1 Educação e Sociedade Contemporanea PDF

Educao e Sociedade Contempornea
FTC EAD 2009 1 EDIO
REDE DE ENSINO FTC

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EDUCAO E SOCIEDADE CONTEMPORNEA
APRESENTAO
Caros alunos, Como parte integrante da rea de Educao da Ps-Graduao Lato Sensu da FTC EAD oferecemos a disciplina Educao e Sociedade Contempornea com a pretenso de que esta sirva como tronco comum maior parte dos cursos da rea. Moveu-nos o entendimento que se torna indispensvel que os futuros especialistas de educao possam discutir, no apenas os contedos particulares do curso que escolheu, mas tambm os cenrios e os contextos que marcam a contemporaneidade com seus paradigmas. H indcios que reforam a avaliao de que prevalece nos dirigentes da poltica nacional para a educao a ideia de que cabe a universidade apenas o papel de difuso e aplicao de tecnologias e conhecimentos produzidos fora do pas. Est em curso um processo de reestruturao brasileira e indispensvel que aqueles que se candidatam a especialistas na rea de educao conheam suas diretrizes, intenes e fundamentos. Desta forma, durante este nosso espao de convivncia traaremos um breve painel introdutrio histria da educao, particularmente no que se refere aos projetos de ser humano que foram intentados nas suas principais etapas e culturas, buscando desvelar suas caractersticas e peculiaridades. Para tanto, buscaremos entender os princpios, as crenas, e os processos que possibilitaram a sua construo. Ao longo das aulas ministradas e deste material didtico trabalharemos com uma abordagem interdisciplinar buscando a familiarizao com os conceitos, processos e tcnicas necessrios ao entendimento dos contedos da disciplina. As aulas de vdeo tm o objetivo de explanar elementos dos contedos do material didtico, centrando-se nos assuntos que introduzem o entendimento da nossa temtica principal tratando do aspecto fundamental da disputa de hegemonia em diversos terrenos socioculturais na qual destacaremos a dimenso educacional. Espero que voc possa aproveitar bem o nosso mdulo, interagindo com ele atravs dos fruns apropriados. ProfessorElizirioSouzaAndrade
SUMRIO
1 EDUCAO E NOVOS PARADIGMAS....................................................................................................5 1.1 1.2 1.3 1.4 2 Educao e Modernidade .............................................................................................................5 Adeso ao Capitalismo e Recusa da Crtica.................................................................................7
O Fetiche Filosfico Ps-Moderno ...............................................................................................8

A Ruptura Especulativa da Realidade Socio-Histrica................................................................10
EDUCAO PARA ALM DO NOLIBERALISMO .............................................................................13 2.1 2.2 2.3 2.4 A Construo dos Cenrios Educacionais Atuais .......................................................................13 A Corrente Multiculturalista Liberal .............................................................................................15 A Proposta Neoliberal Pedaggica .............................................................................................16 Reforma para alm do Neoliberalismo, da Ps-Modernidade e dos Estudos Culturais.............20
REFERNCIAS ..................................................................................................................................................27
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1.1
EDUCAO E NOVOS PARADIGMAS

EDUCAO E MODERNIDADE
O processo educacional no est solto no espao, nem seus limites so dados pelas particularidades da prxis educacional. Sem o entendimento dos cenrios e contextos, do que alguns autores denominam de superestrutura jurdica e cultural, fica difcil perceber a consistncia dos projetos poltico-civilizatrios que prosperam na rea educacional. Neste sentido, uma das principais discusses da contemporaneidade se inscreve no entendimento da crise atual da educao. A contemporaneidade capitalista fez emergir uma conscincia de ruptura, a qual se caracteriza pela dimenso fetichizada do pensamento sobre a realidade scio-histrica. Trata-se de uma conscincia que difunde a ideia de uma ruptura histrica, de mudanas descontnuas em que o novo, por excelncia, representa uma excluso completa do velho, segundo a qual as novas formas socioeconmicas e culturais no lembram mais os princpios e fundamentos que regem a lgica da sociedade capitalista e sua forma de produo da existncia humana. Estas ideias sugerem que a nova realidade no mais pode ser estudada no contexto das antigas teorias e conceitos, na medida em que se trata agora de uma nova sociedade caracterizada por alguns como ps-industrial, por outros como sociedade da informao, psfordista, e mesmo ps-histrica. No essencial, independentemente de suas verses mais sofisticadas ou rudimentares - estas vertentes produzem a tese de ruptura na instncia econmica, com novos princpios e fundamentos agora baseados na produo de servios, no profissional qualificado, no fim do trabalho, na informao e microeletrnica, no aparecimento do regime de acumulao flexvel, na desmaterializao do dinheiro e na chamada nova economia capitalista dinamizada pela mundializao do capital e pela financeirizao da economia. Nesta mesma perspectiva, a problemtica do Estado, por parte dos tericos ps-modernos, apesar de serem bastante lacnicos, converge com os fundamentos neoliberais que devolveram ao setor privado inmeras das suas atribuies, criadas desde o Estado liberal clssico, passando pelos princpios keynesianos que pretendiam controlar as crises cclicas; regular atividade econmica e relaes sociais e fundamentar a necessidade do bem-estar social; chegando, por fim, atual fase da particularidade neoliberal do capitalismo.
JONH LOCKE
A partir deste novo estgio, o Estado passou a ser considerado como desnacionalizado, desterritoralizado e submisso dinmica global do capital, dos imperativos do mercado - capitaneado pela hegemonia do imperialismo norte-americano e da sua poderosa fora militar. Em tal situao da chamada globalizao, o Estado-nao teria se tornado irrelevante e desprovido de poder. Por outro lado, gastou-se muita tinta para tentar construir ideias alternativas ao marxismo no tocante questo do Estado, com teses que empolgaram muitos mortais durante a fase conservadora que passou a dominar no mundo aps a queda dos regimes autoritrios do Leste Europeu, a saber: 1) O Estado adversrio da democracia e liberdade, fator de corrupo e ineficincia;
2) O planejamento centralizado leva burocracia e ao estrangulamento das atividades econmicas e comerciais, com regulamentos que acabam impedindo o crescimento do consumo e uma capacidade maior de distribuio dos produtos; 3) A luta pelo poder estatal conduz corrupo, ao cerceamento da liberdade e ao autoritarismo; 4) Com o mundo cada vez mais interdependente, a ideia do imperialismo como estgio superior do capitalismo estaria morto, uma vez que no h, em lugar nenhum, um centro de poder poltico e econmico no mundo globalizado. Com efeito, a soluo seria lutar no mbito local por questes locais para conseguir mudanas e a criao de um bem-estar-social com a cooperao governamental e internacional em projetos especficos para grupos sociais segmentados. Esta a concepo triunfante do atual carter do Estado, que poderia ser chamado de psmarxista, psmoderna em convergncia com o iderio neoliberal, que comunga a tese do esvaziamento do Estado-nao, em suas funes polticas e econmicas, uma vez que teria deixado de ser o principal palco da luta poltica e do poder. Dizem que a chamada globalizao transforma o Estado-nao em um mero sndico com poder e funo irrelevantes para arbitrar o seu papel poltico e econmico. Os intelectuais psmarxistas formulam a ideia de que as funes e espao do Estado, em face de suposta desconstruo das classes sociais constitudas a partir das relaes sociais teriam sido transferidas para a sociedade civil. Conceito esse que vem sendo mencionado como uma realidade homogenia, descentrada e formulada por um prisma culturalista e idealista, desprovida da estrutura de classes e de sua relao dialtica com a economia, a poltica, o poder e o Estado. Desse modo, abandona-se a pretenso de univerKARL MARX E SEU LIVRO O CAPITAL salidade e agarra-se ao mundo da particularidade, muitas vezes denominado de identidade de grupos segmentados, raa, homossexual, mulher, ndios, juventude, movimentos ecolgicos etc. O objetivo redunda-se em lutas por conquistas dos interesses particulares destes grupos, pulverizando-se, em seus elementos constitutivos, as relaes com a totalidade social.
Situado na vertente do pensamento liberal, o ps-moderno passa a defender uma noo de poltica oposta ideia dos sujeitos enquanto realidades indivisveis das relaes sociais, uma vez que estes, ou so considerados como desconstrudos - como dizem alguns - ou situam-se em campos de redutibilidade microlgica de sua realidade especfica, desconexa de sua totalidade. Recusa, assim, o fato de que a classe trabalhadora, em sua posio estrutural de subsuno ao capital atravs do controle e apropriao da mais-valia, exerce um papel de direo inigualvel como agente de construo da unidade entre as diferenas e particularidades. Ao invs disso, rechaa a ideia da
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luta de classes e busca como perspectiva para suas aes, a luta por uma cidadania fundada nos princpios histricos do liberalismo, em que os indivduos agem como grupos que tm o seu ponto de unidade e articulao na particularidade, fora da mediao necessria com a universalidade das relaes sociais capitalistas. Mais ainda, acredita que os diferentes grupos podem reivindicar e conquistar interesses compatveis apenas em relao s suas particularidades. Tudo isso, nos marcos da sociedade capitalista, uma vez que passam distante do debate sobre a necessidade da construo da unidade para uma transformao da sociedade e deteno do controle do poder. No poderia deixar de ser assim, uma vez que seus intrpretes negam as determinaes causais e estruturais do processo histrico do desenvolvimento da sociedade capitalista, e passam a abordar a realidade pelos seus fragmentos, contingncias e pluralidade. No percebem que estas caractersticas so homogeneizadas pelo mercado, o qual visto pelos ps-modernos e neoliberais como espao de afirmao da democracia e liberdade. Mas como se pode falar em pluralidade e liberdade plena dos homens, quando as condies materiais e institucionais existentes na sociedade no s constrangem, mas tambm impossibilitam a autonomia dos sujeitos sociais para o exerccio genuno da liberdade e pluralidade, alm de confiscar a sua prpria humanidade alienada e brutalizada?
