REVISTA RECORTE Revista do Mestrado em Letras: Linguagem, Discurso e Cultura ISSN 1807-8591 ___________________________________________________________ ORFISMO E CRISTIANISMO NA LRICA FINAL

DE JORGE DE LIMA Luciano Marcos Dias Cavalcanti UNESP/Araraquara ABSTRACT: This paper intends to examine how Jorge de Lima makes use of the myth of Orpheus and relates it to the Christian mysticism in his work Inveno de Orfeu. Jorge de Limas poetry will give priority to the creation act which takes place in the way the poet uses the divine inspiration originated from the Christian mysticism and the myth as a space of poetic elaboration as well. A obra de Jorge de Lima tem como trao fundamental de sua fisionomia a mutabilidade. Nenhum poeta modernista brasileiro percorreu, assim como ele, tantos caminhos abertos diante da poesia. Tanto a potica quando a vida de Jorge de Lima fo i marcada por esta multiplicidade, to vital para sua criao. Jorge de Lima dedicou-se no s poesia, mas tambm pintura e colagem (elemento fundamental para compreenso de sua obra potica); ao romance; literatura infantil e religiosa; alm de ensaios esparsos em jornais e revistas. O poeta foi tambm vereador da Cmara do antigo Distrito Federal, mdico e fez vrias tentativas frustradas para se firmar no comrcio. Portanto, a busca ininterrupta de novos recursos e novas formas de expresso para sua poesia parece coincidir com a trajetria movimentada de sua biografia e com a riqueza dos meios de expresso. Semelhante mutabilidade demonstra a insatisfao com a forma de sua poesia e justifica a contnua renovao de sua linguagem. Acham-se ambas bem caracterizadas por Otto Maria Carpeaux quando definiu a complexidade da obra de Jorge de Lima, qualificando-a de Work in progress. Para conhec-la preciso conhec-la toda. (CARPEAUX, 1949, XIII). Aps a sua segunda fase, de poesia descritiva, clara e simples de cunho regional, representada pelos livros Poemas, Novos Poemas, Poemas Escolhidos e Poemas Negros, Jorge de Lima passa a construir seus versos de forma penetrante, ou seja, o autor valoriza o por dentro do poema, opondo-se descrio da coisa observada, dos acontecimentos ou cenas que a memria reteve. A palavra passa a ser o elemento privilegiado do poema. Em seu depoimento, denominado Autorretrato Intelectual: o problema da linguagem potica, Jorge de Lima nos fala a esse respeito: a grandeza do poeta est em saber recriar poeticamente as

Texto referente pesquisa de ps-doutorado em andamento Mito e poesia na lrica final de Jorge de Lima, financiada pela FAPESP, sob superviso do Professor Dr. Antnio Donizeti Pires, junto ao departamento de Literatura/UNESP-Araraquara.

suas palavras, tirando-as, como dizia Carlos Drummond de Andrade, do seu estado de dicionrio para elev-las a um estado de poesia. (LIMA, 1997, 44, grifos nossos). O fazer potico em Jorge de Lima concebido a partir da forma, a sua linguagem trabalhada e seu contedo mgico e religioso so privilegiados. Esse tipo de perspectiva para a construo do poema inicia-se em Tempo e Eternidade (1935), livro composto juntamente com Murilo Mendes, em que os poetas pretendiam restaurar a poesia em Cristo. Nele, Jorge de Lima redescobre a f e principia seu arroubo metafsico e religioso iniciando a conquista da interioridade e da universalidade prpria de sua lrica final. Esta perspectiva se aprofunda em A Tnica Inconstil (1938), no qual Jorge de Lima aumenta a sua f e exprime com segurana a misso do poeta inspirado, mdium de Deus. Os seus versos se aproximam da linguagem bblica e pode-se ver a mistura do tom paradisaco ao drama apocalptico, sentido por causa Queda. Em Anunciao e Encontro de Mira-Celi (1943), a poesia se torna prosa e a prosa, poesia. Nesse livro, pode-se encontrar a maioria dos temas tratados em suas obras precedentes e o drama da Queda apresentado como a origem da dor e da misria terrenas. tambm onde se v a diversidade das musas limianas e nasce a sua musa maior: Mira-Celi. Mas a poesia de Jorge de Lima se realiza amplamente no Livro de Sonetos (1949) e, sobretudo, em Inveno de Orfeu (1952). Aqui, vemos um engenhoso trabalho potico que d a medida exata da linguagem e que rene todas as outras, combinando o onrico, o apelo social, a angstia metafsica, a reflexo mstica com o expressionismo e a re iterao barroca. (ARAJO, 1983, 29). Um dos mecanismos que Jorge de Lima utiliza em sua expresso potica o da fragmentao e recomposio do real em uma nova imagem, recurso iniciado em A Tnica Inconstil e mais bem caracterizado em Anunciao e Encontro de Mira-Celi, aspectos que o levam a estar cada vez mais prximo do hermetismo caracterstico de Inveno de Orfeu. A fragmentao e a recomposio do real em uma nova imagem provm, seguramente, da experincia com o Surrealismo, no qual a associao de elementos inicialmente opostos ou contraditrios era usada para criar uma imagem nova, muitas vezes inslita, conforme atesta a poesia de Jorge de Lima e suas colagens denominadas A pintura em pnico (1943). Naquele momento, o poeta anunciado por Murilo Mendes como um artista em dia com os movimentos internacionais, remetendo os leitores a Rimbaud, Max Ernest e Salvador Dal. As leituras de Freud e Jung, feitas entre os anos de 1920 e 1927 pelo ento mdico, podem tambm ser apontadas como responsveis por esse mundo caracteristicamente onrico. A esse universo, Jorge de Lima transfere toda a bagagem visual dos sonhos, das vises e das fantasias acumuladas desde a infncia.

No Livro de Sonetos, considerado por muitos uma espcie de introduo Inveno de Orfeu, h uma srie de poemas nos quais Jorge de Lima desenvolve a arte potica caracterstica dessa perspectiva onrica e rfica. Neste livro, o que o poeta faz , na verdade, uma desarticulao da linguagem potica assimilada por toda uma gerao neo-parnasiana, desfazendo-a e criando uma nova perspectiva para o discurso potico, preponderantemente moderno. Assim, segundo a perspectiva de Fbio de Sousa Andrade, contra o pano de fundo dos rudos de um mundo que j nada nos diz de novo faz com que o poeta recolha um punhado de imagens partidas (Eliot) e infunda nestes fragmentos um novo sentido internamente: a utopia possvel na distopia presente. (ANDRADE, 1997, 112). recorrente em Inveno de Orfeu o dilogo que o poeta empreende com a potica clssica, atravs das referncias a Dante ( A Divina Comdia), Virglio (A Eneida), Cames (Os Lusadas) e Milton (O Paraso Perdido) como tambm poesia moderna, Lautramont (Os Cantos de Maldoror), Rimbaud (O Barco Bbado), Eliot (A Terra Desolada), Pound (Cantos), etc. Com esse livro, o poeta pretende realizar seu projeto mais corajoso: criar uma biografia pico-lrica e interpretar as dores coletivas. Nele, combinam-se, em dez cantos, formas poticas mltiplas, mundo particular e mstico, distribudos por temas, subtemas e motivos, num verdadeiro rio metafrico. Formalmente, utiliza-se da montagem, da superposio de diferentes moldes poticos, do alexandrino clssico, da redondilha popular, das sextilhas trovadorescas, do soneto, da estrofe nica e longa, etc. A busca de expresso prpria, o cultivo de formas e elementos temticos novos, tudo isso constitui a riqueza de situaes em que se configura a potica de Jorge de Lima. O pico limiano representa uma tentativa de criar um novo mundo verbal e um novo mundo real melhor e mais humanizado, uma ilha. Mas uma ilha do eterno movimento, transmutvel a todo o momento e caracteristicamente rfica por definio, em que a necessidade da criao privilegiada em todos os sentidos. A palavra potica em Inveno de Orfeu atinge alto grau de valorizao, prximo do encantamento, do virtuosismo, da abstrao rtmico-sonora, em que o jogo potico se realiza plenamente. A sua leitura nos leva a percorrer o vasto campo de sua poesia anterior, mas, nesse momento, de forma redimensionada. Em Inveno de Orfeu, o poeta encarna a figura do visionrio, tenta reorganizar o caos em novo mundo, em um momento utpico e cristo, caracterizado pelo desejo do reencontro do homem com o den perdido. Desse modo, notamos que a evoluo potica de Jorge de Lima se fez sempre num sentido cada vez mais interiorizado. No incio de seu percurso literrio, o poeta se utiliza dos motivos infantis e regionais, passando para os temas religiosos e sociais, para logo aps, no

