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Historia de las Indias de Nueva Espaa: debates historiogrficos RENATO DENADAI DA SILVA

I Introduo Na Amrica, durante todo o perodo colonial foram produzidos diversos registros de atividades e experincias oriundas do contato dos povos europeus com as sociedades indgenas do continente. No vice-reino da Nova Espanha, os religiosos das ordens mendicantes que se lanaram herclea tarefa de evangelizar as populaes recm descobertas e inseri-las no seio da Igreja catlica escreveram extensos tratados acerca da histria, dos costumes, dos deuses e dos ritos dos indgenas como forma de facilitar o trabalho de converso. Pertencente ordem dos predicadores, frei Diego Durn (1537-1588) foi um caso exemplar dessa atividade: aps anos de trabalhos missionrios, o dominicano se voltou escritura de sua Historia de las Indias de Nueva Espaa, obra que visava dar a conhecer as antigas prticas idoltricas no intuito de melhor combat-las. Fruto de uma intricada atividade que colocou lado a lado informaes retiradas de cdices, relatos orais de ancios indgenas e conquistadores espanhis, modelos narrativos e histricos trazidos do Velho Mundo, a Historia de las Indias, bem como as demais crnicas coloniais, recebeu muitas e diversificadas interpretaes por parte da historiografia. Por exemplo, intelectuais mexicanos do perodo ps-independncia como Jos Fernando Ramrez viram nesses documentos as fontes pelas quais se poderia escrever a verdadeira histria da jovem nao, j que traziam a real imagem do povo mexicano em seus primrdios. Outros autores, contudo, criticaram essa viso imposta s crnicas pelos historiadores do XIX e propem que a figura do indgena retratada nesses documentos no obedeceriam aos registros de objetividade que lhe imputaram, mas sim a uma concepo de histria sagrada que tem na Bblia seu arqutipo principal e cujo principal objetivo criar modelos de virtudes e vcios para edificar o leitor. O objetivo deste trabalho apresentar algumas dessas configuraes do debate historiogrfico em torno das crnicas e a maneira que nos posicionamos diante de tais abordagens. Nossa anlise da Historia de las Indias considera que a representao dos indgenas no constitui uma verdade antropolgica como pensaram alguns estudiosos do

Mestrando em Histria Cultural pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Bolsista Fapesp.

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sculo XIX nem tampouco responde apenas aos modelos trazidos da Europa que encobriram qualquer possibilidade de retratar a Amrica. Conhecer os intrincados mecanismos de leitura, interpretao e escrita realizados por Durn nos possibilita compreender como o frade disps em seu texto informaes e materiais de distintas matrizes culturais. Portanto, reconhecer que a crnica religiosa produzida na Nova Espanha tenha sido estruturada a partir de tradies, modelos e heranas europeias no implica necessariamente anular ou dirimir seu valor como documento histrico, j que, apesar do mundo indgena ter sido abarcado pela epistemologia oriunda do Velho Mundo, esse edifcio conceitual foi continuamente recriado e ressignificado em funo das diferentes necessidades advindas do encontro e das disputas entre as diversas culturas presentes na Amrica. Nesse sentido, a representao do indgena na Historia de las Indias responde a situaes e funes especficas, dialogando com as regras do gnero de escritura na qual foi produzida e com as exigncias prprias da historicidade de seu lugar de produo.

II Missionrios etngrafos ou a transparncia das crnicas Aps seu descobrimento, a Amrica foi objeto de vrias produes escritas que registravam as experincias de europeus e indgenas no Novo Mundo, gerando diversos tipos de relatos, com intenes e pblicos diferentes. Agrupados no gnero das crnicas, esses trabalhos compartilham um interesse comum na reflexo sobre a natureza da conquista e na tentativa de seus autores em traduzir para os leitores, geralmente europeus, categorias epistemolgicas de apreenso desse encontro (KARNAL, 2006). As crnicas produzidas por viajantes, conquistadores e religiosos que percorreram territrios americanos ao longo dos sculos XV e XVI inauguraram as tentativas de descrio e compreenso do Novo Mundo no intuito de desenvolver um conhecimento detalhado sobre a Amrica (BRUIT, 2004). Na Nova Espanha, durante o sculo XVI, os frades das ordens religiosas deixaram inmeras obras acerca do que puderam inquirir sobre a histria e a cultura das sociedades indgenas, das quais estavam encarregados de evangelizar. Em geral, se empenharam em conhecer sobre as origens e o desenvolvimento histrico desses povos, bem como suas crenas e prticas religiosas, no intuito de auxiliar no trabalho de converso. Alm disso, esses religiosos tambm incluam em seus textos, por vezes incidentalmente, apreciaes

