Experiencia del trabajo en clases con Voces entre los cerros...

en un terciario de la Comunidad Kolla de Isla de Caas, departamento de Iruya.

Por una educacin que nos ensee a pensar, no a obedecer
Escrito por Jos Francisco Gonzlez Romano (Profesor). Con la colaboracin de los estudiantes del Profesorado ntercultural !ilin"#e de Educacin Primaria de sla de Ca$as (%&'%)( )ilda )ell* Gusmn+ ,iliana Gusmn+ -il.ia /"uirre+ /lba /paza+ Juan ,amas+ Marcelo Palacios, oledad !enite", #na #ramayo, !el$n oto, Crisp%n Cru", &eina Ibarra, 'indor #pa"a, (ladys Cana)ide, *orma Cru", *$lida #ramayo, Paula #+uirre, Cintia Condor%, Elisa Cru", ,olanda -erreyra, 'uisa 'amas, Elsa .campo, #driana /uispe, &oberto &eina+a, #dan 0ia", *ila C1inc1illa, Mar%a C1inc1illa, Eli"abet1 Canc1i, Celeste Maman%, In$s Maman%.

)os in.itaron a participar con un relato de la e0periencia como docente en el Profesorado ntercultural !ilin"#e de Educacin Primaria+ un terciario no.edoso para el municipio 1olla de sla de Ca$as'. Para introducir+ * a ries"o de ser autoreferencial (* aburrir al lector)+ consideramos importante conte0tualizar el lu"ar2comunidad donde se desarrolla el traba3o * los inicios como docente de las materias ntroduccin a la /ntropolo"4a * Fundamentos de la Educacin ntercultural !ilin"#e (E !) 5ue se dictan en el primer a$o de la carrera del Profesorado ntercultural !ilin"#e de Educacin Primaria+ 5ue a diferencia de los institutos de formacin docentes ( .F.6.)+ tiene un perfil en E ! 5ue comparte con otros siete institutos diseminados en mbitos en el interior de la pro.incia de -alta%. El caso particular del Profesorado de sla de Ca$as es 5ue su inau"uracin coincidi con la publicacin de Voces entre los cerros+ en a"osto de %&'%+ * tambin con el inicio de mi labor
' / diferencia de comunidades andinas de -alta * Ju3u* con fuerte predominancia de poblacin 1olla+ sla de Ca$as fue fundado en el a$o '789 a instancias del "obierno nacional de a5uella poca. ,a antroplo"a :arina ;einber"+ en su tesis de "rado sobre Finca -antia"o+ repara en 5ue a diferencia de <la parte alta= de la Finca (como Colanzuli * >olcn ?i"ueras)+ sla de Ca$as * R4o Cortaderas re"istran .i.iendas fi3as desde no @ace ms de seis dcadas. <-i bien se trata de los mismo pobladores 5ue ocupan la zona desde siempre * sol4an transitarla debido a los mo.imientos tras@umantes o a 5ue era parte del tra*ecto 5ue lle.aba @asta el n"enio -an :art4n del Aabacal+ fue recin pasando mediados del si"lo BB 5ue empiezan a asentarse de manera permanente= (;einber" %&&9( 9%). % ,os lu"ares donde e0iste el Profesorado ntercultural !ilin"#e de Educacin Primaria+ adems del 5ue se describe en este traba3o+ son( Cnel. Juan -ol (:orillo)+ Ri.ada.ia !anda -ur+ -anta >ictoria Este * Aarta"al. ,os tres primeros estn dentro del departamento Ri.ada.ia+ en tanto el Cltimo corresponde a la capital del departamento -an :art4n+ todos en el norte pro.incial. / partir del a$o %.&'D se inau"urarn dos Profesorados ms en las localidades andinas de ru*a * )azareno (departamento de ru*a * -anta >ictoria respecti.amente).