Livro de Sonetos e Inveno de Orfeu, se dedicar prioritariamente subjetividade da vida interior, apoiado na habilidade tcnica e no trabalho potico. Em Inveno de Orfeu, podemos dizer que o desenvolvimento do seu texto se apresenta em trs tempos: o primeiro o momento da Criao, o den, a felicidade primitiva, real e sonhada; o segundo refere-se ao instante da Queda, da perdio, do obscurecimento, destruio e morte; o terceiro aquele da salvao, Redeno, em que poema e poeta se vitalizam na f, na esperana e no amor. bem provvel que a relao de Jorge de Lima com o surrealismo e com o cristianismo provenha indiretamente de Ismael Nery, artista mltiplo e amigo de Murilo Mendes que viajou Europa e estabeleceu contato direto com Andr Breton e Marc Chagall em 1927. Fora ele que divulgara a Murilo Mendes as ideias surrealistas que, por conseguinte, provavelmente, tambm teriam chegado a Jorge de Lima. A dedicatria de Tempo e Eternidade depe a favor disso: memria de Ismael Nery. A figura de Ismael Nery se apresenta de forma singular na cultura brasileira. Nery era um artista incomum e de personalidade mltipla, cultivava o gosto por diversos campos artsticos e filosficos: a pintura, o desenho, a arquitetura, a poesia, a dana, a filosofia, a teologia. Ele foi o criador do Essencialismo1 (termo cunhado por Murilo Mendes), sistema filosfico religioso que nunca se materializou de forma organizada porque Nery no deixou nenhum sistema escrito e, portanto, s temos notcias atravs de textos esparsos, resumos e depoimentos sobre ele. Basicamente a doutrina essencialista fundamentada na abstrao do tempo e do espao, na seleo e cultivo dos elementos essenciais existncia, na reduo do tempo unidade, na evoluo sobre si mesmo para a descoberta do prprio essencial, na representao das noes permanentes que daro arte a universalidade. (MENDES, 1996, 65). De acordo com a viso apresentada por Murilo Mendes, o Essencialismo era uma filosofia para ser vivida no dia-a-dia e se assemelhava ao cristianismo primitivo, na medida em que o homem deveria se indignar com as injustias presente no mundo. Outra caracterstica importante do sistema essencialista se mostra na concepo de um Cristo
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Assim Murilo Mendes apresen ta a doutrina Essencialista: Segundo o prprio Ismael, o sistema essencialista era em ltima anlise uma preparao ao catolicismo. Sabendo da indisposio existente, hoje, em geral, contra as ideias catlicas, resolveu Ismael apresent-las sobre outras espcies, a fim de evitar o part-pris do interessado. No dia em que o iniciado se tornar catlico dizia , o sistema essencialista no lhe adiantar mais nada, pois ter sido conquistado um grau superior e definitivo. O sistema essencialista, entretanto, servia muito para encurtar a experincia dos homens. O mal do homem moderno consiste em fazer uma construo de esprito dentro da ideia de tempo. Ora, o tempo traz no seu bojo a corrupo e a destruio. Deve o homem apegar-se a sistemas que evoluem constantemente, porque baseados numa cincia incerta e vacilante? No. Todas as experincias que tm havido at agora foram teis. Todas as verdades sobre a vida j foram ditas, mas ainda no foram organizadas. Sem a cincia da vida, ou o homem construir inutilmente, ou ento ter que destru-la. O valor permanente e definitivo, valor que o tempo no ataca, o trazido pelo Cristo. (MENDES, 1996, 48).

encarnado e modelar para os homens. Nesse sentido, a filosofia de Nery vai convergir com alguns pontos do Surrealismo e do Comunismo, principalmente no que diz respeito a no incompatibilidade entre esprito e carne, uma filosofia a ser vivida no cotidiano e a partir da justia social. Dessa forma, o catolicismo presente no Essencialismo era uma negao da religiosidade autoritria do Antigo Testamento, no qual Deus se apresenta como um juiz pronto para nos vigiar e nos punir, aproximando-se da concepo do Deus do Novo Testamento, especialmente na Encarnao de Cristo estendida Igreja e aos homens. Nessa concepo, Cristo no se apresenta apenas como divindade, mas tambm em seu aspecto humano, modelo a ser seguido pelos poetas e artistas. Como nos diz Murilo Mendes,
o Cristo nos aparecia restitudo sua verdadeira estatura como no-lo revela o Novo Testamento; era uma vassourada poderosa na concepo do Cristo pelo sculo XIX, o meigo Nazareno ou o filantropo, o reformista social, o moralista. Surgamos o Cristo como companheiro cotidiano do homem, seu guia no tempo e na eternidade. Por isso que, informados no princpio absoluto, seus atos aparentemente mnimos e insignificantes revestiam-se de perenidade, imprimindo-lhes o Senhor sua marca divina. Surgia-nos o Cristo como o artista mximo, o conceito de religio era tambm alterado: comevamos a pressentir suas profundas ligaes com a vida, ao invs da fatal dissociao que at essa poca as opervamos, por via de uma cultura deformada, entre as duas categorias. (MENDES, 1996, 43).

