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FESTA E PODER POLTICO

! JOS LACERDA ALVES FELIPE1

RESUMO ESTE ESTUDO ANALISA AS RELAES ENTRE FESTA E PODER POLTICO NO CONTEXTO DA CIDADE POTIGUAR DE MOSSOR. O AUTOR ENFATIZA PARTICULARMENTE O PAPEL POLTICO DE UMA FAMLIA, OS ROSADOS, QUE CONSTITUEM O FOCO DO PODER POLTICO DA CIDADE. AS FESTAS SO ORGANIZADAS PELA FAMLIA E TEM IMPLICAES SCIO-ESPACIAIS. PALAVRAS-CHAVE: FESTA, MOSSOR, ESPAO URBANO, PODER POLTICO, ROSADO.

As reflexes contidas neste trabalho interrogam uma sociedade, um lugar e o seu poder local que, atravs do patrocnio da FESTA, criam uma imagem de que so diferentes. As festas que passaremos a relatar nascem como uma movimentao cvica e seus organizadores so constitudos por um grupo familiar que domina politicamente uma cidade do Rio Grande do Norte, no caso a cidade de Mossor, h 58 anos. A cidade, enquanto estrutura social, requer princpios organizadores para assegurar permanncias. O mito e a histria so basilares para expressar a existncia de um grupo social, o que se confirma tambm pela delimitao do seu territrio um lugar de destino , envolvendo um espao que mais do que uma inscrio pelo acmulo de temporalidades. Histria escrita pelos que j morreram e que legaram aos vivos os mitos e os heris, para justificarem uma responsabilidade comum a todos, real ou simblica, sobre a permanncia do territrio como uma forma da sociedade atual re-

conhecer-se a si mesma e fazer perdurar as suas heranas, as suas crenas e as suas tradies. (Mafesoli, 1987). Essas especificidades so percebidas pela famlia Rosado, que se coloca como (re)organizadora do territrio, atravs do discurso que domina o imaginrio coletivo. Uma razo domesticadora das paixes, na qual, por meio dos rituais e das festas cvicas, o grupo se [...] prope instalar no corao da vida coletiva, um imaginrio especificamente poltico. (Backzo, 1985, p.301). As armas da famlia Rosado se definem com o uso da palavra, quer seja atravs da escrita nos livros da Coleo Mossoroense ou nos jornais de sua propriedade, quer seja pelo discurso nas solenidades cvicas, nos palanques eleitorais e nas emissoras de rdio que esto sob domnio desse grupo poltico. A festa [...] necessita de palavras [...], como anotou Ozouf (1976, p. 219). Para a construo desse imaginrio coletivo, o [...] texto escrito e a

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palavra so obstinadamente encarregados de reaver tudo. (Ozouf, 1976, p. 219). Assim sendo, para dominar esse territrio poltico, os Rosados elaboram um discurso de uma dedicao total a Mossor, resgatam o passado, montam uma narrativa e transportam atravs desta as razes da histria do sculo XIX, que apontavam para a civilizao, para o progresso e para o iderio da Revoluo Francesa (liberdade, igualdade e fraternidade). Para tanto, elegem os heris, os mortos e os fatos que devem ser rememorados, realando aqueles em que lembrados apenas acontecimentos potencialmente capazes de gerar [...] devoo e encantamento porque foram positivos para as instituies e para a sociedade como uma totalidade viva e sensvel. (Da Mata, 1985, p. 32). Como patrocinadores do resgate dessa memria, o qual ocorre atravs das festas cvicas que so exaustivamente repetidas ano-a-ano, os Rosados projetam para o tempo presente os personagens dessa histria agora transformados em mitos fazendo-os seus contemporneos, apropriando-se do discurso e das imagens para firmarem a idia de que so detentores dos valores atribudos aos heris do passado. Nessa liturgia de legitimar e enraizar essa histria, os Rosados editam livros que vo ajudar a manter onipresentes os cones, os mitos e os smbolos escolhidos, colocando-os a servio do seu projeto poltico e, ao mesmo tempo, revitalizando sua presena na histria. A memria participa da construo do presente, de forma subjetiva ou fazendo parte de uma programao de festas e datas, nas quais as comemoraes traduzem e revelam como a mesma deve ser usada. Para tanto, so convocados os intelectuais e os historiadores das