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acerca da condio dos ndios seus contemporneos, aqueles com quem mantinham contato no dia a dia e se empenhavam em converter ao cristianismo (LEN-PORTILLA, 2010). Frei Diego Durn (c.1537-1588), da ordem dos predicadores (O.P.), foi um desses missionrios, e sua obra, a Historia de las Indias de Nueva Espaa y islas de la tierra firme, concentra os esforos do dominicano em conhecer a histria e cultura dos povos indgenas, especialmente os do Vale do Mxico, para que os responsveis pela evangelizao dispusessem de um manual que os auxiliassem tanto na converso quanto na extirpao das idolatrias. Apesar de no ter nascido em solo americano, Diego Durn foi trazido ainda criana por seus pais para viver na Nova Espanha, o que lhe possibilitou tomar contato desde muito cedo com a lngua e a cultura dos povos nahuas da regio. Essa convivncia e aprendizado precoces seriam de grande valor aps seu ingresso na ordem dos predicadores (ocorrida em 1556), quando Durn passou a trabalhar na evangelizao dos indgenas.1 Porm, essa tambm foi uma oportunidade para que esse conhecimento fosse ampliado, j que o dominicano passaria praticamente o resto de seus dias recolhendo materiais, dentre cdices e relatos orais de conquistadores e indgenas, para a confeco de sua Historia de las Indias. Segundo alguns estudiosos, essa caracterstica peculiar de Durn lhe valeu uma compreenso interna da cultura do outro e, portanto, a capacidade de fazer a traduo dos significados da cultura indgena para seu pblico de tradio europia, fazendo do frade dominicano o mestio cultural por excelncia e o primeiro mexicano (TODOROV, 1990). Em certa medida, opinies como essas derivam do status que concedido sua obra por grande parte da historiografia: por exemplo, segundo Susan Kellog, a Historia de las Indias oferece uma narrativa ricamente detalhada da histria indgena, especialmente dos mexicas de Tenochtitln, propiciando uma das mais significantes fontes para o estudo da cultura nahua ao sintetizar descries etnogrficas com narrativas histricas (KELLOG, 1995: 598-599).2 Porm, tais interpretaes que classificam Durn como mestio cultural ou como um diligente investigador da cultura indgena so fortemente marcadas pela tradio historiogrfica do nacionalismo mexicano do XIX, quando autores como Jos Fernando

Agustn Dvila Padilla, cronista da ordem dominicana, escreveu em 1596 uma Historia de la fundacin de la provincia de Santiago de Mxico, provncia da qual Durn tambm fazia parte. O autor incluiu ao final de sua obra uma breve biografia de todos os religiosos ligados provncia que tivessem produzido textos. Dentre os citados, Durn o nico que escreveu algo relacionado histria e cultura indgenas. provvel que o fato dele ter um conhecimento mais aprofundado da regio e dos povos indgenas tenha influenciado para que seus superiores tenham apontado Durn para a produo da obra. Cf. DVILA PADILLA, 1956. 2 Cf. tambm SCHROEDER, 1996 e THOMPSON, 1972.