docente+ despus de recibirme de antroplo"o ese mismo mes. Grandes espectati.as se crearon apartir de este @ec@o( <a tra.s de la carrera esperamos recuperar nuestras costumbres como pueblo Eolla+ 5ue con el pasar de los tiempos se fue perdiendo= ()ilda )ell* Gusmn). Voces... lle" a nuestras manos en setiembre de ese a$o+ despus de ad5uirirlo en una librer4a de Ailcara. El libro+ * sobre todo el material audio.isual 5ue acompa$a el e3emplar+ fue una re.elacin. -e$alamos esto por5ue el libro tiene la .irtud de con3u"ar cuestiones tericas * prcticas+ al"o dif4cil de encontrar cuando buscamos material sobre el tema. Con una e0presin tan colo5uial como sincera( <C@uuu+ 5u bueno 5ue est este material para traba3arlo en clases= fue lo primero 5ue se nos ocurri al @o3ear sus p"inas. Coincidimos con la propuesta de Voces entre los cerros+ * por eso tratamos de inculcarnos e inculcar en los estudiantes 5ue la escuela Fcomo institucin del EstadoF deber desempe$ar un rol decisi.o en el fortalecimiento de la autoestima de los ni$osF3o.enes+ para 5ue .alorando su propia cultura como punto de partida de su formacin como personas+ puedan afirmarse como ciudadanos de nuestro pa4s. ,a RepCblica /r"entina en su Constitucin declara 5ue somos un pa4s multicultural+ pluritnico * multilin"#e pero 5ue en la prctica+ * en los mismo territorios donde estn emplazados los profesorados+ se nota la distancia entre lo 5ue est escrito en las le*es * la realidad concreta. -er conscientes 5ue en "ran parte de las comunidades de las pro.incias de -alta * Ju3u* la cultura de los inte"rantes de pueblos ind4"enas @a sido e0cluida de la escuelas+ como bien se$ala la fundamentacin del pro*ecto 5ue di ori"en al libro 5ue comentamos+ <"enerndose procesos de distorsin * des.alorizacin de las identidades indi.iduales * comunitarias= (Rubinelli * Aapia %&'%( G).

Isla de CaasD

sla de Ca$as est en el departamento de ru*a+ en la pro.incia de -alta+ dentro de lo 5ue anti"uamente pertenec4a a Finca -antia"o (propiedad de la familia Patrn Costas+ fundadores del n"enio -an :art4n del Aabacal). -us @abitantes pertenecen a la etnia 1olla. Est ubicada
D Este apartado es una s4ntesis de las descripciones realizadas por los estudiantes del Profesorado+ como parte de las consi"nas dadas en el primer d4a de clases. /l lado de las citas te0tuales+ fi"urarn entre parntesis el nombre * apellido del autor. Este traba3o no @ubiera sido posible sin los .aliosos aportes de los estudiantes del Profesorado en educacin Primaria de sla de Ca$as.