festas, os quais vo esculpir, nessa histria, uma memria (re)inventada, que sinaliza para o progresso desse lugar, conforme os propsitos de seus organizadores. A festa atravs da qual o passado solenemente celebrado ilude o homem e a sua histria, manipula o tempo atravs da repetio e apresenta a utopia de uma sociedade no-repressiva. Desse modo, como coloca Ozouf (1976, p. 217), [...] a histria da festa ser a histria de um fenmeno em grande parte cego para a histria. Os Rosado se colocam como os guardies da memria da cidade, bem como seus animadores culturais. Por meio das festas cvicas, solenidades e outros rituais, esse grupo poltico mantm o culto aos heris do passado, revitaliza velhos mitos e, ainda, busca trazer seus concidados para a luta do tempo presente. Nesse horizonte, a exteriorizao da memria encontra-se em estreita [...] ligao com o poder na medida em que esse produz o tempo, produz referenciais temporais, calendrios oficiais, tempos que refletem pblica e individualmente eventos necessrios de recordar [...]. (Tedesco, 2004, p. 125-126). O grupo poltico tem conscincia de que no existe festa sem reminiscncia; repetio do passado, frequentemente anual, a festa traz consigo uma memria que tentadora considerar como tal. (Ozouf, 1976, p. 217). Ao colocar em cena essa memria, os fatos lembrados [...] podem se tornar exemplos, modelos sobre os quais se constri o futuro; o passado torna-se princpio de ao para o presente. (Tedesco, 2004, p. 125). por isso que os Rosado que so conservadores passam uma imagem de progressistas e, nessa dialgica de acomodao dos contrrios, criam um culto liberdade, enquanto a prtica

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poltica passa por um modus operandi de dominao de pessoas e de instituies. Essa prtica poltica justificada como o caminho para a realizao dos sonhos dos antepassados, tarefa sagrada que requer condutores capazes e guardies zelosos conscientes de seu papel no cenrio poltico local. Portanto, os cidados elegem os Rosado para cumprir essa sagrada misso, enquanto a cidade permanece nesse imaginrio como uma fortaleza inviolvel que, pela ao das suas elites, vai estar sempre pronta para aniquilar as ameaas que vm do seu exterior. O espao concebido mgico pela capacidade dessa recorrncia ao passado e de trazer dele a imagem de um cotidiano sem conflito, um emolduramento da vida social, fixando valores e reconhecendo os sujeitos capazes de exercer o poder. A cidade, nessa concepo do grupo poltico familiar, o santurio, o nicho e a casa, sustentados por rituais para mobilizar e firmar a sociedade e para renovar a cosmicizao desse lugar. A gesto sucessiva de membros do grupo familiar na Prefeitura de Mossor e os empreendimentos que resultavam desse poder poltico, eram comemorados como a realizao dos sonhos dos ancestrais, ou ento como uma tarefa sagrada, ordens do passado, que os Rosado agora concretizavam movidos pela conscincia de uma continuidade csmica quase natural que nos torna tributrios dos que nos precederam (Maffesoli, 1984, p. 54). Nos discursos das inauguraes dessas obras, que apareciam como grandes desafios, como o caso do abastecimento dgua da cidade, a referncia era de vitria, pois uma batalha, uma guerra foi vencida e o poltico da famlia que esteve frente do empreendimento era chamado de gene-

