A nostalgia do mundo que nunca conheci: as invenes sobre as sociedades indgenas na Amrica .

Leandro Karnal (IFCH- UNICAMP)

Introduo

A cena bem elaborada e muito bonita. A lente de Walter Salles sobre os picos nevoentos dos Andes e nos provoca uma vertigem virtual. Dois homens minsculos

diante da grandeza da montanha sobem uma escada ngreme de pedras vivas. Estamos em 05 de abril de 1952, ms de luz opalescente nos Andes. Che Guevara e Alberto Granado viajaram mais de 7 mil quilmetros e esto diante de Machu Picchu, impacto esttico que deslumbra turistas , hippies e revolucionrios. A cidade desafia a gravidade e, extasiados e sem oxignio suficiente (particularmente grave para o asmtico

Guevara) os dois ficam em silncio, sem encontrar palavras para a experincia desta pea isolada e genial do quebra-cabeas inca. O filme Dirios de Motocicleta (Walter Salles, 2004) mostra os atores Gael Garca Bernal e Rodrigo de La Serna revivendo a clebre viagem de Che com seu amigo Alberto Granado. Da viagem, segundo tradio hagiogrfica consagrada, nasceu o sonho poltico de Che que mudou parte do continente. Mas retornemos dupla. Sentado no beiral de um precipcio, Che redige e a voz de Che, em off, l para ns: Os incas conheceram astronomia, cirurgia cerebral, matemtica entre outras coisas, mas os invasores espanhis tinham plvora. A Amrica seria diferente hoje se as coisas tivessem sido de outra forma? Neste momento, seu amigo o interrompe e com seus sonhos quixotescos apresenta seu plano: casar-se com uma indgena, fundar um partido indigenista e recriar a revoluo de Tupac Amaru , a revoluo indgena americana. Che argumenta que uma revoluo sem armas no funciona. Andando agora pelas pedras cortadas de maneira milimtrica, o medico argentino completa: Como

possvel sentir nostalgia por um mundo que nunca conheci? Como se explica que uma civilizao que construiu isto tenha sido destruda para construir isto? A fala s adquire lgica quando, num corte abrupto de cmera, surge a favela de Lima e ficamos sabendo o outros istoda fala de Che. De Machu Picchu favela somos arrastados pela

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ideia de decadncia. Os Andes, midos e verdes na cena anterior, so constrastados pela quase desrtica Lima. Tudo decai, inclusive a natureza. E, ressalte-se na mesma fala da decadncia elabora-se uma afirmao de revoluo, talvez para restaurar a ordem primordial e ednica que Pizarro estilhaou. A aproximao do nosso Che fictcio problemtica. Primeiro ignora que os incas no apresentavam igualdade social. O Inca supremo deve ter esfolado pouco as mos para carregar as pedras de Machu Picchu, pelo menos esfolado menos do que os yanaconas. Inegvel o genocdio e a explorao intensa do trabalho forado ou semilivre dos indgenas apos a conquista. Inegvel que a sociedade inca tinha mais relaes de reciprocidade entre Estado arrecadador e habitantes do que o Imprio espanhol. Mas a conquista no ocorreu numa comuna igualitria dedicada ao conhecimento superior como a fala de Che. Mais interessante: os dados ressaltados pelo comandante so valores muito ligados ao nosso universo europeizado. Consideramos superiores as culturas que elaboram saberes que valorizamos, como astronomia e medicina. Admiramos a ns neles. O que poderia ser original, fora do padro europeu que seriam os quipus, a nica escrita tridimensional do planeta, no citado. Claro, estamos diante de um filme e no de uma anlise da sociedade inca. As unificaes conceituais so a marca da instrumentalizao do passado. Os argentinos olham para os Andes e pensam em indgenas, em revoluo e junto, na mesma frase, Tupac Amaru e a ideia de voto em partido. Indgena e revoluo perpassam a histria porque so guiados por um conceito que se pretende a-histrico, a memria. Quando nos damos ao trabalho de matizar a conceituao, aprofundamos divergncias e dialticas muito intensas. Quem percorreu o longo caminho do volume de Nathan Wachtel sobre os ndios urus da Bolvia , percebemos que, se houvesse a hipottica revoluo indgena pregada por Rodrigo de La Serna, seria dos urus para matar... incas.1 Mas uma guerra civil em Machu Picchu mancha a imagem ednica do passado.