apro0imadamente a dos @oras de la ciudad de Hrn (8& 1ilmetros por la ruta Fde ripioF )I 'J)+ <Esta finca est compuesta por cuatro a*llus+ 5ue son R4o Cortaderas+ Colanzuli+ >olcn ?i"uera e sla de Ca$as= (,iliana Guzman). -il.ia /"uirre da pistas para conocer la @istoria del pueblo+ se$ala 5ue <se forma con familias de lu"ares le3anos (de los cerros) 5ue sol4an salir a traba3ar al in"enio -an :art4n del Aabacal. Esta "ente decidi 5uedarse en un lu"ar ms cercano a Hrn para poder traer alimentos+ * poder salir a traba3ar+ de all4 su nombre C/K/- 5ue se refiere a la "ente 5ue traba3aba en la ca$a de azCcar e -,/ por5u est rodeada de r4os=. El pueblo cuenta con edificio municipal+ un C C+ un centro de salud dependiente del ?ospital de Hrn+ un comedor infantil+ un centro de 3ubilados * pensionados (El )aran3ito)+ una oficina del re"istro ci.il+ una dependencia policial * una escuela primaria ubicada al frente de la plaza central+ rebautizada E.a Pern en %.&&7. Ln cole"io secundario con su edificio propio+ 5ue funciona como Aecnica * 5ue a la noc@e presta sus instalaciones para 5ue funcione un !.E.-.P./. (bac@illerato para adultos) * el Aerciario donde funciona el profesorado de E !. Frente a la plaza+ en una es5uina+ funciona un nstituto de danzas fol1lricas <-an -antia"o=. Aodas las descripciones coinciden en se$alar 5ue es un pueblo tran5uilo+ con menos peli"ros+ donde las personas se conocen entre ellas. <Cuando ms .iene "ente es para la fiesta 5ue es el %M de 3ulio+ donde se celebra (las fiestas patronales) -an -antia"o /postol= (/lba /paza). El pueblo cuenta con cinco e5uipos de fCtbol 5ue se reparten las simpat4as de sus apro0imadamente %&&& @abitantes. Cuenta con luz elctrica (a$os atrs la luz se brindaba de '7 a %9 @oras+ "enerada con "rupo electr"eno). -i bien @asta diciembre de %&'% no @ab4a se$al de telefon4a (ni fi3a ni m.il)+ si estaba consolidado el ser.icio de A>+ @a* tres opciones( A> satelital (pCblica * pri.ada) * por cable. /un5ue @a* red de a"ua domiciliaria+ no se recomienda beberla dado 5ue en el pueblo no @a* planta potabilizadora. ?a* tres cultos reli"iosos (el catlico+ e.an"elista+ * testi"os de Je@o.). Aambin @a* un local bailable. Cuenta tambin con internet (@a* tres ciber)+ una radio * desde el a$o %&'% se est constru*endo un comple3o polideporti.o+ 5ue contar con tec@o * tribuna. En la entrada del pueblo @a* un campin" municipal con pileta+ * dos s4mbolos importantes para la comunidad( una cruz ma*or * la apac@eta+ en la cual se recuerda todos los ' de a"osto+ diri"ido por el Conse3o Eolla (5ue tambin tiene su propio edificio)+ a la madre Pac@amama.

/l costado del pueblo+ en el borde de uno de los r4os 5ue rodean al pueblo+ @a* una pista de aterriza3e 5ue es utilizada para 3u"ar al fCtbol (en la modalidad <picadito=) * para 5ue el "anado menor lo recorra en bCs5ueda de pasturas. Lna postal 5ue llama la atencin al .isitante+ pero 5ue es parte del paisa3e *a+ son las .acas * caballos 5ue recorren libremente las calles de tierra del pueblo (con cordn cuneta)+ * 5ue suelen confluir en la plaza principal durante la madru"ada. El clima es tropical al estar en la re"in de Nun"as. </l estar cerca de los cerros+ montes * bos5ues+ e0iste una fauna * flora mu* rica= (Juan ,amas). El pueblo est rodeado de los r4os Ca$as+ R4o ru*a+ R4o /stillero * r4o Piedras+ de los cules dos de estos conflu*en al lle"ar al pueblo (:arcelo Palacios) 5ue en pocas de llu.ias crecen * @acen dificultoso (en al"unos tramos imposible) el traslado a otros para3es. Por las caracter4sticas climticas se puede sembrar ma*or .ariedad+ <mis padres siempre .i.ieron ac * nosotros .i.4amos la siembra. -embrbamos c@oclo+ man4+ batata+ @asta 5ue mi padre se 3ubil=+ narra -oledad !enitez+ 5uin adems de cuidar a sus @i3os+ a*uda a su padre <cuando tenemos 5ue 3untar la naran3a+ por5ue tenemos dos 5uintas de plantas de naran3a+ lima+ pomelo+ * tambin .i.imos de eso=.Htras descripciones refieren 5ue sla de Ca$as <tiene un @ermoso paisa3e+ es tran5uilo * las personas 5ue @abitan son traba3adores 5ue traba3an la tierra+ siembran c@oclo+ batata+ anco+ sand4a= (/na /rama*o). <En este pueblo @abitan muc@as personas 5ue tienen "anado+ 5ue estn un poco ale3ados del pueblo=+ se$ala !eln -oto. /dems de estas acti.idades a"r4colas descritas arriba+ la principal fuente de in"resos de los @abitantes de Ca$as lo ofrece el empleo pCblico (principalmente en la :unicipalidad) 9+ el cobro de la /L? * a5uellos 5ue apro.ec@an la madera 5ue se encuentra en el bos5ue+ 5ue usufructan le$adores * artesanos (apro.ec@an el pacar). ?a* aserraderos * carpinter4as 5ue completan este cicloM. Lno de los estudiantes del profesorado comenta 5ue l traba3o <en la e0traccin de maderas del monte para las carpinter4as. -o* motosierrista profesional+ me dedico a cortar rboles de "ran tama$o * disminuirlo a tablones=+ se presentaba Crisp4n Cruz en el primer d4a de clases. Ln complet4simo rele.amiento efectuado por Reina barra se$ala+ en el 4tem < ndustrias=+ 5ue en el
9 M <,a ma*or4a de las familias tiene un miembro 5ue es empleado pCblico 5ue traba3an en la municipalidad. En mi caso mi mam es ordenanza de la escuela primaria * mi pap traba3a en la municipalidad= (/lba /paza). ,a acti.idad forestal a "ran escala desarrollada por los anti"uos due$os de la Finca produ3o "ra.es da$os ambientales (5ue estn mu* bien detallados en la tesis de ;einber"). -in embar"o+ la actual e0plotacin 5ue realizan los @abitantes de sla de Ca$as+ de no ser acompa$ada por acti.as pol4ticas de conser.acin * un mane3o inteli"ente de los recursos naturales+ .a a pro.ocar consecuencias ambientales 5ue lamentarn los futuros @abitantes del pueblo.

