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ano 10 - nmero 15 - 2014

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PERSPECTIVAS PARA ESTUDOS SOBRE O APOCALIPSE DE PEDRO


Francisco Benedito Leite
ethnosfran@hotmail.com Bacharel em Teologia. Universidade Presbiteriana Mackenzie Mestre em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo

Ricardo Boone Wotckoski


rwotckoski@gmail.com Graduado em Teologia e Letras, ps-graduado em Ensino de Lngua Inglesa e em Planejamento, Implementao e Gesto da EaD. Universidade Federal Fluminense Mestre em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo __________________________________________________________________________

RESUMO O objetivo deste artigo , em primeiro lugar, uma breve apresentao do Apocalipse de Pedro no que diz respeito aos seus manuscritos, ao seu gnero literrio e ao seu contedo narrativo. Em segundo lugar, propor um esquema narrativo e apresentar uma crtica maneira como algumas linhas teolgicas tem estudado esse texto, para que assim, possa-se tambm, apresentar novas perspectivas de pesquisa. Palavras-chave: Apocalipse de Pedro manuscrito gnero narrativa teologia

Introduo
H trs textos dentre a literatura crist antiga que recebem o ttulo de Apocalipse de Pedro. Por isso necessrio esclarecer que no presente artigo no nos referimos ao Apocalipse Gnstico de Pedro da Biblioteca de Nag Hammadi, nem ao Apocalipse de Pedro rabe, mas sim ao texto homnimo, que foi recebido como cannico por algumas igrejas da antiguidade e que chegou at ns por meio de trs fragmentos gregos, uma verso etope e de certo nmero de citaes dos pais da Igreja. A origem do Apocalipse de Pedro at o momento desconhecida. Duas evidncias, uma interna e outra externa, sugerem o Egito como provvel local de sua composio. Como evidncia interna temos uma referncia ao culto egpcio a animais, embora essa referncia s conste no manuscrito etope. Corrobora como evidncia externa as referncias de Clemente de Alexandria a ApPe 21. Todavia, tais argumentos

1 COLLINS, A. Y. The Early Christian Apocalypses. In: COLLINS, J. J. Apocalypse: The Morphology of a Genre. Semeia, n. 14, p. 72, 1979.

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so insuficientes para assentar sua origem egpcia. Segundo Mller2, o que se pode afirmar com certeza que a verso etope possui extenso pouco maior que as demais e que todas as citaes antigas do ApPe provm dessa verso. O que contribui para atestar sua antiguidade. Alm disso, quase unnime entre os estudiosos que, embora existam erros de traduo e, possivelmente elaboraes tardias, a verso etope do ApPe representa substancialmente o trabalho original de seu autor.3 Com relao sua datao, estudiosos como Vielhauer4 e Mller5 apontam como a primeira metade do segundo sculo como a mais provvel. Embora aluses a 4 Esdras e a 2 Pedro colaborem com essa hiptese, a evidncia de maior peso provem da meno que ApPe 2 faz ao anticristo, cujas referncias podem ser associadas a Simo Bar-Cokhba (c. 15-135 d.C.). lder de uma revolta fracassada dos judeus contra o poderio romano, entre 132-135 d.C., o qual concentrou em torno de si a esperana messinica de seu povo. Eusbio relata, em sua Histria Eclesistica, o testemunho de Justino Mrtir, segundo o qual Bar-Cokhba teria punido com rigor os cristos que se recusaram a negar que Jesus era o Messias. Alm disso, no ano 133 d.C., teria executado os cristos que se negaram a participar da revolta contra os romanos. De acordo com ApPe 2, Enoque e Elias seriam enviados para condenar esse falso profeta. Para Collins6 e Janos Bolyki7, o autor do ApPe associou a atividade de Bar-Cokhba crise escatolgica daqueles dias e esperava para logo o fim dos tempos. Se essa interpretao estiver correta, o ApPe fora escrito pouco tempo depois de 133 d.C, talvez 135 d.C.

Os manuscritos
Embora alguns Pais da Igreja como Tefilo de Antioquia8, Clemente de Alexandria9, Metdio de Olimpo10, Macrio de Magnsia11 e Eusbio de Cesareia (ca. 260-341)12 faam referncia ao ApPe em seus escritos, o mesmo no consta do cnone definido no Conclio de Trento (1546) ou nos documentos oficiais das igrejas originrios da Reforma Protestante, o que levou o ApPe a se tornar um texto apcrifo,

MLLER, C. Detlef G. Apocalypse of Peter. In: SCHNEEMELCHER, Wilhelm (ed.). New Testament Apocrypha. Volume Two: Writings Relating to the Apostles; Apocalypses and Relacted Subjects. Revised Version. English translation edited by R. McL. Wilson. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2003, p. 623-624.
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COLLINS, A. Y., 1979, p. 73.

VIELHAUER, Philipp. Histria da literatura crist primitiva: uma introduo ao Novo Testamento, aos apcrifos e aos Pais Apostlicos. Traduo de Ilson Kayser. Santo Andr: Academia Crist, 2005, p. 536. MLLER, 2003, p. 622. COLLINS, A. Y., 1979, p. 72.