1.2
ADESO AO CAPITALISMO E RECUSA DA CRTICA
A populao culta do Ocidente e o meio acadmico muito sensvel a novidades foram convocados a preparar-se para uma transio em direo a uma nova sociedade, que na expresso de uma verso mais vulgar desse pensamento - Alvin Toffer - representaria o choque do futuro, ou a terceira onda. A corrente do pensamento ps-moderno, ao se propor tambm a tratar de todas as formas de mudanas em curso: cultural, poltica e ecoA TERCEIRA ONDA DE ALVIN TOFFLER nmica, o faz com pretenses filosficas muito amplas e com implicaes poltico-ideolgicas que, no fundamental, convergem, consciente ou inconscientemente para todas as novas formas de sociabilidade do capital, ou seja, a partir do capitalismo atualmente vigente, sua realidade e fetichizao que o pensamento ps-moderno se forja e, ao mesmo tempo, celebra tal configurao sociocultural e histrica com regojizo, adaptao e entusiasmo. Os ps-modernos partem da ideia que se estaria presenciando uma imploso radical que ocorre em todos os domnios da sociedade e, por esse motivo, julgam correto aplicar este enfoque em vrias disciplinas do mundo acadmico. A descrio e abordagem dos fenmenos submetidos a um composto de ecletismo, de indeterminao, de aleatoriedade, de antiracionalismo, de destotalizao, de relativismo, repetem, na prtica, a ideia da morte do homem-como-sujeito de Foucalt e a reconstituem a partir do discurso, smbolos e imagens. Por outro lado, negando as causas, as estruturas, histria como uma forma de situar os fatos num contexto e explic-lo em sua totalidade causal, opta por uma compreenso fragmentria e contingencial, na qual tudo se torna impondervel e inexplicvel. Assim, h uma indissolvel relao entre a conscincia ps-modernae a realidade social do capitalismo mundializado sob a hegemonia da frao do capital financeiro, do qual o pensamento neoliberal se apresenta como a expresso ideolgica e defensora dessa forma especfica de acumulao e expropriao da fora do trabalho. Nesta tarefa, ambas correntes de pensamento se associ7
am para celebrar e fazer a defesa apologtica das condies atuais de reproduo do sistema. Resolvem os seus problemas atravs do solipsismo, de diversas formas de narcisismo, irracionalismo, relativismo e fragmentao do conhecimento.
No plano do conhecimento, este giro poltico e ideolgico, significa tambm abandonar qualquer perspectiva de totalidade de um projeto social e poltico, que aponte para a superao da sociedade capitalista e construo do socialismo. Pois exatamente neste momento de expanso geogrfica sem precedentes do capital, de penetrao do processo de mercantilizao em todo o espao da vida social e humana, de fenomenal concentrao de riquezas, da renda e regresso social que, como assinala Atlio Boron, prolifera, paradoxalmente, as teorizaes neoliberais e psmodernas da dissoluo do capital enquanto categoria econmica e social. Isto significa dizer que se est preso a esta realidade e dela no se pode sair, como indica a surrada expresso poltica, no h outra sada. Do mesmo modo, ao naturalizar a realidade e o seu processo, dizem que se est condenado a seguir imerso nos rumos polticos atuais como nica perspectiva poltica. No fundo, isto significa uma adeso incondicional ao capitalismo contemporneo e uma recusa desconcertante da crtica ideolgica, da ideia de verdade orientada pela anlise do conhecimento racional e cientfico que seja capaz de revelar as pseudoconcreticidades, ou seja, os enganos e falsidades encobertos pelo fetichismo que reina nas formas sociais do capitalismo.
1.3
O FETICHE FILOSFICO PS-MODERNO
No plano da filosofia, essa ideologia no to nova assim, pois, j nos anos 40, Lukcs em sua importante obra, existencialismo ou marxismo, tinha desvendado a finalidade ideolgica que essa filosofia da desrazo, relativismo e particularismo intuitivo se prope atingir. Atingindo a dimenso da realidade histrica, Lukcs assinala que a crise geral da conjuntura que se seguiu a 1918, transformou o irracionalismo em uma filosofia concreta da histria e teria levado s vises infernais do fascismo. Cumpre, ento, perguntar: o pensamento ps-moderno, como uma teoria do estgio neoliberal e imperialista do capitalismo globalizado, tem levado atravs dos autores dessa orientao a que vises ideolgicas e polticas? Nessa poca de psqueda da experincia do socialismo real no leste europeu, do fim de um ciclo histrico revolucionrio iniciado com a Revoluo Russa, do fracasso da revoluo no ocidente, da desconstruo do Estado do bem-estar social e da mundializao do capital financeiro - marcado por
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LUKCS GYRGY
profundas contradies e crises, qual tem sido o comportamento dos intelectuais burgueses e dos que se situavam no campo da esquerda? Neste momento de crise, quando tudo parece efmero, incerto, quando tudo vacila, torna-se duvidoso e est em vias de desaparecer, se constata que a intelectualidade burguesa e psmarxista, impedida de reconhecer a falncia das verdades que difundia anteriormente, passa a afirmar que o dado fundamental da realidade e existncia humana constitudo de irracionalismo e incondicionalmente relativista. Dado o fato de que esta posio est relacionada caracterstica da sociedade capitalista que destri, constrange e limita a liberdade necessria para o desenvolvimento do ser humano em toda a sua potencialidade, surgem fortes crticas de cunho irracionalistas e romnticos contra a cultura capitalista, como a de Nietzsche e de Simmel. Ambos, desvinculando a razo da prpria racionalidade e lgica que preside a sociedade capitalista e gera a sua configurao cultural, mistificam a realidade e os fatores determinantes que confiscam as condies do pleno desenvolvimento da personalidade dos homens para rejeitar o conhecimento objetivo, a verdade e a razo. E como o capitalismo e o socialismo passam a ser vistos como duas entidades semelhantes, na medida em que so projetos sociais fundados sob a fria lgica racional e instrumental devem ser combatidos em nome do indivduo, de NIETZCHE sua liberdade e do desenvolvimento pleno de sua personalidade. Este tambm, o dilema de alguns dos pensadores ps-modernos de maior importncia no estgio atual do capitalismo. Rorty, Gadamer, Vattimo, Lyotard, Baudrillard, que fazem um rechao completo ao projeto filosfico da modernidade a partir do irracionalismo, do relativismo absoluto, do niilismo, do ceticismo e de um mtodo especulativo de anlise. Da o dilema da relao entre o pensamento e a realidade, entre o sujeito e o objeto, sempre concebidos como relaes dualistas, no dialticas e partidrios de uma concepo hermenutica dos estudos sociais. O postulado dessa crtica centralmente cultural se reporta no ideia do homem concreto como sntese de mltiplas relaes o homem faber, o homem econmico, e sim homem simblico que se imagina inclume s tenses sociais ou s contradies oriundas da lgica de funcionamento da sociedade. Este distanciamento da conscincia ps-moderna em relao realidade s pode ser compreendido e criticado com rigor, seno luz das leis e lgicas fundamentais da sociedade capitalista, suas transformaes complexas e como elas se manifestam dialeticamente no domnio da cultura e, especificamente, no domnio da filosofia. Com efeito, necessrio estudar atentamente a evoluo do pensamento ps-moderno, o seu ponto de partida. E no por acaso que o ponto de evoluo desse pensamento encontra-se no perodo das duas guerras mundiais e ps anos 40, no pensamento de Nietzsche, nas reflexes crticas da Escola de Frankfurt especialmente a de Adorno e Horkheimer - a razo e a modernidade. No seu conjunto, essa teoria e filosofia a manifestao - no plano da representao da realidade - das transformaes e crise do capitalismo em seu estgio histrico de agravamento das suas contradies e lgica de reproduo social; que tambm rico em dissimulaes de sua forma social de reproduo.
Assim, as contradies prprias sociedade capitalista, que determinam a evoluo, a forma e o contedo da filosofia burguesa, aparecem na mundializao do capital financeiro sob uma forma objetiva levada ao extremo. Por isso, de interesse vital para os idelogos burgueses no reconhecer este carter contraditrio do pensamento ps-moderno.
