Você está na página 1de 16

+

i
-CE xT
a
R i t a

L au r a

S c u
t t>'

-A
OKARIL
:
1
UM~ TOADA ICNICA
DE IEMANJA I
O x ng da cidade (le Recife uni cult o
de posses . lo formado com elementos culturai
s
trazidos ao Brasil por escravos africanos. "lam-
chamI ado candombl, assemelha-se a cul-
tos religidsos existentes em outras cidades bra-
sileiras, tris como Salv ador, Rio de Janeiro ,
Porto Ale re, So Lus e Belm, entre outras .
Alguns as -r ectos fundamentais do culto, rele-
v antes pata minha anlise podem ser resumi -
dos da
seguinte maneira
:
a) Co-isidera-se que cada
membro do cult o
tem um eus do panteo tambm chamado
orix ou" anto" como gaia, patrono ou "dono
da cabea', e um deus secundrio, ou o)unr(i ,
que auxilia, acompanha ou complementa o
primeiro. A iniciao ritualiza a atribuio for -
mal de un' par particular de patronos a o
duo, que
se torna "filho" desses santos . Assi m
sendo, tolos os membros so considerados fi-
lhos-de-santo, isto , filhos (los diferentes san -
tos que podem ser escolhidos para desempe-
nhar o pagel de patrono .
b) C da divindade
representada com
o
um
tipo i cal antropomrfico, dotada de une
comporta$nento tpico que indica uma
pers
.
nalidade 1 I l efnida, de
uma aparncia fsica (a-
racl(rulica e atr ibutos associados
: cor, ped e
rencias gast'on(inticas, smbolos materiais c
cestimentas. 'lodos os deuses relacionam-se cn-
trr si como membros dc uma famlia e so asso
-
ciados a papeis familiares particulares .
c)
Cada divindade tem um repertrio espe-
cfico (r canocs e um ou mais toques dc tam
bor carartcristi(M,s . ()s membros do culto conSi-
dcram cada repertrio distinto dos demais pel
o
estado de esprito que cria, pelas emoes e scn-
sa<,ies que desperta nas pessoas durante sua in-
tsrprrtao (mesmo clue, durante algum t(. mpo,
cu no fosse capaz dc identificar caratteristica
S
formais peculiares para cada repertrio) .
d) Diz-se que cada deus "se manifesta" por
meio da possesso - normalmente durante a
interpretao <1 c
seu repertrio musical especi-
tco de uma maneira que possvel erro-
nheccr, pois sua dana segue um padro idios-
sincratico de movimentos
. Por conseguinte, o
comportamento durante a possesso modela -
do conforme a representao tradicional d a
p(rsonali<Iade do orix clue "desce
e) Considera-se que as pessoas
clue ' tinr" o
nr(
. nio santo corro "dono da cabea
"
tem
ta m
h( in
tacos (Ic personalidade cm comum.
Am
4
( r
M

os ca
sistema
dessa
Okaril
mostra
Ese
artigo explora a relao de espelho
existente entre o campo da msica c a cons-
truao cultural de tipos de personalidade hu-
mana . ~ssim como no caso j clssico da msi-
ca e ornitologia
dos Kaluli da Nova Guine, ta l
relac tem origem na "
transferncia de diver-
sos ite
itens d
a
o
deusa constituem uma linguagem (urna teoria ,
no sen ido de Feld ; ibid:s`38) para desercvcr a
msica e, ao mesmo tempo, como a msica
constitui uma linguagem para falar do compor -
tamcs ntD humano. No caso dessa cano especi-
fica, chamarei tal relao de icnica, urna
que
tar to o
descritor quanto o objeto parti-
lham a mesma composio formal .
Antes, porm, caracterizarei brevemente o
papel desempenhado pela msica ritual no con -
texto d~ culto. Como afirmei em ouro traba-
lho (Se ato, 1984:573-76), o panteo fornece a
comuni :lade do culto urna espcie de mapa
cognitiv o que equipa as pessoas com um dispo-
sitivo Mental para examinar o meio ambient
e
humane
sicais de
rituais,
mada s
que 'pei
mentar sua afinidade emotiv a com um (lesse s
repertr ios, encontre seu lugar numa comu-
nidade ie indiv duos.
)ohr Blacking
(1 983) argyYmentou que a
prtica musical
desempenha uln papel funda-
mental a criao e reforo de padres de ex -
presso do
"si mesmo" no contexto dos outros .
. Da mesma forma, os repertrios mu -
s santos, tocados um aps o outro nos
)articularmente nas festas pblicas cha -
toques", constituem um mapa musica l
mite que cada indiv duo, a(t experi -
Ue acordo com esse autor, a msica, por ntai
o
do afeto, articula c representa as relaoes entre
os div ersos estratos de categorias que cont-
pnnt a sociedade . No (- aso ela sociedade afri-
cana Venda, a msica v incula as categorias do s i
nustno, ela comunidade e da nao .
nidadc mctalsica dos orixas e simbolizada ri-
tualmente por seus repertrios musicais e a
msica que atualiza a equivalencia entre div in-
dades e indiv duos. Por meio da msica, os l -
Ihos-de-santy vi' eni-se rellctidos na comuni-
dade sobrenatural de santos e emer gem de
cada experiencia do ritual con uni sentido
renovado c ancorado de si mesmos c dr su a
identidade curai tal .
(' lifford Creme sugeriu que sociedades d i
(crentes talam sabre artc usando metaloras di-
tercntes, ao mesmo tempo que abordam "preo-
cupacs " idiossincrticas (1 976:1 479) cu m
suas obras ele arte . Recomenda, ento, "uma
inv estigao dos signos
. .
.eni seu habitat mat e
ral " (,bid. : 1498) para determinar "o significado
das Guisas para a vida cnt turno tI&' L' s" ibid . :
1 49
9I .
De fato, solicitados a falar sobre musica,
membros do culto diriam freqentemente:
"Penso em mirar mesmo " , ou "1 enebro-rate de
mim mesmo " ao ouv ir cantos particulares do s
repertrius
de sills santos
;
ou ent .o c,ntavant
que sc recordav am dr pessoas
particulate
. ,
auscntcs
ou falecidas, sempre clue c aratus
es-
pecifiros (Ios diversos repertrios er.1Jn cxecu-
tados . Recordav am- se tantbvn de c ' f
,
os,
acon-
tecimentos
e at(' de sonhos env olv i irlo outro s
(membros do culto, pessoas que, algu tl,as v eies ,
vr
teriam vivido ha v rias geraes . .
partir dos
relatos recolhidos, ficou
evidente que. durant e
os toques,
uma vas ta rede de relaes qu e
inclua, tambm,
pessoas ausentes ou falecidas ,
WA-1 1
(A
M
a~ i k i