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Ramrez3, descobridor e primeiro editor da Historia de las Indias, imburam essas obras coloniais de uma aura quase mtica por consider-las monumentos da grandiosidade do passado nacional, e seus escritores foram vistos como os primeiros a descreverem o povo mexicano como eles realmente haviam sido.4 No entanto, esse tipo de abordagem desliga as obras de seus lugares de produo e das preocupaes que motivaram seus autores a escrev-las. Segundo Eduardo Natalino dos Santos, tanto no estudo das fontes religiosas espanholas quanto das fontes de tradio indgena imprescindvel a contextualizao de suas produes bem como sua insero nos projetos de converso nos quais seus autores se viam ligados (SANTOS, 2002: 158). Nesse sentido, ao escrever a Historia de las Indias, as prioridades de Durn, seus pressupostos e mtodos de composio no foram pautados pela agenda da etnografia nem por um suposto proto nacionalismo mexicano, mas sim por seus objetivos missionrios e por explicaes cosmognicas e histricas fundamentadas no pensamento cristo da poca (SANTOS, 2002: 141). Uma perspectiva semelhante foi trabalhada por Gordon Brotherston quando o autor procurou responder seguinte questo: possvel encontrarmos relatos histricos nos cdices indgenas mesoamericanos? Entendendo relato histrico como uma narrativa de eventos reais cuja veracidade pode ser comprovada atravs do cotejamento com outras fontes, como registros arqueolgicos e as histrias produzidas por europeus aps a conquista, Brotherston adverte que esse tipo de documentao ainda sofre certo tipo de preconceito por parte de algumas tradies interpretativas, principalmente por considerarem o pensamento indgena como essencialmente mtico e cclico. Segundo o autor, a discusso acerca das qualidades historiogrficas dos cdices pode ser enriquecida significativamente se tomarmos em considerao algumas noes como forma e gnero dos textos, suas determinaes culturais e as correspondncias internas entre essas instncias. Assim, seria possvel ler essa documentao sem exigir ou impor s fontes critrios cronolgicos e epistemolgicos prprios de normas ocidentais, nos propiciando uma ideia mais complexa e apropriada das

Na opinio do intelectual mexicano, Durn era um diligente investigador y conservador de antiguas tradiciones y monumentos histricos (RAMREZ, 1867). Como se pode perceber, a opinio expressada por Susan Kellog, citada na pgina 2 deste artigo, no difere muito desta de Ramrez. 4 No a toa que muitos dos estudos revisionistas se debruaram justamente sobre crnicas que vm sendo usadas como pilares da construo da identidade e da histria nacionais, no apenas no Mxico mas em outros pases latino-americanos, como as obras do jesuta Perez de Ribas e do franciscano Pedro de Aguado, discutidas a seguir.

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articulaes cronolgicas e de espao-tempo que os cdices definem (BROTHERSTON, 2007: 203-204). No obstante essas indagaes incidirem sobre os cdices indgenas, sua pertinncia pode ser expandida para as demais fontes produzidas sobre a Amrica, em especial s histrias produzidas por religiosos no vice-reino da Nova Espanha, como a Historia de las Indias de frei Diego Durn, objeto desse estudo. Essa proposta se justifica pelo fato de que as preocupaes de Brotherston no serem de domnio exclusivo de estudiosos interessados nas fontes de tradio indgena.5 Portanto, mais do que recuperar uma verdade de cunho antropolgico a respeito dos indgenas a partir de cronistas como Durn, intenta-se aqui analisar o que foi dito dos ndios pelos missionrios e como eles o fizeram. Como salientou Janice Theodoro, seria mais interessante ao historiador se interrogar a respeito das formas criadas de apropriao dos inmeros fragmentos de histrias das tradies ibricas e indgenas ao invs de tentar recuperar informaes e dados verdadeiros. Pois se impossvel recuperar totalmente o passado, podemos, no entanto, conhecer o que os europeus e ndios falaram do passado, como eles recriaram tanto a Amrica quanto a Europa num esforo contnuo de descrio (THEODORO, 1997:704-706). Nesse sentido, conhecer os protocolos escriturrios, o modo como se concebia a escrita da histria no sculo XVI e as estruturas narrativas nos quais esses cronistas se pautavam, tal como sugerido por Santos e Brotherston, so essenciais para que se possa levar a cabo um estudo balizado por essas consideraes.

