O mito do eterno retorno

Reflexes de um ex-esprita e ex-esotrico sobre o pensamento espiritualista e a reencarnao

RICARDO B. MARQUES [1]

Antes de entrarmos diretamente no assunto reencarnao, importa que tracemos um breve pano de fundo para o mesmo, situando o tema em seu contexto original: o das tradies mgico-religiosas e as mirades de movimentos, organizaes e pessoas que reivindicam para si a deteno da verdade primeira. Comecemos por mencionar como a maioria dos pesquisadores espritas, que afirma categrica e apaixonadamente a reencarnao como uma verdade indiscutvel, utiliza-se da mesma tcnica dos esotricos para conquistar adeptos: apresentam fatos incontestveis de suas crenas e citam exemplos de grandes personalidades que, segundo eles, teriam aderido aos seus ensinos. Isso nos remete principalmente ao espiritismo esotrico, que costuma tentar legitimar suas crenas atravs da citao de manuscritos e pergaminhos antigos que conteriam revelaes sobre a real natureza da Verdade, dando a entender que aquilo em que os cristos cremos atravs da Bblia ou da religio no passa de deturpaes de uma sabedoria original milenar. Estes manuscritos seriam a prova definitiva de que, por exemplo, o cristianismo bblico (termo que usaremos para que se diferencie do pseudocristianismo, religioso, institucionalizado e meramente humano) nada mais do que um fragmento da Verdade, supostamente distorcido, e que somente os iniciados nesse alegado conhecimento antigo secreto seriam capazes de nos reconectar Verdade suprema. O problema que, quando perguntados sobre onde esto tais manuscritos, fala-se ento, a exemplo da mdium russa Helena Blavatsky (me do esoterismo moderno), em mosteiros secretos escondidos

nos confins de abismos perdidos do Himalaia e de outras paragens Enfim, totalmente impossvel de se comprovar. Conveniente, no? O mais curioso que as prprias mirades de faces esotricas assumem cada uma para si a prerrogativa de detentoras dessa sabedoria milenar, em geral relacionada a civilizaes mticas de um passado no comprovvel, e sequer se constrangem com o fato de que seus discursos no se harmonizam entre elas mesmas, pondo em dvida a legitimidade das verdades por elas reivindicadas. Por exemplo, os rosacruzes citam cientistas como Isaac Newton, Michael Faraday e Albert Einstein como tendo pertencido sua organizao. Sabe-se historicamente que Newton e Faraday eram cristos de orientao protestante e que discordavam publicamente desse tipo de misticismo. Como poderiam pertencer a uma sociedade mstica que prega pontos profundamente conflitantes com o cristianismo bblico ao qual confessavam? Seria um contra-senso. bvio, os rosacruzes criaram esses boatos para tentar dar alguma legitimidade aos seus ensinos prtica, alis, bastante comum em fazedores de crenas. Pelo mesmo motivo, a maioria das filosofias, organizaes e seitas sem um rastro visvel na histria insistem em elaborar para si origens ligadas a sbios respeitados da Antigidade ou a seres que estariam acima de qualquer suspeita. Ainda no exemplo anterior, os prprios rosacruzes, sejam eles da Amorc, da Rosa Cruz urea ou outra qualquer, se dizem (embora uns contradigam os outros) os verdadeiros e legtimos porta-vozes de uma sabedoria secreta originria dos antigos faras e sacerdotes egpcios. Entretanto, no estranho que nenhum egiptlogo jamais tenha encontrado qualquer sinal de crenas, prticas ou rituais que sequer se assemelhem aos ensinos rosacrucianos? Os defensores mais recentes da reencarnao, sejam kardecistas ou esotricos, apelam comumente para o fato (sic) de que essa crena estava presente em quase todas as religies e culturas antigas, bem como nas diversas culturas indgenas pelo planeta afora. So freqentes as afirmaes do tipo: antroplogos encontraram provas na cultura dos trogloditas da crena na reencarnao (dita por um palestrante e testemunhada por mim num Encontro sobre Reencarnao ocorrido na Universidade Estadual do Cear, em 1995); civilizaes antigas criam na reencarnao, como os persas, os egpcios, os babilnicos, os assrios (idem). A maior parte das pessoas tem por hbito acreditar sem averiguar e, por isso, ficam impressionadas com informaes como estas, citadas em palestras, documentrios ou veiculadas em jornais e revistas. Ficam embevecidas especialmente se as informaes forem, por algum motivo, coniventes com os interesses particulares e preferncias de quem as escuta. Contudo, quem entende de um pouco de Histria Comparada das Religies, saber que, entre culturas como a persa, a egpcia, a babilnica, a assria etc., apesar de altamente msticas, nenhuma delas cria em reencarnao. A doutrina simplesmente no existia, nem mesmo numa forma primitiva. Igualmente as culturas indgenas no incluem a reencarnao entre suas crenas, apesar de possurem um marcante