.
r ' > ~ ~ ` G c ~ r ~ I

f
.
ts reunidos num
campo semntico para
`C

Tal abordagem pode iluminar tantbent o


: outro campo, de tal forma que os itens
-
papel da msica no culto zango . Nele, a comu -
-npos mantm
urna relao ele metfora
tica" (Feld, 1981 :26) . Como exempl o
orres pondncia,
focalizarei a toada
, do
repertrio dedicado a lemanj ,
ndo como os traos de personalidade da
r,te ,
tna
hi s
mente
l
gera, o.
curas pc
num
cot
era gra dua ltnente tra zida memria dos pr e
sentes por meio do repertrio ele ca nes .
Uma informa nte contou-me que pensa va
na imincnda da morte de sua mc-de sa nt
o
muito idosa lsempre que escuta va o ca nto (Ie se u
orix, Orix'inl :
Len1bro de minha me e sinto a o
mesmo tempo a legria c tris za porqu
e
lembro-me de a lgo que va i a contecer : Deus
nos prolteja no dia em que eia
fecha r os
olhos! (Ca sa de Me da s Dores, 1980) .
Porta nte, os ca ntos do culto xa ng a tua m,
por um la rle, como rememora dnres elo si me s
mo, como smbolos rela ciona dos com
a
prpri a
pessoa , num a mbiente no qua l o sta tus existen-
cia l desse ncleo psquico constitui uma preo-
cupa o, un- motivo centra l da cultura . Mobili-
za ndo emoes rela ciona da s com o eu indivi-
dua l, a msica forta lece a identida de pessoa l e
a a uto-estima . Por outro la do, a msica a tua
como um rememora dor de outra s pessoa s pa r-
ticula res e
esta belece um qua dro de referenci a
para a constituio de uma comunida de clue ,
exposta hi s orica mente a fora s
(lisruptiva s,
esta ria sepa ra da no tempo e uo espa o . Amsi-
ca projeta passado e futuro sobre um pla no
idea l no qucl a
comunida de a tempora l e imu-
tvel
dos sa ntos vive perenemente . Por meio da
musica , a lembra na de outra s pessoa s e dos
a contecimertos dos qua is pa rticipa ra m i esti-
mula da sistelma tica mente, dando aos fieis um
senso de tori l tenuida de que liga pa ssa do, pre -
sente e futuro, e fornecendo-lhes unia perspec-
tiva histrica do culto. As In -la s, cuida dosa
-
mente preservadas e repetida s
de gera o uni
gerao, como as pedras
dos sa ntos, so a s a n
cora s
perma nentes do si mesmo e (los
outros
num contexto urbano
em consta nte muda na
.
I in. ilmentc, 1Epstein
11978), escrevendo' o
hre identida de (unira , reconhece
clue a etni-
cida de Iornece um conjunto dr ca tegoria s
pa r a
a cla ssilica ,o socia l, ma s critica a
a borda ge m
(de a U'r)res rumo Ba rth,
I`)b y ) que ignora
contedo suhjitiso dessa s ca tegoria s
e a seduz
a resulta rlo nrccssrio da intera
o teima s entre grupos (isto boi
intuido, a nt~irior -
nunte, ior
lila eking, 077). Pa ra entender o
contedo (Ia s ca tegoria s de identida de, Epste i n
a conselha loca liza r sua dimenso a fetiva , a
ca rga emociona l a ela s a ssocia da , e propoe uni a
a ntropologia socia l do a feto que lctt c
m
conta a (hmenso ;mociona ( do comporta m: n-
to hun(a no, pa rticula rmente da identida de .
Segundo
esse
autor,
o conteuilo da identida de
reside no envolvimento
emociona l suhjetico do
sc/f cona a ca tegoria que lhe robletisa ment e
imputa da . No ca so do culto xa ng, a pessoa
enr,tiza se profunda mente na ca tegoria clue li e
a tribuida orix ou sa nto"dono da ca bea "
depois ela iniciao . Essa a filia o e recorda da e
rea liment,ida consta ntemente por uni conjunt o
de smbolos a fetisos, dent re os qua is
o
princi-
pa l e a notica .
( ' tinto