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BOLYKI, Janos. False Prophets in the Apocalypse of Peter. In: BREMMER, Jan N.; CZACHESZ (ed.). The Apocalypse of Peter. Bondgenotenlaan: Peeter, 2003, p. 57ss. Das poucas informaes que se tem de Tefilo, sabe-se que foi Bispo de Antioquia entre 169-170 d.C. Fundador da Escola de Alexandria, sua data de nascimento desconhecida e morreu por volta de 215 d.C. Considerado o primeiro bispo de Olimpo, a data de seu nascimento desconhecida. Morreu como mrtir em 311 d.C. Apologista e bispo de Magnsia, Macrio viveu em fins do sculo IV. Foi bispo de Cesareia e autor da Histria Eclesistica.

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ou seja, como o termo grego que est na raiz dessa palavra sugere, escondido, oculto, secreto e durante todo o perodo medieval e posterioridade no h vestgios de sua circulao no Ocidente. No entanto, a descoberta de um manuscrito do ApPe, em 1887, em Akhmin, Egito, reacendeu o interesse por este texto da antiguidade crist. O fragmento encontrado era um cdice de pergaminho do sculo VIII ou IX, escrito em grego e estava junto com o Evangelho de Pedro e o livro de Enoque grego, na catacumba de um monge cristo. Atualmente esses trs textos se encontram no Cairo. O erudito alemo Adolf von Harnack ocupou-se em dividi-los em trinta e quatro versculos.13 A descoberta do texto etope se deu em 1910, num manuscrito que continha uma srie de outros textos. O telogo e orientalista Hugo Duensing traduziu ApPe para o alemo e o tambm teolgo Heinrich Weinel (1874-1936) o dividiu em dezessete captulos. Existem tambm outros dois fragmentos menores do ApPe em grego. Um est na Boldleian Library de Oxford, o outro est na coleo do arquiduque Rainer, em Viena, esses manuscritos possivelmente provm, respectivamente, dos sculos V e III ou IV. Apesar de seu contedo fundamental ser o mesmo a saber: apresentao do inferno e suas punies; apresentao do paraso e suas bem-aventuranas as duas verses do ApPe apresentam algumas diferenas. No que diz respeito a seu volume, por exemplo, o texto etope (Et) trs vezes maior que sua verso grega (Akhm). Tambm h diferenas no que diz respeito ordenao das passagens que se encontram nos dois manuscritos. Com relao ao narrador do inferno, por exemplo, enquanto em Et Jesus quem faz a apresentao, visto que nesse manuscrito a viso tem incio com uma narrativa, em Akhm Pedro quem narra sua viso, sem que haja um dilogo introdutrio com Jesus. Alm de alguns estudos em lngua, em lngua inglesa, e um nmero menor em lngua francesa, realizados nas dcadas posteriores descoberta dos manuscritos, conforme a bibliografia apresentada por Monika Ottermann e Leszek Lech14. A indiferena para com o valor do ApPe, do ponto de vista da cultura, reflete-se na ausncia de estudos que abordem sua relevncia e importncia para o imaginrio ocidental, sua relao com a ideia do futuro alm tmulo; tampouco h interesse em relacion-lo com as artes, a religio e o folclore de um modo geral. Possivelmente, a principal razo que levou o ApPe a manter o status de literatura crist de segunda categoria est relacionado com sua ausncia no cnon cristo ocidental. Dessa maneira, agiram os protestantes a partir de sua premissa do sola scriptura, assim como os catlicos em seu desinteresse pela literatura espria e tambm a tradio iluminista e sua concepo de que textos como esse fomentaram a decadncia do perodo medieval.

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Historiador e telogo, Harnack, de nacionalidade alem, nasceu em 1851 e morreu em 1930).

OTTERMANN, Monika; LECH, Leszek. Viagens extticas entre o stimo cu e os quintos do inferno: a Ascenso de Isaas e o Apocalipse de Pedro In: NOGUEIRA, Paulo A. S. (org.) Religio de visionrios: apocalptica e misticismo no cristianismo primitivo. So Paulo: Edies Loyola, 2005, p. 337-340.

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Atitude que se observa com respeito a qualquer literatura dessa natureza e que Collins15 assim se posiciona:
Existe por conseqncia, um preconceito profundamente arraigado na pesquisa bblica contra a literatura apocalptica. As grandes autoridades do sculo dezenove, Julius Wellhausen e Emil Schurer, minimizaram o seu valor, considerando-a um produto do judasmo tardio, que era enormemente interior aos profetas, e tal atitude ainda hoje difundida.

Pode-se notar a viso pejorativa que se tem desse documento, por exemplo, a partir do comentrio de Philipp Vielhauer que, embora reconhea a influncia do ApPe sobre a piedade popular, sobre o Apocalipse de Paulo e at mesmo sobre a Divina Comdia, considera o ApPe fruto do enfraquecimento da expectativa futura pela esperana do alm e tal como na Carta aos Hebreus, mesmo que em nvel mais modesto uma tentativa de enfrentar a demora da parusia.16 Todavia, se o ApPe surge como uma forma de encarar o decepcionante fato do Filho do Homem no ter vindo, conforme prometera, devemos ver nele uma tentativa de revigorar o cristianismo, a passagem para uma nova fase da religio crist, que agora sabe lidar com sua maior decepo sem ter que neg-la, mas, ao invs disso, transferi-la para a dimenso pessoal e para o alm. Portanto, tais afirmativas no deveriam nos levar a pensar que o ApPe seja a decadncia ou a verso esquizofrnica de um gnero que teve seu auge na apocalptica judaico-crist, mas sim, parte do processo criativo da religio crist.

