ARTIGOS

A EDUCAO EM GRAMSCI1
EDUCATION IN GRAMSCI Paolo Nosella2 Mrio Luiz Neves de Azevedo3

Resumo O artigo trata a respeito da Educao em Gramsci, discutindo alguns conceitos fundamentais de seu pensamento, tais como Estado, sociedade unitria, escola unitria desinteressada do trabalho para todos, hegemonia e bloco histrico. Palavras-Chave: Gramsci. Escola Unitria. Estado

Abstract The article discusses about Education in Gramsci, presenting some fundamental concepts of his thought such as "State", "unitary society", "unitary school, "hegemony" and "historic bloc ". Keywords: Gramsci. Unitary School. State

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INTRODUO3

Se cada Estado tende a criar e a manter certo tipo de civilizao e de cidado (e, portanto, de convivncia e de relaes individuais), tende a fazer desaparecer certos costumes e hbitos e a difundir outros (GRAMSCI, 1980, p. 96).

Gramsci um pensador muito citado na rea da educao. Para muitos educadores, seu nome tornou-se bandeira de distino, de orgulho, de aprofundamento terico e de organizao corporativa. Entretanto, no esqueamos: um autor de quem muito ainda se pode extrair. No Brasil, os textos de Gramsci chegaram em 1966 com o livro a Concepo Dialtica da
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Esse artigo foi publicado, originalmente, no livro Sociologia da Educao: mltiplos lhares. Organizador por FALCO, Aparecida Meire Calegari. 2. Ed. Maring: EDUEM, 2009 Coleo Formao de Professores EAD; v. IX 2 Professor nos Programas de Ps-Graduao em Educao da UFSCar e da Uninove. Doutor em Filosofia da Educao pela PUC/SP. Pesquisador do CNPq. 3 Professor no Programa de Ps-Graduao em Educao da UEM (PR). Doutor em Educao pela FE-USP. Psdoutorado pela Universidade de Bristol (Reino Unido). Pesquisador do CNPq.

Histria, traduzido por Carlos Nelson Coutinho. Depois, foram publicados, em 1968, Literatura e vida nacional, uma seleo de textos traduzidos tambm por Carlos Nelson Coutinho; Maquiavel, a poltica e o Estado moderno, traduzido por Luiz Mrio Gazzaneo; Os intelectuais e a organizao da cultura, traduo de Carlos Nelson Coutinho. Em 1987, Nonio Spnola seleciona e traduz 223 Cartas do Crcere. Hoje, dispomos da nova traduo e edio dos Cadernos e das Cartas do Crcere, organizadas por Carlos Nelson Coutinho, Marcos Nogueira e Lus Srgio Henrique, pela Civilizao Brasileira. Antonio Gramsci, italiano da Sardenha, nasceu em 1891. Foi contemporneo dos grandes acontecimentos histricos do primeiro tero do sculo XX: Primeira Guerra Mundial, Revoluo Bolchevique, a grande crise do capitalismo de 1929 e a ascenso do fascismo. Faleceu em 1937, pouco antes da ecloso da Segunda Grande Guerra. um seguidor original do marxismo, que ele preferiu chamar de Filosofia da Prxis. . Entre suas preocupaes, a educao e a escola mereceram ateno especial por duas razes principais. Primeiramente, porque Gramsci acreditava que o mundo pode ser transformado e a educao e a cultura podem ser causa e efeito dessa mudana, enquanto espaos de formao, informao, reflexo e construo do consenso na

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sociedade. Em segundo lugar, porque a escolarizao um meio de formao "massiva" de quadros dirigentes e de cidados em geral. A ESCOLA EM GRAMSCI
A questo escolar interessa-me muitssimo. (Gramsci, Cartas, 1975, p. 542)

bem pouco tempo atrs, a realidade do ensino formal resumia-se no binmio entre frequentar a escola e no frequent-la e a discusso sobre qual escola ou qual mtodo escolar" algo historicamente recente, pois a escola
Nasce historicamente no interior das classes possuidoras, como estrutura destinada exclusivamente sua formao; no existe para as demais classes. Apenas as classes possuidoras tm essa instituio especfica que chamamos escola e que [...] apenas h pouco tempo, ou seja, aproximadamente a partir do incio do da revoluo industrial, comea a tornar-se, em perspectiva, uma coisa para toda a sociedade [...] (MANACORDA, 2008, p. 119).