foi dito,
"1")"s
importa nte eur o
to musica l a festa publica denomina da toque .
Esse longo ritua l ocorre noite e dura ha lo-
tua lnunte qua tro ou cinto hora s . Em seu de -
correr, os repertorios de todos os
orixs s
o
ca nta dos numa ordem lixa cm que a s fronteira s
do escoto musica l esta belecem a s fronteira s do
evento ritua l
. - tra ta -se de um ritua l musica l, um
ritua l n qua l a niitsica e o sistema domina nt e
de si m(, los . O toque e concebido exclusiva -
nrentc , meo unia comemora a o
(lestuta ula a ma rca r a iontluso de
uma sitie importa nte de oler-e
n
das. I sp, ra-se que os
orixs "bal -
xrnt ra ra divertir-se da na ndo
e
pa'a trazer suas mensagens . Nu toque, mais do
qu .i em qualquer outro itual,
sao represen -
tac as, de um lado, a relao entre indiv duos e
seus santos, e de outro, a relao entre a comu-
nicade total de indiv duos e a comunidade tota
l
de santos . O temperamento de cada orix reve-
la- te mais plenamente nos toques do que na s
oferendas porque neles todos os repertorios
s( executados, exibindo num espao delimita-
do de tempo o sistema integral de ideias asso -
cia as com os orixs . Nesse sentido, cada per -
sor agem e sua representao musical aparec e
cotizo distintiv a e nica polo contraste co m
tocas as demais.
Todos os repertrios so
cantados cm esti-
lo esponsorial e na maioria das cano>es o pa i
ou me- de- santo, isto e, o lder do grupo dc
culto, atua como solista. Se ela ou elc esti-
v erem cansados, v elhos ou doentes, podem se
r
aju :lados por outro sacerdote ou sacerdotis a
experiente, ou por um bom cantor que faz a
parte do solista na interpretao de alguma s
toadas . Essa parte solo tambm pode ser canta -
da
?elo filho- de- santo a quem pertence a toa-
da, se ele estiv er em estado de possesso . Cad a
repertrio tem, cm mdia, v inte c cinco o
u
trirta toadas agrupadas em "sries" . Cada sri e
corsiste em uma sucesso de toadas cantadas
ser interrupo e cv npanhadas pelo mesm
o
toque de tambores . Quando cantada uma me-
lod a que requer outro toque, comea uma
nov a srie de toadas.
Portanto, uma
srie pode ser definida co-
mo
um conjunto de toadas, raramente mais el o
que dez, acompanhadas por percusso ininter-
rupta
. Geralmente a primeira srie (lc cada re-
per .rio fixa, assim como a srie de encerra
-
mesto, mas somente no caso de Orixanl, o
06-no
santo a ser chamado ; a ordem em qu
e
so cantadas todas
as outras sries v aria de uni
togne para outro
. Contudo, c(mo ja disse, a
v
ordem dos repertrios, ou seja, a ordem dos
orixs a serem inv ocados e fixa . No
necessrio cantar todas as toadas ()u todas as
series de cada repertrio numa dada ocasio .
Normalmente, canta- se um maior nmero de
toadas do repertrio daquele santo ao qual a
testa e dedicada .
Us
membros do xang no cmnpmcm can -
tos nov os e s muito raramente unta toada e
acrescentada a um dos repertorios
.
Quando
isso acontece, no se considera que a cantiga foi
composta por um fiel, mas pelo santo que el e
recebe cm possesso . S ouv i falar de dois caso s
de filhos- de- santo (ue, n(( decon'cr dos rituai s
de sua iniciao, entoaram cantigas ati cot o
(lesconhccidas, polo menos ent Kecifc . I :nt
ambos os casos, a toada foi imediatament e
incorporada ao repertrio do santo correspon-
dente c considerada como pertencente ao ()rixa
pessoal daquele filho- de- santo. A ausncia d
e
composio determina a preserv ao de cad
a
toada como se fosse um objeto sagrado . Assim ,
as toadas, comi, as pedras dos santos, est
o
imbudas do simbolismo de perenidade, regre
sentando a continuidade do culto no temp(' e a
estabilid4le da comunidade de fiis .
Durante os ritos finais da iniciao, deno-
minados "sada de la" , o santo, incorporado
cm seu filho ou filha, canta unta toada (luc,
a
partir daquele momento, se torna a toada pe . -
.))al do indiv duo ali iniciado ., Alm desta, o s
santos de pessoas particulares tem preferenci
a
especial por unia ou (luas outras toadas d
o
repertrio do seu orix . Demonstram- nu
"chegando" para possuir seu filho (guando ela
s
s,ui cantadas, ou ento danando mais expr ssi
..
v amente nesse momento . p ilhes- dr- santo fale
.
,idos ou que esto longe tambm so lembra
-
dos cm
conexo com as toadas prediletas de
1
o,
m
o r
qc

disse, a
Taleni
dos
. No
i todas as
a
ocasio.
: :mero
de
ao qual a
t cm can-
ia toada
Quand o
cantiga
foi
i o que el
e
dois casos
: . os
rituai s
ate ent
o
-cite . E m
. iatansent c
orrespon -
ao orixa
. 'esencia de
sao i de
cada
ado . As s im ,
. ntos, estn
Lade, repre-
o tempo e a _
ao,
dono-
ncorporado
nada que, a
1
toada pes -
co
desta, os
preferenci
a
toudas d o
onstram-no
quando ela
s
; is expres s i -
I r-s anto fale
so lembra-
prediletas de
go
/t,t
/I AA 4

seus rixas ou com as toadas cantadas por seus

melhante, podem ser cantadas, numa unic


a
orix# na "sada de la" .

noite, o fato de nenhuma delas ser repetida

Clbnsidera- se que algumas toadas de cada

significativ o . A singularidade sublinhada na ;jk

repertrio tm muita "chama" e mais poder de

msica da mesma forma como a indiv iduali -


convccar

orixs a incorporarem nos seus fi-

dade no seio da condio humana ; ao mesmo

lhos- de- santo . durante a execuo dessas toa-

tempo, porm, as toadas, como "indiv duos" ,

das d h grande
poder convocatrioem relao

adquirem sua identidade ao ser referidas a


o

s entidades s obrenaturais que cada repertrio

repertrio do santo ao qual pertencem.

alcana
seu temperamento mais caracterstico e

l stahelece- se, assim, um paralelismo e uma


o clmax expressivo que lhe prprio . Mo- , especularidade entre o panteo e o sistema de
mento este em que percussionistas e cantores 1 repertrios .
Pode-se falar tambm de uma
repetem-nas por mais
tempo . Apesar disso, (ts analogia de equivalncias : um orix est para

todas as toadas
atuam como signos conven-

um indivduo como um repertrio est para

cionais cujos referentes so os orixs, o que

ulna toada (orix :


i ndi vduo : : reperuri o : toada) .

levou
Roger Bastide descrev er as cantigas do

Cone; afirmei antes, algumas toadas so

candombl como leis-motim dos santos (Bastide,

consideradas particularmente representativ as ,


197823).

da mesma forma como se considera que alguns

Definir a relao entre toadas particulares e

indiv duos se assemelham de forn mais exata ,

os repertrios aos quais


pertencem coloca
o

en sua personalidade, a detcrnii +ado santo .

mesmo tipo de problema qu . estabelecer uma

Alem disto, toadas diferentes iluminam aspec -

relao entre um indivdul e seu santo. A

to: : parciais do repertrio, assim como indiv -

ques o : como se reconhece o


estilo do

duos particulares apresentam apenas alguns

reper rio de um santo em cada uma de suas

traos do santo de quem so filhos.