elemento esprita (crem no contato entre os vivos e os mortos). Apesar disso, os divulgadores da reencarnao insistem em usar esses falsos argumentos para convencer incautos mal informados. Na verdade, os hindus e os gregos primitivos foram as nicas civilizaes pr-crists que criam em algo parecido com a reencarnao (alguns povos asiticos herdaram a crena da reencarnao a partir do budismo, que, por sua vez, foi adaptado do hindusmo, como veremos adiante) e, curiosamente, de uma forma bem distinta da defendida por Kardec, o responsvel por introduzir essa crena no Ocidente, e num contexto pseudocristo. Os compndios de Filosofia esclarecem que a idia grega de metempsicose ou transmigrao da alma no era exatamente uma crena na reencarnao, e sua influncia sobre esse credo foi bastante limitada. Historicamente os especialistas apontam os hindus como responsveis pela elaborao deste dogma religioso, criado numa cultura dominada pelo temor a mirades de deuses terrveis e por castas sociais opressoras. A reencarnao aparece em determinado momento da histria hindu atravs da lei do karma, sendo praticamente unnime a interpretao dos historiadores da filosofia de que os criadores dessa lei teriam sido membros da casta sacerdotal dominante na sociedade hindu o que era bastante conveniente. Estes senhores, atravs da reencarnao, justificavam sua posio social e assim evitavam questionamentos por parte do povo oprimido que, quela altura, parecia ameaar o poder. A lei do karma foi ensinada para o povo como uma lei natural csmica, que governava os mundos e as vidas. A alma seria uma essncia etrea separada do corpo fsico, mas a ele aprisionada. Dependendo do tipo de vida que se levasse em determinada encarnao, poder-se-ia retornar na prxima vez numa forma melhor ou em uma pior, podendo a alma encarnar em forma humana, animal, vegetal e at mineral. A vaca vista por eles, at hoje, como a forma fsica mais divina e prxima da perfeio, e todo hindu sonha em um dia nascer como vaca (vide a autobiografia do guru indiano Rabi Maharaj, convertido a Jesus, em seu livro A Morte de um Guru; ali, Maharaj fala com profundo conhecimento de causa, e chega a ridicularizar a lei do karma e a doutrina da reencarnao, tamanha sua decepo quando se descobriu enganado). A reencarnao, portanto, vista pelos hindus como uma grande roda de vidas que gira sem fim, qual todos os seres vivos estaramos escravizados. Isso mesmo: no conceito hindu de karma, a reencarnao uma desgraa, uma escravido da alma da qual cada ser humano deveria sonhar em encontrar uma forma de se livrar. Seriam bilhes e bilhes de encarnaes sucessivas, uma priso para a alma que anseia escapar dessa lei e unir-se a Krishna, uma energia universal impensante e imaterial, que permeia todo o cosmos. Entre Krishna e os seres vivos, haveria dimenses intermedirias habitadas por milhes de deuses antropomrficos, monstruosos e perversos, aos quais devem ser prestadas adoraes e oferendas visando aplacar-lhes a ira. Esta a nica e verdadeira histria da origem da crena na reencarnao. Havia tantas crenas distintas entre os hindus quantos eram seus deuses. Entre estas, algumas foram desenvolvidas por mendigos peregrinos, que, desejosos de escapar da submisso s castas dominantes e

da roda viva das reencarnaes, afirmaram haver criado tcnicas que elevariam o homem a categorias espirituais superiores, evitando que a vida presente contribusse com mais pontos negativos para o karma que lhes era imposto. Vem da a meditao transcendental e os vrios tipos de ioga. O objetivo de tais prticas neutralizar a mente, esvaziando-a de qualquer pensamento, e mortificar o corpo, privando-o do acesso a qualquer tipo de prazer privando-se do mundo e dos prazeres, aumentam as chances de um karma positivo e, portanto, de menos reencarnaes ruins. Nessa busca, no so raros os iogues e gurus que chegam morte por sede e fome (embora muitos deles sejam apenas oportunistas, que se aproveitam da credulidade dos fiis seguidores). No livro A Morte de um Guru, Rabi Maharaj testifica como seu pai se orgulhava de conseguir ficar semanas sem comer, beber, fazer sexo, pensar etc. E confirma como a famlia ficou feliz quando ele morreu nessa condio, todos achando que o pobre homem poderia reencarnar como um pssaro ou at uma vaca, sinal de que haveria evoludo, e no regredido. Um dos grandes responsveis pela difuso da idia de reencarnao foi Sidarta Gautama, o Buda (Iluminado). Era um jovem prncipe, riqussimo, que vivia no palcio de seus pais com todas as regalias e impedido de ver o mundo exterior para no se chocar com a pobreza e a desgraa que reinava l fora. Um dia ele saiu e no quis mais voltar. Peregrinou como mendigo por vrias paragens, no conseguindo compreender o sofrimento humano e insatisfeito com as respostas da sua religio, o hindusmo tradicional. Sidarta comeou suas caminhadas como um iogue (a ioga era uma forma radical de hindusmo, praticada pelos pobres, enquanto os ricos adotavam um hindusmo mais erudito, chamado brahmanismo). Porm, no encontrando resultados, disse haver descoberto uma prtica intermediria, menos radical que a ioga, e menos erudita que o brahmanismo, qual chamou de madhyama (o caminho do meio). Atravs desse caminho, Sidarta buscava atingir um estado de iluminao plena: desapegar-se dos bens materiais, dos prazeres mundanos e mergulhar na compaixo que une todos os seres do universo. Este estado foi apelidado de boddhi (despertar ou iluminao), no qual uma pessoa se desfaria de todas as iluses do seu ego e entraria no nirvana isto , atravs da meditao, os sentidos, prazeres e temores cessam, dando lugar serenidade e a um estado de conscincia perfeito. Aquele que atinge o boddhi e entra no nirvana, torna-se um buddha (iluminado), algum que alcanou a perfeio mental e disciplinar mxima. Um buddha seria capaz de contemplar todos os seus karmas e encarnaes anteriores, conhecendo sua verdade pessoal e, estando no nirvana, seria possvel retornar ao estado original do ser, vendo-se inteiro e ilimitado, com a conscincia finalmente unindo-se ao cosmos. Sidarta dizia haver atingido essa condio, e por isso passou a ser conhecido por seus discpulos como Buda. Assim, cercou-se ele de alguns discpulos e saiu a pregar sua doutrina, que continuou consideravelmente semelhante dos hindus, com algumas adaptaes. Apesar de haver sido inventado antes de Cristo, foi apenas por volta de 500 d.C que o budismo espalhou-se pela sia oriental, tornando-se a religio mais praticada naquela parte do continente, como at hoje. Nesse tempo a igreja crist, ainda no totalmente dominada pela religiosidade institucionalizada,