O Apocalipse de Pedro e seu gnero


Um elemento importante para a investigao de qualquer texto literrio diz respeito a seu gnero. Entenda-se aqui gnero como aquelas formas estruturadas e ordenadas que guiam a nossa leitura. Ou seja, aquelas convenes das quais o autor de uma obra literria se vale para dialogar com o horizonte de expectativas de sua audincia a fim de torn-la compreensvel17. Por isso:
Um intrprete sempre inicia com uma pressuposio sobre o gnero de um texto. Se nossas expectativas so satisfeitas, as pressuposies no precisaro de reviso. Se no no forem satisfeitas, deveremos revisar nossa ideia do gnero ou ento abrirmos mo da compreenso. No pode haver compreenso alguma sem ao menos uma noo implcita de gnero.18

COLLINS, John J. A imaginao apocalptica: uma introduo literatura apocalptica judaica. So Paulo, Paulus, 2010 (Coleo Academia Bblica), p. 17s.
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VIELHAUER, 2005, p. 540; itlico nosso. JAUSS, H. R. A histria da literatura como provocao teoria literria. So Paulo: tica, 1994, p. 26. COLLINS, J., 2010, p. 27.

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No caso de ApPe, este enquadra-se nas convenes que so prprias da literatura apocalptica, gnero que floresceu entre os judeus, por volta de 2000 a.C, e que expressam a concepo do movimento apocalptico segundo o qual as desventuras de Israel teriam sua origem nas foras do mal que pelejam contra Deus e seu povo no tempo presente e que ter seu fim no futuro ou no alm-mundo. Utilizada pela primeira vez como referncia ao Apocalipse de Joo, a literatura apocalptica se apresenta de modo heterogneo e mantm similaridade com outros gneros. Trata-se, portanto, de uma literatura aberta a desdobramentos, mas com caractersticas distintivas, em outras palavras:
(...) gnero de literatura revelatria com estrutura narrativa, no qual a revelao a um receptor humano mediada por um ser sobrenatural, desvendando uma realidade transcendente que tanto temporal, na medidada em que vislumbra salvao escatolgica, quanto espacial, na medida em que envolve outro mundo, sobrenatural.19

Alm disso, a narrativa revelatria da apocalptica pode se dar por meio de uma viso ou uma jornada sobrenatural, em que seu contedo pode apresentar ou no uma recapitulao da histria; o que faz Collins20 considerar a apocalptica judaica detentora de duas tradies: uma que caracterizada pelas vises, com um interesse no desenvolvimento da histria, enquanto a outra marcada por jornadas sobrenaturais com maior interesse em especulao cosmolgica. Dentre os apocalipses de jornada sobrenatural Collins21 identifica trs tipos distintos de escatologia: 1. com recapitulao histrica; 2. com escatologia pblica, csmica ou poltica; 3. com o julgamento individual aps a morte. Sensivelmente influenciada pelo discurso mitolgico, a literatura apocalptica, conforme argumenta Collins, tem sua linguagem marcada pelo simbolismo proveniente do uso abundante de aluses ao material tradicional de que dispunha.
Essas aluses enriquecem a linguagem atravs da construo de associaes e analogias entre os contextos bblicos e o novo contexto no qual a frase utilizada. Tambm significa que essa linguagem se presta a diferentes nveis de significado e se torna mais difcil de fixar em um sentido unvoco, sem ambiguidade.22

Em outras palavras, herdeira de uma matriz que no qualquer tradio especfica, mas o contexto helenstico, no qual motivos literrios de vrias tradies circulavam livremente23, suas analogias transferem motivos literrios de um contexto para outro e, por conseguinte, pavimentam sugestes e comparaes de suas similaridades, o que intensificam as possibilidades interpretativas do texto.

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COLLINS, J., 2010, p. 22. Ibid., p. 240. Ibid., p. 25. Ibid., p. 41. Ibid., p. 62.