toada ? Como se reconhece a personalidade de

No
desenrolar completo de um toque, s o
um o ix particular em cada um de seus filhos ?
Nas uas operaes, manifesta-se
o mesmo
tipo
"pensamento" . De fato, pes s oas e toada s
so nifestaes concretas dos santos em sua
conce . o ideal e de repertrios musicais
co-
mo u todo , respectivamente
. O repertri o
de to das de um
santo, como a personalidade
do pr prio santo, um conceito ao qual as
pes-
soas ribuem um carter geral
e o poder de
despe
tar uma gama especifica de
emoes .
Mas da interpretao de
uma toada perten-
cente a um
repertrio nica, assim como
7
cada ~ essoa nica
. Para enfatiz- lo,
toma-s e
L
muito
cuidado para no
repetir toadas durant e
o rito 1 . Considetando-se
que at cento e cin-
qen ou mais toadas
curtas, de estrutura
se-
S
G
24 1
executados doze ritmos (ou toques) diferente s
de tambor . Um deles aparece em todos os
repertrios : o ritmo nag, que d unidade a o
toque
como evento musical e que, significativa -
mente, tem o mesmo nome que a nao qua l
pertence o culto.
Embora diversos ritmo
s
sejam usados
para a msica de cada orix ,
alguns so especficos, ou pelo
menos carac-
tersticos, de div indades
particulares . Afirmo
que um ritmo
" idiossincrtico " de um sant o
quando,
embora tocado em mais
de um
repertorio, considerado
pelas
pes s oas
o ritmo preferido daquel e
santo, aparecendo com mais fre-
qncia em seu repertrio
. Con-
sidero um
ritmo "especfico" de
f
I n
ca i
Terreiro CasaBranca. Sereia .
Foto : voi denti cado.
Argui oNoronhaSantos, IPHAN .
um santo quando tocado exclusiv amente n t
repertrio deste
santo (uma anlise exaustiv a
da estrutura dos repertrios
e toques de tam-
bores encontra- se em Segato, 1 984; v er tam-
bm Segato e Carv alho, 1 992) .
O ORI X CMO UMA I DE I A MUSI CAL
E m todas as performances, cada repertri o
alcana, no dev ido tempo, seu momento mai s
representativ o ; da mesma forma, dentro dos
div e sos repertrios cada serie alcana
a reali-
zao plena de seu carter. Com efeito, v rios
fatores sociais e ideacionais conv ergem durante
a peformance para sue, por um lado, os re-
pertrios no comeceis com um clmax, mas
alcancem-no aos poucos, e por outro, no co -
metem com um efeito
musical coerente, m u
alcancem- no medida que o canto e a per-
cusso se juntem gradativ amente.
Para descrev er de maneira acurada
o
que
ocorre durante os complexos conjuntos de per-
/ormanccs
que
compem um toque, termo
s
como " inv ocao" e "rememorao" podem s er
usados com refcrincia
experincia musical ,
assim como "dramatizao " cm relaao dana .
Os membros
do culto dirigem- se,
por
interm-
dio
de cada repertrio, a uma entidade conce-
birla como habitante de uma dimenso supra -
ordenada e que, em dado momento do cant o
(l( repertorio, dev e tornar-se uma presena
real pr meio da msica . I sso significa
que o
temperamcnto de cada entidade dev e
ser de
alguma forma
expresso em msica e que cad a
performance
musical consiste numa bus ca eoleti
va,
sempre renovada, da experincia
de conta-
''Ns,
" ( )
-
acurada o que
njuntos de pe r
toque,
termo s
; >o podem
ser
- ameia musical ,
relao
dana .
s ' , pr interm
entidade conce -
!imenso supra -
-tento do cant
o
uma pres ena
significa
que o
ide deve ser d e
sica e que cada
. ira busca coletil
ncia de conta
concreto com cada modelo ideal de
pm-s
o
trlidade . medida que o canto e () toque d ,
t1 mbores de cada repertrio progride, alcana
i
gradativ amente o clmax ; as pessoas
c
o
~ $l
Meam
a ter certeza de que esto contemplan
do musicalmente a idia e de que esto, na
msica e por meio dela, frente a frente cor n
o ix . Um
estado de euforia domina o am
b ente e ento que ocorre a maioria d.o
p ssesses . Nesse momento, a natureza d. .
ix que est sendo inv ocado saturou fina l
mente o som: a presena da divindade pode ser
Refiro-me particularmente
s ideias religiosas
e as ideias sobre personalidade no contexto
de
uma tipologia de perils de comportrment o
indiv idual . Tal
tipologia constantement e
implementada pelos membros
do culto par
a
mapear o ambiente humano . Ao fan- lo, con-
cordo expressamente corn a proposio de
Stev en Frld, para quem u "objetiv o maior" da
pesquisa ctnumusiculgica !'" construir unt a
interpretao simblica que mostre cuma
nwJalidades
expressivas so
culturalment
e
constitudas
por cdigos de per/ormancc qu e
tanto comunicam ativ annic, . sentime ntos
<<~o
(GT
)
sentida sob a forma de msica
.
Esse processo de aproxima5o cada
orix no decurso de seu repertrio reproduz
s
s r] , em menor escala, no canto de cada sri e
Np comeo
de cada um delas, a tenso entr
e

iridiv duo e comunidade pode ser ouvida nu

fora() de I cmanj . Al m

frnuxo ajustamento inicial entre os


prprios

pan hada pelo toque conhecida conto


"
(iege dr

cantores, e entre eles e os percussionistas . Nos

sete pancadas" . Caracterstico do repertrio de

termos empregados pelos informantes, cada

I cmanj, esse ritmo tambm


podc ser conside -

ie "comea devagar e esquenta aos poucos"


.