pueblo @a*( carpinter4as( MO carnicer4as( MO @errer4as( %O blo5ueras( %O fbrica de ladrillos( 'O taller mecnico( '. En el 4tem <Comercios=+ se$ala la e0istencia de '9 comercios (ne"ocios)+ <aclaro 5ue no tienen nombre+ como es un pueblo pe5ue$o donde todos se conocen "eneralmente se utiliza el nombre del due$o= (Reina barra). Importancia de las 2iestas populares para los estudiantes -e$ala -il.ia /"uirre+ al manifestar su acuerdo con una frase del escritor oranense Htto /l.es Pinto Ari"o (<Las comunidades y pueblos construyen y reproducen esforzada y cotidianamente su cultura=)+ se$ala para ampl4ar( <(esto* de acuerdo) por5ue a pesar de todas las trabas 5ue @a*+ en muc@os lu"ares conser.an toda.4a sus tradiciones=. Resulta interesante * parado3al+ * este es un aspecto 5ue retomaremos ms adelante+ acerca de+ por un lado+ la no creencia en al"unas celebraciones propias de la cultura andina 5ue manifiestan al"unos estudiantesO pero por el otro+ en la e0celente descripcin 5ue realizan al mismo tiempo. Refiere ,indor /paza+ al referirse al d4a de las almas * comparndola con el carna.al+ <uno de los rituales andinos es el d4a de las almas. Es cuando la "ente se 3unta al final+ despus de alzar las ofrendas de todas las casas * se 3untan en la Cltima casa para tomar c@ic@a * otras bebidas alco@licas+ pero no pelean+ por5ue se respeta la fec@a. -e di.ierten * r4en+ se baila pero no se 3ue"a con a"ua o pintura o barro. Pero s4 es la fec@a ms importante en las comunidades andinas+ por5ue es la fec@a en 5ue se comunican con las almas de parientes (*o no creo)=. Ciertas costumbres andinas Fcomo ser el d4a de los difuntos * d4a de las almasF son un claro e3emplo de lo 5ue es el sincretismo reli"ioso entre creencias andinas * catlicasG. Entre los estudiantes del terciario+ @a* .arios 5ue profesan la reli"in E.an"lica+ * en ocasiones me e0plicaron 5ue ellos no creen en las almas+ * 5ue en sus casas el ritmo de la cotidianidad no se modifica en estas 3ornadas. -in embar"o+ la ma*or4a es consciente de la importancia de estos acontecimientos para la preser.acin de la cultura del lu"ar+ * tienen perfectamente claro la relacin de ciertas fec@as con la identidad de los @abitantes de slas de Ca$as+ identidad 5ue se refle3a en la auto adscripcin positi.a
G El blo" Pueblos Hri"inarios+ desarrolado por estudiantes * profesorados del --P )I M de la pro.incia de -anta F (ane0o Carcara$) se$ala correctamente 5ue <el d4a de las /lmas es el de los Fieles 6ifuntos de la "lesia CatlicaO cada pueblo tiene su patrono * su 3ol"orio. Es en carna.al * -emana -anta cuando la s4ntesis de las culturas ind4"enas * europea ad5uiere su m0ima e0presin=.