j se espalhara pela Europa e sia ocidental. Com o hindusmo, a crena na reencarnao, criada pelos altos sacerdotes com o fim poltico de conter a insatisfao das castas inferiores, fazendo-as crer que era seu destino sofrer e servir s castas superiores, nunca se propagou alm das fronteiras indianas e circunvizinhanas. Mas atravs do budismo, religio-filha do hindusmo, essa doutrina oriental da escravido da alma matria veio a se espalhar por toda a sia e, mais recentemente, fora dela. Um fato importante: o Cristianismo bblico a nica religio da histria cujas doutrinas provm de revelaes profticas atestveis e de pregaes da boca de um Homem que, em meio a milagres extraordinrios e inigualveis, apresentava-se como o Messias prometido (o prprio Deus vindo em forma humana) para redimir a humanidade, podendo-se histrica e teologicamente se demonstrar que em Jesus Cristo se cumpriram todas as profecias messinicas do Antigo Testamento. Entretanto, o budismo foi apenas mais uma manifestao mstica em que um homem comum embora sbio formulou crenas que eram produto exclusivo de suas reflexes pessoais. Essa comparao importante porque deve, no mnimo, gerar dvidas a respeito da confiabilidade de certos dogmas humanos que se propem a assumir status de Verdade. Muitos desses detalhes histricos sempre foram e so omitidos do pblico ocidental pelos gurus que vieram para c fazer fortuna, fugindo da misria em que viviam no Oriente; assim como foram tambm omitidos por Kardec, que adaptou convenientemente a estranha doutrina oriental da reencarnao ao racionalismo cristianizado da sociedade do Ocidente. Caso as coisas fossem mostradas como realmente so, sem dvida muita gente se daria conta da profunda incoerncia e insustentabilidade de vrias destas crenas, que hoje so vendidas em roupagens to agradveis e convenientes chega-se ao cmulo de serem apresentadas como crenas crists. Note-se que a reencarnao ensinada por Kardec tem abordagem radicalmente contrria ensinada pelos orientais, que curiosamente so os autores da doutrina. Por exemplo, Kardec disse haver recebido dos espritos o ensino de que a reencarnao uma ddiva celestial, uma oportunidade contnua para que o esprito evolua, se redimindo dos erros cometidos em outras vidas. J as entidades espirituais orientais ensinaram aos mestres hindus e budistas que a reencarnao uma desgraa csmica, uma escravido sem fim da qual a alma s se liberta atravs de uma vida monstica, de intensa privao. Alem disso, Kardec pregava que apenas as pessoas reencarnam, e sempre na forma humana, enquanto a tradio oriental cr que o retorno pode se dar em quase qualquer forma material. Mais: os orientais no crem em um Deus pessoal, que se relaciona com Sua criao, e imaginam que a lei do karma um fenmeno da prpria natureza, que a alma liberta das encarnaes une-se a uma fora csmica impessoal, uma energia. Em contrapartida, Kardec cristianizou a reencarnao, colocando-a como uma espcie de justia divina baseada no mrito pessoal, e pondo Deus como o controlador do processo. Como sempre, as provas que os defensores da reencarnao oferecem no existem so afirmaes fantasiosas feitas estratgica ou ingenuamente pelos defensores de idias anticrists (em alguns casos, deve-se ressaltar, muitas destas pessoas so bem-intencionadas, claro). J pessoas como Kardec e Helena Blavatsky (criadora da Teosofia, corrente esotrica explicitamente rival do Cristianismo bblico),