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A percepo apocalptica do mundo influenciou profundamente o cristianismo primitivo, cujo segundo sculo foi o ponto de partida para a produo ascendente das verses crists desse gnero. O ApPe, por sua vez, emerge nesse contexto suscitando elementos prprios do gnero apocalptico e que so perceptveis em sua estrutura e contedo. Segundo o manuscrito etope, no comeo do texto, h uma passagem introdutria ao dilogo de Jesus com os discpulos, semelhante a que se encontra no Evangelho (Mc 13.3)24 e no final h uma breve viso do paraso aps uma narrativa mais longa que apresenta o inferno e suas punies especficas. Alm disso, o ApPe uma preciosidade para a cultura ocidental, pois uma das primeiras fontes literrias a se inserirem claramente na concepo esttica do grotesco, que se manifestaria igualmente em artistas como Ieronimus Bosch25 e Peter Brueghel26; e autores literrios como Franois Rabelais27, E. T. A. Hoffmann28 e Edgar Allan Poe.29 A esttica do grotesco caracterizada pelas imagens de horror e da contradio que ocupam importante espao no imaginrio e na produo cultural do ocidente, mesmo no perodo contemporneo. Nas palavras de Wolfgang Kayser o grotesco o mundo alheado (tornado estranho).30 Do ponto de vista dos estudos da religio, o ApPe representa um interessante desenvolvimento das crenas apocalpticas judaico-crists primitivas que, na maioria das vezes, anunciava a vinda do juzo de Deus prestes a se irromper. O ApPe, no entanto, aponta para o juzo que acontece individualmente no alm tmulo e no na presente era. Para a reflexo teolgica, o ApPe tambm tem sua importncia, pois em vista da afirmativa do horizonte escatolgico de esperana intrnseco na escatologia crist31, enfatizado por telogos engajados de nosso mundo contemporneo, o referido apocalipse revela o implacvel desejo de vingana violenta presente nos cristos primitivos, que embora no sirva como incentivo moral para os cristos de nosso perodo, serve ao menos para fomentar a discusso a respeito da escatologia, pois fcil notar que j os
No monte das Oliveiras, defronte do templo, achava-se Jesus assentado, quando Pedro, Tiago, Joo e Andr lhe perguntaram em particular [...]
25 Pintor holands que nasceu por volta de 1450 e que explorou de modo satrico e temas prprios das crenas medievais. considerado um dos precursores do surrealismo. 24

Considerado o mais importante pintor e gravurista holands de seu tempo, Brueghel (1525-1569), desenvolveu um estilo original que o tornou famoso ainda em vida.
27 Escritor e frade francs (1494-1553), Rabelais tornou-se popular pela stira com que abordou a sociedade de sua poca e suas convenes. 28 29

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De nacionalidade alem, Hoffmann (1776-1822) considerado um dos grandes expoentes da literatura fantstica.

Escritor e crtico literrio norte-americano, E. A. Poe (1809-1849) alm de crtico literrio e poeta, destacou-se como contista e romancista, destacou-se como expoente da literatura fantstica em contos de terror e mistrio.
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KAYSER, Wolfgang. O grotesco. So Paulo: Perspectiva, 2003 (Coleo Stylus), p. 159.

MOLTMANN, Jnger. Teologia da esperana: estudos sobre os fundamentos e as conseqncias de uma escatologia crist. 3. ed. So Paulo: Teolgica/Loyola, 2005.

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primeiros cristos desejavam que Deus vingasse a causa deles. A riqueza desse documento no recebeu a devida justia, pois existe um pressuposto discutvel, constantemente retomado, que afirma que em textos como esse a apocalptica se esmaeceu totalmente e passa a se direcionar ao moralismo, abrindo as portas para a Idade das Trevas. A desvalorizao desse documento gera a ignorncia dos desenvolvimentos das crenas apocalpticas e das razes do imaginrio do terror no Ocidente.

Esquema narrativo
Acima, j apresentamos a existncia de duas verses do ApPe com diferenas na ordenao de seu contedo e em seu volume. Mediante as discrepncias, os especialistas optaram pelo manuscrito etope como a verso mais prxima do texto original e ao qual no se tem acesso at o presente momento. Por critrios estabelecidos pelos estudiosos, os seguintes elementos fizeram com que Et tivesse preferncia sobre Akhm: 1) a sequncia inferno-cu, de Et prefervel em vista de cu-inferno em Akhm; 2) a existncia de um contexto introdutrio em Et no caso o dilogo entre Jesus e seus discpulos prefervel em vista da ausncia de enredo em Akhm; 3) a narrao do inferno e do cu como profecia de Jesus prefervel em vista da verso de Akhm que apresenta Pedro como viajante celestial. No entanto, Akhm tambm apresenta preferncias em vista de Et, pois a referncia ao contexto da transfigurao (Et 16 par. Mc 13) no qual Jesus no se transfigura deve estar distante do original. Alm disso, caso se opine pela verso de Akhm, segundo a qual Pedro um viajante celestial, ApPe estar inserido na ampla tradio de apocalipses pseudepgrafos, que muito mais comum. Diante desses problemas comuns nos debates regidos pela metodologia histrico-crtica, permanece a dvida a respeito da forma original. E apesar da preferncia por Et, perdura uma dvida latente a respeito da primazia entre as duas verses, pois, em ambos os casos, temos preferncias e ressalvas. Por isso nos parece mais coerente no dar uma palavra final sobre esse assunto, tendo em vista que o texto original permanece desconhecido e os critrios que se estabelecem para buscar a proximidade com ele podem no ser os mesmos que fomentaram a criatividade dos autores antigos, detentores de uma coerncia prpria de seu tempo. Por isso afirmamos que a apresentao que fazemos da estrutura do ApPe tendo como base a verso Et no se justifica pela sua proximidade do original, mas sim pela existncia de um enredo que ausente em Akhm. Conforme o esquema quinrio32, podemos dividir o ApPe estabelecendo um enredo ainda que precrio devido a ausncia de elementos fundamentais. Com base na diviso efetuada na anlise de Ottermann e Leszek Lech, do ApPe em duas partes, efetuamos o seguinte esquema:
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MARGUERAT, D.; BOURQUIN, Y. Para ler as narrativas bblicas: iniciao analise narrativa. So Paulo: Loyola, 2009, p. 58.