Essa perspectiva religiosa tambm encontrada em Jorge de Lima, principalmente em Inveno de Orfeu, onde notamos a sua preocupao com a desarticulao do tempo e do espao tradicionais, somados multiplicidade do poeta que encarna as figuras de Cristo e de Orfeu, orientadores e inspiradores de sua epopia. Jorge de Lima mesmo declara que o poeta deve ter fome do eterno, do essencial, do universal. (LIMA, 1958, 66). Em sua concepo, a poesia , antes de tudo, um dom concedido por Deus e tem um carter eterno, a poesia ser sempre uma revelao de Deus, dom, gratuidade, transcendncia, vocao (LIMA, 1958, 64), e se expressa por meio de uma espcie de magia capaz de provocar sensaes apenas com os sons combinados, encantamento graas ao qual as ideias nos so comunicadas por palavras que entretanto no as exprimem. (LIMA, 1958, 66-67). Nesse sentido, para o poeta, o fazer potico uma revelao porque manifesta o poder divino e/ou rfico, uma espcie de dom que desce sobre ele. Junta-se a isso a preocupao social do poeta que trabalha de modo a valorizar, no seu poema, a geografia e a cultura pobre do Nordeste infantil, negro e religioso, e tambm os ndios. Para Jorge de Lima, a poesia um dom: h poetas que fazem da poesia um acontecimento lgico, um exerccio escolar, uma atividade dialtica. Para mim a Poesia ser sempre uma revelao de Deus, dom, gratuidade, transcendncia, vocao (LIMA, 1958,

64). Desse modo, poesia praticada por ele se aproximar da dos poetas que praticavam a poesia pura associada ao misticismo, magia e forte criao metafrica que , de acordo com Croce,
no se satisfazem com esta maneira de divertirem-se e divertir os outros e querem, ao contrrio, aprofundando-se em si mesmos, atingir a Alma universal e perder-se nela como msticos mais orientais que europeus, renunciando a qualquer efetivo operar e fazer, que parece-lhe dualista ao romper, com a distino, a inerte unidade. Participando desses suprarrealismo, misticismo, orientalismo, ocultismo e magia, o poeta puro faz-se grave e srio, e assim aparece aos que o observam, de tal maneira que a sua pessoa parece mergulhada em mistrio, sua fronte coroada com um nimbo, sua palavra soa como proftica em obscuras acentuaes ou mediante o silncio prudentemente distribudo admirveis inovaes no mundo e, um todo caso, uma nova maneira de sentir o mundo e comportar-se diante dele. (CROCE, 1967, 69).

A combinao de elementos imprevistos feita por Jorge de Lima, acreditamos, se configura como uma tentativa de elaborar a ideia de criao artstica pura,2 caracteriza seu desejo de construir um estado em que a poesia se realize de uma nova forma, diferente das existentes at ento. Juntando a isso o desejo religioso do poeta de reencontrar a origem, isto , o tempo anterior Queda, temos uma clara tentativa de reconstruo do Tempo Perdido, j que o presente indesejvel e, dentro de uma perspectiva crist, representa o plano divino da salvao. Nesse sentido, a poesia praticada por Jorge de Lima carregar consigo, conforme a caracterizou Alfredo Bosi, o carter de resistncia. O poeta ope-se ao discurso das ideologias dominantes, perante as quais o escritor moderno se levanta e resiste harmonia aparente do mundo. Na perspectiva do crtico, a lrica contempornea surge como um grito de resistncia a quem o poeta confere um grande potencial na explorao da fantasia e do imaginrio. a procura do sentido perdido pelos discursos dominantes que anseia o resgate do sentido comunitrio.

importante apresentar as consideraes de Octavio Paz sobre o poema puro . Concordamos com o crtico quando diz que um poema puro seria aquele em que as palavras abandonassem seus significados particulares e suas referncias a isto ou aquilo, para significar somente o ato de poetizar exigncia que acarretaria o seu desaparecimento, pois as palavras no so outra coisa que significados de isto e aquilo, isto , de objetos relativos e histricos. Um poema puro no poderia ser composto de palavras e seria, literalmente, indizvel. Ao mesmo tempo, um poema que no lutasse contra a natureza das palavras, obrigando-as a ir mais alm de si mesmas e de seus significados relativos, um poema que no tentasse faz-las dizer o indizvel, permaneceria uma simples manipulao verbal. O que caracteriza o poema sua necessria dependncia da palavra tanto como sua luta por transcend-la. Esta circunstncia permite uma indagao sobre a sua natureza como algo nico e irredutvel e, simultaneamente, consider-lo como uma expresso social inseparvel de outras manifestaes histricas. O poema, ser de palavras, vai mais alm das palavras e a histria no esgota o sentido do poema; mas o poema no teria sentido e nem sequer existncia sem a histria, sem a comunidade que o alimenta e qual alimenta. (PAZ, 1972, 51-52).

A poesia resiste falsa ordem, (...) Resiste ao contnuo harmonioso pelo descontnuo gritante; resiste ao descontnuo gritante pelo contnuo harmonioso. Resiste aferrando-se memria viva do passado; resiste imaginando uma nova ordem que se recorda no horizonte da utopia. Quer refazendo zonas sagradas que o sistema profana (o mito, o rito, o sonho, a infncia, Eros); quer desfazendo o sentido do presente em nome de uma libertao futura, o ser da poesia contradiz o ser dos discursos correntes. (BOSI, 1977, 46).

Desse modo, acreditamos que Jorge de Lima pretende em sua poesia encontrar um tipo de perfeio formal associada (de maneira enftica) expresso do estado potico da alma. o contedo e a forma em perfeita unidade e harmonia. O desejo do poeta tem como meta atingir a perfeio formal sem trair os impulsos da alma e realiz-la por meio da prpria linguagem. Assim, a sua poesia desvia-se da linguagem usual, renovadora, rica e contestadora, individual e coletiva e pretende ser um microcosmo que contm uma viso de mundo. De acordo com os depoimentos de seu amigo J. Fernando Carneiro e de seu cunhado Povina Cavalcanti, Jorge de Lima teria elaborado o Livro de Sonetos numa espcie de transe, em um jorro potico, no momento em que estava se recuperando de uma crise nervosa numa clnica de repouso. Este fato representativo para a fase final do poeta, pois demonstra o modo pelo qual ele se utiliza da inspirao intensa para sua elaborao artstica. Para Rangel Bandeira, o processo de criao de Jorge de Lima se constri especialmente por meio de um delrio mstico,
uma espcie de crise essencial diante do mistrio. Tudo muito lgico, como se v. O mistrio comovido, entregar-se-ia a ele. Por isso, razo no faltou a Murilo Mendes quando se referiu ao delrio de Jorge de Lima como sendo um lcido delrio. Diante do mistrio, Jorge de Lima caa em transe ... artstico. O seu caos uma construo lgica; por isso, pode encar-lo face a face. A verdade que tambm no estava dentro do caos. Da a afirmao agudssima de Ledo Ivo: Todo o caos da Inveno de Orfeu elaborado; todas as lavas saem do vulco particular do poeta. A verdade que Jorge de Lima pensava ouvir vozes, mas as que ouvia eram as de seu mundo interior, em forma de reminiscncia, fbula, loucura, como diz em Inveno de Orfeu. O caos, portanto, seria a arte total para Jorge de Lima, o seu encontro definitivo com o mistrio da arte. O caos no seria a salvao, mas o seu apaziguamento artstico. (BANDEIRA, 1959, 123).

