UNIVERSIDAD YACAMBU VICERRECTORADO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO PROGRAMA: MAESTRIA EN CIENCIAS PENALES Y CRIMINOLOGICAS

FUNDAMENTO FILOSOFICO DEL DERECHO PENAL UNIDAD 1

Participantes: Abg. Carlos E. Sequera S. Nelson Carvajal. Mara G. Mendoza. Patricia Hernndez. Nilda Singer. Mariuska Padilla. FACILITADORA : Msc. Abg. Milagro Yustiz. MODULO: Fundamentos Histricos y Filosficos del Derecho Procesal Penal. SECCION: SP16NOP

FEBRERO, 2.014

Derecho Penal en Grecia

Para conocer el derecho penal en Grecia es necesario acudir a algunos territorios, que por historia le pertenecan: Creta, Esparta y Atenas

Inicialmente en Esparta, el conocimiento de la religin, la moral y el derecho eran meras aproximaciones. El gobierno era ejercido por una monarqua con un rey inmensamente poderoso. La fuerza, la religin y el derecho eran el fundamento del poder. Poco se sabe acerca del juzgamiento. El rey era el supremo juez, y personalmente sustanciaba los litigios que le llegaban de los tribunales inferiores de los que no se tiene informacin. En la organizacin del Estado se distinguan los siguientes elementos: La diarqua porque eran dos los reyes que realizaban los sacrificios de la religin del Estado, dirigan la administracin de la justicia y llevaban el ejrcito a la guerra. Eran pues sumos sacerdotes, mximos jefes militares, civiles y jueces supremos, con cierta subordinacin al senado. El senado estaba compuesto por un cuerpo de ancianos mayores de sesenta aos y reunidos en nmero de veintiocho.

La Asamblea estaba integrada por unos ocho mil ciudadanos, varones, mayores de treinta aos, para una poblacin de trescientos setenta y seis mil habitantes aproximadamente. Tambin estaban los foros o inspectores que segn se dice eran cinco. Estos llegaron a tener tanto poder como los reyes y despus de las guerras mdicas fueron los magistrados superiores. En esta calidad resolvan las contiendas jurdicas directamente o por medio de delegados. Tambin ejercan poderes polticos y militares. En Atenas la poblacin estuvo dividida en castas o clases polticas y econmicas. Solo los caballeros de la clase de los Euptridas podan ser nombrados arcontes, jueces y sacerdotes.

El senado del Aerpago estaba formado por arcontes que durante su periodo haban ejercido limpiamente el arcontado. El senado nombraba a los jueces mediante una

especie de captacin. La totalidad de la administracin de justicia estaba en manos de los Euptridas, que interpretaban la Ley a su modo y resolvan los litigios que afectaban los intereses de la clase.

La Helenica estaba integrada por seis mil dicasteros o jurados designados por ella. Se divida en diez dicasteros o tribunales de quinientos miembros cada uno, los mil restantes se dejaban para suplir las faltas de los cinco mil anteriores.

Debido a la acumulacin de muchos asuntos se vieron en la obligacin de crear la institucin de los rbitros pblicos, designados por sorteo entre los ciudadanos de sesenta aos cumplidos. Las decisiones que estos tomaban eran apelables ante los tribunales. Todos los ciudadanos tenan derecho a denunciar los delitos o presuntos delitos, presentando demanda bajo juramento. El magistrado reciba la declaracin de los testigos. Toda la actuacin era por escrito y se denominaba sumario, el cual era sellado y custodiado hasta el da fijado para ser conocido por el pblico. En el juicio se examinaban y practicaban las pruebas y se dictaba sentencia

La civilizacin helnica se distingui por la originalidad de su filosofa; por eso, los griegos estudiaron principios referentes al delito y a la pena. El delito se estim, bajo el punto de vista tico poltico, como una ofensa al Estado, que necesitaba la aplicacin de un remedio o panacea. -Scrates: dividi las leyes en divinas y humanas y consider el delito como la violacin a una ley natural.

Hablar de Derecho Griego es referirse, tanto a la legislacin como a los sistemas jurdicos que se haban implementando en la antigua Grecia. La ms conocida de todos es la Ley de Atenas. Debido a que Grecia para ese momento, ms que un pas, era una unidad territorial compuesta por ciudad - Estados, nunca hubo un sistema de instituciones reconocidas y observadas por la nacin en su conjunto como su ordenamiento jurdico,

Sin embargo, existieron mtodos legales expresados con una terminologa especfica que producan efectos jurdicos cuando se presentaban problemas de esta ndole, y que compartan en mayor o menor grado los numerosos estados independientes que constituyeron el mundo helnico. Adems de esto, no hay que olvidar, que aun habiendo tales fundamentos comunes, tambin existi una gran variedad de sistemas jurdicos diferentes en cuanto a su elaboracin y aplicacin, que reflejaban cada uno los orgenes tribales (es decir, drico, jnico, ateniense, espartano, etc.) y que variaron de acuerdo al perodo histrico, as como los cambios en las condiciones sociales, econmicas, polticas e intelectuales de sus respectivas sociedades. La vida griega legal durante los siglos 4 y 5 a C. estuvo determinada por tres factores preponderantes. Uno de ellos era la existencia de una multiplicidad de ciudades-estado (conocidas como polis), cada uno de los cuales posea y

administraba su propio conjunto de leyes. El segundo elemento fue el hecho de que en muchos, si no la mayora, de la polis (por cierto que una excepcin fue Esparta) las leyes fueron establecidas en los estatutos escritos, algunos de los cuales eran cdigos ms o menos completos que establecieron mtodos y procedimientos para la administracin de justicia. El tercer factor determinante de la legislacin griega era la ausencia de un cuerpo de jurisprudencia comparable a la de los romanos. Las tres caractersticas descritas son influencias importantes en el carcter general de la ley griega. Los dos primeros de estos factores dieron lugar a un rgido positivismo. Contrariamente a las opiniones mantenidas por los estudiosos hasta hace poco una investigacin ha demostrado que los atenienses que estaban sentados en un juicio no tenan la libertad para basar su sentencia, en lo que para ellos eran vagas nociones de equidad; sino que deban adherirse al menos en teora el significado literal de los estatutos escritos (nomos) y que estaban obligados a observar bajo juramento. Este estrecho apego a la interpretacin literal, combinado con la ausencia de cualquier intento de tratar los estatutos o situaciones jurdicas de una manera analtica, trajo como resultado que la legislacin griega nunca alcanz

el refinamiento doctrinal del derecho romano, a pesar de la notable flexibilidad tcnica que caracteriz la poca helenstica. Algunas Corrientes, Teorias o Escuelas Filosficas ms importantes que influyeron en el derecho penal en Grecia, se encuentra la Corriente Socrtica, a la cual perteneca Scrates, Platn y Aristteles.

a).- SCRATES: Nunca escribi un solo libro, toma al derecho natural como el rector de todas las actitudes y todas sus afirmaciones y criticas a los sofistas de manejar la verdad a medias. Fue fundador de la tica como disciplina filosfica, fundador de la filosofa mural o axiolgica de gran peso en la historia de la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Hijo de un escultor y una comadrona, creo un mtodo mayutica (arte de alumbrar los espritus) por lo que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Como mtodo de enseanza, consiste en la habilidad para preguntar a modo de que la otra parte analice las preguntas y el mismo se conteste lo que desea saber mediante el razonamiento. Esta tcnica se utiliza en el rea penal para hacer caer en contradiccin al testigo o al culpable.

La base de sus enseanzas fue la creencia en una comprensin objetiva de los conceptos de justicia, amor, virtud y el conocimiento de uno mismo, crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Se le acus de corromper la moral de la juventud y acept envenenarse.

b).- PLATN. Fue discpulo de Scrates, uno de los mas originales e influyentes en toda la historia de la filosofa occidental. Fue el primer idealista que imaginaba las cosas y luego las describa. En la academia fue el lugar donde enseaba; impartiendo conferencias, fue estadista, sus obras: Declogo, Leyes, La Repblica, el estado del hombre gigantesco, rganos del estado, corrupcin, el exquiendo, el

estado perfecto es la justicia y es el mximo ideal , la justicia es dar a cada quien lo suyo, lo que se merece. El estado ideal, segn platn, se compone de 3 clases. La estructura econmica del estado separada de la clase de los comerciantes. La seguridad en los militares y el liderazgo poltico es asumido por los reyes filsofos, sostuvo el principio moral de la enmienda del delincuente y consider la pena como una medicina del alma, que serva tanto para impedir la reiteracin (reincidencia) del delito por el autor como su comisin por los dems, as, los delincuentes que demostraran una dolencia de alma incurable deban ser castigados con la muerte. Falleci en Atenas a los 80 aos. c).- ARISTTELES: Es el primer idealista creador de la lgica como disciplina y del silogismo jurdico. (Proposiciones emparejadas que en su conjunto proporcionaban una nueva conclusin, ejemplo: todos los humanos son mortales y todos los griegos son humanos), se llega a la conclusin vlida de que todos los griegos son mortales (silogismo jurdico: comete el delito del robo-premisa mayor es aqul que se apropia de algo ajeno sin permiso del dueo. Premisa menor: ser sancionado, conclusin cometi el delito del robo por lo tanto ser sancionado). Asimismo, sostuvo que la pena era un remedio, mas no para desempear el papel de medicina, a no ser para los efectos de prevencin; que el fin principal de la pena era la defensa de la sociedad; que la pena era justa por ser necesaria y deba ser mayor segn el delito cometido, la perversidad del delincuente o las circunstancias. Tambin fue creador de la dialctica, es una tesis, una anttesis y la sntesis, es la verdad (2 verdades que se unifican) como mtodo para encontrar la verdad en base a la discusin de las ideas fundamentales y clasific a las ciencias en Potica, Teologa (Dios), prcticas y tericas.

