2009c). 205

indivduos, consistindo no ofcio social mais abstrato e mais difcil de todos, permitindo resumir nele os demais. O mrito ou, ainda, a estima pblica deve ser atribuda de acordo com a capacidade potencial e, acima de tudo, efetiva de cada um contribuir para a Humanidade e seu melhoramento. A situao prpria ao sacerdcio tende a faz-lo opor, subjetivamente, essa classificao ao ordenamento objetivo. Nessa avaliao, importam os esforos pessoais para o melhoramento humano, em que se abstrai das facilidades objetivas, sejam as devidas ao nascimento, sejam as devidas instruo, e em que as dificuldades objetivas realam os mritos individuais. Alm dessas duas abstraes, deve-se incluir tambm a que localiza cada indivduo em termos histricos e espaciais, pois, evidentemente, as possibilidades e as oportunidades de ao mudam, por vezes radicalmente, de acordo com o tempo e/ou com o lugar. Exceto em casos excepcionais, s possvel emitir tais juzos com a avaliao integral da vida de cada indivduo, pois mesmo aps algum ter feito inmeras benfeitorias possvel ainda se tornar retrgrado ou destruidor. Em todo caso, o resultado que o mais das vezes s possvel avaliar algum aps sua morte, de modo que essa classificao que constitui, para Comte, a verdadeira vida eterna pode apenas ser subjetiva, o que uma outra forma de afirmar a menor importncia relativa da existncia objetiva. A glorificao subjetiva e seu contraste com a existncia objetiva, todavia, podem oferecer um carter subversivo, de modo que devem realizar-se com cuidado, com sabedoria e pureza. A fim de realizar o classamento subjetivo, o sacerdcio tem que realizar como conditio sine qua non sua separao relativamente ao poder Temporal, a fim de garantir sua autonomia moral, intelectual e social, ao mesmo tempo que o esprito sinttico e generoso. J com o fim de evitar uma degenerao academicista, os esforos intelectuais do poder Espiritual devem estar sempre subordinados s preocupaes prticas no em um sentido estreito, mesquinho, mas considerando o aperfeioamento da sociabilidade humana (COMTE, 1929, v. II, p. 332). Retomamos abaixo um esquema apresentado anteriormente. Ele resume o relacionamento da inteligncia com as foras sociais, dando destaque para a sua vinculao moderna com o poder Espiritual. No
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conjunto, ele estabelece o seguinte: na histria da Humanidade, a inteligncia esteve at agora associada fora material, seja no modo teocrtico, seja no modo militar, de modo que ela (a inteligncia) buscou e exerceu o poder: tal atividade correspondeu ao desenvolvimento das foras humanas, preliminar ao seu disciplinamento a que deve corresponder o novo regime social. Todavia, no estado normal, cumpre inteligncia separar-se institucional e socialmente da fora material e associar-se fora moral, constituindo um poder regulador, que o poder Espiritual.
ESQUEMA 3 RELAES DA INTELIGNCIA COM AS FORAS SOCIAIS Modo teocrtico Fora material (inteligncia submete a fora) + Estado preparatrio Modo militar Fora (inteligncia a servio intelectual da fora) Estado normal + poder Espiritual (regulador) Fora moral FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 334-335).

6.4. Regulao social do poder Espiritual e relaes polticas Esta seo dedicar-se- a uma primeira aplicao prtica dos diversos elementos que temos visto, indicando em termos mais ou menos abstratos como que o poder Espiritual desempenha um forte papel poltico ao regular a sociedade, ao atuar como promotor dos valores comuns e como mediador dos conflitos sociais. A diferena entre esta seo e o prximo captulo reside no grau de abstrao de uma e na concretude do outro: o captulo 7 abordar as propostas institucionais e as observaes polticas resultantes da experincia cotidiana e histrica de Comte. Assim, aps apresentados os dois poderes e as trs formas de associao humanas (famlia, ptria e Humanidade), surge uma questo crucial do ponto de vista poltico: qual deles deve ter a proeminncia?
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Qual das generalidades deve preponderar? Na verdade, o problema reduz-se ao relacionamento entre ptria e Humanidade ou, o que equivalente, entre Estado e igreja , pois as famlias submetem-se s ptrias em virtude de estas constiturem-se a partir de e coordenarem a diviso do trabalho prtico, enquanto aquelas baseiam-se nos sentimentos. A resposta de Comte direta e clara:
Or, cette dtermination prliminaire resulte spontanment de la thorie fondamentale de la nature humaine, qui, subordonnant lexistence crbrale lexistence corporelle, fait toujours prvaloir lactivit sur lintelligence, et mme sur le sentiment. Cest donc la cit, organe essentiel de la coopration active, quil faut surtout rapporter lhomme, mas en la concevant sans cesse comme prpare par la famille, et complete par lglise. [...] Ainsi, linstinct universel confirme-t-il essentiellement une telle subordination, qui partout dispose concevoir habituellement lhomme comme citoyen186 (COMTE, 1929, p. II, p. 341-342; grifo no original).

Dessa forma, assim como os sentimentos submetem-se atividade prtica, a inteligncia deve submeter-se a ela tambm. fcil ver que esse pargrafo, complemento da teoria da separao entre os dois poderes, constitui-se no fundamento de uma teoria da laicidade do Estado. Alis, o Positivismo muito claro a respeito da laicidade do Estado e da sua preponderncia: La religion positive, em vertu de sa pleine realit, decide irrvocablement la prponderance de ltat187, quoiquelle seule assure lglise
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Ora, essa determinao preliminar resulta espontaneamente da teoria fundamental da natureza humana, que, subordinando a existncia cerebral existncia corporal, faz prevalecer sermpre a atividade sobre a inteligncia e mesmo sobre o sentimento. ento cidade, rgo essencial da cooperao ativa, que se deve sobretudo relacionar o homem, mas concebendo-a sem cessar como preparada pela famlia e completada pela igreja. [...] Assim, o instinto universal confirma essencialmente uma tal subordinao, que por todo lugar dispe a conceber habitualmente o homem como cidado. Convm realar que, nesse caso especfico, em que se trata diretamente do que chamamos atualmente de laicidade, Comte deixa por um momento de lado os termos mais abstratos de poder Temporal e cit e adota a palavra Estado, contraposta com clareza igreja.

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luniversalit qui lui convient (COMTE, 1929, v. II, p. 342). Mais adiante:
[...] la socit religieuse est surtout destine consolider et dvelopper la socit civile, comme celle-ci envers la socit domestique. Lextension suprieure ne fournit un motif de prpondrance relle quautant quelle reste compatible avec une suffisante conformit dexistence188 (COMTE, 1929, v. II, p. 342).

As passagens acima merecem comentrios. Por um lado, a preponderncia do Estado sobre a igreja a simples reafirmao do princpio universal de classificao, que subordina os fenmenos e os seres mais complexos e mais nobres aos mais simples, mais independentes e mais grosseiros. Por outro lado, se a cit aperfeioa a famlia ao dar-lhe uma destinao cvica (preparar os futuros cidados) e ao impedir o egosmo familista, a associao universal aperfeioa as cits ao lig-las umas s outras, impedindo assim os egosmos nacionais (e at civilizacionais) e regulando as relaes entre classes e os vrios grupos sociais; tanto no caso das famlias quanto no das cits, o Positivismo atua como mediador dos conflitos e conselheiro de todos. Mas o relacionamento entre as igrejas e as cits bem mais complexo, e interessante, do que o mero enunciado da separao entre os poderes Temporal e Espiritual pode sugerir. Enquanto a relao entre Estado e famlia respeitados os limites mtuos permite um desenvolvimento de parte a parte, constituindo uma verdadeira e saudvel unidade, no caso do relacionamento igreja-Estado essa unidade seria bastante precria caso propusesse-se a subordinao deste quela, pois a inteligncia o aspecto da natureza humana mais fraco e
Alis, baseando-nos largamente no Positivismo, formulamos uma teoria da repblica laica em Lacerda (2009d). A religio positiva, em virtude de sua plena realidade, decide irrevocavelmente a preponderncia do Estado, ainda que somente ela assegure igreja a universalidade que lhe convm. [...] A sociedade religiosa sobretudo destinada a consolidar e a desenvolver a sociedade civil, assim como esta em relao sociedade domstica. A extenso superior no fornece um motivo de preponderncia real seno tanto quanto ela permanece compatvel com uma suficiente conformidade de existncia. 209
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menos capaz de prevalecer; ao mesmo tempo, sem uma orientao prtica, a inteligncia tende ao ensimesmamento, isto , s puras divagaes, alm de estimular a secura afetiva e o isolamento dos indivduos. Essas caractersticas daninhas, diga-se de passagem, constituem o que Augusto Comte chama de regime acadmico e seu resultado inviabilizar o prprio nvel de sociabilidade que pretende constituir. Uma restrio s demandas da igreja para submeter o Estado consiste em que a superior extenso territorial da igreja no a autoriza a conceber-se como se fosse melhor representante da Humanidade que cada ptria. A sua extenso espacial, to pequena se comparada com a sua extenso temporal, no implica que a igreja valha mais que o Estado como rgo da Humanidade; esse reconhecimento liga-se, na verdade, ao bom desempenho de cada ofcio social, o que, sem dvida, mesmo uma simples famlia pode realizar com eficcia. Essas possibilidades de mtuas disciplinas e relaes so possveis apenas com a dupla condio de que os dois poderes estejam separados e que as cits tenham pequenas extenses. Satisfeitas essas exigncias, o Positivismo combina a grande construo religiosa abortada na Idade Mdia (separao dos dois poderes) com a preponderncia fundamental da existncia cvica que os romanos procuraram constituir, em que a inteligncia subordina-se vida prtica e, dessa forma, regulada por ela (COMTE, 1929, v. II, p. 343-345). Comte faz uma considerao metodolgica que, embora importante em si, est mais ou menos subentendida nas discusses feitas at agora: o estudo das relaes sociais deve basear-se no estado normal, ou ainda, na fase mais desenvolvida e madura da Humanidade, o que compreende a sociedade pacfica, industrial e positiva. Essa observao metodolgica feita com o objetivo de evitar dificuldades desnecessrias em um estudo por si s j complicado. Assim, a sociedade religiosa deve ser considerada ao mesmo tempo separada da poltica e universal em extenso, mesmo que no presente e ainda mais na poca de Comte, em meados do sculo XIX essas duas caractersticas estejam restritas ao Ocidente. A afirmao do estudo da Humanidade em seu caso adulto visa a suprir essa deficincia por assim dizer emprica, pois [...] il suffit la statique sociale de pouvoir citer historiquement un seul cas important, pour statuer abstraitement envers
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ltat gnral dont ce cas, quoique passager, constitue ncessairement lannonce normale189 (COMTE, 1929, v. II, p. 348). Mais: a separao dos dois poderes constitui o indcio mais seguro da maturidade do organismo social e, de maneira mais radical, o nico trao que distingue indiscutivelmente o ser humano das sociedades animais mais avanadas. Ao mesmo tempo que princpio orientador de sua reflexo, a afirmao do estado adulto da Humanidade como objeto de pesquisa sugere a Comte uma outra concluso terico-metodolgica: a crtica tendncia, de origem metafsica, de negar a historicidade das instituies humanas e postular que as surgidas em pocas anteriores so plenamente passveis de generalizao, em particular atribuindo-as s fases mais sistemticas da Humanidade. Sem dvida alguma que as instituies anteriores foram necessrias para o desenvolvimento posterior e tambm para a sistematizao terica, mas h que se distinguir uma realidade espontnea de uma sistemtica; inversamente, o estudo do caso sistemtico e sistemtico porque consiste na sistematizao dos atributos prvios permite a compreenso dos casos espontneos. Dito isso, vimos nas sees anteriores que o princpio de Aristteles conduz separao dos dois poderes, ao instituir rgos distintos respectivamente responsveis, um pela convergncia de idias e opinies e outro pela dos atos. Da a Esttica Social pode conceber a cit como o centro das reflexes sociolgicas, ao unir em sua organizao as famlias e a igreja. Por outro lado, a ordem social somente pode ser avaliada e moderada pelo sacerdcio, o que sempre foi sentido pela sociedade como uma necessidade, desde os antigos, mesmo apesar da sua constituio tardia como corpo institucionalizado (aps o fetichismo, na teocracia). A historicidade presente na noo de continuidade vincula-se universalidade territorial do poder Espiritual positivo: ao mesmo tempo que abarca todo o planeta ou melhor: a fim de que possa abarcar todo o planeta , o Positivismo deve ser capaz de incluir em sua constituio as espiritualidades anteriores. Essa caracterstica intelectual junta-se s
189 [...] suficiente para a Esttica Social poder citar historicamente somente um caso importante, a fim de estabelecer abstratamente o estado geral de que esse caso, ainda que passageiro, constitui necessariamente o anncio normal.

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outras exigncias ao poder Espiritual (separao relativamente ao poder Temporal, subordinao da especulao ao) para torn-lo apto a conceber o conjunto da existncia social e, da, a regul-la, mesmo enfrentando a resistncia dos poderes materiais (COMTE, 1929, v. II, p. 356-357). Na sociedade positiva, em cada cit, isto , em cada cidade capaz de manter-se autonomamente, haver rgos individuais e coletivos de cada uma das foras sociais discriminadas anteriormente: do sacerdcio, para as especulaes; das mulheres, para os afetos e a cultura moral de modo amplo; dos patrcios, para as atividades prticas, isto , a indstria ou para a guerra. Cabe uma hierarquia moral entre esses diversos rgos: relativamente ordem pblica, o sacerdcio ocupa o pice, as mulheres, a posio intermediria e, por fim, vm os patrcios. A fim de consagrar os servios de cada uma dessas foras sociais, dessa forma podendo regul-las e estabelec-las como realidades humanas, o Positivismo d-lhes o nome de providncias: providncia intelectual para o sacerdcio, providncia moral para as mulheres, providncia material para o patriciado. O sentido dessas providncias claro: so elas que se constituem nas fontes ou nos principais rgos de cada um dos aspectos sociais e humanos discriminados pelos adjetivos intelectual, moral e material. interessante notar que a hierarquia indicada acima no final, pois para Comte ainda possvel fazer abstrao dessa realidade concreta: nesse caso, as mulheres assumem o pice do classamento afinal, constituem a providncia moral da Humanidade. Essa diviso de tarefas entre as providncias tem um srio perigo: as mulheres podem considerar apenas os sentimentos, desprezando as idias ou as questes prticas; os sacerdotes podem tornar-se exclusivamente (ou principalmente) tericos e assim por diante, em que cada uma das providncias tende a negligenciar as outras duas. Esse perigo torna-se maior quando se considera a diviso dos dois poderes e, nessa trilha, uma possvel e altamente daninha especializao do poder Espiritual: daninha porque ele o responsvel pelas vistas de conjunto. J os abusos do poder prtico no necessitam ser explicitados, mas digno de nota que tais abusos [...] nous a dabord fourni le principal motif de la ncessit sociale dun sacerdoce distinct190
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[...] Fornceu-nos no princpio o principal motivo da necessidade social de um sacerdcio

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(COMTE, 1929, v. II, p. 360). Para solucionar esse problema, Comte sugere um sistema de contrapesos com um elemento aglutinador: enquanto os contrapesos so cada uma das foras sociais indicadas (sacerdcio, mulheres e patriciado), cuja atividade tende a neutralizar as especializaes particularistas das demais, o aglutinador o proletariado, cuja ao social somente possvel graas libertao da escravido (da Antigidade) e da servido (da Idade Mdia) ocorre porque se liga diretamente a cada uma das outras providncias e evita ou atenua seus conflitos mtuos, ao atuar como uma providncia geral:
Leur pondration mutuelle constitue dj [...] um correctif spontan. Mais il serait videmment insuffisant, pour prevenir ou dissiper, dintimes conflits, si lexistence sociale ne suscitait dellemme une providence complmentaire, directement lie chacune des trois principales, et ds lors apte maintenir leur harmonie normale. Or, telle est la propre destination naturelle de la masse populaire, qui se rattache galement au sexe affectiv par les liens domestiques, au sacerdoce daprs lducation et le conseil, et aux chefs pratiques pour lactivit ou la protection191 (COMTE, 1929, v. II, p. 360).

Essas quatro providncias constituem o conjunto da sociedade, em particular do ponto de vista do presente, ou objetivo, ou da solidariedade. Mas a Humanidade muito mais subjetiva que objetiva; ampliando o princpio de Aristteles, o concurso no espao tem que ser completado pelo concurso no tempo, de modo a constituir a continuidade subjetiva: a continuidade o verdadeiro carter da cidade

distinto.
191 Sua ponderao mtua constitui j um corretivo espontneo. Mas seria evidentemente insuficiente, para prevenir ou dissipar ntimos conflitos, se a existncia social no suscitasse por ela mesma uma providncia complementar, diretamente ligada a cada uma das trs principais [providncias] e da apta a manter sua harmonia social. Ora, tal a prpria destinao natural da massa popular, que se liga igualmente ao sexo afetivo pelos vnculos domsticos, ao sacerdcio a partir da educao e do conselho e aos chefes prticos pela atividade ou pela proteo.

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humana (COMTE, 1929, v. II, p. 361)192. dessa linha de raciocnios que surge o princpio de que os vivos so sempre e cada vez mais necessariamente governados pelos mortos. Esse governo subjetivo, mais ainda que os objetivos, no admite revolta no porque os vivos no possam revoltar-se contra os mortos, mas porque a ao da continuidade subjetiva sobre a solidariedade objetiva no cessa nunca; at mais do que isso: medida que a solidariedade no espao desenvolve-se, a importncia da continuidade no tempo aumenta na mesma proporo (ou ainda mais). Para o fundador do Positivismo, consiste nessa revolta dos vivos contra o crescente imprio dos seus antecedentes o principal sintoma da anarquia moderna. Como o passado jamais cessa de agir sobre o presente e como essa ao ocorre por meio do abarcamento em conjunto tanto de um quanto de outro, seja na sociedade, seja em cada indivduo, o esprito de conjunto mais importante e mais real que o esprito de detalhe. Da o seguinte programa poltico, moral e, tambm, pedaggico:
Ainsi, le vrai point de vue social, toujours pressentie par la sagesse thocratique, et dfinitivement systmatis dans le positivisme, consiste subordonner convenablement la solidarit objective la continuit subjective, principal moteur des destines humaines, surtout chez les modernes. Le prsent ne constitue jamais quune vague et rapide transition entre deux immensits de dure, directement lies lune lautre. Sa considration exclusive, ou seulement prpondrante, ne serait pas moins irrationelle quimmorale, et ne pourrait aboutir qu des doutes infinis193 (COMTE, 1929, v. II, p. 364).
192 A expresso cidade humana, sem dvida, uma perfrase, que admite pelo menos dois sentidos: em um primeiro lugar, a cidade humana ope-se situao dos animais superiores, que no so capazes dessa organizao subjetiva, embora sejam capazes de formas variadas de solidariedade objetiva. Em um segundo lugar, e de maneira mais forte, a cidade humana ope-se cidade de deus, idealizada por Santo Agostinho: com tal acepo, a perfrase em apreo uma forma de o Positivismo afirmar a realidade humana e a transcendncia positiva, ao mesmo tempo que nega a transcedncia teolgica. 193 Assim, o verdadeiro ponto de vista social, sempre pressentido pela sabedoria teocrtica e definitivamente sistematizado no Positivismo, consiste em subordinar convenientemente a solidariedade objetiva continuidade subjetiva, principal motor dos destinos humanos,

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Em suma, sem deixar de respeitar a preponderncia da cit, o sacerdcio baseia sua importncia social na manuteno das vistas de conjunto histricas, isto , da continuidade, a que se vincula a atribuio subjetiva dos mritos dos seres humanos; com isso, o sacerdcio est acima em dignidade tanto da famlia quanto da ptria, sendo o regulador delas. Da mesma forma, o sacerdcio tem o maior interesse em difundir essa concepo, pois nela que se baseia o seu ascendente social: mas importa notar que a continuidade humana subjetiva no pode ser estudada de maneira independente da solidariedade objetiva, pois aquela baseia-se nesta: se no houver sempre a vinculao entre ambas, a preponderncia prtica pode resultar em um materialismo brutal (pois baseia-se na fora) ou a supremacia subjetiva pode degenerar em misticismo ou idealismo que, em vez de regular a existncia prtica, despreza-a ou ignora-a. Ora, na argumentao comtiana, a superioridade do Positivismo consiste em abarcar no mbito da regulao humana a atividade prtica, mbito que esteve fora das regulaes teolgicas ou metafsicas, ligando-o ao estudo do ser humano (em termos coletivos e individuais) por meio da lei universal da classificao de acordo com a qual os fenmenos mais nobres subordinam-se aos mais grosseiros. Dessa forma :
Une triple ncessit mentale, dabord logique, puis scientifique, et enfin technique, nous impose donc ltude approfondie de lordre universel, avant de procder ltude directe de lordre humain, quoique celle-ci doive toujours former le principal objet de nos spculations finales194 (COMTE, 1929, v. II, p. 366)195.
sobretudo para os modernos. O presente no constitui nunca mais que uma vaga e rpida transio entre duas imensides de durao, diretamente ligadas uma outra. Sua [do presente] considerao exclusiva, ou somente preponderante, no seria menos irracional que imoral e no poderia resultar seno em dvidas infinitas.
194 Uma tripla necessidade mental inicialmente lgica, em seguida cientfica e enfim tcnica impe-nos ento o estudo aprofundado da ordem universal antes de procedermos ao estudo direto da ordem humana, ainda que esta deva sempre formar o principal objeto de nossas especulaes finais. 195 Convm lembrar que para o Positivismo existe uma nica lei estritamente universal, aplicvel a todos os fenmenos e capaz de unificar verdadeiramente todas as cincias; essa lei, que tanto objetiva quanto subjetiva, tanto em termos de objetos quanto de mtodos, a que afirma a subordinao dos fenmenos mais nobres aos mais grosseiros e que, bem vistas as

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A afirmao do papel do sacerdcio permite que se avance para o estabelecimento das funes da famlia e mesmo da ptria; essas funes so sobretudo polticas. No caso da famlia, trata-se de tirar os indivduos da personalidade mais primitiva e conduzi-los plena sociabilidade, evitando qualquer forma de egosmo coletivo. Essa plena sociabilidade, ainda que deva tender para a universalidade caracterstica da Humanidade, encontra sua realizao habitual no mbito cvico, que permite que as relaes sociais desenvolvam com energia as simpatias mtuas e cuja preponderncia prtica permite que a atividade, os pensamentos e os sentimentos tenham um direcionamento e, da, um regulador constante. Mais que isso: as necessidades
coisas, estabelece o que se chama atualmente de interdisciplinaridade e transdisciplinaridade. Esse princpio, dessa forma, est muito longe da argumentao que Anthony Giddes (1998) desenvolveu no sentido de aproximar Comte das idias do Crculo de Viena, a partir de uma relativa coincidncia terminolgica (Positivismo, de um lado, e neopositivismo ou positivismo lgico, de outro lado) e das pretenses de unificao das cincias de cada qual. Tratamos com maior vagar dessas questes em Lacerda (2009a); para este comentrio, vale lembrar que, enquanto para Comte a unificao consiste na subordinao relativa das cincias em funo de suas diferentes complexidades e generalidades ou seja, em que a especificidade de cada cincia plenamente respeitada, ao mesmo tempo que se pode compreend-las em conjunto e possvel aplicar-lhes um critrio geral de avaliao de acordo com as necessidades humanas ( o mtodo subjetivo) , para o Crculo de Viena a unificao das cincias dar-se-ia por meio de uma linguagem universal, com operadores e proposies lgicos vlidos universalmente isto , todas as cincias sofreriam um violento ataque do que podemos chamar de materialismo metodolgico, por serem reduzidas Matemtica. A seguinte passagem exemplar a respeito: Sa [du positivisme] synthse subjective se trouve ainsi fonde sur une immense analyse objective, dont la prparation graduelle pourrait faire perdre de vue sa destination essentielle. Mais lensemble de cette introduction dogmatique peut dsormais se rsumer dans une seule loi, la fois objective et subjective, celle qui fait constamment dpendre lordre de plus noble du plus grossier. Cest la loi la plus gnrale du monde et de lhomme: aucunne autre ne comportera jamais une quivalent universalit. Son dveloppement systmatique peut donc procurer, lensemble de linitiation dogmatique, une vritable unit thorique, propre toujours prvenir ou rparer les divagations scientifiques (COMTE, 1929, v. II, p. 367) (Sua [do Positivismo] sntese subjetiva encontra-se assim fundada sobre uma imensa anlise objetiva, cuja preparao gradual poderia fazer perder de vista sua destinao essencial. Mas o conjunto dessa introduo dogmtica doravante pode resumir-se em uma nica lei, ao mesmo tempo objetiva e subjetiva a que faz constantemente depender a ordem mais nobre da mais grosseira. Essa a lei mais geral do mundo e do homem: nenhuma outra comportar jamais uma equivalente universalidade. Seu desenvolvimento sistemtico pode ento realizar, sobre o conjunto da iniciao dogmtica [i. e., cientfica], uma verdadeira unidade terica, prpria para sempre prevenir ou reparar as divagaes cientficas).

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prticas estabelecem vnculos de uma forma impossvel para a simples comunidade de idias e opinies. O resultado claro: a ptria o mbito social mais propcio ao desenvolvimento simultneo e contnuo de todos os aspectos da natureza humana, seja ela coletiva, seja ela individual (COMTE, 1929, v. II, p. 347). Dessa forma, cabe respeitar o vnculo cvico, mas modificando o seu aspecto, em particular separando-o do carter guerreiro, militar, que o acompanhou at aqui e desenvolvendo os hbitos industriais. Qual o sentido da expresso hbitos industriais? Simplesmente, a atividade pacfica, baseada no trabalho livre e com a explorao comum do planeta196. Em tal sistema, as ptrias deixam de manter uma intensa rivalidade belicista (mesmo se baseada na indstria) ao estabelecer entre si uma cooperao baseada tambm na diviso do trabalho e, nos termos comtianos, em uma emulao pelo servio Humanidade. Novamente, a diminuio radical das extenses territoriais condio para regularizar esses hbitos industriais e o sentimento de civismo. Do cruzamento das influncias mtuas entre os mbitos domstico, cvico e universal surgem as relaes entre o pblico e o privado. Seguindo o princpio do relativismo filosfico, a separao pblico-privado no absoluta, correspondendo mais a diferentes mbitos de desenvolvimento e satisfao humana que reas opostas e antinmicas da vida humana. Alm disso, cabe a uma classificao entre os mbitos, a fim de regul-los mutuamente: como a famlia submete-se cidade e esta Humanidade, o privado subordina-se ao pblico. O objetivo dessa subordinao evitar que a famlia feche-se em si mesma e ocorra uma oposio entre as vidas domstica e pblica ou, por outro lado, que a vida pblica seja uma simples ampliao da vida privada. Como j indicamos antes, a famlia prepara os cidados, em que no mbito familiar a cultura afetiva desenvolve os vnculos simpticos, altrustas, e orienta cada indivduo para o cumprimento de seus deveres pblicos, cvicos; com isso, no apenas os cidados vem-se
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Por outro lado, a explorao do planeta no equivale degradao ambiental, mas ao uso cuidadoso e prudente do planeta para a satisfao das necessidades humanas, o que equivale a um prenncio de algumas preocupaes ambientalistas contemporneas. A esse respeito, cf., alm de Comte (1929, v. IV, cap. 4), tambm Laffitte (1892b). 217

efetivamente como cidados, integrantes de uma coletividade, como tambm as famlias ligam-se mais e melhor umas s outras: ocupando um papel central nisso tudo esto as mulheres e, em especial, as mes, para quem se deve conceder a imortalidade subjetiva. A importncia feminina para a vida cvica no se reduz educao, mas ao esforo contnuo para subordinar o egosmo ao altrusmo; alm disso, torna afetivos detalhes e aes (tericas e prticas) que, de outra forma, seriam intolerveis ou repugnantes. A cit o lcus da existncia prtica; em outras palavras, nela ocorre a diviso de trabalho e, da, as relaes de trabalho e, em sentido mais geral, econmicas. Trataremos delas com vagar no prximo captulo; neste momento cabe indicar que elas, baseando-se na separao entre empresrios e trabalhadores, esto profundamente desregradas, devido falta de princpios e valores que orientem a ao de uns e outros. Alm disso, embora os trabalhadores tendam insubordinao, mais sria a ausncia de responsabilidade da parte dos empresrios, que, em vez de serem administradores da riqueza pblica, so exploradores tirnicos do trabalho alheio. A regularizao do trabalho permitir que os empresrios deixem de lado os hbitos prprios burguesia vista por Augusto Comte com grande desprezo, devido sua mesquinhez social e poltica e tornem-se patrcios, isto , gestores da riqueza comum e merecedores da admirao pblica. Cabe neste momento uma avaliao comparativa entre os modos de vida guerreiro e industrial. A sociedade militar lembremos: caracterstica da Antigidade e melhor exemplificada pelos romanos constituiu a nica forma verdadeiramente organizada de atividade coletiva, no duplo sentido de fazer todos os grupos, indivduos e classes convergirem para um mesmo fim e de possuir desenvolvimentos individuais associados a esse esforo; ao mesmo tempo, a existncia militar sinttica, ao agir sobre o prprio ser humano (a conquista ou, eventualmente, a defesa). J a sociedade industrial analtica, ao atuar sobre a realidade externa ao ser humano; ela desenvolve em particular os esforos individuais, o que, em virtude do individualismo que caracteriza sua afirmao moderna, dificulta a compreenso geral da vida industrial com o resultado de que necessrio compar-la vida militar para compreender-se de modo mais satisfatrio o mbito cvico de associao.
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Essa comparao, em si mesma importante, tambm exigida para compreender-se melhor a ao sacerdotal. A inteligncia e os sentimentos devem atuar sobre a ao prtica da sociedade industrial, de modo a permitir que ela ocorra, ao modificar seu comportamento e, dessa forma e acima de tudo, ao regularizar seu funcionamento. Sem dvida que o papel da famlia e, por extenso, da educao (cientfica e, ainda mais, afetiva) nisso tudo no pequeno. Para o fundador do Positivismo, a conciliao entre atividade prtica, por um lado, e a inteligncia e a moral, por outro lado, o verdadeiro destino da sabedoria, ao permitir a unidade humana. Augusto Comte realiza essa conciliao ao considerar que a cit ocupa uma posio intermediria, em termos sociolgicos, entre a famlia e a igreja, de modo que os cidados so preparados pela famlia para agir na ptria, mas almejando coletividade universal: assim, aceita-se voluntariamente as influncias afetivas (da famlia) e intelectuais (da Humanidade) para agir em termos prticos, sob a orientao moral do sacerdcio. Claro est que as influncias provenientes dos mbitos extremos (famlia e Humanidade) so permanentes, ainda que se concentrem no incio da vida de cada ser humano: elas constituem o que chamamos de educao (e que, portanto, no se reduz mera instruo, seja ela tcnica, seja ela cientfica). Com base na educao que deve estimular a generosidade do corao e a generalidade de vistas , cada indivduo pode mais ou menos avaliar sua prpria contribuio para a coletividade. Ora, face enorme elaborao preliminar da Humanidade e aos avanos e melhorias possveis, sem contar na imensido de outras colaboraes simultneas, o que cada indivduo aporta para a sociedade mnimo em relao ao que recebe e nisso consiste uma das conseqncias das leis da continuidade e da solidariedade. Essa constatao no visa a amesquinhar o ser humano, mas a estimular ao mesmo tempo a humildade e o altrusmo. A ausncia de regulao prtica tem as piores conseqncias para a vida cvica moderna, como o desenvolvimento do individualismo e dos desvios militares da sociedade industrial, associados aos vrios egosmos coletivos. Todos esses problemas no so propriamente devidos ausncia de elementos capazes de sistematiz-los, pois a Antigidade e a Idade Mdia forneceram o suficiente para a constituio
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da Esttica Social, de modo a permitir a compreenso, a avaliao e at a sistematizao da existncia social. Enquanto no perodo medieval esboou-se a separao dos dois poderes, com a universalidade da f combinada com os pequenos estados, Roma ofereceu o espetculo de uma populao em que a vida privada subordinava-se pblica e a inteligncia ao prtica, alm de permitir que cada cidado pudesse sentir e avaliar sua colaborao na obra coletiva. Embora as sociedades militares tivessem um carter diferente do das sociedades industriais, possvel por meio delas considerar se toda atividade coletiva sempre ou principalmente viciosa e impassvel de correo a partir do princpio de Aristteles: a resposta negativa. En effet, la discipline temporelle noffre point, en elle-mme, un caractre vraiment oppressif, quand les suprieurs et les infrieurs y sont habituellement anims, daprs lducation universelle, dun juste sentiment de leur positision et de leurs devoirs197 (COMTE, 1929, v. II, p. 398). Da que necessrio determinar o problema existente nas sociedades modernas: ele consiste na opresso dos dominadores e na rebelio crnica dos dominados, em que nem uns nem outros tm nem a viso de conjunto nem, portanto, uma preocupao coletiva. Como fcil de perceber, a regulao de tais problemas tem que ser mtua e mais ou menos simultnea: no faz sentido regular o mando se a obedincia falha e, ainda mais, torna-se opressivo regular a obedincia se o mando continua sendo irresponsvel. O caso da obedincia o mais complicado do ponto de vista social, em virtude da compresso dos instintos egostas especialmente do orgulho que ela exige. H que se perceber que o mando, embora baseie-se na fora e na forte vontade pessoal, no se resume a isso nem est condenado a agir somente por esses meios: bem ao contrrio, a regulao social do mando permite que o seu carter inicialmente egosta e brutal altere-se, tornando-se mais suave e modificvel pelas sugestes e pelos conselhos. Ao mesmo tempo, a obedincia deve perceber que a concentrao do poder necessria para a realizao das tarefas a ele confiadas. Mas o conjunto da prpria sociedade industrial
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Com efeito, a disciplina temporal no oferece, por si prpria, um carter verdadeiramente opressivo quando os superiores e os inferiores so habitualmente animados, a partir da educao universal, de um justo sentimento de suas posies e de seus deveres.

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permite que se desenvolva a obedincia enfatizemos: uma digna obedincia , pois os instintos egostas e violentos so a menos estimulados que nas sociedades guerreiras, ao contrrio dos instintos sociveis. J no caso do mando, embora por definio sua fora seja maior e, primeira vista, as chances de modific-lo paream menores , a possibilidade de regulariz-lo tambm maior, em virtude da sua dependncia em relao fora dispersa, isto , ao proletariado. A idia de que o mando pode dispensar a massa de subordinados (seja pela sua explorao, seja pela opresso, seja pela sua pura dispensa) qualificada por Augusto Comte de aberrao. Nas sociedades militares ela ocorria, ou podia ocorrer, muito menos, haja vista a importncia evidente da massa da soldadesca: j nas sociedades industriais esses desvios podem, ou poderiam, ser corrigidos facilmente pela ao admoestadora dos outros chefes prticos, mas, de maneira mais decisiva, a maior independncia de cada um dos proletrios aumenta em sentido inverso a dependncia dos seus chefes prticos a seu respeito, aumentando a necessidade de concurso entre os trabalhadores para o sucesso das atividades. Essa anlise conduz a uma concluso simples e direta: Ainsi, les graves perturbations que lanarchie moderne dveloppa de plus en plus, de part et dautre, ne sont aucunement inhrents la nature de notre existence pratique, et ny rsultent que du dfaut de systmatisation mentale et morale198 (COMTE, 1929, v. II, p. 399). Considerar as dificuldades enfrentadas e as possibilidades do mando e da obedincia nas sociedades modernas conduz Comte a um dos aspectos centrais da teoria poltica positivista, qual seja, a crtica noo de direitos (naturais), que devem ser substitudos pela de deveres: Cest seulement ainsi quon peut faire partoutu prvaloir lexacte dtermination des devoirs propres chacun et tous sur la vaine discussion des droits individuels, toujours rtrogrades chez les uns et anarchiques chez les autres199 (COMTE, 1929, v. II, p. 399). Os
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Assim, as graves perturbaes que a anarquia moderna desenvolve de mais a mais, de parte e de outra, no so de modo algum inerentes natureza de nossa existncia prtica, no resultando seno de sua falta de sistematizao mental e moral. somente assim que se pode fazer prevalecer por toda parte a exata determinao dos deveres prprios a cada um e a todos sobre a v discusso dos direitos individuais, sempre 221

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direitos naturais, surgidos da decomposio dos e das crticas metafsicas aos direitos divinos, estabelecem apenas privilgios unilaterais de uns em relao aos outros, o que simplesmente refora o individualismo e a parcialidade ou, por outra: os egosmos individuais e coletivos , alm de estimular o uso do poder material para sua consecuo; inversamente, os deveres estabelecem relaes bilaterais ou multilaterais entre os agentes sociais, desenvolvendo a noo de responsabilidades individuais e coletivas, alm de evitar o recurso fora bruta200. Associado a isso est a concepo segundo a qual a obedincia sempre daninha e vergonhosa e a rebelio sempre virtuosa: em tal forma de pensar, no h modo de regular a ao de cada poder, mas apenas a recusa sistemtica e profundamente egosta de colaborar com quem quer que seja e, para Comte, no fundo o elogio sistemtico das revoltas uma forma disfarada, freqentemente hipcrita, de buscar o poder. Ora, ao estimular e manter os instintos egostas e rejeitar os altrustas, a revolta mostra-se inferior obedincia; por outro lado, a obedincia voluntria a mais segura e a mais enobrecedora, pois baseia-se na vontade livre de quem obedece, que reconhece virtudes no chefe e qualidades no empreendimento de que participa. O fundador do Positivismo considera que, assim como a idia de que os chefes podem obter sucesso sem seus subordinados aberrante, os abusos de poder (poltico ou econmico) tambm so aberrantes. Considerando isso, convm notar que o exerccio do mando expe o seu titular a vcios e a defeitos pessoais, cujos maus efeitos so maiores no mbito familiar que no pblico: disso se segue que o mando no tanto um prmio, um privilgio a ser ao mximo estendido a todos, mas uma responsabilidade que acarreta problemas e dificuldades e, dessa forma, deve ser evitado. A soluo para os vcios a que os chefes prticos expem-se, em particular os chefes polticos, consiste em combinar os vrios elementos
retrgrados em relao a uns [aos dominadores] e anrquicos em relao a outros [aos proletrios].
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Diga-se de passagem que difcil ver na afirmao dos deveres e na rejeio dos direitos qualquer forma de autoritarismo. Trataremos disso em detalhes no prximo captulo.

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que j indicamos: as ptrias devem ser pequenas o suficiente para que sejam possveis a fiscalizao e a cobrana pblicas, assim como que o prprio poder poltico no se torne opressivo; ao mesmo tempo, a noo de responsabilidades individuais e coletivas face coletividade e aos outros indivduos em outras palavras, a noo de deveres deve prevalecer, a fim de criar parmetros comuns de avaliao e vnculos entre todos; por fim, o enobrecimento do mando e da obedincia, em que esta tende a tornar-se voluntria e aquele, menos duro. Os problemas do mando e da obedincia so verificveis tanto no poder Temporal quanto na vida industrial: em outras palavras, valem para o Estado e para as organizaes econmicas ainda que, sem dvida, o principal alvo seja o poder poltico. No entanto, Comte percebe outra sria conseqncia da falta de regulao da sociedade industrial: trata-se da gesto dos capitais. Antes de examin-lo, convm lembrar que o Positivismo no separa o poder econmico do poder poltico, no sentido de que nas sociedades modernas a base do poder Temporal a posse de riqueza (assim como nas sociedades antigas era a chefia militar) e que, inversamente, entre os detentores da riqueza que deve(m) surgir o(s) ocupante(s) do poder poltico201. nesse sentido que Comte afirma que os ricos ativos so os verdadeiros chefes temporais e, como tal, devem revestir-se de carter social, desempenhando suas responsabilidades coletivas e sendo objeto de respeito e venerao (COMTE, 1929, v. II, p. 403). O problema da m gesto das riquezas prprio das sociedades industriais e pacficas: nas sociedades militares, como sempre era possvel enriquecer com os butins de novas conquistas ou, inversamente, perder tudo por ter sido conquistado, no fazia muito sentido a gesto dos capitais. Mas o advento do trabalho livre e pacfico e da concentrao dos capitais resultou em um problema social, em virtude da ausncia de regras vinculantes dos chefes prticos aos trabalhadores.

Mesmo as excees possveis em relao aos ocupantes do poder Temporal confirmam o vnculo entre poder Temporal e realidade material: caso os chefes prticos no se mostrem altura, pelo corao ou pelo esprito, de suas tarefas governativas, seus substitutos provisrios devem ser proletrios (sob hiptese alguma os sacerdotes, haja vista os motivos que conduzem separao dos dois poderes). 223

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O Positivismo considera que, na vida industrial, a riqueza no apenas o sinal de poder, isto , no se trata de um smbolo de ostentao, mas a base do poder, aquilo que permite aos seus detentores executarem suas tarefas. Nesse sentido, o mecanismo de acesso ao poder, seja poltico, seja principalmente econmico, a posse da riqueza. Embora, de modo geral, no se deva incentivar as mediocridades a mandar e, em ltima anlise, a manterem-se medocres, para Comte apenas incapacidades acentuadas impedem que se realize esse mecanismo de acesso ao poder, o que equivale a dizer que a vida industrial apresenta maior tolerncia em relao s mediocridades que a sociedade militar. Nas sociedades modernas, nesse contexto, poderamos qui definir as mediocridades como aqueles indivduos que no tm grandes capacidades de inovao, so acanhados na realizao de suas responsabilidades sociais, tm idias bastante curtas: nada disso, entrementes, impede que tais indivduos possam agir como chefes industriais se cumprirem seus deveres. Essa defesa comtiana das mediocridades industriais bastante inusitada: no que se refere inteligncia, s artes e, sobretudo, moralidade, Comte radicalmente contrrio ao predomnio dos medocres. A justificativa para essa aceitao especfica est em que, como vimos, satisfeitas as suas obrigaes sociais, um chefe prtico pode ser medocre na conduo de seus negcios mas, ainda assim, pode ser um bom chefe prtico e, portanto, digno da estima pblica. Inversamente, o fundador do Positivismo critica alguns utopistas que no conseguimos determinar quem seriam que afirmam que essa mediocridade no de maneira alguma aceitvel: na viso comtiana, a crtica mal dirigida e alm de tudo no compreende nem o carter da sociedade industrial nem o carter das atribuies sociais dos chefes prticos. Assim, na verdade os ricos verdadeiramente criticveis so os ociosos, ou melhor, so aqueles que mantm ociosos os capitais sob sua responsabilidade (COMTE, 1929, v. II, p. 403), a que se podem associar os prdigos, que dispersam, e inutilmente, o capital, em vez de torn-lo til, isto , socialmente til. Uma observao feita quase en passant que o sacerdcio positivo independente tanto do proletariado quanto do patriciado (COMTE, 1929, v. II, p. 403-404): embora procure regularizar a obedincia o que aproxima o sacerdcio do patriciado , a comum subordinao do sacerdcio e do proletariado ao patriciado, assim como
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o comum despojamento do mando e da riqueza, aproxima o sacerdcio do proletariado. Essas aproximaes devem criar vnculos de simpatia e de respeito; portanto, devem ser fontes de influncia (a que se soma a instruo comum a todos, fornecida pelo sacerdcio); ao mesmo tempo, elas permitem que o sacerdcio mantenha sua autonomia, de modo que seja o mediador e o consagrador universal da sociedade: com isso, poder regularizar o exerccio da chefia prtica, em particular no que se refere posse da riqueza. Uma primeira forma de regularizar os capitais diminuir a quantidade de seus detentores, aumentando em conseqncia a sua concentrao. Veremos depois que essa concentrao deve relacionar-se possibilidade de consecuo direta pelo chefe industrial de suas responsabilidades cvicas, ao mesmo tempo que os monoplios so rejeitados por Augusto Comte como daninhos aos interesses sociais: nesse sentido, mesmo a concentrao do capital no implica uma espcie de despotismo plutocrtico. A importncia dessa considerao aumenta se pensarmos que a revolta contra o poder soma-se a (ou associa-se com) a revolta contra a riqueza: o desregramento dessas foras sociais teve como conseqncia doutrinas revolucionrias que impedem o desenvolvimento e a disciplina de importantes recursos coletivos; no caso da riqueza, as doutrinas metafsicas impem regras tirnicas com discursos plenos de inveja. O capital deve concentrar-se para que surta efeitos sociais; por outro lado, a regularizao do capital passa pela responsabilidade: mas essa mesma responsabilidade exige a liberdade no seu uso e, da, a confiana em quem aplica o capital: Suivant la maxime pose dans mons discours prliminaire, des grands devoirs supposent des grands forces. Le vrai rgime de lavenir, fond sur la thorie positive de la nature humaine, individuelle et collective, est surtout caracteris par la confiance et la libert, conditions normales dune sage responsabilit202 (COMTE, 1929, v. II, p. 404; sem grifos no original).