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PARTE 1 (1-14) Monte das Oliveiras


Situao inicial: Jesus sentado no monte das Oliveiras (primeiras linhas do captulo 1) N: Pergunta de um de seus discpulos (sequncia do captulo 1 at o incio da resposta de Jesus ainda no captulo 1) Ao transformadora: Resposta de Jesus que inclui sinais dos fins dos tempos e apresentao do inferno (sequncia do captulo 1 at o captulo 14)

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Desenlace: Convite de Jesus a Pedro para subir na Montanha Santa e apresentao do paraso (captulo 15 at o meio do captulo 16) Situao final: Contexto da transfigurao com adaptaes prprias do ApPe e profecias escatolgicas (sequncia do captulo 16 at o fim do captulo 17)

PARTE 2 (15-17) Montanha Santa


Desse modo, encontramos na verso etope a estrutura narrativa que permite a diviso do texto em duas grandes partes. O cenrio inicial o Monte das Oliveiras, onde os discpulos se aproximam do Mestre e pedem que lhes instrua com relao aos sinais do final dos tempos. A resposta de Jesus indagao dos discpulos faz lembrar o discurso escatolgico de Mateus 24 (Et 1-2). Na seo seguinte (Et 3-6), Jesus mostra Pedro tudo aquilo que dever se cumprir no ltimo dia: a ressurreio, a sua volta em glria sobre as nuvens e o julgamento final. A seo seguinte (7-13), aborda a questo dos pecados e respectivos castigos e que nos interessa de modo especial por conta das imagens alusivas ao grotesco. Os castigos imputados por conta dos pecados, por exemplo, apresentam os corpos de modo totalmente invertidos. A cabea encontra-se em contato com a lava, o cabelo usado para pendurar as mulheres, os olhos ardem, h uma chama ardente na boca, as pessoas mordem a lngua e por esta so enforcadas. As entranhas so devoradas pelos vermes; as chamas queimam as pessoas at a altura da cintura, os homens so enforcados por seus rgos genitais. H ainda a imagem do corpo vestido de trapos, ao calor do fogo e, s vezes, pendurado de cabea para baixo. Conforme observa Czachesz33, as punies aplicadas se relacionam diretamente s partes do corpo a que o pecado se vincula. A blasfmia, por exemplo, punida com fogo que queima a boca ou o enforcamento pela prpria lngua. De modo particular, os corpos pendurados de cabea para baixo sugerem um contraste entre paraso e inferno. Czachesz34 entende que, no ApPe, essa posio invertida expressa a ideia de contraste, a polaridade negativa de uma realidade, o oposto. O inferno de ApPe, portanto, seria uma variao grotesca do mundo dos vivos. Por outro lado, os corpos invertidos e desfigurados contrastam tambm com a aparncia harmoniosa de muitos justos como Moiss e Elias, por exemplo.

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CZACHESZ. The Apocalypse of Peter. Bondgenotenlaan: Peeter, 2003, p. 114. Ibid., p. 115.

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O Apocalipse de Pedro nas pesquisas crists


O ApPe um texto que causa certo embarao a alguns intrpretes do cristianismo primitivo. Podemos notar esse fato claramente na Patrologia: cincia da literatura crist antiga35, pois o interesse dessa cincia se volta aos textos e teologia dos Pais da Igreja da se derivam os termos: patrstica e patrologia. A patrologia estabeleceu quatro critrios para a classificao de um autor ou texto do cristianismo antigo entre os Pais da Igreja: doutrina ortodoxa; santidade de vida; aprovao eclesistica e antiguidade.36 Alm de chamarmos patrologia referida disciplina, tambm os manuais de estudo dessa rea recebem o mesmo ttulo. A perspectiva da patrologia parte do magistrado oficial da Igreja Catlica Romana, embora tambm existam ncleos de pesquisa protestantes de menor expresso, pois desde o falecimento de clebres telogos protestantes, como o bispo anglicano John B. Lightfoot e, sobretudo, do clebre historiador da Igreja Adolf von Harnack, no surgiram figuras proeminentes que os substitussem. Os apocalipses apcrifos no passam de imitaes do Apocalipse cannico, conforme nos informa o mais importante dos manuais dessa cincia, mas, na verdade, parece-nos que a rejeio e o menosprezo que se dirige literatura crist apcrifa devida, no ao seu contedo intrnseco, mas sim, ao ponto de vista assumidamente dogmtico do qual parte a patrologia. Partindo dos critrios estabelecidos pela patrologia, fica difcil desqualificar o ApPe. Ainda que, do ponto de vista das cincias da religio, no tenhamos condio de estabelecer o que seja a chamada doutrina ortodoxa, j que nos primeiros sculos da era crist existiam mltiplos cristianismos e no havia nada parecido com o que passou a ser chamado de ortodoxia aps os conclios ecumnicos, mesmo assim, podemos comparar o ApPe com escritos do Novo Testamento para situar sua relao com as tradies crists que incorporaram o cnon. Notemos que o ApPe, ao asseverar as punies dos pecadores no ps-morte, assume levando ao extremo uma tendncia que j est presente no Novo Testamento, a saber, o desejo que Deus tome a causa dos fiis e a vingue, diante do sentimento de impotncia enfrentado pelos judeus e cristos que so oprimidos pelos regimes imperiais vigentes na poca. Em II Tessalonicenses, lemos:
(...) justo para com Deus que ele d em paga tribulao aos que vos atribulam e a vs outros, que sois atribulados, alvio juntamente conosco, quando no cu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus e contra os que no obedecem o evangelho de nosso Senhor Jesus. Estes sofrero penalidade eterna, destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder (1.6-9).