III A fora da tradio Indo de encontro s interpretaes que viam na crnica um repositrio de dados etnogrficos, h outra vertente historiogrfica cuja proposta implica mudanas tericometodolgicas para o estudo das crnicas, j que ela altera o status epistemolgico das informaes contidas nesses documentos. Segundo alguns autores, ao invs de revelar o
Vale lembrar que inclusive algumas das acusaes contra as fontes de tradio indgena apresentadas por Brotherston tambm recaem sobre as crnicas coloniais de tradio europeia. Podemos citar, por exemplo, o caso do suposto pensamento cclico e mtico apontado pelo autor, que segundo a crtica negaria a condio de narrativa propriamente histrica ao relato: Caizares Esgerra sugeriu que os escritos europeus sobre o Novo Mundo foram produzidos segundo os critrios da tipologia, recurso tpico da tradio crist, que consiste em ler acontecimentos e pessoas contemporneos como cumprimento/realizao (do ingls fulfillment) de antigos episdios bblicos. A funo dessa operao seria a de domesticar a novidade, integrando-a na grande rede da mitologia e epistemologia crists (CAIZARES EGERRA, 2009).
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indgena, esses textos estariam na verdade encobrindo a alteridade ao utilizarem conceitos e paradigmas estranhos realidade americana.6 Por exemplo, ao analisar as descries do tianguiz (mercado) indgena nos relatos espanhis, Armando Martnez Garnica argumentou que esses escritores utilizavam a metfora como processo mental para compreender o desconhecido. Porm, eles teriam esquecido a realidade e vivido a metfora, no sentido de terem usado conceitos do Velho Mundo para descrever as coisas do Novo, criando uma mistificao do perodo pr-hispnico em seus relatos. Interessados em impressionar o rei, justificar suas aes e pleitear benesses, narrativas como a de Corts inventaram e exageram nas descries do mundo indgena, cristalizando uma imagem cheia de deformaes cognitivas sobre a Amrica e seus habitantes (MARTNEZ GARNICA, 1985: 686-687). Uma abordagem semelhante foi apresentada por Matthew Restall ao analisar o que ele denominou de mitos da conquista espanhola. Segundo o autor, a historiografia sobre o empreendimento espanhol na Amrica no considerou as estruturas narrativas especficas das fontes7, consagrando uma imagem da conquista exatamente de acordo com aquela que os autores desses documentos queriam fazer prevalecer. preciso considerar, por conseguinte, que esses registros so frutos de circunstncias polticas e culturais especficas, e que o reconhecimento de tais filtros nos ajudam a esclarecer como esses personagens escreviam a histria, quais eram suas normas e quais os possveis sentidos que o texto procurava passar (RESTALL, 2006). Esse interesse pelas estruturas narrativas dos textos coloniais tambm repercutiu em estudos dedicados s obras de religiosos que produziram relatos sobre os indgenas e o processo de evangelizao. Ao analisar a obra do jesuta Perez de Ribas, Guy Rozat Dupeyron props em seu livro Amrica, imperio del Demonio uma severa crtica utilizao das crnicas desses missionrios como fonte para o estudo dos indgenas e da colonizao do norte da Nova Espanha. Segundo o autor, esses textos no podem ser lidos como fonte de dados sobre o passado, pois a inteno de seus produtores no era a de informar

Tal argumentao se assemelha clebre tese de Edmundo OGorman, segundo a qual a Amrica teria sido inventada antes de ser descoberta, no sentido de que os espanhis projetaram sobre o novo continente todo um repertrio conceitual j existente desde a antiguidade. Cf. OGORMAN, 1992. 7 Matthew Restall credita a Corts e Colombo o estabelecimento de um arqutipo narrativo no tocante s descries da conquista espanhola no Novo Mundo, modelo esse que teria sido seguido por cronistas posteriores ao narrarem suas experincias de conquista. Baseados nas probanzas (provas de mritos) e produzidos segundo uma tradio literria especfica, inspirada em frmulas de escrita que conferiam tons de veracidade ao relato, esses textos tinham o intuito de exaltar os feitos de seus autores, justificar aes e pleitear benesses e mercs junto ao rei (RESTALL, 2006). Cf. tambm MORAIS, 2006.