entre tantos outros menos clebres, se utilizaram desse expediente enganoso por saberem que a grande maioria do pblico iria crer por necessidade, convenincia ou simpatia, no importando a Verdade. O resultado seria bem outro, caso as pessoas partissem para a investigao, se quisessem mesmo saber se as alegaes dos reencarnacionistas so verdicas; caso averiguassem se determinadas personalidades realmente disseram o que lhes atribudo por a, a exemplo de se culturas antigas criam mesmo naquilo que os msticos dizem que elas criam, se as provas citadas por essas pessoas existem mesmo, etc. Enfim, se fosse esse o posicionamento das pessoas curiosas pela Verdade, o engodo a que estamos expostos dia aps dia seria percebido bem mais facilmente. Os defensores da reencarnao e do espiritismo acham, mas pouco ou quase nada conhecem sobre a doutrina crist e bblica. Criticam um suposto Deus perverso, a figura de um diabo com chifres e tridente, o inferno dantesco, o paraso ocioso, as idias opressoras da idade mdia, a entrada dos bons no cu e a condenao dos maus ao inferno Rejeitam o Cristianismo bblico por causa de crenas como estas. S que muitas destas crenas esto erradas nessas concepes, pois o autntico Cristianismo bblico nunca pregou isso. A religio crist institucionalizada, secularizada e sincrtica, mais especificamente a igreja catlica romana (por ter sido a mais influente), que se diz representante do cristianismo, mas ensina coisas que Cristo nunca ensinou, esta sim, talvez seja uma das maiores responsveis por tais distores. E certos setores ditos protestantes tambm possuem parcela de culpa nessa confuso toda, o que se agrava ainda mais com as vrias seitas pseudocrists, a exemplo das Testemunhas de Jeov e dos Mrmons (Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias), dentre outras. Afirmaes como Agostinho cria na reencarnao e a mensagem de Jesus era reencarnacionista, mas os poderosos a modificaram e deturparam so apenas mais alguns exemplos de colocaes feitas pelo espiritismo, mas que no possuem qualquer base de sustentao. Todas as evidncias existentes deixam muito claro que o telogo cristo Agostinho abominava o espiritismo, e que Jesus alertou mais de uma vez contra as estranhas doutrinas que viriam em Seu nome, s quais Ele prprio taxou de demonacas. Uma pena serem poucos os que resistem ao que ouvem uma primeira vez e, numa atitude sensata, resolvem averiguar. Os que assim procedem, escapam da armadilha. O que dizer do curioso fato de que at o movimento esprita ingls combateu incansavelmente a doutrina reencarnacionista, quando esta comeou a ser divulgada pelo espiritismo francs, elaborado e promovido por Kardec? Hyppolite Lon Denizard Rivail, que adotou o pseudnimo de Allan Kardec, adaptou o dogma hindu-budista para o Ocidente, pois sabia que a sociedade ocidental, pseudocrist, rejeitaria a lei do karma como era no seu sentido original. Porm, nem todos os espritas sucumbiriam arguta argumentao do inteligente Kardec. Os espritas ingleses no admitiam a doutrina inventada por Kardec, no acreditavam na alegao de que ela havia sido transmitida a ele por espritos de luz, e consideravam aquela crena do espiritismo francs como altamente injusta. Por exemplo, Conan Doyle [2], que seguia a linha do espiritismo ingls, juntamente com outros expoentes do espiritismo no-kardecista, argumentou o seguinte, em um debate pblico:

se uma pessoa tem sua vida atual determinada pelo seu passado; se ela paga nesta vida por aquilo que fez numa anterior; e se ela tem sua memria fsica apagada de uma vida para outra, ento a reencarnao, como, alis crem os hindus, isenta o homem da responsabilidade por seus atos, inocentando-o de quase qualquer atrocidade que cometa, o que inaceitvel. tambm altamente injusta porque nos faz pagar, numa suposta outra vida, por coisas que sequer temos conscincia de termos feito; tal dogma , ao nosso ver, a mais terrvel das crenas. Isso me lembra uma histria curiosa contada por um amigo esprita, quando viajvamos para os EUA em 1995. Segundo ele, no hospital em que trabalhava havia uma enfermeira que demonstrava no gostar dele desde a primeira vez que o viu. O mesmo ele sentia por ela. Ento, numa sesso esprita, um mdium revelou-lhe que, numa vida anterior, este meu conhecido e a referida enfermeira teriam sido inimigos ferrenhos. Na opinio deles, as experincias de cada encarnao ficam, de certa forma, inconscientemente gravadas na memria do esprito, chegando a influenciar fortemente a vida presente do indivduo, suas atitudes, reaes e assim por diante. No curiosa essa viso das coisas? Convenhamos: se assim o fosse, ento as pessoas no podem ser culpadas de muitos de seus erros e nem pelos seus crimes. Afinal de contas, segundo o espiritismo, nossas aes e at nosso destino estariam determinados pelos acontecimentos das vidas passadas que tivemos. Trata-se de um fatalismo sem precedentes: se uma criana morre devido a maus tratos, ou se pessoas so massacradas num ato terrorista, porque essas pessoas estariam pagando por atos cometidos em vidas anteriores, estariam equilibrando a balana do karma, ou mesmo respondendo, vingativamente, por sofrimentos que lhe foram causados por terceiros. Logo, quem maltratou a criana, e quem praticou o terror, no passariam estes de simples peas de uma engrenagem csmica, cumprindo seu destino prprogramado? Que culpa teriam de fazerem parte dessa mquina csmica e de terem sido escolhidos para causar dor e sofrimento a algum? Suponhamos, para exemplificar, que numa encarnao anterior voc e seu vizinho foram, na verdade, grandes inimigos. Imagine que ele, naquela outra vida, matou toda a sua famlia de forma bastante cruel, diante dos seus olhos, e depois o torturou at a morte. Seu esprito, claro, ficaria com esse terrvel trauma registrado inconscientemente na memria. S que, nesta vida atual, voc no se lembra disso, mas seu esprito sente-se incomodado com a presena do vizinho, sem saber bem por qu. Ento, um dia seu esprito tem um acesso de clera de tanto lembrar (no inconsciente) da imagem do vizinho realizando as atrocidades feitas na encarnao passada e, descontrolado, seu corpo fsico descarrega uma arma no vizinho, que estava ali perto, ingenuamente cuidando do jardim. A polcia chega e prende voc, terrvel assassino. Mas, nesse caso, voc no teria culpa nenhuma do que fez! Afinal de contas, foi um evento inconsciente, ligado ao seu esprito e a fatos de vidas passadas. Se soubessem da sua histria, as pessoas, na verdade, teriam pena de voc, por tudo o que passou com sua famlia nas mos daquele homem terrvel que voc acabou de matar fato que a vtima no sabia de nada, estava ali cantarolando e regando as plantas Mas, de alguma forma, voc sabia que um esprito

mal estava dentro daquele corpo, no ? Voc no teve controle sobre a situao, por isso o matou. Como pode ser condenado pelo crime que cometeu? Nessa perspectiva, poderamos todos ser inocentados dos males que cometemos. Afinal, quem nos garante se os males que fizemos no foram resultado de conflitos internos do nosso esprito, em meio s confusas influncias de encarnaes passadas? Quem nos garante se Adolf Hitler no foi, na verdade, um corpo habitado por um esprito escolhido pelos poderes do alm para causar sofrimento intenso a milhes de pessoas, a fim de que estas pagassem pelos males por elas cometidos em encarnaes anteriores? Assim, todo o Holocausto deixaria de ser um horrendo acontecimento, para tornar-se um simples destino crmico, um ato de expiao, do qual ningum era culpado e ningum podia escapar Percebe-se, ao se usar um pouco de raciocnio lgico e bom senso, o disparate que a teoria reencarnacionista, a ponto de os espritas ingleses, mesmo participando da prtica de consulta aos mortos, que tambm abominvel para Deus [3], jamais a terem aceitado. Outro fato marcante o das palavras do prprio Jesus nunca serem citadas quando os espritas emitem to veementemente suas opinies sobre inferno, cu, Satans e pecado. Omitem, selecionam e, quando confrontados, usam convenientes sofismas, dizendo que foi modificado, foi deturpado, alegoria e assim por diante. Cabe aqui a necessidade de os cristos esclarecidos chamarem os espritas racionalidade e faz-los pensar na lgica e coerncia (ou na falta delas) de seus posicionamentos. Na prtica, o coerente seria crer em tudo o que a Bblia diz e ser um crente, ou negar a Bblia inteira e ser ateu. O que no d ficar selecionando s o que conveniente quilo em que se acredita, dizendo que alguns trechos bblicos so inspirados por Deus, enquanto outros, do mesmo autor e fonte, so desprezados, simplesmente porque no combinam ou soam inconvenientes ao interesse da pessoa. (Ateno: tpico dos espritas dizerem que crem na Bblia e que o espiritismo baseado na Bblia, mas evidentemente isso no passa de uma falcia). , de fato, um problema essa falta de lgica como parte da cegueira espiritual que impede o homem de crer o vu que a Bblia diz cobrir os rostos dos descrentes, impedindo-os de entender. Mas h diversas outras dificuldades: a ignorncia e no averiguao do que dito por Kardec e por outros; o desconhecimento quase total dos mais elementares princpios da exegese e da hermenutica; a ignorncia dos princpios bblicos mais simples e a confuso com dogmas catlicos medievais (co com chifre, inferno como castigo para os maus, Deus perverso etc.); a falta de uma mente crtica, de lgica e de raciocnio analtico em relao aos prprios equvocos propagados pelo espiritismo (caso do livro em que o esprito Ramats usa o mdium Herclio Maes para falar sobre A Vida no Planeta Marte [4]); o fato de a crena esprita ser uma das que se fundamenta no emocional, no que soa mais agradvel e conveniente (ver 2 Epstola de Paulo a Timteo, cap. 4 [5]); todos estes e muitos outros so aspectos sobre os quais as pessoas deveriam refletir, e os cristos genunos deveriam saber lanar mo, quando, por amor, pretenderem abalar os alicerces de areia do espiritismo e de sua doutrina fundamental, a reencarnao.