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De acordo com a mxima exposta no meu discurso preliminar [Discurso sobre o conjunto do Positivismo], grandes deveres supem grandes foras. O verdadeiro regime do futuro, fundado sobre a teoria positiva da natureza humana, individual e coletiva, sobretudo caracterizada pela confiana e pela liberdade, condies normais de uma sbia responsabilidade. 225

A liberdade e a confiana baseiam-se na moral e no na lei: no apenas no possvel estatuir o exerccio da responsabilidade e a constituio da confiana, como todos os esforos nesse sentido resultam nos efeitos opostos, ao limitar a liberdade de deciso e ao minar as suas condies sociais e subjetivas. Nesse caso como em todos os outros em que a regulao moral substituda pela regulao jurdica, o pensamento metafsico que deseja impor pela fora (do Estado) aquilo que s pode resultar do livre exerccio das capacidades humanas. Dessa forma, a regenerao do patriciado no segue princpios muito difceis ou complicados, de modo que perfeitamente factviel que ele aja buscando a satisfao de sua funo social, que base material das outras foras sociais, a ele superiores moralmente: mas, por outro lado, so as classes teolgicas e metafsicas, guerreiras e jurdicas, que causam as perturbaes atuais, seja ao preservar na sociedade moderna hbitos das sociedades antigas, seja ao difundir opinies e valores que dificultam a regularizao industrial. A chamada Economia Poltica tambm entra na categoria dos metafsicos, ao querer estudar as questes estritamente materiais em desconsiderao de quaisquer outros aspectos da sociedade, a comear pelas vistas de conjunto: em virtude de seus argumentos que se torna importante, para Augusto Comte, tratar da repartio material da riqueza203. Para isso, necessrio usar o princpio de Aristteles, que, como j vimos em outros momentos, subordina a solidariedade continuidade alis, ao contrrio dos vrios metafsicos e perturbadores, que s conhecem a solidariedade objetiva : aplicado s consideraes econmicas, o capital constitui os recursos necessrios manuteno da sociedade e que so transmitidos pelo passado para prepararmos o futuro e preservados e aperfeioados no presente. Dessa forma, a questo principal da riqueza seu uso, no sua origem bem entendido, exceto nos casos em que essa origem seja de fato desonesta ou ilegal : sua moralizao consiste em, reconhecendo explicitamente sua existncia e sua necessidade, determinar quais os fins legtimos a que ela pode ser destinada e quais os parmetros adequados para aferir a correo dos usos feitos.

Apresentamos alguns dos elementos da crtica de Comte Economia Poltica em Lacerda (2009b).

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Como se trata de aumentar a responsabilidade da riqueza e como uma das condies dessa responsabilidade a liberdade em seu uso, o Positivismo afirma o aumento da liberdade da riqueza; associada a isso est a mudana no seu modo de transmisso hereditria, que, deixando de ser teocrtica, baseada apenas no bero, passar a ser sociocrtica, baseada no mrito de quem a recebe. Esse mtodo, para Comte, muito mais responsvel e adequado que a ausncia de regras consubstanciada no preceito da repartio (e da transmisso) igualitria da riqueza entre os descendentes de quem a possui fruto, alis, de um empirismo cego s realidades sociais e individuais e, da, odioso (COMTE, 1929, v. II, p. 407). A liberdade de testar, isto , de legar em testamento, deve ser complementada pela liberdade de adotar quem quer que o patrcio julgue adequado e merecedor de receber os capitais. Essas adoes podem ser feitas com menores de idade ou, o que mais interessante para esta discusso por ser mais importante do ponto de vista da Teoria Poltica, com maiores de idade: as ad-rogaes, cujo uso era extensivo na Roma antiga, permitem que a relao de confiana estabelecida pela riqueza testada torne-se completa pelas relaes familiares que se estabelecem entre o ad-rogador e o adotado. Claro est que os recebedores das riquezas e os ad-rogados podem ser de qualquer classe social, de modo que o mrito, isto , a capacidade de gerir com responsabilidade os capitais o que determina a transmisso e no mais a pertena de bero a uma determinada famlia ou classe abastada204. A responsabilidade dos patrcios subsidiar a sociedade: no se trata a de um estmulo ociosidade dos beneficiados, mas da formulao de um princpio que possa nortear e regular o patriciado: o trabalho proletrio de que se servem os patrcios deve ser utilizado e no explorado, com o pagamento de salrios adequados constituio estvel de amplas famlias com sete a dez membros, incluindo a o casal, os filhos, os pais do marido e eventuais agregados. Dessa forma, os administradores do capital tm grandes obrigaes, que so em maior nmero para com a sociedade que para com suas prprias famlias: o
204 Veremos no prximo captulo que esse mecanismo , em linhas gerais, o mesmo aplicado por Augusto Comte transmisso do poder (poltico), com os complementos de que o titular da funo deve obter a concordncia do seu superior a respeito do sucessor escolhido, bem como deve ocorrer o aval pblico do nome selecionado.

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capital gerido pelos patrcios para benefcio coletivo e no como uma propriedade individual absoluta capaz de torn-los parasitas sociais (COMTE, 1929, v. II, p. 407). Subentendidos nesses comentrios esto dois princpios que veremos nos prximos captulos, em particular quando tratarmos da teoria da propriedade: em primeiro lugar, a origem social do capital deve resultar em sua aplicao social, o que tem como conseqncia que o capital no absoluto, ou melhor, a posse do capital no absoluta, mas relativa; em segundo lugar, a fim de satisfazer as necessidades sociais, o patriciado tem que agir de maneira prudente e previdente, em associao com o poder Temporal, a fim de garantir sempre o trabalho para todos aqueles que desejarem trabalhar205. Se o carter social, relativo e responsvel da ao do patriciado afirmado pelo Positivismo, a situao inversa, em que a riqueza absoluta, individual e irresponsvel portanto, opressiva , cabe teologia e metafsica. O patriciado, embora ou melhor: precisamente porque goze de maiores facilidades materiais, tem grandes responsabilidades; ainda que do ponto de vista jurdico seja o proprietrio das riquezas que detm, dos pontos de vistas sociolgico e moral ele nada mais que um gestor, um intermedirio do capital transmitido pelo passado para o futuro, a ser conservado, melhorado e aumentado no presente. Se, como indicamos antes, grandes responsabilidades exigem grandes foras da um dos motivos para a concentrao do capital , por outro lado essas mesmas grandes foras e responsabilidades do espao para igualmente grandes cobranas sociais e ativas obrigaes morais. ao cumprir suas
Como a presente pesquisa de Teoria Poltica, evitamos qualquer considerao de ordem histrica que no guarde relao direta com os assuntos tratados, isto , que no explique os argumentos ou que no permita contextualizar as idias em apreo. No que se refere teoria da responsabilidade do capital, que equivale teoria da responsabilidade do patriciado, h um exemplo histrico eloqente o bastante para abrirmos uma exceo: trata-se do empresrio brasileiro Augusto Trajano de Azevedo Antunes (1906-1996), que iniciou sua carreira como simples engenheiro de minas e ao longo de sua vida tornou-se um dos homens mais ricos do Brasil, tendo criado todo o plo explorador de mangans no Amap. Os princpios que estamos apresentando foram seguidos o mximo possvel por Antunes, que, positivista, preferia ter prejuzos contbeis a deixar de pagar integralmente o salrio de seus funcionrios, ao mesmo tempo que construa com recursos prprios, para seus empregados, toda a infra-estrutura urbana e social onde ela no havia (como, precisamente, era o caso do Amap). Uma bela biografia a seu respeito pode ser encontrada em Augusto Antunes (2006).
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obrigaes sociais que os ricos podero obter a estima universal; nessa estima que consiste a sua felicidade:
Enfin, le patriciat industriel, daprs sa rgnration ncessaire, bnira toujours une conomie qui, en lui imposant sans cesse dactives obligations morales, lui procure une grandeur civique entirement nouvelle. Sa puissance crotra, comme sa responsabilit, daprs sa concentration normale, dont la rgle propre consiste pourvoir un administrateur quelconque de tout le domaine quil peut vraiment diriger206 (COMTE, 1929, v. II, p. 415).

De modo complementar regenerao do patriciado, o proletariado deixar de ser (ou simplesmente no ser) anrquico, respeitando o classamento social: assim como ao mando cabem pesadas responsabilidades, obedincia cabem deveres cvicos de carter moral (com a vigilncia geral das atividades do patriciado, do sacerdcio e at das mulheres), com a satisfao e a felicidade nas relaes familiares e sociais, assim como no desempenho de cada funo especfica. Como se v, para o Positivismo a existncia material pode auxiliar ativamente o desenvolvimento moral e intelectual, ao fornecerlhes um objeto sobre o qual trabalhar e uma forma de disciplinar suas dinmicas especficas. Nesse quadro, o sacerdcio ocupa o topo da hierarquia cvica, ao ser o regulador, o mediador e o consagrador universal. Mas, ao mesmo tempo, a fim de executar adequadamente suas prprias tarefas e no perder as qualidades morais e intelectuais que devem caracteriz-lo, ao sacerdcio e tambm s mulheres, por motivos equivalentes vedado o acesso ao mando e riqueza o que, como j vimos, uma conseqncia direta do princpio da separao dos dois poderes, ao mesmo tempo que auxilia na concentrao de riquezas e de capitais na fora material.

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Enfiim, o patriciado industrial, a partir de sua regenerao necessria, bendirsempre uma economia que, impondo-lhe sem cessar ativas obrigaes morais, fornece-lhe uma grandeza cvica inteiramente nova. Seu poder crescer, assim como sua responsabilidade, a partir da sua concentrao normal, cuja regra prpria consiste em prover um administrador qualquer de todo o domnio que ele pode verdadeiramente dirigir. 229

O conjunto da presente seo deixa claro que o sacerdcio atua como um intermedirio geral da colaborao da sociedade: assistido por todas as classes, ele previne e evita os conflitos, ao mesmo tempo, ou at mesmo principalmente, que prepara e secunda as colaboraes entre indivduos e classes. O sacerdcio pode agir assim ao estimular e sistematizar a comunidade de educao, de costumes e de lngua, permitindo ao mximo possvel a harmonia social; em particular, o sacerdcio deve incentivar a generalidade de vistas e a generosidade de sentimentos, que constituem os melhores ttulos estima no Positivismo estima no apenas pessoal, como tambm coletiva , ao mesmo tempo que o esprito relativo e a atividade pacfica, que so os nicos realmente passveis de universalizao para o ser humano (COMTE, 1929, v. IV, p. 354-355). Isso conduz regulao das relaes entre os pases, entre cada uma das cits. Sem a preocupao com as caractersticas acima, os egosmos coletivos, especialmente os nacionais, tendem a reproduzir-se na sociedade industrial, mesmo com a atividade pacfica resultando na (e da) eliminao da guerra. Esses egosmos coletivos podem manifestar-se tanto no interior, com as opresses do nmero ou da riqueza, quanto no exterior, com os monoplios econmicos que, nas sociedades industriais, substituem as conquistas militares. Para evitar esses egosmos coletivos, o sacerdcio deve lembrar s naes e s classes que a preponderncia da sociabilidade sobre a personalidade exige a simpatia universal: mais do que isso, h que se proclamar com clareza a subordinao das ptrias Humanidade. Veremos no prximo captulo que uma das condies materiais da reorganizao das sociedades a diminuio do tamanho dos pases: essa limitao territorial, ao permitir que as relaes sociais sejam mais prximas e at mais pessoais, facilitar a subordinao das ptrias Humanidade, ao evitar a tendncia de cada ptria a suprir-se sozinha em todas as suas necessidades e furtar-se s relaes (de dependncia) com o exterior ou seja, ao desenvolver a interdependncia e evitar a autarcia econmica207.
207 No despropositado ver a, em conjunto com as demais prescries comtianas para as sociocracias, um padro de relacionamento internacional que se aproxima do que Robert Keohane e Joseph Nye Jr. teorizaram como a interdependncia complexa (cf. KEOHANE & NYE, 1989).

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Essas disciplinas, sejam internas, sejam externas; sejam morais, sejam intelectuais, no tm como se implantarem e efetivarem-se se no houver a adeso ativa dos cidados a ela, especialmente da parte do que Augusto Comte chama de supremo patriciado os banqueiros, de que trataremos nos prximos captulos e tambm do conjunto do proletariado. O apoio desses grupos, que constituem a fora material da sociedade, no secundrio, pois tanto o Positivismo visa a regrar especialmente a vida prtica, quanto, inversamente, na vida prtica que est a maior prova a que se submete o projeto das sociocracias. A participao dos banqueiros na vida econmica indireta, por lidarem com o crdito; por esse motivo, podem auxiliar no combate aos monoplios, que Augusto Comte considera como prprios aos empreendedores envolvidos com atividades diretas: os agricultores, os manufatureiros, os comerciantes. Por seu turno, os proletrios em particular os mecnicos, que so os que tm vistas mais gerais podem contribuir para fazer valer o princpio social mais no exterior que no interior. Esses comportamentos permitem que se consagre o patriotismo como um intermedirio entre a afeio domstica e o amor universal, tornando-o no o foco do dio mtuo, mas uma disposio para os cidados aperfeioarem suas cits; com isso, eles devem renunciar conquista e ao monoplio, dirigindo uma afeio sua ptria semelhante ao amor devotado por um cavalheiro sua dama (COMTE, 1929, v. IV, p. 356-357). Em outras palavras, a atuao do sacerdcio, isto , do poder Espiritual, deve ampliar-se das relaes sociais internas a cada ptria e dirigir-se tambm s relaes internacionais; diga-se de passagem, sua importncia a at maior que no mbito interno, no sentido de manter a paz, evitar a guerra e desenvolver a cooperao entre os pases. Essa cooperao, alm de ocorrer no mbito intelectual, por meio da comunidade de educao e das lnguas estudadas, tambm considera outros mbitos: a constituio de uma uniformidade legal e a adoo de um sistema universal de pesos e medidas; a alocao de indstrias especficas nos pases em que pode ocorrer sua melhor aplicao, com especializaes nacionais na agricultura ou na manufatura. Voltemos realidade social interna a cada ptria. Quais os mecanismos disponveis para o sacerdcio corrigir, dentro de seu mbito
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especfico, as perturbaes, isto , os problemas de relacionamento entre as foras sociais e de cumprimento das respectivas obrigaes? Antes de mais nada, como fcil de perceber, o sacerdcio dispender maiores esforos para fundar que para manter esse regime: afinal de contas, custar mais para mudar os hbitos e os costumes vigentes. Considerando a situao normal, em que j prevalea o Positivismo ainda que os comentrios seguintes possam ser aplicados, em maior ou menor grau, a situaes menos desenvolvidas , o sacerdcio dispe de diversos recursos para solucionar as perturbaes: evidentemente, o mais puro, direto e eficaz o ascendente pela educao. De que forma? J tivemos a ocasio de indicar que a educao, para o Positivismo, distingue-se radicalmente da instruo e at do treinamento (aqui e ali Comte usa, literalmente e com sentido negativo, a palavra entranement); seu objetivo geral desenvolver a generosidade dos sentimentos e a generalidade de vistas, isto , desenvolver o altrusmo e comprimir o egosmo (em particular na primeira e na segunda infncias, sob a responsabilidade materna) e receber o ensino enciclopdico (com o sacerdcio, ao longo da adolescncia). Essa educao permitir que os cidados tenham uma viso de conjunto da realidade csmica e humana (e, neste caso, coletiva e individual) e desenvolvam aes que visem ao bem comum e estimulem o altrusmo; subjacentes esto os deveres mtuos de cada grupo e cada indivduo. Ao ministrar o ensino enciclopdico, ao ser o conselheiro e o mediador universal, o sacerdcio pode fazer-se ouvir por qualquer indivduo e por qualquer grupo, evitando problemas e corrigindo o que nos interessa aqueles que porventura tenham surgido. claro que a educao um meio de acesso, em que o conselho ocupa um papel inicial e seguido pela admoestao; em ambos os casos, o sentimento est em um primeiro nvel e a razo, em um segundo. Um segundo recurso disponvel para o sacerdcio a excomunho. Como ela pertence ainda ao mbito espiritual e dispensa a fora material, ela corresponde a um instrumento do sacerdcio; ao mesmo tempo, ela est no limite do poder Espiritual, pois, alterando o comportamento sem mudar a vontade, atua propriamente como uma fora. A excomunho baseia-se na impresso que causa em um indivduo a opinio dos demais sobre ele opinio que, no caso de merecida, negativa e motivo de censura. O fundador do Positivismo determina dois tipos e alguns graus da
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excomunho, como se pode ver no quadro seguinte:


QUADRO 14 TIPOS, GRAUS E INTENSIDADES DE EXCOMUNHO TIPOS GRAUS INTENSIDADE Domstico Menos intensa Censura pblica Cvico Excomunho social Reprovao subjetiva Mais intensa FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. II, p. 416-417).

Comte no explica em que consistem esses graus, mas parece claro que eles consistem no aprofundamento da rejeio coletiva ao indivduo excomungado. De qualquer forma, a melhor ao bem entendido, a melhor linha de ao para o sacerdcio o aconselhamento e o convencimento, de modo a evitar-se ao mximo o constrangimento. Por outro lado, digno de nota que, para o fundador do Positivismo, de modo geral as ms condutas passveis de excomunho proviro do poder material, de sorte que as censuras lanadas pelo sacerdcio devero ter o apoio ativo daqueles que sofrem as opresses. A excomunho, como indicamos, est no limite da ao sacerdotal; caso mesmo ela, em seu vrios nveis, no surja efeito, a responsabilidade passa para o poder Temporal, que modifica o comportamento sem se preocupar em absoluto com a vontade, por meio da fora material. Em uma sociedade que para ser pacfica, afetiva e esclarecida pela inteligncia, fcil ver que o recurso ao poder Temporal denota imperfeio social, assim como a quantidade de recursos a ele constitui um verdadeiro ndice dessa imperfeio. Por outro lado, apesar disso, a prpria necessidade de existncia do poder Temporal em paralelo ao poder Espiritual indica que nunca possvel acabar totalmente com os recursos a ele para resolver e punir os comportamentos perturbadores; em casos absolutamente extremos e, espera Comte, cada vez mais raros, mesmo a pena de morte justificada (COMTE, 1929, v. II, p. 418). Se o poder Temporal deve sofrer a regulao do poder Espiritual, o mesmo deve ocorrer quando a fora material atua corretiva ou punitivamente; dessa forma, o meio bsico de punio sofrida pelo patriciado deve ser a privao do capital. Mas, mesmo assim, o
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sacerdcio deve sempre mais sugerir a recompensa aos bons que a punio aos maus, de modo a pravelecerem sempre que possvel nesses casos tanto os meios pacficos quanto os que desenvolvem o altrusmo de preferncia aos que reprimem o egosmo e aos violentos. Associando-se os dois expedientes do confisco de capital com os exemplos positivos, Comte sugere que na ordem normal o poder Temporal instituir alguns patrcios para usarem capitais pblicos a fim de, por meio do exemplo, regularem as condutas privadas dos demais patrcios, evitando assim o recurso regular aos confiscos. Torna-se claro, assim, que L mme o cesse naturellement sa prpondrance systmatique, le sacerdoce exerce encore une intervention modificatrice, suivant la participation consultative quil prend ncessairement toute lexistence civique208 (COMTE, 1929, v. II, p. 420). Para concluir tanto esta seo quanto o captulo, resta ver apenas como o sacerdcio pode evitar e corrigir seus prprios desvios de conduta: haja vista a grande importncia social que ele tem, essa uma questo que est longe de ser de somenos importncia. Para o fundador do Positivismo, as eventuais falhas de atuao do sacerdcio dever-se-o mais s suas fraquezas prprias que interferncia do governo ou indiferena do pblico. Nesse sentido, o primeiro e mais evidente perigo que se lhe apresenta a tendncia a mandar em vez de aconselhar, em particular para o sacerdcio positivo, pois caso substitua o conselho pelo mando, o convencimento livre ser substitudo pelas ordens imperativas. Em suma, o sacerdote que quer mandar degrada-se e, por motivos inversos, o patrcio que quer ter o poder Espiritual enobrece-se, quando menos por desenvolver melhores instintos. Como foi dito em outros momentos, essa tendncia de alguns elementos espirituais buscarem o poder do mando revela, acima de tudo, mediocridade de corao e de esprito: a pedantocracia atual o melhor smbolo de tal mediocridade. Dessa forma, o cuidado a dispensar-se ao social da inteligncia grande. Nas fases preparatrias da Humanidade, isto , at o surgimento do Positivismo, a inteligncia serviu fora na esperana
208 Ali mesmo onde cessa naturalmente sua preponderncia sistemtica, o sacerdcio exerce ainda uma interveno modificadora, de acordo com a participao consultiva com que ele atua em toda a existncia cvica.

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de domin-la, mas, como incapaz de dominar, apenas produziu opresses: o regime normal deve regularizar a inteligncia, associando-a moral no poder Espiritual, cujo papel moderador e no dominador. Fica evidente que cada sacerdote deve cultivar o prprio carter, com o fito de lidar com a riqueza com o nmero sem sucumbir tentao de participar do mando ou da riqueza e, de modo geral, para que o sacerdcio possa desempenhar de modo satisfatrio suas obrigaes: porque tal cultura demorada e exige a inteira maturidade que a plena participao no sacerdcio s possvel a partir de uma idade mais avanada (42 anos)209. No que se refere aos instintos prticos da coragem e da persistncia, elas so necessrias para o desenvolvimento do carter ao mesmo tempo sinttico e simptico: sem elas, o sacerdcio abortado devido falta de energia na ao do sacerdote, bem como durante a sua preparao afetiva e intelectual. J a prudncia refere-se em especial vida cvica, em que o sacerdcio deve evitar medidas e conselhos intempestivos e precipitados. A respeito dela, Comte nota que o mais das vezes a prudncia foi um nome adotado para disfarar o simples egosmo individual: a verdadeira prudncia, dessa forma, consiste em avaliar as situaes sociais e sua convenincia e a partir dessa avaliao aconselhar (e agir) para o bem comum.

Alis, veremos no prximo captulo que, em virtude dos mesmos motivos, o governo temporal s pode ser ocupado a partir da mesma idade. 235

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7. ASPECTOS INSTITUCIONAIS DA POLTICA POSITIVA Neste captulo trataremos do ncleo duro da Teoria Poltica de Augusto Comte. Nos captulos prvios apresentamos os seus fundamentos sociopolticos e o que podemos chamar de antropologia comtiana entendida essa expresso da mesma forma que quando nos referimos antropologia hobbesiana ou antropologia lockeana, querendo com isso indicar a concepo geral do homem e do mundo que embasa as consideraes polticas subseqentes ; sem essas consideraes preliminares, os assuntos tratados aqui ficariam falhos e possivelmente incoerentes. O captulo compe-se de quatro sees. Na primeira faremos uma discusso mais conceitual, esclarecendo o sentido de algumas palavras centrais para esta pesquisa: repblica, ditadura, liberdade, democracia; na seqncia, tero vez duas longas sees sobre a regulao moral da vida poltica e sobre as instituies que devem ser elaboradas para a instituio da sociocracia; por fim, em uma seo ao mesmo tempo conceitual e por assim dizer institucional, abordaremos a posio que devem assumir os positivistas, ou sociocratas, em meio aos conflitos polticos (especialmente face aos retrgrados e aos revolucionrios). 7.1. Questes conceituais: repblica, ditadura, liberdade, democracia Parece claro, a partir das discusses que realizamos at o momento, que no faz sentido, no sistema comtiano, estabelecer formas polticas abstratas, de carter anistrico ou supra-histrico, independentemente de consideraes sociolgicas mais amplas. O princpio relativista afirmado reiteradamente pelo fundador do Positivismo exige que se considere que a cada momento e a cada lugar corresponde uma forma poltica especfica, o que equivale a no se poder nem querer transplantar uma institucionalidade de um lugar para outro sem maiores preocupaes, nem querer condenar, ou criticar, outros momentos histricos ou outras sociedades por no adotarem as instituies que ns julgamos adequadas para ns mesmos: em outras palavras, no so aceitveis os anacronismos nem os etnocentrismos.
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O conceito de repblica submete-se exemplarmente a essa regra. Em Lacerda (2009d, p. 15) apresentamos alguns sentidos possveis para essa palavra, sem grandes pretenses tericas, isto , sem querer esgotar as possibilidades semnticas, mas procurando manter uma certa coerncia entre elas: 1. busca do bem comum: a definio etimolgica (a partir do latim res publica), originada na Roma Antiga, aps o trmino da dinastia dos Tarqnios, no sculo VI a. c., e que vigia, por exemplo, no final da Idade Mdia e nos albores da Idade Moderna; podemos encontr-la na obra de Montesquieu (NICOLET, 1994, cap. 1); 2. espao das virtudes pblicas: essa concepo celebrizou-se a partir das obras de Rousseau e tambm de Montesquieu, que a exemplificavam com Atenas e Esparta antigas (NICOLET, 1994, cap. 1), mas tambm com Maquiavel (cf. BIGNOTTO, 2001) e a partir da qual se desenvolveu uma tradio mais contempornea de pensamento poltico, com Hannah Arendt frente, em que se enfatiza a participao poltica direta dos cidados; 3. o governo misto, como caracterizado durante a Renascena italiana e flamenga pelas cidades-estado e pases que, conjugando a aristocracia nobilirquica, a democracia e, por vezes, a monarquia (sob as mais variadas denominaes: principados, ducados, condados etc.), mantinham o nome de repblicas como referncia interna ou externa para sua sociedade (cf. VENTURI, 2003, cap. 1); 4. regime oposto monarquia, com separao entre Igreja e Estado, em uma tradio francesa e estadunidense, surgida no Iluminismo e aps as revolues do sculo XVIII mas tambm na Roma Antiga, com o fim da monarquia no sculo VI a. c. ; foi teorizada por Condorcet, Augusto Comte (NICOLET, 1994, cap. 2-7), pelos Founding Fathers dos EUA e inmeros outros pensadores (cf. VENTURI, 2003); 5. por fim, uma concepo que afirma a repblica como um regime poltico caracterizado pela no-dominao, isto , pela
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ausncia de governo arbitrrio, realizado por meio da contestao pblica, nos termos definidos pelo terico irlands Phillip Pettit (1997). Como Nicolet (1994), Roland (1997) e Venturi (2003) indicaram, os sentidos originais da palavra repblica foram o 1 e o 4, em que, na Roma Antiga, a busca do bem comum deveria caracterizar o regime poltico em que os cidados governavam-se diretamente sem a participao da instituio monrquica; as outras possibilidades so extenses de sentido ou solues de compromisso conceituais ou, no caso da quinta possibilidade, uma formalizao mais recente. Desse modo, a concepo que Augusto Comte tinha da repblica acompanha o sentido original do governo no-monrquico, associando a ele sua filosofia da histria e seu contedo moral: em pocas em que as teologias preponderam, a tendncia (e enfatizemos aqui a palavra tendncia) que os governos sejam monrquicos, ao passo que sociedades positivas sero republicanas: nessa filosofia da histria, a posio intermediria da metafsica corresponde s monarquias constitucionais, parlamentaristas. fcil entender os vnculos entre as formas de interpretar a realidade e os regimes polticos se compreendermos a lei dos trs estados tambm como uma lei que rege os princpios de legitimao poltica: como a teologia refere-se aos deuses, os governantes governam com base no direito divino, o que tende s monarquias; j a positividade, ao afirmar a sociedade e o ser humano, conduzem repblica e, sem entrar em detalhes (que sero vistos nas prximas sees), o meio-termo metafsico sugere um meiotermo poltico, com os direitos humanos e, especialmente, a soberania popular. No Discurso sobre o conjunto do Positivismo, originalmente publicado em 1848 e depois apenso como introduo geral ao Sistema de poltica positiva sob o nome de Discurso preliminar, Augusto Comte afirma com clareza a relao entre o Positivismo e a repblica, que deve consistir na sociocracia. A repblica positivista tem um duplo sentido, positivo e negativo (COMTE, 1929, v. I, p. 70-71). O aspecto negativo o mais simples e mais direto, ao consistir no regime oposto monarquia. No caso francs, para o fundador do Positivismo, a Frana republicana desde que a Bastilha foi posta abaixo em meados de 1789, quando a legitimidade monrquica, baseada no direito divino, foi
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igualmente posta abaixo: a proclamao da I Repblica por Danton, em 1792, apenas formalizou um estado de coisas preexistente. Insistamos nesse ponto: para Comte, desde 1789 a Frana republicana, ou seja, escrevendo em meados de 1848 o Discurso sobre o conjunto de Positivismo, sob a II Repblica, os vaivns polticos da Frana revelam apenas que o princpio monarquista foi de fato posto abaixo e que a populao francesa ou melhor, parisiense decide quem ser e quem permanece seu governante: trata-se, portanto, apenas de reconhecer e regularizar uma situao de fato, quando no de direito. O sentido positivo da repblica exige maiores comentrios, embora no seja de difcil compreenso aps termos passado em revista vrios princpios comtianos nos captulos anteriores. Como a repblica como no-monarquia uma forma e, ainda mais, um contedo vazio, o sentido positivo que Augusto Comte atribui-lhe preenche esse vazio ao afirmar a subordinao da poltica moral. Para quem l ou estuda Maquiavel ou, ainda, Max Weber, essa frase pode causar espanto, ao sugerir primeira vista a imposio de alguma forma de moralismo na gesto poltica ou, talvez, que a tica da responsabilidade seja simplesmente substituda pela tica da convico (cf. WEBER, 1977). No se trata disso: a subordinao da poltica moral corresponde subordinao moral (subjetiva) do poder Temporal ao poder Espiritual, ao mesmo tempo que subordinao prtica (objetiva) do poder Espiritual ao Temporal. A importncia do tema merece a seguinte citao:
Dans sa signification ngative, le principe rpublicain rsume dfinitivement la premire partie de la rvolution, en interdisant tout retour dune royaut qui, depuis la second moiti du rgne de Louis XIV, ralliait naturellement toutes les tendances rtrogrades. Par son interprtation positive, il commence directement la rgnration finale, en proclamant la subordination fondamentale de la politique morale, daprs la conscration permanente de toutes les forces quelconques au service de la communaut210 (COMTE, 1929, v. I, p. 70).
210 Em seu significado negativo, o princpio republicano resume definitivamente a primeira parte da Revoluo [Francesa], ao interditar todo retorno de uma realeza que, aps a segunda

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Embora no fosse este o seu objetivo, a separao sistemtica dos dois poderes proposta pelo fundador do Positivismo pode ser interpretada, nos termos da Teoria Poltica contempornea, como uma forma de afirmar a distino entre a moral e a poltica, no sentido de que cada uma dessas esferas tem uma lgica especfica que se deve respeitar: a lei universal da subordinao dos fenmenos mais nobres aos mais grosseiros pode perfeitamente ser interpretada dessa maneira. Mas, no sistema comtiano, a simples afirmao da separao entre moral e poltica (ou entre os poderes Espiritual e Temporal) no basta, pois falta um princpio de coordenao entre ambas, isto , algum princpio ao mesmo tempo sociolgico e moral que fornea parmetros para o relacionamento entre elas. Enunciar sua separao sem o princpio de coordenao equivale a criar um permanente e incessante antagonismo, cujos resultados podem ser os mais variados, mas que, quaisquer que sejam, sero daninhos, pelo enfraquecimento mtuo. A subordinao da poltica moral, portanto, oferece um princpio de coordenao aos dois poderes, ao mesmo tempo que reconhece, implicitamente, sua separao mtua. Em termos amplos, tal subordinao significa a existncia de princpios gerais norteadores da conduta humana; de modo mais especfico, ela indica que a primazia prtica do poder Temporal deve ser moderada, orientada e fiscalizada pelo imprio subjetivo do poder Espiritual. Nesta primeira aproximao, esgotamos a palavra repblica; passemos palavra ditadura. No tratamos dela por ser um conceito poltico central no pensamento comtiano: de fato, ela no o . Mas o seu contedo semntico atual to diverso daquele considerado pelo fundador do Positivismo que impossvel usar essa palavra sem produzir ou cair em interminveis mal-entendidos. Cabe assim um pequeno esclarecimento preliminar: como a presente pesquisa visa a investigar em profundidade as idias polticas de Comte, o bom-senso sugere a fidelidade ao vocabulrio comtiano original; todavia, em
metade do reino de Lus XIV, reunia naturalmente todas as tendncias retrgradas. Por sua interpretao positiva, ele comea diretamente a regenerao final, ao proclamar a subordinao fundamental da poltica moral, a partir da consagrao permanente de todas as foras quaisquer ao servio da comunidade.

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investigaes e artigos que no tm o mesmo gnero de preocupaes, usamos outras palavras como presidencialismo , de modo a ocorrer ua mais adequada correspondncia entre os conceitos que consideramos e os contedos semnticos das palavras que usamos para referirmo-nos aos conceitos considerados. Antes de mais nada: no vocabulrio comtiano, o que a ditadura no ? Ela no o governo desptico, tirnico, opressivo ou, aps o sculo XX, totalitrio ou simplesmente autoritrio ou qualquer outra noo que conduza limitao das liberdades civis. Na verdade, considerando o que vimos no captulo anterior e, ainda mais, o que veremos ao longo deste , fcil perceber que no se trata disso. Na verdade, o problema com a palavra ditadura consiste em que, ao longo do sculo XX, ocorreu uma inverso do sentido semntico aplicado a ela nos sculos anteriores; em outras palavras, enquanto at o final do sculo XIX considerava-se um governo ditatorial algo bom, no sculo XX, devido s teorias e s prticas ligadas seja ao nazismo, seja ao comunismo sovitico, essa compreenso modificou-se. No caso especfico de Comte, a ditadura um conceito antes de tudo descritivo, com um sentido freqentemente positivo mas muitas vezes negativo a diferena consistindo no contexto especfico em que usado. Qual a descrio feita pelo fundador do Positivismo? A de um governo unipessoal em oposio aos governos pluripessoais, especialmente os levados a cabo por meio de assemblias. Convm aqui fazermos uma pequena recuperao dos vrios sentidos a que nos referimos: por um lado, qual a particularidade da ditadura at o sculo XIX; por outro lado, quais os contextos em que Augusto Comte usou essa palavra. A origem clssica da ditadura associa-se instituio da antiga Repblica romana, em que, devido a circunstncias excepcionais uma guerra que persistia, um confronto civil , o ordenamento jurdico era temporariamente suspenso e assumia o poder um governante com poderes supremos. O que exatamente era suspenso? A organizao poltica de Roma previa uma srie de pesos e contrapesos, com magistrados atuando em duplas ou em quantidades pares, em que cada um podia vetar a ao dos demais. Embora as duas assemblias geral, de todos os cidados, e a prpria plebe tivessem amplos poderes e,
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ao menos nominalmente, gozassem da autoridade suprema, o Senado era de fato a instncia decisria mxima; mas em termos executivos as supremas autoridades eram os cnsules, relativamente a quem atuavam, de modo paralelo, os tribunos da plebe. Abaixo dos cnsules e dos tribunos havia uma srie de outros cargos: os pretores, responsveis pelo exrcito e pela administrao da justia; os questores, que cuidavam das finanas; os edis, que supervisionavam as ruas e os edifcios pblicos, e os censores, responsveis pelo censo e pela distribuio de eleitores peridicos e pela manuteno da moralidade pblica, alm de outras questes; em todo caso, os cargos mais importantes eram os do consulado e do tribunato. Esses cargos eram todos sujeitos a eleio anual; os cnsules tinham poder de decreto, mas suas aes podiam sofrer o veto do outro cnsul e/ou do(s) tribuno(s) (cf. ROSTOVTZEFF, 1973, p. 50-54). fcil ver que esse intrincado sistema dificultava consideravelmente a ao de qualquer poltico: em situaes normais, os cidados romanos consideravam-no aceitvel, mas em situaes excepcionais ele entravava a soluo, de sorte que era necessrio buscar meios tambm excepcionais: da a figura do ditador. As ditaduras eram propostas pelos cnsules ou mesmo pelo Senado e duravam seis meses, prorrogveis por apenas mais outros seis meses; durante suas vigncias, o ditador tinha poder absoluto, isto , tinha poder de vida e morte, seus decretos tinham validade imediata e sua justia era irrecorrvel: todavia, no podia modificar o ordenamento jurdico-poltico normal, de tal sorte que o governo ditatorial era estrita e literalmente de salvao pblica. O instituto da ditadura vigeu entre cerca do sculo V aC a cerca do sculo III aC, ou seja, durante mais ou menos trs sculos; aps isso ele mais ou menos caiu em desuso e s foi retomado no sculo I ac, quando os governos de Sila (82 a 78 aC) e de Jlio Csar (48 a 46 aC) suprimiram suas limitaes temporal e jurdica, alterando, assim, seu sentido. Com Stoppino (1994b, p. 368-369) e Bobbio (1997, p. 222-224) podemos resumir os traos da ditadura romana como sendo absoluta, temporria, legtima e unipessoal. Em oposio a ela, em termos de governos clssicos considerados opressivos, podemos indicar o absolutismo e a tirania: ambos tambm so unipessoais e absolutos, embora em nenhum dos dois casos sejam temporrios, ocorrendo tambm variao quanto legitimidade: a tirania ilegtima (e, portanto, ruim), ao passo que o absolutismo legtimo (e, portanto, em princpio,
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bom ou neutro). Mas o poder absoluto do absolutismo comporta limites: no legais, mas relativos aos costumes, moralidade corrente e organizao sociopoltica vigente. Uma terceira forma negativa de governo o despotismo, que se aproxima, para os nossos fins, do absolutismo, embora tenha uma carga valorativa especificamente negativa: conforme indica Richter (2005; 2007), em termos puramente tericos o que diferencia a tirania do despotismo o carter pessoal da corrupo prpria aos regimes tirnicos o que justifica o tiranicdio como medida de salvao pblica ; j os regimes despticos so corruptos e corruptores como um todo, na sua totalidade sociopoltica e so remediveis, em ltima anlise, por meio de revolues. Em termos de tipologia de governos opressivos contemporneos, podemos indicar o autoritarismo e o totalitarismo. O autoritarismo, de acordo com Stoppino (1994a, p. 100-101), todo regime em que se acentua, por um lado, o princpio da autoridade, e, por outro, em que se valoriza bastante o poder Executivo, em detrimento dos demais rgos polticos, de representao ou no: ou seja, so os regimes antidemocrticos (ou antiliberais). Mas, de maneira mais especfica, os autoritarismos guardam relao com as modernas sociedades de massa: eles so os regimes antidemocrticos com baixa mobilizao poltica, em que a preponderncia do poder Executivo ocorre sem acabar com os limites entre o Estado e a sociedade; alis, ao lado desse noenglobamento, subsiste o fato anterior de que a sociedade permanece existindo, ou seja, os indivduos no esto atomizados, participando de grupos e redes sociais que lhes do apoio e referncias. Alguns desses grupos operam relacionando-se autonomamente com o Estado, exercendo em alguns casos presso (poltica, econmica, moral) e mesmo, dependendo da situao, uma oposio moderada e encoberta, s vezes na forma de um pluripartidarismo moderado (mesmo que apenas pro forma). Como so regimes autoritrios, a dominao mantida pelo emprego mais ou menos direto, mais ou menos arrazoado da fora e da violncia: represso policial, utilizao das Foras Armadas, um certo uso poltico da burocracia e do sistema de justia (cf. STOPPINO, 1994a; 1994c). Os totalitarismos podem ser definidos a partir dos autoritarismos. A sociedade atomizada, isto , os indivduos perdem, antes ou durante
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a constituio do Estado totalitrio, os seus vnculos sociais bsicos (familiares, religiosos, sindicais etc.) e, assim, o Estado funde-se com a sociedade, ou melhor, a sociedade passa a integrar o Estado, de sorte que a diviso entre o estatal e o civil deixa de existir. Com essa absoro ultrapolitizante da sociedade pelo Estado, a mobilizao social alta; mas, ao contrrio do autoritarismo, que tem um carter mais ou menos conservador no sentido de manter o status quo , o totalitarismo busca realizar de maneira brusca e violenta uma nova concepo do ser humano, empregando para isso no um aparato repressivo, mas um complexo sistema de doutrinao social. Por fim, tanto para manter a atomizao social que necessria, alis, tanto como condio social para o surgimento do totalitarismo quanto para a doutrinao , usa-se de maneira corrente o terror, isto , a insegurana sistemtica a respeito das condies sociais e polticas de cada indivduo (cf. STOPPINO, 1994a; 1994c). Autoritarismo e totalitarismo so conceitos mais tcnicos: no discurso corrente, eles esto unidos na noo de ditadura, que se ope democracia, entendida esta como o regime, positivo, em que vigoram os pluralismos e as liberdades polticas, civis e sociais. A associao da ditadura ao antidemocrtico ocorreu nas primeiras dcadas do sculo XX, com dois movimentos polticos opostos. Por um lado, o terico do nazismo Carl Schmidt defendeu a ditadura soberana ou revolucionria como aquela que suprime todas os obstculos sua ao, no sentido de criar uma ordem poltica e social autntica. Esse conceito deixou de ligar-se estritamente unipessoalidade, embora ela pudesse eventualmente ocorrer. Por outro lado, embora o contedo especfico da ditadura na expresso ditadura do proletariado conforme definido por Marx seja bastante genrico, correspondendo ao poder exercido (implcita ou explicitamente) por uma classe dominante sobre outra classe, a ditadura do proletariado consistiria na dominao que o proletariado exercia sobre e contra a burguesia, como um perodo transitrio, durante o qual a burguesia deixaria de existir e surgiria a sociedade sem classes (BOBBIO, 1997, p. 227-233): o governo instaurado por Lnin, a partir de 1917, seria a realizao dessa forma de ditadura (FEDOSEV, 1983, p. 221-238). Stoppino (1994b, p. 371-373), aps considerar todas essas variveis e possibilidades conceituais, associa a ditadura moderna (em oposio romana) a sociedades em rpida transio para a
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industrializao, sendo necessrio um poder forte e discricionrio para conter, com violncia, as tenses sociais decorrentes da modernizao em particular ao reprimir movimentos populares. Considerando isso, ele sumaria trs caracterticas para as ditaduras: 1) a concentrao e a ausncia de limites para o poder (essa concentrao pode ocorrer em um indivduo ou em um colgio governativo mais ou menos restrito); 2) o ambiente poltico caracterizado pela ativao poltica de grandes estratos sociais, juntamente com a explicao efetiva do conceito de soberania popular; 3) a precariedade das regras de transmisso do poder (devido aos srios problemas de legitimidade que o poder poltico enfrenta, com a transio da tradio para a soberania popular). Sem dvida poderamos estender bem mais a definio conceitual de ditadura, mas seria intil para os nossos propsitos. Assim, retornando discusso sobre o projeto poltico de Augusto Comte, a idia de ditadura no Positivismo deve ser compreendida em duas etapas: em um primeiro momento, a ditadura uma forma de governo unipessoal, com carter valorativo neutro; ela ope-se aos governos multipessoais, em particular s assemblias e aos parlamentos. H que se considerar que, para Comte, os parlamentos so politicamente irresponsveis, no sentido de que, como as decises so dispersadas por dezenas, s vezes centenas de pessoas, no possvel determinar os seus autores e, da, no se pode responsabiliz-los, seja por seus efeitos positivos, seja pelos efeitos negativos; alm disso, para Comte os parlamentos so rgos corruptos e corruptores e que substituem a seriedade no trato da coisa pblica pela simples capacidade retrica; ao contrrio dos parlamentos, para Comte um ou poucos governantes so mais responsveis e melhor responsabilizveis. Para indicar ditaduras axiologicamente positivas, Comte apunha adjetivos como progressista, social, libertria; para torn-las negativas, usava opressiva, tirnica, retrgrada. Embora o emprego de tais adjetivos esteja condicionado ao momento histrico de cada ditadura considerada, de modo geral os qualificativos positivos so solidrios entre si, no sentido de que uma boa ditadura um governo unipessoal que favorece o desenvolvimento da sociedade, em particular ao manter (ou avanar) as liberdades pblicas e ao melhorar as condies gerais da sociedade e do proletariado. Inversamente, as qualidades negativas tambm so geralmente solidrias entre si,
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consistindo nos esforos de regresso dos avanos sociais, com a limitao das liberdades e o descaso para com a sociedade. O segundo passo do conceito de ditadura em Comte refere-se s etapas da transio final que deve ocorrer entre o atual estado de ausncia de um poder Espiritual, isto , de regras e valores humanos e compartilhados, para a sociocracia, que consistir na realizao da sociedade justa baseada em critrios humanos. Nesse quadro, a ditadura consiste em uma fase transitria de governo unipessoal, prvia repartio do poder em um triumvirato; ao mesmo tempo, essa ditadura deve ser temporal e no espiritual, ou seja, ela deve cuidar apenas e exclusivamente de questes prticas, no se intrometendo, em hiptese alguma, em questes relativas s opinies ou aos valores morais: a separao dos dois poderes o fundamento da ditadura republicana, portanto. No que se refere estritamente ao Estado, tanto na fase unipessoal quanto na tripessoal o governo limitar-se- a manter a ordem pblica, isto , a evitar e a dissipar tumultos e conflitos, mantendo a mais completa liberdade de conscincia, isto , de pensamento e de expresso, alm de incentivar a constituio de sindicatos (proletrios, de maneira bem especfica); por outro lado, como vimos no captulo anterior, o Positivismo deve incentivar ao mximo que as relaes humanas pautem-se pelo pacifismo e pela concrdia, alm das responsabilidades mtuas entre patres e empregados, cnjuges, governantes e governados, naes etc. (cf. COMTE, 1929, v. I, Discours prliminaire; v. IV, cap. 5; SOCIT POSITIVISTE, 1981b). A ditadura, nesse quadro, um conceito axiologicamente positivo, cujo valor descritivo triplo, ao indicar 1) a unipessoalidade do mando, 2) a ao puramente material, 3) o afastamento do mbito espiritual. Veremos nas prximas sees que essa ditadura bastante limitada no tempo: no apenas por ser uma fase, mas porque, para deixar claro o seu raciocnio e a importncia relativa de cada uma das fases da transio final, Augusto Comte estabeleceu uma durao bastante especfica ditadura: um total de 12 anos, divididos em dois perodos, respectivamente de sete e cinco anos, cada um deles com caractersticas muito determinadas. Ao mesmo tempo, ela s pode instaurar-se com a devida preparao espiritual preliminar, para que as regras desse governo sejam aceitas pela sociedade em geral e pelos governantes em particular: em outras palavras, h que haver princpios de legitimidade a
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fim de que ele ocorra. A diviso dos dois poderes garante duas coisas: de um lado, a ao do governo, embora materialmente ampla, no tratar da subjetividade das pessoas, de modo que no impedir crticas, reclamaes, abaixo-assinados etc.; de outro lado, a ao do poder Espiritual permitir que o relacionamento entre Estado e sociedade civil mantenha-se pacfico, com o recurso violncia apenas em casos extremos. Disso tudo resulta que o poder estatal no ser absoluto: ele no pode fazer o que quiser ou qualquer coisa; as coisas que decidir fazer tm que ser justificadas com antecedncia e esto sujeitas discusso pblica (ou, em outras palavras: sujeitas aprovao ou reprovao pblicas); alm disso, o governante pode ser destitudo a qualquer momento e, em todo caso, deve responsabilizar-se plenamente por seus atos. difcil ver nessas idias qualquer conceito que aproxime a ditadura comtiana das formas autoritrias, antidemocrticas, antiliberais, iliberais, de governo. possvel comprovar essa afirmao por meio de uma pequena investigao a contrario: os regimes ou as prticas governativas axiologicamente negativas so a tirania, o despotismo ou, mais genericamente, a opresso; o que todos eles tm em comum a limitao da(s) liberdade(s), geralmente com a imposio, via fora material, de idias, valores ou situaes. Convm notar que o fundador do Positivismo no usa essas palavras negativas (tirania, despotismo, opresso) com os sentidos especficos, tcnicos, que apresentamos h pouco: percebendo-os mais ou menos como sinnimos, o que importa reter deles de fato sua negatividade e, como o prprio Comte diz, a compresso das liberdades implicadas por eles. Assim, esto fora do projeto poltico do Positivismo a tirania, o despotismo, o absolutismo, o autoritarismo e, embora correndo o risco de anacronismo, tambm est excludo o totalitarismo. Para evitar dvidas a respeito, faremos aqui um pequeno exerccio que, sem ser exaustivo, cremos ser suficientemente amplo para comprovar o que argumentamos acima. Limitar-nos-emos aos volumes I, II e IV do Sistema de poltica positiva (respectivamente escritos em 1851, 1852 e 1854) (COMTE, 1929, v. I, II, IV) e ao Apelo aos conservadores (de 1855) (COMTE, 1899), pois so os livros mais propriamente polticos do fundador do Positivismo: de cada um deles citaremos as passagens em que aparecem as palavras ditadura,
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opresso, tirania e despotismo e sua variaes (de nmero, de gnero, os adjetivos e os verbos derivados); as outras palavras de que tratamos absolutismo, autoritarismo, totalitarismo , por motivos de contexto lingstico no vm ao caso; alm disso, para evitar sobrecarregar esta relao, no apresentaremos os trechos originais em francs, mas apenas pequenos resumos em portugus, indicando as pginas e as palavras usadas. Ditadura: o A ditadura republicana pela separao dos dois poderes (Temporal e Espiritual), ao ressaltar a incompetncia terica do poder Temporal; j o parlamento mistura os dois poderes (COMTE, 1899, p. 153) o A ditadura evita a retrogradao ao ser 1) temporal, 2) republicana e 3) monocrtica (COMTE, 1899, p. 168) o necessrio que o ditador francs diminua a centralizao administrativa exagerada da Frana (COMTE, 1899, p. 182) o A pretenso dos pases protestantes (Inglaterra e Alemanha) a serem melhores que os pases catlicos (Frana e especialmente Espanha e Itlia) foi particularmente insidiosa na Inglaterra, que quis fazer prevalecer por toda parte a sua ditadura aristocrtica parlamentarista baseada na hipocrisia teolgica (COMTE, 1899, p. 188) o A hereditariedade sociocrtica deve caracterizar a ditadura progressista (COMTE, 1899, p. 192) o O Positivismo sistematiza o concurso feminino, sacerdotal e proletrio e s necessrio que a ditadura republicana permita desenvolver a sua ao consultiva e moral (COMTE, 1899, p. 199) o Ditadura progressista de Danton versus tiranias retrgradas de Robespierre e de Napoleo (COMTE, 1929, v. I, p. 117)