ral, o comandante que organizou a cruzada e venceu a Guerra Santa, o lder e o condutor com capacidade de convocar e comandar todos no cumprimento das realizaes que foram sonhos dos antepassados. Como atores polticos, os Rosado identificaram a funo dos contedos simblicos na disputa eleitoral e perceberam que a imagem a ser decodificada pelos seus eleitores deve ser a de pertencimento. Assim, os Rosado so parte desse lugar, no dominam Mossor, esto ali a servio, a fim de cumprir uma misso, uma ordem que vem do passado, mesmo que a cada eleio a verdadeira inteno do Grupo seja demonstrada pelos resultados das urnas, os quais so reveladores da demarcao de fronteiras eleitorais e dos territrios de domnio que o poder poltico proporciona. A cidade real uma geografia de uso poltico, uma geografia cuja apropriao se d tambm pela nomenclatura que cartografa esse espao social, marcando o nome dos Rosado na nomeao de ruas, praas, bairros, logradouros, conjuntos habitacionais, escolas, auditrios, hospitais e clnicas mdicas, alm de instituies e monumentos. Essa marca que se apropria da cidade no se fez s, ela se apia e divide a nomenclatura que se l nessa geografia com fatos da histria, uma memria que sustenta o imaginrio social. Essa geografia impressa nas formas da cidade se completa com o nome dos heris, os fundadores da cidade, os comerciantes de algodo e couros a sua primeira elite, que nessa histria recontada so os abolicionistas, os que se rebelaram contra a convocao dos filhos para lutarem na Guerra do Paraguai, os que resistiram ao ataque do bando de Lampio, ou ainda, os que deram ao pas o seu primeiro voto feminino.

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Para a elite da cidade relembrar a vida de certos personagens ou relembrar certos fatos histricos importante no s para reconstruir uma identidade local na globalidade do mundo; importante tambm para no deixar cair no esquecimento aquilo que foi ou ainda importante para uma certa comunidade (Fonseca, 2001, p. 215). As festas cvicas que, no passado recente, se manifestavam nos desfiles militares e estudantis para comemorarem o 30 de setembro de 1883 (data em que a cidade liberta seus escravos, cinco anos antes da Lei urea), o Motim das Mulheres em 1875 (revolta das mulheres da cidade contra o alistamento dos maridos e filhos para a Guerra do Paraguai), a Resistncia da cidade ao ataque do Bando de Lampio em 1927 e o primeiro voto feminino em 1927. A conscincia de que o imaginrio e seu poder simblico ainda tm fora de provocar adeso e de que essa identificao com o passado distingue os Rosado e de que os desfiles cvicos nesses tempos de mdia televisiva no motivam a paixo (ingrediente essencial no polimento dos mitos), a prefeitura da cidade, sob o domnio desse grupo familiar, incentivada a montar uma nova festa. O espetculo teatral, com texto de autoria do jornalista e poeta popular Crispiniano Neto, encenado por 2.200 artistas e dirigido por diretores de renome nacional Amir Haddad, Fernando Bicudo, Antnio Abujamra, Gabriel Vilela e Marcelo Flecha montado nas ruas, num palco de 2.500 m2, instalado no ptio da antiga Estao Ferroviria. Uma festa grandiosa que, no ano de 2002, entrou para Guiness Book como o maior espetculo teatral de rua do mundo. O Auto da Liberdade, assim denominado, ocu-