radii especfico desse repertrio na


medida em

intermedirios entre os cantores e a reali

que s tocado, alm dele, numa srie de

de unificadora, mas inicialmente fugidia, do

toadas de Oxuntar .Trata- se de um orix quase

ix, so os percussionistas . ()s fiis


explicam

esquecido no culto de Recife ; mio desce em


orixs descem atravs das mos dos tam
reiros" ; e estes dizem: "Lembrando
do orix

ente se lembra
do ritmo" . Os percussionistas
sencadeiam musicalmente a atualizao (la
prnlundantente experintentan.,
.
(want() reafir-
main princpios mticos " (fel l,,' I`>\? :I 4) .
I . consenso entre os rnenil, , s do culto clu e
Okaiak a pea mais representativa do reper -
disso, a toada acom-
UMA TOADA DE IEMANJA:
ANTROPOLOGIA
INTERPRETATIVA
E MSICA
j Feito este esboo do
ritual como um even -
musical, passo agora preocupao particu-
deste artigo: o exame de
urna toada repre-
ttativa de um
dos repertrios, de firma
a
minar um tipo
de relao existente entre os
mpos das idias
musicais e no-musicais .
possesso nem tem filhos-de-santo sob sua pro -
teo, de forma que possvel afirmar que o
"gege de sete pancadas
" acompanha exclusiv a -
mente a possesso por Icmanj .
I7 h ~1
Orientando-me pela maneira
corn() a tirada
OkarJ
percebida pelos nuntbros da eul t () ex -
pressamente luz do mito, mostrarei comi () s
traos da personalidade mtica dc Icmanj e dos
(ilh a "
.-ele-santo sob sua proteo correspondem
as earacteristicas musicais da cantiga, de ta l
maneira que a ltima pode ser dit
a
um ieone ou alegoria musical da
primeira . Para sustentar esta afir-
mao, comearei por introduzi
r
algumas dcfink-6es do termo cone
.
r
Segundo o Oxford English Dictionary,
"cone", to grego i k on ou ei k on, significa "sei n ,
lhana, imagem, retratol, smile", e, na I grej a
Oriental refere- se "representao delum per-
sonagem sagrado, em pintura, baixo- relev o o u
mosaico, v isto como sagrado e honrado co m
adorao ou culto correspondente ". Nessa
definio bsica, j est presente relao entre
representao icnica e experilncia religiosa .
cones soo tambm "imagens alegricas" (cf .
Gombric a, 1 948) que, durante todo o
period
o
do Renascimento, foram usadas para re-
presentar pictoricamente idias, v alores e disci-
plinas do conhecimento morte, destino, sabe-
doria, jus ia, histria, matemtica etc . , como
se deles fossem v erdadeiras encarnaes .
Num artigo que explora a classificao do s
signos de Charles S
. Pierce em smbolos
,
ndices e cones, Burks define o cone como
uma representao de um objeto que exempli-
fica ou exibe, de alguma forma, a estrutura d
o
objeto
. L m exemplo so as onomatopias ,
"pois o som da palavra sugere ou exibe seu sen-
tido "(1 94 :674) .
Alm disso, o autor do artigo
observ a cue "a definio original de cone
como um signo que exibe seu objeto ao inter-
pretante (
. . .) implica
i
que um signo s icni-
co se o irterpretante o reconhece como tal" .
Ademais, qualquer cone o resultado el
a
scoiha de algumas
qualidades e relaes ol e
estrutura a serem exibidas, ao passo que outras
qualidades e relaes so expressas conven-
cionalmente: portanto, no h cones puros;
todos so, ao mesmo tempo, smbolos
. U m
cone pure
seria a reprodukcxata do objeto ,
uma encarnao do prprio objeto .
Para apreciar minha descrio inicial d
a
toada Okonil como um cone, comearei po
r
caracterizar
a composio do objeto que el a
reproduz, sto , os componentes da idia co
m
~txl~
plexa encarnada pela div indade lemanj,, o
s
quais,
segundo os membros do culto, (ambeni
esto presentes nos padres
sonoros ela toada.
Suas afirmaes sobre Icmanj, tanto como ori-
x quanto como categoria de pessoa identil-
cada com
c.stc orix, gravadas durant(, conver-
sas informais ou durante entrevistas,' .o par-
ticularmente reveladoras
.
Em primeiro lugar, falam do status de
Icmanj c de sua

,
ii i,,


Icmanj o santo ao qual
todos os outro s
tem que se dirigir: eles dev em homenage- l a
porque ela e a me, por essa razo somente, mes -
mo que nunca
tenha feito nada para merecer .
/)'49
> 6 -

As pessoas dizem que lemanj falsa .


I )izem tambm que ela a rainha do mar . . . a
gente sabe que embora o mar parea calmo
primeira v ista, e parea agradv el perto do
local em que v oc est se banhando, abaixo da
superfcie ele puxa v oc para o fundo . Quando
v oc v unia onda v indo na superfcie, uma
outra embaixo v ai puxando v oc para o fundo
.
Prov av elmente, por isso yuc I cmanj d co m
unia mo e ao mesmo tempo tira com a outra .
,JOyrkA 64'
4
Em seguida, falam de sua ,,,

i :
Os
filhos de lemanj so muito apegado s
s suas lembranas ; nunca esquecem das coisas
que os afetaram, boas ou dolorosas . Ficam lem-
brando o tempo todo, olhando para trs e re-
cordando coisayi passadas : lembranas puras e
bonitas; e sentem que as coisas distantes aind
a
esto prximas
doles (h aqui uma aluso
Africa e ao mar que separou os escrav os de su a
terra natal) .
Yt
. mf'oeE

()s
llhos ele I cmanj so muito humilde
s
e compassiv os
. Choram facilmente .
len
co
gala,
ao r
coei
fals o
pal lo
cela r
Icni a
mui u
envoi
press r
mas p
Icr s u
pazes
todos.
dadci r
fosos;
coin s
falando
adivinl
cal,ca
mostr
e
- ro-
uccuCc[o|

sa ,
idl?T

9e,t,t
Tut
hl

rhr(- t,t
o 9ruct
E de sua
I I . I . i,l. 1 li

1 ,, . ,
H um lado ele falsidade na v ida de
lemanj e na v ida de l seus filhos . E~ es so trai -
oeirls.
A maioria dos filhos de lemanj, no ne-
cessariamente todos, tm duas caras, eles en-
ganatr .Alguns podem estar fb lando com v oc e
ao mesmo tempo pensando em mil coisas trai-
oeiras. Tudo o que dizem para v oc pode se r
falso
. Podem ter
qualidades, mas a coisa princi-
pal ssa: no so sinceros .
filho de lemanj incapaz de lhe re-
v elar lue no gosta de v oc.
F, difcil reparar nos defeitos dos filhos de
leman : eles agem dissimuladamente ; s o
muito discretos, distantes, escutam e nao se
env olv em .
Os filhos de lemanj podem dar a im-
presso de que compartilham seu sofrimento ,
mas podem estar rindo por trs. No se pode
ler suas mentes: so falsos . Muitos so inca
-
pazes ce ter sentimentos v erdadeiros .
Alguns so falsos, no necessariament
e
todos. Um filho de lemanj falso um v er-
dadeirc perigo porque eles parecem to amis-
tosos; tratam v oc bem, beijam, so afetuosos
com voc, quando na verdade podem estar
falando mal de v oc pelas costas
. No se pode
adivinhar
o que est realmente se passando na
cabea deles
. So tranqilos, dceis, sempre
mostram a mesma mansido a v ida toda .