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o Ditadura de transio: proletria, a fim de preparar a patrcia (COMTE, 1929, v. I, p. 167) o Substituir as formas anteriores de ditadura (monrquica e aristocrtica) pela monocracia republicana (COMTE, 1929, v. I, p. 191) o Conciliar irrevogavelmente a ditadura com a liberdade, conforme pregado por Hobbes e realizado por Frederico II (COMTE, 1929, v. IV, p. 378) o A partir de 1798, com a asceno de Napoleo Bonaparte, como era a ordem que estava mais comprometida que o progresso e somente era reafirmada para evitar ou combater a anarquia, na Frana no era possvel efetivamente uma ditadura retrgrada (COMTE, 1929, v. IV, p. 379) o Carter progressista e libertrio de Danton e de sua ditadura (COMTE, 1929, v. IV, p. 379, 393) o Lus Napoleo como o mais imperfeito dos cinco ditadores que sucederam Danton (isto , Robespierre, Napoleo Bonaparte, Lus XVIII, Carlos X e Lus Felipe) (COMTE, 1929, v. IV, p. 384)211 o O princpio ditatorial (i. e., sem parlamentarismo) deve permitir a independncia do poder Espiritual, sem a qual a regenerao moral e intelectual impossvel (COMTE, 1929, v. IV, p. 379) o A ditadura temporal deve inaugurar irrevogavelmente a liberdade espiritual (COMTE, 1929, v. IV, p. 380)

211 Miguel Lemos, ao anotar o Apelo aos conservadores, fez a lista acima, que apresenta um problema: com Lus Napoleo, o rol compe-se de seis nomes e no apenas cinco; assim, das duas uma: ou um dos nomes est errado, ou a relao de Comte que est. Supomos ser mais plausvel a primeira possibilidade: nesse caso, para incluir Lus Napoleo, parece-nos que o mais sensato seria retirar Robespierre, pois cada um dos demais explcita ou implicitamente mencionado em outros momentos nos livros que consultamos (o Sistema de poltica e o Apelo aos conservadores). Cf. Comte (1899, p. VII, 223).

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o Sem a eqidade na ausncia aos subsdios aos rgos tericos (teolgicos, metafsicos e positivos), a ditadura temporal ser anrquica e retrgrada (COMTE, 1929, v. IV, p. 385) o O Positivismo tornar a ordem no-retrgrada e o progresso no-anrquico: para isso, a ditadura tem que ser temporal e no espiritual (COMTE, 1929, v. IV, p. 393) o As tendncias revolucionrias desenvolveram uma srie de medidas que comprimem a liberdade espiritual, ao mesmo tempo que permitem os entraves a essa mesma liberdade que a ditadura de Danton aboliu (COMTE, 1929, v. IV, p. 393) o A ditadura progressista deve ter a plenitude do poder e toda a responsabilidade por suas aes, sem se limitar por formalidades pueris ou viciosas (COMTE, 1929, v. IV, p. 394) o A cmara fiscal serve para restringir a ditadura temporal, acabando com a desconfiana sistemtica a respeito do governo e fazendo prevalecer o controle via opinio (COMTE, 1929, v. IV, p. 395) o A concentrao do poder em um ditador (Napoleo III) devida impotncia da doutrina oficial, que somente oferecia frmulas em vez de inspiraes, alm de evitar a anarquia parlamentar (COMTE, 1929, v. IV, p. 449) o Com a preponderncia do Positivismo, perceber-se- que a f positiva um vnculo mais forte e mais estvel entre os lderes polticos que a mera vontade do ditador, sempre sujeita s flutuaes devida ao ceticismo (COMTE, 1929, v. IV, p. 449) o Se o ditador procurar impor-se ao poder Espiritual, ser retrgrado (COMTE, 1929, v. IV, p. 450) o Se o ditador no procurar impor-se ao poder Espiritual, ser progressista, cuja marcha ser completada pela transformao de seus ministros em governantes diretos, confirmando seu
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carter prtico e no espiritual e permitindo a constituio do triumvirato final (COMTE, 1929, v. IV, p. 450) o Deve-se constituir uma ditadura popular caracterizada pela liberdade de expresso (COMTE, 1957, p. 424-426) Opresso: o Reconhecer as limitaes prprias existncia da Humanidade, objetivas e subjetivas, evita inquietaes opressivas e vs recriminaes (COMTE, 1929, v. I, p. 354) o As cidades no tm uma importncia pequena ou secundria, pois elas tm a extenso normal mxima que comportam as associaes humanas de modo 1) espontneo, 2) livre e 3) sem violncia, de tal sorte que ela pode surgir e existir indefinidamente sem opresso (COMTE, 1929, v. II, p. 306) o Enquanto o poder Espiritual pode ter uma ao planetria devido educao que mantm e desenvolve, o poder Temporal pode dominar sem opresso apenas pequenos territrios (COMTE, 1929, v. II, p. 319-320) o A garantia de que no haver opresso pelo Estado consiste, por um lado, na sua submisso moral e intelectual ao poder Espiritual; por outro lado, na pequena extenso territorial de cada Estado (COMTE, 1929, v. II, p. 320) o Por muito tempo a inteligncia serviu fora, na esperana de domin-la, mas apenas produziu opresses (COMTE, 1929, v. II, p. 423) o As vrias consagraes religiosas devem ser sempre voluntrias; em caso contrrio, elas sero opressivas (COMTE, 1929, v. IV, p. 123) o A disciplina espiritual deve ocorrer sempre sem opresso temporal (COMTE, 1929, v. IV, p. 259)

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o As mulheres at agora foram oprimidas, mas sero dignificadas pelo Positivismo (COMTE, 1929, v. IV, p. 298) o H vantagens nos pequenos estados: 1) maior influncia do sacerdcio e maior garantia contra as usurpaes espirituais do governo material; 2) mais respeito para o patriciado, pois a fonte de sua dignidade ser mais sensvel; 3) os proletrios sofrero menos uma opresso menor e podero exercer mais um controle regulador (COMTE, 1929, v. IV, p. 307) o A dominao industrial moderna mais opressiva que a dominao militar da Antigidade, pois substitui a incorporao (forada e livre) pela destruio das sociedades submetidas, como se v na ao colonial da Inglaterra (COMTE, 1929, v. IV, p. 325) o Enquanto o comunismo prega a opresso universal dos proletrios, o nacionalismo industrial f-lo em favor dos pases (COMTE, 1929, v. IV, p. 326) o O comunismo incita o dio dos pobres contra os ricos e a opresso dos ricos pelos pobres, ao substituir o egosmo nacional pelo egosmo de classe (COMTE, 1929, v. IV, p. 326) o Limitadas vida objetiva, sem considerarem a vida subjetiva, a conscincia e a opinio pblica so insuficientes e tendem a ser opressivas (COMTE, 1929, v. IV, p. 335) o O desprezo e a opresso podem passar facilmente da matria aos corpos e alma, de modo que h que se respeitar os produtos materiais da ao humana (COMTE, 1929, v. IV, p. 360) o As diferenas entre os mendigos, os ociosos e os parasitas consistem em que os primeiros, ao contrrio dos ltimos, podem participar das organizaes dos cavaleiros patrcios (no caso dos ricos ociosos) e da fiscalizao plebia (no caso dos proletrios), de modo a desenvolver o altrusmo; por outro lado, atribuir uma importncia degradante s atividades
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econmicas considerar que os mendigos, por terem disponibilidade, merecem somente por isso reprimendas ou a opresso (COMTE, 1929, v. IV, p. 354) o Os doutores do parlamento so tanto opressivos quanto incapazes (COMTE, 1929, v. IV, p. 382) o Embora a educao positivista deva prevalecer e orientar as condutas no estado normal, no se deve instituir um monoplio espiritual opressivo (COMTE, 1929, v. IV, p. 384) o O ensino deve ocorrer em um sistema privado, supervisionado no pelo Estado mas apenas pela polcia, que menos opressiva que a Justia (COMTE, 1929, v. IV, p. 389) o O Arco do Triunfo um smbolo da opresso e da retrogradao militarista (de Napoleo Bonaparte), devendo ser destrudo e substitudo por um monumento a Carlos Magno, o fundador da Repblica Ocidental (COMTE, 1929, v. IV, p. 397) o O meio propriamente manufateiro da sociedade industrial atualmente se caracteriza pelo egosmo, pelo empirismo e pela tendncia mais pronunciada a monoplios opressivos (COMTE, 1929, v. IV, p. 452) o Com a asceno e a consolidao do Positivismo, at ento essencialmente ligado aos chefes, o governo deixar de ser opressivo, pois as aes construtivas tomaro o lugar das destruidoras ou das apenas conservadoras (COMTE, 1929, v. IV, p. 457) o Os embaixadores positivistas esforar-se-o para acabar com as mtuas opresses entre os pases ocidentais, por meio do apelo s opinies pblicas dos pases dominadores (COMTE, 1929, v. IV, p. 471) o O combate s opresses ocidentais, no que se refere Frana, deve ser precedido da devoluo da Arglia aos rabes (COMTE, 1929, v. IV, p. 471)
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o O colonialismo ibrico, mais sistemtico que qualquer outro, tornou os espanhis um povo opressor (COMTE, 1929, v. IV, p. 486) o Os patrcios britnicos devem desgostar da opresso de submeter seu ceticismo ao sistema de hipocrisia do anglicanismo degradante (COMTE, 1929, v. IV, p. 493) o No exterior, os britnicos devem cessar as opresses sobre outros elementos ocidentais, em particular devolvendo Gibraltar Espanha (COMTE, 1929, v. IV, p. 493) o As tentativas de converso via poder Temporal so ilusrias porque empricas e opressivas (COMTE, 1929, v. IV, p. 502) o Sob a influncia grega, o islamismo tende a ser opressivo e subversivo, o que a Turquia soube evitar, ao contrrio da Prsia (COMTE, 1929, v. IV, p. 508-509) o O Positivismo restabelecer a dignidade dos brmanes hindus, findando a opresso que eles sofrem h 20 sculos; a condio para isso que renunciem a todo comando e a toda riqueza (COMTE, 1929, v. IV, p. 514) o O Positivismo pode e deve reparar, na medida do possvel, as aberraes teolgicas, ao apreciar a situao dos oprimidos e ao dissipar os sofismas dos opressores (COMTE, 1929, v. IV, p. 520) Despotismo: o As tendncias absolutas, isto , despticas, do patriciado, de origens teolgicas ou metafsicas, so corrigidas pela educao (COMTE, 1929, v. II, p. 416) o Os egosmos coletivos (de classe ou nacionais) manifestam-se no exterior nos monoplios econmicos (que substituem as

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conquistas militares) e, no interior, no despotismo do nmero ou da riqueza (COMTE, 1929, v. IV, p. 355) Tirania: o As regras de moralizao da propriedade devem ser morais e no polticas, de mbito geral e no particular: dessa forma, conduzir para a esfera pblica as funes privadas no ser tirnico, ao no destruir a liberdade e a responsabilidade na gesto das riquezas (COMTE, 1929, v. I, p. 163) o As regras positivistas, seguidas por adeso livre, permitiro aos chefes prticos evitar a tirania poltica a que esto expostos pelo comunismo (COMTE, 1929, v. I, p. 376) o Se as regras morais institudas pelo Positivismo, especialmente as relativas ao casamento, tornarem-se obrigatrias, via legislao, tornar-se-o tirnicas e ilusrias (COMTE, 1929, v. IV, p. 301) o Na longa transio da teocracia sociocracia, o progresso desenvolveu-se por meio da insurreio cada vez maior sobre as instituies da ordem, que, por sua vez, passou cada vez mais a regrar a conduta por meio da opresso e da tirania o que equivale a dizer que o progresso tornou-se cada vez mais revolucionrio e anrquico e a ordem, mais retrgrada (COMTE, 1929, v. IV, p. 366) o A poltica externa colonialista francesa servia para distrair a populao das questes sociais e servia aos interesses ao mesmo tempo tirnicos e retrgrados (COMTE, 1929, v. IV, p. 419) o Com base no Positivismo, os ocidentais deixaro de lado suas discrdias e suas tiranias mtuas (COMTE, 1929, v. IV, p. 502) o O fetichismo acolher o Positivismo como sendo a f que o livra da tirania de povos dominadores e que o consagra como
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bero e complemento normal da sntese humana (COMTE, 1929, v. IV, p. 503) Tratar dos conceitos de repblica e, ainda mais, de ditadura conduz-nos naturalmente a dois outros conceitos, liberdade e democracia; estes dois ltimos esto estreitamente vinculados nas teorias polticas contemporneas, mas necessrio distinguirmo-los e examinarmos suas caractersticas especficas. Comecemos pela liberdade. A partir da discusso feita acima a respeito da ditadura e dos conceitos polticos que descrevem regimes ou prticas negativas, parece claro que h em Comte uma afirmao da liberdade, que ela um ideal a perseguir-se e, ao mesmo tempo, uma condio para a existncia sociopoltica. Todavia, esse conceito para Comte pressupe algumas consideraes terico-epistemolgicas gerais, o que o torna por vezes sujeito a interpretaes equivocadas, exatamente no sentido oposto afirmao da liberdade. Faamos assim uma pequena recapitulao dos conceitos polticos de liberdade. De modo geral, quando se afirma que algum livre, quer-se dizer que ele est desimpedido de obstculos sua ao e/ou que capaz de decidir por si prprio o que fazer e como ser. H relaes entre ambas essas possibilidades, mas podemos iniciar a reflexo com elas sendo percebidas como bastante distintas entre si. Assim, a primeira possibilidade mais objetiva, ao considerar que no h bices externos ao e realizao da vontade interna de algum; como afirma a ausncia de algo, ela considerada negativa. A segunda possibilidade, em oposio, subjetiva, por afirmar a capacidade que os agentes da ao, sejam eles indivduos, sejam grupos, tm de decidir por si mesmos o que desejam fazer, isto , afirma a possibilidade subjetiva de determinao de uma vontade; como afirma a existncia de algo (ou melhor, a possibilidade de ocorrncia de uma ao), essa liberdade positiva. Como se sabe, foi Isaiah Berlin (2002b) quem nomeou essas duas possibilidades de liberdades positiva e negativa, a partir de uma tipologia estabelecida no incio do sculo XIX por Benjamin Constant (2006)212, que diferenciava as liberdades dos antigos da dos modernos.
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O nome desse personagem pode causar dvidas ou confuso para o pblico brasileiro: ns,

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A classificao de Constant ecoava em 1819 o debate, iniciado no Renascimento, em que os europeus perguntavam-se a respeito da especificidade de sua civilizao, avaliando se ela era melhor ou pior que o conjunto das sociedades antigas (em particular, claro, as gregas e a romana) (cf. ROSSI, 1996)213. Enquanto no Renascimento a balana pendia para a Antigidade, nos sculos seguintes ela passou para a modernidade: nesse esprito, Benjamin Constant afirmava que a liberdade dos modernos definida por Isaiah Berlin, no sculo XX, como a liberdade negativa era superior dos antigos liberdade positiva. A liberdade dos antigos era aquela realizada no Estado, por meio da participao direta dos cidados na coisa pblica: somente ao atuar na gora um cidado poderia considerar-se livre, ocorrendo, dessa forma, como que um aambarcamento da sociedade pelo Estado; em oposio a esse modelo, a liberdade dos modernos a liberdade do Estado, em relao ao Estado, que deixa de oferecer bices ao privada dos indivduos particulares e h uma ntida separao entre a sociedade civil e o Estado. Enquanto a tipologia de Benjamin Constant apresenta um carter mais sociolgico e histrico, a verso elaborada por Isaiah mais propriamente politolgica. Nesses termos, a categoria que diferencia a liberdade negativa da positiva a interferncia, tributria da existncia ou no da diferena marcada entre o pblico e o privado. Na liberdade negativa, o Estado no interfere na vida dos cidados; ou melhor: interefere, mas o ideal a buscar-se que essa interferncia seja a menor possvel e a respeito da menor quantidade de questes possvel, de modo que o mbito pblico residual; na liberdade positiva, o Estado por definio interfere na vida privada dos cidados e o mbito particular residual. claro que as categorias de Berlin so tipos ideais; escrevendo em 1958, fcil conceber que ele tivesse como exemplos concretos de
no Brasil, referimo-nos a duas pessoas chamadas Benjamin Constant; o primeiro foi o pensador e poltico franco-suo que viveu entre 1767 e 1830, autor da tipologia de que ora tratamos; o segundo foi o niteroiense Benjamin Constant Botelho de Magalhes, militar, professor de Matemtica e positivista que, tendo vivido entre 1838 e 1891, proclamou a Repblica no Brasil em 1889. Como vimos nos captulos anteriores, mesmo Comte utiliza como princpio heurstico a oposio entre os antigos e os modernos. 257
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cada uma das liberdades o totalitarismo sovitico para a positiva e a democracia liberal dos Estados Unidos (e/ou da Europa ocidental) para a negativa. No apenas por serem idealtpicas, mas por serem demasiadamente simples, as categorias da tipologia de Berlin foram criticadas; nessas crticas, enquanto de modo geral indica-se que a liberdade positiva uma pr-condio social e poltica para a negativa (cf., entre outros, CASARIN, 2008), Phillip Pettit (1997) avanou e props um novo tipo de liberdade, a republicana. J vimos no captulo 3 em que consiste essa liberdade: ela recusa a dominao, ou, de modo mais preciso, a arbitrariedade nas interferncias do Estado, impondolhe limites polticos e jurdicos: o que importa que os cidados tenham segurana em suas vidas e em suas aes, isto , que possam prever o que ocorrer em cada caso e no se sujeitem s vontades arbitrrias, imprevisveis, dos governantes214. Pettit considera que no h como escapar das interferncias, que so muitas vezes necessrias: o que importa que elas estejam sujeitas a controle pblico, isto , da sociedade civil e dos vrios ramos do Estado. Dessa forma, tanto se assegura o Estado de Direito quanto se evita o Estado mnimo dos liberais ( la Hayek ou Friedman). O que resulta dessa discusso? Em linhas gerais, que a liberdade a capacidade que indivduos e grupos tm de agir, nos mbitos pblico e privado, de acordo com seus interesses, estando seguros de que no sofrero interferncias arbitrrias em suas condutas, seja de poderes pblicos, seja de poderes privados. Surge a questo: do que temos visto a respeito da teoria sociopoltica de Augusto Comte, h algum elemento que contrarie a(s) noo(es) esboada(s) de liberdade? A resposta bsica muito simples: no, no h. De acordo com o que o fundador do Positivismo chama de princpio de Aristteles, a sociedade caracteriza-se por uma separao entre os mbitos civil e estatal, por um lado, e entre os mbitos material e espiritual, por outro. Em uma sociedade positiva, na sociocracia, o poder Temporal, isto , o Estado deve ser apenas material, com suas decises sujeitas ao constante e permanente escrutnio pblico, assim como as aes dos chefes particulares (os patrcios); todas as aes devem ser feitas de maneira livre e pacfica, incluindo a as adeses a sistemas religiosos e a regimes
De modo mais especfico, Pettit (1997, cap. 6) distingue duas modalidades de dominao: o dominium e o imperium, em que o primeiro realizado por setores da sociedade civil contra a prpria sociedade civil e o segundo tem por agente o Estado.
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polticos; em qualquer situao, a dignidade humana deve sempre ser preservada e respeitada. Esse pequeno resumo, alis, parece apontar que, de fato, a sociocracia de Comte realiza a liberdade republicana de Pettit, com elementos das outras duas liberdades possveis, conforme definidas por Benjamin Constant e Isaiah Berlin. A dificuldade que o Positivismo parece oferecer a respeito do conceito de liberdade liga-se a uma concepo terico-epistemolgica de fundo. Vejamos uma passagem tornada clebre do Catecismo positivista a respeito; devido sua importncia, ela ser bastante extensa:
A MULHER [...] Toda sujeio do mundo moral e social a leis invariveis, comparveis s da vitalidade e da materialidade, agora apresentada, por certos argumentadores, como incompatvel com a liberdade do homem. [...] O SACERDOTE fcil, minha filha, superar este embarao preliminar, caracterizando diretamente a verdadeira liberdade. Longe de ser por qualquer forma incompatvel com a ordem real, a liberdade consiste por toda a parte em seguir sem obstculos as leis peculiares ao caso correspondente. Quando um corpo cai, a sua liberdade manifesta-se caminhando, segundo sua natureza, para o centro da Terra, com uma velocidade proporcional ao tempo, a menos que a interposio de um fluido no modifique a sua espontaneidade. Do mesmo modo, na ordem vital, cada funo, vegetativa ou animal, declarada livre, se ela se efetua de conformidade com as leis correspondentes, sem nenhum empecilho exterior ou interior. Nossa existncia intelectual e moral comporta sempre uma apreciao equivalente que, diretamente incontestvel quanto atividade, se torna, por conseguinte, necessria para seu motor afetivo e para seu guia racional. Se a liberdade humana consistisse em no seguir lei alguma, ela seria ainda mais imoral do que absurda, por tornar impossvel um regime
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qualquer, individual ou coletivo. Nossa inteligncia manifesta sua maior liberdade quando se torna, segundo seu destino normal, um espelho fiel da ordem exterior, apesar dos impulsos fsicos ou morais que possam tender a perturb-la. Nenhum esprito pode recusar seu assentimento s demonstraes que compreendeu. Mas, alm disso, cada qual incapz de rejeitar as opinies assaz acreditadas em torno de si, mesmo quando ignora os verdadeiros fundamentos em que assentam, a menos que no esteja preocupado de uma crena contrria. Podemos desafiar, por exemplo, os mais orgulhosos metafsicos a que neguem o movimento da Terra, ou doutrinas ainda mais modernas, posto que eles ignorem absolutamente as provas cientficas de tais doutrinas. O mesmo acontece na ordem moral, que seria contraditria se cada alma pudesse, a seu bel-prazer, odiar quando cumpre amar, ou reciprocamente. A vontade comporta uma liberdade semelhante da inteligncia, quando nossos bons pendores adquirem bastante ascendente para tornarem o impulso afetivo harmnico com o verdadeiro destino dele, superando os motores contrrios. Assim, a verdadeira liberdade por toda parte inerente e subordinada ordem, quer humana, quer exterior. Porm, medida que os fenmenos se complicam, eles se tornam mais suscetveis de perturbao e o estado normal supe neste caso maiores esforos, os quais alis so a possveis graas a uma aptido maior para as modificaes sistemticas. Nossa melhor liberdade consiste, pois, em fazer prevalecer, tanto quanto possvel, os bons pendores sobre os maus; e tambm nisto que o nosso imprio tem a sua maior amplitude, contanto que a nossa interveno se adapte sempre s leis fundamentais da ordem universal. A doutrina metafsica sobre a pretendida liberdade moral deve ser historicamente considerada como um resultado passageiro da anarquia moderna; porquanto ela tem por objeto direto consagrar o
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individualismo absoluto, para o qual tendeu cada vez mais a revolta ocidental que teve de suceder Idade Mdia. Mas este protesto sofstico contra toda verdadeira disciplina, privada ou pblica, no pode de modo nenhum entravar o Positivismo, se bem que o catolicismo no pudesse super-lo. Jamais se conseguir apresentar como hostil liberdade e dignidade do homem o dogma que melhor consolida e desenvolve a atividade, a inteligncia e o sentimento (COMTE, 1934, p. 243-246).

A riqueza terica, metodolgica e epistemolgica desse longo trecho fora de dvida; mas, ao mesmo tempo, tambm fora de dvida que ele pouco lido e ainda menos compreendido, estando sujeito s interpretaes o mais superficiais e ligeiras possveis215. Mas concentremo-nos no que importa neste momento: a concepo de liberdade a apresentada tem duas partes, estreitamente vinculadas. Em um primeiro momento, necessrio considerar que a realidade csmica segue leis naturais: esse um dos princpios basilares do Positivismo. Os vrios acontecimentos que ocorrem a todo instante, embora variem ao extremo em durao, em intensidade, na quantidade de elementos e de fatores envolvidos, caso passem por um processo de anlise abstrata, indicaro que seguem padres. Lembremo-nos da escala enciclopdica: ela vai da Matemtica Moral, passando pela Astronomia, pela Fsica, pela Qumica, pela Biologia e pela Sociologia, em um total de sete degraus. Quanto mais prximos da Matemtica, mais independentes so os fenmenos, ou seja, submetem-se a menos variveis para sua ocorrncia, o que equivale a dizer que so menos modificveis pela ao humana. Inversamente, quanto mais prximos da Moral, mais os fenmenos subordinam-se aos outros, anteriores, o que significa que seu maior grau de complicao torna-os ao mesmo tempo mais dependentes e mais modificveis. As leis naturais, ao ascenderem
215 Um exemplo cabal disso a afirmao presente no manual de Sociologia para o Ensino Mdio de Alcntara (2008), que acusa o Positivismo de ser determinista e, portanto, de negar a liberdade humana. Como sugerimos, no existe nenhum determinismo em Comte, da mesma forma que a liberdade defendida pela autora do gnero metafsico, que no aceita absolutamente nenhum limite para a ao humana. Alis, para um exame crtico desse livro que tem o duvidoso mrito de reunir uma enorme quantidade de erros sobre Comte , cf. Lacerda (2009e).

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da Matemtica Moral, tornam-se cada vez mais sujeitas a outras consideraes, o que equivale a dizer que aumenta a abertura para a ao humana nessas fatalidades modificveis. Dito de outra forma, os arranjos gerais, abstratos, permanecem sempre inalterados, mas a possibilidade de modificaes secundrias aumenta a cada degrau acima na escala enciclopdica. Propor que o ser humano no est sujeito a nenhuma lei natural afirmar que ele est completamente separado da realidade, que vive em um mundo s dele, sem se subordinar economia geral dos fenmenos inferiores (ou seja, da Matemtica Qumica, talvez Biologia). Isso completamente despropositado: o ser humano surgiu em um ambiente especfico e sujeita-se desde sempre a uma srie de regularidades que lhe moldaram e moldam a existncia. Por que logo o ser humano, em suas realidades sociolgica e individual, constituiria uma exceo a essa economia geral? Afirmar a liberdade e a dignidade humanas, nesse caso, como um argumento contra o princpio da existncia geral de leis naturais, serve apenas para afirmar que o ser humano existe como que etereamente, de maneira nefelibata, em uma realidade literalmente ideal, destituda de materialidade e de corporeidade: essa liberdade que Augusto Comte qualificou de metafsica afirma que na realidade humana (sociolgica e individual) inexistem leis naturais e que, portanto, o ser humano faz e pode fazer absolutamente o que quiser, realizando suas vontades. Conforme Comte indica, essa concepo tanto absurda quanto imoral: absurda porque no corresponde realidade, nem prtica nem terica: empiricamente sentimos e sofremos os limites nossa ao, aos nossos pensamentos e aos nossos sentimentos, o que a anlise abstrata indica ser devido existncia das leis naturais. Imoral porque vontades destitudas de limites so vontades caprichosas e arbitrrias, incapazes de fixar-se no que quer que seja e de realizar de fato o que quer que seja; no possvel control-las, nem as moderar, nem regular seu funcionamento: para o ser humano, essas vontades cumprem um enorme desservio, ao sugerir foras e capacidades incontrolveis e totalmente irresponsveis. Assim, ao contrrio de a ausncia de limites e de leis naturais corresponder a anseios da dignidade humana, ela afasta-se desse

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ideal216. As duas citaes seguintes resumem esses aspectos, bem como alguns dos que trataremos na seqncia:
Dans une conomie o la dpendance augmente avec la dignit, lexcellence propre au Grand-tre lui fait donc subir toujours lensemble des fatalits relles. Mais ses serviteurs actifs sont moins libres que lui [lHumanit], malgr les anarchiques illusions que leur inspire la volont qui caractrise ltat objectif. Car ils supportent pareillement les fatalits extrieures, tant matrielles que vitales, et les lois, statiques ou dynamiques, de lexistence collective. En outre, ils se trouvent toujours assujettis aux ractions du corpos sur le cerveau, qui, ngligeables envers lconomie sociale, vu la neutralisation mutuelle quelles y subissent, doivent profondment affecter lordre personnel. Lempire de la volont rest donc subordonn constamment celui de la ncessit. Pourvu que cette subordination soit dignement accepte, elle devient la principale source de notre vraie grandeur217 (COMTE, 1929, v. IV, p. 38). Mais, destine perfectionner la fatalit par la volont, son action individuelle [i. e., des individus] ne devient efficace et digne quem se vouant librement au service continu du Grand216 Tratamos do tema das conseqncias polticas e tericas das vontades absolutas, a partir do Positivismo, em Lacerda (2009g, 1); j as pesquisas sociolgicas sobre o estatuto dos indivduos foram tratados, tambm com base no Positivismo mas com outras preocupaes, em Lacerda (2009f, 5). 217 Em uma economia em que a dependncia aumenta com a dignidade, a excelncia prpria ao Grande Ser [a Humanidade] faz-lhe ento sofrer sempre o conjunto das fatalidades reais. Mas seus servidores ativos so menos livres que ela [a Humanidade], malgrado as anrquicas iluses que lhe inspiram a vontade que caracteriza o estado objetivo. Pois eles suportam igualmente as fatalidades exteriores, tanto materiais que vitais, e as leis, estticas e dinmicas, da existncia coletiva. Por outro lado, eles encontram-se sempre submetidos s reaes do corpo sobre o crebro, que, negligenciveis relativamente economia social haja vista as neutralizaes mtuas que elas a sofrem , devem profundamente afetar a ordem pessoal. O imprio da vontade permanece ento subordinado constantemente ao da necessidade.

Desde que tal subordinao seja dignamente aceita, ela torna-se a principal fonte de nossa verdadeira grandeza. 263

tre, dont il constitue llment indivisible et le produit ncssaire. Ainsi tourne vers sa destination normale, lactivit de lhomme amliore continuellement lordre quil subit [...]. Voil comment lapprciation relative de lconomie universelle, par lusage, thorique et pratique, de la hirarchie positive, peut galement systmatiser la dignit personnelle et le dvouement social218 (COMTE, 1929, v. IV, p. 185).

Postular a existncia de leis naturais para a realidade humana no acaba com a capacidade decisria nem com a iniciativa humanas: as leis naturais devem corresponder realidade especfica de cada um dos fenmenos considerados. Ora, no porque inexistem vontades absolutas que inexistem quaisquer vontades: fazem parte da realidade humana as motivaes para as aes e teorias sociolgicas e morais tm que considerar, necessariamente, esse fato. Considera Comte que as leis sociolgicas, por tratarem de agregados sociais e por terem um alto nvel de generalidade, podem dispensar o recurso s vontades; mas o mesmo no ocorre com os indivduos, cuja volio o fundador do Positivismo leva profundamente em conta. claro que a volio individual subordina-se realidade sociolgica, de sorte que os sentimentos, as idias e as aes de cada ser humano vinculam-se ao ambiente social em que esto inseridos, o que equivale a dizer que h restries sociolgicas positivas e negativas para a imaginao e para a ao individuais; mas, por outro lado, a abertura para os desenvolvimentos individuais no pequena219. De maneira mais especfica, h uma vinculao entre as existncias objetiva e subjetiva, as vontades e as fatalidades:

218 Mas, destinada a aperfeioar a fatalidade pela vontade, sua ao individual [i. e., de cada indivduo] no se torna eficaz e digna seno se votando livremente ao servio do Grande Ser, de que constitui o elemento indivisvel e o produto necessrio. Assim orientada em direo sua destinao normal, a atividade do homem melhora continuamente a ordem que sofre [...]. Eis como a apreciao relativa da economia universal, pelo uso, terico e prtico, da hierarquia positiva, pode igualmente sistematizar a dignidade pessoal e o devotamento social. 219

Considerando o quadro terico apresentado no captulo 1, essas idias de Comte chocam-se em parte com as de Mark Bevir e no nos parece que estejam erradas: afinal de contas, afirmar-se teoricamente a liberdade individual para elaborar idias no a mesma coisa que se dizer que os indivduos esto livres de constrangimentos diversos, includos a os sociais.

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Cependant, quelle que soit la supriorit dune telle vie [la vie subjetive], elle ne peut surgir et persister que daprs des influences objectives. Si, dune part, les vivants subissent lempire des morts, ceux-ci, dune autre part, ne dominent que par ceux-l dont lintervention toutefois nest jamais facultative, mme lorsquils sinsurgent contre ce joug ncessaire. Direct et complte, la vie objective se caractrise surtout par la volont; tandis que lexistence subjective rentre sous la fatalit. Les domaines respectifs des morts et des vivants dterminent limmuable fondement et la modification secondaire de la destine humaine. Ainsi, le service direct mane toujours de la volont, dans laquelle se condense toute lexistence crbrale, daprs un concours normal entre le coeur qui nous pousse, lesprit qui nous claire, et le caractre que nous conduit. Elle se trouve naturellement prserve de larbitraire, parce que son efficacit dpend de la subordination continue des vivants envers les morts. Quand cet empire est mconnu, la volont devient aussi strile que perturbatrice220 (COMTE, 1929, v. IV, p. 36-37; sem grifos no original).

A relao entre a ao humana e as leis naturais pode ser sinteticamente sumariada como consistindo em que s mudamos a realidade subordinando-nos dignamente a ela: Toute la sagesse humaine, la fois thorique et pratique, se condense dans cette loi
220

Todavia, qualquer que seja a superioridade de uma tal vida [a subjetiva], ela no pode surgir e persistir seno por meio das influncias objetivas. Se, por um lado, os vivos sofrem o imprio dos mortos, estes, por outro lado, no dominam seno por meio daqueles; essa interveno, entretanto, no nunca facultativa, mesmo quando os vivos insurgem-se contra esse jugo necessrio. Direta e completa, a vida objetiva caracteriza-se sobretudo pela vontade; ao passo que a existncia subjetiva entra na fatalidade. Os domnios respectivos dos mortos e dos vivos determinam o imutvel fundamento e a modificao secundria do destino humano. Assim, o servio direto emana sempre da vontade, na qual se condensa toda a existncia cerebral, por meio de um concurso normal entre o corao que nos impulsiona, o esprito que nos esclarece e o carter que nos conduz. Ela [a vida cerebral] encontra-se naturalmente preservada do arbitrrio, pois sua eficcia depende da subordinao contnua dos vivos aos mortos. Quando esse imprio desconhecido, a vontade torna-se tanto estril quanto perturbadora. 265

fondamentale: lordre le plus noble perfectionne le plus grossier en sy subordonnant221 (COMTE, 1929, v. IV, p. 361). Dessa forma, o Positivismo conjuga dois mbitos analticos que a Teoria Social contempornea tem tratado extensamente o agente (ou o sujeito) e a estrutura. Nesse sentido, ainda, h que se distinguir a teoria da prtica: enquanto a teoria sempre abstrata, geral e analtica, a prtica sempre concreta, especfica e sinttica: o papel da primeira explicar a realidade e fazer previses para orientar a conduta da segunda. A escala dos fenmenos sugere tambm uma escala dos seres, em que o homem ao mesmo tempo sofre todos os tipos de influncias e capaz de mais ou menos as modificar por sua vontade (COMTE, 1929, v. IV, p. 185). A aplicao dos conhecimentos tericos o mbito das artes prticas, das quais a primeira e mais importante a educao, seguida da poltica e, depois, por todas as especializaes decorrentes das demais cincias abstratas. A complicao prtica sempre deixar lacunas em nosso conhecimento da realidade; por outro lado, o ser humano no faz nada se no estiver motivado: assim, a vida prtica exige do ser humano o exerccio da vontade, seja para completar o nosso conhecimento, seja pura e simplesmente para acabar com a irresoluo e agir. nesse duplo sentido que deve ser lida a seguinte frmula: mister haver vontades, para completar as leis (COMTE, 1899, p. 76). Mais: as origens de cada vontade so mltiplas, mas a vontade em si sempre individual e indivisa: Car laction immdiate et spciale exige lunit de rsolution, malgr la multiplicit, souvent inextricable, des sources de chaque dessein. Pendant la vie objective, tout serviteur de lHumanit devient linstrument de sa providence, sans altrer une individualit toujours rsume par la volont222 (COMTE, 1929, v. IV, p. 103). Cabe ainda indicar que, do ponto de vista prtico, a interveno na realidade exige previamente o conhecimento das leis naturais (e no das supostas vontades teolgicas ou metafsicas): exatamente para satisfazer as vontades humanas que se buscam as leis, no que o fundador
221 Toda a sabedoria humana, ao mesmo tempo terica e prtica, condensa-se nesta lei fundamental: a ordem mais nobre aperfeioa a mais grosseira subordinando-se a ela. 222 Pois a ao imediata e especial exige a unidade de resoluo, malgrado a multiplicidade, freqementemente inextricvel, das fontes de cada desejo. Durante a vida objetiva, todo servidor da Humanidade torna-se o instrumento de sua providncia, sem alterar uma individualidade sempre resumida pela vontade.