pa a maior via da cidade a Avenida Alberto Maranho chegou a ter uma arena grega para 5.000 mil pessoas, em 2003, e ganhou verso estilizada no ano seguinte nas mos do teatrlogo Fernando Bicudo. O espetculo [...] se divide em 5 atos; Preldio, Abolio da escravatura, Motim das mulheres, Primeiro voto feminino da Amrica Latina e Resistncia ao bando de Lampio. [Para os promotores da festa] [...] a grandeza do Auto da Liberdade redimensiona o esprito libertrio da cidade, que desde o sculo 19 se expressa pelo sentimento maior que move a existncia humana: a liberdade. (Auto da liberdade Arte de contar histria, 2004, p. 23) (ver Foto 1). O controle da festa por parte dos seus donos ou promotores induz ao pensamento de que a festa uma condio daqueles que detm o controle poltico e como todas as instituies humanas, inventadas para serem servas, transformam-se em instrumentos nas mos daqueles que procuram algo mais do que a vivncia e buscam a convivncia, isto , a sobrevivncia s custas dos outros (Lopes Junior, 1999, p. 33). Na organizao da festa, os Rosado e seus aliados imitam conscientemente ou no os organizadores das festas comemorativas da Revoluo Francesa, pois [...] acentuam a sua ambio de abraar a histria, nos termos de Ozouf (1976, p. 219) e esperam que a festa tenha o propsito pedaggico de ensinar sobre as idias de liberdade e, de modo especial, sobre o sentido da resistncia s ameaas externas ou mesmo internas que possam comprometer a permanncia do lugar e o domnio das suas elites. O que importa neste espetculo teatral transformado em festa popular a possibilidade de que seja

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produzida uma emoo, fixada uma narrativa e avivada a imagem dos antepassados e dos seus feitos, [...] que emitem ordens e exemplos para nortear a ao dos vivos. (Felipe, 2001, p. 102). Visto como alertou

Ozouf (1976, p. 218), [...] o tempo que as festas celebram o tempo regenervel, aquele que a comoo [popular] tem a virtude de reatualizar num movimento novo, sobrecarregado de intenes polticas.

FOTO 1 A ENCENAO QUE LEVA O POVO PARA A FESTA, MOSTRA PIONEIRISMOS HISTRICOS DE MOSSOR: MOTIM DAS MULHERES (1875), REVOLTA FEMININA CONTRA O ALISTAMENTO DE MOSSOROENSES GUERRA DO PARAGUAI; ABOLIO DOS ESCRAVOS (1883), CINCO ANOS ANTES DA LEI REA; VOTO FEMININO (1927),
INSCRIO DA PRIMEIRA ELEITORA NA AMRICA DO SUL, PROFESSORA CELINA GUIMARES

VIANA; E RESISTNCIA A

LAMPIO (1927), VITRIA DA CIDADE SOBRE O BANDO DO REI DO CANGAO.

O Auto da Liberdade uma repetio teatralizada do passado para firmar, numa sociedade especfica, uma memria; sua vinculao com o tempo tambm sinaliza para uma continuidade, um presente que aponta para o futuro, mesmo que este aparea de forma simulada atravs do espetculo que se transforma em festa. Por isso, os Rosado tiveram o cuidado de renovar essa celebrao do passado, de fugir da repetio que no suscita mais paixo. Vestiram a festa com a roupa

e as cores desse novo tempo para, desse modo, institurem [...] correspondncias de um tempo remoto com o tempo presente. (Ozouf, 1976, p. 219). Um espetculo perfeito transformado em festa, um futuro com promessas de um tempo melhor e de muitas festas que propagam exemplos a serem seguidos, os quais podem no gerar um mundo melhor, mas certamente criam esperanas. A mdia descreve a festa que se manifesta na forma teatral como um grande espetculo de