del <ser 1olla= o situarse dentro de los pueblos ind4"enas del pa4s. Glad*s Cana.ide+ estudiante procedente de El /n"osto de Paran4+ para3e encla.ado en el corazn de las Nun"as salte$as+ se$ala 5ue tanto el d4a de todos los santos como el /rete GuazC (el pimpin de los "uaran4es) se celebra+ o se realiza para mantener la cultura del lu"ar. <Es al"o ancestral * nuestro+ * 5ueremos o intentamos 5ue esto no se pierda+ tratar de mostrar lo nuestro+ tiene 5ue .er con la identidad de los pueblos ind4"enas+ con nuestra propia identidad+ lo 5ue somos+ * lo 5ue no debemos a.er"onzarnos nunca. N la Cnica forma de culti.ar e inculcar estas creencias+ costumbres a las "eneraciones .enideras es practicando cada una+ as4 tan pura * "enuina como es+ como son+ * como nos lo de3aron nuestros ancestros=. En este fra"mento 5ue acabamos de citar no podemos de3ar de mencionar la .aloracin positi.a de su propia cultura 5ue realizan los estudiantes del Aerciario. Pu es aCn ms si"nificati.a cuando 5uienes se$alan esto profesan credos cu*os pastores de al"una manera <condenan= como al"o <no correcto=+ o 5ue no est dentro de lo 5ue <la i"lesia dice 5ue es=. En este caso la tensin entre la identidad * las tradiciones familiares * la reli"in se resuel.e a fa.or de la propia cultura+ por suerte para 5uienes abo"amos Fo creemos @acerlo+ siendo ms modestosF por una perspecti.a intercultural.

Experiencia del trabajo en clases con Voces entre los cerros... / partir de leer en clases los te0tos 5ue conforman el libro Voces entre los cerros. Reflexiones y experiencias para la educacin intercultural (<Los o os cerrados a la espera del sol maduro. La celebracin de las almas en Llamer!as, Puna de "u uy =+ de :ario >ilcaO * <Las almas en las culturas andinas. #lmitas que se $an, pero $uel$en =+ de :ar4a ,uisa Rubinelli) traba3amos al"unas consi"nas en el aula para rescatar parte de la e0periencia de los estudiantes como miembros de su comunidad. Fueron seis consi"nas 5ue se di.id4an en dos fases. ,as tres primeras deb4an entre"arse al final de la 3ornada+ en tanto las tres restantes en el pr0imo encuentro+ * en el 5ue iba a suceder El d4a de las almas. ,as primeras consi"nas consist4an en leer los te0tos seleccionados * en responder QCmo se .i.e la fec@a en la casa de cada unoR N la si"uiente QCmo se .i.e la fec@a en la ComunidadR. En este punto obtu.imos respuestas mu* interesantes tanto de a5uellos 5ue sienten al d4a de