Fundamentos filosficos del derecho Al analizar la filosofa en general y su origen, se puede decir que es la bsqueda que el hombre ha tenido desde que aparece sobre la tierra, acerca del origen, realidad y futuro del mismo y de todo lo que le rodea, las respuestas que el ser humano ha venido dando a preguntas como: Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy?

Constituyen en si la base de la filosofa como ese inters por conocer mejor todo lo que nos rodea Para realizar el estudio sobre la filosofa del derecho tenemos que hacer un estudio escalonado, es decir estudiar los elementos esenciales de la filosofa. Primeramente hay que estudiar la raz misma, es decir, la lgica, estudio que se viene dando desde los pensadores histricos de la antigua Grecia, es decir Aristteles y sus condescendientes. Aristteles es quien retoma los principios de la lgica natural al escribir su obra Organn en la cual viene a establecer las bases del mtodos deductivo, es decir que parte del silogismo racional para llegar a conclusiones nuevas y verdaderas. La lgica aristotlica se puede caracterizar por tareas: 1.-.Aristteles habla de la lgica como una metodologa para llegar al conocimiento cientfico, a travs de diversas reglas que va estableciendo para que el razonamiento lgico lleve a la verdad, por ello no se puede separara a la lgica del proceso legislativo y toda actividad encaminada a crear, modificar o extinguir leyes, pues debe ir de la mano del conocimiento y la aplicacin de los principios lgicos. 2.-.Establecer que la lgica constituye las races de todo conocimiento filosfico. 3.-.Adems de ser metodolgica y propedutica, ventila problemas del conocer cientfico y por ello, la cuestin ontolgica de la verdad, de ah que la lgica aristotlica es tambin una lgica epistemolgica. LOGICA NATURAL O EMPIRICA La lgica es la capacidad de razonamiento del ser humano en una forma ordenada, desde que nace, e incluso desde antes de nacer, cuando la capacidad cerebral ya se ha desarrollado lo suficiente para razonar. Prueba de ello son las manifestaciones de los recin nacidos, que ya traen en su mente una serie de razonamientos lgicos, generalmente positivos, algunas veces en forma consciente y voluntarios y otras en forma no deseada ni pensada, ejemplo de

esto es el gusto por la msica clsica o moderna segn sea el gusto de la madre y su inters de compartirlos con su hijo en la gestacin. Esta lgica natural es el punto base de la creacin de distintos tipos de lgica y se enuncia a continuacin: Lgica racional o formal. Aristteles va creando los principios de la lgica racional. La base de este mtodo para llegar al conocimiento y de ah a la verdad y de ah a la felicidad, es el silogismo, compuesto por tres premisas: Premisa mayor, Premisa menor y conclusin. Las reglas que el establece, despus de muchos intentos para que sean validas, vienen a transformar el conocimiento a tal grado que el mtodo desarrollado por l fue el principal instrumento del conocimiento durante ms de 20 siglos. Lgica difusa La lgica difusa no trata de dar a entender como un significado de confusin, sino al contrario significa progreso, limites impensables y desarrollo personal y social. La lgica difusa podra quedar resumida en todos los avances de la tecnologa, en especial de la ciberntica, puestos al servicio de la sociedad y concretamente del derecho. Una vez estudiada brevemente la raz de la filosofa, se puede estudiar lo que seria el tronco, esto en la idea de que la filosofa es estudiada como la estructura de un rbol, cuyas races son la lgica y cuyo tronco es la ontologa. Ontologa Tambin llamada metafsica, que: muestra las bases que permite distinguir lo

esencial de lo accesorio, a travs de la ontologa se estudia en primer lugar al ser humano cuyos elementos esenciales segn Scrates, Platn y Aristteles son el alma y el cuerpo, llamado por ellos el dualismo humano. La ontologa permite distinguir perfectamente, lo que es base de lo que es secundario por ejemplo una silla est compuesta de un asiento, un respaldo y una

base, esto es lo esencial, el tamao, la forma, el material, el color son lo accesorio que iremos agregando. Muchas veces se trata de definir algo, pero si no se conoce sus elementos esenciales, no se puede llegar a comprender lo que se quiere definir, como ha sucedido durante tantos aos con la definicin de derecho. Una vez estudiadas las races (lgica) y el tronco (ontologa) se puede estudiar lo que serian las ramas compuesta por varias reas de estudio. 1) Epistemologa: tambin llamada teora del conocimiento, esta rama de la

filosofa, nos da las bases para llegar al conocimiento verdadero de los seres que queremos estudiar, que pueden ser personas, animales, cosas o entres mentales o espirituales. Es importante sealar que la epistemologa tiene tres elementos esenciales: El sujeto del conocimiento El objeto del conocimiento Las relaciones que se dan entre este objeto y el sujeto

Segn el nfasis que se dio al sujeto o al objeto del conocimiento, surgieron corrientes opuestas a veces, y en otros casos complementarias llamadas: I.- Racionalismo o Empirismo: corriente filosfica que se desarroll en la Europa continental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por Ren Descartes que se complementa con el empirismo, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. II.- Criticismo (que inicia con Platn): se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma cmo

llegamos al conocimiento: es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad. 2.-Cosmologa: rama de la filosofa que estudia todo aquello que nos rodea apoyada de la ontologa y de la lgica, teniendo una visin ms profunda y clara de los seres que nos rodean para poder comprenderlos 3).- tica: rama de la filosofa que se refiere solo al ser humano, estudia la conducta del mismo, a fin de clasificar sus actos en buenos y malos, esta tica tiene como elementos esenciales a la libertad y el libre albedrio, pues sin ste los actos no se podran clasificar en bueno y malos y no entraran como tema de estudio de la rama de la filosofa, todos los actos de estudio de la tica estn compuestos por conciencia y voluntad, sin stos todos los actos realizados por el hombre no formara parte de la tica. 4).- Axiologa. Estudia los valores, que durante mucho tiempo formaron parte del estudio de la tica, el estudio de los valores llego a ser tan importante que se ha llegado a la conclusin de que se estudie por separado a la axiologa de la tica. 5).- Deontologa. Rama de la filosofa va ms all del estudio de lo bueno y lo malo, y de los valores analizados por la tica y la axiologa. La deontologa estudia el deber ser de las cosas, enfatizando no lo que el ser humano realiza con esa carga de imperfecciones que lo caracterizan en algunos de sus actos, sino lo que de manera ideal debera de ser su actuar en todas las circunstancias de la vida. 6).-- Filosofa del derecho. El estudio del derecho, se puede partir de diferentes posiciones, por una parte se tiene a la filosofa del derecho y por otra, las corrientes relativistas que dan un enfoque diferente al de filosofa. En el caso de la filosofa se puede caer en el llamado dogmatismo que no solo rechaza la posibilidad de otras posturas, sino que da por sentado que lo ms obvio es la relacin que se da en el conocimiento entre el sujeto y el objeto, pero con la suposicin de que esto es aceptado por todos. El problema radica en que el dogmatista no ve la necesidad de una relacin entre el sujeto y el objeto sino lo considera algo ya establecida y hay distintas corrientes como el escepticismo, el subjetivismo, el relativismo y entre otras que al igual no

aceptan verdades absolutas que puede ser cambiantes y tener posturas distintas segn cuestiones sociales o polticas. Otra postura para analizar a la filosofa es aquella donde se ve a la filosofa del derecho como una manifestacin humana, pues se ha explicado el concepto de filosofa desde distintas preguntas. Se puede considerar a la ciencia como una de las posturas que han ayudado a la creacin de un concepto de filosofa y de filosofa del derecho y que no es incorrecto hacer un poco de nfasis en el estudio de este tema. Desde el punto de vista de la filosofa de la ciencia, esta puede ser elaborada desde una perspectiva descriptiva o normativa. La filosofa del derecho, se entiende como una actividad intelectual que reflexiona sobre cuestiones fundamentales de la explicacin jurdica La filosofa jurdica puede ser considerada como un sector de la filosofa general que examina lo problemas jurdicos fundamentales. Por ejemplo la palabra

filosofa, se designa a la actividad que realizan los juristas, cuando describen al derecho, actividad que normalmente se denomina ciencia del Derecho. Por lo tanto, se puede decir que la jurisprudencia es la doctrina que determina y describe el material tenido por derecho, sin cuestionar su validez, el jurista al hacer jurisprudencia, describe un derecho establecido Filosofa: trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad. La filosofa es: saber racional totalizante, crtico, es una forma de conocimiento que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). Es un saber de tipo general y totalizante, que pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. Es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, es un saber de segundo grado, que emplea los datos y

contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad. Ramas de la filosofa: es posible distinguir varias reas de investigacin filosfica: ontologa y metafsica (anlisis crtico de la estructura de la realidad); teora del conocimiento, epistemologa o gnoseologa (anlisis del origen, estructura y alcance del conocimiento); lgica (estudio del razonamiento o argumento vlido); tica (teora de la accin humana y de sus valores); esttica (teora de la belleza y del arte); y, por supuesto, la historia de la filosofa, en cuanto sta no se limita a una exposicin de las distintas doctrinas filosficas, sino que pretende reconstruir crticamente determinadas argumentaciones o sistemas filosficos. Asimismo, la existencia de una variedad de anlisis filosficos de determinadas ramas de la ciencia o de la actividad humana, que constituyen reas especializadas como son la filosofa: de la historia, de la ciencia, del derecho o de las ciencias sociales, entre otras.

FILOSOFIA ANTIGUA. Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el hombre, y no desde dioses y sacerdotes dan uno de los problemas de la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa pretica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo. Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza: agua, aire caos; Herclito seala hacia un fuego csmico inteligente y Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los

preticos posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el mundo. En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna. Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus afirmaciones. Filosofa Pretica.. Filosofa Atica. (Sofistas). Filosofa Helenstica y Romana.