anacrnico, assinala Manacorda, aplicar o termo e o conceito de escola a pocas mais antigas. A escola, como espao coletivo e organizado de ensino, algo relativamente recente. O que no quer dizer, absolutamente, que no tenha existido educao na Antiguidade, uma vez que, desde sempre, a gerao mais velha educa a mais jovem, segundo suas condies histricas de existncia. A Grcia antiga encontrou uma forma de educao na Paideia, cujas prticas deixaram numerosos vestgios na linguagem. A funo de conduzir as crianas escola forjou um vocbulo prprio: pedagogo, isto , a pessoa que, antes de ser o formador, era o condutor do educando ao espao (locus) de formao. At mesmo a etimologia do termo escola nos remete ao grego clssico, ao lugar do cio e do lazer. Em latim, a escola o lazer dedicado ao aprendizado e ao ensino4. A Idade Mdia apresenta uma evidente diferena da escola greco-romana. A escola medieval existia exclusivamente para a formao clerical e militar. A massa da populao medieval ficava margem da instruo formal mais elaborada, conformando-se com o que estava prescrito nos estatutos corporativos. A modernidade criou instituies escolares para uma parte da burguesia. Efetivamente, com a Revoluo Industrial, alguns setores sociais necessitaram de uma formao curricular formalmente elaborada. A partir do sculo XIX, a escolarizao tornou-se um ponto de pauta importante na poltica de Estado. No intil relembrar que, at
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O Dicionrio Houaiss anota a seguinte etimologia para escola: lat. schla, ae 'lugar nos banhos onde cada um espera a sua vez; ocupao literria, assunto, matria; escola, colgio, aula; divertimento, recreio', do gr. skhol, s 'descanso, repouso, lazer, tempo livre; estudo; ocupao de um homem com cio, livre do trabalho servil, que exerce profisso liberal, ou seja, ocupao voluntria de quem, por ser livre, no obrigado a; escola, lugar de estudo';

No sculo XX, a classe trabalhadora alcana suficiente nvel de organizao e acmulo de experincia, tornando-se um ator social com capacidade de disputar politicamente a direo do Estado. Prova disso foram as vrias revolues proletrias5, como a Revoluo Russa de 1917. A classe trabalhadora, na atualidade, demonstra capacidade de conquistar grande nmero de votos, a exemplo dos diversos partidos sociaisdemocratas, socialistas e comunistas. Com isso, o direito educao escolarizada se universaliza e sua organizao se constitui, politicamente, em um setor estratgico do Estado. Sociologicamente, torna-se um importante tema terico e campo social. Naturalmente, tambm a intelectualidade e os partidos polticos passam a tratar a escola e a educao como destacados objetos de elaborao filosfica e poltica, porque, como podemos notar, a escola, daquela estrutura reservada aos jovens das classes privilegiadas, converteu-se, cada vez mais, numa escola aberta tambm aos jovens das classes subalternas (MANACORDA, 2008, p. 129). Isso tudo, porm, no significou o fim das diferenas de classe social. A estrutura dualista na sociedade ainda manifesta-se horizontalmente, distinguindo e separando aqueles que continuam os estudos em busca da cincia daqueles que so obrigados a deixar os bancos escolares pelas bancadas de trabalho; verticalmente, separa os
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O sculo XIX testemunha vrios movimentos organizados pelo proletariado, como as lutas de 1848 na Frana e a Comuna de Paris de 1871, que foram duramente reprimidos pelas foras da ordem.