las almas como una fec@a especial+ como de a5uellos 5ue no la feste3an o son indiferentes. Para los primeros obten4amos una bre.e descripcin de cmo se recordaba en la propia casa+ 5uines participaban+ el rol de cada inte"rante de la familia+ las .isitas 5ue recib4an * los @orarios en 5ue celebraban cada momento de la ceremonia. El se"undo "rupo se$alaba 5ue en sus casa no se @ac4a nada al respecto por5ue eran e.an"elistas+ * 5ue antes lo @ac4an sus abuelos+ o recuerdan @aber escuc@ado 5ue sus padres lo conmemoraban cuando eran ni$os+ <antes de ser e.an"elistas=. -in embar"o+ para responder la se"unda pre"unta de cmo se .i.e en la comunidad+ no *a en la casa+ el d4a de las almas (* de todos los santos * fieles difuntos)+ encontramos 5ue las descripciones de los estudiantes 5ue consi"naban 5ue en su casa no se celebraba+ eran mu* ricas * llenas de detalles 5ue omit4an al"unos relatos. Encontramos 5ue esto es as4 por5ue al estar <fuera= de la celebraciones+ la percepcin 5ue tienen les permiten captar detalles 5ue pueden pasar desapercibidos para el 5ue est <dentro=. Esta suerte de <e0tra$amiento8=+ como *a se di3o ms arriba+ adems de brindar datos interesantes de este d4a tan especial+ tambin permit4a conocer el punto de .ista de 5uines no celebran estas fec@as+ pero rescatan su importancia para la cultura del pueblo+ el fortalecimiento de la identidad Eolla * la necesidad de 5ue <esto no se pierda * se fortalezca d4a tras d4a por5ue .iene de "eneracin en "eneracin=+ de <nuestros ancestros=.

Ejemplo Gu4a de pre"untas respondida por )orma Cruz+ estudiante del Profesorado. Elabore una "u4a de obser.acin para la semana 5ue .iene (se refiere al ' * % de no.iembre) Q/donde .amos a ubicarnosR '. QPu .amos a obser.arR %. Q/ 5uin .amos a seleccionar para 5ue nos cuente acerca de esta ofrendaR

<El e0tra$amiento de la realidad es uno de los puntos 5ue fundamenta la perspecti.a del antroplo"o desde 5ue a partir de :alinoSs1i la in.esti"acin de campo se impuso como una marca de nuestra identidad acadmica=+ se$ala el antroplo"o brasile$o Gusta.o ,ins Ribeiro. /dems+ se$ala 5ue esto puede resumirse en la frmula nosotros2otros+ donde <nosotros= si"nifica el antroplo"o * todo lo 5ue le es familiar como miembro de una sociedad( * <otros=+ los actores sociales 5ue estudia+ lo e0tico. /l estudiar <su= propia sociedad el antroplo"o busca realizar la operacin in.ersa+ con.ertir lo familiar en e0tico+ usando una posicin de extraamiento.

Respuesta(

%. (.

Para &acer la obser$acin me ubiqu' en la casa de un pariente )e realiza la masa y lue*o se realiza las ofrendas con esa masa todo tipo de animales o cosas como +canastos, palmeras, escaleras, cruz, etc..., )e coloca en una porcin pequea de masa tinturas de diferentes colores para usar como resaltador en los o os, cuellos y alas de los animales y en las dem-s cosas que se pueda representar, tambi'n con esto se colocan nombres de los difuntos en al*unas ofrendas. Lue*o se cocina en el &orno de barro. .na $ez que est- todo preparado esperan a que lle*ue la &ora para poner la mesa, *eneralmente a las %( de la noc&e. )e eli e un lu*ar de la casa que sea menos transitado por la familia, por respeto a las almas se*/n las creencias. Para comenzar a poner la mesa est- presente toda la familia y si es alma nue$a +que &aya fallecido en ese ao, se pone de mantel, tela ne*ra +luto, y sino en color claro. 0l mantel lo colocan desde la mitad de la pared que $a ba ando &acia la mesa en forma de tumba. #ntes de comenzar a poner las ofrendas se comienza a rezar por los difuntos y reci'n proceden a colocar en la mesa. Lo que se ubica en primer lu*ar es la escalera y la cruz, y lue*o el resto de las ofrendas. .na $ez terminado con esto se a*re*a el a*ua bendita, el rosario bendecido, *olosinas de todo tipo, las comidas que m-s le a*radaban a los difuntos, frutas, bebidas, $ino, *aseosa, c&ic&a. 1ambi'n ci*arrillos, coca, flores +coronas,. #l d!a si*uiente antes del amanecer se reza con toda la familia y $ecinos que deseen acompaar. .na $ez que se termina de rezar por cada una de las almas se procede a le$antar la mesa. Para eso el dueo de casa in$ita a dos o tres personas se*/n la cantidad de las ofrendas y de $isitantes, para que repartan todo lo que se puso en la mesa. 0stas personas encar*adas de repartir, primeramente bendicen la mesa y en bande as o platos donde sir$en una porcin de cada cosa y se lo d- al dueo de casa y familiares en primer lu*ar. 2espu's contin/an con los dem-s $isitantes. #l terminar con todo estos repartidores le$antan el mantel, ponen la mesa al re$'s y a*radecen a los dueos.