EL DERECHO COMO CIENCIA SEGUN CICERN Cicern era un jurista prctico preocupado adems de dotar al Derecho de un fundamento universal, de hallar la autntica naturaleza del mismo, la cual ha de realizarse en el terreno filosfico. Para Cicern, la ciencia del Derecho nace ex intima philosophia. Para conocer el Derecho no hay que partir de las leyes positivas, sino de la ley que emana de la Hay una ley suprema, constituida por los preceptos de la recta razn nsita en la naturaleza del hombre, que es el origen y el fundamento del Derecho positivo, ya que, como dice en De legibus "la Ley es la razn suprema nsita en la naturaleza, que manda lo que se debe hacer y prohbe lo contrario. Razn que realizndose en el pensamiento del hombre es precisamente la ley". Ley que habr de considerarla "como el principio del derecho, siendo como es la ley la quintaesencia de la naturaleza humana. El origen de esta ley natural no es la razn humana, sino la ley csmica, el logos divino ordenador del cosmos. Summa lex de la que participa el hombre mediante su razn.

El pensamiento jurdico de Cicern tiene una clara inspiracin estoica y se configura como un autntico iusnaturalismo, de estructura trimembre, ya que en l se vincula el Derecho positivo a la ley natural, y sta a la ley csmica. La justicia se constituye como justicia objetiva y, por tanto, no ha de ser un producto de la convencin humana. Hasta el punto de que para Cicern slo es verdadero Derecho el que es justo, siendo el nico criterio de justicia la ley de la naturaleza. Tambin se ocupa Cicern del Derecho positivo, y as se evidencia cuando realiza su distincin del Derecho (ius) en ius Gentium, ius civiles e ius naturales: Ius Gentium: lo toma de la experiencia jurdica de Roma, segn la cual ste est constituido por un conjunto de normas (positivas) comunes a los romanos y a los otros pueblos. Ius civiles: tambin positivo, se distingue del ius Gentium porque es propio y peculiar del pueblo romano. Ius naturales: constituido por la lex naturalis, fundamento de los dos anteriores. En ocasiones, Cicern confunde ius Gentium e ius naturales y habla de un "ius Gentium por ley de naturaleza", el cual contrapone conceptualmente al ius civiles. Esta confusin permite atisbar una concepcin iusnaturalista menos abstracta que la estoica, en tanto que perfila un Derecho natural dictado por la razn que a la vez es un Derecho positivo. Lo cual es lgico ya que para Cicern la ley naturales puede ser conocida por la razn de todos y, por tanto, habra tendido a ver en las instituciones del Derecho de gentes, comn a todos los pueblos, un indicio de que tambin fueran de Derecho natural. En cuanto a su concepcin del ius civiles, para Cicern es la realizacin de la aequitas.

Su pensamiento poltico se halla influenciado por el jurdico. El Derecho no slo realiza la justicia, sino tambin la seguridad, considerando al Derecho como un freno a la tirana. De ah que, para Cicern, el Estado tenga una naturaleza jurdica, como para Aristteles. As, el Estado es utilitas comunin, pero tambin iuris concesas. De modo que se trata de una sociedad organizada jurdicamente en la que todos gozan de la igualdad de derechos, cuyo vnculo es la ley. Sus doctrinas tuvieron una gran difusin y contribuy a divulgar las doctrinas de las que l se haba nutrido, particularmente de las estoicas relativas al derecho natural recogidas de sus obras por la Patrstica y escolsticos. EL DERECHO COMO CIENCIA SEGUN LOS JURISTAS ROMANA Los juristas romanos, por haber tratado metdicamente el material jurdico en el que se desenvolva su actividad, son considerados como los primeros cientficos del derecho. La influencia filosfica ejercida por el pensamiento griego fue fundamentalmente la estoica. Sin embargo, los juristas romanos no utilizaron el mtodo cientfico de la Stoa, la lgica, constituida por una sntesis retrico-gramtica. Theodor Viehweg, apoyndose en la obra de Johannes Stroux, lleg a la conclusin de que el mtodo empleado por los juristas romanos, era el pensamiento problemtico (llamado "la Tpica") que se define como tcnica del pensamiento de problemas. Se trata de un mtodo de resolucin de problemas particulares que utiliza unas directrices previamente admitidas en el proceso de la discusin de la cuestin tratada, en vez de meros principios lgicos. Estas directrices, llamadas topoi, pueden ser cualquiera tipo de argumentos que se consideren como postulados aceptados con generalidad, los cuales permiten, gracias al hecho de ser compartidos por todos o la mayora de los miembros de una sociedad, un nivel ptimo de consenso, haciendo posible la resolucin de conflictos en un marco de entendimiento comn. Estos topoi son heterogneos y cuando se trata de tpicos jurdicos abarcan un amplio espectro que se extiende, desde puros lugares comunes de la vida ordinaria o

principios de sentido comn hasta esquemas lgicos, frmulas argumentativas, Standard valorativos, principios generales del Derecho e incluso y con independencia del problema de las jerarquas dentro del conjunto de los tpicos, normas jurdicas positivas. De este modo los juristas habran estado mucho ms influidos por la dialctica aristotlica que por la lgica estoica, con algunas matizaciones. Para Cicern la tpica no era tanto una teora del conocimiento (lo que s era para Aristteles) como un mtodo empleado para fines prcticos, en tanto que slo considera la tpica en relacin con la retrica o arte de la elocuencia. Ya no se trata de cuestionarse el fundamento de la conviccin, sino de forjar un modelo ideal de prctica de la elocuencia. La tpica es para el jurista romano un mtodo para obtener argumentos capaces de persuadir a un auditorio, como se pone de manifiesto tanto en la Partitiones oratoriae como en la Tpica; argumentos contenidos en una especie de depsitos que Cicern llamaba loci (trascripcin latina del trmino griego topoi). Segn Cicern, estos argumentos se clasifican en: Los extrnsecos al asunto y los resultantes de la dialctica: son proporcionados por testimonios, contratos, decisiones de los jurisconsultos, confesiones obtenidas por tortura, etc., es decir, todos los que no son fruto de la imaginacin del orador, sino que le son aportados por la causa, argumentos que convencen desde fuera del asunto y que inciden con distinta fuerza persuasiva, segn su peso probatorio especfico o la autoridad de quien proceden. La argumentacin o intrnsecos: Definicin o visin de conjunto, enumeracin de las partes, etimologa, argumentos extrados de cosas relacionadas con la cuestin de que se trata, nombres de la misma familia, gnero, especie, similitud, diferencia, carcter contrario, analoga, antecedentes, consecuencias, nociones contradictorias, causas, efectos, comparacin con objetos mayores, iguales o menores. Esta argumentacin de lugares aportara, segn Cicern, el nmero total de las fuentes argumentativas.

Esta clasificacin plantea el problema de la eleccin de los "tpicos" ms convenientes para cada caso, pues Cicern slo ofrece algunas indicaciones generales. Pero s hace alusiones a la doctrina del status y al "sentido comn", la "intuicin o la naturaleza de las cosas. La doctrina del status es un procedimiento para ordenar las cuestiones presentes en cada caso de conflicto y fijar los puntos de discusin de los hechos y del derecho. Con ello se consiguen hallar los diversos medios que permitan llegar a la prueba precisa para apoyar el argumento capaz de dirimir la cuestin. Cicern acude a esta doctrina del status como una posible va de seleccin de los lugares de argumentacin. Se tratara de comenzar centrando el status, punto a discutir, y a partir de aqu se hara necesario seleccionar, de entre todos los argumentos posibles

(extrnsecos/intrnsecos), aplicables al tipo de status de que se trata, aquellos ms apropiados al caso concreto a dirimir; en el momento de la eleccin de los ms indicados sera necesario poseer un criterio de seleccin, que sera el "sentido comn, a la vez que pone de manifiesto el rechazo al que se vera sometido cualquier orador que utilizara argumentos falsos o contrarios a las costumbres. As como la necesidad de que el discurso se ajuste a evidencias. Esta referencia al sentido comn plantea la duda sobre si esta doctrina se apoya de verdad en un mtodo propiamente tpico. Kaser utiliza una apelacin al sentido comn para criticar la tesis de Viehweg, en lo referente a la utilizacin del mtodo tpico por los juristas romanos. Se muestra de acuerdo con Viehweg en que el pensamiento jurdico romano constituye un mtodo de pensar problemtico o casustico, pero no cree que sea exactamente tpico, apoyado en tpicos determinados y catalogados previamente al planteamiento del caso. Para Kaser, los juristas romanos se habran limitado a captar las soluciones a los problemas que se les planteaban de una manera intuitiva, aplicando el buen sentido y la experiencia para hallar la solucin correcta en cada caso. Kaser observa que el hecho de que los juristas romanos se apoyaran en la intuicin y en la induccin explica el que no nunca llevaran a cabo una labor sistemtica sobre el derecho ni formularan conceptos

jurdicos generales., pese a la presencia de manifestaciones sistemticas ocasionales, como la Compilacin, de Quinto Mucio, y el Sistema, de Sabino. Sentido jurdico, realismo y tradicionalismo habran sido los pilares bsicos del mtodo de estos juristas, mtodo que descansando en el buen hacer de los jurisconsultos, caracterizara al Derecho romano como un Derecho de juristas. Justicia y utilidad son los criterios que guan la labor del jurisconsulto, de modo que stos actuaban como un buen paterfamilias, desempeaban su arte como prudentia iuris, analizando lo justo y lo injusto, pero tambin lo til y lo que no lo es, para satisfacer sus necesidades. Sin embargo, y pese a la utilizacin de un mtodo cientfico al tratar el Derecho, los juristas romanos no realizaron un estudio sistemtico del mismo. Tal ausencia de sistema pudo deberse a que el jurista romano no se propuso desarrollar una labor cientfica, pues el jurista romano, no se senta como un cientfico, sino como un sacerdote. Consecuencia de que la jurisprudencia, en su origen, era una actividad propia de los pontfices. El pontifical era el ms importante de los colegios sacerdotales y los pontfices eran considerados intrpretes supremos de lo humano y lo divino y tenan competencias en las cuestiones de Derecho sagrado y civil. Como pertenecan a la clase patricia, no estaban. EL DERECHO COMO CIENCIA SEGUN SENECA El Derecho penal cientfico de la Espaa Romana est representada por el filsofo y jurisconsulto Lucio Anneo Seneca , natural de crdoba Espaa pero educado en Roma. La criminologa de Seneca est en el tratado de ira, all hace el ms delicado retrato del pasional, Seneca no define la Ira la describe estudindola tambin como causa del delito; en cuanto es el deseo de vengarse, de volver mal por mal. La mayor pena del delito es haberla cometido dice Seneca recordando a platn. En este sentido cada culpable sufre el mal q ha hecho; es decir el crimen vuelve a su autor.. En Seneca se encuentra la Doctrina moderna de la eliminacin penal defendida con argumentos biolgicos hasta el punto de que garofalo lo cita.. Suprimamos a los incorregibles! Pero sin odio es consecuencia legtima de la doctrina estoica.