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do Positivismo chamou de liga contnua da vontade contra a necessidade (COMTE, 1929, v. IV, p. 357). Para evitar uma confuso possivelmente generalizada, vale notar que as vontades que o Positivismo considera so vontades empricas, do ser humano, e no so as mesmas atribudas pela teologia e pela metafsica para explicar a realidade; essas vontades teolgicometafsicas so absolutas e pressupem a existncia de seres extranaturais que fazem o mundo existir e agir a seu bel-prazer, de maneira caprichosa e voluntariosa; j as vontades consideradas pela Sociologia e pela Moral so os atos volitivos especficos do ser humano, que guardam amplo grau de liberdade, ainda que submetidos a leis naturais. Essas leis naturais referem-se em parte forma, em parte ao contedo: no que se refere inteligncia, por exemplo, um indivduo teolgico pensar formalmente em termos absolutos e conceber a existncia de divindades; em termos afetivos, o desenvolvimento do altrusmo torna mais fcil e mais simples o controle do egosmo (que, por sua vez, tende para fins altrustas) e assim por diante. De passagem, tambm convm notar que seria de uma incoerncia profunda e flagrante que um autor a todo momento preocupado com a coerncia interna de suas idias negasse as vontades humanas, que esto associadas instituio de um poder Espiritual, cuja responsabilidade formar e modificar as vontades e no os atos. Em todo o volume IV do Sistema de poltica positiva, mas especialmente em seu captulo 1 (COMTE, 1929, v. IV, cap. 1), o fundador do Positivismo tratou com cuidado dessas questes, sempre referindo as vontades a indivduos concretos que so educados, isto , cujos sentimentos e pensamentos so confrontados cotidiana e vitaliciamente existncia prtica e, em funo desse comrcio entre subjetividade e objetividade, tm seus comportamentos regrados: esse regramento, embora livre e com amplitude de ao, no nem arbitrrio, nem caprichoso, nem absoluto, nem extranatural. Alis, veremos na prxima seo como, para o Positivismo, em termos sociolgicos a vontade social tem uma sede, que o patriciado. O conjunto das indicaes feitas tanto neste captulo quanto nos anteriores torna evidente, parece-nos, que a sociocracia proposta por Augusto Comte pressupe mais que a mudana das instituies atualmente prevalentes (seja esse atualmente o do nosso incio do
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sculo XXI, seja o de meados do sculo XIX, quando Comte viveu e escreveu): o princpio de legitimao diferente, o que conduz a uma institucionalidade diversa. De acordo com o Positivismo, a legitimidade um conceito poltico, sujeito como qualquer outro lei dos trs estados, de tal sorte que s legitimaes teolgicas e metafsicas deve suceder a positiva223: nesse sentido que se deve entender a concepo comtiana de democracia concepo radicalmente negativa, diga-se de passagem. Convm lembrar, antes de mais nada, que vrios autores tm indicado nos ltimos anos, quando no nas ltimas dcadas, que atualmente a democracia o regime poltico consensual, no sentido de que todos desejam viver em ou estabelecer democracias. Todavia, ao mesmo tempo em que existe esse consenso por assim dizer vernacular, existe o fato de que o contedo especfico da democracia amplamente sujeito a debates, havendo democracias populares, diretas, liberais, representativas, capitalistas, comunistas, socialistas etc., alm dos vrios tipos de democratas: democratocristos, social-democratas, nacional-democratas etc. (cf. HELD, 1987, Introduo). Em outras palavras, apenas por uma extrema abstrao possvel aceitar a existncia de algo como uma democracia tout court. Da mesma forma, em parte em virtude desse atual consenso favorvel democracia, critic-la em princpio algo prximo a colocar-se na posio de ditadorial ou melhor, de autoritrio: mas a radical polissemia do termo, associada a anacronismos mais ou menos marcados, torna a equivalncia entre crtica democracia e adeso a autoritarismos algo profundamente discutvel pelo menos no mbito desta pesquisa. Para o fundador do Positivismo, a democracia a forma poltica da metafsica moderna, isto , da crtica sociedade catlico-feudal, realizada espontaneamente desde o sculo XIV e sistematicamente a partir do sculo XVI. Dessa forma, em si mesma a democracia no apresenta um contedo especfico, mas sim uma srie de consideraes, princpios e valores que servem para destruir, organizaes sociopolticas pr-existentes, por meio da crtica sistemtica; ela muito
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Um pequeno esclarecimento: Comte no tratou da legitimidade enquanto tal, no sentido de que no desenvolveu uma teoria geral da legitimidade como, depois, Max Weber fez; todavia, como vimos indicando, de maneira inadequado usar esse conceito no mbito do Positivismo.

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mais negativa que positiva, muito mais destruidora que construtiva. Quais so esses valores e princpios? A liberdade ilimitada de conscincia, com suas duas conseqncias, os dogmas da igualdade e da soberania popular; da mesma forma, a democracia comporta um elemento de inveja dos pobres em relao aos ricos, que no aceita que estes tenham empregados responsveis pela manuteno de suas residncias e servios diversos (embora concorde com isso no que se refere ao clero, em particular catlico) (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 293294). No captulo 5 vimos que a crtica comtiana liberdade ilimitada de conscincia no consiste em recusar a cada pessoa a possibilidade de examinar, por si s, individualmente, os argumentos e os raciocnios disponveis a respeito das vrias questes humanas e da tirar concluses prprias: essa possibilidade seria, se podemos jogar com as palavras, a liberdade de conscincia. O problema com a liberdade ilimitada da conscincia ou, o que evita confuses, com a liberdade absoluta de conscincia est em que cada indivduo arroga-se a capacidade de discutir e resolver qualquer questo com seus prprios recursos intelectuais, independentemente e mesmo a despeito de provas e argumentos que outrem tenha elaborado; se -nos permitido falar assim, uma combinao de palpitismo com extremos orgulho e arrogncia. fcil ver o quo corrosivo esse dogma: no contexto da decadncia moderna da autoridade papal, o seu resultado, a partir do protestantismo, foi a degradao das verdades teolgicas e, aplicado continuamente e sem freios, resultou na emancipao do ser humano em relao teologia de tal sorte que, nesses termos, cumpriu um papel positivo. Mas, por outro lado, aps a corroso da teologia, a aplicao contnua do dogma da liberdade ilimitada de conscincia torna impossvel a constituio de qualquer sistema ou regime sociopoltico, pela completa ausncia de acordo e de possibilidade de acordo entre os indivduos. A liberdade ilimitada de conscincia tambm pode ser percebida como uma razo individual absoluta, que conduz, naturalmente, para a concepo de que cada indivduo um ente absoluto, isto , que se basta a si mesmo, que no vive em relao com os demais nem necessita de outras pessoas para viver; alm disso, haja vista a origem intelectual desse dogma, os indivduos assim definidos so quase que por definio intelectualistas, isto , calculadores e raciocinadores. Por fim, concentrando-se em si mesmos e desconsiderando, quando no
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desprezando, os demais, esses indivduos absolutos exaltam o egosmo, o que, incrementado pelo intelectualismo, conduz a negar o altrusmo, isto , os instintos humanos que tendem sociabilidade e generosidade. O individualismo, conseqncia da liberdade absoluta de conscincia, conduz naturalmente por sua vez ao igualitarismo224: se cada um capaz de decidir sozinho a respeito do que quiser e se pode viver independentemente dos demais, todos so iguais a todos e nenhuma diferena aceitvel. Ora, a sociedade baseia-se na diferenciao contnua dos seres humanos tomados individualmente e coletivamente: essa a conseqncia da liberdade; para manter a igualdade, opondo-se a essa marcha social espontnea, necessrio opor-se prpria liberdade225. Ou, em uma formulao bastante direta, indicando a hipocrisia da igualdade: Le dogme de lgalit, voile ordinaire de linstinct dominateur, nest pas moins rvolutionnaire parmi les peuples que chez les individus: il y dtourne davantage du concours habituel226 (COMTE, 1929, v. IV, p. 484; sem grifos no original). O dogma da soberania popular uma conseqncia especificamente poltica da liberdade absoluta de conscincia e, para que se possa compreend-lo adequadamente, convm relacion-lo ao princpio de soberania a que se ope: a soberania divina. De acordo com o fundador do Positivismo, o fim da Idade Mdia resultou no fortalecimento dos estados modernos paralelamente decadncia da Igreja Catlica; nesse momento embora, de resto, tambm em todas as sociedades em que a teologia prevalece , o poder Temporal foi justificado com o recurso s vontades divinas, em que os governantes
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Comte (1929, v. III, cap. 6-7; 1975, lio 46) esclarece como que esses dogmas surgiram como desenvolvimento do prprio catolicismo: dogmaticamente, ele egosta e individualista; durante a Idade Mdia, o sacerdcio catlico, juntamente com as instituies prprias ao feudalismo, evitou esses problemas, mas a decadncia do catolicismo na qual se encontra a degenerao doutrinria e moral dos sacerdotes levou-o a abandonar essas preocupaes e a desenvolver os instintos fundamentais de sua doutrina; o protestantismo desenvolveu ainda mais esses traos doutrinrios. Cf. tambm a esse respeito Laffitte (1897) e, sobre a origem catlica (ou, de maneira geral, crist) do individualismo moderno, Dumont (1992).

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fcil perceber a o mesmo raciocnio aplicado por Tocqueville para deduzir as conseqncias polticas de sua concepo societal da democracia alis, nesse caso, com os mesmos resultados. O dogma da igualdade, vu ordinrio do instinto dominador, no menos revolucionrio entre os povos que entre os indivduos: ali ele desvia mais do concurso habitual.

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mandavam em seus sditos devido a mandatos concedidos pelos deuses: dessa forma, os governantes deviam prestar contas em ltima anlise apenas a deus, no a seus povos. Esse tipo de raciocnio, como sabemos, foi aplicado de maneira clara nas monarquias absolutas e foi exposto e desenvolvido por autores como Jacques Bossuet, Joseph de Maistre e Louis de Bonald. Opondo-se soberania divina, desenvolveu-se a soberania popular, em que uma entidade abstrata chamada Povo detm o poder soberano, isto , a capacidade de conduzir temporalmente a nao e elaborar as suas leis; nesse esquema, os governantes so agentes executivos que meramente aplicam a vontade da entidade Povo, devendo prestar-lhe contas e podendo sofrer a remoo do poder a qualquer instante. Embora critique duramente o dogma da soberania popular, Comte reconhece que em si ele foi necessrio para a crtica soberania divina, desempenhando, assim, um papel positivo. Mas, alm disso, o principal condensador desse dogma, Rousseau cujos talentos eram muito mais literrios que filosficos teve o importante papel de desenvolver o poderoso estmulo para a derrubada final do antigo regime na Frana (COMTE, 1975, p. 456-458). De maneira mais especfica, convm notar que o Positivismo rejeita sem hesitaes o dogma da soberania popular, embora aceite o que h de til e proveitoso nele; em termos gerais, esse dogma autoriza, de maneira crtica e revolucionria, o recurso habitual insurreio popular contra os governantes: para Comte, as insurreies, embora legtimas em certos casos, devem sempre ser situaes extremas e excepcionalssimas, tanto devido ruptura da normalidade quanto devido ao necessrio uso da violncia implicados (COMTE, 1929, v. I, p. 134-135). Como argumentou o discpulo direto de Augusto Comte, Pierre Laffitte (1889, p. 43-55), a noo de Povo caracteristicamente metafsica: uma pura abstrao, impassvel de ter uma sede real determinada; a sua vontade sempre arbitrria, ilimitada e, da, caprichosa impassvel de erros, atribuindo a si a infalibilidade recusada ao papa e soberania divina; alm disso, a nebulosa vontade geral de Rousseau no oferece melhores condies de verificao ou, o que mais importante, de realizao prtica. necessrio distinguir dois sentidos at aqui confundidos no que se refere soberania popular: um poltico e aplicvel a certos casos; o
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outro moral e aplicvel a todos os casos. O sentido poltico consiste na vigilncia e na fiscalizao do pblico relativamente s aes governamentais; em alguns casos gerais, que envolvem diretamente a existncia da comunidade e so mais ou menos simples, o comum do povo capaz de avaliar e criticar com certa competncia as questes envolvidas: declaraes de guerra, decises de tribunais e assim por diante. Mas, alm desses casos de evidente generalidade, o povo no tem competncia e no lhe podem ser atribudos poderes decisrios, sob os mais variados riscos (polticos, tcnicos, morais etc.). J o sentido moral da soberania popular plenamente incorporvel ao Positivismo; devido importncia da questo, mais uma vez faremos uma citao extensa:
Sous le second aspect, linterprtation normale de la prtendue souverainet du peuple se rduit lobligation fondamentale de diriger toute lexistence sociale vers le bien commun, doublement relatif, dordinaire, la masse proltaire, soit en vertu de son immense supriorit numrique, soit surtout daprs les difficults propres sa destine naturelle, qui exige une sollicitude artificielle, peu ncessaire ailleurs. Mais, ainsi conue, cette notion, essentiellement rpublicaine, se confond avec la base universelle de la vraie morale, la prpondrance directe et continue de la sociabilit sur toute personnalit. Le positivisme est tellement apte se lincorporer, quelle y devient, comme ce discours [Discours prliminaire] la dj prouv, le principe unique de sa systmatisation totale, mme spculative. En sappropriant jamais ce grand prcepte social, dont lesprit mtaphysique dut tre, depuis la dcadence du catholicisme, lorgane provisoire, il [le positivisme] le purifie dfinitivement de toute inspiration anarchique227 (COMTE, 1929, v. I, p. 136-137).
227 Sob o segundo aspecto, a interpretao normal da pretendida soberania do povo reduz-se obrigao fundamental de dirigir toda a existncia social para o bem comum, duplamente relativo, de ordinrio, massa proletria, seja em virtude de sua imensa superioridade numrica, seja sobretudo devido s dificuldades prprias ao seu destino natural, que exige uma

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Em outras palavras, se por um lado no cabem diretamente ao povo as decises polticas cotidianas, a ele cabe a vigilncia permanente do uso do poder pelos governantes, seja como corpo de cidados, seja como principal afetado pelas decises prticas. Assim, deixado de lado o contedo poltico da soberania popular que anrquico , o seu contedo moral plenamente republicano; alis, essa transformao em sentido apenas moral no diminuir a importncia da superviso popular do poder, mas aument-la-. Rosanvallon (2006) traa rapidamente a histria da palavra democracia, indicando algumas fases de sua evoluo, desde o Iluminismo at Tocqueville. Desse artigo pode-se extrair que, na passagem dos sculos XVIII para XIX, essa palavra resumiu em si trs conceitos e processos que anteriormente estavam separados e que se realizavam por vias diversas: 1) um princpio de legitimao poltica, 2) um processo de seleo dos governantes e 3) o sufrgio universal. De acordo com o relato de Rosanvallon, nem sempre esses trs elementos estiveram conjugados pelos tericos da democracia; em alguns casos especificamente no de Tocqueville nenhum deles comparecia228. Comte, por seu lado, percebia-os mais ou menos todos na democracia, embora desse nfase ao aspecto da legitimao, que foi o que examinamos h pouco. Desenvolveremos nas prximas sees deste captulo os aspectos institucionais de seleo dos governantes para o Positivismo, mas devemos ainda consagrar, nesta seo, algumas
solicitude artificial, pouco necessria alhures. Mas, concebida assim, essa noo, essencialmente republicana, confunde-se com a base universal da verdadeira moral, a preponderncia direta e contnua da sociabilidade sobre toda personalidade. O Positivismo to apto a incorpor-la a si que ela tornar-se-, como este discurso [Discurso preliminar] j o provou, o princpio nico de sua sistematizao total, mesmo especulativa. Apropriando-se para sempre desse grande preceito social, de que o esprito metafsico deveu ser, aps a decadncia catlica, o rgo provisrio, ele [o Positivismo] purifica-o definitivamente de toda inspirao anrquica. Os trs elementos so de carter poltico: para Tocqueville, a democracia no consiste em uma realidade poltica, em um regime poltico, mas em uma realidade social, caracterizada pela igualdade de condies dos indivduos. Sem propriamente desmerecer a eventual realidade poltica da democracia, para Tocqueville era possvel existir democracias autoritrias, ou seja, sociedades democrticas com regimes autoritrios ele exemplificaria isso com o Terror de Robespierre e com o II Imprio francs, de Lus Napoleo. De qualquer forma, a democracia tocquevilleana, sua igualdade de condies, consiste muito mais no fim da sociedade estamental, de castas, que em qualquer outra coisa: a substncia dessa ltima formulao (embora no exatamente as palavras) poderia ser subscrita por Augusto Comte. 273
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consideraes a respeito de duas instituies polticas da democracia, conforme vistas por A. Comte: o voto e os direitos. Tomando como pano de fundo as crticas j feitas ao carter metafsico da democracia, possvel entender, e simplificar, a discusso sobre direitos e votos. Neste contexto, os direitos so os direitos naturais, elaborados em contraposio aos direitos divinos; no se trata, portanto, do ordenamento jurdico, do conjunto das leis e das possibilidades de ao individual e coletiva prescritas e facultadas pela legislao. Essa confuso, alis, um dos motivos do sucesso desse linguajar, pois que se passa, implcita ou explicitamente, das postulaes metafsicas para o ordenamento concreto, subentendendo-se com isso que, de alguma forma, o corpo emprico de leis surge e deve justificar-se por meio dos princpios puramente abstratos, anistricos e antissociolgicos. Os direitos naturais, ou direitos humanos, foram constitudos juntamente com a idia da soberania popular, de modo a retirar dos reis a justificativa que eles tinham para suas aes, da mesma forma que sua capacidade de ao poltica. Deixando de lado a forma, que passa de teolgica para metafsica, isto , de baseada na vontade dos deuses para a vontade de abstraes personificadas (no caso, o Povo), o contedo dos direitos naturais o mesmo que o dos direitos divinos, no sentido de que ambos so arbitrrios, todo-poderosos e absolutos alis, como as vontades e as causas mobilizadas pelas concepes teolgicometafsicas da realidade (cf. COMTE, 1929, v. I, p. 361; v. II, p. 87). bem verdade que os direitos naturais realizam a tarefa destrutiva de minar o arbtrio monrquico, ao sujeitar os reis vontade do povo; mas s o fazem substituindo o arbtrio dos reis pelo dos povos (ou melhor, do Povo)229.

229 Ou, como sintetizou Rodolfo Paula Lopes (1981, p. 323), A la souverainet royale soppose la souverainet populaire; la hirarchie fonde sur la naissance le dogme de lgalit; la infaillibilit papale et la discipline spirituelle de lglise, la libert illimite de conscience, qui autorise pontentiellement tout individu devenir un rformateur; aux droits de source divine, les droits de lhomme ( soberania real ope-se a soberania popular; hierarquia fundada sobre o nascimento, [ope-se] o dogma da igualdade; infalibilidade papal e disciplina espiritual da Igreja [Catlica], [opem-se] a liberdade ilimitada de conscincia, que autoriza potencialmente todo indivduo a tornar-se um reformador; aos direitos de origem divina, [opem-se] os direitos humanos).

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Dessa forma, a noo de direitos, para Comte, especialmente daninha, pois consagra o mais completo egosmo, seja ele pessoal, seja ele coletivo (familista, classista, nacional etc.). De que forma? O direito uma relao entre dois sujeitos, em que o detentor do direito goza de um privilgio que deve ser atendido imediatamente pelo outro, assim que for exigido, independentemente de quaisquer outras consideraes; em outras palavras, os direitos somente exigem, mas no provem nem retribuem nada; alm disso, considerando que os direitos naturais so fruto da pura abstrao, eles podem ser o mais completamente arbitrrios230. Enquanto eles limitaram-se ao combate aos direitos divinos, a arbitrariedade dos direitos humanos esteve limitada e, de qualquer forma, cumpriram um papel positivo: mas, a partir do momento em que a atividade destruidora completou-se, os direitos naturais perderam seus sentido e foco, completamente inadequados para orientar as relaes sociais de maneira normal e positiva (COMTE, 1929, v. I, p. 361)231. Em oposio aos direitos humanos, o Positivismo prope os deveres, que so relaes mtuas, de todos para com todos, em que cada um deve cumprir com suas obrigaes familiares, cvicas e a sim humanas: a noo de deveres, para Comte, dessa forma, 1) baseada na realidade social, 2) relacional, 3) coletiva e 4) permite o desenvolvimento do altrusmo. nesse princpio resumido na idia de que ningum tem nenhum direito alm do de cumprir seus deveres que o fundador do Positivismo prope fundar a moral universal, isto , prpria ao estado definitivo do ser humano e comum a toda a humanidade; alm disso, os deveres no so relativos apenas aos seres humanos vivos entre si, mas estendem-se para as existncias subjetivas,

230 H outro problema derivado da idia de direitos naturais: a pretenso, to cara aos juristas, de que a sociedade feita pelas leis, isto , de que basta mudar as leis para que a sociedade mude de maneira correspondente, como se a sociedade fosse matria plstica a ser livremente moldada pelos legisladores. Embora, sem dvida, as leis tenham sua importncia e seu peso, ao constrangerem alguns comportamentos e incentivarem outros, elas no criam a sociedade; alis, como se sabe, as leis tm que corresponder organizao geral da sociedade para valerem, para terem eficcia. Essa iluso legiferante, de carter metafsico, o motivo por que tantas leis no Brasil no pegam. 231

Nesse sentido, alis, argumentamos em Lacerda (2009c) que qualquer projeto de sociedade mais justa e, principalmente, mais fraterna que pretenda basear-se na noo dos direitos incoerente e est fadado ao fracasso. 275

isto , para a continuidade humana, ultrapassando a mera solidariedade (COMTE, 1929, v. II, p. 103; v. IV, p. 342). No que se refere ao ordenamento jurdico, h o problema da justificao das leis pelos direitos naturais; para isso, Comte considera que os indivduos devem ter as garantias necessrias para o cumprimento de suas responsabilidades e obrigaes: surgindo da reciprocidade de deveres, as garantias individuais fornecem os equivalentes morais dos direitos, sem os seus perigos polticos (COMTE, 1929, v. I, p. 361). Entre essas garantias, como vimos, esto as vrias liberdades, vistas como condies e resultado da vida coletiva e individual232. Pierre Laffitte sintetizou essas perspectivas como segue:
Auguste Comte a dfini le devoir: le devoir est la fonction accompli par um organe libre. Ce theorme est profonde et caratrise la vraie destination du devoir, qui est laccomplissement dune fonction sociale ou domestique, par un tre conscient, que en comprend plus ou moins bien la nature et les conditions. Cette dfinition reste nanmoins insuffisante, car elle ne tient pas compte dun caractre, que les lgistes et les philosophes ont toujours constat, comme inhrent la notion du devoir: celui de lobligation. Il faut aller plus loin et reconnatre quau caractre de lobligation doit se joindre celui de leffort sur soit-mme, qui lui est corrlatif233 (LAFFITTE, 1892a, p. 30; grifos no original).

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Comte usa a expresso garantias individuais no lugar da palavra direitos. Supomos e este comentrio apenas uma hiptese, haja vista no termos encontrado em sua obra maiores indicaes a respeito que tenha haurido essa noo da teoria das garantias proposta por Benjamin Constant. Sobre as idias de Benjamin Constant a respeito, cf. Matteucci (1994, p. 250-251).

233 Augusto Comte definiu o dever: o dever a funo realizada por um rgo livre. Esse teorema profundo e caracteriza a verdadeira destinao do dever, que a realizao de uma funo social ou domstica, por um ser consciente, que compreende mais ou menos bem a sua natureza e as suas condies. Essa definio permanece, entretanto, insuficiente, pois ela no leva em conta um aspecto, que os legistas e os filsofos sempre constataram, como inerente noo de dever: o da obrigao. necessrio ir mais longe e reconhecer que ao carter de obrigao deve-se juntar o do esforo sobre si mesmo, que lhe correlativo.

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Veremos no prximo captulo as teorias comtianas da propriedade e da luta de classes, mas podemos aqui adiantar alguns elementos. A noo de direitos em particular na poca de Comte causava problemas sobretudo no que se referia propriedade (privada): como ela era, e ainda , justificada por meio dos direitos e esses direitos so absolutos e individualistas, a prpria instituio da propriedade torna-se absoluta e individualista, o que impede o seu controle social e a soluo dos problemas materiais da sociedade. Em meados do sculo XIX o absolutismo da propriedade era muito mais acentuado que neste incio do sculo XXI; a crtica a ela e as propostas de sua extino pelos vrios grupos do que chamamos hoje de esquerda, mas que eram denominados por Comte de comunistas, criavam situaes bastante tensas e virtualmente insolveis. Os proletrios, para criticar o direito absoluto dos grandes proprietrios, propunham por sua vez os seus prprios direitos: mas, para o fundador do Positivismo, esse era um remdio intil para os problemas enfrentados; em seu lugar, dever-se-ia afirmar o carter social da propriedade e os deveres que os grandes proprietrios tm para com a sociedade. Dessa forma, o proletariado no precisaria renunciar aos seus direitos, mas apenas deixar de exigi-los e de exerc-los, tornando-os desnecessrios (COMTE, 1929, v. I, p. 151). Alis, como vimos no captulo anterior, o proletariado deveria substituir a ao poltica direta e violenta em favor dos (seus) direitos pela ao politicamente indireta, de carter moral e pacfico, juntamente com o sacerdcio, no sentido de modificar o sentido da propriedade:
La principale amlioration, celle qui doit bientt dvelopper et consolider toutes les autres, consiste dans le noble office social ainsi confr directement aux proltaires, dsormais rigs en auxiliaires indispensables de la puissance spirituelle. Cette immense classe, qui, depuis sa naissance au moyen ge, tait reste extrieure lordre moderne, y prend alors la vraie position qui convient sa nature propre et au bien commun. A leurs fonctions spciales, tous ses membres joignent enfin une haute participation habituelle la vie publique, destine compenser les inconvnients invitables de leur situation prive. Loin de troubler lordre fondamental, une telle coopration populaire en constituera la plus ferme garantie, par cela mme quelle ne sera
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point politique, mais morale. Telle est donc la transformation finale que le positivisme opre dans la manire dont lesprit rvolutionnaire a conu jusquici lintervention sociale des proltaires. A lorageuse discussion des droits, nous substituons la paisible dtermination des devoirs. Les vains dbats sur la possession du pouvoir sont remplacs par lexamen des rgles relatives son sage exercice234 (COMTE, 1929, v. I, p. 151; sem grifos no original)235. [...] Les efforts directs des philosophes et des proltaires pour transformer enfin les dbats politiques en transactions sociales, en faisant dignement prvaloir les devoirs sur les droits236 (COMTE, 1929, v. I, p. 207).

O conjunto dessas propostas , como vimos quando tratamos da noo de repblica, subordinar a poltica moral: para Augusto Comte, uma das condies para isso ocorrer a substituio dos direitos (naturais) pelos deveres. Alis, de modo mais amplo, convm notar que uma das preocupaes centrais do Positivismo substituir os meios polticos pelos meios morais, o que equivale a passar o emprego dos meios violentos e impositivos pelos meios pacficos e de aconselhamento: essa mudana corresponde, de modo geral, afirmao
234 A principal melhoria, aquela que em breve deve desenvolver e consolidar todas as outras, consiste no nobre ofcio social assim conferido diretamente aos proletrios, doravante erigidos em auxiliares indispensveis da potncia espiritual. Essa imensa classe, que, depois de seu nascimento na Idade Mdia, permaneceu exterior ordem moderna, assumir ento a verdadeira posio que convm sua natureza prpria e ao bem comum. A suas funes especiais, todos os seus membros acrescentaro enfim uma alta participao habitual na vida pblica, destinada a compensar os inconvenientes inevitveis de sua situao privada. Longe de atrapalhar a ordem fundamental, uma cooperao popular desse tipo constituir-lhe- a mais firme garantia, pois no ser poltica, mas moral. Tal , assim, a transformao final que o Positivismo opera na forma como o esprito revolucionrio concebeu at aqui a interveno social dos proletrios. tempestuosa discusso dos direitos, ns substituiremos a pacfica determinao dos deveres. Os vos debates sobre a posse do poder sero trocados pelo exame das regras relativas ao seu sbio exerccio. 235 A referncia no final desse trecho ao poder, mas evidentemente ele pode, e deve, ser estendido tambm propriedade (que, afinal de contas, tambm uma forma, ou fonte, de poder).

[...] Os esforos diretos dos filsofos e dos proletrios para transformar enfim os debates polticos em transaes sociais, fazendo dignamente prevalecer os deveres sobre os direitos.

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da positividade e ultrapassagem da metafsica sociopoltica. Mais: os deveres, bem como todas as regras morais, no podem transformar-se em regras polticas, sob o perigo de tornarem-se opressivas (COMTE, 1929, v. IV, p. 123). O ltimo elemento especfico da democracia que devemos considerar nesta seo o voto. Trataremos dele porque, como Ronsavallon (2006) indicou, a idia de sufrgio universal liga-se de democracia, o que era ainda mais forte no sculo XIX; entretanto, como nas prximas sees deste captulo abordaremos as questes institucionais do projeto poltico de Comte, seremos relativamente sumrios no tema do voto. O voto um expediente naturalmente resultante dos dogmas da liberdade absoluta de conscincia, da igualdade e da soberania popular: de acordo com esses dogmas, como todos os indivduos so iguais entre si e igualmente capazes de opinar sobre o que quer que seja; como todos exigem a mesma dignidade decisria e como o poder emana do Povo, isto , do conjunto desses indivduos oniscientes e onipotentes, a escolha dos governantes s pode ocorrer por meio de um critrio puramente numrico, que o voto. Em contraposio a tais idias, argumenta Comte que, considerando que os titulares das funes exercidas so os mais adequados para julgar as condies de funcionamento e de exerccio dessas funes, o resultado que o sufrgio uma instituio anrquica e revolucionria, no sentido de que mina o poder dos governantes, ao submet-los aos inferiores e a todos aqueles que so incapazes de avaliar adequadamente, em termos morais, intelectuais e prticos, aquilo sobre o que decidem. Entretanto, curiosamente, face existncia e consagrao do sufrgio, o fundador do Positivismo considera que ele deve permanecer. Para isso, so necessrias trs modificaes (COMTE, 1929, v. IV, p. 394-395): 1. o incio cvico: para votar e ser votado, o cidado deve ter pelo menos 28 anos de idade, a fim de que um instrumento relativo organizao da vida cvica seja utilizado pelos membros efetivos da vida cvica com plena responsabilidade237;
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O limite especfico de 28 anos tem a seguinte justificativa: para Comte, aps o perodo de 279

2. cada eleitor deve assumir plena responsabilidade por seu voto, tornando-o pblico; 3. deve-se estabelecer a possibilidade de delegao pessoal de cada eleitor, de modo a poder transferir-se para outrem a capacidade de votar. A delegao do voto permite que surjam chefes investidos da confiana poltica popular; ao mesmo tempo, os eleitores que efetivamente, isto , ativamente exercerem o voto sero reconhecidos como mais capacitados para o seu exerccio, seja por terem maior interesse nas questes envolvidas nas eleies, seja porque os demais cidados reconhecem neles capacidades gerais (morais, intelectuais, prticas). Com isso, ser possvel garantir o mximo de moralidade que o voto permite, ao mesmo tempo que se reconhecer a necessidade de concentrar o comando. Um aspecto de importncia central que o Positivismo no prega a extino completa do voto, embora advogue, com toda clareza, o mximo de restrio em seu uso: essas modificaes no sufrgio foram propostas inicialmente no Discurso sobre o conjunto do Positivismo, assim como no Relatrio da Sociedade Positivista destinado a avaliar o governo provisrio da II Repblica ambos de 1848 ; foram depois reafirmadas no volume IV do Sistema de poltica positiva, de 1854, e no Apelo aos conservadores, de 1855. Ao mesmo tempo, por mximo de restrio no se entende aqui expedientes como o voto censitrio, mas, por um lado, que o seu carter metafsico (dado pelo seus elementos de individualismo e de liberdade absoluta de conscincia) seja restringido (com a delegao e a publicidade) e, por outro lado, que as ocasies em que seja empregado tambm diminuam (com o fim dos mandatos fixos para os governantes). Desse modo, considerando as mudanas sugeridas, o sufrgio deve ser sempre universal, isto , aberto universalidade dos
educao moral e intelectual, que se estende da primeira infncia at o fim da adolescncia, cada cidado deve ter um perodo de aprendizagem e experimentao prticas, de modo a poder decidir-se com clareza e segurana a respeito de qual carreira, ou ofcio, seguir em sua vida; esse perodo encerra-se aos 28 anos, que marcam o ingresso efetivo de cada cidado na cit, em que cumpre suas obrigaes e assume plenamente os deveres, isto , as responsabilidades por suas aes e decises (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 125-126).

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cidados. O resumo dessas consideraes que o voto no um direito individual, mas uma funo social, a ser desempenhada livremente e com responsabilidade pelos cidados que se julgarem e que sejam julgados pelos demais como aptos para tal (cf. SOCIT POSITIVISTE, 1981b, p. 297). Uma ltima observao, antes de concluirmos estes comentrios. Veremos nas prximas sees que, para Comte, a pregao democrtica liga-se a esforos niveladores (isto , igualitaristas) e feita por indivduos que almejam o poder e no propriamente o bem-estar coletivo: esses indivduos so os letrados aqueles que tm uma certa erudio, grande capacidade retrica, muita ambio e pouco devotamento social, o que os faz procurar o parlamentarismo , cuja origem social especificamente burguesa. Em oposio a eles esto os prprios proletrios, que desejam a dignidade e a liberdade, no o igualitarismo, o individualismo e o egosmo; ainda segundo Comte, para os proletrios, a fiscalizao do exerccio e das aplicaes do poder muito mais importante que o seu uso direto: esse regime de liberdade e responsabilidade a sociocracia, no a democracia (COMTE, 1899, p. 146-154). Os elementos considerados por Augusto Comte para sua crtica democracia, como se v, referem-se formulao dessa idia vigente nos sculos XVIII e XIX; embora sem dvida alguma o que se entendeu por democracia no sculo XX e entende-se em parte ainda hoje, no incio do sculo XXI, tenha elementos em maior ou menor quantidade desse conceito rousseauniano, v-se que a crtica de Comte a ele no torna o fundador do Positivismo um algoz das liberdades pblicas ou das responsabilidades pblicas e privadas: de maneira mais direta, no aceitvel no caso do Positivismo a equivalncia atual entre nodemocratismo e autoritarismo. 7.2. Preparao moral da vida poltica Para seguirmos adiante, mister lembrarmos o objeto de cada um dos quatro volumes do Sistema de poltica positiva: I. Discurso preliminar sobre o conjunto do Positivismo, fundamentos cosmolgicos e biolgicos da Sociologia e quadro da alma humana;
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II. III.

Esttica Social (apresentando o conjunto do estado normal); Dinmica Social (com as teorias do fetichismo, da teocracia, da trplice transio ocidental e da transio revolucionria aps a Idade Mdia); Quadro sinttico do porvir humano e opsculos de juventude.

IV.

Considerando o volume I uma introduo geral obra, com a anlise da natureza humana, alm de uma apresentao prvia do Positivismo, os outros trs volumes constituem uma progresso lgica: o volume II expe os elementos comuns a todas as sociedades e como eles devem constituir-se no estado normal; o volume III apresenta o progresso humano, com a anlise da combinao dos vrios elementos da Esttica Social ao longo da histria. De posse do estudo da natureza humana e da sua evoluo histrica, o volume IV dedica-se a sistematizar as instituies do estado normal, bem como os vrios passos da transio at ele: no conjunto de instituies transitrias e permanentes que se pode, e deve, falar-se em questes institucionais para o Positivismo. A primeira observao geral que a atividade prtica para o Positivismo o principal ministro dos sentimentos, no a inteligncia: o melhor guia para desenvolver e orientar os sentimentos altrustas so as relaes desenvolvidas no mbito cvico, o que inclui, por definio, a poltica, mas tambm, para o que nos interessa, as relaes econmicas. A inteligncia, nesse caso, encontra-se subordinada aos outros dois mbitos humanos, com a responsabilidade de esclarecer as condies de realizao dos sentimentos pela via prtica; com isso, isto , com essa dupla de subordinaes, possvel que o altrusmo seja estimulado, que a atividade seja pacfica e que a inteligncia seja geral, ao mesmo tempo que se evitam as divagaes mentais e as tentativas de a inteligncia assumir o poder (a pedantocracia). Mais do que isso: a atividade altrusta coletiva no caso, orientada para objetivos verdadeiramente coletivos evita que os sentimentos desviem-se para o misticismo e que a inteligncia busque o ascetismo. Em conseqncia disso, a atividade prtica no apenas um mbito especfico e com mritos prprios de realizao humana como
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tambm o principal garante da unidade do homem e do equilbrio entre os diversos elementos da natureza humana; claro que esses comentrios pressupem que a Humanidade j se encontre no estado normal, de sorte que essas consideraes so ao mesmo tempo descritivas e prescritivas: elas constituem um ideal ou, como veremos adiante, uma utopia positiva. A condio geral para que se realizem todas essas prescries que ocorra a separao dos dois poderes e em que seja possvel que o ser humano torne-se cada vez mais sensvel aos conselhos, aos valores e s idias para pautar e regular sua conduta o que a mesma coisa que afirmar que a educao deve tornar-se preponderante na conduo da Humanidade. Desse modo, o poder Espiritual deve assumir com clareza uma importante posio na sociedade e, como requisito e corolrio da separao entre os dois poderes, deve assumir plenamente a responsabilidade pela educao: isso pressupe, claro, um sacerdcio positivo, capaz de interpretar e regular a sociedade humana de acordo com perspectivas humanas, ao mesmo tempo que assume algumas das tarefas que at ento foram confiadas ao Estado238. Em virtude da importncia que tanto o poder Espiritual quanto a educao apresentam em si mesmos e em relao vida cvica, Augusto Comte desenvolve uma srie de consideraes sobre suas constituies; entretanto, podemos deix-las de lado nesta pesquisa, pois no nos apresentam maior importncia alm do que dissemos239. Ainda assim, h alguns elementos tanto do sacerdcio quanto da educao que devem ser assinalados, em virtude de sua importncia poltica. O primeiro que, ainda como conseqncia da separao dos
238 De modo geral, as prescries de Augusto Comte so to vlidas para os dias atuais quanto para sua poca: mas, nesse caso, importa realar que o poder Espiritual a que ele refere-se positivista, isto , humanista e cientfico, em substituio s pedagogias teolgicas e metafsicas. Isso importante porque at fins do sculo XIX a Igreja Catlica detinha o monoplio, ou quase monoplio, da educao na Frana (cf. AGULHON, 1991; NICOLET, 1994, cap. 6-7).

Sobre a constituio especfica do poder Temporal (exigncias morais e intelectuais, seleo, preparao etc.), cf. Comte (1929, v. IV, p. 253-258); sobre a educao (fases, destinaes, exigncias especficas etc.), cf. Comte (1929, v. IV, p. 258-272). Dois extensos estudos sobre a educao no Positivismo, denominada por Augusto Comte de Moral Prtica, so os de Lagarrigue (1944) e de Arbousse-Bastide (1957). 283

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dois poderes e da natureza especfica de cada um desses poderes, so os sacerdotes da Humanidade os nicos que podem representar junto populao objetiva as duas populaes subjetivas (o passado e o futuro): isso aumenta tanto a sua dependncia objetiva s foras materiais quanto seu ascendente subjetivo como regulador da sociedade. Em segundo lugar, o ensino deve ser sempre pblico e universal, mesmo e principalmente para os ricos, ao passo que o ensino privado deve desacreditar-se240. Em terceiro lugar, a ao do poder Espiritual, includa a sua atividade pedaggica, deve ocorrer sempre sem opresso temporal e visando unidade e ao viver para outrem (COMTE, 1929, v. IV, p. 258-260):
Lducation positive institue lunit relle, en nous apprenant vivre pour autrui. Destine nous adapter au service continu du Grand-tre, elle reste surtout morale, mme en devenant intellectuelle. Fonde sur lexistence naturelle des penchants sympathiques, elle leur subordonne les instincts personnels, pendant lge o la prpondrance spontane de ceux-ci se trouve assez contenue daprs lintervention providentielle qui nous dispense dactivit241 (COMTE, 1929, v. IV, p. 260).

O aspecto moral da educao no se liga apenas ao desenvolvimento do altrusmo e compresso do egosmo, mas tambm compreenso de que o ser humano dominado por uma srie de
240 Curiosamente, Comte prev uma legtima e sbia emulao entre as escolas: essa forma branda de concorrncia serviria tanto para estimular o desenvolvimento coletivo das instituies de ensino quanto para evitar uma disputa daninha entre elas (e, em conseqncia, para os hbitos altrustas dos alunos) (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 259). 241 A educao positiva institui a unidade real, ensinando-nos a viver para outrem. Destinada a adaptar-nos ao servio contnuo do Grande Ser, ele permanece sobretudo moral, mesmo tornando-se intelectual. Fundada sobre a existncia natural dos pendores simpticos, ela subordina-lhes os instintos pessoais, durante a idade em que a preponderncia espontnea destes encontra-se contida o suficiente devido interveno das providncias que nos dispensam da atividade.

Importa notar que essas providncias consistem na me e no sacerdote, responsveis pelos ciclos pedaggicos de cada cidado at os 21 anos, divididos em duas partes septenais, uma privada e esttica, ministrada pela me, outra pblica e enciclopdica, ministrada pelo sacerdote.

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fatalidades que cumpre 1) modificar com sabedoria quando possvel e 2) submeter-se a elas com dignidade quando no for possvel modificlas. Essas fatalidades referem-se sucessivamente s ordens csmica, biolgica, social e individual. Desse modo, o Positivismo desenvolve a demonstrao a fim de permitir uma submisso digna realidade, isto , uma submisso voluntria e principalmente ativa, ao mesmo tempo que evitando a crtica incessante ou estril. Para Comte, o ensino enciclopdico no estimula a vaidade nem o orgulho mas, ao contrrio, desenvolve a humildade, face ao contraste entre os problemas e as dificuldades enfrentadas pelo ser humano e a fraqueza de nossos recursos disponveis, alm de descartar as pesquisas que dissimulam essas dificuldades e que, portanto, so ociosas. O ensino domstico, com a me, prepara e o pblico, com o sacerdote, completa a consagrao de cada criana ao servio da Humanidade; o primeiro desenvolve a submisso voluntria pelos afetos e o outro a submisso forada realidade externa, em uma disciplina em que a venerao e a necessidade auxiliam-se mutualmente. Nesse sentido, o ensino que no tenda ao ensino da Moral deve ser descartado, pois estimula a discusso sem ensinar a submisso. Aps a educao moral e enciclopdica, cada cidado deve ser preparado para a vida prtica, de modo a consolidar as preparaes prvias e evitar seus desvios. Enquanto os estudos privado e pblico permitem apreciar a famlia e a Humanidade, a ptria conhecida na atividade prtica, aps os estudos afetivo e intelectual. O conjunto dessas instituies pedaggicas fazer cada cidado viver para outrem e permitir o aperfeioamento das instituies criadas por meio da vontade humana com base nas leis naturais:
Quand lducation positive na point avort, nous y devenons aptes vivre pour autrui, daprs lirrvocable avnement de la vritable unit. Nous avons appris respecter lordre extrieur comme la base de lordre humain, mais en y voyant le domaine continu de lactivit collective. Son apprciation toujours empirique nous dispose davantage le modifier; et sa rgularit, due seulement sa simplicit, nous pousse rendre les institutions de la volont plus parfaites que les lois de la fatalit. Convaincus que notre union peut seule adoucir ce joug, nous attachons plus de prix
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aux sentiments que la fondent quaux rsultats quelle produit, vu linsuffisante scurit de notre existence, individuelle et mme collective242 (COMTE, 1929, v. IV, p. 271-272).