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objetivamente acerca de determinada realidade, mas sim produzir relatos edificantes e propagandsticos sobre a ao dos padres junto aos indgenas.8 A descrio etnolgica estaria, na verdade, submetida a uma retrica bblica pertencente teologia dos sculos XVI e XVII, e foi utilizada pelo jesuta para descrever a atuao dos inacianos nos moldes de um novo Novo Testamento. Desta maneira, os indgenas presentes em crnicas religiosas seriam ndios de papel, ou seja, os personagens so arqutipos ideais, prprios do teatro evangelizador e dos livros de hagiografias crists (ROZAT DUPEYRON, 1995: 51-52, 59). Tais ndios de papel tambm foram encontrados por Jaime Borja Gmez ao analisar a Recopilacin historial do franciscano Pedro de Aguado. Seguindo uma vertente que visa reconsiderar o estatuto moderno da conquista da Amrica, Borja Gmez props que os sculos de conquista e consolidao do imprio espanhol na Amrica foram muito mais marcados pela permanncia de uma herana medieval do que pelas supostas mudanas trazidas pelo alvorecer dos tempos modernos (BORJA GMEZ, 2004: 3). Nesse sentido, e em total consonncia com essa tradio oriunda do medievo europeu, a produo das crnicas sobre o Novo Mundo pautou-se pelo recurso retrica como instrumento de ordenao do discurso, criando textos nos quais a narrao do indgena no partia da realidade referencial experimentada e vivida pelo autor9, mas sim de uma realidade textual formada pelas autoridades clssicas e bblicas. No entanto, pautada pelo paradigma positivista de verdade, a historiografia estabeleceu uma histria imaginaria da conquista da Amrica por no considerar que a descrio dos ndios, espanhis e acontecimentos narrada nos documentos do perodo respondiam a uma srie de moldes pr-estabelecidos pela preceptiva retrica, ou seja, a uma realidade textual e no a uma apreendida pela experincia (BORJA GMEZ, 2004: 68). Segundo esses autores, portanto, a escrita da histria da Amrica vem sendo feita, desde o XIX, a partir de um duplo equvoco: primeiramente, o das fontes, que ao invs de registrar o testemunho de uma experincia pessoal tal qual seus autores alegavam, eram na

Segundo Alfonso Mendiola, tanto esta obra quanto Indios imaginarios (1993), ambos de Rozat Dupeyron, fazem parte de um projeto mais amplo de desconstruo dos discursos colonialistas (discursos que criariam a identidade do colonizado a partir da lgica do colonizador, sem permitir que o outro diga por ele prprio quem ele ). Dupeyron quer analisar essa retrica da alteridade na inveno dos ndios americanos nas crnicas, tornando visvel e consciente o lugar de produo dos discursos, para saber quem fala dos ndios e a partir de que lugar social. Para o autor, esse outro construdo a partir da lgica da teologia medieval: o ndio nessas crnicas investido do demonaco, do no ser cristo e, portanto, no falaria nada do ndio, mas da cultura crist medieval. Cf. MENDIOLA, 1995. 9 O que anularia, portanto, a condio de testemunho do texto segundo essa interpretao.