En el sentido romano la pena es un acto pasional en el segundo grado de su proceso evolutivo... Siendo esta misma la esencia de la retribucin penal, se adivina cuan profunda haba de ser la renovacin de la doctrina jurdica hecha por Seneca, en cuanto al fundamento del derecho de castigar... Pero qu cosa hay tan incmoda como la ira y tan difcil como el vicio? El gran estoico nos ensea a ser bueno por comodidad, la ira es no solo fea, til contra la opinin de los peripatticos ya refutado por cicern. En presencia de los malvados Herclito lloraba, Demcrito rea; Seneca ms piadoso que ellos ni deplora ni se burla: comprende y perdona. El sabio dice es indulgente para el error y hace por reformarle. as que la primera doctrina nace con la primera critica moral de la retribucin. Las penas son medicinas y deben ser aplicadas gradualmente a la gravedad del mal. Seneca toma de platn lo siguiente; las penas se imponen al delincuente, no porque peco, sino para que no peque; atendiendo no al pasado sino al futuro El tratado de clementia dedicado a Nern, Seneca contribuye a la depuracin del elemento pasional oponindonos a la crueldad la severidad a la misericordia, la clemencia como virtudes a que debemos tender huyendo de aquellos vicios. Los tres fines modernos de la pena segn la clase de delincuentes son correccin, intimidacin y eliminacin fueron sealadas por l... La eliminacin de los incorregible lo lleva a justificar la exposicin de los que nacieron deforme.. la clemencia penal se funda no en motivos sentimentales sino en razones profundamente psicolgicas.. porque es ms fcil corregir a quien conserva algo integro. FUNDAMENTOS DE LA ESCUELA TEOLOGICA El Cristianismo Doctrina religiosa y moral nacida en Palestina, produjo una transformacin en la concepcin del Derecho y del Estado, puesto a que en ella no hubo significado ni jurdico ni poltico, si no, solo en lo moral, porque el mensaje cristiano afirma la existencia de Dios Universal, padre de todos los pueblos y todos los hombres.

El cristianismo se divide en dos principios: LA PATRISTICA: es la forma de pensamiento especulativo llevada a cabo por los padres de la iglesia y los escritores eclesisticos, comprende desde el siglo el siglo I hasta el siglo VIII y se desarrolla en dos periodos. PERIODO DE FORMACION: que se extiende desde el siglo I has Ta la celebracin del Concilio de Nicea en el ao 325. A este periodo pertenecen los padres apostlicos o primeros escritores eclesisticos, los apologistas o escritores preocupados por la defensa del cristianismo, los gnsticos o secta religiosa y por ltimo los padres alejandrinos que llevaron a cabo el primer intento de exponer el pensamiento cristiano. PERIODO DE APOGEO: se extiende desde la celebracin de Nicea, en el ao 325 hasta el siglo VII. En este periodo se distingue la patrstica oriental dedicada al estudio de la existencia y atributos de Dios, y la patrstica Occidental en la que aparece la primera filosofa Cristiana gracias a la obra de San Agustn. SAN AGUSTIN. Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, de las numerosos obras que escribi cabe destacar La ciudad de Dios (CIVITATE DEI), la cual significo para el la comunin de los fieles, que constituye una especie de ciudad divina, porque los fieles estn predestinados a participar en la vida, es el primer estudio desde el punto de vista cristiano donde se reconoce el cumplimiento de los designios de la divina providencia. El fin de la filosofa de san Agustn apunta a la consecucin de la felicidad el nico comn para obtener la felicidad es ascender progresivamente hasta el ser supremo partiendo de la interioridad del hombre. De esta forma su filosofa fue el alma del hombre y Dios. Naturaleza del hombre: EL ALMA. San Agustn, considera que el hombre est formado de cuerpo y alma. El alma es el principio vital del hombre, est destinado a regir el cuerpo. El conocimiento: LA VERDAD. Parte de que existe la verdad y hay una posibilidad de encontrarla. De esta forme llega a una serie de verdades de evidencia inmediata, una de estas verdades es la verdad de la propia existencia que se revela en la actitud pensante.( si dudo, sueo. Me engao, adems de ser verdad mi duda, sueo y mi

engao, es tambin verdad que existo; si no existiera no podra, dudar, soar ni engaarme. Ahora la verdad que busca SAN AGUSTIN es una verdad total y nica, externa e inmutable, esta verdad es DIOS, como ser, luz y como bien. Dios es la gua de la conducta del hombre y objetivo de sus aspiraciones, afirma que el fin ltimo del hombre es DIOS, con l se alcanza la felicidad. Existencia: existen dos vas para demostrar la existencia. 1. Observacin de la contingencia y mutabilidad del mundo: El mundo, los seres nacen y mueren, por lo tanto son contingente, es decir no pueden existir por si mismo, necesitan de un ser supremo que los haga ser contingente y este ser es DIOS. 2. Prueba de la verdad: existe en el entendimiento ciertas verdades que por ser eternos y necesarios estn sobre el hombre y sobre su razn. Estas verdades solo pueden proceder de DIOS que es la verdad eterna, de esta manera queda demostrada la existencia de Dios. LA ESCOLSTICA: supone el establecimiento progresivo de un discurso en el que la filosofa acaba sometindose a la teologa, quedando las verdades de la fe como nico contexto legtimo de reflexin racional. En el periodo de madurez de la escolstica aparecen temas filosficos relevantes como los intentos de demostracin de la existencia de Dios en las cuales destaca: SAN ANSELMO: en el siglo XI ser el primero en entender una demostracin racional de la existencia de Dios. La obra de San Anselmo, tiene un carcter idealista y una orientacin a priori, es decir que valora las ideas innatas y no las experiencias sensibles, como principio del conocimiento valido. El tema central de su obra consisti en demostrar racionalmente la existencia de Dios, mediante un argumento al que ya en el siglo XVII, Kant bautizara como argumento ontolgico. El cual afirma lo siguiente. Todo ser humano tanto creyente como el no

creyente, tiene en su mente la idea de Dios como el ser mayor del cual nada puede ser pensado, puesto que la existencia es una cualidad que pueden poseer los seres. La escolstica La denominacin "escolstica" procede del latn scholasticus, el que ensea o estudia en la escuela. El trmino que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosfico que se desarroll a lo largo de la Edad Media en todo el mbito conocido de la cristiandad, pero no ha de circunscribirse histricamente al occidente cristiano, puesto que, adems de la cristiana, existen tambin, con iguales derechos, una Escolstica rabe y una Escolstica juda, que se comunican entre s; en realidad, el trasvase de conocimientos e influencias se da ms bien de las dos ltimas a la primera (de las Escolsticas rabe y juda se trata en las entradas filosofa rabe y filosofa juda). Por otra parte, aunque la Escolstica aqu considerada se refiera nicamente a la desarrollada, en el perodo mencionado, en el occidente cristiano, ha de tenerse en cuenta que, durante el mismo perodo de tiempo, se desarrolla en oriente la denominada filosofa bizantina. En sentido estricto -y limitando la cuestin al occidente cristiano- se llama Escolstica a la filosofa y la teologa que se ense durante el perodo de la Edad Media, a la denominada filosofa medieval; propiamente, la ciencia que se enseaba en la escuela: primero las artes liberales y luego la filosofa y la teologa. El nombre proviene del trmino latino schola, escuela, y de aqu scholasticus, aplicado en un principio a los que frecuentaban determinado tipo de escuela, como maestros o como alumnos, y luego a los que se caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseanzas e investigaciones el mtodo con que se desarrollaba la filosofa medieval. Toda la filosofa Escolstica se caracteriza por un doble, y problemtico, recurso a la autoridad, representada por los textos sagrados de la Biblia y la tradicin de los Padres de la Iglesia (a la fe, en definitiva), y a la razn, que de manera creciente se aplica a la interpretacin de la autoridad y hasta al libre juego de la reflexin propia. A lo largo de toda la filosofa medieval se mantuvo el lema, enunciado por Agustn

de Hipona y Anselmo de Canterbury de la fe que busca comprender, en sus diversas versiones de intellectus quaerens fidem o de fides quaerens intellectum. Se suceden, por tanto, perodos en que domina la auctoritas y perodos en que la ratio, apoyada en la dialctica, o lgica medieval, y sobre todo con las sucesivas entradas de la obra de Aristteles en occidente, florece en un cierto racionalismo que, con frecuencia, resulta sospechoso a la teologa. La temtica de que se ocupa la Escolstica se puede precisar materialmente recordando los contenidos de las colecciones de sentencias o manuales, cuya lectura y comentario deban emprender aquellos que queran ser lectores o licenciados (de licencia para ensear) en teologa. La temtica general, sin embargo, quedaba determinada por los encuentros problemticos entre fe y razn a que aquella temtica en concreto obligaba. Los estudios eran, claro est, de ndole teolgica, pero no nicamente, y la mayora de cuestiones manifiestamente religiosas encerraban en su explicacin y exposicin cuestiones epistemolgicas, lgicas, antropolgicas, cosmolgicas, ticas o psicolgicas. Si el hombre es, para el escolstico, imagen de Dios, nada impide que, al abordar problemas teolgicos sobre la Trinidad, por ejemplo, se trataran tambin cuestiones psicolgicas del espritu humano.La Escolstica se caracteriza preferentemente por su mtodo; justamente del respeto y cultivo excesivo del mtodo nace el sentido despectivo del trmino de escolstico con que se conoce la preferencia por las cuestiones formales respecto de las de contenido. A este sentido desviado de formalismo hay que aadir el no menos peyorativo de estudios oscurantistas propios de un perodo brbaro de la historia, en lo tocante a la ciencia y a la razn, que los ilustrados cargan con exceso sobre la filosofa medieval cristiana. El mtodo escolstico, que se elabora con el objetivo primario de ser un instrumento didctico, alcanza su pleno desarrollo formal con la llegada de las universidades medievales, entre los siglos XII y XIII. Los instrumentos fundamentales eran la lectio (lectura de textos) y la disputatio (discusin pblica). En las facultades de derecho los textos ledos eran los decretos imperiales, el Decreto de Graciano, las decretales, etc.; en las facultades de medicina se lean sobre todo textos de Avicena y Averroes y textos antiguos; en las facultades de artes, convertidas en el s. XIII en facultades de filosofa, se leyeron y comentaron