A MUNDIALIZAO DO CAPITAL DE FRANOIS CHESNAIS
Por esse motivo, Egleaton considera que o sistema nem pode abandonar o metafsico nem acomod-lo de modo adequado, e por isso, esto sempre potencialmente desconstruindo a si prprios. Deste modo, quanto mais as contradies do sistema so profundas e irreconciliveis, tanto mais ntida a ruptura a causa mesma da crise da filosofia entre o pensamento filosfico capitalista e a evoluo da realidade social, entre a evoluo efetiva desta e a superfcie diretamente perceptvel dessa realidade social. E a evoluo do capitalismo no estgio avanado da sua mundializao financeira no faz, seno, intensificar o fetichismo geral, obstaculizando a captura do fenmeno e de uma maior aproximao com a natureza da coisa em si, a partir da qual seja possvel desvendar todas as relaes humanas e suas contradies.
1.4
A RUPTURA ESPECULATIVA DA REALIDADE SCIO-HISTRICA
A conscincia ps-moderna essencialmente uma conscincia de representao e subjetividade, medida que o sentido da realidade se encontra no na relao do homem com o seu mundo concreto, e sim na autorrealizao de sua subjetividade permeada pela linguagem. Deste modo, pe-se numa perspectiva de que no na estrutura e nas relaes sociais, bem como no trabalho, como categoria fundante do mundo dos homens, que reside a formao do ser social e de sua conscincia. Da, a transformao da representao da realidade em simulacro, o desaparecimento do sentido e fundamento das coisas, agora sem temporalidade e sem um futuro a criar e uma histria a transformar. Sendo assim, o pensamento ps-moderno reproduz, em certa medida, a mesma disperso, atomizao e fragmentao do conhecimento e da vida o mesmo fenmeno em que se est inserido na contemporaneidade do mundo capitalista. Este discurso ps-moderno que rechaa a narrativa e o fundamento terico e racional para explicao da realidade social, a partir de uma perspectiva microlgica do mundo real, oculta em verdade a sua prpria narrativa de carter conservador corroborando a ordem vigente. Isto porque, a prpria noo de ps-modernidade de Lyotard em Condio psmoderna supe impreterivelmente uma narrativa, e esta no outra, seno a dominante, a que configura a ordenao das relaes sociais e culturais da sociedade capitalista. Muitos dos que teorizaram o ps-moderno fizeram-no a partir de uma formao filosfica e da literatura, da qual inclui uma teoria sobre a sociedade e o seu desenvolvimento. Por isso, constroem pressupostos tericos, tomam posio diante das grandes questes da poltica e do Estado, dos conflitos sociais e projetam perspectivas para o futuro. Com efeito, os ps-modernos no escapam ao fato de que, independentemete da desfaatez como se coloca diante dos grandes problemas sociais, depara-se com a tendncia em curso na organizao do regime de acumulao capitalista que faz as suas teorias virarem p.
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Em vez da marcha dos acontecimentos apontarem para a consolidao de um mundo liberal governado pelo livre mercado, ampliar a democracia e as liberdades, o novo sculo est marcado pela acelerao da lgica da concentrao econmica, da centralizao do capital e dos monoplios. Alm disso, e em decorrncia desse mesmo fenmeno, as foras sociais e polticas, que investem cada vez mais contra a democracia e as liberdades, so as mesmas que em nvel ideolgico e poltico falam de pluralidade, de cidadania e vo guerra em nome da humanidade para defender os valores morais do mundo livre e da democracia. Que desdobramentos podem ser esperados deste conjunto de contradies que expressam os ps-modernos em convergncia com os neoliberais? A ambiguidade e contradies da concepo ps-moderna vinculam-se ao fato de negarem as dimenses estruturais e as relaes da realidade social, bem como negarem a importncia dos fundamentos tericos e causais que possam dar sentido racional e explicativo aos fenmenos da realidade e a prxis social dos homens. Em consequncia, no plano terico, ideolgico e poltico, essa conscincia ps-moderna tem o seu limite e perspectiva na prpria fetichizao manifesta da realidade que cada vez mais dilacera e corri o gnero humano, principalmente, por mover-se em uma via de representao ideolgica das formas sociais de produo da existncia humana na sociedade capitalista em que prevalece, com todo o seu potencial, a capacidade de mascarar o significado e as determinaes das relaes sociais. Como resultado, tem-se, assim, uma conscincia que legitima as relaes sociais dos detentores do capital, pois trata-se de realidades extras discursivas e que compem um todo complexo do modo de produo social: a atividade material de produo para atender necessidades de reproduo da existncia humana, a produo de simbologias, valores, teorias, ideologias etc., e o imperativo de criar instituies, a exemplo do Estado, que tem a funo de manter a ordem e garantir a reproduo social. Para estas condies do mundo terreno, os ps-modernos no tm respostas e passam ao largo de como possvel superar a opresso e a explorao que dilacera as potencialidades do gnero humano; no oferece instrumentos apropriados para se responder ao das foras polticas de direita e das diretrizes econmicas que implementam para assegurar sob qualquer custo e de forma impiedosa a elevao mdia da taxa de lucro. Sendo assim, a tarefa histrica de demonstrar, na prxis, que o capital como uma relao social se esgotou em sua funo civilizatria, passando a gerar apenas a barbrie que poder afundar toda a humanidade, no uma tarefa de narcisistas ou de uma de uma crtica que se restringe dimenso simblica da representao social e que despreza o papel das classes, movimentos sociais e grupos na produo das pr-condies da lgica do desenvolvimento do capitalismo em suas vrias dimenses de poder, interdependncia e disputas por hegemonia. Nestes termos, compreende-se que, em decorrncia deste mtodo especulativo do pensamento ps-moderno, a ideia de uma ruptura histrica como consequncia do maior salto qualitativo operado pelo processo do desenvolvimento capitalista um grave equvoco. Primeiro, porque o processo das mudanas do capitalismo no representa uma transformao na lgica do sistema, uma vez que este continua sua marcha atravs dos seus princpios e necessidades objetivas de reproduo existentes at ento. Segundo, reconhecer a existncia de numerosas mudanas durante esse processo de desenvolvimento capitalista, no significa que os acontecimentos mais recentes representam uma grande ruptura. A chamada globalizao seguida das variadas inovaes tecnolgicas e da reestruturao produtiva, considerado como um processo histrico confirma uma realidade tal como Marx esperava: As contradies do capitalismo se manifestam sob formas novas e
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agravadas precisamente porque as velhas formas para super-las so cada vez menos exeqveis devido universalizao do capitalismo. Se antes o mesmo saa das crises mediante a expanso imperialista, hoje como novas formas adotadas com controle financeiro, manipulao de mercados ou dvidas est cada vez mais incerto na lgica do mercado, pois torna o capitalismo mais dependente de suas prprias contradies e faz aumentar suas tenses em nvel mundial. Desconsiderar esta lgica contraditria de desenvolvimento do capitalismo e da realidade social, confundindo o prprio fenmeno com a essncia dos fatos, reduzindo-a, portanto, sua aparncia, como fazem os ps-modernos, a mesma coisa de aplicar a epistemologia positivista de Comte, a qual define o real pelo que se manifesta efetivamente na experincia. Ainda mais, ao rechaarem a essncia dos fenmenos, fica clara a excluso das determinaes concretas do real social e da prpria lgica e contradies que regem o desenvolvimento do capitalismo e de sua universalidade. Sendo assim, a estrutura da realidade no como pensa os ps-modernos e o atomismo lgico de Russel ou Wittgenstein no Tractatus, configurada de acordo com a linguagem que representa, retrata e estrutura a prpria realidade.
WITTGENTEIN E
Este reducionismo da complexidade do real e de suas relaes ao fator estruturante da linguagem um pensamento desprovido de referenciais emprico-concretos que privilegia a individualidade, a singularidade, o nico, em detrimento das leis, relaes, determinaes sistmicas e universais. Com efeito, a linguagem que d formas aos conceitos e no a histria dos homens, a construo da realidade, suas mltiplas relaes particulares e universais. Talvez, esta seja a prpria forma dos ps-modernos desconstruirem ou esvaziarem as determinaes da realidade para traduz-las em sua dimenso abstrata e sem sentido, uma vez que para eles a mediao do poder e da dominao se processa agora de forma direta entre o indivduo e as instituies, sem necessidade de mediao ou hegemonia poltica e cultural. A evoluo atual das mudanas do mundo capitalista e de sua configurao institucional no significa uma ruptura histrica, ou o surgimento de uma nova era, mas sim uma nova expanso capitalista marcada profundamente por polarizaes sociais, econmicas e contraditrias, j que a sua potncia reside no s em sua debilidade, mas tambm na impossibilidade em resolver o conjunto de problemas sociais engendrados por este processo civilizatrio erigido pelo capital. Em verdade, este processo crescente de contradies movido pela mundializao do capital, revela-se como uma configurao especfica do imperialismo, caracterizada por um regime de acumulao particular do capital financeiro, o qual surge desde a liberalizao financeira e desregulamentao a partir dos anos 70. Por uma parte, lana por terra todas as iluses de liberais democratas e de segmentos de esquerda que sonhavam com a possibilidade de existir um capitalismo genuinamente mais humano e democrtico atravs de polticas keynesianas para economia. Hoje, o que se tem uma relao social que se esgotou embora continue dominante e vem se manifestando apenas como fora bruta, implacvel e profundamente excludente e destrutiva. Por outra, fica a convico da necessidade e possibilidade scio-histrica de construir um novo projeto societrio com uma poltica, efetivamente socialista, para alm da colaborao de classe e do capital.