Por outro lado, a destinao moral e poltica do ensino positivo permite que se constitua uma utopia positiva, que serve para inspirar a ao prtica e orient-la; com essa utopia positiva, as utopias perdem o carter perturbador que tiveram at ento. A orientao surgida a partir da utopia positiva almeja o aperfeioamento humano em seus vrios mbitos: principalmente o moral, sem dvida, mas tambm o fsico, o mental e, claro, o social. Mais do que isso: as boas utopias no so apenas grandes idealizaes, mas consistem em antecipaes do que ocorrer: Comte exemplifica com as idias de Henrique IV, dos quacres e de Leibinz sobre a paz ocidental, ao passo que qualifica de retrogradao anrquica a repblica de Plato (mas atribui qualificativos semelhantes a Proudhon e aos autores que Marx chamou de socialistas utpicos: Saint-Simon, Fourier e R. Owen) (COMTE, 1929, v. IV, p. 304-305).
Telle est la thorie, la fois historique et dogmatique, des utopies positives, o la posie et la philosophie doivent mieux concourir que dans les utopies thologiques et mtaphysiques, puisque le relatif y succde labsolu. Cette thorie devient ici le complment de celle de la religion, en rsumant lunit relle par une limite idale, o viennent spcialement converger lex voeux, les projets, et les tentatives propres au perfectionnement continu de notre triple nature. Pour mieux instituer ce ralliement, il faut lui spcifier un seul but, sauf le renouveler quand il se trouverait atteint; ce qui sera toujours possible, vu limmense domaine de la providence humaine,
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Quando a educao positiva no se aborta, tornamo-nos aptos a viver para outrem, a partir do irrevogvel surgimento da verdadeira unidade. Aprendemos a respeitar a ordem exterior como a base da ordem humana, mas vendo nesta o domnio contnuo da atividade coletiva. Sua apreciao sempre emprica dispe-nos mais a modific-la; sua regularidade, devida somente sua simplicidade, conduz-nos a tornar as instituies da vontade mais perfeitas que as leis da fatalidade. Convencidos de que nossa unio pode somente adoar esse jugo, concedemos maior importncia aos sentimentos que a fundam que aos resultados que ela produz, haja vista a insuficiente segurana de nossa existncia, individual e mesmo coletiva.

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peine bauche jusquici, mme envers le milieu243 (COMTE, 1929, v. IV, p. 275).

Considerando que o conceito que condensa e personifica os esforos sociais e morais do Positivismo a figura da Humanidade, a utopia positiva deriva dela: a utopia da Virgem Me, em que uma mulher imaculada d luz uma criana: a providncia moral da Humanidade, pura, d origem ao futuro. Desenvolvendo longamente os aspectos fsicos, morais e sociais dessa bela idia, o fundador do Positivismo considera que a utopia da Virgem Me o resumo sinttico da Religio da Humanidade: com ela, ao mesmo tempo que se busca o desenvolvimento moral individual ao ter-se um modelo para venerao, tem-se tambm um padro para o aperfeioamento social, com a representao do presente e do passado gerando e cuidando do futuro. O interessante que essa utopia no exclusivamente social ou poltica, mas transmite, de fato, uma idia de unidade humana, ao englobar vrios mbitos em uma nica idealizao (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 276-279)244. Passemos aos governos humanos, temporal e espiritual. Para o fundador do Positivismo, a disciplina humana exige o concurso de ambos, mas em uma sociedade pacfica e fraterna ele cabe principalmente ao poder Espiritual. Apelando sucessivamente para os sentimentos, para a razo e para a opinio pblica, o sacerdcio exerce uma autoridade sobre as opinies e as vontades, baseada na educao; essa autoridade tanto diretiva quanto repressiva, ou seja, tanto ao
243 Tal a teoria, ao mesmo tempo histrica e dogmtica, das utopias positivas, em que a poesia e a filosofia devem concorrer melhor que nas utopias teolticas e metafsicas, pois o relativo sucede ao absoluto. Essa teoria torna-se aqui o complemente da [teoria] da religio, ao resumir a unidade real em um limite ideal, em que convergem especialmente os votos, os projetos e as tentativas prprias ao aperfeioamento contnuo de nossa trplice natureza. Para melhor instituir essa unio, necessrio especificar somente um objetivo, exceto para renovarse quando [o inicial] encontrar-se atingido, o que ser sempre possvel, haja vista o imenso domnio da providncia humana, com dificuldade esboada at aqui, mesmo relativamente ao ambiente.

Srgio Tiski (2007) trata extensamente dessa questo, em particular sob o aspecto moral. Por outro lado, insistamos em um aspecto: Augusto Comte, pelo menos desde 1848, no Discurso sobre o conjunto do Positivismo, afirma a importncia multifacetada das utopias, diferenciando-as das quimeras teolgicas e, em particular, metafsicas. Dessa forma, no procede a afirmao que vrios comentadores fizeram no sentido de que o Positivismo seria o fim das utopias como nos casos de Enthoven (1975) ou Benoit (1999). 287

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orientar (para) o que bom, correto e justo, quanto ao combater o que percebe como errado, mal e injusto. Dessa forma, como j indicamos em diversos momentos, o poder Espiritual trata apenas das vontades: medida que se desenvolve o progresso moral, a importncia material diminui. Inversamente, o mbito do poder Temporal a direo da atividade prtica, seja em termos polticos, seja em particular em termos que chamaramos de econmicos245. Cada um dos dois poderes, portanto, participa de um sistema geral de disciplina humana, que envolve os trs nveis da sociabilidade (domstica, cvica, universal). Essa disciplina visa a estimular o altrusmo e a conter o egosmo, ou, por outra, permitir que a socialibidade regule a individualidade. Considerando os vrios instintos egostas, a maior dificuldade est em controlar o orgulho e a vaidade, pois eles tendem a desenvolver-se no estado normal. Nesse sentido, a principal dificuldade de controle do egosmo est no orgulho e na vaidade, pois o regime final tende a desenvolv-los: como o orgulho corresponde busca de dominao, ele necessrio ao poder Temporal; por outro lado, como a vaidade consiste na busca de aceitao coletiva, ele uma condio para o poder Espiritual. Mas, ao mesmo tempo em que so necessrios para a constituio dos dois poderes, esses dois instintos egostas tendem a desprezar a separao dos dois poderes o que, evidentemente, dificulta a disciplina e a sistematizao prtica. Alm disso, a participao das massas nos governos poltico e moral, que acessria mas em todo caso permanente, tende a aumentar os perigos desses instintos, ao estimul-los por todo o conjunto da sociedade: a soluo manter a vigilncia contnua, o que valoriza especialmente a educao positivista, que deve buscar a restrio desses instintos ao que o sacerdcio e o patriciado exigem deles e tambm estimulando a humildade (COMTE, 1929, v. IV, p. 288). Mas a atividade prtica pode regularizar, alm dos instintos egostas, tambm a inteligncia e a existncia da famlia: para isso, tanto uma quanto a outra devem subordinar-se existncia cvica. Esse um dos motivos, alis, por que Augusto Comte atribua grande importncia
245

O exame do conjunto da ao humana sobre o planeta que como Augusto Comte considerava a indstria seria feito no tomo IV da Sntese subjetiva, programado para 1861; entretanto, ele faleceu antes, em 1857, tendo redigido apenas o tomo I dessa obra, dedicado filosofia matemtica.

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aos romanos, que instituram a subordinao da vida privada pblica ao mesmo tempo que a subordinao da especulao ao: ao contrrio dos latinos, os gregos no souberam lidar com a atividade prtica, ao proclamarem a preponderncia simultnea da ao prtica (que, por definio, ativa) e da contemplao (que passiva); j os catlicos desdenharam de ambas, proclamando a supremacia mstica dos sentimentos e o desprezo da inteligncia e da ao. Em conseqncia disso, surgiu uma discordncia profunda entre os ocidentais modernos, sobre as relaes entre a inteligncia e a atividade prtica, seja por meio de eventuais desprezos por esta, seja por meio das pretenses daquela em contralar esta (resultando na pedantocracia). A vida privada deve subordinar-se, com dignidade, vida pblica: dessa forma, mantendo suas particularidades, evita-se o egosmo familista e abre-se a cada cidado um mbito mais amplo para seu desenvolvimento pessoal e para a prpria coletividade. Para isso, a famlia deve tambm normalizada: Comte apresenta e justifica uma srie de elementos, como a quantidade normal de membros de cada famlia de modo geral (isto , no caso dos proletrios e dos sacerdotes) deve sete membros; j no caso dos patrcios, com a adio dos agregados, esse nmero aumenta para dez; cada famlia deve ter sua prpria moradia, com cmodos privativos para cada um de seus ocupantes (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 292-295). Alm disso, a famlia a principal fonte de felicidade privada e da ordem pblica; caso ela seja relacionada ptria ou Humanidade, ser a base ou da ao ou da educao; mas, ao mesmo tempo, a noo de ptria exige a de Humanidade, devido necessidade de uma concepo geral do ser humano (individual e coletivo). As famlias, em virtude da educao e do ambiente protetor que fornecem, tm uma influncia direta sobre a vida pblica; em conseqncia, elas so, de fato, um elemento cvico, embora no sejam o centro social das ptrias. Tratar da famlia considerar a importncia social das mulheres: para Comte, na famlia que se desenvolve de maneira sistemtica a influncia feminina, isto , moral sobre o homem; mas como as mulheres tm sido oprimidas, necessria sua dignificao. Em que consiste a opresso sofrida pelas mulheres? Na negao de sua natureza e de sua simples dignidade, ao ser tratada meramente como mo de obra, como objeto de explorao sexual, como destituda de inteligncia e,
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last but not the least, como objeto de troca e de enriquecimento material (com os dotes)246. Para corrigir a condio degradante das mulheres, o Positivismo prope a afirmao de sua importncia moral, como educadoras de todos os cidados. Sua ao, embora mais vinculada realidade domstica, no se limita vida privada: como indicamos antes, deve-se subordinar esta vida pblica, de tal maneira que Augusto Comte reconhece o carter por assim dizer poltico da ao feminina; de passagem, importante notar que a educao moral no motivo para impedir as mulheres de terem instruo cientfica e filosfica: na verdade, para que a educao moral, para controle do egosmo e estmulo do altrusmo, tenha eficcia, condio necessria que as educadoras sejam instrudas (cf. COMTE, 1934, p. 309); alis, bem mais do que isso: elas tambm devem desenvolver o civismo, isto , a preocupao ativa com as coisas da cit (COMTE, 1929, v. IV, p. 313). Vimos no captulo anterior, ao tratarmos das condies de trabalho do sacerdcio, que a gesto da riqueza e do poder no lhe convm, pois desenvolvem atributos que o desviam de sua atividade: a preocupao com os detalhes no lugar da viso de conjunto, o reforo do egosmo (com o orgulho estimulado) no lugar da cultura altrusta: por esses motivos e tambm para acabar com a concepo de que as mulheres so objetos de troca ou meios de enriquecimento masculino, Comte recomendava, no sentido de aperfeioar a famlia, que os dotes e as heranas femininas sejam extintos; da mesma forma, a fim de reforar os laos entre os cnjuges, propunha que a manuteno geral das vidas das mulheres coubesse aos homens, desvencilhando-as dos atributos prticos. A importncia que o Positivismo atribui s mulheres tanta que, alm de o Grande Ser positivista conscientemente ser do sexo feminino, Comte propunha que se modificasse a terminologia das ptrias que tem conotao masculina, ao ligar-se aos pais para a
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Como indicamos anteriormente, convm notar que as observaes de Comte a respeito das mulheres so mais especficas para o sculo XIX que para o sculo XX ou o incio do XXI. Sua condio nos oitocentos era, sem dvida alguma, muito pior que a atual, mas esse diagnstico conserva ainda um tanto de sua atualidade; j as solues propostas pelo Positivismo para essa situao das mulheres no ser objeto de avaliao aqui, pois envolveria um dilogo com o feminismo que no tem como acontecer nos limites desta pesquisa.

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palavra mtrias; essa mudana terminolgica tambm indica que a mulher a intermediria entre o homem e a Humanidade, como indica a utopia da Virgem Me:
Quand les sentiments civiques auront repare les atteintes quils reurent du catholicisme, il suffira de changer une lettre pour rectifier lusurpation masculine. Linfluence de la mre nous ramne la vie publique, lorsque celle de lpouse tend nous renfermer dans la vie prive, dont elle ne peut assez apprcier la liaison normale avec lexistance politique247 (COMTE, 1929, v. IV, p. 299).

A preocupao com o carter voluntrio das regras morais referese em particular com aquelas prprias ao mbito domstico: caso tais regras tornem-se obrigatrias, especialmente via legislao, elas tornarse-o opressivas. Um outro aspecto que liga a vida familiar pblica refere-se s possibilidades de testar e de adotar: para ambas as situaes deve-se conceder a maior liberdade possvel, de modo que o titular da riqueza e/ou do poder possa escolher quem considerar mais apto a gerir o capital. Trata-se, assim, de desenvolver a responsabilidade pblica pelas aes dos cidados. Por que isso se relaciona com a famlia? Porque as heranas so um assunto relativo vida domstica; alm disso, para Comte as adoes so uma forma de ao mesmo desenvolver o altrusmo e, no caso especfico das ad-rogaes, demonstrar a confiana na capacidade do beneficirio da herana e prepar-lo para seu exerccio posterior (COMTE, 1929, v. IV, p. 303)248. A famlia, comentamos acima, um elemento cvico, ao preparar os cidados para a vida poltica; assim, a partir dos ambientes domsticos, as condutas individuais assumem um sentido coletivo, isto , cvico, que lhes fornece nobreza e consistncia. Inversamente, para o
247 Quando os sentimentos cvicos tiverem reparados os danos que sofreram do catolicismo, bastar mudar uma letra para retificar a usurpao masculina. A influncia da me conduz-nos vida pblica, enquanto a da esposta tende a conter-nos na vida privada, de que ela no pode apreciar o suficiente a ligao normal com a vida poltica. 248

Em todo caso, deve-se cuidar tambm dos interesses dos herdeiros naturais. 291

fundador do Positivismo as virtudes individuais so a primeira base do civismo ainda que tais virtudes originem-se de preocupaes essencialmente egostas que se convertem na prudncia privada. Em conseqncia, as morais individual e cvica devem amparar-se e fortalecer-se, especialmente com esta purificando aquela de suas origens mais egostas249. Embora a moral individual tenha uma reao cvica, a moral domstica tem-na em maior e mais direto grau, pois ela permite que a mxima filosfico-moral de Viver para outrem (Vivre pour autrui), isto , de orientar os esforos individuais para a coletividade, passe a unir-se frmula filosfico-poltico de Viver s claras (Vivre au grand jour), isto , de adotar condutas que sejam sempre passveis de justificao e aprovao pblicas. Tornando assim pblica a vida domstica, torna-se possvel julg-la e transform-la na base da existncia cvica:
Tous ceux que refuseront de vivre au grand jour deviendront justement suspects de ne pas vouloir rellement vivre pour autrui. Les sentiments ne pouvant tre jugs sans les actes, les deux qualits essentielles la vie civique, dvouement et vnration, ne deviennent habituellement apprciables que daprs leur essor priv, plus facile et plus universel que leur exercice public. Nanmoins, lobligation de vivre au grand jour ne rsume la morale sociale quen la subordonnant la prescription de vivre pour autrui [...]250 (COMTE, 1929, v. IV, p. 312).

249 Embora o projeto sociopoltico de Comte preveja uma sociedade pacfica e baseada no respeito mtuo, ele no considera que esse pacificismo equivale a alguma forma de quietismo ou imposio da paz pela fora material. Vale notar que, en passant, o fundador do Positivismo afirma claramente que a vida pblica apresenta lutas e conflitos (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 312-313) que, todavia, como temos visto, devem ser evitados, controlados e, principalmente, solucionados. 250

Todos aqueles que se recusam a viver s claras tornar-se-o com justia suspeitos de no quererem realmente viver para outrem. Os sentimentos no podendo ser julgados sem os atos, as duas qualidades essenciais vida cvica, o devotamento e a venerao, no se tornam habitualmente apreciveis seno a partir de seu desenvolvimento privado, mais fcil e mais universal que seu exerccio pblico. Entretanto, a obrigao de viver s claras no resume a moral social seno ao subordin-la prescrio de viver para outrem [...].

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O resultado disso que a estrita e absoluta diviso de funes sociais em privadas e pblicas anrquica, isto , contrria a qualquer forma de regulao social (COMTE, 1929, v. IV, p. 321). Fizemos referncia, antes, colaborao prestada pela famlia na constituio da opinio pblica: uma primeira forma desse auxlio est nos sales, que, inspirados pelos que havia no sculo XVIII, sem nenhuma aspirao acadmica (ou seja, especializante), as mulheres, em particular as proletrias, constituiro a fim de permitir que todas as classes encontrem-se, conversem e, por meio dos contatos pessoais e do conhecimento pessoal mtuo, possam constituir a opinio pblica, chegando at mesmo a substituir os comcios polticos (COMTE, 1929, v. IV, p. 314-317). Alm disso, em virtude da ao feminina e da mediao sacerdotal, os sales permitiro que os conflitos entre os patrcios sejam evitados ou solucionados. Mais: os sales permitiro que os preconceitos de classe sejam evitados e que a preocupao com o bem pblico seja desenvolvida251. Alm disso, os sales permitiro tambm que as vrias classes e grupos mantenham-se informados e, trocando perspectivas e ouvindo as prdicas do sacerdcio, surja a opinio pblica, evitando-se assim o recurso aos jornalistas. Neste ponto, importante lembrar que o jornalismo do sculo XIX caracterizava-se principalmente por ser opinativo e no, como se mais ou menos procura fazer atualmente, informativo: as perspectivas que os jornalistas de ento apresentavam consistiam nas idias que tinham sobre o governo e sobre a sociedade, preocupando-se mais com as crtica aos acontecimentos correntes que com o relato dos fatos cotidianos (cf. MANIN, 1995, cap. 5-6). Desse modo, os jornalistas eram duplamente desinteressados da realidade: por um lado, ao ignorarem ou desprezarem os acontecimentos de fato de que tratavam; por outro lado, ao no terem a menor formao cientfica, fosse cosmolgica, fosse principalmente sociolgica, para tratar das questes de que tratavam. Assim, de acordo com o fundador do Positivismo, a principal qualificao para os jornalistas tratarem dos assuntos sociopolticos era sua capacidade de escrever e de falar ou, em
251 Pickering (2007) retomou a teoria comtiana dos sales para contestar a idia de Habermas de que a esfera pblica isto , a opinio pblica tivesse desaparecido no sculo XIX: os sales representariam e representam a afirmao da sociabilidade direta e multiclassista formando a opinio pblica.

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outras palavras, simplesmente suas capacidades retricas e literrias: o que escreviam era ou pura metafsica (poltica) ou mero sensacionalismo; em qualquer caso, eram perspectivas superficiais. Os jornalistas seriam substitudos na formao da opinio pblica, no apenas pelas prdicas sacerdotais feitas diretamente para as classes sociais, como tambm por meio dos cartazes pblicos (affiches). Os escritos, em particular, substituindo a obrigatoriedade jornalstica de escrever todos os dias e, portanto, comunicar sem ter objeto ou, pior, objetivo , seriam textos redigidos com parcimnia e oportunidade, passveis de serem legados de fato posteridade. Dessa forma, para Comte deveria ocorrer por meio da presso da opinio pblica o fim espontneo dos literatos polticos entendidos como metafsicos sem preparao cientfica e sociolgica e sem preocupao social , da mesma forma que dos textos e das idias suprfluas, mas mantendo-se sempre o escrupuloso respeito pela liberdade de pensamento e de expresso:
Prserv des littrateurs, soit daprs lducation positive, soit par lincorporation des penseurs au sacerdoce, le public imitera la rserve de ses directeurs, et ddaignera les crits superflus, sans porter aucune atteinte la libert continue dexposition et de discussion. Sous un tel rgime, les salons dvelopperont leur aptitude prparer lopinion, alors devenue mieux apprciable que quand sa manifestation dpendait surtout dune presse fallacieuse252 (COMTE, 1929, v. IV, p. 315).

Alm dos sales, o fundador do Positivismo previa reunies cvicas nos sales dos bancos, tambm sem carter tcnico e igualmente com a presena de proletrios. Desse modo, os bancos, devido generalidade e importncia social de suas aes, tornar-se-iam espaos para discusso e formao da opinio pblica. Os bancos seriam ainda
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Preservado dos literatos, seja com base na educao positiva, seja por meio da incorporao dos pensadores au sacerdcio, o pblico imitara a reserva de seus diretores e desdenhar dos escritos suprfluos, sem realizar nenhum atentado liberdade contnua de exposio e de discusso. Sob um tal regime, os sales desenvolvero sua aptido para preparar a opinio, ento tornada melhor aprecivel que quando sua manifestao dependia de uma imprensa falaciosa.

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mais importantes porque os banqueiros seriam encarregados pelos empresrios de fazer o pagamento mensal dos salrios, o que permitiria o contato dos banqueiros com os proletrios, alm da presena de ambos os grupos nos vrios sales (COMTE, 1929, v. IV, p. 347). A famlia prepara o cidado para a vida cvica; para isso, necessrio que se subordine o mbito privado ao pblico: para o fundador do Positivismo, a realidade coletiva, poltica, que constitui o principal objeto da ao positivista. O conjunto das relaes domsticas deve auxiliar as relaes cvicas, ao colaborar na elaborao da opinio pblica: trataremos disso adiante; por outro lado, qualquer ao que se proponha para a organizao material (poltica ou econmica) para as cits tem dois pr-requisitos geogrficos e por assim dizer societais: 1) circunscrever os pases, de modo a ficarem bem menores do que atualmente, e 2) decompor cada ptria em classes sociais. Conforme vimos, os grandes estados resultaram do grande movimento revolucionrio que se seguiu Idade Mdia, em que a decadncia catlica terminou os laos espirituais que vinculavam os pases entre si e mediavam suas relaes: inversamente, com o restabelecimento de laos espirituais agora pacficos e positivos , a situao passageira deve reverter-se e os estados diminuiro de tamanho; entre outros vrios motivos positivos para os estados pequenos, h uma vantagem negativa, a saber, que os grandes estados tendem a ter ambies perturbadoras (COMTE, 1929, v. IV, p. 465). Os novos tamanhos so muito menores do que os vigentes atualmente; apenas para efeito de comparao, mesmo a Frana de 1850 era considerada grande demais, de modo que Augusto Comte propunha a sua diviso em 17 novos pases, coordenados por Paris253. Como adiante neste texto faremos referncia a essas 17 intendncias, posteriores pases, indicamos aqui os seus respectivos nomes, organizadas em ordem demogrfica e indicadas pela cidade preponderante, que agruparia cerca de cinco departamentos franceses existentes em meados do sculo XIX: Paris, Marselha, Lyon, Bordeaux, Rouen, Nantes, Toulouse, Lille, Reims, Orlans, Angers, Montpellier, Limoges, Clermont, Dijon, Poitiers (COMTE, 1899, p. 182-188; 1929, v. IV, p.
253

Antes dessa decomposio da Frana, a Crsega deveria ser tornada independente, assim como todas as colnias francesas (COMTE, 1929, v. IV, p. 471). 295

421-422). J no que se refere ao Ocidente (Europa Ocidental e Amricas), o total de repblicas em 1850 deveria ser de 70 repblicas e o conjunto da Terra apresentaria 500 pases254 (COMTE, 1929, v. IV, p. 307, 355). As indicaes de Comte a esse respeito so genricas: as nacionalidades devem assumir as propores de Portugal, da Holanda (isto , dos Pases Baixos), da Irlanda etc. (COMTE, 1929, v. IV, p. 307; 1934, p. 357). Como vimos, esse tamanho indica que, de modo geral, vrios pases devero decompor-se, mas h inmeros outros que devem associar-se a fim de aumentarem de extenso. Apenas para efeito de comparao e de compreenso do raciocnio envolvido, apresentamos no quadro abaixo as extenses de alguns pases do mundo255.
QUADRO 15 EXTENSES TERRITORIAIS DE ALGUNS PASES 2 PAS EXTENSO (EM KM ) NECESSIDADE Luxemburgo 2.583 Cabo Verde 4.033 Unir-se a outros pases vizinhos Brunei 5.765 Chipre 9.251 Blgica 30.528 Pases Baixos 41.526 Manter o atual territrio Irlanda 81.638 Portugal 92.391 Frana 551.500 Argentina 2.780.400 Desagregar-se Brasil 8.514.876 Rssia 17.075.400 FONTE: o autor, a partir de Wikipedia (2010a). NOTA: Para a extenso da Irlanda, consideramos a ilha inteira, haja vista ser ela um nico pas no sculo XIX, ignorando a atual diviso entre Irlanda do Norte e Irlanda (do Sul).

Lembremos que atualmente h cerca de 200 pases no mundo, considerando os membros da Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas (ONU). claro que essas extenses so do incio do sculo XXI, diferindo, portanto, daquelas prevalecentes em meados do sculo XIX. Todavia, no que se refere aos pases europeus indicados, no houve tantas alteraes que tornem os valores significativamente diferentes; alm disso, como o objetivo do quadro ilustrar um raciocnio genrico, no h danos em nossa argumentao a indicao das extenses atuais.
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254

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Como se pode notar, o quadro acima foi organizado em trs grandes categorias de pases, classificados de acordo com sua extenso territorial: aqueles muito pequenos, aqueles muito grandes e aqueles com a faixa de extenso julgada adequada por Augusto Comte; nas duas primeiras categorias selecionamos apenas alguns dos pases que poderiam servir de exemplo, isto , que poderiam ser teis para compreender-se o argumento. Considerando os pases tomados como exemplares em sua extenso territorial, os valores esto entre cerca de 30 mil km2 (Blgica) e cerca de 100 mil km2 (Portugal). Entre os pases muito pequenos, como fcil de perceber, h muitas ilhas ou arquiplagos, o que dificultaria a implementao da proposta, mas no caso de pases continentais (por exemplo: Luxemburgo) isso j no se aplicaria. J os outros pases deveriam decompor-se: considerando a proposta de dividir a Frana em 17 repblicas menores, cada uma delas teria, em mdia, pouco mais de 30 mil km2. O quadro seguinte realiza o mesmo exerccio, mas agora relativamente ao Brasil.
QUADRO 16 EXTENSES TERRITORIAIS DE ALGUNS ESTADOS BRASILEIROS 2 ESTADO EXTENSO (EM KM ) NECESSIDADE Sergipe 21.910 Unir-se a outros estados vizinhos Alagoas 27.767 Esprito Santo 46.077 Rio de Janeiro 46.696 Rio Grande do 52.796 Norte Manter o atual territrio Paraba 56.439 Santa Catarina 95.346 Pernambuco 98.312 Amap 142.815 Paran 199.314 So Paulo 248.209 Rio Grande do Sul 281.749 Desagregar-se Minas Gerais 586.528 Par 1.247.690 Amazonas 1.570.746 FONTE: o autor, a partir de Wikipedia (2010b).
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NOTA: De Sergipe ao Amap, o quadro apresenta todos os estados por ordem crescente de tamanho; j do Paran ao Amazonas fizemos uma seleo.

Os estados de Sergipe e Alagoas so os menores da federao e deveriam unir-se a outros (ou entre si); do Esprito Santo a Pernambuco, os estados esto na mdia indicada por Augusto Comte; do Amap em diante deveria ocorrer desagregaes. Os processos de aumento territorial, embora tenha suas particularidades, no so problemticos para o presente estudo: mas no caso das desagregaes, Comte sugere organizaes intermedirias entre os atuais estados e as futuras pequenas repblicas, a fim de manter pacfica a decomposio e ao mesmo tempo evitar a desorganizao material (COMTE, 1899, p. 187-188): da facilmente se deduz uma sugesto em prol do federalismo256. Os estados reduzidos possibilitaro que os poderes Temporal e Espiritual conjuguem-se da maneira mais harmnica possvel. A dominao poltica ter a mxima extenso possvel sem opresso e com o desenvolvimento do sentimento de participao direta de cada um nos assuntos pblicos; nesse quadro, o patriotismo consiste nos vnculos que unem as populaes rurais ao redor de uma cidade preponderante. J no que se refere ao poder Espiritual, a educao por ele fornecida ter mais eficcia, pois ser mais evidente que a ptria o intermedirio, prtico, entre a famlia (afetiva e restrita) e a Humanidade (intelectual e universal). Alm disso, os pequenos estados apresentam outras vantagens: 1) maior influncia do sacerdcio e, da, maior garantia contra as usurpaes espirituais do governo material; 2) o patriciado gozar de maior respeito, pois a fonte de sua dignidade ser mais sensvel; 3) os proletrios sero menos oprimidos e a opresso, se e quando ocorrer, ser menos intensa, ao mesmo tempo que podero exercer mais o seu controle regulador (COMTE, 1929, v. IV, p. 305307).

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Foi com essa base terica que Jlio de Castilhos, no final do Imprio Brasileiro, bateu-se contra o que percebia como excessiva centralizao poltica e a favor do federalismo (cf. CASTILHOS, 1982; SOARES, 1991).

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Como o que mais importa a a ao espiritual, o tamanho especfico de cada estado apresenta um valor relativamente secundrio: essas extenses variam, claro, de pas para pas e, em todo caso, elas tm que ser menores que as atuais. O aspecto fundamental que os cidados de cada estado conciliem livremente a independncia com o concurso em suas ptrias: um corolrio disso que os processos de desagregao ou agregao devem ser livres e pacficos, regulados pelo poder Espiritual e correspondendo aos sentimentos nacionais (COMTE, 1929, v. IV, p. 306). Com isso, o prprio sentimento patritico deve mudar de carter, passando, por um lado, da vinculao com e da incitao guerra para, por outro lado, a cooperao entre cits pelo melhoramento da Humanidade. Isso consiste em alterar a sociabilidade antiga, isto , a prpria Antigidade e mesmo Idade Mdia, por uma moderna, ou melhor, positiva. Tal mudana necessria por dois motivos: como os estados devem diminuir de tamanho, as relaes cvicas e universais modificar-se-o da mesma forma, no sentido indicado h pouco; por outro lado, a existncia moderna no mais como a antiga, dedicada expanso indefinida das ptrias, cujo fim, do ponto de vista da filosofia da histria positivista, foi encerrar as lutas entre os pases e constituir uma grande civilizao pacificada internamente. Assim, o esforo para constituir imprios cujos meio e resultado so a guerra deve passar para uma emulao das cidades com vistas Humanidade. O que resulta disso que a ptria deve deixar de ser a suprema aspirao coletiva, passando a ser a prpria Humanidade. Ainda assim, embora restrito e reorientado, o patriotismo deve permanecer existindo, pois ele regula os sentimentos sociais, ao impedir a restrio domstica e as divagaes filantrpicas por meio dos vnculos prticos (COMTE, 1899, p. 79-80). As indicaes acima referem-se diminuio dos estados nacionais: o outro pr-requisito para que as ptrias sejam o principal lcus da sociabilidade a decomposio das suas classes sociais. Com essa expresso, Comte refere-se a um duplo processo: simplificao do quadro de classes e, a partir disso, regularizao de suas constituies especficas e dos relacionamentos mtuos. Deixaremos essa discusso para o prximo captulo, ao tratarmos das teorias da propriedade e das classes sociais; para este momento, indicamos somente que o fundador
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do Positivismo divide a ptria, no que se refere atividade prtica, em duas classes gerais, os responsveis pela organizao e os responsveis pela execuo: ou, em outras palavras, os patrcios e os proletrios. O proletariado, embora apresente uma grande diversidade prtica, tem condies materiais e espirituais de vida mais ou menos homogneas entre seus vrios elementos componentes: por isso, ele tratado em conjunto, embora aqui e ali Comte distinga setores especficos. J o patriciado apresenta diferenas marcadas entre seus vrios elementos, generalizveis em termos do que chamaramos atualmente de setores econmicos: agricultores, manufatureiros, comerciantes e banqueiros. Dos agricultores aos banqueiros h um crescimento de generalidade de vistas, ao mesmo tempo que de abstrao nas operaes realizadas: dessa forma, essa seqncia constitui a hierarquia prtica do patriciado. Cabe aqui um pequeno esclarecimento terminolgico. Apesar do que alguns intrpretes afirmam (por exemplo, BENOIT, 1999), os patrcios no so os burgueses, a despeito da mesma situao prtica de cada uma das duas categorias. Os patrcios so os chefes prticos regenerados, prprios ao estado normal: eles caracterizam-se no apenas pela concentrao do capital e pela sua eventual aplicao, mas sobretudo pelo seu comportamento efetivo que revela seus sentimentos e idias: em outras palavras, os patrcios so aqueles cidados que compreendem a relatividade social e, da, da riqueza, procurando aplicar com responsabilidade e altrusmo o capital que gerem. Em contraposio ao patriciado, Comte faz duras crticas burguesia, percebida por ele como mesquinha, egosta e frvola; em termos polticos, a burguesia procura disfarar sua irresponsabilidade social apoiando os letrados e os declamadores e constituindo os parlamentos (cf. COMTE, 1899, p. 157 et passim). Pode-se perfeitamente afirmar que os conceitos de patrcios e de patriciado so tipos-ideais, tanto descritivos quanto normativos, isto , projetos utpicos: mas isso no os invalida nem, portanto, impede a constituio do projeto comtiano de sociocracia nem, por fim, autoriza a afirmar que o patriciado a mesma coisa que a burguesia. Dito isso, o fundador do Positivismo apresenta uma proporo entre os vrios tipos de patrcios, as famlias e os proletrios para o conjunto do Ocidente e para cada cit. Em particular, a atribuio de cada banqueiro coordenar a atividade econmica de setores da produo, por meio do controle do crdito, responsabilizando-se por
300

10.000 famlias; alm disso, a quantidade de banqueiros igual de templos da Humanidade e, da, de escolas. Quando mais abstrata a funo econmica, menor a quantidade de seus executores mas maior a sua importncia social (e, portanto, poltica); inversamente, quanto mais especfica a funo, maior a quantidade de seus agentes.
QUADRO 17 QUANTIDADES E PROPORES DEMOGRFICAS NA SOCIOCRACIA FUNO QUANTIDADE PROPORO Templos 2.000 1 Filsofos 20.000 10 Famlias 20.000.000 10.000 Banqueiros 2.000 1 Comerciantes 100.000 50 Manufatureiros 200.000 100 Agricultores 400.000 200 FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. IV, p. 308, 348). NOTAS: 1. As quantidades indicadas referem-se ao total previsto para o Ocidente (Europa Ocidental e Amricas), em 1850. Os templos, evidentemente, so templos da Humanidade.

2.

Essas propores seguem o mesmo princpio que norteia o tamanho, diminudo, das ptrias, especialmente para os banqueiros: a mxima abrangncia de atuao, de modo a manter a responsabilidade pessoal de cada funcionrio pelas atividades desenvolvidas; os valores correspondentes s outras especialidades seguem o princpio da concentrao industrial de acordo com a generalidade e abstrao crescentes ou descrescentes (COMTE, 1929, v. IV, p. 308-310). Alm delas, Comte apresenta algumas outras especificaes: cada chefe agrcola deve ter uma propriedade mdia de 500 hectares; a populao rural deve ser o dobro da urbana; os trabalhadores sero 16 vezes mais numerosos que os empresrios, que, inversamente, dirigiro 35, 70 ou 60
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proletrios respectivamente agrcolas, comerciais; as famlias patrcias sero 1/30 do total;

manufatureiros ou

os valores so genricos: cidades maiores tm que ter valores proporcionais. No caso de Paris, esses valores so 13 vezes maiores (embora essa extenso no seja recomendvel); por fim: o governo central deve ter 5.000 funcionrios, em que 3/5 so militares e 2/5, civis.

Esses diversos valores foram apresentados com preocupaes lgicas e tericas; apesar disso, devido sua preciso, evidentemente so motivo de riso fcil: na verdade, tais propores deram azo a algumas das alegaes de loucura dirigidas a Comte (cf., por exemplo, STUART MILL, 1866; GIDDENS, 1998). Entretanto, cabe rejeitar com clareza qualquer insinuao de insanidade evidenciada nessas precises: como o prprio Comte argumentava, elas correspondem a valores necessrios para que o seu projeto sociopoltico tenha clareza suficiente e produza os efeitos desejados; em outras palavras, ainda que eventualmente fosse possvel sua realizao, sua importncia mais intelectual que ftica: Sans insister davantage sur des dterminations prmatures, dont la destination doit ici rester plus logique que scientifique [...]257 (COMTE, 1929, v. IV, p. 310; sem grifos no original). Feita essa observao necessria, os valores acima correspondem a limites de concentrao que evitam perigos morais e polticos devidos seja ao excesso de concentrao, seja ao excesso de disperso:
Tels sont les taux que jose risquer afin de mieux fixer lattention sur une question importante, quoiquelle ne puisse tre ici quaccessoire. Le nombre que jai choisi pour le type des capitales correspond au degr daccumulation que je crois ordinairement convenable, et quon ne saurait
257

Sem insitir mais em determinaes prematuras, de que a destinao deve aqui permanecer mais lgica que cientfica [...].

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dpasser beaucoup sans susciter des dangers moraux, ou mme politiques, quand les moeurs normales auront prvalu. Ces mmes rapports conviennent, en sens inverse, aux divers cas de cits secondaires, dont le dernier concentre la commune rurale, afin dviter autant la dispersion excessive que la condensation exagre258 (COMTE, 1929, v. IV, p. 309-310).

Dessa forma, o que se procura indicar com os valores acima so as quantidades respectivas dos vrios ramos do patriciado, bem como de proletrios e de suas famlias, a fim de que, do ponto de vista material, cada patrcio possa conjugar a concentrao de riquezas com a responsabilidade pessoal por suas aes, o que significa, por um lado, a preservao e o aumento do capital e, por outro lado, a alimentao e a manuteno, feitas via pagamento de salrios, das famlias proletrias sob sua responsabilidade, isto , relativas aos proletrios empregados em seus empreendimentos. A ao dos patrcios deve ser local, limitadas pelo seu capital e pelo seu crdito. Isso significa que ela sempre especfica e localizada: da necessidade de regular e coordenar essas atividades analticas (isto , parciais) do patriciado que surge o poder Temporal. Dessa forma, mesmo que na sociocracia o governo seja cada vez mais espiritual, ou seja, pautado pelo respeito opinio pblica, s vistas gerais e aos valores generosos, o governo material continua sendo necessrio; alm da coordenao prtica, ele deve desenvolver o sentimento de comunidade cvica. Esse governo, por sua vez, deve organizar-se em instncias central e locais, a fim de que se evite a excessiva centralizao e seja possvel, de fato, a coordenao da existncia pblica.
Chacune des rpubliques sociocratiques, sans exceder ltendue et la population de la
258

Tais so as taxas que ouso arriscar a fim de melhor fixar a ateno sobre uma questo importante, ainda que aqui ela no possa ser seno acessria. O nmero que escolhi como tipo das capitais corresponde ao grau de acumulao que acredito ordinariamente conveniente e que no se poderia ultrapassar muito sem suscitar perigos morais ou mesmo polticos, quando os hbitos normais tenham prevalecido. Essas mesmas relaes convm, em sentido inverso, aos diversos casos das cidades secundrias, de que o ltimo concentra a comuna rural, a fim de evitar tanto a disperso excessiva quanto a condensao exagerada. 303

Normandie ou de la Bourgogne, exige un gouvernement proprement dit, cest--dire un pouvoir central, qui, partout ramifi, consolide et dveloppe la vie civique. Faute dune telle influence, on ne pourrait concevoir la gnralit de vues et llvation de sentiments capables dinstituer une suffisante convergence entre les activits sociales. [...] Nanmoins, cette force plus gnrale, qui peut seule faire librement converger trois cent mille activits, se trouve beaucoup assiste par les magistratures locales directement manes du pouvoir industriel, et chez lesquelles saccomplissent la plupart des fonctions de justice ou de police259 (COMTE, 1929, v. IV, p. 345).

Como a atividade moderna tem uma base industrial e como sua atividade mais geral a bancria, os governantes devem surgir do seio dos banqueiros. Para o Positivismo, os banqueiros, por sua vez, so especializados por atividades: um responsabiliza-se pela agricultura, outro pelo comrcio e um ltimo pela manufatura: desse modo, o governo poltico pode reduzir-se, no estado normal, a um triumvirato de banqueiros, cada um deles emanado de um grande setor da indstria o que indica que a organizao material da sociedade ser respeitada e regulada pelo poder Temporal. De qualquer forma, em virtude da importncia social do governo, Augusto Comte precisa que cada governante deve estar em uma situao fsica, moral e social de mximo desenvolvimento, o que o conduz a prescrever em 42 anos a idade mnima para ocupar-se o governo. Os banqueiros ocupam a posio mais geral e mais abstrata da hierarquia industrial: por isso que so os mais indicados para exercerem posies governativas. Mas isso ainda insuficiente, pois as atividades econmicas e as governativas so diferentes, em que esta
259 Cada uma das repblicas sociocrticas, sem exceder a extenso e a populao da Normandia ou da Borgonha, exige um governo propriamente dito, isto , um poder central que, por toda parte ramificado, consolida e desenvolve a vida cvica. Falto de tal influncia, no se poderia conceber a generalidade de vistas e a elevao dos sentimentos capazes de instituir uma suficiente convergncia entre as atividades sociais. [...] Entretanto, essa fora mais geral, que, somente ela, pode fazer livremente convergir 300 mil atividades, encontra-se bastante assistida pelas magistraduras locais diretamente emanadas do poder industrial e a partir das quais se realizam a maior parte das funes de justia ou de polcia.

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ltima superior primeira: nesse sentido especfico, Augusto Comte aceita uma diviso, puramente operacional e com fins lgicos, entre as atividades privada e a pblica: En les [aux banquiers] sacrant, le pontife universel [...] leur fera dignement sentir combien leur office antrieur, quelque vaste quil ait t, reste au-dessous de llvation mentale et morale que le Grand-tre va maintenant exiger deux260 (COMTE, 1929, v. IV, p. 346). O Positivismo estabelece uma srie de condies e pr-requisitos para a atividade desses trimviros. Em primeiro lugar, as suas relaes mtuas devem ser regradas por sua destinao e pela religio comuns: por meio do ofcio mediador do prprio Positivismo, que pacfico, generoso e com vistas ao bem comum, que deve ocorrer a concertao entre eles; por outro lado, a importncia que o governo material tem para a sociedade torna inaceitveis disputas profundas ou permanentes entre eles. Alm disso, a partir das relaes contnuas privadas e pblicas entre os banqueiros e o proletariado, surgidas nos sales femininos e nos sagues dos bancos, os triumviratos devero ter a confiana popular. Em terceiro lugar, em virtude da sua origem patrcia, o triumvirato trabalhar de graa; em todo caso, se algum dos governantes abusar de seu ofcio para enriquecer, a opinio pblica f-lo- renunciar (COMTE, 1929, v. IV, p. 347) Em termos de estrutura e funes especficas do Estado, o fundador do Positivismo considera que ele deve manter uma gendarmaria e possuir uma burocracia exclusiva; alm disso, deve estar sempre capaz de criar programas de servios pblicos, sempre teis, a fim de compensar o desemprego ou mesmo as greves261. Nesse quadro, o custo da burocracia estatal estimado na dcada de 1850 era de 20
260

Ao consagr-los [aos banqueiros governantes], o pontfice universal [...] far-lhes- dignamente sentir o quanto seu ofcio anterior, por mais vasto que tivesse sido, permanece aqum da elevao mental e moral que o Grande Ser exigir agora deles.

261 A preocupao com o desemprego e a ao preventiva ou paliativa do governo a esse respeito foram desenvolvidas em um relatrio apresentado no mbito da Sociedade Positivista em 1848. Esse relatrio foi composto exclusivamente por uma comisso de trs proletrios, indicados pelo prprio Comte, e elaboraram a seguinte frmula: Le travail ne peut jamais manquer (O trabalho no pode faltar nunca) (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 455; SOCITT POSITIVISTE, 1981a).

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milhes de francos, mais dez milhes para os servios pblicos, pagos todos direta e exclusivamente pelo patriciado. O proletariado ocupa um papel importante como apoio social, poltico e moral da sociocracia e do poder Espiritual: so os proletrios os garantes do regime, que lhe conferem consistncia e dignidade ao desenvolverem as qualidades da educao universal e ao ligarem a existncia domstica vida pblica. Entretanto, convm ressaltar: isso s possvel se provida sua segurana material. Por outro lado, ao contrrio do sacerdcio, que se baseia na vaidade (isto , no impulso egosta que busca a aceitao pblica), e ao contrrio do patriciado, que se baseia no orgulho (ou seja, no impulso egosta que visa dominao), o proletariado individual e coletivamente no deve desenvolver nem o orgulho nem a vaidade, pois esses instintos egostas no apresentam nele nenhuma destinao social, de tal modo que, se desenvolvidos nessa classe, eles resultaro em problemas e distrbios polticos e sociais, desde os domsticos at os cvicos e universais. Em conseqncia, apenas em casos excepcionais haver proletrios em quem os instintos prprios dominao temporal ou ao sacerdcio tero satisfao; esses proletrios, sem dvida, sero incorporados a algum dos dois poderes, mas a maior parte das outras vocaes ser descartada: En les [i. e., les instincts personnels] traitant comme des infirmits universelles, le proltaire sefforcera toujours de les rduire aux mode et degr propres susciter une mulation salutaire envers laccomplissement habituel de ses fonctions spciales et gnrales262 (COMTE, 1929, v. IV, p. 350). Generalizando do povo, isto , do proletariado para o conjunto de cidados, seu primeiro dever sempre o digno cumprimento de suas responsabilidades domsticas e laborais. A dedicao famlia e ao trabalho no degrada ningum, mas, inversamente, dignifica cada cidado; alm disso, a dignidade aumenta por esse concurso ser, ou dever ser, sempre voluntrio e livre. Para confirmar a nobreza dessas aes, Comte prope um raciocnio a contrario: a suspenso do cumprimento desses deveres inviabilizaria a organizao social o que,
262

Tratando-os [i. e., o orgulho e a vaidade] como enfermidades universais, o proletrio esforar-se- sempre para reduzi-los aos modo e grau prprios para suscitar uma emulao salutar dirigada ao cumprimento habitual de suas funes especiais e gerais.