Parecem confiv eis, mas podem agir incs-


peradanente de maneira falsa . Sua aparnci a
pode enganar. Fingem ser bons c controlam- se
para parecer sempre gentis,
e pode ser qu e
sejam bons,
mas o fato e que nao se pode v e r
conto
eles sao realmente porque seu comporta-
mento no transparente. Tm ,,m
atrativ o
especial porque sabem dizer as p1 iv ras certas
c falam hem, fazendo v oc
acredimar no que
dizem por causa dcsu . Mas alguns Oodem trai r
sua confiana.
Podem dar a impresso ele que
sao bons ,
bons dev otos, mas as aparncias enganam.
Podem tc seduzir com presentes fazendo v oc
acreditar que so generosos, mas a te de-
cepcionam e v oc v que a primeira impress o
era falsa : so agradaram per interesse . S
o
interesseiros .
Sou uma tpica I cmanj . As pessoas dize m
que sou de lemanj primeira v ista. Pareo se r
muito calma e as pessoas dizem que fao
as
coisas por baixo dos panos, mas eu acho qu e
nao fao isso ; c nao me acho calma.
I : su a
Por
urn lado, eles parecem muito calmos ,
muito humildes, mas por outro, por baixo da
humildade e das boas maneiras, so muito
arrogantes
.
Agem de tal maneira que
v oc

nunca consegue saber o que eles pensam de


v oc
. So
ttao
polidos !
"f` J
k
I emanj melanclica, mas pode se r
brav a tambm. Uma mulher como Ela, um
a
mulher- peixe,
que mora no fundo do mar, tem
que ser brav a, tem que ter autoridade para qu e
os
!nixes no a dev orem. uma
sereia, um ser misto : metade mu-
lher, metade peixe ; um tubaro ou t
qualquer um dos peixes grandes do
mar 1 ,odtriam dev or- la, mas El a
.
O
nanj, os
tambm
da
toada .
- cimo ori-
identifi-
falsa.
mar. . . a
calmo
rrto do
:alzo
do
-)ua!ndo
uma
fundo .
d co m
a outra.
coisas
irn lem-
s e re -
puras e
aind
a
aluso

de sua
I Um
245
!e

246
sobrev iv eu po~ sculos porque tem atoridade .
Por um lado, E la tem beleza ; por outro, domi
-
do mar, que manda nos peixes.
Tem essa personalidade dominadora, forte ,
mas ao mesm t tempo tem um jeito suav e, a
malcia femini a.
qii dado:
de lemanj so calmos, nunca se
acientes .
Os filhos de
lemanj so tranqilos, quie-
tos, muito le tos. Parece que esto sempr e
cansados, gera?- nente so apagados e sem v ida .
No tm brilho
Eles lev am a vida de forma muito pon-
derada, tm u a aparncia humilde.
So mui o preguiosos, podem ter u m
emp7go e ir p ra o trabalho todos os dias, mas
nunca esto di postos a fazer nenhum esfor o
extra .
Podem tr balhar e ter um emprego est-
v el por toda a v ida, mas so geralmente pre-
guiosos
. Voc percebe a pregta
tpica d
e
lemanj e dos fihos dela . Sempre parecem can-
sados . Podem emorar muito a reagir. E por
isso que algum. . pessoas dizem que os filhos de
lemanj so ap ticos ; quer dizer que a pessoa
nunca est disp sta a nada .
Os filhos 4e lemanj so to calmos quan-
to
o mar; com9 o mar, no possv el saber o
que est debaixi
da s uperficie .
As pessoas dizem de ns, filhos de
f manj, que s o os fals os , que falamos demais ,
s omos frios, m s os , apagados e
muito lentos;
que nunca faienn,s nada eons pressa, niesnm s e
coc esti\er morrendo r estiv ermos tentando
te saltar
; cu no me acho m nem falsa ; so u
humana ;
embora possa ser fria
com relao
a
algumas coisas .
lensanj . e .r me, ento dizem que Ela s e
acha superior : no me sinto superior a nin-
gum. As pessoas dizem que . sou conv encida ;
no sou conencida, eu sou calma
.
E su a
Os filhos de Iensanj tm a tendncia a
responder ron
um golpe inesperado . Seu corn-
portanrcnto conto o da andas do mar : im-
prceisi\el . "ao calinos, mas quando chega a ho-
ra respondem com uns coice . Voc pode obser-
var que o arar i isimo, mas de repente fica tur-
bulento : unia qualidade do mar.
Os filhos de lemanj so serenos nas
aparncias mas no no fundo do corao . Voci

acha que che s so bons atie incomodar uns deles .


Voc v eles sentados calmamente na sua fren-
te, mas se fi/er alguma coisa de que eles n o
gostam aquela calma se transforma de repent e
numa tempestade, num eagalhao, nuns mar agi-
tado. Sao temperamentais .
Nos, filhos de lemanj, no ficamos exi-
bindo nossa fora, nossa raiv a ; normalment e
sonsos humildes, pessoas gentis e agradv eis .
Mas srrdade que os filhos dc lemanj pare
-
cem ser panifico, mas tm mau gnio ; ness e
sentido . podem enganar.
Os llhos de Ientanja no sao
diretos. Po-
dem ser muito grosseiros e
reagem de ma-
neira dosa, r.rd,ic, l quando algum os abur .
rice . Ento dizem coisas horrivcis
; sabem co-
mo res t
vas, pa r
respond
toados
t
reclama
i
logo del
ciclo . N
manhos
o
Tend,
passo
a f;:
do a pert
-
nos dept
musical
m
a base rit i
2 4
Nenhui
doe esse t o
das ". r' pos:
dia "
caract e
primeiros 1
toque geg
c
sigual do n
c
panadas
n
'
transrri, o
nao
de ti
quatro
cI i
produ
li, a c
presso de
r
pessoas
con
maneiras e ,
sbitas ex1
,
na . E a Rainh
De sua t r a
Os filho s
rev oltam; so
s
mo responder com palav ras agressiv as, ofensi
-
% as,
para destruir seu oponente . Dc repent e
respondem grosseiramente . Podem ficar cha-
teados por uma bobagem !e ento xingam o u
reclamam
. F dispensam v oc de repente . Mas
logo' depois e
como se nada tiv esse aconte-
cido . No tm v iv acidade,' mas so espertos e
manhosos.
Tundo caracterizado ai idia de lemanj ,
passo a falar da cantiga Okc~ril, na qual, segun -
do a percepo nativ a, tods os traos descrito s
nos depoimentos acima esto representado
s
musicalmente, a- comear pelo toque que lhe d
a base rtmica:
ritmo Gege
Assim, u princpio icunieo pode ser identifica -
do, desde j, na base riunica ela toada .
Quanto combina,io entre
melodia to-
que (v
.
transcrio, ao mal),
u
quadro
torna-s e
mais complexo e elaborado. . melodia huida,
flutua de maneira bastante li . re sobre o motiv o
ritmico constante, embora irregular, repetid
o
incessantemente
Arlo. instrumentistas . I: ss a
combina o ou\ ida claramente cones uma
onomatopia da navegatio . Segundo os mem-
bros do culto, os componentes c e c tsti' ame ta -
mento afetiv o, por um lado, e por outro os de
disttneia~ eog'rlica e conse~ lrnte saudade,
r ,anso
sentimento de perda e nostalgia, todos pre
24
r