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EDUCAO PARA ALM DO NOLIBERALISMO
O iderio neoliberal no plano econmico e poltico-social incumbe-se de ativar as condies necessrias para a reestruturao do capital a favor da recomposio das taxas de lucro. No plano dos valores e ticos, procura deixar que as leis de mercado regulem de forma livre os interesses e as relaes sociais, o que s pode ocorrer mediante excluso de grandes parcelas da populao de uma vida digna e humana. Por outro lado, tenta difundir a crena de que o setor pblico o responsvel pela crise e ineficincia e que, o mercado e o setor privado representam a nica alternativa para o desenvolvimento, para a eficincia, qualidade e produtividade. Da a defesa da falcia do Estado mnimo, que interfira apenas o necessrio para garantir o processo de reproduo do capital. Dissemina a ideia de que no h alternativas para os seus princpios e, consequentemente, todos precisam adaptar-se s normas, resignar-se aos parmetros da nova ordem vigente capitaneada pelo capital financeiro atravs dos Estados nacionais imperialistas e as organizaes financeiras internacionais, como o FMI e BM, controlados pelos pases centrais do mundo capitalista. Desse modo, agora como no passado, as reformas, e as concepes que as orientam refletem a necessidade de tomar decises com o intuito de atender s demandas racionais, administrativas e estruturais do regime de acumulao do capital da poca.
2.1
A CONSTRUO DOS CENRIOS EDUCACIONAIS ATUAIS
Os ps-modernos no esto sozinhos, tecem relaes convergentes de pensamento com os paradigmas da ideologia neoliberal que abarcam, na interpretao de Perry Anderson, todos os aspectos da sociedade e assim joga o papel de uma viso de mundo verdadeiramente hegemnica. Os fundamentos filosficos neoliberais formulados por Hayek que mascaram as relaes sociais e humanas, ajustados s manifestaes secundrias da produo social mantm ntima ligao epistemolgico-filosfica com a filosofia ps-moderna, qual seja: o individualismo hedonista, o carter fragmentrio e falho do conhecimento, o relativismo, o pluralismo de mercado e rejeio da causalidade na formao social e das relaes dialticas entre o particular e o universal. Compreende-se, que tanto o conhecimento como as aes individuais se constroem a partir de necessidade, perspectiva e interesses particulares. Em consequncia, afirma-se a ideia de que o conhecimento e a ordem social so produtos causais das aes individuais. A inteno poltica nesses termos clara, visa dar legitimidade ordem social vigente, construir um novo consenso face s novas formas de produo social e garantir os interesses vitais da hegemonia burguesa que se manifesta tambm na filosofia.
HAYEK
Importa notar que as formas de representao social da realidade de ambas vertentes de pensamento, caracterizadas pelo irracionalismo, fragmentao, relativismo e individualizao celebram as atuais mudanas do capitalismo como nova modalidade dos padres de sociabilizao ps-modernos. Tem-se, assim, um grande abismo entre a realidade e o pensamento, em que esta conscincia s reflete as manifestaes superficiais da transformao na evoluo social, e tende a
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fazer de forma ilgica, fragmentada e espontnea. Mais ainda, comumente assimila os fenmenos em curso sob o aspecto de uma ruptura inesperada, estranha a prpria histria e lgica intrnseca das formas de produo social do sistema; o que torna compreensvel o aparecimento do construto ideolgico do ps, ou das filosofias do fim respirando um profundo pessimismo e decepo com os ideais de emancipao humana, como surgiu na Europa a partir de 1880. Com o colapso do socialismo real e sua ideologia, o desmonte da Unio Sovitica, o incremento da mundializao do capital foi celebrado efusivamente pela burguesia internacional, intelectuais de esquerda arrependidos e os conservadores como o fim da utopia e do socialismo. Nestas condies, surge a teoria do retorno da histria ao suposto leito normal e natural do seu desenvolvimento nico, insubstituvel e inaltervel sob a gide perene das relaes capitalistas. Como fenmeno resultante deste mesmo processo, as foras sociais centradas na classe trabalhadora industrial, impactada pelas profundas e multifacetadas mudanas na base material das relaes de produo, sofreram mutaes diversas, a ponto de muitos interpretarem como o fim da classe trabalhadora. Expandindo esta interpretao, os ps-modernos concluem que se trata de uma fragmentao absoluta e global, do mundo do trabalho, da cultura e da identidade, e que anula ou impossibilita a realizao de grandes projetos, a conformao de sujeitos, subjetividades e identidades de classe. como se todos vivessem num crculo de diluio e sem lgica, a partir do qual a histria teria perdido sentido. Neste aspecto, entendem que o problema da fragmentao e da particularidade na estrutura de uma sociedade - concebida como ps-industrial passou a ser uma caracterstica definitiva das sociedades no atual estgio da histria contempornea. Esta percepo parcial da fragmentao confronta com a categoria de totalidade do conhecimento ancorado na ontologia de um todo articulado em vrios domnios de relaes e mediaes da prxis social do trabalho no apenas no campo do processo de produo, e sim em toda a sua inter-relao com outras esferas da produo da existncia humana. Em termos reais e objetivos, esta fragmentao da produo social comandada pelo processo da mundializao do capital financeiro, e diferentemente da ideia de uma realidade que configura uma situao de particularidades desconexas, constituem em partes de uma totalidade sistmica nacional e mundial, referenciada e fortemente hierarquizada, combinando ao mesmo tempo relaes econmicas, polticas, relaes entre Estados e tambm entre as classes e a cultura. A base dessa totalidade, como diria Marx, o prprio mercado mundial, que, na lgica material do capitalismo avanado, gera suas prprias heterogeneidades, pluralidades e encontra a sua sntese e negao na necessidade de reproduo do capital. Na dinmica dessa lgica imanente do sistema, escondem-se as ambivalncias e contradies que os ps-modernos deixam de compreender e tornam-se simultaneamente, como assinala Eagleton, conservadores, no plano econmico, e radical no plano cultural. O conservadorismo se manifesta na ausncia de qualquer dimenso terica e crtica aos fundamentos da lgica material do sistema. E mesmo a crtica filosfica e cultural apresenta tambm uma enorme dificuldade em sua correspondncia com a lgica de mutao do prprio sistema, particularmente quando se volta agressivamente contra a razo e ampara-se no relativismo. Dessa maneira, o fetiche dessa realidade tem gerado uma conscincia fragmentada e particularista expresso superficial da forma social das necessidades atuais da lgica de reproduo do capital que segue as pistas de Nietzsche ao desconfiar de toda pretenso da universalidade e da razo. Em consequncia, rejeitam qualquer proposio que sinalize solues universais, e como contraponto, buscam resultados pragmticos para problemas localizados ou, usando a expresso da moda, focalizados. Nos marcos desta concepo, as implicaes polticas so indubitveis, a adeso incondicional ao capitalismo contemporneo e ao neoliberalismo passa a ser o contraface
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de um pensamento que nega a realidade extradiscursiva e extratextual da lgica do desenvolvimento da prpria histria; preferem procurar o fundamento determinativo e definidor da realidade camuflado na crtica do reducionismo econmico, mecanicismo, cientificismo racionalista e universalizante - na linguagem e na cultura, uma vez que entende ter sido a cultura racional, cientificista criadora do neoliberalismo e da prpria realidade social.
KANT E
A partir desta teoria do conhecimento filosfico de Nietzsche, surge ento a palavra de ordem: tudo um jogo possvel de perspectivas indefinidas de linguagem. Nisto cabe tudo, qualquer descrio, anlise e interpretao so igualmente corretas e nenhuma pode reivindicar um estatuto de verdade face realidade social, a qual descontextualizada, desprocessualizada para recri-la atravs de uma multiplicidade indefinida de jogos lingusticos. A histria confiscada, ao tempo em que reciprocidade lgica entre um fato e outro abolida. A realidade em certo sentido, no existe enquanto dimenso objetiva, concreta, ela produto de uma construo lingustica que observa os significantes simblicos dos fatos como coisas j dadas, hipostasiadas em suas manifestaes aparentes, e no subjetivamente, como prxis humana sensvel e prtica. Por isso, torna-se fcil para a maioria dos pensadores ps-modernos defender asneiras do tipo: no existe a verdade, a vida e o mundo so um terreno de pura incerteza. Certamente, se no h verdade e certezas, a nica verdade possvel a dos ps-modernos: a certeza de que no h verdade!