bem provvel que o jorro de palavras, imagens e smbolos de que formado Inveno de Orfeu possa ser considerado uma espcie de liberao de um repertrio guardado no ntimo do poeta, que em um momento de febre e inspirao intensa foi manado verbalmente formando o poema. Como se sabe, todo o universo potico anterior a Inveno de Orfeu est presente no poema; so os principais elementos renovados e reelaborados pelo poeta de maneira intensa. claro que aps este transe profundo o poeta revisou seu texto,

inclusive colocando margem referncias importantes para sua melhor compreenso, aspas nas citaes de textos de outros autores que, de incio, figuravam no poema de maneira livre. Nesse sentido, o poema limiano elaborado atravs de uma comunho entre a emoo e o rigor formal. A lrica de Jorge de Lima se associa aos grandes nomes da poesia moderna universal: Baudelaire, Rimbaud e tambm Mallarm, j que o poeta brasileiro ousado na utilizao de metforas complexas, negando-se a representar o mundo de maneira clara e fcil. O que ele deseja criar novas realidades atravs de uma nova representao literria, feita pela imaginao e pela prpria poesia. Como nos aponta Fbio de Souza Andrade, a ltima fase de Jorge de Lima se inclui nessa tradio, pois o poeta
emprega largamente a metfora absoluta, as metforas genitivas, abertas para a ambiguidade e pluralidade de sentidos. Muito mais do que simples construo metricamente peritas ou demonstraes de habilidade potica, seus sonetos finais os do Livro de Sonetos e da Inveno de Orfeu so experincias-limite dentro dessa vertente moderna da poesia. A obscuridade semntica aparece aqui como defesa possvel contra a banalizao das palavras e da prpria lrica. A estratgia fechar-se a si mesmo para sobreviver, criar carapaas (i.e., as imagens complexas) que dificultam a compreenso imediata, mas preservam o que , por natureza, forte e frgil: a capacidade da linguagem de fundar mundos prprios. (ANDRADE, 1997, 138).

O poeta mesmo reflete sobre esta perspectiva, apontada acima, associando-se ao pensamento de Mallarm, Valry e T. S. Eliot, quando preconiza que na linguagem potica os poetas devem primar pela conciso e pela justeza verbal. Mas os poetas no podem se esquecer de que devem comunicar aos outros a sua poesia e no sobrecarreg -la de tal obscuridade que torne incompreensvel. A dificuldade da linguagem potica reside precisamente nisso: ser linguagem do poeta e ser comunicvel . (LIMA, 1958, 73). Muitas vezes acusado de hermtico, Jorge de Lima tinha conscincia de que o poeta tem que se comunicar com o leitor; caso contrrio, sua poesia estaria fadada ao fracasso, ficaria presa em si mesma. Mesmo utilizando-se, em sua lrica final, da imaginao e do onirismo para composio de seus poemas, Jorge de Lima no cria suas imagens de forma automtica como praticavam alguns poetas surrealistas , mas carregadas de sentido histrico, dialogando com a tradio literria, mitolgica e religiosa. Inveno de Orfeu nos oferece um imenso repertrio de exemplos nesse sentido, que nos revela como o poeta pensou e trabalhou todo o poema. Um dos recursos utilizados por Jorge de Lima, que revela como ele concebeu Inveno de Orfeu, seja em seu aspecto formal ou conteudstico, pode ser notado por meio da

estreita relao que o poeta estabeleceu entre o mito de Orfeu e o misticismo cristo. O mito de Orfeu foi revisitado por Jorge de Lima numa tentativa de recuper-lo em seus mltiplos significados na modernidade. O poeta procura explorar e transcender algumas possveis significaes, recriando-o ou simplesmente concordando com sua origem antiga. Em uma nova escritura, Jorge de Lima traz para a modernidade suas reflexes sobre o sentido do mito e a respeito do prprio Orfeu, numa espcie de revalorizao de concepes necessrias ao mundo moderno, que no momento da criao do poema presentifica uma srie de conflitos provenientes dessa modernizao: o apagamento do eu, o rompimento com a estt ica tradicional, a guerra, etc. Desse modo, a figura de Orfeu est presente de forma constante no poema de Jorge de Lima, seja de forma explcita (pelo prprio mito) ou de maneira metafricosimblica (pelo significado do mito na sua representao figurada). No Canto Segundo, estncia XI, Orfeu aparece exilado e o exlio do citaredo representa o mundo sem guia e poesia.
A mo de Orfeu enorme destra abateu-se no peito, funda ausncia, to suave inexistente mo; foi delao das coisas, inibida mo, ecos martelando-a, ecos que so cruis e inexorveis como as sublevaes que retornaram e retornaram quando o deus construa; e agora h guas nulas no silncios, as guas da fecundao final planturosas e cheia de pistilos viscosos como suas lesmas, vermelhos como os seus com seus relinchos que martelam a mo xul de Orfeu, os retinidos ecos temperados de cor, eram dele, de Orfeu deus sonoro e terrvel, hoje vago, vago to vago como sua vaga destra; nem mais diuturna nem com os androceus dos dedos musicais, amanh cinco apenas dedos reais humanos, cinco apenas, cinco sinos sem seus ris; funda submerso desse deus, agora com seu deo de cerimnias inventando-lhe os gestos, conduzindo-lhe a mo ao seio dos infernos, contando-lhe at cinco apenas dedos fiis delao desse deo que aponta a aparncia de Orfeu. (O.C., 1958, 687).

importante notar que Orfeu, poeta inventor e condutor da poesia de Jorge de Lima, tambm considerado o primeiro poeta de todos os tempos e se, como acreditamos, Jorge de Lima pretende com seu poema reconquistar o incio dos tempos nada mais justo que a eleio

de Orfeu como condutor dessa busca. A ausncia da fora criadora de Orfeu (nesse momento, comparado a Cristo e sua crucificao, como est expresso nos versos inibida mo, ecos martelando-a,/ecos que so cruis e inexorveis, dessa forma Orfeu e Cristo juntos sero o guia do poeta em sua aventura pica) e o seu exlio do mundo certamente significar uma estagnao ou retrocesso da construo deste atravs da beleza e da magia rfica, aludindo at mesmo a sua esterilidade. Como bem mostra o poema com Orfeu sendo conduzido ao inferno. Outro ponto de vista que o poema revela a insatisfao do poeta com o mundo vivenciado por ele, que se caracteriza justamente pela imagem da negao de Orfeu/Cristo e seus possveis significados: harmonia, beleza, inspirao, poesia, etc. No Canto Terceiro, estncia XX, a constante metamorfose pela qual passa o poeta em seu poema mostra-se presente neste fragmento e ele diz ter um ssia; na verdade, este ssia no apenas um, mas vrios: Orfeu (aqui claramente associado lenda da viagem dos argonautas em busca do Velocino de Ouro), a criana, o profeta3, Jesus. Se considerarmos a proximidade do mito de Orfeu filosofia crist,4 percepo visionria do poeta-profeta, pureza e verdade infantil, notamos que o poeta, mesmo na diversidade, uno, pois h uma convergncia de virtudes prprias a todas as figuras as quais o poeta incorpora. Uno no desejo da criao, na solidariedade e na busca da verdade do incio dos tempos.
Aqui e ali me encontrareis, entre um poema ou em seu curso, oculto e claro, vivo ou demente, ou mesmo morto, ou renascido como meu ssia, intermitente, ferida trpida, Pulso de febre, nesse cavalo,
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Segundo Octavio Paz, entre muitos povos os p oetas eram considerados videntes e adivinhos. Foi uma crena generalizada que se explica, muito provavelmente, pelo seguinte: o poeta conhecia o futuro porque conhecia o passado. Seu saber era um saber das origens. Em todas aquelas sociedades o presente e o futuro eram, no sentido matemtico da expresso, funes do passado. (PAZ, 1993, 97). 4 Acredita-se num contato entre ambos os movimentos e, seno influncias, ao menos analogias inmeras. A filosofia grega teria penetrado no cristianismo atravs do orfismo. Defende-se a tese de que So Paulo teria sido rfico antes de se converter ao cristianismo. Qual o significado da representao da figura de Orfeu nas catacumbas crists? que, sem dvida, os cristos viam nele uma prefigurao de Cristo, um profeta iluminado que teria participado da revelao mosaica! S isto explicaria tanta sabedoria num pago. Se, de um lado, o cristianismo repudia o pantesmo, a mentapsicose, em compensao aceita a existncia de um alm, o pecado original, o dualismo do corpo e alma, sendo o corpo o crcere da alma e este mundo um vale de lgrimas; a diviso do homem em uma parte boa e outra m, o aspecto titnico e dionisaco, traduzido por So Paulo no antigo testamento o homem novo e o homem velho. Entre ambas as religies se faz presente o mesmo ideal de salvao e de purificao servidas por uma estrutura eclesistica. (TRINGALI, 1990, 22).