.2


l l P
^^ ~ J
Nenhum dos meus informantes sabia por -
que esse toque se chama `gege de sete panca -
das" . possv el que o nome descrev a a "melo -
dia" caracterstica do toque, na qual os quatro
primeiros pulsos ternrio, caractersticos d o
toque gege, so seguidos
lI
de uma div iso de-
sigual do mesmo nmerd de pulsos em set e
pancadas mais fortes (v .- - a linha superior na
transcrio esquemtica, cima). Essa combi-
nao de ternrio e binrio comeando co m
quatro clulas exatamente iguais, regulares ,
produz, a cada
repetioldo toque, uma im-
presso de mudana brusg
'
a, inesperada, que as
pessoas comparam ao coo traste
entre as boas
maneiras e par?nela
plcida de I emanj e suas
sbitas exploses e atitudes imprev isv eis .
sentes na idia de I emanj, tambm esto pre-
sentes no distanciamento progressiv o entre o
canto e a percusso.
De fato, as pessoas chamavam minha
aten- 0'
Ge/0
64
-
o para o fato de que, ao longo da cano, os
instrumentistas acelerav am o andamento, pro- (
duz.indo uma densidade ritmica crescente
; enquanto isso, os cantores mantinham
a melo -
dia mais ou menus no mesmo andamento, o u
at cantav am em andamento mais lento, pro-
duzindo justamente o efeito contrastante
. n
resultado desses dois mov imento
s
contrrios que, em termos rela-
tivos
e tomando- se como refern-
cia as batidas da percuss.io, as
notas longas da melodia v ,io se
focaliza o car to ela pode ser ouvida como uma
ladainha vagarosa . Tal div rcio entre o mov i
-
mento das duas linhas era relacionado ao div r-
cio entre funJo e superficie,
to caracterstic o
da divindade, lemanj, o mar e a toada eram
conLebidos como portadores da mesma quali-
dade, a falta de concordncia entre aparncia e
realidade interna que
faz com que a deusa sej a
qualificada como falsa e no transparente .
Seguindo a mesma linha de raciocinio, o s
mem~ bro_ os dg. sulto comparavam:. "g,ge de set
e
pancadas", co 'n sua combinao de acentos ir
-
'regulares
abrindo caminho sob o fluxo da me
-
lodia,
sbita turbulncia que pode se escon
-
der no fundo do mar, mascarada por uma
superfcie pl .cida . De acordo com os
infor-
mantes, o ouv inte surpreendido se,
suhita-
mennte, desv ia sua ateno do canto para a per-
cusso : a toada rev ela- se to imprev isv el e
traioeira quanto lemanj e quanto o mar
fim resumo, elementos constitutiv os a es-
trutura ele lemanj enquanto imagem el4di
a
caracterstica de lemanj . Tal` culturalmente construda tais como 1 '4 nti-
efeito tambm associado distrcia que os ` \ mento de Merda, tranqilidade, falsidade, im-
escrav os atravessaram por mar e que hoje sepa- ~ prev isibilidade e reaes bruscas so exibido s

ra seus descendentes da frica, distncia pro-

e mostram- se, sem mediao, na toada enquan


-
gressiva que a navegao martima interps en- to estrutura sonora. I sso ocorre desde que s e
tre a terra mtica de origem e a terra da exisV aprenda como ouv ir a toada da perspectiv a da
tncia cotidi ma.
Outro cc mponente importante da imagem
de lemanj sua personalidade melanclica
,
lenta, calma e mansa. Os membros do culto
apontavam como realizao sonora desses atri -
'

os o 1 e ate eneralizado da me o ia, a ausn -


cia de notas acentuadas, abundncia de sons
longos e de 1 angos repousos internos em notas
que no so a tnica . Alm disso, alertav am
para o fato de' que, quando se focaliza a audio
nos tamborei, a toada pode ser escutada com
o
tornando c a
efeito de di
dica e rtmi
A perce ao da separao e distanciament o
na msica e oca a idia de distanciamento, apa-
tia e nostalgia no carter. De acordo cem a
v iso nativa, esse efeito musica contm e torna
manifesta a saudade de terras e acontecimento s
distantes qt~
la vez mais longas, aumentando o
tanciamento entre as linhas mel -
a.
tradio musical e cultural do xang e desde
que se aceite a orientao para a escuta da
cano satgerida pelos mlcmbros do grupo qu e
partilha essa tr adio . Desse ponto de v ista,
uma v erdadeira antropologia da msica focaliz a
no apenas aperformance
musical e seus produ -
tos, mas tem na construo cultural da audi o
uma chav e de entendimento dos mesmos (s .
tambm lilacking, 1 974, quanto a este ponto) .
Em meu liv ro (Segato, 1 995), sugeri que a
metafsica platnica baseada em relaes con-
sistentes entre o mundo das idias e suas re-
presentaes terrenas poderia descrev er fru-
tiferamente a relao entre santos, de um lado ,
e seus filhos, de outro
. De fato, como ainda
sustento, os orixs so idias ou arqutipo s
que se tornam acessv eis por meio de suas
sempre renov adas manifestaes ou v erses .
Sua rev elao ocorre na msica, particular -
mente quando a performance dos repertrio s
alcana o
clmax, com seus ritmos e toada s
mais representativos ; a revelao se d tam-
bm por meio cio conjunto de movimentos
padronizados que indicam a presena de cad
a
um dos orixs em possesso.
Coincidentemente, Gombrich aponta, em
uni ar i
mento ,
meio d
tncia
(1 948
:
exc
de i
v ida
alca
raro
cor [
pode
div i l
Nes'
como "
a
idia qu e
doutrina
bolos v i s
contemp
t inw" ( i
Fic a
trata as i t
de aboli r
'conteud,
encarna,
tou argu a
dem n o
go, mas
v aler, par
qual o s
luras etc .
tiolcntos
rantc os I
e, mais n
sial aos
c
Nod
t
ictii,- a tc
O
(U Tu
al d. o 600,
i
AA'(