2.2
A CORRENTE MULTICULTURALISTA LIBERAL
A compreenso antropolgica da cultura que fundamenta, de certa forma, grande parte da perspectiva multiculturalista, considera que os diferentes grupos culturais se tornariam igualados, caso se construisse uma humanidade comum. Isto , se entende que sob a aparente diferena, h uma mesma humanidade. Tal teoria que dar nfase s diferenas e identidades na formulao dos currculos trs uma forte ambiguidade em relao realidade. Se por um lado, se propaga s identidades e diferenas, por outro lado, o processo de reproduo social e cultural subordinado lgica mundializada do capital financeiro gera um processo de homogeneizao cultural imposta pelos meios de comunicao e pelo mercado globalizado. A perspectiva crtica do multiculturalismo se divide em duas vertentes: 1) Concepo ps-estruturalista e ps-moderna; 2) Concepo materialista e social.
FOUCALT
Em primeiro lugar questionam o conhecimento universal, parte de uma perspectiva analtica antihistoricista, do fim das grandes narrativas, da negao da conscincia social, rejeita os determinantes sociais, econmicos e polticos dos fenmenos e a possibilidade da apreenso da verdade racional e cientfica. Os estudos dos currculos dentro desta perspectiva tm como objetivo o processo de construo e desenvolvimento de identidades mediante prticas sociais, privilegiando
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a anlise do discurso, colocam sob suspeita toda a tradio filosfica e cientfica moderna, questionando as ideias de razo, de progresso e de cincia. A viso ps-estruturalista quer dar nfase aos processos discursivos de produo da diferena, centrado no mundo textual, perde de vista o fato de que a diferena no um processo natural e nem pode ser concebidos fora dos seus significados, socialmente produzidos. Na medida em que o discurso tambm uma relao social que LVI-STRAUSS sintetiza as tenses e contradies sociais, integrando as relaes de poder e dominao, a diferena adquire uma dimenso que avaliada no apenas pelos seus aspectos culturais mas tambm pelas trocas dos processos institucionais, econmicos, estruturais que estariam na base da produo dos processos de discriminao e desigualdade baseados na diferena cultural. Por isso, as diferenas esto sendo constantemente produzidas e reproduzidas atravs das relaes de dominao e explorao, o que nos faz entender que devemos focar nossa anlise nos processos pelos quais as diferenas so produzidas atravs das relaes de assimetria e desigualdade socioeconmico e cultural. Nos dias atuais, o suporte terico dos Estudos Culturais e sua aplicao decorrem das teorias ps-modernas e ps-estruturalistas. Representam assim, uma fase ps-crtica e regressiva em relao aos Estudos Culturais desenvolvidos pela Teoria Crtica da Escola de Frankfurt e ao pensamento de Antonio Gramsci. Adotam as abordagens metodolgicas etnogrficas e as anlises discursivas textuais, tendo em vista a necessidade de ressignificar as noes de alta cultura e baixa cultura. A cultura passa a ser tomada como noo poltica, ensejando na rea educacional o surgimento da noo de pedagogia cultural. Esta procura demonstrar, que os fatores da desigualdade em matria de educao, so funo de outras dinmicas, como a de gnero, raa e sexualidade, por exemplo, que no podem ser reduzidas dinmica de classe. Alm disso, os Estudos Culturais salientam que a igualdade no poder ser obtida simplesmente atravs da igualdade de aceso ao currculo hegemnico existente, como nas reivindicaes progressistas anteriores. A obteno da igualdade depende de uma modificao substancial do currculo existente, alterando o cnon curricular para modificar as formas pelas quais a diferena produzida por relaes sociais de assimetria.
LOCALIZAO DE FRANKFURT E FOTO DE ANTONIO GRAMSCI
2.3
A PROPOSTA NEOLIBERAL PEDAGGICA
Com o fim dos regimes do Leste europeu, o esgotamento do modelo taylorista-fordista de produo, as transformaes do mundo do trabalho, o toyotismo, a introduo de novas tecnologias na produo, o desemprego estrutural, o neoliberalismo levaram negao as abordagens edu16
cacionais centradas numa crtica escola capitalista desenvolvidas nos anos 60 e 70 no Brasil, que buscava compreender como o currculo atua e o seu papel na reproduo do sistema para propor uma escola diferente na perspectiva transformadora. Nesse novo contexto das polticas neoliberais ganharam fora as teorias tradicionais e conservadoras da educao e dos currculos, que prezam pela necessidade de aceitao, adaptao e ajuste. Tomando o status quo como referncia desejvel e aceita, concentram-se nas formas de organizao e elaborao dos currculos, os quais devem se restringir atividade tcnica de como fazer e executar, cumprindo, pois a funo nica, e exclusivamente, de formao e reproduo da fora social do trabalho. Tais concepes no esto imbudas de qualquer tipo de preocupao que leve a questionar os arranjos educacionais existentes s formas dominantes de conhecimento ou, de modo mais geral, forma social dominante. A nfase principal dada eficincia da racionalidade administrativa, refletindo assim, apenas as demandas de dominao do capitalismo sobre a educao e o currculo, contribuindo para as desigualdades de classe, raa e gnero. Vale ressaltar tambm as vertentes de pensamento que s discutem o currculo inspirado em estratgias interpretativas de investigao, como a hermenutica e a fenomenologia que estuda apenas os significados subjetivos que as pessoas do s suas experincias pedaggicas e curriculares. A relao desses significados pessoais, subjetivos, interpessoais encontra seus fundamentos apenas na experincia cotidiana dos indivduos e no em qualquer outra forma de relaes sociais ou materiais. como se concebssemos o ser social de forma abstrata, centrado apenas em sua subjetividade, descolado das relaes sociais que determinam produo de sua existncia. Portanto, as teorias tradicionais e conservadoras da educao passam ao largo da anlise do papel que tm as estruturas econmicas e polticas na reproduo cultural e social atravs da educao e do currculo. Deixam de levar em conta de que alm da dimenso das estruturas econmicas, no campo social, as classes e grupos dominantes se veem obrigados a recorrer a um esforo permanente de convencimento ideolgico para manter a sua dominao, garantindo a hegemonia cultural que produz um senso comum, naturaliza as relaes sociais e econmicas, ao tempo que gera tambm uma conscincia social imersa no fetiche da realidade social do mundo das mercadorias. Neste cenrio, os conhecimentos sempre so passados como verdades inquestionveis, nas quais no se discute as vises e interesses que guiam seleo de determinados contedos, os quais esto perpassados por relaes de poder e interesses particulares de classe no processo de reproduo cultural, social e poltica. As propostas pedaggicas e de ajustes curriculares dos governos neoliberais no Brasil, bem como de intelectuais simpticos ao projeto neoliberal, esto comumente inspiradas na proposta americana e britnica. Partem de uma ideia de uma cultura mundial e um sistema educacional comum, que de comum nada tem, para usar concepes de grades curriculares e sistemas de avaliao e das instituies de ensino como forma de controle e de permitir que, conhecidas as melhores, o consumidor fique livre para efetuar a sua escolha, no jogo da oferta e da procura no mercado. Em funo disso, procuram instituir um parmetro curricular nacional, quando se acentua a importncia da educao bsica e de um ensino superior de qualidade para a construo da nao. E que nessa perspectiva os currculos devem estar ajustados para a produo de habilidades tcnicas superiores capazes de formar fora de trabalho que potencialize a produtividade no quadro da competio internacional das
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mercadorias. A inteno a de construir uma escola mais em acordo com as novas necessidades do mercado de trabalho, aos quais os currculos devem se subordinar e atender s suas demandas. Com efeito, o pensamento neoliberal prope transferir a educao da esfera poltica para a esfera do mercadoquestionando seu carter dedireitoe reduzindo-a a sua condio de propriedade. nesse marco, que se reconceptualiza a noo de cidadania mediante uma revalorizao da ao do indivduo enquanto proprietrio, ou como indivduo que luta por ascender e conquistar (comprar) propriedades-mercadorias de diversa natureza, sendo a educao uma delas. Com isso, o modelo de homem neoliberal produzido o cidado privatizado, responsvel dinmico: o consumidor. Este o iderio de uma sociedade em que s os melhores triunfam e se transformam em cidados competidores e empreendedores de interesses privados. O objetivo estratgico educao dessa perspectiva busca: 1) Atrelar a educao escolar preparao para o trabalho e a pesquisa acadmica ao imperativo do mercado ou s necessidades da livre iniciativa. Assegura que o mundo empresarial tem interesse na educao porque deseja uma fora de trabalho qualificada, apta para a competio no mercado nacional e internacional. Fala em nova vocacionalizao, isto , numa profissionalizao situada no interior de uma formao geral, na qual a aquisio de tcnica e linguagens de informtica e conhecimento, de matemtica e cincia adquire relevncia. Valoriza as tcnicas de organizao, o raciocnio de dimenso estratgica e a capacidade de trabalho cooperativo.