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que estudam em escolas desinteressadas, isto , de rigor cientfico e de ampla cultura geral que os habilitam para os cargos de direo da sociedade, dos que frequentam as escolas interessadas que os habilitam to somente para a execuo do trabalho e a aplicao da tcnica (escolas profissionalizantes). Ele prprio um intelectual de formao clssica e historicista, Gramsci, partindo da tese marxista de que a produo da existncia (trabalho) o demiurgo de toda a superestrutura, desenvolve uma original reflexo a respeito do sentido da cultura e da escola. Questiona a dualidade do sistema escolar, ou seja, a existncia de dois tipos de escola para dois tipos de classes de cidados: a escola desinteressada-do-trabalho, para a elite, com um programa humanista, de vasta e moderna cultura universal, destinada queles que no precisam se submeter ao imediatismo do mercado profissional; e a escola interessada-do-trabalho, precocemente profissionalizante, com um pragmtico e pobre currculo, destinada parcela majoritria da populao, com o intuito de formar jovens para o imediatismo do mercado, sem preocupaes com os valores universais. Gramsci insiste na escola unitria "desinteressada" do trabalho para todos. Obviamente, o termo "interessado/desinteressado" no se refere s categorias de neutralidade ou comprometimento poltico/ideolgico. Gramsci percebe que esse termo poderia ser equivocadamente entendido, por isso quase sempre utiliza as aspas. Em 1932, do crcere, escreve para Giulia, sua mulher:
Uma vez defendi, com algum escndalo de sua parte, que os cientistas, em sua atividade, so 'desinteressados'. Voc respondeu, muito rapidamente, que eles so sempre 'interessados'. Naturalmente, eu falava em termos 'italianos', e na cultura italiana me referia s teorias do Prof. Loria, que interpretou o termo e a noo de 'interesse' num certo sentido pejorativo que, nas teorias de Feuerbach, qualificado como schmutzig jdisch, sordidamente judaico. (GRAMSCI, 1975a, p. 598).6
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Portanto, para Gramsci, o termo 'desinteressado' conota um horizonte cultural amplo, de longo alcance, que interessa objetivamente no apenas a indivduos ou a pequenos grupos, mas coletividade e at humanidade inteira. Em outras palavras, uma escola 'desinteressada-do-trabalho' aquela cujos contedos e mtodos abordam profundamente e com rigor cientfico a problemtica moderna do mundo do trabalho, objetivando entend-lo em suas razes histricas e em suas potencialidades tcnicas. No se trata, obviamente, de uma escola de curta durao, precocemente profissionalizante, que objetiva treinar um operador de mquinas, preciso e submisso. A soluo aventada por Gramsci para superar a dicotomia entre escola interessada e escola desinteressada a institucionalizao da escola unitria para todos, ou seja,
de uma escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa, que equilibre de maneira equnime o desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das capacidades do trabalho intelectual. Desse tipo de escola nica, atravs de repetidas experincias de orientao profissional, passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho produtivo (GRAMSCI, 1975b, p. 1531).

Certamente, Gramsci sabia que nenhum projeto pedaggico, nem sequer o da escola unitria, por si s romperia a barreira da injustia social. Por isso, afirma que tambm a sociedade de classes precisa implementar um projeto poltico que a torne social e culturalmente cada vez mais unitria. Ou seja, o projeto poltico geral e o pedaggico crescem juntos, caminham pari passu:
O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes entre trabalho intelectual e trabalho industrial no apenas na escola, mas em toda a vida social. O princpio unitrio, por isso, refletir-se- em todos os organismos de cultura, transformando-os e emprestandolhes um novo contedo (GRAMSCI, 1975b, p. 1538, sem grifo no original).

Na mesma carta, Gramsci acrescenta um poscriptum: Spero che non farai equvoco sull'espressione 'sordidamente giudaico'...non vorrei essere creduto'antisemita' per queste parole. Ma l'autore di esse non era ebreo?(Espero que voc no se equivoque pela expresso 'sordidamente judaico' [...]

no gostaria de passar por 'antissemita' por causa destas palavras. Mas, o autor delas no era hebreu?).

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A dialtica entre o projeto poltico geral e o projeto pedaggico na verdade a compenetrao sincrnica entre os dois. Gramsci afirma categoricamente que toda especulao sobre o projeto que precede ou o que vem depois, isto , se primeiro se deve fazer a revoluo educacional e depois a social ou o contrrio, uma especulao metafsica (ver Caderno do Crcere n. 11, passim). Assim como metafsica a afirmao pela qual antes se vive o "reino da necessidade e em seguida o da liberdade"; ainda metafsica a afirmao que prope primeiro o dever de tomar o Estado, em seguida de fazer as reformas. Historicista radical como , Gramsci aprendera de Marx a distinguir o conceito de revoluo do de insurreio. Nas palavras de Manacorda:
Marx distinguia, no prembulo das 'Lutas de classes na Frana em l848', a insurreio da revoluo, dizendo que no decorrer da luta de 1848 o Partido Insurrecional havia amadurecido para Partido Revolucionrio: da insurreio para a Revoluo (MANACORDA, 2008, p. 12).

para modificar de forma molecular a sociedade, para especificamente tornar a gerao nascente preparada para a nova vida (isto , cumprir dentro de determinadas esferas aquela ao que o Estado cumpre de modo concentrado sobre toda a rea social) - e o esforo molecular no pode teoricamente ser distinto do esforo concentrado e universalizado;- mas me parece que em termos prticos no consegues livrar-te de certos hbitos tradicionais, ligados a concepes espontanestas e libertrias, quando se trata de explicar o surgimento e o desenvolvimento dos novos tipos de humanidade que sejam capazes de representar as diversas fases do processo histrico. (Gramsci, 1975a, p. 456-457).