naquela tinta, naquele poema quase alicerce, quase esse infante, esse anjo surdo. Ia esquecendo: eu e meu ssia somos momentos entrelaados. (...) jamais verdugo, mas palma incerta, sendo meu pai, meu filho e neto e aquele longe porm limiar, malgrado a clmide aberta e alpede, foi argonauta, podia s-lo se esse jacinto no fosse canto, canto de galo crepuscular, profusamente cedo se oculta por essas laudas sem perceber seu fcil mpeto ante a palavra visualizada; mas de repente desaparece. Agora eu surjo naquela esquina, naquele prtico falam de mim; ouo transido esses vocbulos desconhecidos (...) se os seus pressgios remanescidos, salvo-condutos manifestados; correm desvios vulgares trilhos que todavia prossigo em mim, minha prognie, uns dementados, outros co-rus, reconciliando-me com os mutilados e este glossrio

que de meu ssia; (O.C., 1958, 717).

Outra categoria importante presente e redimensionada nesse fragmento diz respeito ao Tempo e ao Espao que, concordando com o carter mltiplo do heri limiano, se entrelaam em significados diversos, formando uma espcie de organizao de contornos ora claros, ora confusos da linguagem que est se formando no prprio poema. Estas duas categorias esto entrelaadas, no sentido de que tanto o Tempo quanto o Espao se mostram ilimitados, o que revela na elaborao do texto limiano uma concepo espacial e temporal sem fronteiras e, por isso, arquetpica. Nesse sentido, o Tempo, no poema, relacionar-se- de maneira estreita ao mito. O tempo mtico consiste, justamente, na competncia potica de resgatar do passado, de revoclo, abolindo a distncia. O mito atravs das formas culturais, especialmente artstico-literria, expressa o desejo humano de suplantar o tempo e o espao, que no mito se revela tanto nas formas culturais primitivas como nas modernas e atuais. Desse modo, como aponta Eliade, sentimos na literatura, de maneira mais intensa que em outras expresses artsticas, o anseio de atingir um tempo diferenciado daquele que somos obrigados a viver e trabalhar , revelando que o homem moderno preserva, ainda que pouco, um comportamento mitolgico. Os traos de tal comportamento revelam-se igualmente no desejo de reencontrar a intensidade com que se viveu, ou conheceu, uma coisa pela primeira vez; de recuperar o passado longnquo, a poca beatfica do princpio. (ELIADE, 1998, 164-165). Outro elemento, caracterstico da expresso do mito, o espao mtico. Pela poesia pode-se gerar um lugar excepcional, pois nesse ambiente diferenciado do real no contam mais as impossibilidades fsicas. O espao pode se realizar, nesse momento, por meio de um modelo simblico que nos remeta a variados topos da nossa cultura ancestral. Essas condies tambm nos revelam o carter utpico empreendido pelo poeta, j que a apresentao do espao de maneira diferenciada da concepo tradicional alcana um redimensionamento, onde se pode esperar por relaes imprevistas e encontros paradoxais. o que ocorre tambm em relao ao redimensionamento do tempo, que reescrito, no por meio da conveno cronolgica e linear, mas atravs da memria, da fantasia e do sonho. Nesta estncia revela-se, ainda, o valor do canto concebido como Palavra, o que refora o seu carter rfico. Em meio ao emaranhado de imagens que fluem no poema, a referncia Palavra se d como uma espcie de veculo organizador. Nesse sentido, a Palavra (o verbo) que cria tudo e por ela que o mundo se revela.

Nas estncias XXIII e XXIV do mesmo canto, vemos a relao direta do poema ao mito de Orfeu, sendo que na primeira estncia Orfeu se associa claramente figura de Cristo (vida, paixo e morte) e morte (a extino de seu canto).
Quando menos se pensa a sextina suspensa. E o jbilo mais forte tal qual a taa fruda, antes que para a morte v o ru da curta vida. Ningum pediu a vida ao nume que em ns pensa. Ai carne dada morte! Morte jamais suspensa e a taa sempre fruda ltima, nica e forte. Orfeu e o estro mais forte dentro da curta vida a taa toda fruda, fronte que j no pensa cano erma, suspensa, Orfeu diante da morte. Vida, paixo e morte, _ taas ao fraco e ao forte, taas vida suspensa. Passa-se a frgil vida, e a taa que se pensa Eis rpida fruda. Abandonada, fruda, Esvaziada morte, Orfeu j no mais pensa, calado o canto forte em cantocho da vida, cortada rea, suspensa lira de Orfeu. Suspensa! Suspensa! rea fruda, sextina antes da vida ser rimada na morte. Eis tua rima forte: rima que mais se pensa. (O.C., 1958, 723).

Na segunda estncia, o mito se remete figura de Eurdice comparando-a a Eva, e estreitando ainda mais a relao entre as mitologias rfica e crist. Retomando o mito de Orfeu que busca libertar Eurdice do Inferno (na concepo bblica Cristo veio libertar a humanidade aps a Queda causada por Eva), o poeta descreve a sua busca pela poesia

(Eurdice) e pela libertao do homem. Este poema ilustra bem a situao difcil que o homem moderno enfrenta em busca da Paz e da poesia. Em um mundo que se mostra problemtico e instvel (no sentido de que parece no haver nada de slido para que o homem possa se firmar), pautado por crises ideolgicas, institucionais, religiosas, etc., o poeta busca em Cristo e/ou Orfeu as referncias para a vivncia e a criao. Dessa forma, a volta mitologia no poema aponta para a captao do essencial do drama humano atravs do mitolgico, que pode ser utilizado como tema, motivo de enriquecimento esttico, meio de materializao referencial, elemento criativo e divulgador, e tambm por sua universalidade e atemporalidade. Alm desses pressupostos, o poeta ao recorrer aos mitos de Eurdice e Eva est, na verdade, em busca de um elemento intemporal e exemplar para representar o drama do homem no seu tempo. Nesse sentido, os mitos atingem o leitor do poema principalmente atravs da memria coletiva, veiculado por meio da tradio clssica (Eurdice) e/ou arcaica (Eva) dos povos primitivos que so transpostos para forma do poema, o que possibilita a sua permanncia, seu desenvolvimento e sua atualizao.
A sextilha comea de novo uma rea espessa, (sextina de procura!) Eurdice nas trevas, Eurdice obscura, Eva entre as outras Evas. Repousai aves, Evas, que busca recomea cada vez mais obscura da viso mais espessa repousada nas trevas. Ah! difcil procura! Incessante procura entre noturnas Evas, entre divinas trevas, Eurdice comea a trajetria espessa, a trajetria obscura. Desceu ptria obscura em que no se preocupa algum na sombra espessa e onde sombras so Evas, e onde ningum comea, mas tudo acaba em trevas. Infernos Evas, trevas, lua submersa e obscura.