de forma creciente textos de las obras lgicas y fsicas de Aristteles; en las facultades de teologa, los textos procedan de la Biblia, de obras de los Padres de la Iglesia y de las colecciones de sentencias llamadas Libros de las sentencias.Los escolsticos lean estos textos, discutan sobre ellos y predicaban acerca de ellos. La lectura comentada de textos dio origen a las glosas literales y a los Comentarios sobre los libros de las sentencias. Las disputas acadmicas organizadas sobres cuestiones polmicas eran de dos clases: la cuestin disputada ordinaria (quaestio disputata), que tena lugar dos o tres veces por semana, de una manera regular y que consista en la discusin de un tema predeterminado al cual el lector o maestro deba dar una respuesta final, y la cuestin extraordinaria sobre cualquier tema, de quolibet, llamada tambin cuodlibeto, sin ningn orden del da y desarrollada por algn gran escolstico que discuta pblicamente con interlocutores voluntarios. Las cuestiones que se convertan en escritos se desarrollaban segn el siguiente esquema: a) Exposicin del tema en cuestin en forma dubitativa, o presentacin de la cuestin preguntndose retricamente por ella (Acaso existe Dios?). b) Exposicin de las razones o de los testimonios en favor o en contra del planteamiento inicial. c) Cuerpo de la cuestin, en el que el escolstico responde de manera ordenada a las razones que no considera fundadas y da, finalmente, su propia opinin (determinatio). Los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo (s. XII) han sido una obra fundamental en la produccin literaria de la Escolstica. Las facultades de teologa lo usaron como libro que todo aquel que se iniciaba en la enseanza deba comentar. Dividido en cuatro partes, contiene de forma compendiada y sistemtica las principales autoridades de la Biblia y la tradicin sobre 1) Dios, 2) la creacin, 3) la redencin y 4) los sacramentos. De los comentarios sobre este libro surgieron las grandes obras Escolsticas denominadas Comentarios sobre los libros de las sentencias. Las Sumas de teologa son propias del s. XIII y son obras de sntesis y de madurez.

En correspondencia con el desarrollo de la Escolstica y los problemas filosficos que ocupan su atencin, suelen distinguirse tres etapas: 1) Escolstica Temprana (siglos IX XII). En esta etapa, el dominio del clero en la sociedad es prcticamente absoluto. La iglesia concentra un gran poder material y espiritual e intenta establecer un orden nico, que justifique el orden social existente. De este modo, crea un estado de nimo apocalptico, de huda del mundo y anhelo de muerte; provoca una permanente excitacin religiosa, predica el fin del mundo y el juicio final. Organiza peregrinaciones, emprende guerras santas (cruzadas) para reconquistar territorios y excomulga a emperadores y reyes. Proliferan los monasterios, monopolizando la cultura. Se destacan en la misma, figuras como las de Anselmo de Aosta, Pedro Abelardo y Bernardo de Claraval. Prevalece el realismo sobre el nominalismo y predomina la mstica y la subordinacin de la razn a la fe, con excepcin de Pedro Abelardo que representa la postura del racionalismo teolgico, a partir de su mxima: Entender para creer y abraza la postura nominalista. 2) Escolstica Madura (siglo XIII). En esta etapa, nos encontramos ante una iglesia como institucin ya consolidada, que ha emprendido campaas (cruzadas) de las cuales ha salido victoriosa. Se intensifican las luchas entre el poder imperial y el poder eclesistico (entre el pontificado y el imperio). Se caracteriza por una reanimacin paulatina del comercio y de la vida urbana. Surgen nuevamente las ciudades, en las cuales las catedrales y universidades ocuparn un lugar importante en la transmisin del conocimiento y de la fe, como reflejo de la nueva mentalidad que se va formando. Se observa un incipiente desarrollo de la ciencia (aritmtica, lgebra, astronoma) y la tcnica (navegacin, ptica, ingeniera) por una parte, y por otra, del comercio, la artesana y la navegacin, en gran medida graciasal intercambio con el Oriente y la cultura rabe,

producto de las cruzadas. El siglo XII se caracteriz por un sensible aumento de los movimientos sociales de carcter hertico, lo que gener un amplio movimiento social de emancipacin contra la iglesia, que se manifestar a travs de herejas populares (ctaros, albigenses, valdenses, etc.), cuyo teln de fondo era la predicacin de un ideal de vida religiosa y santa, volviendo a la simplicidad evanglica del cristianismo original. Como respuesta a este hecho, el papa Inocencio III orden una cruzada (1207 1214) de gran crueldad, que en gran medida acab con los herejes, mas no con las herejas. La entrada masiva de las obras greco-rabes por medio de las escuelas de traduccin y recuperacin filolgica (Toledo, Npoles, Roma, Oxford, etc.) trajeron al Occidente europeo una fuerte influencia del pensamiento escolstico rabe y judo, mucho ms tolerante que el cristiano, con relacin a la ciencia y a la relacin entre filosofa y teologa. Penetran en Europa las obras de Avicena (980 - 1037) mdico y filsofo rabe, conocido por su Can sobre Medicina y sus Textos sobre Metafsica, en los cuales expresa importantes ideas emanacionistas y manifiesta la coeternidad de Dios y el Mundo. Por su parte, otro destacado pensador rabe, Averroes (1126 1198) ms tarde ser conocido a travs de su importante obra Compendio de Metafsica, en la cual, imbuido del espritu aristotlico, expresar importantes ideas, tales como la eternidad del mundo y su infinitud en espacio y tiempo; la coeternidad de Dios y la naturaleza; el carcter continuo y eterno del movimiento natural; el reconocimiento de la materia como sustrato universal de todo movimiento y la teora de la doble verdad, segn la cual, las verdades de razn no tienen por qu coincidir con las verdades de fe. Penetran tambin las ideas de importantes pensadores judos, como Avicebrn (1021 1070), portador de una concepcin sobre el mundo pantesta emanacionista y Maimnides (1135 1204) quien desarrolla especialmente el racionalismo aristotlico, en su famosa Gua de los descarriados.

La obra de Aristteles, imbuida de su autntico espritu naturalista desemboca como caudal

indetenible que incita a su lectura directa mediante traduccin o por la va de los comentarios sobre el estagirita, hecho por rabes y judos. La influencia del averrosmo es indetenible en el mundo latino, logrando adeptos hasta entre los ms ilustres doctores en teologa de la Universidad de Pars, centro de la cultura escolstica europea. En 1215 se celebra el Concilio de Letrn (1215) que confirm la doctrina sobre el poder de los papas, instituy los tribunales inquisitoriales y autoriz la creacin de las rdenes mendicantes. Surgen las primeras, entre las que se destacan franciscanos y dominicos, por su labor proselitista, aunque desde perspectivas divergentes. Dichas rdenes agrupaban a hombres que, apartados de cualquier inters temporal y del menor apego a su tierra, se ponan al servicio exclusivo del pensamiento cristiano. Por su parte, el Papa Inocencio III desempe un importante papel en la fortificacin de la unidad cristiana y en la lucha contra las herejas. Desde el punto de vista intelectual, alent a la Universidad de Pars, que reuna, bajo los nombres de la facultad de artes, derecho y teologa, a escuelas ya florecientes, pero dispersas y que ahora aunaban sus esfuerzos intelectuales en torno a la enseanza de la teologa cristiana. Por cuanto en esta poca, slo el Papa tena poder de decisin sobre la enseanza de la teologa en la universidad, Inocencio III pretendi organizar esta enseanza, de manera que contrarrestase por todas las vas posibles, el peligro que supona para la teologa el desarrollo desmesurado de la dialctica y la irrupcin desmedida del aristotelismo. En 1219 llegara a expresar: la inteligencia teolgica... debe ejercer su poder sobre cada facultad, de la misma manera que lo ejerce el espritu sobre la carne, y dirigirla hacia el camino recto para que no se extrave. Ms tarde, Gregorio IX en 1231 lanzara la consigna: que los maestros de teologa no hagan ostentacin de filosofa. Como resultado de esta poltica del papado, la filosofa quedara reducida al arte de discutir y extraer consecuencias, partiendo de premisas sentadas por la autoridad divina. Se trataba de lograr la unidad del cristianismo a toda costa, por motivos sociales y polticos ms que

intelectuales. Durante el siglo XIII se traducen todas las obras de Aristteles al latn (ya fuera del griego o del rabe), proporcionando la revelacin directa de un pensamiento pagano puro, hasta entonces desconocido casi en su totalidad. Ya desde mediados del siglo XII se haba desarrollado en Toledo una escuela de traductores bajo el auspicio del arzobispo Raimundo (1086 1151), que haba empezado a traducir del rabe los Analticos Posteriores, los Tpicos y las Refutaciones de los sofistas. Por su parte, Gerardo de Cremona (muerto en 1187) tradujo importantes tratados, como los Meteoros, la Fsica, Del cielo, De la generacin y corrupcin, etc. Posteriormente, el conocimiento del griego se extendi y se hicieron traducciones al latn de la Metafsica. Guillaume de Moerbeke (1215 1286) - gran amigo de santo Toms -, Enrique de Brabante, Roberto Grosseteste y Bartolom de Mesina, fueron grandes helenistas que en el siglo XIII tradujeron gran parte de las obras de Aristteles, especialmente la Poltica, ignorada por los filsofos rabes. Tambin se traducen las obras de los comentaristas rabes y judos (Al Kindi, Al Farabi, Avicena, Averroes y Avicebrn. Tales traducciones tuvieron un efecto fulminante sobre el mundo intelectual cristiano. Fueron develadas las ideas de Aristteles sobre un mundo eterno e increado, sobre un dios que era slo concebido como primer motor inmvil, un alma que era la simple forma del cuerpo y que deba nacer y desaparecer con l, sin que tuviera algn destino sobrenatural, todo lo cual suprima de golpe el drama cristiano de la salvacin, la creacin, la cada, la redencin y la vida eterna.