3inalmente se quedan a ser$irse las bebidas por lo que lue*o se culmina con una fiesta y las flores +coronas, son lle$adas al cementerio para ofrecerle a los difuntos. 4. 5onsultando a mi abuelo el porqu' de esta costumbre me comenta que desde que 'l era un nio esto ya se practicaba, de manera que $iene de muc&as *eneraciones atr-s, y que lo &acen porqu' se*/n la tradicin, las almas de los difuntos $ienen en esta fec&a en busca de alimentos, y que ob$iamente no consumen las comidas pero s! el olor +sumo, y que lle*an desesperadas c&arlando y comienzan por ele*ir lo que m-s les *usta, por tal razn se debe poner las comidas del a*rado de cada una, para que se $ayan conformes y contentas. 1odo tipo de bebidas, se debe poner en recipientes sin tapas para que se puedan ser$ir, se pone tambi'n $asos, cuc&illos, cuc&aras y sillas. )e*/n su tradicin lle*an por la madru*ada y se $an por la tarde, es lo que sus padres le transmitieron y que 'l lo si*ue practicando toda$!a.

Citamos el traba3o como muestra de cmo se traba3 esta fec@a tan especial para la Comunidad de sla de Ca$as. Para profundizar en los si"nificados de esta celebracin+ remitimos a los te0tos del profesor :ario >ilca * :ar4a ,uisa Rubinelli+ 5ue adems moti.aron la acti.idad en

el aula.

#l+unas consideraciones en el corto camino reali"ado en la Educaci3n Intercultural

Puisimos compartir la e0periencia 5ue desarrollamos en el dictado de la materia Fundamentos de la E ! (tambin en el dictado de ntroduccin a la /ntropolo"4a)+ con los estudiantes de un terciario en plena Nun"a salte$a. Estudiantes 5ue el d4a de ma$ana sern docentes de ni.el primario * 5ue tendrn la responsabilidad de ense$ar * aprender con ni$os de su propia comunidad. Puizs esta e0periencia se @izo posible por5ue @ubo predisposicin para @acerlo. ,a .aloracin positi.a de la propia identidad Fsomos 6ollasF 5ue tenemos entre los estudiantes * el cuerpo docente+ incluso los 5ue no somos parte de la comunidad+ "ener las condiciones para poder abordar estos temas * contribuir a fortalecer la identidad colecti.a. 6if4cil no estar de acuerdo con los fundamentos de la propuesta de incorporar la interculturalidad en la ense$anza. Para ello 5uisieramos realizar un aporte 5ue creemos puede complementar los ar"umentos de /na :artinez 5ue aparecen en el apartado del libro Voces entre los cerros+ <Propuestas para la pr-ctica de la interculturalidad en escuelas de 7uebrada y Puna de "u uy= (op cit( 8%+ 8D). El concepto de inculturacin puede a*udarnos a encarar el traba3o docente con una buena perspecti.a intercultural. El concepto aparece en el prlo"o al libro La buena $oluntad 8ic&i+ del antroplo"o Jo@n Palmer. /un5ue e0tenso+ nos permitimos citarlo en su totalidad por la ri5ueza * lo profundo 5ue es(
La inculturacin es un proceso por el cual una persona sale de su cultura, sin de ar de ser lo que es, para ir &acia el otro no para destruir lo diferente y di$erso, sino para de ar de ser distante. 0n el camino se fortalecen mutuamente las identidades, y los unos y los otros se &acen nosotros en la di*nidad que reconoce al otro como otro y en el amor que los une en el nosotros. Rompe esquemas coloniales y monoculturales. La inculturacin es tambi'n actitud. 0s silencio frente al otro para obser$ar, aprender, admirarse y $alorarlo como otro. 0s respeto &asta de aquello que uno no entiende +9, 0s dialo*al y a la $ez que escuc&a tambi'n anuncia. 0s fortalecedor de identidad. +Palmer (::;< ==V>>>,