Da mesma forma, referindo-se aos professores que, nas escolas burguesas, ensinam para as crianas da classe popular (cuja esmagadora maioria reflete relaes civis e culturais antagnicas s que so refletidas pelos programas escolares oficiais), diz que:
[...] o nexo instruo-educao somente pode ser representado pelo trabalho vivo do professor, na medida em que o mestre consciente do contraste entre o tipo de educao e de cultura [dominantes] que ele representa e o tipo de sociedade e de cultura representado pelos alunos; sendo tambm consciente de sua tarefa que consiste em acelerar e em disciplinar a formao da criana conforme o tipo superior [de cultura] em luta com o tipo inferior. (Gramsci, 1975b, p.1542).

Neste sentido, a Revoluo, enquanto mudana total e profunda dos sistemas sociais, para Gramsci deve ser realizada todos os dias: nas mentes e nos coraes de todos os homens e mulheres, na famlia, na praa, nos campos, na mdia e, obviamente, nas escolas. Com efeito, as insurreies, se s vezes foram felizes parteiras da revoluo, ocorreu muito raramente. "Frequentemente, acabaram mal, deixando as coisas num ponto ruim de sua histria" (MANACORDA, 2008, p.12). A revoluo um imperativo educacional cotidiano, prtico, molecular. Sobre isso, no resta dvida quando se l a carta que enviou sua mulher, me de seus filhos Dlio e Giuliano, no aniversrio respectivamente de 7 anos do primeiro e de 5 do segundo. A idia que embasa essa carta que cada educador, ou cada pessoa, uma molcula do Estado e, como tal, sua ao particular representa um passo no processo de mudana do prprio Estado:
Carssima Giulia. Tu (pelo menos a impresso que tenho) compreendes bem intelectualmente, teoricamente, que s um elemento do Estado e, como tal, tens o dever de representar e exercer o poder de coero, dentro de determinadas esferas,

Trata-se de uma afirmao clara de Gramsci em defesa da possibilidade de educao revolucionria por parte dos professores, individualmente, mesmo que atuando num contexto poltico social fascista e reacionrio. Sabemos que a obra e a prxis poltica de Gramsci caracterizam-se pelo otimismo da vontade e pessimismo da razo, para utilizar uma sua clebre expresso. Isto , a dvida metdica da razo no mata o engajamento da vontade de alterar as relaes sociais tendo a escola como um instrumento social fundamental para a emancipao humana, pois a educao e a cultura so o substrato para o cultivo de um novo consenso em favor de valores como a solidariedade e a igualdade com vistas

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construo de um mundo justo e fraterno. De outro lado, sua tese da articulao sincrnica entre o projeto pedaggico da escola unitria e o projeto poltico revolucionrio, o livra definitivamente tanto da acusao de idealismo pedaggico como da acusao de determinismo econmico. Muito mais poderia ser dito a respeito da educao, da escola e da cultura em Gramsci, entretanto, uma vez que essas esferas da sociedade dependem da formatao de polticas pblicas, no podemos deixar de dizer algo sobre o original conceito de Estado desse autor. Com efeito, o Estado ( no s o governo) o grande orquestrador dessas polticas. O ESTADO EM GRAMSCI
a industrializao de um pas se mede pela sua capacidade de construir mquinas que construam mquinas e na fabricao de instrumentos cada vez mais precisos para construir mquinas e instrumentos que construam mquinas etc. O Pas que possuir a melhor capacitao de construir instrumentos para os laboratrios dos cientistas e para construir instrumentos que fabriquem estes instrumentos, este pas pode ser considerado o mais complexo no campo tcnico-industrial, o mais civilizado, etc. Do mesmo modo ocorre na preparao dos intelectuais e nas escolas destinadas a tal preparao; escolas e instituies de alta cultura so similares. Neste campo, igualmente, a quantidade no pode ser destacada da qualidade. A mais refinada especializao tcnico-cultural, no pode deixar de corresponder a maior ampliao possvel da difuso da instruo primria e a maior solicitude no favorecimento dos graus intermedirios ao maior nmero [...] (GRAMSCI, 1991, p. 9-10).

importante frisar que tratar de polticas pblicas para a educao tratar do Estado, que ao mesmo tempo produtor e produto de polticas pblicas. Esse especial ente no homogneo em sua composio, est eivado de contradies, ou seja, o Estado passvel de ser objeto de disputa entre atores pertencentes a campos sociais diversos e, concomitantemente, influenciar o arranjo espacial de qualquer campo social e a vida de seus atores. Ele prprio, o Estado, portanto, um (mega e meta) campo social.