Foi dito numa palestra que as religies no conseguiram dar respostas satisfatrias, e que o espiritismo o fez. Em parte, isso verdade, se levarmos em conta que as religies parecem ser realmente inaptas e que o espiritismo satisfaz porque d as respostas que as pessoas desejam ouvir, e no exatamente as que correspondem Verdade. Falam os espritas que a Bblia no tem sustentao como revelao de Deus. No entanto, mostram um domnio extremamente superficial das Escrituras, indicando que no a conhecem como deveriam e, portanto, esto incapacitados para opinar sobre ela. Estranhamente, dizem crer em Cristo, ignorando que a Bblia, na qual desacreditam (lembrem-se da falcia), praticamente a nica fonte histrica e doutrinria confivel que fala sobre Ele; logo, se a Bblia falsa, como saber se Jesus existiu mesmo, assim como os profetas e apstolos? E se, uma vez confrontados com esse argumento, os espritas tentarem alegar que aceitam apenas uma parte da Bblia, no estranho que as partes por eles escolhidas so justamente aquelas que eles extraem do contexto na tentativa de apoiar suas doutrinas? Como acontece com quase todas as seitas, trechos bblicos so isolados e citados fora do todo em que esto inseridos dessa maneira, qualquer interpretao possvel. Espritas e mdiuns famosos, como o brasileiro Hber Soares, a norte-americana Johanna Michaelsen e muitos, muitos outros, converteram-se do espiritismo para o Cristianismo bblico, passando a acusar a doutrina de Kardec de o belo lado do mal ou mal disfarado de bem. Jesus disse que os demnios so seres fsicos reais, anjos cados liderados por um deles (originalmente Lcifer, depois apelidado de Satans, que significa Adversrio), falou de sua natureza e como age, que trabalha com engodos [6], chamou-o de pai da mentira e do engano, mestre de estratgias, e que precisamos nos precaver em relao e ele e isso sem alegorias. Em sua Epstola de Paulo aos Efsios, no captulo 6, Paulo nos fala de Satans, dos principados e potestades, do kosmokrator (sistema mundano) planejado e implementado por estes seres. Numa carta aos cristos de Corinto, Paulo alerta inclusive para o fato de que o diabo se disfara de bem (esprito de luz) para atrair os incautos. Existem certos aspectos ligados ao que se chama atualmente de igrejas que devem ser bem entendidos. A igreja catlico-romana constituiu-se mediante um sincretismo que mesclou um cristianismo deturpado com paganismo romano, de onde surgiram diversos dogmas da igreja romana, profundamente paganizada e envolvida em interesses polticos. E parte das igrejas chamadas protestantes (descendentes diretas da Reforma de Lutero e do movimento de Calvino), embora no sincrticas como a catlico-romana, tiveram como agravante um histrico envolvido com interesses polticos, territoriais e materiais, inclusive sofrendo influncia considervel dos interesses capitalistas, entre outras coisas. E mesmo algumas igrejas ditas evanglicas, muito comuns atualmente, no Brasil, so acometidas por uma cultura de alienao e certa dose de fanatismo. Mas precisa ficar muito claro que estes desvios no podem ser confundidos com as doutrinas crists originais, seguidas pela igreja primitiva, preservadas at hoje, quase inclumes e a muito custo, por alguns raros grupos cristos abnegados e fiis, que a prpria Bblia chama de remanescentes e que, sem que percebam isso claramente, Deus os faz sempre presentes na Histria. Estes grupos, inclusive, so ainda pouco conhecidos, nos seus ensinos, pelos espritas,