A a rea comea, e no finda a procura entre as celestes Evas a Eva da terra espessa. Eurdice, Eva espessa, musa de doces trevas, mais do que todas as Evas _ musa obscura, Eva obscura: sextina que procura acabar, e comea. (O.C., 1958, 724).

Inveno de Orfeu, assim como toda potica de Jorge de Lima, est repleta de recorrncias a uma srie de musas que o poeta elege como fonte de sua inspirao: Ins de Castro, Beatriz, Lenora, Mira-Celi, entre muitas outras. Nessa Sextilha, poema de forma fixa constitudo por seis sextilhas e um terceto em que cada uma das ltimas palavras dos versos da primeira sextilha se repete no fim dos versos das estrofes seguintes, mudando, porm, de posio (nestas, Jorge de Lima elimina a presena do terceto) , a amada de Orfeu comparada a Eva, revelando, ainda, sua inspirao literria e crist. A estncia VIII, do Canto VI, representa o pice da destruio e do conflito humano na terra. Para representar esta situao o poeta utilizar vrias imagens bblicas (em uma espcie de batalha final) e/ou surreais. No fragmento abaixo, a ilha atravessa inmeras tormentas causadas pela presena demonaca:5 passa por guerras, sofrimentos, injustias, destruies, etc.. Este episdio est estreitamente ligado ao momento histrico da dcada de 40, anterior feitura do poema, em que os regimes totalitrios e as guerras causaram sofrimentos, perseguies e mortes o que mais adiante ser enfatizado no poema (Canto VII, estncia III). Jorge de Lima compe Inveno de Orfeu no perodo do ps-guerra, em um momento extremamente delicado para o mundo e, nesse sentido, o poema, apresenta ao leitor atravs de uma srie de imagens perturbadoras e at mesmo grotescas um retrato do tempo presente. Contra isso que Inveno de Orfeu, como a prpria escolha do mito de Orfeu demonstra, se rebela e busca transcender e recriar o mundo e a poesia. Nesse momento, compreendemos bem o papel de Orfeu no poema de Jorge de Lima. Ele a divindade mtica,
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Frye nos apresenta uma possvel caracterizao das imagens demonacas de maneira interessante: Oposta ao simbolismo apocalptico a representao do mundo que o desejo rejeita completamente: o mundo do pesadelo e do bode expiatrio, de cativeiro e dor e confuso; o mundo como antes que a imaginao humana comece a trabalhar nele e antes que qualquer imagem do desejo humano, como a cidade ou o jardim, tenha sido solidamente estabelecida; o mundo, tambm, do trabalho pervertido ou deslocado, de runas e catacumbas, instrumentos de tortura e monumentos de insensatez. E assim como as imagens apocalpticas da poesia associam-se estreitamente a um cu religioso, assim seu avesso dialtico une-se intimamente a um inferno existencial, como o Inferno de Dante, ou com o inferno que o homem cria na terra, como em 1984, No Exit (Sem Sada) e Darkness at Noon (Escurido ao meio-dia), onde os dois ltimos ttulos falam por si mesmos. Por isso um dos temas bsicos das imagens demonacas a pardia, que arremeda a exuberante pea artstica sugerindo sua imitao em termos de vida real. (FRYE, 1973, 148).

comparada a Cristo, que pacifica o mundo conturbado com seu canto, que como em seu sentido original pacifica e harmoniza o homem com a natureza. Dessa forma, Jorge de Lima mostra a situao perturbadora em que se encontra o homem moderno (do sculo XX), com a presena de duas grandes guerras mundiais e pela iminncia de seu desaparecimento pela bomba atmica. Nesse mundo conturbado e ameaador o homem vive em conflito no s com a sociedade, mas com ele mesmo, marcando tambm o conflito com as instituies guardis desses valores sociais: a Igreja, o Estado, a Famlia, etc.. Numa constante evoluo o mundo se mostra ao homem atravs de grandes modificaes de valores e conceitos, a cincia passa a reavaliar suas teorias, regimes polticos com forte carter ideolgicos se firmam (em combates vigorosos) e cometem atrocidades, o avano da tcnica e o automatismo contribuem para despersonalizao do homem. Nesse sentido, Inveno de Orfeu canta o homem (heri) moderno que vive um drama apocalptico e deseja recomp-lo ao tempo original na tentativa de resgatar valores primordiais.
Pasma nscio o pastor que o rudo escuta; e os filhos do Gro-Maro se enternecem. Contai aos filhos meus como to grato morrer-se pelejando ( mente ocorre), com os anjos vos, com os fementidos numes! Ah! Musa, que da Ptria? onde o motivo que a essa ilha combusta a guerra sopras e vertes batalhes; e ufana ateias as gargantas e, ruas pejas de armas? O gume de ao agudo (plen cido), e Andrmedas de abisinto, logo abatem nas portas os primeiros marechais. Foram-se todos; morramos pelas armas, morramos. Salvao para os vencidos. Mas ningum logra salvao nenhuma. Isto atia os contrrios quais rapaces lobos ardidos de faminta raiva entram por campos rfos, como demos, de goelas secas, so Lusbis decerto. Quem poder contar a cinza e o fogo? Quem dessa noite as fnebres tragdias, ou lgrimas ter que a dor igualem? A soberana antiga insula doce baqueia; e de cadveres sem conto, ruas, casa, vestbulos sagrados, tudo luto e pavor, braseiro tudo, multiplicando a morte em vria forma. E tambm no ar a mesma negra sanha, os tremendos guerreiros de Astarot

refervem como fogos de fornalha, e fogo, ar, terra desagalham. (...) traves descose, ferros e aos funde e cava ampla aflio. O interno fogo aparece, e trios longos escancaram-se. Aparecem do Inferno os capites. Manses de gro-Beliais; e um monstro exangue cobre o limiar. A ilha um pranto imenso, pranto, pranto; as abbadas ululam com pnico gemido atormentado, que as fontes secam. Desgrenhadas andam mes pelas vastas galerias. E ofertam beijos aos missais que abraam. Bafos de bombas, hlitos de infernos sete vezes rodeiam os oceanos. E que direis dos signos escutados? Insula em runas, naves conspurcadas, a orfandade das flores seviciadas. (O.C., 1958, 784).

Mas neste mundo conturbado, em que tudo indica a destruio, Jorge de Lima permanece cristianamente esperanoso, acreditando na vitria do Bem.
O mundo atual, como sempre, um grande campo de batalha, onde se digladiam constantemente as foras do Mal e do Bem, muitas vezes pensamos, devido a circunstncias fortuitas e curta viso do homem, pensamos que o Mal est ganhando terreno, como atualmente a impresso que nos d a imensa tragdia universal dos tempos presentes. Mas no! O bem est a frente, o Bem conquista, mesmo sem ns percebermos, terreno para o Reino de Deus, dia a dia, hora hora, minuto a minuto. (LIMA, 1958, 96).