WACHTEL, Nathan. Le retour des anctres: Les Indiens Urus de Bolivie, XXe-XVIe sicle : essai d'histoire rgressive. Paris: Gallimard, 1990.

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Memria e Amrica

O passado uma seara generosa que permite colher frutos aleatoriamente ou, at, transplantar espcies exticas de outros tempos. Eis o trusmo dos profissionais de Histria que choca o senso comum: memria inveno e serve a algo. Casos clssicos foram desenvolvidos por diversos historiadores, como Georges Duby (1919-1996) no Domingo de Bouvines.2 Ao longo das pginas desta obra, ficamos estarrecidos como um fato concreto, uma batalha, pode assumir tantas dimenses em 700 anos. Esforo ampliado faz a obra organizada por Pierre Nora sobre a memria criada em torno de questes como Joana DArc ou o 14 de julho na Frana. 3 Tomando o verbete Memria da enciclopdia Einaudi, organizado por Jacques Le Goff, entendemos que a memria viva porque so vivas as foras que a elaboram. A memria construda, ora de forma consciente e ora menos consciente para criar, adaptar, eliminar, remodelar e ressignificar o passado. Claro est que no existe uma passado em si, puro, que a Memria, tingida pelo conceito de ideologia (no seu vis marxista) , deformaria. Dilogo (nas pegadas de De Certeau) com o presente, a memria elabora-se em relaes bem mais densas do que apenas mascarar uma verdade positiva do passado. Acreditamos que o primeiro passo importante sobre incas e astecas foi dado pelos conquistadores. As Cartas de Relao de Corts e os cronistas contemporneos de Pizarro tinham uma decidida funo: aumentar a magnitude e o poder da organizao poltica de Tenochtitln ou Cusco. O tamanho do Estado indgena, a solidez da sua arquitetura, a vastido das suas posses: tudo colaboraria para mostrar que a luta foi encarniada, difcil e que o tamanho do inimigo apenas ressalta a genialidade do conquistador. A primeira idealizao do mundo poltico e social indgena ocorre na pena da gerao que os conquistou. Sociedade de mercs, os conquistadores precisavam comprovar, por escrito, sua lealdade e xito militar, em busca de ttulos e prebendas da Coroa.

DUBY, Georges. O Domingo de Bouvines: 27 de julho de 1214. Rio de janeiro: Paz e

Terra, 1993.
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NORA, Pierre. (org.) Les Lieux de Memoire. Paris: Gallimard. 1984-1992. 3 v.

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A segunda onda de idealizao est na crnica missionria. Os autores, estilos e informaes variaram muito. Porm, a sociedade indgena passada era um duplo remdio. Primeiro criticava a sociedade colonial, depois criticava a atual populao indgena. Como toda utopia, a projeo de um mundo indgena perfeito ou pelo menos bom em suas linhas principais, servia para remediar ps conquista. Corrigir o presente pelo passado, eis a retrica que se usava nos Atos dos Apstolos, quando a comunidade imaginada de Jerusalm era apresentada como modelo contra a decadncia. Segundo Enrique Florescano, a crnica missionria tem ainda outra questo: o imprio inca e asteca seriam elementos histricos necessrio para que ocorresse o triunfo da religio verdadeira. Adquirindo sentido teleolgico inverso, estes imprios no apenas so importantes, mas necessrios plenitude dos tempos. 4 A terceira onda de idealizao est nos textos indgenas., em clssicos como Nova Crnica e Bom governo, de Guaman Poma de Ayala e do Inca Garcilaso de La Vega com seus Comentrios Reales. Em ambos os casos evidente o objetivo: edulcorar e dar tom pico ao mundo do qual eles eram o ltimo suspiro. A ltima onda de idealizao a formao do Estado Nacional. Mxico e Peru precisa romper com a colnia como prtica e como ideia. Para isto urge um trabalho enorme de reelaborao da memria. Esta reelaborao chega a fundar novas Mas, havia que

universidades que deveriam se opor s universidades coloniais.

resgatar, mais do que nunca, uma ancestralidade digna e slida. Havia que unificar: a multiplicidade tnica da Mesoamrica d lugar a uma astequizaoe o mundo andino incaicizado. O sculo XIX identificou Estado Nacional e documentos histricos, especialmente na pena de Joaqun Garca Icazbalceta (1824-1894) . Estado e Histria eram epidemia mundial: Sarmiento na Argentina, Cavour no Piemonte, Guizot na Frana e a ao laboriosa do IHGB no rio de Janeiro.