Ya en 1211, el Concilio de Pars prohbe ensear la fsica de Aristteles y en 1215, en la Universidad de Pars, slo se admitan los libros del estagirita sobre lgica y tica; se prohbe la metafsica y la filosofa natural.

El papa Gregorio IX ordena la difusin del aristotelismo, expurgado de cualquier afirmacin contraria al dogma y hacia 1255 Aristteles llegara a convertirse en una autoridad indiscutible, por cuanto fue cristianizado.

Hacia 1285 existe todo un enfrentamiento entre franciscanos y dominicos. Los primeros, inspirados en el ejemplo de San Francisco de Asss y partidarios de la doctrina de San Agustn (tambin conocido como el Platn cristiano, estuvieron representados en el siglo XIII por Juan Fidanza de Toscana (1221 1274), ms conocido como San Buenaventura en el mbito intelectual. Por su parte, los dominicos, inspirados en Aristteles, tendran como mximo exponente a San Alberto Magno y a Santo Toms de Aquino.

Mientras los franciscanos defendan la idea, segn la cual, diferenciada de la teologa, se esfuerza en alcanzar a Dios,

la filosofa, escasamente siguiendo el modelo del

neoplatonismo, por su parte los dominicos reclamaban una separacin completa entre la teologa revelada y una filosofa que asumiera como punto de partida la experiencia sensible y el mtodo racional, afirmando su autonoma e independencia respecto a la teologa.

En su obra In Hexamern, San Buenaventura en relacin a la contraposicin entre las dos rdenes, expresaba: Los predicadores (dominicos) se entregan principalmente a la especulacin, de la que han recibido su nombre, y despus a la devocin; los menores, (franciscanos) se entregan principalmente a la devocin y despus a la especulacin. Respecto a los franciscanos, hay que decir que San Francisco de Asss, fundador de la orden, ya haba dado un gran impulso a la vida espiritual. Entre sus seguidores, se destacan Juan de Parma; Alejandro de Hales (1170 1245); Juan de la Rochelle (1200 1245) y el ya citado San Buenaventura, conocido tambin como el doctor serfico, quien con slo 36 aos, lleg a ser general de la orden y ense en Pars entre 1248 y 1255. Entre los dominicos se destacan particularmente, dos pensadores. El primero fue San Alberto Magno (1206 1280) - doctor universal -. Iniciador del movimiento intelectual de los peripatticos cristianos, fue profesor de Teologa en la Universidad de Pars, de 1245 a 1248 y lector en Colonia, de 1258 a 1260 y desde 1270 hasta su muerte. El segundo Santo Toms de Aquino (1225 1274) - tambin conocido como el doctor

anglico -. Discpulo de Alberto Magno, fue Santo Toms quien en su pensamiento expresa el esplendor y madurez de la Escolstica, por cuanto su sistema se presenta como la sntesis intelectual ms completa de la dogmtica del Medioevo.

Su sistema constituye una sntesis filosfico-teolgica que parte del aristotelismo, adaptndolo a los dogmas de la fe cristiana, mediante su conciente adulteracin o tergiversacin. De tal manera, emprende la defensa, justificacin y fundamentacin de la fe cristiana, desde una nueva perspectiva que establece a partir de la distincin entre filosofa y teologa.

Como se ha expresado anteriormente, ante la irrupcin del aristotelismo, ya el papa Gregorio IX haba exigido un estudio sistemtico del estagirita, para ver la posibilidad de adecuar sus teoras a la ciencia de la fe. El primer intento en esta tarea se debi a Alberto Magno, pero es Aquino, quien la lleva hasta sus ltimas consecuencias. Esta tarea implicara para Aquino: - Examinar cuidadosamente a Aristteles, con el fin de extraer su ciencia racional y fundirla con las verdades que Dios ha revelado a los hombres. - Separar y distinguir claramente filosofa (razn) y teologa (fe), sealando sus diferencias y complementacin. La filosofa, como ciencia natural, se orienta a travs de la razn hacia la realidad que circunda al hombre, al ser de lo creado y eleva al hombre, de lo sensible hasta el principio creador: Dios. Por su parte, la teologa, en tanto ciencia divina, se orienta a travs de la fe, al ser de Dios.

Esta distincin entre filosofa y teologa ser el punto de partida metodolgico, para dar respuesta al problema de la relacin entre la fe y la razn. Al respecto, Aquino plantear: 1) La fe no anula la razn. 2) La ciencia divina no destruye la ciencia humana, antes bien, la perfecciona, la dignifica, la libra de errores. 3) La razn es auxiliar de la fe, as como la filosofa es auxiliar de la teologa.

4) La razn debe argumentar, demostrar, aclarar las verdades de la fe y debe rebatir opiniones contrarias a la fe por medio de la argumentacin terica. 5) Las verdades de razn deben coincidir con las verdades de fe. 6) Existe una relacin doble de concordancia y subordinacin entre la razn y la fe, entre filosofa y teologa. 7) No existe contraposicin entre la fe y la razn.

Respecto a la respuesta que ofrece Toms de Aquino ante el problema de los universales, puede plantearse que ste asume la postura del Realismo moderado, por cuanto el universal existe de 3 modos: 1) Ante rem (en la mente de Dios), como idea perfecta de las cosas creadas. 2) In re (en las cosas creadas), como forma o especie de las cosas. 3) Post rem (en el entendimiento humano), como conceptos, nombres, que existen en la mente del hombre.

As, segn l, la idea preconcebida por Dios, la encontramos posteriormente en las cosas naturales y por ltimo, el entendimiento humano las elabora mediante un proceso de abstraccin. 3) Escolstica Decadente (fines siglo XIII XIV). Esta tercera y ltima etapa, culminar con la disolucin de la Escolstica. En la misma, desempearn un papel fundamental los llamados maestros de Oxford, pertenecientes a la orden de los franciscanos. Ellos constituyeron una corriente de pensamiento, que mostr un especial inters por las ciencias matemticas y experimentales.

Como precursor de esta corriente, despunta particularmente Roberto Grosseteste, quien falleci en 1253. Escribi 29 tratados sobre ptica, astronoma, acstica, meteorologa, etc. y desde el punto de vista filosfico, sostuvo una concepcin del mundo emanacionista, resumida en el siguiente fragmento: Todo es uno, surgido de la perfeccin de una luz nica, y las cosas mltiples slo son tales, gracias a la multiplicacin de la luz misma. El fundador de esta corriente fue Roger Bacon (1214 1294), conocido como doctor

admirable. De espritu ardiente, fogoso e indomable, fue discpulo de Roberto Grosseteste. En 1278 fue condenado por el general de la orden a la pena de crcel y estuvo recluido durante 14 aos en las prisiones de la iglesia, debido fundamentalmente a sus concepciones astrolgicas, sus ideas en favor de la ciencia experimental y por su denuncia ante la corrupcin y falsedad del clero.

Como datos interesantes sobre la personalidad de Bacon, estn su inters por la tcnica y la ingeniera (imagin mquinas voladoras con forma de pjaros, que no requeran de la traccin animal; realiz estudios sobre la plvora y sus aplicaciones en la guerra. Puede considerarse un precursor de la filosofa moderna por su crtica al mtodo escolstico. Entre sus planteamientos fundamentales, pueden sus planteamientos fundamentales, pueden citarse, que vea en Clemente IV al papa anunciado por los astros para convertir la tierra entera al catolicismo; seal que el experimentalista es el experto que sabe extraer y utilizar fuerzas ocultas de la naturaleza, desconocidas para el resto de los hombres; declar la ciencia experimental como ciencia secreta y tradicional que consiste en la investigacin de las ciencias ocultas y en el dominio que su conocimiento proporciona al experto; plante la existencia de dos tipos de experiencia: externa (dirigida a la naturaleza y al conocimiento de sus fenmenos) e interna (iluminacin secreta, slo recibida por patriarcas y profetas). Otro de los maestros de Oxford es el franciscano Duns Escoto (1265 1308) doctor sutil. De vida breve, naci en Escocia. Estudi Artes y Teologa en las universidades de Oxford y Pars, donde fue doctor en 1306. Fue excomulgado y expulsado de la iglesia. Muri en Colonia en 1308. Carlos Marx y Federico Engels expresaron sobre l: el materialismo es un hijo innato de la Gran Bretaa Ya el escolstico Duns Escoto se preguntaba si la materia no podra pensar. Para obrar este milagro, iba a refugiarse a la omnipotencia divina...Duns Escoto era, adems, nominalista. Entre los materialistas ingleses encontramos como elemento fundamental el nominalismo, que es, en general, la primera expresin del materialismo. Entre sus principales ideas pueden citarse: su concepcin nominalista; su denuncia sobre el

carcter nocivo de las riquezas eclesisticas; su idea acerca de las ventajas de la pobreza para la iglesia; su lucha contra el poder papal; la diferencia radical que establece entre verdades de razn (propias de la metafsica y vlidas para todos los hombres) y verdades de fe (a las cuales la razn slo puede someterse y tienen validez slo para los creyentes); la distincin que establece entre filosofa, en tanto metafsica, conocimiento teortico, ciencia necesaria en el ms alto grado, fundada en principios evidentes y en demostraciones racionales, y teologa, como conocimiento prctico que condiciona y determina la voluntad y la recta accin del hombre, la cual no puede llamarse ciencia en sentido propio, en tanto sus principios no dependen de la evidencia de su objeto, no estando subordinada a ninguna ciencia, ni ninguna otra ciencia a ella. Por ltimo, entre los maestros de Oxford, se debe destacar la personalidad de Guillermo de Occam (1290 1348). De origen ingls, constituye el ms ilustre de los nominalistas franciscanos. Sus partidarios fueron llamados, terministas o conceptistas. Se conoce que en 1324 fue citado a comparecer en la corte de Avignon para responder por algunas tesis sospechosas contenidas en su Comentario a las sentencias. En 1326 fueron censurados 51 artculos de esa obra y en 1328 tuvo que huir de Avignon, refugindose en Pisa y luego en Munich, donde permaneci hasta su muerte.