devido parcialidade dos pesquisadores adeptos de Kardec e de outros expoentes dessa rea, que filtram as informaes veiculadas s crdulas e bem-intencionadas vtimas do espiritismo. Ainda falando da igreja romana, um dos dogmas no-cristos acrescentados por ela o da prtica das boas obras como exigncia para o homem conquistar a salvao eterna. Assemelha-se bastante crena kardecista de que fora da caridade no h salvao. Embora a caridade exigida pelo catolicismo restrinja-se a essa vida, e a caridade cobrada pelos kardecistas possa ser praticada ao longo de vidas sucessivas, ambas tm um elemento comum: neutralizam por completo a obra redentora de Cristo, conforme ensinada pelo prprio Jesus nos evangelhos, que baseada na Graa de Deus. A Graa parte do princpio inalienvel de que nenhum homem pode conquistar o cu por mrito prprio, e que, seja bom ou mal, somente redimido se for de graa, atravs de deciso pessoal, consciente, em crer e aceitar a obra expiatria realizada pelo Messias, Jesus, o Cristo. Somente por meio de arrependimento e dessa converso a Jesus, por meio exclusivo de uma f viva, operante, despretensiosa e pessoal, em Sua pessoa e obra, que um criminoso ou um santo podem entrar no Reino dos Cus. Se fssemos conquistar a vida eterna por mrito, estaramos perdidos, pois Jesus disse: o mundo inteiro jaz no maligno, e no h um justo sequer, nem sequer um. Todos que pensam serem justos, at o mais santo dos homens ou mulheres, tm dentro de si muitos pecados, muita sujeira a ser lavada. Por isso carecemos da graa amorosa do bondoso Deus. Se fosse por mrito, seramos literalmente fulminados. Para o cristo bblico, as obras so fundamentais, claro. Obrigatrias, at. Contudo, tm de ser praticadas por coerncia, como fruto da vida crist, como marca de quem ama e se d sem esperar nada em troca. Jamais para se comprar a redeno. Tudo isso muito bem explicado na Bblia, como, por exemplo, por Paulo em sua Carta aos Romanos, e tambm na Carta aos Glatas. Interessante recordar que, a um criminoso que se converteu na hora de morrer, numa cruz ao lado da de Jesus, o Senhor lhe disse: Ainda hoje estars comigo no paraso. E a muitos homens santos, at a lderes religiosos do povo, indagado sobre como fazer para ter a vida eterna, Jesus respondeu-lhes: Se no fizerdes o vosso corao simples como o de uma criana, e no vos converterdes, no vers o reino de Deus. O autor do livro de Hebreus, no Novo Testamento, fala, no captulo 9, versculo 27, que ao homem est ordenado morrer uma s vez, vindo depois disso o juzo. Por causa desse incmodo trecho, principalmente, ouve-se de espritas que o livro de Hebreus no deve ser considerado Palavra de Deus. Muitos estudiosos da Bblia atribuem a autoria de Hebreus ao apstolo Paulo, que os espritas inacreditavelmente consideram ter sido um grande mdium. S que Paulo no fala sobre isso apenas em Hebreus 9:27. Ele diz, por exemplo, em Efsios 2: 8,9 (Efsios no tem sua autoria questionada), que a salvao obtida de graa, exclusivamente pela f em Cristo; no pode ser conquistada por mrito prprio, um dom de Deus. No pode ser obtida pela prtica das obras, isso para que ningum se glorie. E na carta aos Glatas, Paulo diz: Se a salvao da alma pelas obras (caridade), conclui-se que Cristo morreu em vo. Aqui mereceria um estudo particular sobre o verdadeiro significado da caridade para Deus e para o cristo genuno, conforme a Bblia, e que bem diferente do que representa para o espiritismo e at para o catolicismo romano.

Falando-se em inconsistncia de argumentos e falsas provas da reencarnao, retomemos rapidamente o fato j discutido de que os sbios hindus receberam de suas divindades o ensino de que a reencarnao uma escravido da alma, chamada roda do karma, e que somente pela aniquilao do eu e dos sentidos via meditao possvel ao homem livrar-se desse terrvel castigo. Foi-lhes ensinado tambm que se pode reencarnar na forma de homem, animal, vegetal e, at, mineral, e que no existe um Deus pessoal, mas uma energia imaterial e impensante. Mas Kardec diz ter recebido, dos seus espritos, ensinamentos de que a reencarnao na verdade uma ddiva, que o homem s reencarna como homem, e nunca, por exemplo, como uma vaca, e que o Deus pessoal do Cristianismo existe, inclusive controlando a reencarnao. Sem maiores prolongamentos na anlise, vale perguntar: quem mentiu, as divindades hindus ou os espritos do espiritismo francs? E por que mentiriam? Pensando melhor: 1) SE as divindades que mentiram aos sacerdotes hindus so as mesmas que eles afirmam haver lhes ensinado tambm a reencarnao (supondo que os sacerdotes realmente receberam essa informao, o que parece no ter acontecido, j que a lei do karma foi uma inveno poltica); 2) e SE os espritos que mentiram a Kardec (supondo-se que ele tenha realmente falado com tais entidades, o que muitos duvidam que tenha acontecido, dentre eles o vencido movimento esprita ingls) so exatamente os mesmos que supostamente ensinaram a reencarnao para ele e outros mdiuns; ENTO, por que algum deve confiar e crer nestes espritos, no que disseram sobre reencarnao (que aqui comprovamos ser uma fraude) e, portanto, no que disseram e dizem em outros ensinamentos atribudos a essas mesmas entidades? A reflexo e o posicionamento crtico ainda , mesmo no campo religioso, um meio relativamente seguro que nos auxilia a enxergar com mais clareza em meio manipulao das informaes e tendncia das pessoas em dar ouvidos ao que mais lhes convm, mesmo em detrimento da Verdade. E, falando em Verdade, fica uma mxima que deve servir de referncia a todo pensamento humano, especialmente na rea religiosa e espiritual:

NUNCA CONFUNDIR PROCURA DA VERDADE COM NECESSIDADE DE ACREDITAR.