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Cores, luzes, brilho. Msica, dana, arte cnica. Poesia. Em verso e prosa. Dramaticidade. Ritmo. Sincronia. Dinamismo. Ao. Um espetculo grandioso, que enaltece o esprito libertrio do povo mossoroense. Uma pera popular que envolve o pblico em inebriantes sentimentos de civismo. Um canto de amor e solidariedade famlia e ao prximo. Um canto de louvor igualdade de direitos e justia social. Inspirado no livro homnimo do poeta cordelista Crispiniano Neto, o Auto da Liberdade ganhou fama de ser o maior espetculo teatral ao ar livre do mundo. Pelo palco de trs nveis, instalado numa rea de quase mil metros quadrados na Estao das Artes Eliseu Ventania, durante a ltima edio da pea, no ms passado, passaram duas mil pessoas entre atores, bailarinos, cantadores, palhaos, malabaristas e figurantes. Numa montagem que valoriza a participao da comunidade, foi inserido no contexto da dramaturgia um coral com 500 crianas da rede pblica de ensino. A pea em quatro atos, com durao de uma hora e trinta minutos, descreve os maiores acontecimentos histricos da cidade: o motim das mulheres (revolta feminina, em 1875, contra o alistamento de seus maridos e filhos Guerra do Paraguai), a abolio dos escravos (ocorrida em 1883, cinco anos antes de a Lei urea entrar em vigor), o voto feminino (com a inscrio em 1927 da primeira eleitora do Brasil e da Amrica do Sul, professora Celina Guimares Viana) e resistncia a Lampio (tambm em 1927, quando o ataque do rei do cangao foi rechaado pela populao). Dirigido por Marcelo Flecha, que sucedeu aos teatrlogos Amir Haddad

e Fernando Bicudo, o Auto da Liberdade, j na stima edio, une artistas e povo no mesmo enredo, o de reviver sua histria para preservar as tradies e a cultura da terra. Uma histria que se transforma em pico, um pico que transborda lies de cidadania. Que eleva a autoetima da populao e engrandece o movimento teatral norte-rio-grandense, nordestino, nacional. (Moura Neto, 2005, p. 16)
A festa leva o povo s ruas e aos palcos do espetculo, o povo v o teatro que se encena nas praas e o poder que do palanque se faz mostrar, como patrocinador da festa, e mais do que isso, se mostra tambm como ntimo daquela histria contada pelos atores. A festa ajuda a polir os mitos, embora a sua pedagogia no revele todos os seus sentidos e significados; nem tudo decodificado como desejam os seus historiadores e organizadores. O objetivo da festa reviver um tempo de atos hericos e revolucionrios, isto retira da celebrao os fatos que no enobrecem, ou que comprometam os feitos hericos, a ponto de validar a indagao [...] seria uma maneira de afirmar a histria ou de melhor fugir dela? (Ozouf, 1976, p. 219). O Auto da Liberdade, mesmo no sendo uma festa religiosa nas suas origens, se reveste de caractersticas que se aproxima dos cerimoniais religiosos, pois como relata Durkheim o objetivo maior colocar em movimento as massas e suscitar assim um estado de efervescncia s vezes mesmo de delrio (Durkheim, 1989, p. 547). Uma pretenso de um clmax, de uma paixo coletiva, onde os santos e os deuses, que so os heris da Abolio, da luta contra o Bando de Lampio, do

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Motim das Mulheres e do primeiro voto feminino da Amrica Latina, montam nas praas e avenidas da cidade os seus altares sagrados. Para Felipe (2001) a festa cvica ganha carter religioso ou se funde no cadinho do positivismo comtiano. Pois, o calendrio mossoroense com suas festas cvicas, se assemelha ao quadro socioltrico do positivismo. Uma galeria de santos e heris mossoroenses, com histria, com datas comemorativas, , smbolos e rituais (Felipe, 2001, p. 101), pois se a ao tinha de se basear no convencimento, impunha-se o uso dos smbolos para dar contedo a todos os rituais, nessa luta de conquista do corao e das mentes dos mossoroenses. Um sentimento cultivado ao longo da histria da cidade, cujas imagens emblematizam esse

territrio, uma geografia santificada pelos heris e sua histria de bravura, mas, tambm pelos santos que saem dos andores para sacralizar a cidade, atravs da nomenclatura dos seus bairros: Alto de So Manuel, Santa Delmira, Ilha de Santa Luzia, Bom Jesus, Santo Antonio, Alto de Nossa Senhora da Conceio, Dom Jaime Cmara, Dom Gentil Diniz Barreto, Nossa Senhora Aparecida e as praas do Corao de Jesus e Vigrio Antnio Joaquim. Um lugar que escreve suas legendas que, como lendas, requerem uma narrativa, que conte, atravs de tudo que est grafado, essa histria. O Auto da Liberdade o espetculo onde os atores so os arautos a gritar para todos os nomes dos seus heris e dos seus feitos (ver Foto 2).