Para finalizar+ repetimos en este te0to lo 5ue di3imos en clase al presentar la propuesta traba3ada por 6idu.ina Aapia+ * 5ue aparece refle3ada en el libro Voces entre los cerros+ <cundo

ustedes traba3en con sus futuros estudiantesJ como lo @icieron estas docentes al traba3ar la le*enda de La princesa #n6ao6a+ 0l loro * el .ideo #lmas7+ podemos decir 5ue ustedes sern docentes con una perspecti.a intercultural (bilin"#e).

!iblio+ra2ia /l.es Pinto Ari"o+ HttoO :urillo+ Gusta.o /ndrs. %&'%. <,a cultura menoscabada=. Columna en respuesta a la cobertura del diario El Aribuno a la fiesta tradicional del /rete Guazu. Grupo ,a serpiente alada. Escritores del !erme3o. 6isponible en la Seb( @ttp(22SSS.a"enciapacourondo.com.ar2inde0.p@p2component2content2article2secciones2secciones27& FotrasFnoticias28%%8FopinionFlaFculturaFmenoscabada.@tml Palmer J. ?. %&&M. ,a buena .oluntad ;ic@4( una espiritualidad ind4"ena. -alta.

/PC62CEC/TH2EPR/TH,+ Grupo de Araba3o Ruta J'. Pueblos?ori*inarios. (:%:. @ollas. 6isponible en la Seb( @ttp(22pueblosFori"inariosF

ar"etnina.Si1ispaces.com2Eollas Ribeiro, Austa$o Lins.(.::B. 2escotidianizar. 0xtraamiento y conciencia pr-ctica, un ensayo sobre la perspecti$a antropol*ica=. En !oin.in+ Rosato * /rribas (comp). %&&9 Constructores de otredad. Cap4tulo 9. Eudeba. !uenos /ires. 6isponible en la Seb( @ttp(22iid*pca.@omestead.com2Fundamentos/ntropolo"ia2&'U&'U,insURibeiroU6escotidianizar.pdf Rubinelli+ :ar4a ,uisaO Aapia+ 6idu.ina (coordinadoras). %&'%. >oces entre los cerros. Refel0iones * e0periencias para la educacin intercultural. EdiLn3u. Ju3u*. /r"entina. Ceinber* , D. (::B >dentidad y Pol!tica 3ormas de or*anizacin en la 5omunidad @olla de 3inca )antia*o +>ruya?)alta,. 1esis de *rado no publicada. 3acultad de 3ilosof!a y Letras, .ni$ersidad de Euenos #ires.

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)os resistimos a usar la palabra <aFlumno= 5ue si"nifica <sin luces= en la concepcin en la 5ue formulada. >ideos 5ue .imos en clases * 5ue es recomendado por las autoras como un <aporte para 5ue cada e5uipo docente+ cada institucin+ se piense desde perspecti.as interculturales+ partiendo de la .alorizacin de la propia cultura de pertenencia de sus inte"rantes.= (op cit( JD).