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se ocorrer de fato na forma das greves, deve ser sempre um recurso extremo, realizado pacificamente, contra desvios graves e prolongados da sociocracia. O necessrio pacificismo das manifestaes polticas no pode ter sua importncia negligenciada: por um lado, a violncia incompatvel com a ordem industrial e com os seus hbitos especficos, que deixam para trs na histria os hbitos da guerra; por outro lado, sem ignorar ou diminuir as eventauis opresses realizadas pelo patriciado ou pelo poder Temporal, o fato que o povo possui uma tendncia para solucionar seus problemas abusando do poder do nmero, o que ou uma forma de violncia ou a violncia (fsica) direta. Para o Positivismo, o poder numrico do povo ser exercido sem que ele tenha que recorrer diretamente a ele, em virtude da educao positiva e do seu papel fiscalizador; essa fiscalizao, por seu turno, ocorre facilmente, pois o proletariado tende a negligenciar suas funes especficas em favor de seu ofcio geral. A constituio social do proletariado especfica em relao ao sacerdcio e ao patriciado; diga-se de passagem, esse particularidade que o torna adequado para constituir-se como a providncia geral da sociocracia: sua relativa homogeneidade que uma condio fundamental e que possvel em parte devido dissoluo das associaes profissionais que, prenunciando as castas, s foram teis para o Ocidente recente na Idade Mdia. Enquanto o patriciado altamente heterogneo, organizado de acordo com os setores econmicos, o proletariado homogneo, em termos de condies de vida e de formao intelectual, o que resulta em relativa homogeneidade moral e prtica. J no caso do sacerdcio a funo especial permitir a avaliao geral, de modo que as funes sacerdotais especficas confundem-se com as gerais ainda que possa haver o perigo de a generalidade degradar-se em uma forma de especialidade263. O controle exercido pelo proletariado ocorre tanto nos clubes quanto nos sales: mas convm notar que os sales populares so o laboratrio da opinio universal; em relao aos possveis desvios do patriciado e do sacerdcio que o proletariado torna-se especialmente importante do
263

Assim, para o Positivismo a conformao atual da Sociologia e da Moral como especialidades acadmicas uma degradao intelectual e moral, no um avano, cujo resultado o vcuo intelectual e moral e, a partir disso, poltico da sociedade moderna. 307

ponto de vista poltico:


Ce complment normal appartient donc au proltariat, dgag de tout prvention, et naturellement entrane vers un office sans responsabilit, que facilite la restriction territoriale des sociocraties. En y recevant avec respect les avis du sacerdoce, les plbiens doivent lexercer [sa fonction gnrale] avec une pleine indpndance, afin de pouvoir, au besoin, le diriger autant contre les usurpations thoriques que contre les abus pratiques, sous la constante invocation de la foi commune264 (COMTE, 1929, v. IV, p. 352).

Contrrio metafsica da soberania popular, o fundador do Positivismo considera que a autoridade (poltica) no emana do povo, mas evidente que os efeitos do mau uso do poder recaem sobre o proletariado: da que a fiscalizao ativa dos proletrios sobre o poder tanto um dever cvico quanto uma necessidade prtica para eles. De qualquer forma, a esse ofcio geral do proletariado deve corresponder a sua subordinao aos patrcios no cumprimento dos ofcios proletrios especiais: veremos depois que essa subordinao deve corresponder ao devotamento, ou seja, ao exerccio da responsabilidade social, sociocrtica, dos patrcios em relao aos proletrios. Embora em termos gerais o proletariado seja homogneo, ele apresenta algumas diferenciaes internas, relativas aos ofcios ocupados; em particular, h duas classes, ou melhor, dois fraes extremas, uma normal, que condensa a existncia do proletariado, e outra excepcional, que completa o controle universal exercido pelo proletariado. A primeira frao composta pelos proletrios mecnicos, que so os mais gerais, isto , que tm as vistas mais gerais do proletariado, o que os liga aos banqueiros, que so os patrcios mais gerais.
264 Esse complemento normal pertence ento ao proletariado, livre de toda preveno e naturalmente preparado para um ofcio sem responsabilidade, que facilita a restrio territorial das sociocracias. Recebendo com respeito as opinies do sacerdcio, os plebeus devem exercer [sua funo geral] com uma plena independncia, a fim de poder, em caso de necessidade, dirigi-las tanto contra as usurpaes tericas quanto contra os abusos prticos, sob a constante invocao da f comum.

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A segunda frao, excepcional, mantm face ao conjunto do proletariado a mesma relao que este mantm com o patriciado: trata-se dos mendigos. O cuidado deles deve basear-se sempre em uma digna fraternidade: assim, tal protetorado cabe principalmente, mas no apenas, ao proletariado. Dessa forma, o Positivismo procura incorporar Humanidade mesmo, ou at principalmente, aqueles que se encontram em situaes materiais extremas, em virtude de diversos motivos, individuais ou coletivos. O fundador do Positivismo procura at mesmo enobrecer uma situao social que deve desaparecer, ao estabelecer uma diferena clara entre os mendigos e os parasitas: enquanto h a possibilidade de participao na cavalaria patrcia (no caso dos ricos ociosos) e na fiscalizao plebia (no caso dos proletrios mendigos), de modo a desenvolver o altrusmo, os parasitas s recebem e no devolvem nada, mesmo tendo condies fsicas, intelectuais ou morais para retribuir. O tema vale a citao:
Tous ceux quon fltrit, pendant lanarchie moderne, sous le nom de mendiants peuvent devenir, chez les pauvres, aussi prcieux que ceux quon qualifie doisifs parmi les riches. Les uns ou les autres ne mritent le titre de parasites que quand ils ne savent point utiliser assez leur disponibilit caractristique. De ces deux modes opposs de lexistence indtermine, peut galement surgir un concours permanent au bien public, en perfectionant la chevalerie patricienne ou le contrle plbien. Il faudrait attacher une importance dgradante la reproduction matrielle pour croire que limpuissance dy participer mrite le mpris ou loppression. Sans un tel concours, le citoyen le plus indtermin peut rendre habituellement de grands services, et mme obtenir la glorification subjective, sil dveloppe dignement laptitude sociale qui doit compenser son insuffisance industrielle265 (COMTE, 1929, v. IV, p. 354).
265 Todos aqueles que se estigmatizou, durante a anarquia moderna, sob o nome de mendigos podem tornar-se, entre os pobres, to preciosos quanto aqueles que se qualifica de ociosos entre os ricos. Uns ou outros no merecem o ttulo de parasitas seno quando no sabem usar o suficiente sua disponibilidade caracterstica. Desses dois modos opostos da existncia indeterminada pode igualmente surgir um concurso permanente com o bem pblico, ao

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Para concluir esta seo, notemos que a fiscalizao realizada pelo proletariado, como indicamos, assume um carter consultivo: em todo caso, ela no deliberativa, pois, nesse caso, o povo realizaria as funes prprias ao governo. Vale realar que a ausncia de participao direta no governo no diminui a importncia social e poltica do proletariado: quando das crises de 1848; quando, precisamente, o proletariado surgiu na cena poltica francesa, devido aos graves problemas sociais por ele enfretados, a Sociedade Positivista, presidida por Augusto Comte, elaborou um relatrio sobre a questo do trabalho em que indicava com clareza a constituio de cmaras fiscalizadoras proletrias. Vejamos um trecho que merece destaque e cujo contexto o seguinte: a fim de combater o desemprego, o Estado deve(ria) criar e manter fundos pblicos para trabalhos, que, por sua vez, deveriam ser executados por empresas privadas; os fundos para tais trabalhos deveriam provir do Tesouro Pblico e este o ponto que nos interessa os trabalhos deveriam ser discutidos, fiscalizados e supervisionados em assemblias pblicas formadas pelos trabalhadores. Vejamos uma longa citao a respeito:
Le plus souvent les travaux [publiques et urgentes] seraient excuts par des entrepreneurs ou par des compagnies [...]. Les fonds seraient fournis par le Trsor public, et les renseignements maneraient dassembles populaires locales provoques par le pouvoir, dans lesquelles les citoyens seraient appels discuter sur tous les travaux excuter, sur ceux en voie dexcution et ceux dj termins. Ces runions devront avoir lieu dans les locaux fournis, autant que possible, par les communes. Les sances seront publiques [...]. Ces assembles apprcieront la nature des travaux, leur importance, leur opportunit, leur direction, leurs inconvnients, leurs dangers, leurs rsultats
aperfeioar a cavalaria patrcia ou o controle plebeu. Necessitar-se-ia atribuir uma importncia degradante reproduo material para crer que a impotncia de nela participar merece repreenso ou opresso. Sem esse concurso, o cidado o mais indeterminado pode realizar habitualmente grandes servios, e mesmo obter a glorificao subjetiva, se desenvolver dignamente a aptido social que deve compensar sua insuficincia industrial.

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probables, enfin tout ce qui peut avoir quelque intrt. Elles nordonneront pas les travaux; elles devront les surveiller titre de conseil. Une telle marche aurait pour rsultat de mettre le sentiment social directement lordre du jour par le caractre dutilit publique des discussions, et de faire surgir une surveillance spontane, gratuite, permanente, dsintresse sans tre indiffrente, ayant tous les caractres dune vraie surveillance266 (SOCIT POSITIVISTE, 1981a, p. 277-278)267.

7.3. A transio extrema, ou as instituies sociocrticas entre ditadura e triumvirato O que vimos at agora, embora estando longe de esgotar as ramificaes e possibilidades tericas que ainda tero que ser examinadas, embora de maneira mais rpida, no prximo captulo , permitiu-nos caracterizar o estado normal, ou seja, a situao sociopoltica que, na perspectiva comtiana, combina o desenvolvimento com o regramento da trplice natureza humana (afetiva, intelectual e prtica), em termos individuais e coletivos (nos trs nveis percebidos por Augusto Comte: domstico, cvico e universal). Os dois poderes o
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O mais freqentemente os trabalhos [pblicos e emergenciais] seriam executados por empresrios ou via companhias [...]. Os recursos seriam fornecidos pelo Tesouro Pblico e as informaes proviriam de assemblias populares locais reunidas pelo poder [pblico], s quais os cidados seriam chamados para discutir sobre todos os trabalhos a executar, sobre aqueles em vias de execuo e aqueles j terminados. Essas reunies devero ter lugar nos espaos fornecidos, tanto quanto possvel, pelas comunas.

As sesses sero pblicas [...]. Essas assemblias apreciaro a natureza dos trabalhos, sua importncia, sua oportunidade, sua direo, seus inconvenientes, seus perigos, seus resultados provveis, enfim tudo que possa ter algum interesse. Elas no ordenaro os trabalhos; elas devero fiscaliz-los a ttulo de conselho. Um tal procedimento teria como resultado pr o sentimento social diretamente na ordem do dia pelo carter de utilidade pblica das discusses, assim como de fazer surgir uma vigilncia espontnea, gratuita, permanente, desinteressada sem ser indiferente, possuindo todas as caractersticas de uma verdadeira vigilncia.
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Essa recomendao da Sociedade Positivista revela-se como um prenncio do que, no Brasil e a partir dos anos 1980, chamou-se de oramento participativo, desenvolvido por administraes municipais e estaduais ligadas ao Partido dos Trabalhadores (PT). difcil ver a alguma forma de conservadorismo ou de governo burgus, como sugerem alguns autores a que j nos referimos anteriormente (ROMANO, 1994; 1997; BENOIT, 1999; ALCNTARA, 2008). Sobre o oramento participativo, cf. Souza (2001) e Horochovski (2008). 311

Temporal, responsvel pelos atos, e o Espiritual, responsvel pelas vontades coordenam os esforos das foras sociais, nomeadas tambm como providncias: a moral, ou afetiva, a cargo das mulheres; a intelectual, realizada pelo o sacerdcio, tambm responsvel pela educao; a material, conduzida pelo patriciado, e, por fim, a providncia geral, caracterizada pelo proletariado. A descrio da dinmica entre esses elementos constitui o objetivo central da obra de Comte; o atingimento do estado normal cuja realizao, sem dvida, j se principia pelo advento do Positivismo encerra a longa transio ocidental, iniciada h mais de 30 sculos pelo surgimento dos politesmos progressistas, passando pela Grcia, pela Roma antiga, pela Idade Mdia e pela transio revolucionria desde o sculo XIV: nessa ambiciosa teoria, o que falta elaborar, ou melhor, expor, a transio extrema, entre a instituio da sntese positiva e o estabelecimento do estado normal. Essa ltima transio, alis, Comte percebia como destinada ao sculo XIX mas que pode ser estendida para o sculo XXI, ao no se ter concretizado no sculo XX (alis, bem ao contrrio). A presente seo, assim como a seguinte, tratar exatamente das instituies e das medidas sociopolticas especficas transio extrema. Pois bem. A teoria da transio refere-se ao passado e a teoria do estado normal, ao futuro: a teoria da transio extrema procura orientar o presente. Para determinar-se a poltica da derivada, h que se considerar que o processo por que o Ocidente passa desde o fim da Idade Mdia , acima de tudo, de carter intelectual e no social: as mudanas polticas decorrem da passagem do regime do absolutismo filosfico para o regime do relativismo filosfico, ou, em outras palavras, de uma situao alis at ento prevalecente em que as idias no eram passveis de discusso e, da, de demonstrao para um estado em que possvel discutir, possvel argumentar, de modo que as idias e os princpios de legitimao tm a possibilidade de serem demonstrados e serem racionalmente aceitos. A histria do Ocidente desde o sculo XIV consiste, dessa forma, nos estertores do absolutismo e na constituio do relativismo: como este, ao contrrio daquele, no se encontra pelo menos ainda no regulado, para Comte o Ocidente encontra-se em um estado de anarquia crnica. em virtude do carter intelectual, e, em conseqncia, moral, dessa transio que o Positivismo consiste em um sistema de valores e idias, a serem aplicadas na prtica, procurando abarcar o conjunto da existncia
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humana: por esse motivo que Augusto Comte d tanta nfase ao poder Espiritual. Conforme o Positivismo, a reconstruo de um poder Espiritual, isto , de um conjunto de idias e valores que permita regrar e avaliar a conduta humana uma tarefa urgente, que deve ocorrer especialmente no mbito pblico, que o mais prejudicado; alm disso, a Frana em particular e o Ocidente em geral concluem uma transio que essencialmente comum a todas as sociedades: por esses trs motivos, a poltica sugerida por Augusto Comte dirige-se basicamente aos governantes e existncia cvica das sociedades ocidentais, embora deva tratar tambm, em alguma medida, do mbito privado, alm de ter que se estender aos outros pases ocidentais e s outras civilizaes (COMTE, 1929, v. IV, p. 362-363)268. Vimos no captulo 5 que o Positivismo expande a anlise da sociedade europia do sculo XIX no sentido de englobar toda a histria humana: a Revoluo Francesa e os acontecimentos a ela subseqentes constituem os pontos mais avanados da evoluo humana, embora no necessariamente estejam em um situao boa ou adequada. Fazendo o percurso inverso, isto , passando do macro-relato histrico para as microconsideraes polticas, a sociedade francesa caracterizava-se, na primeira metade do sculo XIX, por uma constante oposio entre a ordem e o progresso: entre a manuteno de princpios e valores anteriormente constitudos e o desenvolvimento de novas foras. A dinmica entre uma e outro, que naquele contexto especfico da Frana era a dinmica entre os retrgrados e os revolucionrios, era tal que a ao de uma criava as condies para a outra, mas sendo ambas ao mesmo tempo atrasadas e anrquicas. De que maneira? O progresso, que o elemento socialmente ativo e que desde o fim da Idade Mdia desenvolve-se por meio da destruio da antiga ordem, mas sem ter princpios gerais substituindo-a, cada vez mais anrquico; com o aumento da anarquia, isto , das aes desregradas, surge o ambiente
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No trataremos nesta pesquisa das transies especficas s sociedades ocidentais e, concomitantemente, s extra-ocidentais. Desse modo, podemos desde j indicar que o Positivismo prev medidas especficas para, nesta seqncia, as sociedades europias ocidentais (Itlia, Espanha, Inglaterra, Alemanha) e derivadas (ex-colnias americanas), para as civilizaes monotestas (no contexto do sculo XIX: Imprio Turco-Otomano, Imprio Russo, Prsia), para as politestas (ndia, China, Japo) e para as fetichistas (tribos africanas, americanas e da Oceania). Cf. Comte (1929, v. IV, 481-500, 505-520). 313

para a ordem, que, sendo passiva, procura restaurar os princpios antigos e j destrudos, o que a torna retrgrada. Por seu turno, a compresso do progresso (a comear pela limitao das liberdades) em nome da ordem gera presses em favor do progresso, que explodem em movimentos insurrecionais, o que conduz de volta ordem e assim por diante. A ordem antiga, que foi e que deve ser substituda, inclui no apenas o ordenamento teolgico, mas tambm a sua forma corrompida, que metafsica; na ausncia de princpios gerais constitudos, tanto a ordem quanto o progresso adotaro idias antigas, sem esposar as novas, mais adequadas nova sociedade que procura constituir-se; ao mesmo tempo, os hbitos prprios anarquia revolucionria nomeadamente o dogma da liberdade absoluta de pensamento so comuns ao progresso e ordem: desse modo, embora um e outra alternem-se no poder, ambos so tanto retrgrados quanto anrquicos. Esse esquema permite compreender a sucesso de regimes e governos franceses aps a ecloso da Revoluo Francesa at pelo menos a II Repblica (1848-1851) (COMTE, 1929, v. I, p. 64-69 et passim; v. IV, p. 365-366): 1789: incio da crise; 1792-1794: Conveno Nacional: Danton; 1798-1815: retrogradao militarista de Napoleo Bonaparte; 1815-1818: governo progressista de Lus XVIII: paz social que garantiu os primeiros esforos de Augusto Comte; 1818-1830: tentativa retrgrada de Carlos X; desenvolvimento da escola retrgrada de Joseph De Maistre e Louis De Bonald, com a participao inicial de Lamennais; 1830-1848: calmaria poltica sob Lus Felipe (monarquia constitucional); esgotamento da reao e ausncia de doutrina regeneradora; 1848-1851: perodo da II Repblica francesa, que aboliu ao mesmo tempo a monarquia constitucional e a anomalia parlamentarista na Frana; a Repblica evidenciou o carter social da revoluo e a necessidade de, para solucionar esse

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problema, conciliar a ordem e o progresso. Na oscilao entre as duas tendncias, Comte prope uma terceira possibilidade: nem retrgrados nem anrquicos, mas conservadores (conservateurs). Veremos na prxima seo em detalhes o significado dessa expresso para o Positivismo, especialmente em contraposio s outras duas; neste momento, todavia, importa indicar que conservador aqui no significa contrrio ao progresso, vinculado ao passado ou mesmo esttico, como se poderia depreender do uso do adjetivo conservador na expresso politesmo conservador (para caracterizar as teocracias, como visto no captulo 5) ou, ainda, como os vocabulrios comum e tcnico da Teoria Poltica sugeririam. Neste caso, mais do que em outros, necessrio vincular essa expresso ao projeto poltico que o fundador do Positivismo prope; desse modo, o conservador aquele que mantm a ordem material e, no se opondo ao progresso, tambm mantm a liberdade espiritual: em outras palavras, neste contexto devese tomar a palavra em seu sentido etimolgico, referindo-se quele que conserva (algo), a fim de usar e/ou desenvolver os recursos posteriormente. Tambm importante esclarecer o porqu de Augusto Comte no buscar, ou no contar com, o apoio dos revolucionrios: como dito antes, enquanto a ordem tornou-se cada vez mais ligada ao passado, o progresso tornou-se cada vez mais anrquico, isto , mais desprovido e mais inimigo das regras e dos valores comuns capazes de disciplinar o ser humano. Nas fases histricas preparatrias, o progresso consistiu propriamente em desenvolver novas foras, mas cumpre agora as regular; enquanto no incio de sua carreira Comte viu-se apoiado pelos revolucionrios269, na sua fase madura, do Sistema de poltica positiva, o apoio tornou-se indiferena ou hostilidade, que devem ser enfrentadas. A manuteno da ordem material, que por si s sempre necessria, deve acontecer ao mesmo tempo que a liberdade espiritual: essa medida, alm de permitir que a reorganizao espiritual siga sua prpria dinmica, tambm evidenciar a anarquia intelectual e moral, caracterizada pela coexistncia de formas contraditrias de pensar e
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Mais precisamente, durante a publicao do Sistema de filosofia positiva (1830-1842), que, talvez no por acaso, a principal e quase nica obra de Comte conhecida atualmente. 315

sentir, sem que esteja estabelecida uma forma especfica ao tipo de sociedade em que vivemos indicando, assim, a urgncia dessa reorganizao. Vejamos com mais detalhes a anarquia revolucionria. Em primeiro lugar, o Ocidente combateu progressivamente a continuidade at chegar mnima solidariedade que, como os graves problemas entre as classes sociais indicam, mesmo ela enfrenta srias dificuldades. Em segundo lugar, de maneira mais geral, o princpio revolucionrio consiste em cada um no reconhecer nenhuma outra autoridade seno a prpria razo individual: o que chamamos antes de liberdade absoluta de pensamento. Face ao desenvolvimento das cincias naturais, essa liberdade absoluta manifesta-se com as pessoas reconhecendo autoridades no que se refere Cosmologia, mas ignorando ou at desprezando autoridades em termos sociais e morais. Como so as autoridades sociais e morais que instituem e desenvolver os princpios de regulao, o desrespeito a elas deve-se insuficincia dos antigos dogmas e pouca elaborao dos novos; nos sculos anteriores a desconfiana foi necessria para a destruio dos antigos dogmas, mas por definio ela incapaz de produzir novas formas de pensar e de sentir. O resumo da desconfiana a dvida, tornada procedimentopadro para os raciocnios. Ela necessria para a libertao individual dos jugos opressivos, mas claro que a persistncia crnica no estado de dvida produz a anarquia. Mais do que isso: ela s capaz de evitar mal-orientaes por meio de uma indiferena funesta no que se refere existncia humana; inversamente, a anarquia passa das questes superiores s inferiores, ao impedir seja que algumas teorias audaciosas sejam estabelecidas, seja com o despeito em relao aos grandes pensadores, que so marginalizados (COMTE, 1929, v. IV, p. 368-369). Em terceiro lugar, ao impedir os julgamentos e as avaliaes, devido inexistncia de parmetros e valores, a anarquia permite que a mediocridade avance e impea o desenvolvimento das qualidades humanas. Somado a isso, desenvolve-se uma ultra-especializao do pensamento, que na verdade degrada o ser humano, preferindo um certo formato cientfico sntese e s vistas de conjunto, que correspondem s verdadeiras necessidades humanas.
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A soluo que o Positivismo encontra que a disciplina tem que ser, necessariamente, tanto moral quanto intelectual, em que a autoridade conferida s disciplinas inferiores (as Cincias Naturais) seja estendida s superiores (a Sociologia e a Moral). O papel da moral, a, duplo: por um lado, as alteraes intelectuais conduzem a alteraes morais; por outro lado, a moral atua como um complemento para as demonstraes racionais, com a confiana de quem ouve em quem fala e ao desenvolver a convergncia capaz de evitar dissenses ou disputas. O individualismo que uma elaborao ao mesmo tempo intelectual e moral , por exemplo, afeta as relaes sociais; no caso da solidariedade, ele redu-la ao choque entre egosmos e apenas existncia material. por esses motivos que o Positivismo deve estabelecer dois princpios gerais, que, evidentemente, guardam estreitas relaes mtuas: 1) fazer prevalecerem as vistas de conjunto sobre as especiais e 2) fazer subordinarem-se os instintos pessoais aos sentimentos sociais (COMTE, 1929, v. IV, p. 371). Para isso, a primeira condio que as sociedades adotem os hbitos prprios ao seu estgio de desenvolvimento: ao deixarem para trs as formas guerreiras, tornem-se plenamente pacficas, seja internamente, seja em suas relaes internacionais. Como temos visto, essa paz e o pacificismo correlato no implicam uma postura passiva frente realidade social, mas atitudes ativas no sentido de evitar a violncia o que, alis, erigido em dever fundamental da sociocracia (COMTE, 1929, v. IV, p. 374) e fornecer (ou obter) livremente o assentimento para os governos e as aes quaisquer. Da mesma forma, os positivistas devem evitar participar das agitaes polticas, exceto se for como moderadores delas: de modo geral, devem procurar evit-las e, se isso no for possvel, devem utiliz-las; isso tudo equivale a dizer que se deve assumir uma postura normal frente ao governo: Les prtres de lHumanit doivent donc se regarder comme dj placs dans lavenir quils annoncent et prparent, en dveloppant, envers les peuples et leurs chefs quelconques, des moeurs autant loignes de la sdition que de la servilit270 (COMTE, 1929, v. IV, p. 375).

270

Os padres da Humanidade devem ento perceber-se como j situados no porvir que eles anunciam e preparam, ao desenvolverem, relativamente aos povos e aos seus chefes quaisquer, hbitos distantes tanto da sedio quanto do servilismo. 317

A importncia poltica desses hbitos renovados consiste em que, de modo geral, os poderes estabelecidos assumam um carter normal: deixando de lado suas origens (revolucionrias ou retrgradas)271, possvel que se consolidem; com isso, as foras podem ser usadas e disciplinadas, evitando-se debates estreis. A perpetuao do poder permite que ele enobrea-se, por meio do prevalecimento dos sentimentos sociais sobre os instintos pessoais. Mas necessrio que o poder, em particular o poltico, seja concentrado para ser eficaz: o parlamentarismo, dessa forma, deve ser eliminado. Alm de ser ao mesmo tempo retrgrado e revolucionrio mantendo assim a revoluo, isto , a anarquia , o parlamentarismo divide o poder, impede que se assumam responsabilidades e estimula a corrupo poltica e social. Alis, assinala Comte que, em termos histricos, o parlamentarismo foi o contrrio de algo parecido com um guardio das liberdades: durante a Revoluo Francesa, o fim da liberdade foi devido fraqueza do poder central sob o parlamentarismo (COMTE, 1929, v. IV, p. 379). O governo da transio, ento, tem que ser ditatorial: mas lembremos que a ditadura, aqui, no corresponde a autoritarismo, mas sim ao poder unipessoal e exclusivamente material, o que equivale a presidencialismo. Como deve organizar-se o poder Temporal nessa conjuntura? Considerando a aceitao do Positivismo pelos governantes, a transio extrema comportar trs fases: a ditadura espontnea, a ditadura sistemtica e o triumvirato. Tais fases tm as seguintes duraes previstas: primeira fase: sete anos; segunda fase: cinco anos; terceira fase: 21 anos; o total, dessa forma, de 33 anos, ou seja, uma gerao (COMTE, 1929, v. IV, p. 445). Na ditadura espontnea, o ditador suprimir o parlamento mas no assumir o Positivismo como sua religio; a ditadura sistemtica,
271 O que est em questo a a legitimidade de cada governante e, no fundo, os princpios gerais que conferem ao governo a sua legitimidade. Desse modo, embora em termos gerais essa frmula comtiana seja evidentemente correta, necessrio adequ-la s situaes especficas de cada pas ao aplic-la: assim, ela no pode ser lida alis, de modo anacrnico como uma justificativa avant la lettre de golpes de Estado e, em particular, do que ocorreu no Brasil em 1964.

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em que o governante assume o Positivismo, ter um carter progressista; o triumvirato, por fim, conduzir diretamente sociocracia final. Dessas trs fases, ser na ditadura espontnea que se aplicaro as medidas mais decisivas; alis, a confiana na realidade, na relatividade e na oportunidade das reformas propostas pelo Positivismo que permitiram a Comte considerar, ou melhor, postular que seria possvel que um governante no aderente s suas idias poderia coloc-las em prtica: no preciso crer no Positivismo para aplicar suas propostas. Assim, avaliando os governantes franceses desde a proclamao da I Repblica em termos de ordem ou de progresso, o fundador do Positivismo percebe um carter progressista e libertrio em Danton e em sua ditadura e, por outro lado, ele via em Lus Napoleo o mais imperfeito dos cinco ditadores que sucederam Danton (Robespierre, Napoleo Bonaparte, Lux XVIII, Carlos X, Lus Felipe), retrgrado tanto no interior quanto no exterior (COMTE, 1899, p. VII, 223; 1929, v. IV, p. IV, XIX, 379, 384, 393)272. A grande questo, portanto, concluir o interregno espiritual, isto , o vcuo de valores e idias publicamente aceitas, substituindo o empirismo e o ceticismo nas condutas. Afastado o parlamentarismo, possvel ao governo tratar apenas das questes temporais e, ao faz-lo, garantir a tranqilidade material, o que, por sua vez, resultar em que os problemas espirituais, mais urgentes e mais difceis, ficaro evidentes. Dessa forma, a regra bsica e geral da ditadura espontnea estabelecer a separao entre os dois poderes, o que equivale a conciliar irrevogavelmente a ditadura com a liberdade: Afin dinstituer une telle
272 Esse juzo particularmente importante: afinal, se, por um lado, Augusto Comte aplaudiu o fim do parlamentarismo praticado em 1851 por Lus Napoleo, por outro lado no concordou com nem aceitou o fim das liberdades pblicas, nem, muito menos, com o histrionismo do retorno ao Imprio, em 1852. Em outras palavras, no se pode afirmar que o fundador do Positivismo tenha apoiado o regime do II Imprio. Bem ao contrrio, Comte ops-se restaurao da monarquia e do saudosismo militarista a Napoleo Bonaparte, como indica Lemos (1899, p. 225), notando o uso que Comte faz da palavra mamamouchat para caracterizar esse regime: criada por Molire, poderia ser traduzida por mamamuchado e refere-se a um regime em que o governante no possui domnio algum, embora pense e principalmente ostente possu-lo (cf. tambm COMTE, 1984; 1987; 1990a). Considerando a questo sob uma outra perspectiva, no faria sentido que o Positivismo apoiasse a III Repblica como o fez, com filsofos e polticos prticos como Jules Ferry, Lon Gambetta, Pierre Laffitte e mile Littr se tivesse aderido ao regime que a antecedeu. A impresso de um apoio comtiano ao II Imprio transmitida por numerosos autores, como Aron (1999b).

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transition, il suffit de concilier irrvocablement la dictature et la libert, suivant le voeu systmatique de Hobbes, spontanment ralis par Frdric273 (COMTE, 1929, v. IV, p. 378). Essa separao criar as condies para que o Positivismo torne a ordem no-retrgrada e o progresso no-anrquico: Depuis que le positivisme permet de surmonter normalement les dispositions subversives, lordre ne doit pas rester retrograde, quand le progrs cesse dtre anarchique274 (COMTE, 1929, v. IV, p. 393). As liberdades bsicas a considerar a so as de exposio e de discusso, que atuam como garantias contra a tirania retrgrada: Une pleine libert dexposition, et mme de discussion, est dabord indispensable comme garantie permanente contre la dgnration, toujours imminente, dune dictadure empirique en une tyrannie rtrograde275 (COMTE, 1929, v. IV, p. 379). Desse modo, Comte inverte a percepo habitual a respeito dessas liberdades, at mesmo aumentando sua importncia e sua dignidade: elas so as garantias da ordem e da regenerao, no um direito (por definio, anrquico): Aprs avoir constitu la pleine libert dexposition et de discussion, non en vertu dun droit anarchique, mais comme garantie dordre et moyen de rgnration [...]276 (COMTE, 1929, v. IV, p. 384). Sendo mais especfico e aprofundando a inverso, o fundador do Positivismo considera que a separao dos dois poderes e a liberdade espiritual so necessrias sobretudo para a ordem, no para o progresso: Fondement ncessaire de ltat normal, pour y consolider la division des deux pouvoirs, elle [la libert spirituelle] sera maintenant invoque surtout au nom de lordre, tant public que prive, que la compression matrielle ne

273

A fim de instituir essa transio, necessrio conciliar irrevogavelmente a ditadura com a liberdade, segundo o voto sistemtico de Hobbes, espontaneamente realizado por Frederico [II, da Prssia].

274 Desde que seja permitido ao Positivismo sobrepujar normalmente as disposies subversivas, a ordem no deve manter-se retrgrada quando o progresso cessar de ser anrquico. 275

Uma plena liberdade de exposio, e mesmo de discusso, a princpio indispensvel como garantia permanente contra a degenerao, sempre iminente, de uma ditadura emprica em uma tirania retrgrada. Aps ter constituda a plena liberdade de exposio e de discusso, no em virtude de um direito anrquico, mas como garantia de ordem e meio de regenerao [...].

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saurait prserver des tendances subversives dun milieu sans foi277 (COMTE, 1929, v. IV, 379). A liberdade espiritual deve ser objeto do mais escrupuloso respeito; por mais desregrada que se torne a livre discusso, ela necessria para garantir a reorganizao moral e intelectual: Quelque abusive que doive devenir la libre discussion dans um milieu dpourvu de convictions quelconques, il faut toujours la respecter comme ncessaire lavnement de la discipline intellectuelle et morale qui rglera son concours ultrieur278 (COMTE, 1929, v. IV, p. 380). O respeito s liberdades de pensamento e de expresso deve ser uma poltica seguida e defendida com clareza mas tambm com firmeza, pois ela temida tanto pelos retrgrados quanto pelos revolucionrios e foi mesmo proibida pelo regime parlamentar (de 1830 a 1848). Entre esses campos opostos, o Positivismo afirma e desenvolve a liberdade, fazendo uso dela tambm para defender a famlia e a propriedade em bases positivas, isto , humanas: a ausncia de liberdade, no sentido contrrio, em vez de favorecer essas instituies fundamentais, prejudica-as, ao dar a impresso de que elas no tm justificativas racionais e relativas, mas apenas teolgicas e metafsicas, ou seja, absolutas. A liberdade espiritual, em conseqncia, tanto um valor em si quanto um meio para um fim. Contudo, no se pode consider-la abstratamente e prolongar indefinidamente as discusses e os debates, em particular sobre a famlia e a propriedade, pois isso no soluciona problema algum e, bem ao contrrio, aumenta os j existentes e produz outros, ao desvalorizar a liberdade e tambm as instituies discutidas. Dessa forma, por meio da liberdade espiritual as utopias anrquicas devem ser postas luz do dia a fim de mostrar seus erros e suas inanidades; de uma perspectiva mais estratgica, a liberdade espiritual evita que os autores dessas teorias anrquicas tornem-se mrtires devido perseguio poltica.
Fundamento necessrio do estado normal, para consolidar-lhe a diviso dos dois poderes, ela [a liberdade espiritual] ser agora invocada sobretudo em nome da ordem, tanto pblica quanto privada, que a compresso material no saberia preservar das tendncias subversivas de um meio sem f.
278 277

Por mais abusiva que deva tornar-se a livre discusso em um meio desprovido de convices quaisquer, necessrio sempre a respeitar como necessria ao surgimento da disciplina intelectual e moral que regrar seu concurso ulterior. 321

Em termos mais concretos, a liberdade espiritual deve manifestarse, ou melhor, realizar-se de diversas maneiras. Em primeiro lugar, necessrio acabar com as restries escrita, exigindo apenas a assinatura e a indicao de local e data de nascimento, ou seja, vedando expressamente o anonimato. A restrio aos textos annimos visa a desenvolver a responsabilidade pessoal pblica pelas idias e j , em si, ua medida de regenerao social. Essa exigncia, comenta Comte de passagem, de fato mnima: qualquer outra forma de policiamento dos escritos seria tirnica (COMTE, 1929, v. III, p. XLVI; v. IV, p. 382). De maneira mais especfica, o fim dos textos sem assinaturas restringir o jornalismo metafsico, que, como vimos antes, uma instituio anrquica e revolucionria surgida da impotncia da teologia e ao mesmo tempo hostil disciplina, ou seja, ao Positivismo; da mesma forma, a restrio ao anonimato atingir por via indireta o parlamentarismo, que consiste no principal objeto de consideraes do jornalismo. Em segundo lugar, deve existir liberdade para reunies pblicas ou privadas, que so manifestaes orais da liberdade concedida s manifestaes escritas: como neste ltimo caso, as idias manifestadas nas reunies devem ser assumidas plenamente por quem as expe, recusando-se o anonimato e, em virtude do seu carter propriamente coletivo, recusando-se tambm o recurso violncia279. Em terceiro lugar, deve ocorrer o livre uso dos cartazes (affiches) para manifestaes pblicas, como uma forma de imprensa das ruas. Esse recurso sofreria a oposio do que o fundador do Positivismo chamava de doutores do jornalismo e do parlamento, o que os tornava tanto opressivos politicamente quanto incapazes intelectualmente. Os jornalistas no gosta(va)m dos cartazes populares porque estes so sempre gratuitos, ordinariamente oportunos e freqentemente dignos, tendo uma penetrao popular muito maior que a dos jornais escritos; por seu turno, os jornalistas adota(va)m um jargo liberal para poderem mascarar a ausncia da liberdade de expresso, base de suas carrreiras individuais e de seu imprio coletivo (COMTE, 1929, v. IV,
279

Em todo caso, importante notar que as convices surgem da meditao solitria e so atrapalhadas por quem fala sem motivo ou necessidade como o caso dos jornalistas , de tal sorte que o pensamento deve prevalecer sobre a palavra falada.

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p. 383). Esses cartazes sero o meio principal da propaganda das idias e das intervenes dos positivistas; em menor escala, dever-se- escrever opsculos sobre questes especficas desenvolvendo as perspectivas gerais. Para Comte, no estado normal os sales proletrios e femininos, devido ao congraamento social e influncia tanto do sacerdcio quanto das mulheres, sero preferveis aos clubes280: mas, ainda assim, os clubes so menos danosos que os jornais, pois, ao contrrio destes, que se baseiam e alimentam-se no parlamentarismo (e reciprocamente), aqueles so hostis aos parlamentos e favorveis s dignas ditaduras. Afinal de contas, o parlamentarismo surgiu como um expediente a ser usado contra o povo, no a seu favor. As medidas anteriores relacionam-se ao que poderamos chamar como liberdade espiritual negativa, pois consistem em formas de a sociedade civil franquear-se de restries antes impostas pelo Estado. A quarta medida indicada por Augusto Comte tambm se enquadraria nessa categoria, mas no se refere a uma tutela exercida pelo poder Temporal sobre a sociedade, mas a um apoio do Estado sobre o poder Espiritual: a medida consiste em abolir os oramentos tericos (teolgicos, metafsicos e cientficos), isto , em cessar os subsdios governamentais para as instituies tericas de caracteres teolgicos, metafsicos e cientficos. fcil perceber que essa proposta uma conseqncia da separao entre os dois poderes, em que o Estado puramente material e no trata de questes espirituais; mas, em termos prticos, ela institui uma livre concorrncia entre as doutrinas, a fim de reorganizar as opinies e os costumes. Em virtude disso, a abolio dos oramentos tericos deve realizar-se no como expediente de economia fiscal, mas como resultado e condio da reorganizao moral e intelectual281.
Os clubes a que Augusto Comte referia-se eram os ambientes de encontros e discusses polticos, multiplicados nos anos subseqentes Queda da Bastilha (1789) e queda da monarquia de Lus Felipe (1848).
281 claro que os servidores estatais investidos das funes tericas devem ser preservados, recebendo uma penso por um perodo de transio relativamente longo (sete anos) aps a extino dos oramentos tericos, a fim de poderem com dignidade ter outras fontes de renda (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 385). 280

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Alm disso, ainda que seja uma conseqncia prtica natural da teoria abstrata, tambm uma questo de eqidade: durante toda a transio orgnica, ou seja, durante a transio extrema em direo sociocracia, o sacerdcio positivo deve dar o exemplo e manter-se materialmente apenas a partir de subsdios privados: como o Positivismo no ter subsdios oficiais, nenhuma outra religio ter tais subsdios. Sem essa eqidade na ausncia de subsdios, a ditadura temporal tornase anrquica e retrgrada, ao impedir o desenvolvimento da doutrina positiva e ao subvencionar a permanncia das doutrinas ultrapassadas, alm de manter-se interferindo diretamente na ordem espiritual, o que no lhe cabe282. O carter progressista da ditadura de Danton, alis, deveu-se em parte extino de alguns dos oramentos tericos vigentes na Frana at a Revoluo Francesa. Essa medida tem conseqncias pedaggicas claras. Para Comte, embora a educao positivista deva prevalecer e orientar as condutas no estado normal, no se deve instituir um monoplio espiritual opressivo; desse modo, ainda que no tenham a primazia, em virtude do conjunto do passado as crenas teolgicas e metafsicas no sero totalmente extintas e atuaro com escolas. Alis, considerando o catolicismo em particular, o fundador do Positivismo faz uma pequena, mas sria, observao irnica: se o catolicismo tivesse tanta influncia quanto afirma possuir, no precisaria sistematicamente lanar mo do apoio oficial para manter-se e propagar-se (COMTE, 1929, v. IV, p. 385); na verdade, o clero catlico rejeita a idia da laicidade porque sente sua decadncia intelectual e social ainda que o catolicismo prefira, por sua constituio doutrinria, estar sempre vinculado ao poder Temporal. Para Comte, foi o catolicismo na verdade, o cristianismo, de modo geral que deu incio revoluo moderna, o que o torna completamente inapto para concluir esse longo movimento multissecular. Diferentemente do catolicismo, que foi oficialmente restabelecido na Frana aps 1815, o Positivismo regenerou muitas mais pessoas desde meados do sculo XIX: mesmo assim, h que se
282

digno de nota que Paul Feyerabend (2003, p. 319) tambm sugeriu que o Estado no deve subvencionar nenhuma forma de filosofia, em virtude da separao entre os poderes Temporal e Espiritual; entrementes, Feyerabend no desenvolve essa idia nem a justifica, o que torna sua sugesto sem grandes conseqncias e, da, estril.

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reconhecer os mritos passados (medievais) do catolicismo e, em vez de trat-lo como um rival invejoso, o Positivismo deve trat-lo com respeito pelos servios prestados; da mesma forma, para Comte o Positivismo deve encorajar a cultura moral, que no caso catlico , por mais atrasada que seja, prefervel a nenhuma cultura moral. Tratar do catolicismo e, de maneira mais ampla, do fim dos oramentos tericos, d azo a considerar uma outra importante medida poltica: a transformao do sistema de hipocrisia em sistema de contemplamento (systme de mnagement)283. Como veremos na prxima seo, ao redigir o Apelo aos conservadores em 1855 Comte desenvolveu longamente essa idia e props que o sistema de contemplamento fosse usado como base para uma aliana religiosa, de carter moral, com as crenas teolgicas (em contraposio, os grupos revolucionrios permitiriam uma aliana poltica, aps realizar-se um sistema de depuramento). Neste momento, todavia, podemos indicar alguns traos desse sistema de gratido. Como visto h pouco, ele ope-se ao sistema de hipocrisia: este sistema consiste na realidade francesa e, acima de tudo, britnica, em que uma religio oficial de Estado obriga todos os polticos e, no fundo, todos os cidados a professarem uma determinada f mesmo que particularmente discordem dela; um dos motivos alegados para a manuteno da religio oficial de Estado a moral pblica. Tal situao, que hipcrita, tem como nico resultado degradar a todos: o prprio Estado, que se torna opressor; os cidados e os polticos, que so desrespeitados em suas crenas e que no tm como levar a srio o que dito oficialmente; as prprias igrejas, que s so respeitadas pro forma e no devido s convices ntimas dos supostos aderentes284.