Em outras palavras, para se utilizar uma linguagem gramsciana, as polticas pblicas so produtos das relaes de Estado, porm, ao mesmo tempo, so esteios para o bloco histrico no poder, alimentando a supremacia, o domnio, a direo e a hegemonia exercida por atores, grupos e classes sociais sobre o Estado; lembrando que o Estado a sociedade poltica e a sociedade civil em seu conjunto. As polticas sociais e pblicas originadas desse arranjo poltico ocorrem em relao ao processo de construo do bloco histrico detentor da capacidade poltica e econmica para tal. Em resumo, Gramsci, percebendo a complexidade do mundo da poltica, do poder e das relaes sociais, desenvolve um original conceito de Estado, ampliando sua compreenso terica 7. Para ele, o Estado no se impe somente pela fora, mas tambm pela ideologia e pela cultura, fenmenos sociais que, em grande medida, tm a escola e a educao como vetores. Ainda de acordo com Gramsci, "o Estado tem e pede o consenso, mas tambm 'educa' este consenso utilizando as associaes polticas e sindicais, que, porm, so organismos privados deixados iniciativa particular da classe dirigente" (1989, p. 145). Deste modo, ao Estado-coero adicionado o Estado-consenso, isto , em Gramsci, o Estado se dilata. A sua "Teoria Ampliada de Estado" 8 compreende o Estado como sendo a soma da fora e o consenso. Segundo Gramsci, "por 'Estado' deve-se entender, alm do aparelho governamental, tambm o aparelho 'privado' de 'hegemonia' ou Sociedade Civil" (GRAMSCI, 1989, p. 147). A Sociedade Civil, ou seja, o conjunto das instituies civis, entre elas a escola, que formam a opinio pblica, que criam e difundem a ideologia e a cultura, representa o polo do consenso no Estado. J a Sociedade Poltica desempenha o papel da coero. Dito de outro modo, a Sociedade Poltica detm o monoplio da violncia, enquanto a Sociedade Civil o ambiente da persuaso e do convencimento.
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CARNOY afirma que o pensamento de Gramsci no discordante de Marx: "Na verdade, como vrios tericos tm mostrado, no h divergncias entre a problemtica de Marx e de Gramsci [...]" (CARNOY, 1986, p. 94). 8 Segundo Carlos Nelson Coutinho, Christine Buci-Gluksman utilizou a expresso "Teoria Ampliada de Estado" pela primeira vez para denominar esse conceito de Estado de Gramsci.

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Sociedade Civil e Sociedade Poltica so as duas expresses fundamentais contidas na frmula gramsciana de Estado (fora + hegemonia). De acordo com Gramsci,
Permanecemos sempre no terreno de identificao de Estado, e de governo, identificao que no passa de uma representao da forma corporativoeconmica, isto , da confuso entre sociedade civil e sociedade poltica, pois deve-se notar que na noo geral de Estado entram elementos que tambm so comuns noo de sociedade civil (neste sentido, poder-se-ia dizer que Estado = sociedade poltica + sociedade civil, isto hegemonia revestida de coero (1989, p. 149).

individuais sem as foras materiais (GRAMSCI, 1981, p. 63).

A hegemonia a substncia principal de unio do bloco histrico; a hegemonia funciona como uma liga para a construo do amlgama sociopoltico que dirige uma sociedade. No dizer de Luciano Gruppi:
A hegemonia tende a construir um bloco histrico, ou seja, a realizar uma unidade de foras sociais e polticas diferentes; e tende a conserv-la juntas atravs da concepo do mundo que ela traou e difundiu - citando Gramsci, continua Gruppi - 'a estrutura e as superestruturas formam um bloco histrico'. A luta pela hegemonia deve envolver todos os nveis da sociedade: a base econmica, a superestrutura poltica e a superestrutura ideolgica (1980, p. 78).