Para a redeno deste mundo destrudo o poeta presentifica a figura de Deus (pessoa em Trs), que tambm pode ser representada por Cristo; afinal a sua figura identificada como Deus e Homem, o Cordeiro de Deus e a rvore da vida; maior que qualquer Igreja, Ele tem o poder de transformar o mundo degradado (tambm a poesia). O momento parece lembrar a passagem bblica da travessia do Mar Vermelho, que evidencia a fora divina afastando as guas e libertando os judeus. Em outro momento fantstico, Deus/Jesus desce ao mundo destrudo e chama Virglio, seu predecessor (fragmento da estncia VIII). O poeta numa espcie de hierarquia temporal cronolgica traz ao seu poema as figuras de Virglio e Thomas Morus, para que com a ajuda desses grandes poetas eleitos nasa o novo mundo (o novo poema, a nova cano atravs da glosa destes), por meio do verbo, como fora feito no passado mtico, de acordo com a teologia crist (fragmento final da estncia VIII e IX).
Nelas doce agasalho e amigos lares tereis tristezas minhas, doces lgrimas. Pois assistimos certa noite vir

um veleiro mais alto que uma igreja. E eis que a proa se abriu em duas fauces, e essas fauces um grito estertoraram fendendo o mar, jogando para o alto como lquido facho transparente. Nesse facho desceu pessoa em Trs Que falou unssona em Trs Vozes: Vem, Maro que Eu era antes de ti, e foste meu, aqum, aqum daqui. Depois os trinos lbios estancaram o mar daquela face sobre-humana banhada de suor da poesia to semelhante Suas Prprias Faces. (O.C., 1958, 787). IX Morus utpico, querido amigo, aps Maro acendeu Luz amorosa; e para continuar esse estro antigo, a glosa nasce, surge vossa glosa. Em urnio se queima o velho abrigo sem picos vai nascer a nova rosa. Despovoou-se a ilha, o campo vil mendigo: Quantas guerras na paz dificultosa! Quantas desgraas no ouro e no suor, lutos nas vidas, prantos na cano, dios nos sangues, dores no redor! H um martelo que bate num caixo e outro que bate numa porta santa. Morus e Maro! e h uma voz que canta! (O.C., 1958, 787).

O poema IX sintetiza o tema do poema anterior, e a figura de Tomas Morus solidifica o desejo da utopia e/ou da volta ao paraso cristo. Morus restaura a poesia pag de Virglio Maro (Em urnio se queima o velho abrigo/sem picos vai nascer a nova rosa.) dando -lhe um sentido cristo e tambm indicando a restaurao total do mundo cado. Soma-se a isso o poema XI, estncia final deste Canto, representante de uma viso retrospectiva que rememora os temas dos cantos anteriores e tambm mostra a fora da poesia em sua ubiquidade e nada pode ser mais utpico que isto: Um momento h na vida, de hora nula,/em que o poema v tudo, viu, ver;/e a si mesmo, na cera em que se anula,/sob o fogo dos cus, consumir-se-. (O.C., 1958, 790). Na estncia VI, canto VII, o poeta deseja assumir a feio do deus rfico.
Mendigo de pedir retorno a ser, Deus! E peo-te Lenora, e peo-te meu canto! E eu prprio fique em minha enodoada bandeja pedindo um nquel para uma fumigao.

Estendo as mos pedindo, estendo os ps nos lagos, purifico-me em bblia, arrependo-me em vida; com uma sonda no umbigo alimento-me de escassas migalhas que introduzo em seu canal esguio. Mas se eu soprar por essa enguia assumo logo a feio do deus rfico. um lunar pavio incendiando o torpor de meu to longo exlio vindo dos cus de lava em favor de meus rogos. (O.C., 1958, 804).

Neste fragmento, vemos mais uma vez a associao de Orfeu ao misticismo cristo. aps a purificao do poeta pela Bblia e pelo arrependimento de seus pecados que Ele (um pedinte, mendigo, ser insignificante frente o poder divino) pode assumir a figura de Orfeu e os seus pedidos serem atendidos. O descimento do poeta figura humilde do pedinte aponta tambm uma contraposio do poema de Jorge de Lima figura dos heris das epopias clssicas. Ao se posicionar dessa maneira vemos claramente que a realizao da poesia em Inveno de Orfeu est sujeita no somente prpria vontade do poeta, mas ao julgo e inspirao divina. Sem esses pressupostos, ou apenas com a utilizao do pensamento puramente racional, no possvel a feitura do poema. Inveno de Orfeu conserva uma estreita relao com a lenda de Orfeu e o associa ao Cristianismo. Jorge de Lima ao elabor-lo se apropria do mito de Orfeu, o primeiro poeta e o pacificador da natureza, que mediante seu canto possibilita a criao de um novo mundo por meio da crena no poder restaurador da palavra. Assim, o poeta tenta recompor o mundo original atravs da volta a um tempo mtico, em que a palavra recebe um carter mgico e transformador, caractersticas estas tambm prprias da poesia moderna. Nesse sentido, o poema de Jorge de Lima relacionar o mito de Orfeu ao misticismo cristo de maneira intrnseca. O pensamento moderno criticou e deixou de lado o pressuposto cristo da conquista de um reino paradisaco atravs da morte, ideologia que prometia o paraso no alm-mundo. Esse pensamento dava ensejo reconquista deste tipo de sociedade ideal atravs das revolues no futuro prximo. O sculo XX se inspirou nos pensamentos do sculo XVIII, e suas utopias foram refletidas em nossas revolues sociais. Aps o reconhecido fracasso das tentativas modernas de instalar utopias por meio de horrores e/ou ditaduras, esse desejo utpico sofreu um significativo abalo. Nesse mundo conturbado, repleto de transformaes sociais, avanos tecnolgicos e altamente industrializado, onde h o apagamento do ser e a desumanizao a regra, Jorge de Lima paradoxalmente constri seu poema a partir de uma srie de caractersticas de forte apego cristo.