FOTO 2 A FESTA COMEA NA RUA, OCUPA PARTE DA AV. ALBERTO MARANHO E VISTA POR 50 MIL PESSOAS.

A festa insere todos numa ao coletiva, uma solidariedade que atinge o povo que se emociona com a fala dos seus heris atravs das vozes dos atores e do poder poltico promotor do

evento, que do palanque contempla os dois espetculos; dos atores a interpretar os heris de toda essa saga que a cidade chamada a cultuar e do povo, que se reconhece atravs do dois

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poderes ali presentes, o dos heris do passado que o espetculo teatral traz para a contemporaneidade e do poder local que pela continuidade do evento, passa a idia de permanncia daquela histria contada no Auto da Liberda-

de. Uma repetio de atos e gestos, que os Rosado esto dispostos a manter como suas heranas e que esto todos ali para repeti-los se este for o desafio para garantir o lugar e o reconhecimento dessa sociedade (ver Foto 3).

FOTO 3 A APRESENTAO TEATRAL PRECEDIDA DE UM CORTEJO CULTURAL GRUPOS FOLCLRICOS, TEATRAIS,


CARNAVALESCOS ENVOLVENDO CINCO MIL BRINCANTES E

500 ATORES.

Essa festa para manter uma ordem social, um legado deixado pelos antepassados, portanto, precisa ser visto, admirado, para firmar crenas, manter acesas as lanternas e o poder poltico local, est ali para mostrar esse caminho e dizer a todos que esse o seu papel social, que precisa ser mantido e conservado. Esta festa no impe rupturas, nem a desconstruo da ordem social, ela impe permanncias e, nesta perspectiva, a essncia da festa passa a ser definida como uma luta pelo poder (Corra, 2005, p. 148), para manter esse poder com o grupo familiar que percebeu esse fen-

meno social e a sua fora poltica capaz de gerar imagens que igualam os governantes de hoje com os antepassados, esto todos ali guardando esse territrio, defendendo-o dos inimigos externos, por isso eles so essenciais e o espetculo e as suas falas so repetidas todos os anos para lembrar para esta sociedade especfica, que esse o papel que os Rosado foram chamados para exercer, pois eles tm as mesmas virtudes e grandezas dos heris e esto aqui para fazer cumprir uma ordem: realizar os sonhos dos antepassados, essa a misso sagrada que o grupo poltico foi chamado a cumprir.

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No Auto da Liberdade, as imagens e o discurso presentes no espetculo no fazem referncias aos fatos negativos, a exemplo do suplcio do cangaceiro Jararaca do bando de Lampio, que, depois de baleado no confronto com os defensores da cidade, teria sido enterrado vivo. O fato notrio e entrou no imaginrio religioso da cidade, pois o seu tmulo virou local de depsito de exvotos por promessas alcanadas. Por sua vez, as romarias para visitao tm seu auge no dia de finados. No imaginrio popular, o cangaceiro supliciado virou santo, mas, mesmo assim, o seu suplcio e sua histria no aparecem no texto do espetculo, nem nos discursos que falam da resistncia da cidade invaso do bando de Lampio. Esse fato histrico, mesmo sendo interpretado pelo homem annimo, que faz o cotidiano da cidade, como positivo pelas graas alcanadas, nas promessas no tmulo do cangaceiro Jararaca, no entra no discurso dos intelectuais j que contraria a construo identitria e conspira contra a instrumentalizao poltica do mito, que, transformado em ideologia, ameniza os conflitos, ressalta a sensao de pertencimento a essa comunidade de iguais. O cangaceiro e o seu suplcio, que o faz santo na crena do povo, poderia at fazer parte do espetculo, mas comprometeria o ato de festejar e descredenciaria os patrocinadores da festa, que atribuem mesma os valores polticos e ideolgicos dos quais eles se dizem herdeiros. A festa produzida com msica, gestos e imagens, uma alegoria com seus rituais e artifcios com o objetivo de criar uma ambiente propcio a uma participao coletiva programada (Balandier, 1999, p. 27); alimenta e por vezes constri, um conjunto de idias, firma conceitos, que terminam

sendo assimilados pela populao como elementos da sua identidade coletiva.