Entre sus principales ideas se destacan las siguientes: 1) Los universales son signos o significaciones, imgenes que representan a las cosas singulares. El universal es siempre un predicado que puede decirse de muchas cosas. Su universalidad consiste slo en su funcin significante, por la cual el concepto es un smbolo natural predicable de muchas cosas. Los universales existen slo subjetivamente, en el entendimiento humano y slo en ste poseen realidad mental. 2) La naturaleza constituye la nica realidad cognoscible por el hombre a partir de la experiencia y es sta la fuente de todo nuestro conocimiento (externa e interna). 3) Las verdades de la teologa (unidad de Dios, su infinitud, su trinidad...) son puros artculos de fe. No son evidentes por s mismas. La teologa constituye un acervo de nociones prcticas, desprovistas de evidencia racional y validez emprica. 4) Declara insoluble y estril, el problema de la relacin entre la fe y la razn. La

filosofa tiene por objeto la naturaleza, mientras que la teologa constituye un conjunto de verdades prcticas slo vlidas para el creyente. Teologa y ciencia se oponen, as como la fe se opone a la razn. 5) Se pronunci contra el absolutismo y la supremaca papal, idea a la cual opuso la propuesta de libertad de conciencia religiosa y de investigacin filosfica. 6) Apelando a la tesis de la pobreza de Cristo y sus apstoles, combati al papado, en particular al de Avignon, rico, desptico y autoritario. En tal sentido, plante que el poder absoluto del Papa representa la negacin del ideal cristiano de la iglesia como comunidad libre, en la que el poder del Papa slo debe representar la libre fe de sus miembros. 7) Plante que al papado no le pertenece el poder absoluto, ni en materia espiritual ni en materia poltica, por cuanto el poder papal fue instituido histricamente en provecho de los sbditos y no para que les fuese quitada a ellos la libertad que la ley de Cristo vino ms bien a perfeccionar.

Como se ha podido apreciar, el nacimiento y desarrollo de las tendencias nominalistas; la aparicin del inters por el conocimiento experimental de la naturaleza; el comienzo de la emancipacin de las ciencias naturales del dominio de la teologa y la difusin de los conocimientos cientficos incipientes, conduciran paulatinamente a la disolucin de la escolstica y proporcionaran el terreno frtil para el surgimiento de las mltiples corrientes de pensamiento que aparecern en el Renacimiento.

Disputa de los Universales. Recibe este nombre el problema, clsico en filosofa, de determinar qu tipo de entidad, o realidad, les compete a los trminos universales. Qu es, en realidad, humanidad? Qu es verdaderamente hombre? Tras estos interrogantes, se halla como teln de fondo, la pregunta sobre qu clases de cosas existen. Como de ciertas cosas es obvio afirmar que existen, el problema se centr, tericamente, en aquellas cuya existencia o inexistencia era problemtico afirmar. W.V.O. Quine formula una cuestin similar preguntndose, en un conocido trabajo, acerca de lo que hay. La respuesta de Platn era: las Ideas existen; la

de Aristteles, que existen sustancias compuestas de materia y forma. Histricamente, la polmica surge en el s. XI, en el seno de la filosofa escolstica medieval, pero sus antecedentes histricos se hallan en los comentarios de Porfirio (Isagoge) a Aristteles, y en los comentarios de Boecio a Porfirio. El primero plantea inicialmente el problema: si los universales existen; si existen, existen separados de las cosas o no; si existen separados de las cosas, qu son. Boecio -ltimo de los romanosconsiderado el punto de enclave entre el mundo antiguo y el medieval, transmite las preguntas que suscitaron, en la mente de los medievales, la existencia separada de las formas platnicas. Las posturas adoptadas ante la cuestin, en tiempos medievales y en la actualidad, son las tres siguientes: a) Realismo extremo o platonismo: la afirmacin de que los universales existen realmente, como las ideas platnicas. b) Realismo moderado o conceptualismo: la afirmacin de que slo existen como entidades mentales o conceptos, a los que en la realidad corresponden propiedades de las cosas. c) Nominalismo: la afirmacin de que los universales no son ms que nombres; slo existen individuos (y, si acaso, para la filosofa moderna, algunas entidades abstractas -las menos posibles-, como las clases). El primer autor medieval que opin sobre la cuestin fue Roscelino, que sostuvo la tesis de que los universales son slo una emisin de voz, acentuando que los predicables no son sino sonidos, (flatus vocis), nombres (fonemas). Abelardo, discpulo primero de Roscelino y luego de Guillermo de Champeaux, se opuso tenazmente a la postura de realismo exagerado sostenida por este ltimo. Para Abelardo, slo existe lo individual, y slo las palabras pueden ser universales; es el significado lo que les da universalidad. El realismo moderado, inspirado en Aristteles y Avicena, y cuyo representante ms notable es Toms de Aquino, sostiene que los universales existen como formas -esencia, naturaleza- de las cosas individuales. Esta postura supone una elaborada teora de la abstraccin y de la constitucin de las cosas

por materia y forma, de inspiracin aristotlica. El resultado es que lo universal no existe separado de las cosas, pero existe como esencia o naturaleza de cada cosa de la que se afirma: la humanidad no existe separada; slo existe en la naturaleza de Pedro, Juan y Ana. Por lo mismo, el universal es tambin un concepto abstracto, porque por su medio conocemos lo que son (quo est) los individuos, los nicos que son (quod est). A esto se une la afirmacin de que los universales existen tambin en la mente divina, a modo de arquetipos, o ideas ejemplares, (tesis ya defendida por san Agustn), ordenados a la creacin. Al realismo se opone la nueva lgica de Guillermo de Occam. Igual como sostenan los nominalistas anteriores, no existe nada fuera de la mente que sea universal; todo lo que existe es individual. Para explicar, no obstante, el conocimiento, adems de crear un nueva teora del conocimiento intuitivo del singular, crea una teora lingstica de los trminos lgicos. Un trmino, un nombre, es una vox (voz), en el sentido de producto fontico, o un sermo, o vocabulum, emisin de voz con significado; ste convierte una vox en un sermo. El significado le llega a un trmino por la suppositio simplex [sobre esta teora vase Occam]: capacidad de un trmino para significar a muchos individuos concretos. La mente posee la capacidad natural de convertir en signo de muchos lo que ha sido conocido intuitivamente como un objeto particular. As, lo universal es slo mental y, en los individuos, nada hay de universal o comn, de la misma manera que no hay esencias. A un universal de la mente slo le corresponde, por una parte un nombre y, por otra, una coleccin de individuos. Realismo. (del latn realis, de res, cosa, objeto, realidad) Creencia en que existe un mundo externo (realismo ontolgico) y que puede ser conocido (realismo epistemolgico). Estas tesis pueden son una simple afirmacin ingenua y acrtica, si no se fundamentan ms que en la aparente evidencia de los sentidos (realismo ingenuo) o bien incluyen una fundamentacin ms o menos crtica. El realismo filosfico sostiene con argumentos la existencia de un mundo real independiente del pensamiento y de la experiencia, pero no afirma que percibamos el mundo tal como es en realidad. Es, pues, ante todo, una afirmacin de tipo ontolgico (acerca de que las cosas son), que implica una determinada teora del conocimiento, as como una teora sobre la percepcin (acerca de que las cosas no

son tal como aparecen). Histricamente, el realismo es una de las soluciones que en la Edad Media se dio a la llamada cuestin de los universales, centrada en decidir qu grado de realidad hay que atribuir a los universales, o ideas abstractas. La primera de las tres soluciones dadas al problema, el llamado realismo exagerado, -mantenido, entre otros, por Agustn de Hipona y la escuela de Chartres- debe su origen a la consideracin, por parte de Platn, de las ideas o formas como entidades subsistentes y separadas de los individuos particulares. El realismo moderado -mantenido, entre otros, por Alberto Magno y Toms de Aquino-, en cambio, se remonta a la postura de Aristteles que sita el universal, como forma que puede ser abstrada por la mente, en los individuos y cosas. Frente a esos realismos, el nominalismo sostuvo que los universales o eran meros nombres o simples conceptos. Toms de Aquino (santo) (1225-1274).