El camino para el triunfo del Evangelio, el surgimiento de los imperios inca y azteca en Amrica fue interpretado por Jos de Acosta como una preparacin necesaria para que los frailes propagaran con xito la palabra divina en la tierra invadida por Satn. Obsesionado por estas ideas, Acosta lleg a escribir que la divina providencia haba colmado al Nuevo Mundo de metales preciosos con el evidente propsito de atraer a los colonos y de ese modo asegurar la conversin de los indios. (FLORESCANO: 2002, p. 36).

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No sculo XX os ndios continuam bons e generosos. Prova-o o texto La Generosidad Del indgena, dones de las Amricas al mundo5 em esprito quase dicionaresco, o livro identifica todas as plantas da Amrica e graciosamente dadas aos europeus, especialmente batata e milho. Por vezes o procedimento mais complexo. O ucraniano John Victor Murra (1916-2006) produziu nos EUA uma extensa anlise do Imprio Inca. Na sua obra mais conhecida, The Economic Organization of the Inca State (1956), o autor analisa a posse estatal da terra e os mecanismo de tributao e produo do mundo andino. Ao longo da obra, o embasamento socialistado mundo inca vai sendo evidenciado. Militante republicano na Guerra Civil espanhol, Murra v nisto um valor muito grande, ainda que, provavelmente, a obra lanada logo aps o Macartismo, encontrado to boa acolhida no EUA. no deve ter como elas foram

Outro caminho para o mesmo lugar

Seria um equvoco acreditar que, desde que Colombo e Angleria descreveram de forma pioneira o Novo Mundo, o entusiasmo e idealizao de um mundo indgena tivessem sido universais. H uma slida, muito slida corrente de detratores. Gonzalo Hernands de Oviedo, na prtica o primeiro cronista doas ndias, apenas adjetivou de forma pejorativa os habitantes do Novo Mundo. O bigrafo de Corts, Francisco Lpez de Gmara reforou as tintas de Oviedo. Contra eles e outros, a voz poderoso e vitoriosa na memria de Las Casas foi se impondo. Na verdade, a exist6encia de detratores reforava reaes para demonstrar o mundo bom anterior aos espanhis e o carter bom e inteligente dos indgenas. Mas a crnica no encerra a possibilidade de reao. Na memria indgena havia uma Idade de Ouro e um certo milenarismo que buscava restaur-la foi presente em muitos movimentos. Um dos mais expressivos na Mesoamrica foi o levante da Nova Galcia, entre 1541-42. O desejo forte de vandalizar obras crists e descristianizaros indgenas estava presente neste movimento.

COTE, Louise (et alt). Mxico: FCE, 2005.

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O movimento da Nova Galcia teve similares abundantes. Os maias, por exemplo, , iniciam em 1546 uma insurreio. Seus vizinhos zapotecas fazem o mesmo a partir de 1547, apenas para citar algumas. No caso de Nova Galcia, maias e zapotecas, no se tratavam mais de restaurar a Confederao Mexica, que, de resto, mais os incomodara do que ajudava, mas uma memria cada vez mais forte de um mundo indgena que brilhava no passado. Esta memria era antagonizada pela dominao espanhola e criolla e talvez se nutrisse desta explorao. Para Enrique Florescano, estava em curso um processo de pulverizao da Memria tnica e desenvolvimento da memria local.
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H uma ligao entre textos laudatrios do mundo indgena e rebelies indgenas? No conhecemos esta relao de forma direta. Porm, parece ter existido um sentimento forte a este respeito por parte da Coroa Espanhola. A proibio das crnicas missionrias feita por Filipe II foi o primeiro passo. Ma so passo declarado de ligao foi a proibio da obra de Garcilaso em 1782 e do ensino de quhua na Universidade Complutense aps a rebelio de Tupac amar II.

Finalizando

Sobre uma motocicleta na tela grande ou na pena de um mestio como o do Inca Garcilaso , o mundo indgena brilha. Nos dois projetos, de forma consciente num e mais difusa em outro, a memria de um passado superior e harmnico colou-se a um projeto revolucionrio especfico. Nos dois casos e em todos os outros que analisamos, o mundo indgena, generalizado como conceito, foi usado num dilogo com necessidades do presente dos cronistas. Nos dois casos sobrevive, no dilogo do presente com o passado, a projeo imperiosa sobre os habitantes originais do continente.

FLORESCANO, Enrique. Memoria Mexicana. Mxico: UNAM, 2004 (terceira ediao). p. 355

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