Recado final para os cristos: Amem os espritas, pois, como todas as demais pessoas, eles so dignos do amor incondicional que Jesus nos ensina. Ame-os, como Ele nos ama. Respeite-os, e crena deles. Mas lembre-se: amar e respeitar no o mesmo que concordar. Deus ama o pecador, a tal ponto que nos conduz, pelo caminho que for necessrio, oportunidade de compreendermos o engodo em que estamos metidos. Como disse Paulo, ai de mim se no pregar o evangelho. E, se os apstolos e o prprio Jesus, com toda a sabedoria e o amor de Deus pelo prximo, para pregar o verdadeiro evangelho tiveram de confrontar duramente crenas como o farisasmo, o gnosticismo, a filosofia grega, o politesmo, a consulta aos mortos etc., inclusive acusando os adeptos mais teimosos de servos de Satans, tambm o cristo genuno de hoje deve saber enfrentar se necessrio firmemente, mas com amor no corao as doutrinas e filosofias que, s claras ou disfaradamente, arrastam, de forma sorrateira, multides para longe da Verdade de Cristo (e s vezes usando o nome dEle). Por isso, precisamos amar profundamente os espritas, e nos deixarmos ser usados por Deus para ajudlos a encontrar a Verdade. No uma verdade que criamos a partir de nossa prpria opinio e convenincia, mas a Verdade imutvel que existe independente das pessoas e de suas opinies, e que, misericordiosamente, encontra-se acessvel e repassada de graa para qualquer um. Somos apenas servos uns dos outros, entregues nas mos de Deus para compartilhar o que Ele revelou no evangelho nossa opinio no interessa. Preguem o evangelho de Cristo, irmos. E orem, para que o espiritismo um dia seja publicamente desmascarado, assim como outras religies que afastam multides do Caminho nico: Jesus.

[1] O autor ex-mdium kardecista, havendo se envolvido, tambm, com magia e esoterismo, tendo sido membro do Colgio dos Magos e iniciado da Ordem Rosacruz. Como tal, teve na reencarnao uma crena marcante ao longo de boa parte de sua vida. Conhea mais sobre Ricardo Marques lendo um resumo de seu testemunho, no final deste artigo. [2] Arthur Conan Doyle, famoso escritor ingls e genial criador do personagem de romances policiais, o detetive Sherlock Holmes. [3] No Antigo Testamento, em Deuteronmio 18, vs. de 1 a 12, Moiss recebe revelao de Deus e a transmite ao povo, dizendo aos hebreus para que no praticassem as mesmas coisas que os povos pagos com que entrariam em contato na Terra Prometida. E avisou: No haver entre ti () quem consulte os mortos, pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao Senhor. Curioso o fato de que Moiss tido, por vrias correntes espritas e por vrios mestres kardecistas, como tendo sido um grande mdium. Se era, como teria dado ao povo a instruo de no consultar os mortos, e dito que essa prtica abominao a Deus? Alguns alegam que o Antigo Testamento que no merece crdito; se for assim, como podem acreditar que Moiss, que consideram grande mdium, sequer tenha existido? [4] O livro A Vida no Planeta Marte foi escrito em 1957. Trata-se de uma revelao por parte do famoso esprito Ramatis, atravs do mdium brasileiro Herclio Maes, onde a entidade conta, em detalhes, como seria a vida no planeta Marte. Florestas, cidades, avenidas, ausncia de guerras. Na Terra, nessa poca, a explorao espacial apenas engatinhava, e muita gente at alguns cientistas acreditava na possibilidade de vida em Marte. Com o passar dos anos descobriu-se que no h nada disso no planeta vermelho; pelo contrrio, trata-se de imenso deserto, arenoso e pedregoso, com extremos climticos insuportveis. Desde ento, nenhum esprita veio a pblico reconhecer a mentira, mas fica a pergunta: se o tal Ramats mentiu nesse caso, quem nos garante que ele, e os demais espritos superiores, no mentem

sobre outras coisas em quem milhares de pessoas depositam toda a sua confiana, tomando decises espirituais que podem fazer grande diferena na eternidade? O mais curioso que o livro continua parte da lista da boa literatura esprita [5] Paulo, em sua 2 carta a Timteo, cap. 4, vs. 3 a 5, alerta: Porque haver um tempo em que as pessoas no suportaro ouvir a doutrina de Jesus; mas, tendo grande desejo de ouvir coisas agradveis, como se sentindo coceiras nos ouvidos, se cercaro de mestres segundo suas prprias convenincias, e no s desviaro os ouvidos da verdade, mas preferiro crer em fbulas. Tu, porm, s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministrio.
[6]

O significado de engodo isca, ou seja, algo belssimo e atraente, que serve para disfarar uma armadilha que nos prende.