283

ngelo Torres (2005) usa a expresso sistema de gratido, o que uma outra forma elegante e adequada para o sentido da expresso comtiana. Entretanto, como Miguel Lemos, ao traduzir o Apelo aos conservadores (COMTE, 1899), usou sistema de contemplamento, usaremos basicamente esta ltima expresso, sem, todavia, excluir a possibilidade de uso da outra.

Esse sistema de hipocrisia que, como mencionamos, tinha como grande exemplo para Comte o anglicanismo britnico ainda vige: exatamente na Inglaterra, o ex-Primeiro-Ministro Tony Blair teve que se manter oficialmente anglicano enquanto exerceu a chancelaria, convertendo-se imediatamente ao catolicismo professado por sua esposa e seus filhos ao deixar seu cargo executivo, em 2006. 325

284

Assim, Comte prope que, abandonando-se o sistema de hipocrisia, sob a orientao do Positivismo constitua-se o sistema de contemplamento, que permitir que os homens de Estado evitem ser retrgrados ou anrquicos ao adotarem princpios e valores publicamente aceitos. Em termos mais concretos, tal sistema ensejar o apoio estatal s diversas religies, de um ponto de vista estritamente financeiro, proporcionalmente s suas dignidades de cada igreja dignidades medidas pelos seus tempos de existncia, ou seja, por suas antigidades. Enquanto as igrejas teolgicas correspondem retrogradao, as instituies metafsicas e at as cientficas ficam do lado da anarquia revolucionria: o apoio estatal a elas integrou o esforo do Estado para anular mutuamente cada uma delas. As universidades, de carter metafsico, foram reinstitudas por Napoleo Bonaparte (sua principal falta) aps terem sido extintas pelos dantonianos; embora elas sejam menos dispendiosas que as igrejas teolgicas, as universidades fazem mais barulho e, ao difundirem a anarquia, corromperem e embrutecerem, so mais prejudiciais (COMTE, 1929, v. IV, p. 388). fcil ver que h uma aproximao intelectual e poltica entre as universidades e os jornais, sendo fonte de agitadores e de metafsicos, que buscam obter poder poltico com vagas nos parlamentarismos constituindo, dessa forma, as pedantocracias. Como, de fato, as universidades integram sistemas de ensino, a crtica a elas resulta em algumas consideraes sobre as instituies pedaggicas. Suprimidas as subvenes estatais para as universidades que devem, no final, desaparecer , para Comte somente as escolas veterinrias devem permanecer subsidiadas. Alm disso, considerando a liberdade de pensamento e de expresso, o Estado no deve impedir o desenvolvimento de um sistema privado de ensino, mas, reorganizando o ensino primrio, o governo no deve estimular as escolas privadas pois elas, na verdade, constituem formas de as famlias desvencilharemse do primeiro de seus deveres, a educao. Assim, como tal ensino primrio cabe s mes, o sistema pblico deve ser provisrio285.

285

Vale precisar: esse ensino no deve ter nada de puramente literrio, metafsico ou teolgico, mas deve ser terico, esttico e principalmente moral, com o ensino simultneo do clculo, do canto e do desenho, alm da leitura e da escrita (COMTE, 1929, v. IV, p. 389).

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O terceiro conjunto de instituies a serem extintas e, acima de tudo, a perderem os oramentos tericos so as entidades cientficas, que, como as universidades, tambm foram abolidas por Danton. Essas entidades o Instituto e, sobretudo, a Academia so menos dispendiosas que o clero ou as universidades, mas, em contrapartida, so mais daninhas regenerao: no tanto porque desenvolvam hbitos polticos retrgrados ou revolucionrios, mas porque do ponto de vista terico impedem e desviam os jovens dos hbitos sintticos e simpticos, ao estimular as especializaes dispersivas. Considera o fundador do Positivismo que, do ponto de vista histrico, essas entidades tiveram uma utilidade passageira, desenvolvendo a Cosmologia, particularmente a Mecnica Celeste; mas, passada essa fase, o seu carter empiricamente analtico recusou a perspectiva sinttica especfica da Biologia, impedindo gnios como Broussais, Bichat e Gall de ingressassem nelas e obrigando-os a serem pesquisadores marginais (COMTE, 1929, v. IV, p. 390). Desse modo, o fim dos subsdios cientficos far cessar os motins sistemticos das mediocridades contra os gnios. Haja vista a importncia intelectual e prtica da cincia, entretanto, o poder Temporal tem que cessar de subsidiar os clubes cientficos: claro que essa cessao de apoio tem que ser estritamente financeira, ao conferir-lhes inteira liberdade. Alm disso, o Estado deve apoiar indiretamente os espritos superiores, por meio das penses vitalcias, institudas inicialmente por Colbert para apoiar com baixo custo os grandes talentos. No final, para Comte, tal regime de penses para trabalhos tericos ou estticos mais digno, mais eficaz e menos dispendioso que o acadmico. Uma quinta medida que visa a realizar plenamente a liberdade espiritual e que, em especial, tem grande atualidade a extino dos direitos de propriedade literria, isto , os ganhos materiais com as vendas das obras intelectuais: de acordo com o fundador do Positivismo, tais direitos servem apenas para as mediocridades. Entretanto, necessria uma antecedncia de sete anos antes que cessem os direitos literrios; durante e aps esse perodo, o governo custear as boas obras, renunciando a toda venda e distribuindo ou pondo disposio dos interessados os exemplares. As cinco medidas visam a desfazer o que as tendncias
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revolucionrias desenvolveram no sentido de impedir ou dificultar a liberdade espiritual. Mas, como vimos, o governo tem que ser temporal e no espiritual: somente assim possvel a reorganizao da sociedade, evitando a ordem retrgrada e o progresso anrquico. Realizadas as medidas indicadas, haver plena liberdade espiritual e as tendncias anrquicas sero neutralizadas: ao mesmo tempo como condio e conseqncia disso, as instituies sociais fundamentais podero ser garantidas e o governo ser de fato progressista, deixando de lado atribuies espirituais e concentrando-se em atividades materiais: desse modo, necessrio tratar diretamente das atribuies prprias ao poder Temporal. Antes de mais nada, duas medidas fundamentais: ele deve ser republicano, em substituio s monarquias, e deve desvencilhar-se (saffranchissant) dos parlamentos: deve constituir-se, assim, em uma ditadura republicana isto , em um governo unipessoal, pacfico e baseado em consideraes humanas. Essa governo deve ser progressista e ter a plenitude do poder, assumindo toda a responsabilidade por suas aes, sem se limitar pelo que Augusto Comte chama de formalidades pueris ou viciosas (COMTE, 1929, v. IV, p. 394). Os parlamentos, conforme comentamos em outros momentos, so vistos por Augusto Comte como daninhos: so instituies metafsicas, contrrias ao povo, politicamente irresponsveis e corruptoras. Dessa forma, quem deseja a sua permanncia prope ua medida inconseqente ou mentirosa, de qualquer maneira sempre onerosa em termos financeiros. Em termos morais, a permanncia do parlamento apresenta perigos pois incentiva esperanas de retorno de polticas radicalmente impopulares mas que encontram simpatias entre os atrasados. Ainda assim, o fundador do Positivismo considera que se deve manter uma assemblia, mas de carter puramente fiscal, sem atribuies legislativas: tal assemblia reunir-se-ia trienalmente para votar o oramento (aprovar as contas passadas e examinar a pea relativa ao exerccio subseqente). Cada departamento (francs, bem entendido) enviaria trs deputados para a cmara fiscal: cada um desses deputados seria eleito respectivamente por cada um dos ramos da indstria (agrcola, manufatureiro e comercial). Alm disso, a participao nessa assemblia deveria ser gratuita, embora subsdios
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voluntrios, de origem privada, poderiam financiar a participao dos pobres em uma rgo naturalmente destinado aos ricos. No se deve minimizar a importncia poltica do controle fiscal: afinal de contas, ele serve, sem dvida, para restringir o poder Temporal286. Ao mesmo tempo, no estado normal o controle fiscal permite encerrar a desconfiana sistemtica a respeito do governo e fazer prevalecer o controle do poder poltico pela opinio: En subsistant la ncessit de restreindre la dictadure temporelle par le vote triennal de limpt, on sentira que la dfiance qui convient en un temps de drglement doit cesser dans les moeurs dfinitives, o lopinion suffit pour tout surveiller287 (COMTE, 1929, v. IV, p. 395; sem grifos no original). Os deputados devem ser eleitos por meio do sufrgio, que, por sua vez, deve ser universal; como vimos no incio deste captulo, o instituto do voto deve modificar-se das seguintes maneiras: 1) o incio cvico, para votar e ser votado, deve ser de 28 anos; 2) cada eleitor deve assumir plena responsabilidade por seu voto, tornando-o pblico; 3) deve-se poder estabelecer uma delegao pessoal de cada eleitor, de modo a poder transferir para outrem a capacidade de votar, isto , de tomar a deciso. O voto pblico confere responsabilidade a um instrumento, de carter revolucionrio, em que os inferiores instituem os superiores; j a delegao do voto permite que surjam chefes investidos da confiana poltica popular. Com essas alteraes que foram afirmadas inicialmente em 1848 (no Discurso sobre o conjunto do Positivismo), repetidas em 1854 (no volume IV do Sistema de poltica positiva) e confirmadas em 1855 (no Apelo aos conservadores) possvel compreender-se, no contexto da reorganizao espiritual, as condies de competncia prtica e, somadas a elas, a necessidade de concentrar o mando. Assim, o sufrgio a nica instituio revolucionria que, para Comte, a transio orgnica v-se obrigada a incorporar no governo final.
286 287

Delfim Netto (2007) insistiu precisamente sobre esse aspecto.

Subsistindo a necessidade de restringir a ditadura temporal pelo voto trienal do imposto, sentir-se- que a desconfiana que convm em um tempo de desregramento deve cessar com os hbitos definitivos, em que a opinio basta para tudo supervisionar. 329

Em termos por assim dizer substantivos, essa primeira fase da transio orgnica deve reconstituir o sentimento de continuidade histrica. Para isso, necessrio que todas as alteraes a serem realizadas busquem desenvolver uma poltica sistemtica, isto , que segue princpios claros, coerentes e orgnicos. Duas frmulas polticas condensam, em particular, essa preocupao: a primeira S se destri o que se substitui (On ne dtruit que ce quon remplace) (COMTE, 1929, v. IV, p. 395); a outra Ordem e Progresso (Ordre et Progrs). Essas frmulas poltico-filosficas como, de resto, todas as mximas no podem ser apenas exposies de idias que no mantm relaes com outras idias, isto , que no integram sistemas; dessa forma, elas devem ao mesmo tempo resumir o sistema a que se referem e propor um programa prtico. O S se destri... Comte atribuiu a Napoleo III (COMTE, 1899, p. 191; 1929, v. IV, p. 395; 1934, p. 3), mas, como indica Miguel Lemos (1934, p. 449), ela na verdade devida a Danton. O seu sentido claro: toda verdadeira ao poltica tem que ser orgnica, no podendo limitar-se a apenas destruir o que existe. Alm de ser relativamente mais fcil modificar as instituies j existentes que criar novas a partir do zero, os hbitos prprios sociedade positiva tm que ser orientados para a construo e para a reforma, no apenas para as meras crtica e destruio. J o Ordem e Progresso indica que as duas perspectivas que at agora se tm oposto e neutralizado sem grandes resultados devem conciliar-se, depurando-se de seus elementos retrgrados, crticos e incoerentes, de modo a reconhecer-se que a sociedade precisa de ambas as tendncias para a ordem e para o progresso : isso, sem dvida, equivale a afirmar tanto a necessidade como a oportunidade do Positivismo. Desse modo, a tarefa de construo, ou reconstruo, sociopoltica percebida para o Positivismo consiste em retomar a continuidade histrica, que o catolicismo e, depois dele, o protestantismo e a metafsica destruram, no movimento revolucionrio moderno. Ao mesmo tempo que se reconstitui a ligao com o passado, deve-se esboar com clareza o futuro, a fim de orientar o presente: se no ocorrer dessa forma, com uma digna glorificao do passado, a
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retomada da continuidade ser apenas um exerccio de nostalgia ou uma chamada retrogradao. O ltimo conjunto de medidas da primeira fase da transio orgnica consiste em sistema pblico de comemoraes histricas; nesse sentido, uma primeira ao consiste em destruir o Arco do Triunfo, que um smbolo da opresso e da retrogradao militarista; em seu lugar, deve-se construir um monumento a Carlos Magno, fundador da Repblica Ocidental, como um smbolo da convergncia ocidental e dos novos hbitos pacficos (COMTE, 1929, v. IV, p. 397). Em segundo lugar, devem ser feitas comemoraes concretas dos tipos empricos que atuaram como agentes no processo multimilenar de transio do Ocidente: por meio do estudo contextualizado das aes individuais, possvel abstrair para a compreenso sociolgica da sociedade atual. Por esses motivos, que so tanto polticos quanto morais e pedaggicos, o fundador do Positivismo elaborou o calendrio positivista, cujo subttulo expressivo: quadro sistemtico da preparao humana (cf. Anexo 5)288. O calendrio, ao restabelecer o sentimento da continuidade histrica, permite a religao com os hbitos do fetichismo e da teocracia, que foram minados nos 30 sculos de transio do Ocidente; ao mesmo tempo, ele uma forma de medir-se a extenso da transio e da crise. Sem entrar nos detalhes especficos do calendrio, o prprio Comte era o primeiro a admitir as vrias imperfeies desse quadro: inexistncia de nomes individuais prprios ao fetichismo; rarefao de nomes para as teocracias; utilizao de um personagem monotesta (Moiss) para caracterizar os politesmos conservadores (isto , as teocracias); concentrao relativamente grande na transio moderna (isto , a partir do sculo XIV); m representao de algumas nacionalidades (embora no haja preconceitos nacionalistas); os tipos escolhidos tm importncia histrica e so prticos ou intelectuais, mas
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Na edio mais difundida do calendrio histrico no Brasil, que a disponvel no volume dedicado a Augusto Comte na coleo Os pensadores, desde as primeiras edies da coleo (dos anos 1960) at as mais recentes (dos anos 1990) h um erro tipogrfico que produz grande confuso: em vez de ler-se quadro concreto da preparao humana, l-se quadro concreto da reparao humana (COMTE, 1996c, p. 315). No difcil perceber que a ausncia da letra P faz grande diferena na compreenso do argumento. 331

no oferecem exemplos de contudas morais. Apesar disso, h que se considerar, e realar, que ele temporrio, isto , restrito ao sculo XIX, assim como localizado, pois especfico para as sociedades ocidentais, e visa a preparar o culto abstrato da Humanidade (Anexo 4): esse culto abstrato permite que se comemorem de maneira mais adequada as vrias fases humanas, evitando-se as aparentes injustias do calendrio concreto289. Quoique les divers inconvnients dun tel systme puissent se trouver beaucoup attnus par la sagesse de ses interprtes, ils resteront toujours inhrents au culte concret, qui doit seulement prparer les mes actuelles la glorification abstraite du pass290 (COMTE, 1929, v. IV, p. 402). A partir do desenvolvimento do respeito aos antepassados comuns a todos, possvel desenvolver, e melhor, o respeito aos nossos descendentes:
A ces mes anarchiques, qui cherchent lavenir en ddaignant le pass, le sacerdoce de lHumanit vient annoncer le Grand-tre [i. e., lHumanit] en glorifiant ses meilleurs serviteurs. Il faut donc dvelopper assez le culte concret pour que la vnration due aux anctres dtermine se dvour aux descendants. Le poids mconnu du pass doit aujourdhui se faire sentir en multipliant les liens personnels, quon devra condenser quand la continuit sera suffisamment institu291 (COMTE, 1929, v. IV, p. 401).

289 Dessa maneira, como comentou Pierre Laffitte (1928b, p. 68-73), embora primeira vista parea apenas uma excentricidade, o calendrio positivista no um dicionrio histrico constitudo por tipos arbitrariamente escolhidos, mas uma forma emprica de demonstrar uma teoria sociolgica. 290 Ainda que os diversos inconvenientes de um tal sistema possam ser bastante atenuados pela sabedoria de seus intrpretes, eles permanecero sempre inerentes ao culto concreto, que deve somente preparar as almas atuais para a glorificao abstrata do passado.

A essas almas anrquicas, que procuram o porvir desdenhando do passado, o sacerdcio da Humanidade vem anunciar o Grande Ser [isto , a Humanidade] ao glorificar seus melhores servidores. necessrio assim desenvolver o suficiente o culto concreto para que a venerao devida aos ancestrais determine a devotar-se aos descendentes. O peso desconhecido do passado deve hoje se fazer sentir ao multiplicarem-se os vnculos pessoais, que se devem condensar quando a continuidade for suficientemente instituda.

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Por fim, em termos estritamente pessoais, o culto concreto tambm necessrio para sobrepujar tanto o egosmo teolgico quanto o individualismo metafsico, ao suscitar o desejo de incorporao ao Grande Ser embora considerando que os tipos do calendrio no so, necessariamente, exemplares em termos de condutas morais, pois eram prprios a fases de desenvolvimento das foras humanas, no ao seu regramento, como ocorre agora, com o Positivismo. Juntamente com o calendrio concreto que deve manter inicialmente um carter privado (individual e domstico) , algumas festas coletivas inspiradas pelo Positivismo so possveis enquanto ele no se difunde: a primeira festa a da Humanidade, que inaugura os anos (1 de janeiro). A segunda festa a adorao coletiva dos representantes do Grande Ser, instituindo o culto abstrato da Mulher: como ele baseia-se no culto Virgem Me, ele torna-se aceitvel para os trs monotesmos e conduz ao culto da Humanidade (COMTE, 1929, v. IV, p. 409-413). De maneira complementar ao calendrio histrico, Augusto Comte props um sistema de leituras recomendveis, que no seu conjunto formam a biblioteca positivista. Assim como o calendrio, essa biblioteca provisria e convm, ou convinha, 1) ao pblico ocidental 2) do sculo XIX, 3) em particular aos seus proletrios. Ela composta de 150 volumes, organizados em quatro grandes sees: Sntese (obras de moral e de interpretao da conduta humana), Poesia (obras literrias), Histria e Cincia; entre todas elas, as leituras morais e poticas so particularmente importantes, as nicas passveis de serem leituras habituais, especialmente os escritos de Toms de Kempis (com sua Imitao de Cristo, em verso humanizada) e Dante Alighieri (Divina comdia). Essas leituras em particular as morais e as poticas tm uma dupla vantagem: em termos positivos, elas desenvolvem o principal objetivo da meditao humana, que estimular o altrusmo; em termos negativos, elas impedem as leituras inteis ou viciosas292. H duas
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Essas duas funes so, talvez, mais necessrias hoje do que em outros momentos, devido ao aumento exponencial das informaes a que todos so submetidos cotidianamente com as novas tecnologias da informao e com a internete em particular. Filtrar em termos de qualidade e de quantidade o que se recebe uma habilidade que se torna premente: mas so necessrios critrios para essa filtragem: exatamente isso o que prope Comte. O livro de 333

observaes especficas a: 1) o calendrio histrico e a biblioteca positivista foram feitos para aqueles desprovidos de disciplinas moral e intelectual, de modo que devem ser avaliados no de maneira parcial, mas pelo conjunto dos seus resultados sintticos e simpticos que produzirem; 2) tanto o calendrio quanto a biblioteca exigem depurao e complemento posteriores para que possam ser usadas universal e definitivamente (COMTE, 1929, v. IV, p. 406). A segunda fase da transio orgnica ser caracterizada pelo fato de o governo assumir um tipo intermedirio, isto , por ainda no ser positivista mas adotar um carter progressista293. Essa fase intermediria ocorrer com o ditador da primeira fase em sua plena maturidade (ou seja, aps ele completar os 42 anos de idade) e seu carter progressista ser definido por trs medidas especficas: 1) supresso das Foras Armadas; 2) transformar Paris na metrpole ocidental; 3) ajuntar mxima poltica (Ordem e Progresso) a mxima moral Viver para outrem. Vejamos em detalhes cada uma delas. Das trs, a mais decisiva chegando mesmo a caracterizar o progressivismo dessa fase a supresso das Foras Armadas, que devem ser substitudas por uma gendarmaria. O objetivo dessa medida caracterizar plenamente a poltica pacfica da sociocracia, seja em suas relaes externas, seja nas questes internas. Antes de mais nada, essa medida representar uma economia pblica, pois o oramento das gendarmarias deve corresponder a 1/4 do anterior: a diferena deixar de ser empregada na warfare e poder ser utilizada em servios civis; a conscrio desnecessria e o efetivo da gendarmaria deve ser de 80 mil homens.
Andrew Keen (2009), O culto do amador, alis, uma defesa exatamente da reconstituio de critrios de avaliao e seleo, face importncia da (ou atribuda ) internete. Convm notar que, a esse respeito, Augusto Comte ambivalente. A impreciso corresponde ao fato de que, em outros momentos, ele caracteriza a segunda fase como sendo 1) progressista (e no apenas conservadora) e 2) com o governante professando o Positivismo. A impreciso no altera o argumento nem invalida a observao acima; para evitar malentendidos a respeito, basta ter em mente que Augusto Comte escrevia idias pensadas longamente e antes, ao mesmo tempo que redigia de uma vez os textos, encaminhando sem reviso para o editor: dessa forma, aqui e ali h alguns pequenos lapsos. O que verdadeiramente espantoso nesse procedimento e revelador da coerncia e da capacidade de reflexo, de sntese e de sistematizao de Comte o fato de que so raras essas imprecises ou incoerncias na obra comtiana, enquanto a ausncia de revises sugeriria precisamente o contrrio.
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Ao mesmo tempo, Comte recomenda extinguirem-se tambm as milcias burguesas, que tm uma srie de defeitos e poucas vantagens: elas so antipticas aos hbitos modernos, inteis em termos de defesa, perturbadoras politicamente e cujos concilibulos militares e militaristas atrapalham diretamente a reorganizao espiritual. Tais problemas, no fundo, so decorrentes dos vcios da burguesia, que contrria s necessidades de reorganizao social, bem como hostil aos proletrios e, claro, aos seus rivais, os patrcios294. Essa medida, de carter progressista, seria impossvel sob um governo retrgrado e desconfiado dos hbitos insurrecionais do povo: por isso que, previamente a ela, necessrio que j se procure realizar parte do projeto de reorganizao espiritual. Dissemos em diversos momentos que, para Comte, a ditadura republicana no consiste em uma forma de autoritarismo, nem que sua proposta poltica pode ser subsumida em qualquer modalidade de prepontncia governamental ou material: se no bastassem as indicaes anteriores, os seguintes comentrios so definitivos ao indicar a preocupao com a legimidade social e popular em particular do poder Temporal. Para Comte, a gendarmaria sociocrtica basta para motins, mas assumidamente no para insurreies; ou seja, para problemas pequenos e localizados ela suficiente, para mas graves crises de confiana e de legitimidade, no. Em todo caso, o governo deve agir a fim de manter-se preservado dos motins, evitando submeterse aos preconceitos populares, que, de mais a mais, devem diminuir medida que avana a reorganizao espiritual:
Insuffisante envers de vritables insurrections, la milice positiviste suffira contre des meutes quelconques, dont il importe que le rgime dictatorial se trouve toujours prserv, pour que son essor ne soit pas forc de se subordonner aux prejugs populaires. Quoique la situation transitoire expose des troubles plus gnraux, ils ne doivent susciter aucune prcaution matrielle, afin que la politique officielle puise, dans le
294 Vale notar que essa avaliao negativa da burguesia francesa de meados do sculo XIX foi compartilhada por Tocqueville, como se v na segunda parte do Democracia na Amrica (TOCQUEVILLE, 1988; cf. tambm RICHTER, 2005, p. 236).

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besoin et la possibilit de les prvenir par sa conduite, des freins et des guides que ses vagues doctrines ne comportent pas295 (COMTE, 1929, v. IV, p. 418-419; sem grifos no original).

O fim das Foras Armadas inaugurar a paz ocidental, com a demonstrao prtica de que a Frana deseja acabar com as invases e as disputas militares, preferindo as negociaes e as mediaes s armas. Todavia, se houver perigo de invaso estrangeira, o governo pode contar com o apoio popular e fazer um apelo pblico ao alistamento e defesa nacional, da mesma forma como ocorreu durante o governo de Danton, na I Repblica francesa. A abolio das Foras Armadas comporta um complemento de poltica externa, que consiste no fim de todas as colnias (francesas) ultramarinhas, representada pela devoluo da Arglia aos seus nacionais. Essa atitude, alm de demonstrar a boa vontade da Frana para com outra civilizao a muulmana , permitiria acabar com hbitos de violncia desenvolvidos pelas Foras Armadas, pois a poltica colonial s era possvel com a existncia e a manuteno de grandes efetivos militares, que desenvolvia fora uma ferocidade destinada ao interior; ao mesmo tempo, o colonialismo servia para distrair a populao interna das questes sociais e servia aos interesses de uma tirania retrgrada (no caso, de Lus Felipe, continuada por Lus Napoleo). Finalmente, essa poltica externa colonialista era bastante contraditria, ao oprimir os muulmanos no Norte da frica mas defend-los nos Blcs, contra a Rssia, na Guerra da Crimia (COMTE, 1929, v. IV, p. 419-420)296.
295 Insuficiente em relao a verdadeiras insurreies, a milcia positivista bastar contra os motins quaisquer, de que importa que o regime ditatorial sempre se encontre preservado, para que seu desenvolvimento no seja forado a subordinar-se aos preconceitos populares. Ainda que a situao transitria exponha-o a problemas mais gerais, esses problemas no devem suscitar nenhuma precauo material, a fim de que a poltica oficial possua, de acordo com a necessidade e a possibilidade de preveni-los por sua conduta, freios e guias que suas vagas doutrinas no comportam.

A Guerra da Crimia foi um conflito que durou de 1853 a 1856, motivado pela pretenso russa de controlar os Blcs e a sia Menor. Sob a justificativa de defender Jerusalm do Imprio Turco, a Rssia atacou a regio dos estreitos (de Bsforo e de Dardanelos), ento sob controle turco; em sua defesa, a Inglaterra, a Frana e o Reino da Sardenha constituram uma coligao que derrotou o Imprio Russo. Alm das observaes presentes no corpo do texto do tomo IV do Sistema de poltica positiva, Augusto Comte analisou em detalhes a Guerra da Crimia como um conflito resultante da ausncia de doutrina social no Prefcio ao Apelo aos

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A abolio das Foras Armadas apresenta ainda uma conseqncia de grande importncia, agora relativa poltica interna: trata-se da autorizao das coalizes industriais, patrcias e proletrias, ou seja, da constituio de sindicatos. Essa medida era tanto mais necessria quanto apenas os patrcios ou melhor, a burguesia tinha autorizao para reunir-se em associaes corporativas, direito negado aos proletrios sob a dupla justificativa de perigo ordem pblica e, claro, do individualismo na negociao laboral. Para Comte, ambas essas justificativas eram hipcritas e a nica restrio legal para o surgimento dessas coalizes era, como , o impedimento do uso da violncia contra quem no deseja participar delas. A possibilidade de sindicatos proletrios atualmente no discutida, mas no momento em que o fundador do Positivismo redigia, como se depreende da sua opinio a respeito, tal idia era no mnimo contrria sabedoria comum. Mas, ainda assim, o mais interessante aqui essas coalizaes deveriam desenvolver um antagonismo entre proletrios e patrcios, visto como salutar e necessrio para a renovao social. Evidentemente, no se trata de luta de classes, isto , no se trata nem do uso da violncia nem da oposio mortal entre as classes propostas, como se sabe, pelo marxismo e pelo anarquismo; bem ao contrrio, o que est em questo que, para o estado normal preparar-se e consolidar-se, deve-se fazer sentir a necessidade da conciliao moral entre patrcios e proletrios:
Au dedans, la seconde phase doit dvelopper la transition organique en autorisant autant les coalitions industrielles chez les travailleurs que parmi les entrepreneurs. Ces ligues ncessaires nexigent, des deux cots, dautre intervention lgale, que la scricte rpression de toute violence contre quiconque refuse dy participer. Sous cette unique condition, le dveloppement continu dun tel antagonisme est aussi convenable envers la
conservadores (COMTE, 1899, p. XVI-XXIII), assim como nos vrios prefcios do Sistema de poltica. A respeito da Arglia, a recomendao de Augusto Comte s foi atendida, fora, um sculo depois, quando esse pas obteve a independncia por meio de uma guerra que durou oito anos (1954-1962); para uma discusso sobre o apoio de Comte independncia argelina assinada por um tunisiano , cf. Bouhdiba (1999). 337

prparation de ltat normal que pour sa consolidation. Il peut seul faire empiriquement sentir, de part et de lautre, le besoin dune conciliation permanente, dont la systmatisation appartient au sacerdoce de lHumanit. Quoique lexperince anglaise aut manifest linsuffisance et le danger de ces luttes tant quelles restent matrielles, elles concourront la rgnration industrielle quand la religion positive rglera leur essor297 (COMTE, 1929, v. IV, p. 420).

Aps o conjunto de medidas relacionadas ao fim das Foras Armadas, as outras duas tm como fito preparar diretamente a fase final da transio orgnica. Assim, a segunda medida prpria fase intermediria de carter poltico e consiste em transformar Paris na metrpole ocidental, ao mesmo tempo que diminuindo sua dominao material sobre o conjunto da Frana causada por um excesso de centralizao. No que se refere ao fim da centralizao parisiense, Comte sugere a organizao dos departamentos franceses em 17 intendncias, cujos chefes so nomeados por Paris mas com grande autonomia decisria e administrativa: desse modo, com o que se chama atualmente de descentralizao, estar-se-ia preparando tambm a decomposio da Frana em estados menores. Cessando essa dominao excessiva de Paris sobre as provncias, a sua importncia poltica diminuir, permitindo que sua importncia espiritual ganhe relevo: no sentido de centro espiritual do Ocidente e, em seguida, da Humanidade como um todo que Augusto Comte prope que Paris torne-se a metrpole ocidental. A terceira e ltima das medidas especficas fase intermediria de carter moral e consiste em ajuntar mxima poltica (Ordem e
297 No interior, a segunda fase deve desenvolver a transio orgnica ao autorizar as coalizes industriais tanto entre os trabalhadores quanto entre os empresrios. Essas ligas necessrias no exigem, das duas partes, nenhuma outra interveno legal alm da estrita represso de toda violncia contra quem quer que se recusa a participar delas. Sob essa condio nica, o desenvolvimento contnuo de um tal antagonismo to conveniente para a preparao do estado normal quanto para sua consolidao. Somente ele pode fazer-se empiricamente sentir, de uma parte e de outra, a necessidade de uma conciliao permanente, de que a sistematizao pertence ao sacerdcio da Humanidade. Ainda que a experincia inglesa tenha manifestado a insuficincia e o perigo dessas lutas enquanto elas mantm-se materiais, elas concorrero para a regenerao industrial quando a religio positiva regrar seu desenvolvimento.

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Progresso) a mxima moral Viver para outrem, que indica o desenvolvimento do altrusmo e a compresso do egosmo. Essa incorporao da frmula moral indicar tanto a afirmao do carter social da transio quanto a participao das mulheres ao movimento poltico e social moderno; ao unir o poltico e o moral, essa medida aponta para o carter religioso da ltima fase transitria. Para que se realize a unio das frmulas, o Positivismo prope a realizao de quatro festas anuais: da Humanidade, das Mulheres, dos Mortos e, baseado no antagonismo industrial, tambm a das Mquinas. Enquanto as trs primeiras tm sentidos bastante claros a comemorao do conjunto dos seres convergentes; a comemorao da providncia moral; a comemorao dos nossos antecedentes , a ltima festa exige comentrios especficos. A Festa das Mquinas proposta para ocorrer no final do vero do hemisfrio Norte (ou no fim do inverno no hemisfrio Sul) permite a dignificao dos proletrios: com base no fetichismo, as mquinas so celebradas por serem a base da atividade pacfica e da eficincia do trabalho e por tirarem os trabalhadores das aes manuais e braais; alm disso, a Festa das Mquinas celebra a normalizao das relaes industriais entre proletrios e patrcios (COMTE, 1929, v. IV, p. 423). A extino dos oramentos tericos realizada na primeira fase da transio orgnica permite apreciar a necessidade e a oportunidade de regenerar-se a instruo pblica, por meio da instituio das escolas enciclopdicas. Alm da importncia moral e intelectual do ensino positivo, ele permitir que se evidenciem as relaes entre a sistematizao prtica e a iniciao enciclopdica: afinal de contas, o princpio que as rege o mesmo os fenmenos mais nobres modificam os mais grosseiros por meio da sua subordinao a eles. Algumas indicaes especficas sobre essas escolas so interessantes aqui. Em primeiro lugar, o ensino deve sempre ser universal, ou seja, para todas as classes: alm da importncia prpria educao, ou, mais especificamente, instruo, o ensino universal permite que as classes misturem-se, conheam-se e desenvolvam hbitos, idias e valores comuns.

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Em segundo lugar, deve-se evitar os monoplios pedaggicos, a fim de que no ocorram opresses espirituais nem se corrompam as escolas positivas: essa regra extensiva, talvez principalmente, ao poder Temporal, mesmo que favorvel s escolas enciclopdicas. Alis, a partir da qualidade dos estabelecimentos positivos, o governo buscar neles os seus servidores, mas a progresso funcional deve ocorrer por mrito; ao mesmo tempo, a escola positiva desenvolver particularmente as carreiras que auxiliaram positivamente o poder Temporal na transio orgnica, a saber, a Justia, a diplomacia e a burocracia pblica (COMTE, 1929, v. IV, p. 426-427). Em terceiro lugar, as escolas enciclopdicas devem preocupar-se com cuidado da educao dos mdicos, que cuidam da contrapartida material da realidade espiritual de cada indivduo298. Em quarto e ltimo lugar, alguns elementos especficos da organizao das escolas positivas. O seu tipo normal deve desenvolverse, sem dvida, em Paris, confirmando e realizando o estatuto de que essa cidade gozar de metrpole ocidental; essa localizao permite que o Pontfice da Humanidade ser tambm o Diretor-Geral das escolas positivas, responsabilidade que deve ser exercida gratuitamente. A fim de evitar os conflitos morais e intelectuais com o ambiente anrquico, durante a transio orgnica excepcionalmente a juventude ficar isolada por trs anos na escola enciclopdica; ao mesmo tempo, cada professor deve lecionar para seus alunos durante os sete anos dos estudos positivos. Ao avaliarem os estudos, os examinadores devem classificar os estudantes apenas com o fim de estabelecer as listas de aprovados, evitando uma emulao viciosa (COMTE, 1929, v. IV, p. 435). O conjunto dessas trs medidas extino das Foras Armadas, unio prtica das mximas poltica e moral, constituio de Paris como metrpole ocidental caracterizam a ditadura da fase intermediria da transio como progressista, mas ela permanece ctica, isto , sem
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A importncia que Augusto Comte atribua Medicina, assim, era bastante grande, de modo que se estende um pouco a respeito dos estudos mdicos (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 427-430; cf. tambm COMTE, 1856, Prface) o que, por motivos evidentes, no oferece maior importncia nesta pesquisa. Em todo caso, uma recente pesquisa sobre esse tema a de Braunstein (2009).

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doutrinas gerais que a guiem, o que a deixa bastante longe ainda do estado normal. Alm disso, a unio das divisas poltica e moral estabelece mais as condies da soluo social e um programa de ao que, de fato, uma soluo para a transio. Sem tal soluo, isto , sem que se passe para a fase final da transio, persistir a oscilao entre ordem a que inquieta os plebeus e o progresso que preocupa os patrcios. Desse modo, enquanto a ditadura central isto , a Frana, ou melhor, Paris no adotar o Positivismo, o Ocidente manter um comportamento errtico e sem rumo. A ausncia de doutrina geral socialmente aceita no uma possibilidade factvel para Comte; essa ausncia, que ele chama de ctica (ou mesmo de ceticismo), pode converter-se em atitudes hipcritas ou liberais, de acordo com seu apoio ordem (retrgrada) ou ao progresso (revolucionrio), mas em si mesma incapaz de construir instituies duradouras. Desse modo, s possvel ao Positivismo substituir deus ou o Povo invocando a Humanidade, tornando o necessrio complemento das duas fases preliminares um movimento religioso: Malgr le dsir universel dliminer galement larbitraire du Peuple et celui de Dieu, la loi [naturelle] ne peut partout remplacer la volont que sous linvocation continue de lHumanit. Le principe anarchique et le principe rtrograde persisteront la fois tant que la transition ne sera pas devenue essentiellement religieuse [...]299 (COMTE, 1929, v. IV, p. 443). Um dos sintomas da crise moderna que todos os partidos, em particular o revolucionrio, insistem em tratar materialmente os problemas espirituais, esperando que com isso as solues materiais e polticas resultaro em renovao espiritual: o assumir-se plenamente o carter espiritual da crise que tornar religiosa a fase final da transio. Uma observao bastante interessante e sugestiva de Comte que o carter ainda possivelmente anrquico da fase intermediria, caracterizado pelo fim dos oramentos tericos e das Foras Armadas, comprovado pela sua aproximao sociolgica com os Estados Unidos,
299 Malgrado o desejo universal de eliminar igualmente o arbitrrio do Povo e o do Deus, a lei [natural] no pode por toda parte substituir a vontade seno sob a invocao contnua da Humanidade. O princpio anrquico e o princpio retrgrado persistiro enquanto a transio no se tornar essencialmente religiosa [...].

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a que correspondem o principal desenvolvimento da anarquia moderna. Nesse sentido, aps as duas fases iniciais da transio, o carter problemtico do Ocidente mantm-se, ainda que com melhorias importantes. A fase final da transio orgnica caracterizar-se- pelo duplo fato de que a ditudura transformar-se- de monocrtica, isto , unipessoal, para um triumvirato; alm disso, esse triumvirato ter que ser positivista. Em virtude das medidas prprias fase final, ela ter uma durao maior que as duas anteriores combinadas. Vista em conjunto, a transio orgnica possui trs fases, mas no fundo ela indivisvel, constituindo uma progresso que vai de situaes espontneas a medidas sistemticas para a regenerao: em todo o processo e alm dele, combinam-se a concentrao temporal e a liberdade espiritual. Nas duas primeiras fases, o sacerdcio faz prevalecer sob uma ditadura monocrtica inicialmente retrgrada ou estacionria o culto e depois o dogma positivos, ou seja, a regulao dos sentimentos e das crenas e, em seguida, das idias; na ltima fase, o regime positivo estabelecido a atividade prtica e a existncia cvica so reguladas sob o triumvirato positivista. A despeito de os governantes professarem a Religio da Humanidade, o ambiente social ctico, mas caminhando para o Positivismo, o que deve ser estimulado com a ao direta dessa doutrina na regulao social. Dessa forma, a oposio entre o triumvirato positivista e o meio ctico, mas simptico, que caracterizar de fato a terceira fase da transio orgnica: em conseqncia, a transio encerrar-se- quando o meio tornar-se positivista. A marcha do ditador unipessoal para o triumvirato consiste em que, no primeiro momento, o governante j se encontra no poder, legitimado por qualquer teoria disponvel (no raciocnio comtiano: teorias retrgradas ou anrquicas); na terceira fase, o triumvirato levado ao poder, ou, pelo menos, consagrado no poder (portanto, legitimado) pelo Positivismo. A diferena entre as legitimidades e, da, entre os princpios consagradores, constitui a base das respectivas denominaes de ditador emprico (e ctico) e triumvirato sistemtico feitas por Augusto Comte. A preocupao comtiana com a anarquia moral: a ausncia de princpios respeitados universalmente e adequados sociedade
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contempornea produz desordens prticas. Face a esse problema, a soluo consiste em separar os dois poderes: em um ambiente sempre de liberdade, a ditadura republicana mantm a ordem material enquanto o poder Espiritual reconstitui-se. medida que os princpios sociais so reformados, o que equivale a dizer que a influncia do Positivismo expande-se e faz-se sentir, a estrita preocupao com a ordem material diminui; afastados os elementos (mais acentuadamente) corruptores do poder Temporal, as razes para sua concentrao diminuem e possvel que ele torne-se mltiplo. Pois bem: essa multiplicidade anuncia a disperso necessria do poder Temporal (COMTE, 1929, v. IV, p. 446). Ao mesmo tempo, durante essa fase a Religio da Humanidade constituir um clero que assistir o Pontfice da Humanidade em seu aconselhamento individual e coletivo. A instituio do triumvirato consolida e garante a separao entre os dois poderes, garantindo o carter prtico do governo e evitando a confuso, pois nem possvel ao poder Temporal usurpar o Espiritual, nem o inverso ocorrer; enquanto o poder Temporal deve fragmentar-se em trs governantes, o poder Espiritual, face s perspectivas de conjunto que deve difundir, mantm-se unificado sob um nico chefe.
Or, la substitution du triumvirat au dictateur peut seule fournir une garantie dcisive envers le caractre purement pratique introduit dans le gouvernement pendant les deux phases prliminaires de la transition organique. Aussi contraire aux antcdents quaux prjugs, la renonciation du pouvoir temporel toute autorit spirituelle restera toujours insuffisante ou prcaire tant quil pourra rvoquer ce qui ne dut dabord tre quune concession volontaire. Si lattitude dun nouveu Frdric procurait, cet gard, une scurit passagre, elle nempcherait point une usurpation inverse, qui serait plus dangereuse, en aspirant faire lgalement prvaloir la religion positive, sans attendre la conversion du milieu. Cette aberration, la fois spontane et systmatique, offre dautant plus de gravit que, tant le gouvernement du peuple central [i. e., franais] rside chez un seule chef, le pontife universel doit sembler mriter mieux que
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personne une telle suprmatie300 (COMTE, 1929, v. IV, p. 446-447).

A ao do triumvirato deve ser bem considerada. Ele no um comit: afinal, considera o fundador do Positivismo, os comits, devido multiplicidade de membros e ausncia de chefes efetivos, no tm nunca vises de conjunto, de modo que s desempenham funes orgnicas se mantiverem-se subalternos. Por outro lado, o governo monocrtico sem aristocracia na Frana poderia trazer apreenses para os demais pases, mas a disperso do triumvirato permite desfazer esses temores. Ao mesmo tempo, a diviso do poder no triumvirato garante a autonomia do poder Espiritual e o carter especfico da poltica moderna, que a preponderncia do movimento moral sobre o poltico. Desse modo, cada um dos trimviros tem uma ao autnoma e independente da dos demais, responsabilizando-se plenamente por seus atos (que, claro, devem limitar-se s reas especficas de atuao). O que une os trs chefes temporais sua adeso ao Positivismo, que, como temos visto, prescreve tanto o respeito aos demais pases quanto a liberdade espiritual: em sentido inverso, sem a adeso ao Positivismo, a tripartio do poder pode conduzir a guerras civis ou a uma diviso ilusria, com um trimviro assumindo responsabilidades alheias. Com a preponderncia do Positivismo, considera Comte, perceber-se- que a f positiva um vnculo mais forte e mais estvel entre os lderes polticos que a vontade de um ditador, que sempre se sujeita s flutuaes devidas ao ceticismo; alm de evitar essas disputas mtuas, o que uma necessidade negativa, a doutrina comum ter tambm uma conseqncia positiva, ao permitir que se constitua a unidade poltica. Alis, assinala Comte que a diferena entre o
Ora, somente a substituio do triumvirato em relao ao ditador pode fornecer uma garantia decisiva para o carter puramente prtico introduzido no governo ao longo das duas fases preliminares da transio orgnica. To contrria aos antecedentes quanto aos preconceitos, a renncia do poder Temporal a toda autoridade espiritual permanecer sempre insuficiente ou precria na medida em que ele poder revogar o que no foi no incio seno uma concesso voluntria. Se a atitude de um novo Frederico forneceria, a esse respeito, uma segurana passageira, ela no impediria uma usurpao inversa, que seria mais perigosa ao aspirar a fazer legalmente prevalecer a religio positiva sem esperar a converso do meio. Essa aberrao, ao mesmo tempo espontnea e sistemtica, apresenta tanto mais de gravidade quanto, se o governo do povo central [i. e., francs] reside em um nico chefe, o pontfice universal que parece merecer mais que ningum uma tal supremacia.
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Positivismo e a teocracia que esta permite que os chefes prticos representem a sntese dominante, ao passo que aquele aceita essa possibilidade apenas para o chefe terico. Para Comte, a histria (ento) recente da Frana sugeria por si s a dupla necessidade de concentrao do poder e de eliminao do parlamento, ou seja, da constituio do governo unipessoal (a ditadura). Depois da Revoluo Francesa, os perigos polticos exigiram sempre uma vontade central que sobrepujasse a anarquia causada pelo parlamento e que suplementasse a fraqueza da doutrina oficial, que somente oferecia frmulas em vez de inspiraes. A relao do governo com o poder Espiritual, portanto, o que caracteriza a terceira fase da transio orgnica. Se o ditador procurar impor-se ao outro poder, ele ser retrgrado; ao contrrio, se o ditador no procurar impor-se ao poder Espiritual, ser progressista; suas aes sero completadas pela transformao de seus ministros em governantes diretos, realizada quando julgar conveniente (COMTE, 1929, v. IV, p. 448). O tamanho do Estado deve ser levado em considerao: no pode ser muito grande, para que no impea ou atrapalhe a atividade prpria sociedade civil; por outro lado, no pode ser muito pequeno, de modo que consiga corresponder s suas obrigaes de direo e de represso. Esse tamanho por assim dizer intermedirio do poder Temporal liga-se, por certo, quantidade de ministrios, de modo que convm no os multiplicar sem necessidade: isso facilitado pelo fim correlato do parlamento e da necessidade de satisfazer s puras ambies polticas (COMTE, 1929, v. IV, p. 450). De acordo com tais critrios, uma quantidade adequada de ministrios na ditadura de trs Interior, Exterior e Finanas , o que alis convm ao prprio triumvirato e ao seu surgimento; esses ministrios devem ser preenchidos de acordo com a origem de cada um dos trimviros. O quadro abaixo apresenta essas relaes:

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QUADRO 18 RELAO DE MINISTRIOS E PROCEDNCIA DOS TRIMVIROS ORIGEM DO TRIMVIRO MINISTRIO Agricultura Interior Fabricao Finanas Comrcio Exterior FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. IV, p. 450).