Com base no raciocnio de Marx, segundo o qual as ideias, quando assimiladas pelas massas, transformam-se em fora material, Gramsci, analogamente, produz o conceito de bloco histrico que um construto ideal, se preferir um tipo ideal, para designar a concentrao das foras fsicas (material) e das ideias (espiritual). Para Gramsci,
A anlise, destas afirmaes (de Marx), creio, conduz ao fortalecimento da concepo de 'bloco histrico', no qual, justamente, as foras materiais so o contedo e as ideologias so a forma sendo que esta distino puramente didtica, j que as foras materiais no seriam historicamente concebveis sem forma e as ideologias seriam fantasias

A classe dirigente do bloco histrico detm a supremacia. Gruppi prope que a "Supremacia domnio e direo. Pode-se dizer que domnio e hegemonia" (1980, p. 79). Logo, h crise poltica quando a classe dominante perde a capacidade de dirigir a sociedade. Assim, havendo a crise, a continuidade no poder por parte dessa classe passar a depender da esfera do domnio, ou seja, do lado coativo do Estado. Em outras palavras, a classe dominante, estando em crise de direo, passa a depender em maior grau do potencial de fora do Estado para que possa continuar frente do Estado. O vcuo poltico deixado pela falta de direo pode ser preenchido, de modo alternativo, por outra classe que forme um novo bloco histrico. Neste sentido, faz-se necessrio que a classe que pretende o poder saiba "indicar de modo concreto a soluo para os problemas" (GRUPPI, 1980, p. 79). Isto pode ocorrer "quando (esta classe) tem uma concepo do mundo que conquista novos aderentes, que unifica o alinhamento que se forma em torno dela" (GRUPPI, 1980, p. 79). A sociedade poltica adquire o equilbrio no todo social (na sociedade nacional) com o concurso da sociedade civil. Os intelectuais, em seus vrios nveis de atuao e de prestgio, tm papel crucial na formao do consenso, pois eles so criadores, mediadores e multiplicadores da opinio pblica. Em uma carta do crcere escrita em 1931, Gramsci oferece uma ilustrao de como ele enxerga o intelectual:
Querida Tnia [...] eu prprio dilato muito a noo de intelectual e no me refiro noo corrente que se restringe aos grandes intelectuais. Essa dilatao influi tambm sobre certas determinaes do conceito de Estado que comumente entendido como sociedade poltica (ou ditadura, ou aparelho coercitivo para conformar a massa popular a um tipo de produo e economia de um momento determinado) e no como equilbrio da sociedade poltica com a sociedade civil (ou hegemonia de um grupo social sobre toda a sociedade nacional exercida atravs das organizaes assim chamadas privadas, como por exemplo a Igreja, os sindicatos, as escolas, etc.) e

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precisamente na sociedade civil agem os intelectuais especificamente [...] (GRAMSCI apud NOSELLA, 2004, p. 93).

consertador. Para ele, o novo nasce do velho e, como tal,

s podia aceitar de 'destruir' da sociedade as arestas, as incrustaes, os freios, os bloqueios que impediam a nova e original construo; inclusive, preservando peas e materiais pertencentes velha construo social para utiliz-los dentro de uma nova forma geral (NOSELLA, 2004, p. 89).

Mas, enfim, o que pode significar na prtica esse modo dilatado de visualizar a figura do intelectual e essa maneira dilatada de compreender o Estado? Essa viso, como o prprio Gramsci explicou, est imbricada com o conceito de hegemonia. A sociedade civil portadora, desde o nvel molecular mais simples aos complexos e sofisticados arranjos sociais, da hegemonia. A comunicao entre os sujeitos, a reflexo, a persuaso, o convencimento, a luta de ideias, a educao, a cultura, a ideologia, os sindicatos, as associaes, as ONG's (Organizaes No-Governamentais), as religies, as escolas, etc., so meios e continentes de hegemonia. As instituies da sociedade civil comportam um conjunto de instrumentos e smbolos capazes de interferir na direo da sociedade nacional. O Estado em Gramsci adquire uma nova dimenso. Ele o concebe amplo e dilatado, no simplesmente no sentido aumentativo, como um Estado grande. O conceito gramsciano de Estado exprime a possibilidade de transformao da sociedade. A "Teoria Ampliada de Estado" de Gramsci fornece elementos para conhecer, dissecar e transformar o Estado, instituio portadora da fora e da hegemonia. Tal teoria uma criativa interpretao do conceito de Estado e uma original construo terica que nos permite perceber de modo vivo a luta entre os atores sociais pela supremacia que pode ser deduzida como sendo a habilidade, ungida pela hegemonia, de dirigir o Estado. Dessa forma, as possveis perdas de capacidade de direo da sociedade como um todo por parte da classe dominante constituem momentos que permitem o desenvolvimento de atividades transformadoras. A crise de hegemonia deve ser apreendida pela classe dominada como o grande momento de questionamento da ideologia dominante, bem como da afirmao da sua prpria prxis com a finalidade de construir um novo bloco histrico e de conquistar a hegemonia. No entanto, isso no quer dizer que a classe que se coloca como alternativa deva destruir tudo da antiga sociedade. Gramsci no era um destruidor de tudo, do passado em bloco; talvez, at mesmo por sua personalidade, era um grande