As festas, assim como a religio e as demais instituies humanas, apresentam um certo ciclo de vida. Elas nascem com a inteno de fazer reviver, na lembrana dos povos, suas vitria e esperanas. Tm um certo perodo de vida til, no qual presta-se inteno original. Com o decorrer do tempo, corre o risco de tornarse instrumento de dominao, ao criar falsas legitimaes da ordem vigente. (Lopes Jnior, 1999, p. 37)
Em resumo, o Auto da Liberdade segue as trilhas das festas comemorativas de atos hericos, no qual o convite para ver a histria reajustada alimenta a paisagem simblica, onde a cidade passa a existir como um teatro de ao social e, ainda, quando o grupo familiar aparece como seus principais atores, pois so os membros desse grupo que elegem os santos e os seus altares na histria recontada de um lugar a cidade de Mossor. O efeito do espetculo efmero, imagens de consumo rpido, que passa a leitura de que para dar um pouco de perenidade para a narrativa que se torna o contedo da festa necessrio que haja outras edies, outras festas, outros espetculos, para manter a vitalidade dessas crenas, para impedir que elas se apaguem das memrias (Durkheim, 1989, p. 447), para reanimar mesmo que periodicamente este sentimento da sociedade, que atravs das lembranas dos feitos gloriosos dos antepassados, sente-se solidria e orgulhosa de pertencer a essa comunidade de iguais.

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NOTAS __________________________________
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FELIPE: Jos Lacerda Alves. A (re)inveno do lugar: os Rosado e o Pas de Mossor. Joo Pessoa: Grafset, 2001. FONSECA, Ailton Siqueira de Souza. Tempo, memria e cidade. In: ROSADO, Carlos Alberto de Souza (Org.). Os Rosado em Tese. Coleo Mossoroense, Mossor, set. 2001. LIES DE CIDADANIA. Suplemento do Dirio Oficial do Estado do Rio Grande do Norte, Natal, ano 1, n. 11, out. 2005. LOPES JNIOR, Osvaldo Pimentel. Festa e Religiosidade. Revista Vivncia, Natal, v. 13, n. 1, p. 31-38, 1999. MAFFESOLI, Michel. O Tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense / Universitria, 1987. ______. A conquista do presente. Rio de Janeiro: Rocco, 1984. OZOUF, Mona. A festa sob a revoluo francesa. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre (Org.). Histria: novos objetos. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1976. TEDESCO, J. C. Nas cercanias da memria: temporalidade, experincia e narrao. Passo Fundo: UFP; Caxias do Sul: EDUCS, 2004.

Professor do Programa de Ps-Graduao em Geografia da UFRN.

REFERNCIAS _______________________________
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ABSTRACT THIS STUDY DISCUSSES THE RELATIONSHIPS BETWEEN FESTIVALS AND THE HEGEMONIC POWER OF A FAMILY, THE ROSADOS, IN THE CITY OF MOSSOR, RIO GRANDE DO NORTE. FESTIVALS HAVE SOCIAL, ECONOMIC AND POLITICAL MEANINGS, BEING CONTROLLED BY THE ROSADOS. SOCIO-SPATIAL IMPLICATIONS ARE ALSO DEPICTED IN THIS STUDY. KEY WORDS: FESTIVAL, MOSSOR, URBAN SPACE, POLITICAL POWER, THE ROSADO FAMILY.

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