O Ministrio do Interior ser caracterizado principalmente pela polcia, a que se deve ajuntar a Justia e a instruo pblica (reduzida s escolas primrias e superviso das escolas privadas); as Finanas devem incorporar a administrao das obras pblicas (a qual deve ser principalmente financeira); o Exterior, por fim, absorver as atribuies terrestres, martimas e coloniais francesas do que sobreviver transformao das Foras Armadas em gendarmaria. Para facilitar a transformao dos ministros em trimviros, eles devem ser chamados de governadores. A instaurao direta do triumvirato requer que surjam trs homens de Estado merecedores da confiana do ditador, sendo que os nomes iniciais devem ser excepcionalmente aconselhados ao ditador pelo Pontfice da Humanidade. Vimos que cada um dos trimviros deve proceder do setor bancrio responsvel pelas outras trs reas da atividade econmica. Para Comte, em 1850, era possvel encontrar entre os banqueiros franceses um Ministro do Exterior; mas na falta de um nome responsvel pelo Interior, seria possvel indicar diretamente um chefe agrcola em vez de um banqueiro agrcola. No que se refere ao Ministro das Finanas, ele deve ter a preponderncia at o final da transio. Ele deveria provir de um chefe manufatureiro: todavia, esse meio caracterizado pelo egosmo, pelo empirismo e pela tendncia mais pronunciada a monoplios opressivos. Desse modo, o Ministro das Finanas deve ser escolhido entre os operrios o que constitui a nica anomalia do governo preparatrio e no deve suscitar maiores temores. Comte deplora o fato de que as classes destinadas ao governo so degradadas, em termos de corao e de esprito, e incapazes de cumprirem sua misso social. Por outro lado, em vista do conjunto do passado moderno, inmeros proletrios so dignos da elevao poltica
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suprema, devido sua generalidade de vistas e sua generosidade de sentimentos: ainda assim, essa elevao deve ser excepcionalssima, a fim de evitar os desclassamentos. A escolha de um proletrio para ocupar a principal atividade governativa oferece vantagens positivas e negativas. Consideremos que os demagogos egressam da burguesia e, especialmente, dos letrados; ao mesmo tempo, na burguesia que se encontra a seda de anarquia moderna: a presena de proletrios no poder e, de qualquer forma, o proletariado como classe evitar o surgimento dos demagogos, ao aumentar a sua rivalidade mtua e fazendo-os desacreditarem-se devido s suas intrigas e ao contraste com o prprio proletariado no poder. De maneira positiva, a participao proletria no governo ter um efeito verdadeiramente salutar, ao contribuir para a regenerao patrcia:
Mais la principale raction dune telle anomalie consiste faciliter la rgnration patricienne, en disposant les entrepreneurs sentir les conditions, intellectuelles et morales, de llvation politique normalement rserve leur classe. Au lieu de sparer le proltariat du patriciat, lavnement transitoire des meilleurs types populaires runira les pauvres aux riches pour teindre une bourgeoisie o rside essentiellement lanarchie moderne301 (COMTE, 1929, v. IV, p. 453).

Os sucessores dos governantes devem ser escolhidos pelos ocupantes titulares dos postos, com plenas liberdade e responsabilidade, sem que se recorra aos votos, cujo uso, alis e como visto, deve restringir-se o mximo possvel. Aps escolhido o sucessor, deve-se dar inteira publicidade a isso, alm de dever ocorrer com uma antecedncia de sete anos e com a ratificao pelos 17 eleitores surgidos do voto universal nas provncias (claro est que esse voto universal deve ser modificado de acordo com os parmetros da delegao e da publicidade,
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Mas a principal reao de uma tal anomalia consiste em facilitar a regenerao patrcia, dispondo os empreendedores a sentir as condies, intelectuais e morais, da elevao poltica normalmente reservada sua classe. Em lugar de separar o proletariado do patriciado, a assuno transitria dos melhores tipos populares reunir os pobres aos ricos para restringir uma burguesia em que reside essencialmente a anarquia moderna. 347

assim como feito na cmara fiscal). Como os cargos de trimviro e de ditador como, de resto, todos os cargos, pblicos e privados, na sociocracia baseiam-se na confiana do pblico e na responsabilidade pessoal, poltica e social dos mandatrios, no h limites temporais para os mandatos. A confirmao dos sucessores indicados apresenta alguns mecanismos especficos, relativos aos vrios departamentos ou a Paris:
En groupant les citoyens de Paris daprs les intendances correspondantes leur naissance, ils nommeront ainsi ces dlgus spciaux, qui prononceront sur le choix propos. Si le successeur est accept, la dcision centrale sera soumise au contrle provincial, reprsent par les seize autres capitales, dont dix au moins devront la confirmer, au vote universel. Quand le choix sera rejet, le triumvir en devra proposer un second aux mmes lecteurs, qui ne prendront linitiative quaprs un nouveau refus302 (COMTE, 1929, v. IV, p. 454).

De qualquer maneira, sempre possvel afastar um governante degenerado que desconsidere a reprovao pblica, seguindo o seguinte procedimento:
Cependant, il faut pouvoir toujours carter paisiblement les gouverneurs dgnrs, qui, ddaignant un blme mrit, ne se retireraient point en temps opportun. Pour concilier ces deux besoins, le mode lectoral que je viens de dcrire prononcera sur le successeur que proposera le chef industriel do procde laccusation quapprouvent dix-neuf autres entrepreneurs parisiens. Afin dviter la prcipitation et lentranement, cette proposition, toujours motive par des griefs spciaux, et signe des vingts
Agrupando os cidados de Paris de acordo com as intendncias correpondentes aos seus nascimentos, eles nomearo esses delegados especiais, que se pronunciaro sobre a escolha proposta. Se o sucessor aceito, a deciso central ser submetida ao controle provincial, representado pelas 16 outras capitais, de que ao menos dez devero confirm-la por meio do voto universal. Quando a escolha for rejeitada, o trimviro dever propor uma segunda aos mesmos eleitores, que no tomaro a iniciativa [de escolher um outro nome] seno aps uma nova recusa.
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adhrents, naura deffet lgal quaprs avoir t deux fois affiche trois mois dintervalle. La discussion qui prcdera le vote, et la possibilit de conserver le triumvir inculp, dtermineront le plus souvent, soit retirer une accusation expose au blme public, soit quitter temps loffice incrimin303 (COMTE, 1929, v. IV, p. 454-455).

Esses procedimentos, como veremos na prxima seo, j tinham sido propostos no relatrio apresentado Sociedade Positivista sobre o governo republicano provisrio de 1848 (cf. SOCIT POSITIVISTE, 1981b). Todavia, o modelo inicialmente proposto para o afastamento de governantes, considera Comte, fazia muitas concesses aos preconceitos revolucionrios; alm de ter alterado o perfil dos signatrios restringindo-os aos empresrios , insiste no Sistema de poltica positiva o fundador do Positivismo em um aspecto de grande importncia tanto para garantir a continuidade governativa quanto para evitar a irresponsabilidade poltica: o empresrio acusador deve tambm, necessariamente, propor um novo chefe no lugar do que for afastado. Vimos que a adeso ao Positivismo a caracterstica complementar ao triumvirato que caracteriza a fase final da transio orgnica. Todavia, se apenas os trimviros forem aderentes do Positivismo o governo no ter sucesso, pela oposio ou pela indiferena dos escales inferiores, de modo que tais escales, bem como os cargos de confiana, tambm tm que ser, necessariamente, positivistas: em particular, os nove embaixadores304 e os 17 intendentes
303 Todavia, necessrio poder sempre afastar com tranqilidade os governadores degenerados, que, desdenhando de uma censura merecida, no se afastam em tempo oportuno. Para conciliar essas duas necessidades, o modo eleitoral que acabei de descrever pronunciar-se sobre o sucessor que a ser proposto pelo chefe industrial de que tenha provindo a acusao aceita por 19 outros empresrios parisienses. A fim de evitar a precipitao e o comportamento de massa [lentranement], essa proposio, sempre motivada por queixas especiais e assinada pelos 20 aderentes, no ter efeito legal seno aps ter sido afixada em duas ocasies com trs meses de intervalo. A discusso que preceder o voto e a possibilidade de manter o trimviro inculpado determinaro o mais freqentemente, seja a retirada de uma acusao exposta censura pblica, seja tirar em tempo o mandatrio incriminado.

Essas embaixadas devem estabelecer-se no Ocidente, em um total de seis, e no Oriente (caracterizado pelos monotesmos), em um total de trs: Itlia, Espanha, Inglaterra, ustria (pelo conjunto dos pases germnicos em meados do sculo XIX), Estados Unidos (pela Amrica anglossax) e, talvez, Venezuela (ou Mxico, ou Colmbia, ou Argentina, pela Amrica ibrica); imprios Turco, Russo e Persa (cf. COMTE, 1929, v. IV, p. 470-471). 349

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bastam para que o governo preparatrio realize suas aes, em um total de 29 chefes de Estado positivistas completanto a transio na Frana. Com a asceno e a consolidao do Positivismo, at ento essencialmente ligado aos chefes, o governo deixar de ser opressivo, pois as aes construtivas tomaro o lugar das destruidoras ou das meramente conservadoras e os chefes sentiro a verdade da mxima de Clotilde de Vaux: Que prazeres podem exceder os do devotamento? (Quels plaisirs peuvent lemporter sur ceux du dvouement?) (COMTE, 1929, v. IV, p. 457). A prevalncia do Positivismo, assim, alm de conferir uma orientao geral e positiva para o governo, tambm corrigir uma falsa impresso, originada pela falta de doutrina geral: a de que faltam energia e perseverana no governo e que, portanto, so poucos os resolutos, especificamente aqueles que confundem a energia prtica com a crueldade. Na verdade, sem o Positivismo, os melhores tipos, isto , aqueles que adotam a coragem e o devotamento, no tm possibilidade de ao pblica e a poltica fica aberta para as ambies vulgares. Para comprovar a idia de que as doutrinas apropriadas bastam para a direo do governo, mesmo que brevemente, Augusto Comte apresenta trs exemplos positivos: 1) Turgot realizou parte dos projetos dos enciclopedistas (entre 1774 e 1776); 2) mesmo sendo minoria na Conveno Nacional, Danton e seus republicanos conduziram a Frana durante a Conveno (entre 1792 e 1794); 3) mesmo o ecletismo prevaleceu logo aps a Restaurao (entre 1815 e 1830), quando era necessrio unir a ordem e o progresso, muito embora os seus representantes fossem numericamente bastante raros (COMTE, 1929, v. IV, p. 458-459). Por esses motivos, a asceno do triumvirato deve permitir que as mximas positivistas Ordem e Progresso e Viver para outrem passem de meros desejos para tornarem-se programas polticos. Alis, enquanto a Ordem e Progresso especificamente poltica e a Viver para outrem, moral, deve-se acrescentar uma terceira, que as completar e dar um carter efetivamente prtico poltica desenvolvida, por ser tanto poltica quanto moral e filosfica: Viver s claras (Vivre au grand jour) e, devido sua importncia, mesmo adequada para aparecer nas moedas. Indice et condition dune marche synthtique, comme dune conduite loyale, cette rgle convient autant
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la spiritualit positive qu la temporalit pacifique305 (COMTE, 1929, v. IV, p. 460). Na Idade Mdia, embora a vida privada fosse regrada pelo viver s claras, a vida pblica continuava regrada pelos mistrios e pelas intrigas; alm disso, para que se possa de fato viver s claras, h a necessidade de uma concepo geral do futuro para que se possa efetivamente viver s claras algo que s o Positivismo pode fazer. Essa mxima estabelece um padro de conduta ao mesmo pblica e privada. No caso das aes governamentais, os projetos e os atos devem ser anunciados com antecedncia de dois, trs ou seis meses, dependendo dos objetos e objetivos para poderem ser examinados pelo pblico, individual ou coletivamente e mesmo por meio de consultas pblicas. Desse modo, possvel um controle maior sobre os projetos e sobre as propostas polticos, que podem ser mais assistidos, retificados e aperfeioados:
Mais sa principale destination concerne la politique active, o, les rsultats devenant plus dtermins et plus prochains, la consultation universelle peut davantage assister et rectifier les projets, ou mme amliorer les intentions. Cest ainsi que le triumvirat positiviste manifestera le caractre pleinement organique de la troisime phase de la transition finale par lhabitude invariable dannoncer assez ses actes quelconques pour quils puissent tre partout examins temps306 (COMTE, 1929, v. IV, p. 460-461)307.

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ndice e condio tanto de ua marcha sinttica quanto de uma conduta leal, essa regra convm tanto espiritualidade positiva quanto temporalidade pacfica.

306 Mas sua principal destinao concerne poltica ativa, em que, os resultados tornando-se mais determinados e mais prximos, a consulta universal pode assistir e retificar mais os projetos, ou mesmo melhorar as intenes. assim que o triumvirato positivista manifestar o carter plenamente orgnico da terceira fase da transio final pelo hbito invarivel de anunciar o bastante seus atos quaisquer para que possam ser por toda parte examinados tempestivamente. 307 A regra do viver s claras, desse modo, apresenta a maior importncia poltica. No que se refere poltica internacional, por exemplo, ela consolida e amplia a linha de pensamento defensora da publicidade das negociaes, representada, entre outros, por Kant (2008) e Woodrow Wilson (2010); no mbito da poltica interna, fcil ver que ela constitui-se em um instrumento do controle pblico das aes governamentais e, tambm, de preveno e de combate corrupo (a esse respeito, cf. AVRITZER et alii, 2008).

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A publicidade devida aos atos do governo deve ser bem compreendida: afinal, as menores operaes prtica adquirem uma importncia universal face sua contribuio para uma grande misso social; em outras palavras, se no todas, pelo menos o mximo possvel das aes do governo devem ser pblicos e passveis de exame pblico. As consultas pblicas, claro, no eximem os governantes nem da independncia nem da responsabilidade de seus atos, de modo que eles tm que ter caracteres dignos. Por outro lado, convm notar que, com a independncia e a responsabilidade, os governantes podem desconsiderar ou mesmo contrariar as consultas pblicas mesmo que elas sejam unnimes , exceto no caso de as decises governamentais infringirem as leis. A responsabilidade pessoal das decises polticas estende-se ao triumvirato, pois cada um deles decide autonomamente e somente o que diz respeito ao seu mbito de atuao. Todo o conjunto das medidas prprias fase final da transio orgnica comear com a transformao das intendncias francesas em repblicas independentes, em que o intendente local, nomeado por Paris com o consentimento dos autctones, ser substitudo por trimviros locais. Como todas as outras medidas, essa transformao deve ser pacfica, pois que anunciada e preparada o que sem dvida, na perspectiva positivista, constituiria uma vitria da arte e da cincia polticas. A Frana, que tem um carter central e exemplar para o Ocidente, tambm o Estado mais centralizado; sua decomposio em repblicas deve ser exemplar para a regenerao ocidental e humana. Todavia, esse processo no seria novo, pois a independncia dos Estados Unidos comeara a decomposio dos grandes estados; no fundo, pode-se recuar tal processo at a independncia da Holanda em relao Espanha, no sculo XVII: de qualquer forma, o caso dos Estados Unidos mais ilustrativo, pois tratou-se da separao entre dois povos de mesma lngua, mesma f e mesma cultura. A mesma coisa ocorreu na Amrica Ibrica e deve estender-se s metrpoles coloniais e s populaes principais. Vimos anteriormente que o proletariado participar, em carter excepcional, da terceira fase: pois bem, essa participao tambm
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integra a caracterizao do governo nessa fase, tendo como outra conseqncia a reduo dos gastos pblicos e a regularizao das relaes entre o governo e o conjunto da populao. Para Comte, as economias feitas com a cessao dos gastos tericos e militares deveriam reverter-se para os pobres, em particular com um sistema de obras pblicas que visem preveno e ao combate ao desemprego. Convm notar que essas obras pblicas tambm sero necessrias para garantir os servios em meio s perturbaes causadas pelas ligas de trabalhadores. A plena responsabilidade poltica do triumvirato inclui o combate aos delitos polticos. J os julgamentos sero feitos pelo prprio governo preparatrio, evitando os tribunais, considerados por Augusto Comte como incompetentes e irresponsveis:
Renonant sabriter derrire des tribunaux, non moins incomptents quirresponsables, le Gouvernement Prparatoire annoncera normalement les proscriptions quil jugera convenables, et saura les accomplir dignement, quand lun de ses membres aura publiquement entendu linculp. Soit que larrt se borne prononcer lexclusion des fonctions civiques, ou quil y joigne lexil, complt quelquefois par la confiscation, il offrira des garanties de justice et de modration suprieures celles que comportent des formalits illusoires et dgradantes308 (COMTE, 1929, v. IV, p. 466-467).

Em termos sociais, o conjunto da poltica interna da ditadura deve desenvolver o patriciado e restringir a burguesia, que separa aquela do proletariado. Para isso, so necessrios dois movimentos: 1) a extino dos letrados e dos legistas e 2) a transformao dos pequenos empresrios em (muitos) proletrios e (alguns) patrcios. No primeiro
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Renunciando a proteger-se atrs dos tribunais, no menos incompetentes que irresponsveis, o o Governo Preparatrio anunciar normalmente as proscries que julgar convenientes e saber realiz-las dignamente, quando um de seus membros tiver publicamente ouvido o inculpado. Seja que a penalidade limite-se a pronunciar-se a excluso das funes cvicas, seja que se acrescente o exlio, completado s vezes pelo confisco, ele [o Governo Provisrio] oferecer garantias de justia e de moderao superiores s que comportam as formalidades ilusrias e degradantes. 353

caso, as fontes intelectuais da metafsica deixaro de existir; no segundo caso, as fontes sociais do individualismo tambm deixaro de existir: em ambas as situaes, a regulao social tornar-se- mais fcil porque mais simples e porque os elementos que atrapalham e dificultam tero deixado de existir. Entretanto, at o final da transio alguns legistas sero necessrios, em virtude da necessidade, descrescente, de seus servios, pois haver uma simplificao dos processos judiciais e a extino dos cursos de Direito e do monoplio advocatcio com a substituio de outros processos, mais diretos e menos materiais; os juristas que, dessa forma, tornar-se-o desocupados, podero auxiliar e aperfeioar as funes administrativas e policiais do governo.
[...] La suppression des procs philosophiques ou politiques, lextension de larbitrage et des justices industrielles, permettront de rduire et simplifier les offices judiciaires, dont les principaux titulaires auront subi la rgnration positive. Lextinction des coles de droit ayant born lducation spciale des avocats lapprentissage pratique, ils disparatront graduellement quand on leur tera le monopole des dfenses lgales, en ralisant, dans un milieu mieux dispos, la noble tentative des juristes dantoniens309 (COMTE, 1929, v. IV, p. 467).

No que se refere ao fim da burguesia, a principal preocupao da poltica transitria ser a regenerao da parte aproveitvel dessa classe social. O movimento de simplificao industrial, com a incorporao dos pequenos empresrios pelo proletariado e pelo patriciado, deve ser feito com cuidado, para evitar os desastres naturalmente vinculados a ele, compreendendo a duas medidas especficas: 1) suprimir os entraves criados pela legislao revolucionria; 2) desenvolver o sistema das doaes industriais.

309 [...] A supresso dos processos filosficos ou polticos, [e] a extenso da arbitragem e das justias industriais permitiro reduzir e simplificar as tarefas judicirias, de que os principais titulares tero sofrido a regenerao positiva. A extino das escolas de Direito tendo limitado a educao especial dos advogados ao aprendizado prtico, eles desaparecero gradualmente quando se acabar com o monoplio das defesas legais, realizando, em um meio melhor disposto, a nobre tentativa dos juristas dantonianos.

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O objetivo dessas duas medidas estabelecer tanto a plena liberdade de testar quanto a concentrao das riquezas. Nesse sentido, os testamentos devem ser passveis de serem elaborados sem a imposio da igualdade de heranas, permitindo-se que estas sejam concentradas e dem origem s grandes fortunas. Como vimos em sees anteriores, liberdade de testar vinculam-se a liberdade e a facilidade de adoo, que completam o desenvolvimento das responsabilidades sociais dos ricos e dos poderosos. Tanto no caso da liberdade de testar quanto no caso da adoo, necessrio evitar a precipitao, isto , a escolha intempestiva, sem reflexo e exame, seguida de um vo arrependimento, assim como o simples esquecimento dos herdeiros naturais. Para evitar a precipitao, necessrio anunciar publicamente e com sete anos de antecedncia tanto o legado quanto a adoo: em todo caso, as adoes so melhores que os testamentos, devido ao seu carter pblico e avalivel, em oposio ao carter privado destes. Para facilitar a regenerao do patriciado, o triumvirato realizar doaes industriais anuais para aqueles que demonstrem capacidade administrativa e responsabilidade social. claro que, alm da eficcia material e moral dessas doaes industriais, elas tero um efeito de exemplo sobre os maus empresrios. Nota Augusto Comte que, em sua poca, eram inmeros os casos de empresrios regenerados e exemplares para os demais, o que lhe fazia crer na plausibilidade de sua proposta para a regenerao industrial de maneira mais ampla. Os meios morais so os preferidos e os preferveis, mas possibilidades por assim dizer mais duras tambm so possveis, como os confiscos: entretanto, estes devem ocorrer apenas na era normal e com grande moderao. De acordo com o fundador do Positivismo, em meados do sculo XIX os confiscos eram inspirados por tendncias subversivas, de modo que no seria adequado procurar apressar a regenerao patrcia por meio desse expediente: durante a transio, eles devem limitar-se represso das perturbaes polticas e sociais. Se os confiscos forem utilizados como expediente exemplar para os maus empresrios durante a transio, no haver princpios capazes de verdadeiramente os disciplinar, alm de serem misturados com inveja, o que resulta em insegurana material e poltica; por outro lado,
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eles devem servir apenas para secundar os domiclios proletrios, ao facilitar a venda de apartamentos e parties de casas como apartamentos (COMTE, 1929, v. IV, p. 470). No que se refere poltica externa da terceira fase transitria, necessrio determinar os mbitos de atuao dos embaixadores de acordo com o tipo sociolgico de pases com que a Frana ou melhor, Paris relacionar-se-ia. Para o Ocidente, a Frana necessitaria de seis embaixadores, para a 1) Itlia, a 2) Espanha, a 3) Inglaterra, o 4) Imprio Austro-Hngaro, a 5) Amrica Ibrica e a 6) Amrica Anglossax: em tais pases, os embaixadores tratariam no necessariamente com os governos (com os quais, entretanto, no manteriam relaes hostis), mas com os verdadeiros chefes das respectivas populaes. A principal misso de tais embaixadores seria evitar que esses pases imitassem de maneira viciosa a marcha francesa, em que a agitao metafsica e o ceticismo egosta atrapalham a regenerao; alm disso, tais embaixadores promoveriam a autoridade moral e espiritual de Paris e preparariam a decomposio dos grandes pases em ptrias menores, conforme a marcha francesa. Por fim, esses embaixadores esforar-se-iam para acabar com as mtuas opresses entre os pases ocidentais, por meio do apelo s opinies pblicas dos pases dominadores. Fora do Ocidente, a Frana estabeleceria embaixadas nos pases monotestas, de acordo com a distncia sociolgica em relao ao Ocidente: 1) no Imprio Turco, 2) no Imprio Russo e 3) na Prsia310. As embaixadas em tais pases devem desenvolver a fraternidade desenvolvida entre tais pases islmicos e o Ocidente desde o fim da Idade Mdia, mas fazendo sentir, por meio de conselhos, a necessidade
Os nomes que usamos aqui correspondem aos que o prprio Comte utilizava. No caso da Prsia, desde os anos 1960 ela passou a chamar-se Ir, correspondendo ao nico pas muulmano xiita no mundo. O Imprio Russo, parece-nos, dispensa maiores comentrios contextualizadores: embora tenha passado da monarquia absoluta para o comunismo e deste para uma repblica mais ou menos liberal, a sua extenso desde o sculo XIX no mudou muito (desconsideradas a as alteraes ocorridas durante e aps a fase comunista). A Turquia exige ateno, pois, assim como a ustria, o pas que possui hoje esse nome corresponde apenas s principais provncias do antigo Imprio Turco, encerrado em 1921: antes dessa data, ela era a herdeira dos antigos califados rabes e, de modo mais geral, muulmanos, dominando todo o Norte da frica, os Blcs, a sia Menor e o Oriente Mdio; como se sabe, o fim da I Guerra Mundial tambm encerrou esse vasto imprio, que se fragmentou em inmeros reinos, emirados e repblicas sob o controle da Inglaterra e/ou da Frana.
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de sua subordinao espiritual a Paris. Ao contrrio do padro de comportamento no Ocidente, as embaixadas nos pases orientais devem dirigir-se aos respectivos governos, devido ausncia de sociedade civil neles. Por fim, nos pases fora do mbito monotesta ndia, China, Japo, frica negra e Oceania , deve-se apenas estimular o desenvolvimento de relaes comerciais e o estabelecimento de relaes espirituais (COMTE, 1929, v. IV, p. 471-472). Em termos gerais, o Positivismo deve consolidar o governo e a propriedade; dos dois, o respeito ao governo o mais urgente e decisivo, pois as disposies anrquicas so, a seu respeito, assustadoramente unnimes. Para essa tarefa, o Positivismo a filosofia mais adequada, por ser a nica que respeita sincera e desinteressadamente o poder Temporal, em qualquer mo que ele esteja. Convm notar que no possvel regenerar o mundo ser ter passado por uma regenerao pessoal, de modo que s os verdadeiros positivistas adotam essa postura respeitosa. O Positivismo respeita os ministros do Grande Ser, por mais imperfeitos que eles sejam; isso vale ainda mais para um meio desregrado, em que os servidores pblicos so a melhor classe, tanto pelo esprito quanto pelo corao. Desse modo, a filosofia positiva apela aos servidores pblicos que se conduzam no mundo em nome da Humanidade, substituindo a devoo baseada na f teolgica e absoluta pelo devotamento baseado no amor aos seres humanos e no relativismo. A consolidao do governo no apresenta apenas uma importncia poltica, no sentido da orientao material da sociedade; de um ponto de vista moral, a perspectiva social prevalece sobre os impulsos egostas quando h exerccio suficiente e adequado da autoridade. No que se refere riqueza, o Positivismo far respeitar os ricos, aps ter feito respeitar os poderosos: a converso sociocrtica das fortunas ocorrer durante a terceira fase da transio. Essa converso sociocrtica consiste em consolidar-se a propriedade, por meio de seu regramento; isso, por sua vez, s possvel com a Humanidade, que pode fornecer s riquezas a segurana que os deuses teolgicos no puderam fornecer. Ainda mais: a metafsica lanou mo do individualismo egosta, que tanto retrgrado quanto anrquico, para tentar consagrar a propriedade escapando ao mesmo tempo da Humanidade e de deus; o expediente especfico para isso foi o recurso aos direitos algo que deve acabar durante a transio orgnica.
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Nesses termos, o regramento e a consagrao da propriedade consistem em que ela deve submeter-se a uma disciplina moral e esta, por sua vez, baseia-se em uma inviolabilidade poltica. Essas duas garantias so necessrias em virtude dos cuidados contnuos devidos pelos proprietrios para a conservao da propriedade, residindo a as suas responsabilidades pessoais e coletivas. Comte considera que, ao defender a propriedade, o Positivismo deve combater o comunismo, que visto como o ltimo estgio honroso e perigoso do instinto revolucionrio; isso equivale a que, aps acabar com a anarquia dos ricos contra os poderosos, o Positivismo deve acabar com a revolta dos pobres contra os ricos: o fim dessas revoltas indicar com clareza o advento do estado normal (COMTE, 1929, v. IV, p. 475). interessante notar que, ao combater-se o comunismo, no se deve limitar a liberdade de expresso, pois, alm de sua importncia intrnseca, essa medida tira dos comunistas a glria de serem perseguidos. O fundador do Positivismo determina duas modalidades de anarquia social: a rural e a urbana: esta ltima mais honrosa e perigosa e nela que reside o comunismo; ela aloja-se entre os plebeus e mais facilmente regrvel, pois limita-se aos pensamentos, sem influenciar os sentimentos. J a anarquia rural individualista, em virtude de a propriedade rural tender a fragmentar-se, o que resulta em alterar tanto as idias quanto os sentimentos. Os tericos da anarquia rural so os professores primrios, cujos parcos estudos cientficos permitem dar um certo lustro de cientificidade aos seus sofismas. No caso dos proletrios, isto , dos trabalhadores urbanos, necessrio fazer-lhes ver que os materiais e sua apropriao devem permanecer concentrados para que produzam os efeitos sociais necessrios, que a manuteno da sociedade e, da, dos prprios proletrios. Com isso, os melhores comunistas, em particular os mecnicos, devem converter-se ao Positivismo para auxiliar o sacerdcio. J no caso das anarquias rurais, as escolas veterinrias auxiliaro o Positivismo a combat-las, ao difundir os conhecimentos positivos sociolgicos e morais. Comte prope, em seguida, trs festas de carter cvico para completar as solenidades morais: tais festas sero as da Imprensa
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(Presse), do Correio (Poste) e da Polcia (Police). Juntamente com as festas da Humanidade, das Mulheres, das Mquinas e dos Mortos, a sociolatria instituir, assim, sete festas que completam concretamente o culto abstrato. A primeira, da Imprensa, perigosa, pois o que comemora equvoco: pode ser ou o meio de comunicao entre as pessoas, que diminui as distncias geogrficas e temporais, ou podem ser os rgos dos grupos metafsicos. Em conseqncia, para a imprensa ser comemorada necessria uma purificao prvia de seu carter subversivo, que consiste em extinguir os jornalistas e os puros literatos; por outro lado, de maneira mais especfica, a comemorao da imprensa consiste em valorizar a instituio que faz prevalecer a meditao sobre a repetio, permitindo organizar a consulta universal. A Festa do Correio consiste em valorizar 1) as comunicaes que 2) desenvolveram o meio escrito, com o telgrafo, em paralelo com a imprensa; essas comunicaes, diga-se de passagem, estiveram ligadas monarquia francesa (sendo inauguradas por Lus XI). Mais do que isso: comemorar a comunicao comemorar a sociabilidade: Rien ne peut mieux cultiver la sociabilit que lidalisation annuelle du concours universel des forces humaines pour dvelopper les entretiens mutuels des membres quelconques de la grande famille [humaine]311 (COMTE, 1929, v. IV, p. 477). A Festa da Polcia, por fim, ser preparada pelas duas anteriores, indicando decisivamente a regenerao social por meio de uma instituio ao mesmo tempo mais importante e menos valorizada que as duas anteriores. Para Augusto Comte, a polcia uma instituio francesa mais valorizada fora que dentro do pas; emancipada em relao teologia e metafsica, sem estardalhao protege as existncias pblica e privada. Convm notar que Augusto Comte no considera nem que toda essa transio, nem que a existncia social normal, ocorram sempre de maneira harmnica: na verdade, a harmonia um ideal a perserguir-se, mais que uma realidade. Veja-se a seguinte passagem: Voil comment, malgr les luttes relatives au rgime, la socioltrie transitoire se
311 Nada pode melhor cultivar a sociabilidade do que a idealizao anual do concurso universal das foras humanas para desenvolver as conversas mtuas dos membros quaisquer da grande famlia [humana].

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compltera, vers le millieu de la gnration prparatoire [...]312 (COMTE, 1929, v. IV, p. 478; sem grifos no original). Examinado o conjunto da transio orgnica, o fundador do Positivismo considera a constituio de dois institutos que, oriundos das vrias foras sociais, podero auxiliar o sacerdcio nas vrias etapas conducentes era normal. O primeiro deles toma o conjunto dos patrcios e, em particular, aqueles que j se tiverem aposentado; eles constituiro o que o fundador do Positivismo chama de cavalaria positiva. Esse nome uma referncia aos cavaleiros medievais que, venerando suas damas, dedicavam suas vidas a corrigir situaes concretas injustas. Essa cavalaria positiva deve tutelar o sacerdcio, o proletariado e as mulheres, o que os faz unirem-se entre si. Face aos distrbios materiais contemporneos, a cavalaria positiva mais importante na transio que na era normal, ainda que seu pleno desenvolvimento s seja possvel na poca normal. Para o fundador do Positivismo, ela no foi inteiramente uma idealizao, pois realizou-se por meio do subsdio positivista que, desde 1847 at a morte de Comte dez anos depois, garantiu-lhe a subsistncia313. A outra instituio auxiliar ao sacerdcio rene os melhores
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Eis como, a despeito das lutas relativas ao regime, a sociolatria transitria completar-se-, em direo ao meio da gerao preparatria [...].

A constituio do subsdio positivista foi um exemplo de necessidade que se tornou virtude. Devido s intrigas acadmicas, em 1844 Comte perdeu um de seus dois trabalhos de segundo escalo, bom notar na Escola Politcnica, o que lhe acarretou srias dificuldades mas que no foi fatal. Todavia, em 1847 os concilibulos acadmicos retiraram o emprego restante, o que o levou a uma situao desesperadora. Para tentar minorar essa condio, John Stuart Mill que mantinha desde o incio da dcada de 1840 um epistolrio regular com Augusto Comte props-se a buscar apoios materiais entre industriais e banqueiros britnicos, no que obteve certo sucesso. A partir da, a instituio que tinha carter apenas transitrio e paliativo foi paulatinamente transformada em permanente, aumentando de valor ano a ano, considerada no como um auxlio a um pensador em necessidade, mas como contribuio religiosa para o sacerdote da Humanidade. Sem viver no luxo, Comte obteve uma segurana material que lhe permitiu dedicar-se integralmente reflexo sobre o Positivismo: o Discurso sobre o conjunto do Positivismo, o Sistema de poltica positiva, o Catecismo positivista, o Apelo aos conservadores e a Sntese subjetiva ou seja, todas as suas obras, em um total de oito volumes mais a correspondncia, com a exceo dos Opsculos de filosofia social (que so os artigos de juventude) e do Sistema de filosofia positiva so dessa fase. Cf. Carneiro (1981) e Pickering (2009a).

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cavaleiros positivistas ocidentais no comit provisrio internacional, cuja misso auxiliar em nvel internacional a difuso do Positivismo. Todas as medidas examinadas at agora nesta seo referiram-se Frana, percebida por Augusto Comte como o centro do movimento revolucionrio e, da, regenerador do Ocidente e da Humanidade de modo geral. Considerando, assim, o carter exemplar da Frana, essas medidas tm um carter universal, ou melhor, universalizvel, extensvel primeiro ao Ocidente, depois s outras sociedades. Especialmente para no aumentarmos mais uma pesquisa que por si s j extensa, no trataremos aqui das avaliaes especficas aos vrios pases ocidentais e s outras civilizaes314; todavia, algumas indicaes gerais feitas por Augusto Comte so interessantes e valem a pena serem indicadas. O conjunto das medidas da transio orgnica podem ser sumariadas em sete passos; inicialmente prprios Frana, os seus resultados poderiam ser apropriados pelos seus quatro vizinhos ocidentais (ao Sul, os catlicos: Itlia e Espanha; ao Norte, os protestantes: Inglaterra e Alemanha):

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Em todo caso, a esse respeito, cf. Comte (1929, v. IV, p. 481-500, 505-520). 361

QUADRO 19 SUMRIO DAS MEDIDAS ESPECFICAS TRANSIO ORGNICA MBITO DAS COMENTRIOS MEDIDAS MEDIDAS Liberdade especulativa com o fim 1 dos oramentos tericos Substituio das Foras Armadas 2 Temporal pela gendarmaria Instituio do triumvirato 3 Necessrios em sistemtico todos os lugares 4 Desenvolvimento do culto histrico Estabelecimento das escolas 5 Espiritual positivistas Ascendente do Positivismo sobre o 6 comunismo Resume as 7 Decomposio dos grandes estados duas sries anteriores FONTE: o autor, a partir de Comte (1929, v. IV, p. 480).

Embora o prprio Comte considere que essas medidas sumariam o conjunto do que foi dito anteriormente, convm no nos esquecermos, neste ponto, da prevalncia das trs frmulas filosficas: a poltica (Ordem e Progresso), a moral (Viver para outrem) e a polticomoral (Viver s claras). Os pases ocidentais, ao adotarem os resultados da transio orgnica, devem faz-lo de maneira ativa, ou seja, selecionando o que convm a cada caso. Para isso, o sacerdcio, juntamente com o comit positivista internacional, procurar conciliar em cada pas duas condies importantes: 1) uma digna subordinao elaborao central e 2) um respeito sbio s diversidades locais. claro que ambas essas condies so importantes, mas h que se determinar qual delas possui a primazia: nesse sentido, as particularidades devem auxiliar no projeto geral, subordinando-se em todo caso a ele. O conjunto da transio visa a reconstruir, melhor do que ocorria na Idade Mdia, a Repblica Ocidental; a sua importncia e a sua dificuldade exigem, ou recomendam, que a sua concluso seja comemorada em uma festa pblica, caracterizada pelo traslado dos restos mortais dos grandes tipos da Humanidade para Paris, de preferncia para a catedral de Notre Dame ou, ainda, para o Panteo.
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Vimos anteriormente que a transio como um todo deve durar 33 anos, o que equivale a uma gerao: para Comte, h dois motivos para crer que a transio orgnica ser possvel nesse curto prazo. Por um lado, com base no Positivismo os ocidentais deixaro de lado suas discrdias e suas tiranias. As tentativas de converso via poder Temporal so ilusrias porque empricas e opressivas: o Ocidente deixar de lado esse padro de comportamento e ter uma expanso moral e intelectual no mundo, fazendo respeitar e imitar o estado normal; nesse esforo, o fetichismo acolher o Positivismo como sendo a f que o livra da tirania e que o consagra como bero e complemento normal da sntese humana (COMTE, 1929, v. IV, p. 502-503). Por outro lado, o Positivismo tem aptido para converter os chefes antes dos meios sociais correspondentes, em virtude da maior disposio dos governantes para as snteses. Para isso, a doutrina positiva regenerar e utilisar os contatos prvios dos ocidentais com os outros povos: essas alteraes devem demorar apenas uma gerao para alcanar os chefes temporais e espirituais, embora a converso dos meios deva demorar mais. Para Comte, a converso das almas de elite evitaria os tumultos prprios transio religiosa315. 7.4. Retrgrados, revolucionrios e monarquistas, democrticos e sociocratas conservadores, ou:

A seo anterior, embora tendo sido razoavemente densa, apresentou de maneira sumria as indicaes de Comte para a transio sociopoltica da atual fase revolucionria, iniciada em 1789, com a queda da Bastilha, para a era normal; nessa seo, a transio orgnica apresentou j vrios elementos da era normal, que por si s foi apresentada em diversos aspectos em outras sees. No captulo 5 apresentamos a filosofia da histria do fundador do Positivismo. O resultado que j vimos o passado e o futuro, juntamente com as
315 Depois da converso do Ocidente, a segunda gerao da era normal conduziria a converso universal, em que a repblica de Paris teria um ascendente espiritual e universal. A converso do resto do mundo teria trs etapas sucessivas: sete anos para a converso do Oriente monotesta, treze para os politestas e 13 anos para os povos fetichistas. Comte planejava para 1862 um curso e um livro sobre as etapas das transies ocidental e universal (COMTE, 1929, v. IV, p. 510); todavia, seu falecimento em 1857 impossibilitou esse tratado.

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principais concepes do presente, isto , da poltica prtica para o perodo contemporneo. A presente seo procura desenvolver algumas dessas perspectivas contemporneas, a partir do exame de dois textos voltados para elas: o Relatrio para a Sociedade Positivista redigido pela comisso encarregada de examinar a natureza e o plano do novo governo revolucionrio, de 9 de agosto de 1848 (SOCIT POSITIVISTE, 1981b) e o Apelo aos conservadores, de 1855 (COMTE, 1899). Convm notar que o que tivemos desenvolvido at agora se baseia amplamente no Sistema de poltica positiva (COMTE, 1929), redigido entre 1851 e 1854: assim, enquanto alguns elementos do Relatrio foram modificados no Sistema de poltica, algumas idias presentes nesta ltima obra foram desenvolvidas no Apelo. No difcil perceber que a concepo de historicidade de uma idia pode ter distintos sentidos. Sem pretender esgotar essas possibilidades, para os presentes propsitos podemos indicar pelo menos duas, que, embora no sendo mutuamente excludentes, tm sentidos definidos de maneira clara o suficiente para serem distinguidas: uma delas o desenvolvimento histrico de uma idia, como elaborado por Augusto Comte, em que se enfatiza que s se pode determinar o contedo dessa idia por meio de sua histria (COMTE, 1996a, p. 22); outro a insero histrica da afirmao dessa idia, em que se percebe como essa idia especfica insere-se em um contexto (social, poltico, lingstico) determindo. Enquanto o captulo anterior dedicou-se mais ou menos em sua inteireza a seguir o primeiro sentido da historicidade, este captulo seguiu nesse sentido at a seo anterior, que oscilou entre uma e outra: este captulo, por outro lado, permite uma compreenso maior das idias de Comte no segundo sentido. De que maneira? Esta seo apresenta o exame que o fundador do Positivismo realizou das principais idias polticas de sua poca, da derivando os respectivos partidos polticos: com esse exame possvel determinar como o Positivismo enquadrava-se na poltica francesa de meados do sculo XIX, como se via em relao aos outros partidos e quais as possveis composies que propunha com eles. Esta pesquisa oscila entre a Histria das Idias e a Teoria Poltica; no nos interessa aqui investigar o contexto lingstico de Comte, seguindo a trilha de pesquisas como as realizadas por Quentin Skinner
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(1997; 2009) ou Pierre Rosanvallon (1985), pois h uma grande literatura que trata desse tema no que se refere ao republicanismo francs (NICOLET, 1985; 1992; 1994; ROSANVALLON, 1985; CHARLE, 1994; NORD, 1998; SPITZ, 2005) e, em menor quantidade, tambm da carreira de Comte face ao seu contexto social, poltico e lingstico (GOUHIER, 1933-1941; PICKERING, 1993). Nenhuma dessas investigaes examinou em detalhe como estamos a fazer os argumentos de Comte e a forma como ele prprio inseriu-se no seu contexto; mais do que isso: exceto os livros de Henri Gouhier, Claude Nicolet e Mary Pickering, as referncias sobre Comte e o republicanismo pos