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DROBNER, Hubertus R. Manual de patrologia. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 14. QUASTEN, Johannes. Patrologia. Vol. I: Hasta el concilio de Nicea. Madrid: BAC, 1965, p. 12.

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De igual forma, no Apocalipse de Joo, os efeitos do desejo de vingana so vistos com bastante nfase em praticamente todo o livro, mas de se destacar a passagem de 6.9-11:
Quando ele abriu o quinto selo, vi, debaixo do altar, as almas daqueles que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que sustentavam. Clamaram em grande voz, dizendo: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro, no julgas, nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? Ento a cada um deles foi dado uma vestidura branca, e lhes disseram que repousassem ainda por pouco tempo, at que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam ser mortos como igualmente eles foram.

Quando lemos essas passagens paralelamente com ApPe (Et 7; Akh 25), em que h uma narrativa, na qual as almas dos que foram assassinados assistiam aos terrveis tormentos dos assassinos e diziam: oh Deus, retos so seus juzos", ou quando lemos a passagem na qual se narra que saem raios de fogo dos olhos de crianas nascidas antes do tempo e atingem mulheres que haviam tentado abortar (Et 8), no vemos nenhum elemento absolutamente excntrico no ApPe quando o comparamos com textos cannicos, embora saibamos que seja uma polarizao de suas propores. Quanto ao segundo critrio da patrologia santidade de vida, podemos notar que o ApPe se insere na perspectiva abstinente dos cristos apocalpticos dos primeiros sculos, no qual o ascetismo era a caracterstica fundamental. Isso bvio pela viso bipartida do mundo, divido entre justos que vo morar no paraso e pecadores que sero eternamente punidos no inferno. Os cristos, como seita minoritria, vtima de preconceito, veem a si mesmo como justos, pois seu testemunho, sua afirmao crist, mantm-lhes sob risco, no apenas na forma de opresso material, mas tambm simblica. A antiguidade do ApPe incontestvel, enquanto que a aceitao eclesistica dividida na Histria da Igreja, pois, enquanto a antiga lista de livros sagrados (sc. III ou IV), conhecida como Fragmento de Muratori, inclui o ApPe com a nota Alguns no querem que seja lido na igreja, temos ainda o testemunho de que Clemente de Alexandria tinha uma alta estima por ApPe37. No entanto, a afirmativa de Eusbio parece ter sido mais decisiva para a desclassificao do ApPe; assim afirma em Histria Eclesistica 3.5: A respeito do chamado Apocalipse (de Pedro) no temos nenhuma notcia na tradio catlica. Pois nenhum escritor ortodoxo dos tempos antigos ou contemporneo o utilizou em seus testemunhos. Apesar de tudo isso, o ApPe se mantm nas patrologias como uma pgina de breve referncia, pois seu teor no agrada ao cristianismo oficial. Os catlicos olham para a Idade Mdia como um episdio a ser esquecido, de igual maneira, os protestantes veem nesse perodo, e no imaginrio que o alimentou, sinnimos de decadncia que sucederam o efervescente cristianismo neotestamentrio. Ambas as tradies se negam a se reconhecerem na continuidade de uma tradio como essa, pois a histria do cristianismo e os episdios terrveis do mundo moderno obrigaram a teologia crist a desenvolver linhas engajadas que dessem conta dos problemas de seu mundo contemporneo. Nessa esteira surgiram,
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QUASTEN, 1965, p. 143.

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dentre tantos movimentos libertacionistas, a Teologia da Libertao Latino Americana e, no continente europeu, a Teologia da Esperana de Jurgen Moltmann. Para tais perspectivas teolgicas, o ApPe uma fase do cristianismo a ser esquecida, pois mostra o sentimento de dio que os cristos dirigiam aos seus opressores e mostram tambm que para esses cristos a concepo de um mundo simblico era a forma de superar suas dificuldades materiais. Por esses e outros motivos, o ApPe recebeu e recebe o silncio obsequioso.