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verdade narrativas pr-moldadas segundo tradies literrias herdadas da Idade Mdia, cujo fim era a promoo do autor, ou do grupo ao qual pertencia, junto s autoridades civis ou religiosas, no intuito de estabelecer uma imagem dos acontecimentos que lhes favorecessem a obteno de benefcios ou o fornecimento de modelos de moralidade para a salvao das almas. Em segundo lugar, o equvoco dos historiadores, que ao aplicar o vis positivista de leitura aos documentos coloniais, no levaram em conta essas estruturas narrativas, criando mitos que permanecem paradigmticos at hoje, e que deformam a natureza dos processos de conquista e evangelizao no Novo Mundo. Por fim, a proposta trazida por autores como Borja Gmez e Rozat Dupeyron a de revisitarmos esses documentos com o olhar prprio do sculo XVI, recuperando as formas de escrita que presidiram a constituio desses documentos, para assim elucidarmos como as informaes foram dispostas na narrativa, quais as regras que obedecem e o universo intertextual com o qual dialogam e estabelecem seu sentido. No entanto, algumas ressalvas precisam ser feitas. No obstante a importante contribuio desses estudos para a desconstruo de certas interpretaes historiogrficas ao reforarem, por exemplo, a crtica ingenuidade do documento e ao anacronismo do historiador, esses autores acabam por cair em uma posio to extremada quanto aquela criticada por eles, j que, grosso modo, argumentam que as crnicas coloniais pouco dizem da Amrica, pois remeteriam sempre epistemologia crist europeia. preciso considerar que embora a utilizao desses modelos e estruturas narrativas seja um recurso herdado da idade mdia europeia, essa tradio das crnicas precisou ser reinventada e adaptada s novas exigncias demandadas pela descoberta do Novo Mundo (FERNANDES; REIS, 2006: 28). A Amrica trouxe um mundo de informaes novas, e, nesse sentido, fez com que a crnica assumisse um tom original em funo da experincia nica do contato entre grandes massas indgenas e a conquista europeia. A crnica registra, portanto, um esforo intelectual de apreenso e traduo do Novo Mundo para os habitantes do Velho, e que obrigou seus autores a refazerem os caminhos da alteridade que percorriam at ento (KARNAL, 2006: 18-19). Ao analisar essa questo da diferena cultural e sua representao10, Franois Hartog argumentou que alm de encontrar a retrica da alteridade empregada nos textos e os
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Para Roger Chartier, o conceito de representao considerado como o objeto fundamental de uma histria que procura reconhecer a maneira pela qual os atores sociais do sentido s suas prticas e aos seus enunciados,

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procedimentos por ela utilizados, necessrio que analisemos como o narrador aplica tais recursos e os organiza, intervindo no texto para tornar seu relato persuasivo para seus presumidos leitores (HARTOG, 1999: 210-211). Trazida para o presente estudo, essa proposio implica considerar que as crnicas como a Historia de las Indias no podem ser vistas apenas como resultado da transposio do mundo europeu para a Amrica ou como uma aplicao atemporal de tradies e frmulas narrativas.11

[a crnica] muda no tempo e no espao como mudam as diversas interaes no solo americano. Ela d respostas distintas que oscilam das mais nitidamente europias s mais claramente criollas ou indgenas, porque mudam seus atores e a percepo sobre o Novo Mundo. A resposta do soldado Corts no pode ser a mesma do jesuta Clavijero (...). Se o soldado entendeu Mxico como ouro e glria e o padre definiu como ptria, isso apenas mostra que a crnica filha do tempo, como todo documento histrico (KARNAL, 2006:19).

IV Concluso Portanto, reconhecer que a crnica religiosa produzida na Nova Espanha tenha sido estruturada a partir de tradies, modelos e heranas europeias no implica necessariamente anular ou dirimir seu valor como documento histrico, j que, apesar do mundo indgena ter sido abarcado pela epistemologia oriunda do Velho Mundo, esse edifcio conceitual foi continuamente recriado e ressignificado em funo das diferentes necessidades advindas do encontro e das disputas entre as diversas culturas presentes na Amrica. Nesse sentido, a representao do indgena na Historia de las Indias responde a situaes e funes

situando tal objeto na tenso entre, de um lado, as capacidades inventivas dos indivduos ou comunidades, e do outro, as restries e as convenes que limitam com maior ou menor intensidade dependendo da posio ocupada dentro das relaes de dominao o que lhes possvel pensar, dizer e fazer (CHARTIER, 2006, p. 39). 11 Santos tambm salientou que apesar das histrias e memrias indgenas terem sido compreendidas pelos religiosos segundo modelos de conhecimento baseados na antiguidade pag greco-romana e na tradio bblica, essa epistemologia no foi capaz de lidar sozinha com a novidade americana, sendo que muito das tradies indgenas, via os informantes nativos que auxiliavam os missionrios, se manteve nos textos. As crnicas colnias seriam, portanto, um produto novo, quando a insuficiente frmula [europeia] foi acrescida de informaes especficas e diferenciadas, pintando-se assim um quadro, ao mesmo tempo, igual e diferente: reconhecimentos e conhecimentos se misturam neste processo narrativo (SANTOS, 1998: 188).

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especficas, dialogando com as regras do gnero de escritura na qual foi produzida e com as exigncias prprias da historicidade de seu lugar de produo.

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