Cuidadoso filsofo e arteso da prxis, Gramsci recorda com emoo de sua infncia em uma carta a sua esposa Giulia:
lembra, em Roma, como Dlio pensava que eu pudesse consertar todas as coisas quebradas? Este seria, creio eu, um indcio de [...] construtividade, de carter positivo, [...]. Voc est enganada ao pensar que eu, quando pequeno, tivesse tendncias [...] literrias e filosficas, como me escreveu. Ao contrrio, eu era um destemido pioneiro e no saa de casa sem pr nos bolsos alguns gros de trigo e alguns fsforos embrulhados em pedacinhos de plsticos para a eventualidade de ser jogado numa ilha deserta, abandonado com apenas meus prprios meios. Era portanto um valoroso construtor (GRAMSCI apud NOSELLA, 2004, p. 86).

A citao acima faz parte de uma argumentao a respeito da "Frente nica", defendida por Gramsci contra o fascismo. Essa passagem demonstra a coerncia, a criatividade e a positividade construtiva de Gramsci, perceptvel em seu conceito de Estado, onde em que ele desmonta cientificamente a estrutura e a superestrutura do Estado e o reconstri em nova perspectiva. Transpondo essa ideia para o presente, acreditamos que o sculo XXI precisa se tornar um palco para uma Frente nica contra o liberalismo ortodoxo, a mercadorizao das relaes sociais, a ditadura do capital financeiro, que colocou o mundo em crise; "frente nica" em favor do desenvolvimento sustentvel, da educao "desinteressada", de qualidade, da solidariedade e da emancipao humana.

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GUISA DE CONCLUSO
O homem moderno deveria ser uma sntese dos caracteres nacionais representados de forma exemplar como sendo: o engenheiro americano, o filsofo alemo, o poltico francs, recriando, por assim dizer, o homem italiano do Renascimento, o tipo moderno de Leonardo da Vinci.(Gramsci, 1975a, p.654).

Uma das grandes teses gramscianas sobre a escola certamente a afirmao sobre a sincronia do advento da escola unitria e da sociedade unitria. Essa tese nos impe, como educadores componentes e cidados politicamente compromissados, que lutemos ao mesmo tempo pelas duas. No possvel, portanto, retroceder no projeto pedaggico da unitariedade da escola bsica com a desculpa que a sociedade ainda dual. No entanto, o que assistimos hoje, no mbito das reformas e das propostas educacionais, exatamente a esse retrocesso: ampla apologia do ensino profissional da dualidade, inclusive administrativa e formal, do ensino mdio. A integrao preparao para o trabalho e o acesso vasta cultura humanista um iderio abandonado tanto pelos populistas quanto pelos socialistas. Ocorre hoje um fenmeno semelhando o denunciado por Gramsci em 1922, isto , o srdido acordo poltico entre populistas e socialistas na repartio do sistema escolar:
Entre os populares e os socialistas a um recproco acordo sobre o problema da escola: os socialistas cedem para os populares o ensino mdio regular, os populares cedem para os socialistas as escolas profissionais. Os populares se encontram em condies em impor um monoplio sobre as escolas, porque eles dispem de um numerosssimo pessoal assalariado pelo Estado. [...] Os socialistas aceitam o conceito que a escola profissional a escola dos operrios. Com isto reconhecem de forma contra-revolucionria que as classes devem ser sempre hereditariamente duas (GRAMSCI, 1978, p. 523)9.
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Com alguns ajustes de carter histrico e terminolgico, a denncia de Gramsci se aplica ao que hoje ocorre entre ns, sobretudo, no mbito do ensino mdio: ao "sistema S" e s Secretarias de Desenvolvimento e Tecnologia entrega-se a gesto das escolas de ensino tcnico destinado preparao profissional imediata, enquanto s Secretarias de Educao entrega-se a gesto do ensino propedutico, com vistas formao geral e preparao para o vestibular. Assim, a dualidade do sistema formalmente consentida (e incentivada), como ocorreu pelo decreto do Governo Federal de 1997, ao determinar que:
o ensino tcnico, organizado em mdulos, seja oferecido separadamente do ensino mdio regular (...). Uma vez que os cursos tcnicos e os de educao em geral estariam sob a responsabilidade de instituies diferentes, se transferiu ao aluno a tarefa de tentar a integrao, sem a qual muitos conhecimentos tcnicos ficam sem sentido". (Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao: Psicologia da Educao, PUC/SP, 2005, p.8-9).