O Apocalipse de Pedro em dilogo com a cultura ocidental


A exegese bblica e os estudos humansticos, desde sempre, no tm mantido contato de intercmbio de saberes. Embora a alta-crtica de vertente germnica tenha muito a oferecer filologia clssica; assim como existem muitos mtodos da filologia, dentre outros saberes humansticos, a serem adequados para os interesses exegticos. No entanto, isso no tem acontecido com profuso, j que cada rea do saber tem praticado uma autorrecluso. Enquanto a exegese se mantm reclusa, como se suas fontes fossem privilegiadas e assim exigissem mtodos particularmente desenvolvidos para isso; por outro lado, a filologia clssica lana um olhar negativo sobre os objetos de pesquisa dos exegetas bblicos, como se no fossem dignos de serem tratados ao lado das fontes clssicas.38 Uma proposta que contemple os objetos de pesquisa de ambas as especialidades e se esforce para utilizar, na medida do possvel, o ferramental terico de ambas disciplinas, far-se- distinto e capaz de notar com mais clareza o dilogo cultural existente no mundo Greco-Romano, o qual extrapola os olhares especializados das linhas de pesquisa acadmicas contemporneas. Exemplo claro do dilogo cultural a relao existente entre a stira menipeia e a apocalptica judaico-crist, a qual pode ser notada atravs da obra de Luciano de Samosata e dos apocalipses judaico-cristos. Mikhail Bakhtin, ainda que tenha assumido apenas nas entrelinhas, permite-nos notar essa relao:
A literatura narrativa crist (independentemente da influncia da menipia carnavalizada) tambm foi alvo da carnavalizao direta. Basta lembrar a cena da coroao-destronamento do rei dos judeus dos evangelhos cannicos. Mas a carnavalizao se manifesta com muito mais fora na literatura crist apcrifa. Assim, a literatura narrativa crist antiga (inclusive aquela que foi canonizada) impregnada de elementos da menipeia e da carnavalizao.39

FUNARI, Pedro Paulo de Abreu. Antiguidade clssica: a histria e a cultura a partir dos documentos. 2. ed. Campinas: Editora Unicamp, 2003, p. 25.
39 BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. 5. ed. rev. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, p. 154s. itlicos nossos.

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Apesar dos pontos de contato entre a stira menipeia e a literatura apocalptica serem mltiplos, como atestaria, por exemplo, a leitura de A histria verdadeira de Luciano de Samosata40 ou Aboborificao do divino Claudio41 em comparao com algum apocalipse judaico-cristo, no vemos a efervescncia de uma discusso acadmica sria sobre a proximidade entre esses textos. Bakhtin destacou temas que caracterizam o que ele intitula como literatura carnavalizada, representada, sobretudo, pelo gnero do mundo antigo conhecido como stira menipeia, elementos como: viagens a outros mundos, a frequente referncia a animais hbridos; elementos fantsticos simblicos; a estrutura csmica em planos, inferno, cu, terra; inverso do ps-morte; ponto de vista privilegiado do narrador; limtrofes com a loucura; cenas de escndalo; contrastes agudos; elementos utpicos; gneros literrios hbridos ou intercalados e referncias a nmeros, quantidades e medidas inimaginveis42. Basta-nos notar que praticamente todos esses elementos tambm se manifestam em um lugar ou outro da literatura apocalptica (particularmente no ApPe) e vrios deles constam na lista feita por John Collins para apresentar as caractersticas da apocalptica.43 No que diz respeito ao dilogo com a cultura clssica, Ottermann e Lech discutem a relao entre o inferno e o paraso do ApPe e o inferno e o paraso narrados nos textos da Grcia Antiga44, pois ApPe, s vezes parece estar mais relacionado com essas tradies do que com as tradies judaicas. Com essa mesma percepo Vielhauer notou a presena do termo-chave elseo (Et 14) e afirmou que ApPe tem sua paralela mais prxima no pensamento orfeu-pitagrico45. Nesse caso, ambos afirmam uma relao histrico-religiosa e no de dilogo cultural. No entanto, notemos que a relao vai alm, pois se trata de intercambio cultural, como podemos perceber atravs da leitura do seguinte trecho de Histria verdadeira de Luciano de Samosata e do ApPe:
Indo a diante na fuga, passamos para fora da atmosfera perfumada, quando de repente um odor terrvel como de asfalto, enxofre e piche queimando juntos nos cumprimentou, e um mau cheiro insuportvel, vil como carne humana sendo assada. O ambiente era escuro e nebuloso, e destilava um orvalho pceo a partir dele. Da mesma forma, ouvimos o barulho de flagelos e os lamentos de muitos homens. Das outras ilhas no nos aproximamos, mas aquela em que desembarcamos era ngreme e cheia de penhascos por todos os lados, o terreno era acidentado, com rochas e lugares pedregosos e no havia nem rvore, nem gua. Arrastamo-nos at os penhascos, no en-

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HARMON A. M. Lucian. Vol.I. Massachusetts: Harvard University Press, 1961 (Loeb Classical Library).

ROUSE, W. H. D; LITT, M. A. Petronius/Seneca: Apocolocyntosis. Edio crtica bilnge: ingls-latim. London: Harvard University Press, 2005 (Loeb Classical Library).
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BAKHTIN, 2010, p. 125-135. COLLINS, J., 2010, p. 17-73. OTTERMANN; LECH, 2005, p. 333-335. VIELHAUER, 2005, p. 540.