MILTON FREEDMAN
A retrica neoliberal resume este modelo na palavra qualidade. Dita como se fosse uma palavra mgica que representasse uma ideia definitiva, do tipo oitava maravilha do universo: a excelncia do ensino e da pesquisa, professores competentes, com domnio de contedos, cientficos substantivos de alto nvel e de conhecimentos instrumentais, pesquisas de ponta capazes de gerar tecnologias competitivas na aldeia global, alunos aptos a ingressarem no mercado internacional etc. A associao entre cultura escolar e ethos empresarial, o emprego de frmulas da comunicao de massas e das novas tecnologias da informtica provavelmente servir para adequar a formao da elite sociedade tecnolgica, na qual a elite composta de homens criadores de cultura do que gestores, administradores, tcnicos e especialistas com mentalidade empresarial. O termo qualidade total aproxima a escola da empresa. Em outras palavras, trata-se de rimar a escola com negcio. Mas no qualquer negcio. Tem de ser um bem administrado. O raciocnio neoliberal tecnicista. Equacionam problemas sociais, polticos, econmicos como problemas de gerncia adequada e eficiente ou inadequada e ineficiente. Por exemplo, ao comparar a escola pblica de primeiro e segundo graus escola particular, a retrica neoliberal diz que a qualidade da primeira inferior segunda porque a administrao da escola pblica ineficaz, desperdia recursos, usa mtodos atrasados. No leva em conta a diferena social existente entre ambas, nem a magnitude do capital econmico de cada uma. Assim, a noo de qualidade traz no bojo o tecnicismo que reduz os problemas sociais a questes administrativas, esvaziando o campo social e poltico do debate educacional, transformando os problemas da educao em problemas de mercado e de tcnicas de gerenciamento. Com as novas tecnologias de informao e comunicao, a educao escolar vai para o mercado, seja via financiamentos de pesquisa, marketing cultural, educacional, da mesma
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forma que com as tcnicas de reprodutibilidade do incio deste sculo, a arte foi e ficou no mercado. No fundo, ambos os processos so apenas desdobramentos de um processo maior, o de racionalizao ou "desencantamento do mundo", analisado por Max Weber, em que qualquer coisa pode se tornar uma mercadoria. Resta ainda uma questo. O discurso neoliberal insiste no papel estratgico da educao para a preparao da mo de obra para o mercado. Mas no se pode esquecer que o neoliberalismo torna-se MAX WEBER hegemnico num momento em que a revoluo tecnolgica impe o desemprego estrutural. Adeus ao trabalho, este ttulo sugestivo do livro de Ricardo Antunes nos faz pensar que atualmente o mundo do trabalho mais excludente que o sistema escolar. Em que pese o fato de a escola ser cada vez mais necessria para preparar profissionais para o mercado de trabalho, preciso perguntar: e quanto aos excludos do mundo do trabalho, que papel caber escola seno o de tornar-se uma espcie de bab de futuros desempregados? Lembrando Braverman, uma das tendncias da educao na sociedade contempornea o prolongamento do perodo escolar e, com isso, a escola evita que um contingente razovel de jovens dispute vagas no mercado de trabalho. Em suma, em que pese o fato de o neoliberalismo apresentar-se como uma ideologia progressista, da ao - que tem a histria a seu lado, est com o processo de globalizao, de internacionalizao da economia -, sua confiana na mo cega do mercado e nos novos conceitos de gerenciamento empresarial; nos quais os problemas sociais e polticos ficam reduzidos a uma questo tcnica de gesto, mostram sua face de reao. Reao aos direitos sociais, participao do Estado em polticas sociais, o que implica regresso da esfera pblica numa poca de aumento das desigualdades existentes. Essa a escola contempornea, na qual predomina a viso produtivista da educao, isto , a que pensa a escola como preparao de indivduos ao mercado de trabalho. Em outras palavras, a funo social da escola inserir indivduos na diviso social do trabalho. De certa forma, h uma tendncia economicista nesta viso que busca como finalidade ltima a acumulao do capital. Este indivduo visto como potencial para a produo que deve ter o esforo em buscar a capacitao que o insira no mundo produtivo. Pode-se perceber nesta viso uma forte tendncia para formar o indivduo livre dos movimentos coletivos, ou seja, um ser humano sozinho que possa servir aos ideais do Estado, do sistema e dos que dominam os meios de produo, sem questionar e sim defender os mesmos ideais. conformidade com essa cultura e perspectiva poltica, as propostas neoliberais defenderem a necessidade de desenhar e desenvolver reformas curriculares a partir das quais se estabelecem os contedos bsicos de um currculo nacional, voltado para exigncias de mercado, da competitividade, da eficincia, habilidades e qualidade total no processo de ensino-aprendizagem. Por outro lado, a sada que o neoliberalismo encontra para a crise educativa produto da combinao de uma dupla lgica de centralizao e descentralizao: centralizao do controle pedaggico (em nvel curricular e de formao de docentes) e descentralizao dos mecanismos de financiamento e gesto do sistema.
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REFORMA PARA ALM DO NEOLIBERALISMO, DA PS-MODERNIDADE E DOS ESTUDOS CULTURAIS
A inquietao com a globalizao dos Estudos Culturais e, por extenso, dos trabalhos culturais de currculo no por acaso. Constitui hiptese frtil de trabalho investigar as razes porque uma vertente de estudos se torna hegemnica, especialmente, quando ela muda o eixo da dialtica para a filosofia da diferena e desacredita a crtica escola capitalista e ao seu currculo para legitimar os estudos das diferentes culturas. Os estudos ps-modernos ao rejeitar as anlises do todo, priorizam o local em contraposio ao global e guardam relao direta com as teses neoliberais, tendo como causa comum a defesa da postura conservadora que paralisa os movimentos sociais. Ao enfatizar a heterogeneidade dos jogos de linguagem, relegam todo esforo de busca do consenso coletivo, considerando-os ultrapassados. A diferena torna-se revolucionria e os acontecimentos, devido ao seu carter incerto, implicam na negao da utopia e na criao de um futuro melhor para a humanidade. As teorizaes sobre o fim das metas narrativas, sobre o fim da certeza provisria, da histria, da razo, entre outras, articuladamente com o neoliberalismo, constituem o arcabouo ideolgico ps-moderno. Os Estudos Ps-estruturalistas e os Estudos Culturais, cada um ao seu modo, e, aparentemente, na contramo desse movimento da economia enfatizam o individual e o local. Para melhor compreender porque a economia atual funciona em nvel transnacional, enquanto que os Estudos Culturais focalizam o local e o regional, importa entender que no se pode confundir mundializao da economia com mundializao das classes sociais. A transnacionalizao da economia trouxe o aumento da coeso dos capitalistas, porm para os trabalhadores implicou sua fragmentao social e sua debilitao. Atualmente, a economia e os capitalistas esto transnacionalizados, porm os trabalhadores fragmentados. Enquanto se processa o fortalecimento da mundializao da economia, consolida-se uma articulao terica teoria do caos e suas verses, Estudos Ps-estruturalistas, Estudos Culturais e o neoliberalismo que refora a crena nas incertezas para explicar os acontecimentos; elege a diferena como resistncia, a cultura local como objeto de estudo, exacerba o individualismo e troca o horizonte poltico pelo acontecimento. Para aumentar o seu poder os capitalistas debilitam os explorados. Uma das vias para este enfraquecimento a construo ideolgica, porm para uma ideologia tornar-se dominante necessita ser hegemnica, e para tal, impe-se a produo e a difuso de estudos que deem legitimidade cientfica sua construo ideolgica. Dentro desta lgica, no por acaso a nfase em Estudos Culturais que privilegiam o individual e o local. Pode-se constatar nesse aspecto uma clara articulao entre os Estudos Culturais com a prpria fragmentao gerada pelas transformaes do capitalismo que refora o individualismo e o enfraquecimento social. Uma proposta alternativa no tem o papel de diferenciar, mas sim de indicar a direo da diferena, a partir de uma proposta pedaggica com finalidades definidas em relao formao humana. Um processo educacional dentro de uma proposta pedaggica para alm da psmodernidade contesta esta concepo que nega a funo crtico-transformadora da escola. Em oposio, busca criar relaes de tipo novo, solidrias, compromissadas com a liberdade individual e coletiva.