Mesmo que nesse tempo filiao ao cristianismo fosse considerada muito desfavorvel no Brasil, pois a maioria dos intelectuais se dissociava da ideologia crist e uma grande parte deles estava relacionada ao comunismo, no h motivo para associar a ideologia crist de Jorge de Lima a uma conscincia retrgrada e conservadora. significativo notar que o catolicismo de Jorge de Lima provm da filosofia de Jacques Maritain e se insere na tradio literria provinda da vanguarda francesa do incio do sculo XX, que tinha como representantes escritores como Pierre Reverdy, Max Jacob, Valry Larbaud, etc. 6 Neste momento, em que para muitos acreditar na f catlica era sinnimo de atraso e conservadorismo intelectual, Jorge de Lima se converte ao catolicismo 7 mesma poca em que ele e Murilo Mendes publicam Tempo e Eternidade. O fato que a conjuntura espiritual da poca, mesmo que pouco favorvel uma parte da Igreja tambm passa por um perodo de renovao , faz com que haja uma aproximao de intelectuais antes no religiosos ao catolicismo. Outro ponto relevante a se esclarecer diz respeito aparente contradio existente na associao de um poeta catlico ao movimento surrealista, tendncia esttica que abomina qualquer tipo de religio. A relao de Jorge de Lima ao movimento francs vista a partir do uso que ele faz de elementos principalmente formais surrealistas como os processos de montagem (tcnica de formao da imagem ligada conciliao de elementos opostos), o automatismo (a pulso inconsciente que engatilha o processo criativo) e a perspectiva visionria (o poeta vidente). Todos esses elementos formais se misturam ao catolicismo, incorporado poesia de Jorge de Lima, por meio da combinao do sobrenatural religioso, pela riqueza litrgica e ritualstica colocada a servio da transcendncia metafsica 8 que se combina com o surreal. tambm relevante frisar que o sentimento religioso de Jorge de Lima provm do catolicismo popular do Nordeste brasileiro, caracteristicamente
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No Brasil, esta tendncia foi difundida principalmente por Alceu Amoroso Lima e Jackson de Figueiredo, fundador da Revista A Ordem (1921) e do Centro Dom Vital (1922). Antonio Candido comenta a presena da tendncia religiosa nas dcadas de 20 e 30 no Brasil: Alm do engajamento esp iritual e social dos intelectuais catlicos, houve na literatura algo mais difuso e insinuante: a busca de uma tonalidade espiritualista de tenso e mistrio, que sugerisse, de um lado, o inefvel, de outro, o fervor; e que aparece em autores to diversos quanto Otvio de Faria, Lcio Cardoso, Cornlio Pena, na fico; ou Augusto Frederico Schmidt, Jorge de Lima, Murilo Mendes, o primeiro Vincius de Moraes, na poesia. (...) Naquela altura o catolicismo se tornou uma f renovada, um estado de esprito e uma dimenso esttica. Deus est na moda, disse com razo Andr Gide em relao ao que ocorria na Frana e era verdade tambm no Brasil. (CANDIDO, 1987, 188). 7 De maneira fantasiosa, o seu bigrafo e cunhado Cavalcanti diz que Jorge de Lima converteu-se ao catolicismo aps algumas experincias espritas em sua casa em Macei. Estas experincias o teriam impressionado tanto que o poeta, antes materialista, converteu-se ao catolicismo. (CAVALCANTI, 1969, 111-112). 8 interessante notar, em um sentido paradoxal, mas no contraditrio, a relao, de certa forma conciliatria, do surrealismo com a religio como a colocou o escritor surrealista Robert Desnos: No creio em Deus, mas tenho o sentido do infinito. Ningum tem o esprito mais religioso do que eu. Bato-me incessantemente com as questes insolveis. As questes que quero admitir so todas insolveis. (apud RAYMOND , 1997, 255).

supersticioso, primitivo, sincrtico, mgico e enraizado em uma herana medieval,9 como demonstra a carga mtica provindas dos cultos afro-brasileiros presente na obra do poeta.10 Outro ponto importante pode estar relacionado identificao entre poesia e religio no sentido entendido por Octavio Paz. Para o poeta-crtico, essa associao se fundamenta na criao de um novo mundo atravs da palavra original que fora deturpada:
Para Shelley o poeta moderno ocupar o seu antigo lugar, usurpado pelo sacerdote, e voltar a ser a voz de uma sociedade sem monarcas. Heine reclama para o seu tmulo a espada do guerreiro. Todos vem na grande rebelio do esprito crtico o prlogo de um acontecimento ainda mais decisivo: o advento de uma sociedade fundada na palavra potica Novalis adverte que a religio no seno poesia pratica, isto , poesia encarnada e vivida. Mais ousado que Colerige, o poeta alemo afirma: A poesia a religio original da humanidade. Restabelecer a palavra original, misso do poeta, equivale a restabelecer a religio, anterior aos dogmas das Igrejas e dos Estados. (PAZ, 1972, 79).

Existem semelhanas no uso da linguagem na poesia e na religio; ambas empregam as metforas como instrumento de uma mensagem ou de realidade transcendente vivida pelo homem, encarnada no verbo. No entanto, h tambm diferenas, como aponta Curtius: a poesia busca as metforas para escrever e deleitar, enquanto que a Bblia as emprega para revelar a verdade divina, afim de que os dignos dela a encontrem, e os indignos no. (CURTIUS, 1996, 308). O que parece ocorrer na poesia de Jorge de Lima o que Murilo Mendes denominou de um surrealismo moda brasileira, em que, como exercia o poeta mineiro, tomava-se dele o que mais interessava: alm de muitos captulos da cartilha inconformista, a criao de uma atmosfera potica baseada na acoplagem de elementos dspares. (MENDES, 1996, 169). Desse modo, no por causa da condio de artista catlico que os intelectuais filiados a esta perspectiva ideolgica e religiosa no tinham desejo de avanar e revolucionar tanto a arte quanto a sociedade. Muitos, inclusive, se associaram a um movimento esttico avesso a qualquer tipo de religio e extremamente libertrio, como o Surrealismo. nesse sentido que a obra de Jorge de Lima se filiar ao catolicismo. Um catolicismo voltado para a solidariedade, para a reflexo metafsica e em privilgio dos pobres. Dessa forma, o poeta tem uma atitude potica expressa pela transcendncia, ligada ao mistrio das coisas e aos valores
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Roger Bastide divide a presena religiosa na Poesia de Jorge de Lima em trs fases: na regionalista (o retorno religio est condicionado a sua converso ao regionalismo, seu cristianismo terreno); no despojamento do carter regional (por meio da elevao da poesia ao aspecto divino); na poesia metafsica (o poeta busca uma experincia mstica caracterizada pela fuso da alma com a divindade, o que resulta na unidade suprema de que saem todas as coisas e para a qual todas as coisas voltaro.). Ver BASTIDE, Roger. Jorge de Lima. Poetas do Brasil. So Paulo: EDUSP; Duas Cidades, 1997. 10 Para mais informaes sobre este tema na obra de Jorge de Lima ver ARAJO, Jorge de Souza: Jorge de Lima e o idioma potico afro-nordestino. Macei, EDUFAL: 1983.

inerentes vida. Como disse Roger Bastide, Jorge de Lima desejou criar uma lngua sagrada atravs da transformao da experincia mstica (os smbolos correntes) do poeta convertida em experincia potica, por meio da criao de seu s prprios smbolos. (BASTIDE, 1997, 129-30). A misso do poeta resgatar a palavra original degradada pelo decorrer do tempo histrico, juntamente com a degradao do homem. Desse modo, como anunciado em seu canto primeiro, o poeta um ser assinalado por Deus, que cumpre seu destino de ininterruptamente (noite e dia) amar e louvar a poesia que de aqum e de alm -mar/a ilha que busca e o amor que ama. Assim, Inveno de Orfeu apresenta-se com o poder revificador e libertador do mundo que se mostra hostil, elevando-o de uma realidade mortal para um mundo liberto da temporalidade e do espacial, o mundo da ubiquidade. Na antiguidade, era dado poesia o poder de tornar presente os fatos passados e futuros, de renovar e restaurar a vida. A palavra cantada
tinha o poder de fazer o mundo e o tempo retornarem sua matriz original e ressurgirem com o vigor, perfeio e opulncia de vida com que vieram luz pela primeira vez. A recitao dos cantos cosmognicos tinha o poder de pr os doentes que ouvissem em contato com as fontes originrias da Vida e restabelecer-lhes a sade, tal o poder e impacto que a fora da palavra tinha sobre o ouvinte. (TORRANO, 1995, 20).

este poder ontopotico que Jorge de Lima busca trazer para Inveno de Orfeu, o poder de instaurar uma realidade prpria poesia, de iluminar o mundo que sem ela extinguiria. O poeta est em busca da transcendncia e atravs do poema que ele tenta superar as contradies do mundo moderno. Este sonho do poeta s pode se realizar atravs da arte, pois a partir da representao artstica que ele tenta reordenar este mundo e passar sua mensagem de esperana futura.

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