Naturalmente, preciso considerar que, das primeiras dcadas do sculo XX at hoje, muitas coisas mudaram, inclusive o conceito e a noo de unitariedade escolar evoluram. Talvez, a escola unitria de hoje signifique no tanto uma integrao curricular de matrias ligadas produo com outras ligadas cultura geral, mas sobretudo um oferecimento de condies objetivas para que todo cidado possa optar livremente pela formao naquilo que de seu gosto. Assim, a problemtica da dualidade do ensino escolar toma hoje outro enfoque, deslocando a ateno dos contedos escolares para a situao social que fora alguns a escolherem a formao que no desejam, enquanto a outros permite uma escolha livre. Com efeito, um contedo de formao tcnica muda de sentido quando escolhido livremente e quando imposto por necessidade econmica. Um segundo aspecto que diferencia hoje a noo de unitariedade escolar da noo de escola
poich essi dispongono di um nuimerosissimo personale che gi riceve uno stipendio dallo Stato. [...] I socialisti accettano il concetto che la scuola professionale sia la scuola degli operai. In ci sta il riconoscimento controrivoluzionario che le classi debbono essere sempre ereditariamente due.(GRAMSCI, 1978, p. 523).

Entre popolari e socialisti c' um recproco accordo sul problema della scuola: i socialisti cedono ai popolari le scuole medie superiori (ensino mdio regular), i popolari cedono ai socialisti le scuole professionali. I popolari si trovano in condizione di imporre um monoplio sulle scuole,

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nica do incio do sculo XX a compreenso de que, no s todos os cidados devem poder aprender a produzir algo de acordo com suas aptides e opo, mas tambm precisam aprender a usufruir humanamente de todos os bens existentes. Obviamente, no industrialismo da primeira parte do sculo XX, a compreenso de unitariedade escolar era reducionista, pois ento o trabalho industrial precisava enfatizar a fase mecanicamente produtiva. Entretanto, hoje sabemos, nem todos podem produzir tudo e nem todos podem saber de tudo. O essencial que todos produzam algo til, mas possam tambm usufruir tudo. Em suma, usufruir uma fase do processo produtivo to complexa e essencial quanto a primeira fase do mesmo processo. Assim, igualdade social e cultural significa a participao de todos os cidados na produo "desinteressada" do saber, da cincia e da tcnica e tambm no gozo dos elevados prazeres humanos, sobretudo das atividades culturais mais elaboradas e sofisticadas. Para esse objetivo complexo, a escola unitria tem sua enorme tarefa: ensinar a produzir algo com qualidade e a usufruir de tudo com responsabilidade. Essa ideia foi magistralmente expressa por Manacorda, dando continuidade intuio fundamental de Gramsci sobre escola unitria:
diante das exigncias do mundo moderno, ns precisamos mirar o mais possvel na preparao do aluno no somente para ser ele mesmo, mas tambm para entrar na sociedade, seno com a capacidade de ser um produtor de cultura em todos os campos, pelo menos com a capacidade de desfrutar, de saber gozar, de todas as contribuies da civilizao humana, das artes, das tcnicas, da literatura. A cultura deve ser direcionada totalmente para todos, facilitando as disposies intelectuais e ao mesmo tempo forando todo mundo, com firme doura, a participar de todos os prazeres humanos. Para isto se precisa de uma escola que ministre o mais possvel ensinamentos rigorosos difceis de serem determinados sobre o que necessrio ao homem para ser um homem moderno; mas que possibilite tambm, ao mesmo tempo, um espao em que cada um

livremente se forme naquilo que de seu gosto: pode ser a arte, a msica, a matemtica, o aeromodelismo, a radiotelegrafia, a astronomia ou tambm o esporte, ou at mesmo as tcnicas artesanais. (Manacorda, 2008, p.23).

Referncias
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