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Os educadores devem somar esforos para ultrapassar a crtica ao currculo tecnicista e humanista conservador, mas tambm as vertentes analticas cujas discusses de to racionalizadas e idealizadas, ignoram o que ocorre na prtica curricular e negam os determinantes econmicos e sociais mais amplos, que constituem a infraestrutura das culturas. Impe-se, tambm, ir alm da compreenso dos determinantes macrossociais e econmicos e enxergar o que est acontecendo na realidade das prticas curriculares provocadas por estes determinantes. Em outras palavras, a crise econmica dos anos 70, os desafios de sua superao, a introduo de novas tecnologias e de mudanas na organizao do processo de produo e do trabalho trazem implicaes concretas para os currculos e para o conhecimento. Apesar do peso das presses, h no interior das escolas, movimentos isolados de rejeio, de resistncia e de busca de alternativas. Todavia os profissionais de educao encontram-se fragmentados enquanto classe social, distantes do debate em torno das problemticas essenciais para desvelamento da realidade. Os tericos, em sua maioria, esto distantes da realidade das escolas e suas sistematizaes, muitas vezes descoladas do movimento que se passa na realidade das escolas. Os obstculos so muitos e variados em direo a um projeto transformador e exigem empenhos conjuntos no sentido de compreender os determinantes macroeconmicos e sociais, verificar o que se passa concretamente na escola, como decorrncia destes determinantes, rejeitar, mas tambm criar instrumentos conceituais e operacionais para intervir. Caso as teorizaes no faam essa ultrapassagem prestam um desservio aos propsitos de emancipao na medida em que deixam espao para as polticas da direita conservadora. oportuno lembrar que a relegao dos fins a segundo plano; a relao da cultura no sentido antropolgico cultura local, em estabelecimento da articulao entre elas, e entre estas e a infraestrutura econmica: a hipervalorizao do individual e a eleio da diferena como capazes de gerar transformaes coincidem, no mesmo perodo histrico, com a mundializao da economia, com as definies das polticas educacional atreladas s diretrizes de agncias internacionais de financiamento, tais como o Banco Mundial, BIRD, FMI, Organizao Mundial do Comrcio, as quais tm finalidades explcitas. A compreenso destes elos e da coincidncia entre o movimento macro no campo econmico e o movimento micro no campo educacional levanta questes em torno do conhecimento que veiculado pela escola, do tratamento que esta vem dando s experincias dos alunos e herana cultural. Uma proposta que leve em conta esses questionamentos, no nega a cultura no sentido lato, antropolgico, mas parte do princpio de que conhecimento no so verdades prontas e acabadas, mas social, histrica e culturalmente construdos e podem se reverter para busca de resoluo de problemas sociais, cujas solues se situam no horizonte de probabilidades de transformao da realidade. Um processo educacional nestes termos aponta para a construo de uma outra sociedade para alm do neoliberalismo e do capitalismo. SAIBA MAIS... Texto para debate no frum Eurocentrismo: uma ideologia de dominao Autor: Arturo Chavolla(Mxico) Gnero: Extrato.
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Tomado da Antropologia e da Psicologia Social, o conceito de etnocentrismo adquire para o exame das sociedades latino-americanas importncia primordial. Com a ajuda deste conceito, possvel examinar as condies em que se desenvolveu o pensamento poltico e filosfico da cultura europeia. A questo principal est na busca das distores que aparecem no esquema de conhecimento que vicejou em nosso continente (...). Diz-se que foi na Grcia onde surgiram a Filosofia e a Cincia, onde receberam as caractersticas desta cultura. Este fato implicou sempre a rejeio sistemtica at das contribuies externas provenientes da ndia, China, Mesoamrica etc. No desenvolvimento do pensamento europeu, a atitude dos etngrafos foi evidente. O exame de outros grupos consistia em atribuir um lugar central a autovalorizao positiva de seus sucessos e particularidades que tendia a projetar sobre aqueles. A base de referncia o conjunto das criaes humanas que caracterizam os povos europeus. O eurocentrismo estabeleceu desta forma, comparaes entre diferentes culturas a partir de uma escala de valores elaborada pelos seus prprios etngrafos, identificando as atrasadas mediante critrios anteriormente estipulados (...). possvel ento encontrar toda uma srie de questes que caracterizam a forma particular do eurocentrismo. De Fernandez de Oviedo a Hegel, e muito antes tambm, a histria do pensamento europeu (sobretudo a histria ensinada nos manuais) privilegiava a estes povos e omitia praticamente tudo o que interessava a outras culturas (...). A alfabetizao no era em si eurocntrica, se tratava mais de uma atitude que privilegiava a escrita como meio de comunicao social, a ponto de consider-la o primeiro critrio de diviso do processo da atividade humana na prhistria, assim arremessava as sociedades contemporneas sem escrita a uma esfera sem histria. A hiptese do valor universal da escrita - na qual se baseia o processo seletivo - e o uso que fazemos dela como critrio prioritrio quase absoluto, eurocntrica. Ao menos se deveria colocar com frequncia o problema da legitimidade da utilizao de um critrio deste tipo em comparao a outras necessidades da sociedade em questo. Quando se valoriza positivamente a transmisso escrita do conhecimento pelas nicas culturas consideradas seriamente as europeias - no se transmite ento, por escrito, o conhecimento destas s expensas das sociedades. O exerccio da escrita foi visto, portanto, como uma fase evolutiva superior. Vemos ento como o eurocentrismo determinava uma escala de valores, a eleio de conceitos, de hipteses e de fatos. Existia um procedimento muito utilizado para definir uma cultura de acordo com a carncia nela de um fenmeno especificamente europeu, ao qualificar desta maneira este fenmeno pelo que ele no era, e no pelo que ele era. A muito difundida a ideia de subdesenvolvimento correspondeu a este tipo de definio negativa. Os pases assim catalogados se distinguiam por no se parecer com os pases autores da definio. O erro consistia em atribuir a um fato ocorrido em uma cultura diferente, um valor habitual na cultura europeia. A crtica desta forma de imperialismo cultural podia questionar a ideia de universalidade de um conceito, as ideias de tempo e espao, inclusive a ideia de racionalidade(...). O que diz respeito aos outros povos. No terreno da filosofia poltica era frequente encontrar projees desta natureza, fortemente eurocntricas. Aristteles distinguia aqueles homens que falam como papagaios de seu povo. Seplveda at o mesmo produto de seu desconhecimento da lei de Deus. Buffon os distinguia em funo da impossibilidade que tinham os homens de dominar a natureza, e Hegel os julgava por sua incapacidade de construir um Estado. Assim, um a um, todos os etngrafos europeus elaborariam conceitos para dar primazia a seu povo, colocandoo acima dos outros (...).
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HEGEL
Segundo as hipteses subjacentes, jamais aclaradas, a cultura estrangeira devia evoluir no sentido da imagem que tinha o europeu de si mesmo. Esta imagem no tinha o direito de ser simplesmente outra. Toda diferena implicava um atraso, um anacronismo, uma curiosidade extica. Por trs de um discurso pseudocientfico, o pesquisador se colocou a servio da dominao cultural e inclusive, em alguns casos, justificou o etnocdio (...). A ideia acerca do progresso tem sido ao menos durante 25 sculos, uma das ideias centrais, para no dizer a mais importante de toda a cultura europeia. Apesar das modificaes que sofreu desde a sua formulao por parte de Hesodo, sempre foi o padro fundamental da interpretao da histria. A ideia nasceu na antiga Grcia, porm foi conservada e enriquecida pelos pensadores mais influentes do mundo, desde So Agostinho at Marx, passando pelos idelogos da Ilustrao e do Positivismo. Desta forma, no perodo de 1870-1880, a ideia acerca do progresso se converteu num artigo de f para a humanidade e em uma parte da estrutura mental genrica das pessoas cultas (...). Nas sociedades avanadas, se dava como estabelecido que o progresso era um objetivo, cuja continuao dependia exclusivamente de nossa vontade e de nosso esforo. Este postulado inclua a ideia de que a civilizao esteve, est e estar sempre na direo correta. Evidentemente, para julgar se est na direo correta, se estabeleciam previamente alguns parmetros fixos, o que levava a um subjetivismo do mesmo tipo que a crena na imortalidade. A ideia acerca do progresso humano foi uma teoria que incluiu uma sntese do passado e uma previso do futuro. Baseou-se em uma interpretao da histria que considerava que os homens se encaminhavam a passos lentos em uma direo definida e desejada, e postulava que este processo continuaria indefinidamente. Isto implicava que um dia se alcanaria uma condio geral de felicidade que justificaria todo o processo de civilizao. O dogma, sim, porque um dogma, era a origem de um princpio tico importante. De acordo com esta doutrina, o centro de interesse se deslocava agora at a vida das geraes futuras, que eram as que desfrutariam das condies de felicidade que nos haviam sido negadas, mas que podiam construir-se com a ajuda de nosso esforo. bastante simples imaginarmos uma fase social diferente da nossa situada em alguma parte do futuro, como o Paraso. A iluso da finalidade sempre tem tido, ademais, uma influncia poderosa. Na sua essncia, a ideia de progresso supunha que a humanidade havia avanado no passado a partir de uma situao inicial de primitivismo, barbrie, e inclusive de nulidade, e que continuaria avanando no futuro (...). Este postulado implica um conceito de humanidade, entendido no como a totalidade dos seres humanos, seno como aqueles que conscientemente alcanaram o grau mais alto de evoluo e que por isto se converteram nos portadores dos valores universais. Estes representariam
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o patamar superior ao qual deviam escalar seguidamente seus irmos pequenos. De acordo com esta ideia evolucionista, a Europa encarnava o momento superior fazendo de todas as outras culturas as representantes das fases precedentes e, portanto, inferiores, e introduzindo no discurso conceitos tais como atraso, subdesenvolvimento, periferia etc., definidos a respeito de um modelo a alcanar. Assim, todo o esforo prprio ou de outros, orientado a copiar este modelo, se justificava (...). certo que existiram personagens mais bem preparados para o saque e o domnio, que causaram em algumas almas a impresso, por demais mtica e supersticiosa, de que a mesma histria universal os havia elegido para as suas mais altas misses. Isto o que ocorreu a Hegel quando, na mais vergonhosa clarividncia de sua vida, acreditou ver em Napoleo o esprito universal a cavalo. Personagens menos engenhosos que ele, encontrou outros, dignos de converter-se em exemplos, como Cortez e Hitler. Assim, o evolucionismo em um s sentido, como se propunha, encerrava uma dinmica inerente que fazia dele uma necessidade por definio e codificava o abandono das fases anteriores sem ter em conta o contexto ecolgico e social das diversas culturas do mundo. Chegou-se inclusive a propor fases da evoluo claras e precisas como se tratassem de caminhos da histria. Esta representao grfica do evolucionismo parecia cientfica graas a sua pseudoclaridade. O carter eurocentrista desta proposio era evidente, j que apresentava um nico modelo e a nica direo possvel de evoluo, diretamente deduzido de concepes europeias enquanto contedo e sequncias do desenvolvimento. O desenvolvimento de todos os homens se produzia especificamente na Europa afirmam os etngrafos - e conduzia a civilizao, de tal modo que quando se analisavam as mudanas radicais, polticas e sociais, se chegava hiptese de que a Europa era a sede do progresso. assim que este continente se autoproclamou como o fim da evoluo da humanidade. Inclusive os termos atrasado, subdesenvolvido, a obrigao de recuperar o tempo perdido sugeria um ponto de referncia estabelecido em torno do desenvolvimento do continente. A linguagem estava carregada de conotaes eurocntricas. Se as teorias do evolucionismo social explicitam ou implicitamente, permitiram classificar facilmente todas as sociedades do mundo segundo seu estado de desenvolvimento at uma finalidade privilegiada, tambm conduziram a comparaes falsas de sociedades diferentes no tempo. Efetivamente, se pretende fazer crer que, graas aos povos que vivem atualmente como h sculos, seja possvel conhecer a existncia dos homens pr-histricos, ou bem inferi-la a partir do que consideramos saber sobre culturas primitivas contemporneas, com as quais supostamente se parecem. J no se trata aqui de uma simples extenso do campo de expresso destes instrumentos de anlise, seno de um conjunto de hipteses de ordem filosficas e pseudocientficas acerca do desenvolvimento da espcie humana.