/2 1'6
r~ Qp ~
Lft 41

/com
f
o-v....x
a(fa. ! )

/s ( A

ti? um artigo (sobre cones cymbohcae no


Renasci

to
dos meios no material, (ou pelo nono, na o

mento, que a " concepo de rev elao por

salidos), mais etercos, como


o dos
sons organt

meio do simbolismo (
. . .)
adquiriu nova impor-

zados . No caso cio culto xang, Okartl(' no e o

tncia ( . . .) com o renascer do neoplatonismo

nico exemplo de cone musical . H outros, de


(1948:167) . Para os neoplatnicos :

certa forma mais simples, como por exempl o


y e
mascarada por
um a
ordo com os infor-
areendido se, suhita-
do canto para a per -
e tio imprev isv el e
c quanto o mar.
is constitutiv os
da es-
anto imagem e idei
a
tais como senti-
ilidade, falsidade, im-
ltruscas - - so exibidos
o, na toada enquan
-
ocorre desde
que se
sia da perspectiv a d a
al do xang e desde
- .o para a escuta
d a
rubros do grupo
qu e
(esse ponto (le v ista
,
yia da msia focaliz
a
musical e seus
produ -
.
,5o cultural da audio
+ento dos mesmos (v.
quanto a este ponto) .
), 1 995), sugeri que
a
avia
em relaes con -
das idias e suas re -
leria descrev er fru-
re santos, dc um
lado ,
De fato, como ainda
idias ou arqutipos
is por meio de sua
s
:
; estaes ou verses .
a (Msica, particular
-
' lance
dos repertrio s
seus ritmos e toada s
rev elao se d tam-
junto de mov imento
s
am a presena
de cada
'; so .
+
; ombrich aponta, em
l
4140 tut

.t,c
.0

Can 1A,
~
f,~ tt ~ ~
ta
tt
~~CG~ ~
+d
M, 1
Cal

\
C
Nesse sentido, a intuio apresenta - s o
como "a forma mais e'cv ada dc conhecinnnto " ,
idia que, segundo Gombrich, "funde - sc com a
doutrina cia rev elao por intermdio de s m
bolos v isuais" : " Pois no smbolo v isual tamb m
contempla- se o todo de uma proposio nu m
timo" (id.) .
Fica claro que o autor priv ilegia a v iso c
trata as imagens v isuais como as nicas capaze
s
de abo#ir "nossa div iso racional entre 'forma' e
' contedo "t (ibid. : 1 477), isto , dc constitui r
encarnaes
ic6nicas de idias. No entanto, cs
tou argumentando precisamente que ideias po
dem no apenas assemelhar- se v isualmente a
al
go, mas tam
m "soar como" algo . I sso dev e
v aler, particul rmente,
para uma sociedade na
qual os smbolos materiais pinturas, escul-
turas etc . - - sofreram polo menos do ' s pi
i s
v iolentos de destruio
: primeiramente, du
rante
os Longos sculos de comrcio de escrav o s
e, mais recentemente, durante a represso pol l
cial aos cultos afro- brasileiros nos anos
1 930.
No .de admirar, ento, que a
simboliza o
icnica
tenha sido for da a refugiar se no mil ]
O v erdadeiro conhecimento result a
exclusivamente ( . . .) da intuio intelectua l
de idias ou essncias ( . . .) e ( . . .) cm nossas
vidas ( . . .) s podemos ter esperana de
alcanar este conhecimento v erdadeiro no
s
raros momentos cm que a alma deixa o
corpo num
estado
dc
ck-crasis, tal como no
s
pode ser outorgado por meio do frenes i
divino (|u 171) .
os toques aloj e gegc de tantbbres, que, con
iitrastando entre si, exibem musicalmente a s
idias associadas com os orixas contrast .intc
s

4Xang c ()gum, respectivamente .


C C C C C C ~ ~ ~ W Y Y

[)o que foi exposto, gostaria de conclui r


enfatizando o valor da contribuio
antropol-
gica para a competnso da msica . Como
demonstrei, os elementos significativos de uma
tcaKfa s podem ser identificados c interprcta-
dot luz do conhecimento do sistema dc
idias, crcnas e valores do grupo env olv ido ,
tratando-se a cultura corno "urn contexto, tu n
ambiente dentro do qu.tl . .
.Ios signos
pode m
ser descritos da forma inteligv el" (Geertz,
1975) . S6 essa familiaridade com a cultura per -
mite " ouv ir " urna cano em sua inteno dc
significar, pois a " audio " i uma ativilade na
qual aspectos musicais e e\tr .t musicai . cr u
Trudurtdo por Fhiubcth 'harasses
zamse no ato da operao scmiotica' .
l ~
(ximb-ott-
r
~
to-QS-6D
/~ +t ue/tc.l,tA.
1. V 1, & 1
PA`
d,
`-
~ A
'
p
`
i V
. . I :
<a . 0
. 4
3
o mesmo ou : )
MOou:
.

.
=E1

I
AII

. n1
W /V1 1 r.1 1 . 1/1111MINII
I E ~~!~1 ~~1 !~I ~
Iiii11

=W I

Mi=

W I=
1 1 i .11111I

MI=
1=111,81. 1 P.
tambor lnhan
Y
4
G ge
de si-s tc poncad. s
tamboti mel
(J.

los at J.

)
mo
direita
mo
esquerda
ajMghte
MI
M
=MMMII
1 1

D-7

Mllr'

SP.

IMIM
__
=
_
,)
_ ,
1-L-
>-
6
tambo r mel o mesmo o u:
1
: : --- _ __
G-

_1

1
4. 44--- 21 0- --
.
-.----

-(44-
*MI
MIMMIPM91 .1 1 MM
M
i !WO
tambOr inh an 1 (o esmo ou:
'AM MIEMEM-7-

'AMMIM,7-
UI!1IL
IMMMMMMIMMMMIM
S LIMIMMIMIMMEMIN

MM
2 MMMILM. M. M. M.

EMV . P. MIP.M
agog
MMMIMM
MMMMI. MM
..'
'
tambo r
1n/um
;

~
i m
MMIIMM

MIM

11IM
MM
.

IM
MIMI
SP.
6
8
I
1_
7. _ 7.
-- r
mo
direita
m
o
esquerda
mo
0 direita
mo
esquerda
1
6
8
Y
1-
Coro
_
o

1
ia
goo
_

,
. . I
e
-
go --_.
ia

~
~

_ -
- -~
.4 5