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tanto, samos em frente a um caminho cheio de espinhos e lanas, que faziam com que a terra fosse muito feia. Chegamos ao recinto e ao local de castigo, sem conhecer a ndole da regio. Em toda a terra em si foram plantadas lminas, espadas e estrepes, e em torno dela fluam trs rios, um de lama, o segundo de sangue e o ltimo e mais profundo era de fogo. Este era muito largo, e intransponvel, corria como gua e as ondas eram como as do mar, e que continha muitos peixes, alguns semelhantes a tochas, e alguns, de uma espcie menor, pareciam brasas vivas. Por isso, chamavam-se peixe-vela. Havia uma nica passagem estreita que levava para dentro, alm de todos os rios, e o guarda era Timon de Atenas. No entanto, ns no tivemos interrupo, e com Nuplio como nosso maestro, vimos muitos reis submetidos punio e tambm muitos plebeus. Alguns deles foram reconhecidos por ns. Inclusive, vimos Ciniras pendurado pelas partes pudorosas, na fumaa de um fogo lento. Os guias contaram a vida de cada um e os crimes pelos quais estavam sendo punidos. A punio mais severa de todas era para aqueles que de algum modo dizem mentiras ao longo de sua vida e aqueles que tinham escrito o que no era verdade, entre os quais estavam Ctsias de Cnidos, Herdoto e muitos mais. Ao v-los, eu tive boas esperanas para o futuro, porque eu nunca disse uma mentira que eu saiba. Bem, eu me virei para o navio rapidamente, pois no podia suportar a viso, disse adeus a Nuplio, e partimos.46

Bem poderamos ter feito uma comparao do ApPe com outro texto de Luciano: O dilogo dos mortos47 , em que o satirista srio apresenta a inverso de valores ocorrida no Hades. No entanto, para os nossos objetivos, a passagem acima se faz mais til, pois apresenta a ilha dos amaldioados, onde os homens so castigados aps sua morte, de acordo com as obras que praticaram. Muitos elementos nos lembram das caractersticas do inferno do ApPe, mas o que pretendemos destacar no que o autor de um texto tenha tido contato com a obra do outro embora isso seja possvel mas sim, o fato da autonomia da representao do inferno, que no se resigna a uma religio ou a uma cultura em particular, mas que apesar das diferenas culturais entre os autores, no que diz respeito forma, a narrativa das caractersticas do inferno se mantm sem diferenas significativas em dois testemunhos documentais que servem cada um para um propsito completamente distinto do outro. O dilogo cultural no para por a. Estruturalmente, o inferno aterrorizante, as cenas de medo e espanto e as inverses do ps-morte descritas no ApPe tambm estariam presentes em muitas outras manifestaes culturais do Ocidente. Essa cosmoviso foi destacada pela primeira vez como o grotesco pelo humanista francs Vitor Hugo em seu prefcio obra Cromwell48; seria conceituada da mesma maneira por Wolfgang Kayser e por Bakhtin como realismo grotesco. Ambos os autores, cada sua maneira, apresentaram o grotesco como uma categoria esttica que se manifesta de mltiplas formas na cultura, no apenas na arte, mas tambm no cotidiano, na religio e no folclore.
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Para que nos situemos, refiramo-nos a alguns exemplos claros, a partir da seguinte citao de Mikhail Bakhtin:
O Apocalipse de Pedro pode ser considerado a obra mestra da tradio medieval da pintura dos infernos, composta por um autor grego do final do sculo I ou comeo do sculo II da nossa era, essa obra resume idias (sic.) antigas sobre o alm-tmulo, para as necessidades da doutrina crist.49

Tomemos como exemplo nas artes plsticas o Jardim das delicias50 e o Juzo final de Hieronymus Bosch, citado tanto por Bakhtin como por Kayser. Ambas as imagens referidas apresentam a mesma viso de mundo que o ApPe, a punio pelos pecados como cumprimento da justia de Deus, a inverso de sorte no ps-morte. Kayser apresenta, nessa mesma tradio, a obra de Pieter Brueghel, outro holands, discpulo de Bosch. Diferentemente de seu mestre, suas imagens no apresentam a irrupo da punio de Deus, nem o juzo do ps-morte, mas sim o demonaco que est presente em cenas do cotidiano. Muitos outros exemplos artsticos poderiam ser dados, como Jacques Callot, Francisco de Goya e os surrealistas, presentes no texto de Kayser, mas as obras de Bosch e Brueghel so suficientes para o nosso objetivo. Mais importante demonstrar que o dilogo do ApPe tambm transpassou literatura, em autores amplamente reconhecidos, dentre os quais, Bakhtin destaca sobretudo Dostoieviski51, principalmente em seu texto Bobok52, no qual as inverses do ps-morte se tornam uma narrativa cmica. Kayser destaca a literatura de terror, cuja recepo em relao ao ApPe nos parece mais evidente, basta uma simples leitura dos contos de Edgar Allan Poe espalhados em vrias coletneas de histrias de terror, como, por exemplo, Histrias extraordinrias53, ainda que o estudioso alemo coloque nessa lista Ernst Hoffmann, Jean Paul, Franz Kafka, dentre outros autores.

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