CHARLES DARWIN
Por isso, podemos enunciar trs elementos que constituem a ideia acerca do progresso: A certeza de que existem etapas fixas, por uma parte; critrios eurocntricos para definir seu contedo, e por outra e, por ltimo, uma finalidade constituda por civilizao de tipo europeu. A histria das regies no europeias estaria condenada a no ser mais que uma espcie de prolongamento, de extenso e ramificao da histria europeia. Foi em funo da Europa que se outorgaram certificados de historicidade a outros povos, dignos de considerao s em funo do projeto que eles representavam para os europeus em um momento preciso de sua histria. Ao tomar a histria da Europa como eixo central, era lgico que a perspectiva global fosse afetada pelo interesse de que outras culturas pudessem entrar em contato com a cultura europeia. Este fazer
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garantia a continuidade, mas negava o mundo no europeu. O lugar que se dava a Europa em uma sociedade supostamente universal foi sempre prejudicial para as demais culturas. O eurocentrismo residia, entre outras coisas, na manipulao dos fatos histricos ou no histricos segundo as necessidades da histria europeia. Disto se deduzia, portanto, que a histria que se supunha universal, em realidade era somente regional (...). Foi tambm em funo desta ideia de civilizao que a maioria dos demais povos foi reduzida a uma esfera sombria e imprecisa, fazendo destes povos subdesenvolvidos ou fora da histria, o que permitiu aos europeus classificar os diversos povos numa lista, na qual a Europa aparecia em primeira posio, porque era em seu nome que se fazia legtimo fundamentar uma interpretao progressista do desenvolvimento dos povos valorizando alguns critrios distintivos sobre o progresso na escala de evoluo, tal como a escrita, os costumes e a consolidao de um Estado. A Europa se outorgou, assim o monoplio da razo prosperou a outros o conhecimento mtico, a irracionalidade e a barbrie. A concepo monopolista da civilizao, ainda quando no estava provada cientificamente, exercia certamente uma influncia fundamental sobre a imagem que os europeus tinham de outras culturas. Assim, a restrio da civilizao a um espao exclusivamente europeu, criou uma diviso simplista da humanidade em brbaros e civilizados, que repousava numa seleo autocentrada de critrios. Esta restrio era igualmente a base da legitimao da agresso contra aqueles que deviam beneficiar-se com ela. Apoiava-se na ideia do progresso e postulava o carter inevitvel, ou ao menos tendencial, da passagem de todos os povos por uma srie de etapas sequenciais. As diversas civilizaes se classificavam, portanto, segundo seu grau de civilizao. Podemos ver de que modo o eurocentrismo impregnou todo o discurso europeu, desde os valores humanos at a linguagem. A ocidentalizao se converteu no objetivo de uma evoluo favorvel, e adotou assim o modelo de desenvolvimento europeu. A democracia, o individualismo e a industrializao eram os seus objetivos. Por outro lado, os valores no europeus no eram compreendidos, seno ridicularizados. O politesmo, o nomadismo, a inexistncia de um Estado etc., eram condenveis e lamentveis porque se opunham aos valores tipicamente europeus. Ademais, a associao de valores ocidentais entre eles supunha um progresso. O capitalismo ia aparelhando o desenvolvimento e a urbanizao e se tratava de um tipo de explicao evolucionista que definia a mudana inevitvel de um nvel a outro. Tudo o que se havia dito anteriormente teve como objetivo apresentar como razovel e justificvel uma ao particular do grupo europeu e declarar inocentes os responsveis da deciso ou da ao. Tm sido encontradas desculpas e circunstncias atenuantes no Ocidente que gozam de uma unilateral legitimao. No obstante, o eurocentrismo no foi resultado dos prejuzos, dos erros e da ignorncia dos europeus. Prejuzos, erros e ignorncia eram atributos de todos os povos existentes no desenvolvimento histrico. O eurocentrismo j no era um tipo de etnocentrismo banal, limitado somente a um povo no seio do qual surgiu. Foi um fenmeno que nasceu com o expansionismo europeu e que se consolidou com o imperialismo (...). O surgimento desta ideologia a partir da conquista do mundo pela Europa no foi acidental, de modo que a coincidncia dos incios desta teoria com o genocdio na Amrica no foi casual. Se no Renascimento europeu esta ideologia se imps como explicao geral, foi porque os europeus se deram conta de que sua civilizao podia conquistar o mundo. Supunha-se que esta conscincia de superioridade fosse absoluta e exigiria, assim, o submetimento de todas as culturas. Dizia-se que o imprio dispunha de meios militares para impor
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esta superioridade. O eurocentrismo se materializou nesta poca mediante esta conscincia e estes mtodos. Como ideologia de dominao, o eurocentrismo implicou trs consequncias indissoluvelmente ligadas. Em primeiro lugar, obscureceu a natureza essencialmente complexa do mundo, o que lhe permitiu generalizar suas prprias leis e costumes e, por meio delas, alienar mais facilmente o resto da humanidade. Em segundo lugar, deformou uma viso de histria verdadeiramente universal e nos brindou com produto totalmente falsificado, o que lhe permitiu determinar as linhas de desenvolvimento das sociedades humanas. Finalmente, o eurocentrismo se associava ao modo de produo capitalista, para facilitar assim, o expansionismo econmico dos ocidentais em nvel mundial. Assim, a ideologia dominante justificou ao mesmo tempo o capitalismo como sistema social e a desigualdade a escala mundial que lhe era, ademais, inerente. A construo desta ideologia de dominao no era casual nem irracional. Esta se construiu medida que o imprio europeu se apropriava do mundo, a partir do Renascimento, at consolidarse no Sculo das Luzes. Dito de outro modo, esta se estabeleceu como uma ideologia propriamente ocidental na medida em que se propagou como pensamento racionalista e laico e foi portadora do universalismo. Este culturalismo dominante inventou ento um Ocidente de todo nico e singular, cuja construo, arbitrria e mtica, se imps a outros por meio de mltiplas manifestaes. O esquema simples: partimos de uma Grcia antiga e milenar que rompeu com todos os atavismos mitolgicos para produzir o pensamento cientfico. Logo seria o cristianismo que se encarregaria de salvaguardar os valores universais do pensamento europeu. Finalmente, foi sobre o capitalismo e a industrializao que recaiu a responsabilidade de por a Europa a cabea de todos os povos. Assim, o eurocentrismo props uma s viso e um s projeto poltico para todo o mundo: a homogeneizao por imitao (...). -Traduzido por Franklin Oliveira Jr.
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REFERNCIAS
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