Considerado el filsofo y el telogo de mayor relieve dentro de la filosofa escolstica. Naci en el castillo de Roccasecca, Frosinone, hijo de Landolfo, conde de Aquino. Se educ en el monasterio de Monte Cassino y luego en la universidad de Npoles (12391244), donde a los catorce aos emprende el estudio de las artes. En 1244 ingresa en la orden de los dominicos. La madre, que se opona a tal decisin, encarga a otro de sus hijos que le secuestre y encierre en el castillo. Libre, al fin, de la oposicin de su familia, al cabo de un ao marcha a Pars, donde es discpulo predilecto de Alberto Magno, a quien sigue luego a Colonia; vuelto a Pars, redacta el Comentario a las sentencias (1254-1256), inicia su labor como profesor y ensea en distintos lugares de Italia y Francia: Anagni, Orvieto, Roma, Viterbo, Pars y Npoles. En esta poca escribe sus obras, entre la que destacan Summa contra gentiles, escrito con finalidad misionera, y sobre todo la Summa theologiae, considerada la obra de mayor relevancia de toda la escolstica. Muere mientras se diriga al concilio de Lyn, convocado por Gregorio X, en la abada de Fossanova. Fue canonizado por Juan XXII, en 1323, y proclamado doctor de la Iglesia en 1567. Tras la Contrarreforma, fue considerado como el paradigma de la enseanza catlica, pero

sus doctrinas no siempre haban sido comnmente aceptadas. En 1277, el obispo de Pars, Tempier, instigado por el papa Juan XXI, antes Pedro Hispano, y cuyos manuales se utilizaban en muchas universidades europeas, condena un determinado nmero de tesis entre las cuales una veintena son tomistas; el mismo ao, Roberto Kilwardby, dominico y arzobispo de Canterbury, prohbe una treintena de tesis en la universidad de Oxford, la mayora de las cuales son tomistas.

Desde 1280, los franciscanos recurran, con fines polmicos, a un Correctorio sobre el fraile Toms, redactado por Guillermo de la Mare, en el que se pasaba revista a los errores tomistas.

El gran mrito que se atribuye a Toms de Aquino es el de haber logrado la mejor sntesis medieval entre razn y fe o entre filosofa y teologa. Sus obras son eminentemente teolgicas, pero, a diferencia de otros escolsticos, concede, en principio, a la razn su propia autonoma en todas aquellas cosas que no se deban a la revelacin.

Para expresar esta autonoma y naturalidad de la razn recurre a la filosofa aristotlica como instrumento adecuado y, as, para combatir el averrosmo latino, utiliza sus propias armas: los textos mismos de Aristteles.

En la labor de armonizacin del aristotelismo con el cristianismo, algunas de las cuestiones que Toms de Aquino ha de tratar de diferente manera son: Dios primer motor de un mundo eterno, el alma mera forma del cuerpo, la preexistencia de las esencias.

Concibe a Dios no meramente, a la manera de Aristteles, como el primer motor que, desde siempre, mueve un mundo eterno, ni tan slo a la manera de Averroes y Avicena, como causa primera de un mundo eterno, sino como el ser subsistente, o simplemente el ser mismo, nocin que se constituye en la idea central de todo su sistema. Ser, que en Aristteles es la idea de ser en cuanto ser, se convierte en existir, y explica esta nocin desde la idea de creacin, como un recibir el ser de otro o un comenzar a existir por otro; el que crea, por tanto, ha de ser la perfeccin del existir, y en l se halla la plenitud o el acto

puro de ser: actus essendi. Slo en el ser subsistente, Dios, cuya esencia es existir, se identifica realmente la esencia y la existencia; en lo creado, esencia y existencia se distinguen y toda esencia, la del hombre, por ejemplo, llega a existir slo cuando recibe el ser por la creacin, siendo entonces un compuesto de esencia y existencia. La creacin es un acto libre de Dios, que da origen al tiempo. La tesis del ser como acto, central en la metafsica de Toms de Aquino, exige el complemento de la analoga del ser: el ser que, segn Aristteles, se dice de muchas maneras, permite entender a Dios a partir de lo creado afirmando a la vez que es muy distinto de todo lo creado. La analoga permite construir los argumentos de la existencia de Dios, o las conocidas cinco vas o maneras de llegar a saber que Dios existe a partir de las cosas.

Las ideas de Toms de Aquino sobre el hombre son igualmente innovadoras, respecto de las de Aristteles: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, pero el alma no es la mera forma del cuerpo, que perece con l; es su forma, pero le da adems el ser y la individualidad: el hombre existe y es individuo por el alma, principio de vida vegetativa, sensitiva e intelectual; cada alma posee, a diferencia de lo que sostenan Averroes y Avicena, su propio entendimiento agente y su entendimiento posible; cada alma es por lo mismo depositaria de su propia inmortalidad. La autonoma que atribuye a la razn humana, aun siendo limitada, plantea en principio la posibilidad de una autntica actividad filosfica independiente de la fe que, no obstante, Toms de Aquino no llega a desarrollar. Escribi comentarios sobre diversas obras de Aristteles y practic todos los gneros literarios escolsticos de cuestiones disputadas, cuestiones cuodlibetales, tratados, etc.; destacan, adems de las mencionadas, De veritate y De regimine principum.

Es destacable la aportacin de Toms de Aquino a la nocin de estado moderno y al surgimiento de la ciencia poltica. Aplica el naturalismo aristotlico tambin a la sociedad, que llama civitas o civilitas, y distingue en el hombre la doble condicin de ser humano y ciudadano: el ciudadano es el hombre poltico, no el mero hombre. Siguiendo a Aristteles, para quien la naturaleza no hace nada en vano, tanto la civitas como la condicin de ciudadano han de poder llegar a su plenitud; por lo que el Estado es un

producto de la naturaleza del mismo modo que la iglesia es un producto de lo sobrenatural. La congregacin de hombres, que es el Estado, ha de poder alcanzar su plenitud lo mismo que la Iglesia.

Si el Estado es un producto de la naturaleza, tambin lo es la ley del Estado, o sea, la ley positiva, la cual, no obstante, deriva de la ley natural, por lo que ha de estar de acuerdo con ella. Toda ley se justifica nicamente por el bien comn, y slo ste justifica el poder.1[5]

EL REALISMO A. DEFINICIN "Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia. Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad. B. REPRESENTANTES 1. Aristteles a. Vida. Naci en el 384 a.C. en Estagira (hoy Stauros), fue hijo de Nicmaco, mdico de Amintas III, rey de Macedonia. Siendo Aristteles muy nio murieron sus padres, estudi en la academia de Platn durante veinte aos, ms tarde contrajo matrimonio Pythias con la cual tuvo una hija, la cual recibi el mismo nombre de su madre. En el 343 Filipo de Macedonia le hizo la invitacin para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro. Aproximadamente en el 334 regres a Atenas donde fund su escuela. Finalmente muri en la isla de Eubea en el 322. b. Obras. Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los llamados Esotrico, de gran valor literario y otros Filosficos o Acromnticos dirigidos slo a los ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El Organn de Aristteles es un compendio de

varios tratados. Sus obras principales son: "tica a Nicmaco", "tica a Eudemo", "Gran tica". c. Pensamiento. Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta, no puede ser de otra manera de cmo se conoce". El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento. "Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente". Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido, tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos. Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas". 2. San Anselmo de Canterbury a. Vida. Naci en 1033, es oriundo de Aosta, Norte de Italia; fue abad del monasterio de Bec en la Normanda y luego Arzobispo de Canterbury. Con l comienza la primera escolstica. No se limit durante su vida a estar slo en su pas de origen, sino que vivi sobretodo en Francia e Inglaterra. Muri en 1109. b. Obras. Sus obras son bastante numerosas, muchas de un inters predominantemente teolgico, numerosas cartas llenas de sustancia doctrinal. Los que ms importan para la filosofa, son estas:

"El Monologium", "Meditaciones sobre fe y razn", "Praslogium", que lleva como primer ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera. c. Pensamiento. Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios". San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios puede consistir en tres personas distintas. No dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea al ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas son ya seres". l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo de realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su "rectitud", es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su objeto. Al igual que el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su verdad. 3. Pedro Abelardo a. Vida. Naci en Pallet, cerca de Nantes en Bretaa en el 1079. Estudi dialctica en Santa Mara de Lonches y ms tarde en Pars con Guillermo de Champeaux, por ser demasiado altanero se enfrent con su maestro. Ingres a la escuela de Anselmo para estudiar all teologa. Contrajo matrimonio en secreto con Elosa. Muri en 1142 a los 63 aos. b. Obras. Las obras de Pedro Abelardo se dividen en filosficas y teolgicas. Entre las filosficas tenemos: "Lgica", "Ingredientibus", "Glosas a Porfirio". Las teolgicas son: "Theologa Summi Boni", "De Unitate et Trinitate Divina", "Theologia Christiana". c. Pensamiento. El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo. Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente

del objeto; si la torre en cuestin se destruye, todava podemos imaginarla. "Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible". Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Contra los realista exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas individuales, slo existen los individuos. El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la materia, pero s se engaa si se pensara que tanto la materia como la forma existen por separado. Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin". 4. Santo Toms de Aquino a. Vida. Naci a fines de 1224 en Roccasecca, de noble familia napolitana. A los cinco aos es llevado al monasterio de Monte Cassino. Es iniciado en la filosofa griega por su maestro Pedro de Hibernia. Desde 1239 a 1243 estudia en la Universidad de Npoles. En 1244 toma el hbito de Santo Domingo. Al ao siguiente va a Pars, donde conoce a Alberto Magno, y estudia con l en esa ciudad y despus en Colonia. Es convocado por Gregorio X para asistir al Segundo Concilio de Lyon, pero su salud no pudo soportar la abrumadora labor intelectual a que se someta: cay enfermo en el camino y muri en Fossanova el 7 de marzo de 1274. b. Obras. Su obra ms importante es la "Summa Teologica". Tambin se destacan dentro de sus obras "Comentarios a Aristteles", "A la metafsica", "A la fsica", "A la tica", "A Nicmaco", "A la poltica". Adems hace parte de sus obras, los opsculos, tratados breves de filosofa y teologa como son: "De Veritate", "De Potentia", "De anima", y por ltimo tratados teolgicos: "Summa Contra Gentiles". c. Pensamiento. Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al punto de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo

Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las razones eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento. Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento divino". A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los ngeles. Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la fantasa emanados del conocimiento sensible. As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".

El realismo exagerado se remonta a Platn (v.), para el cual las ideas o esencias son lo verdaderamente real, entes inmutables, permanentes, siempre idnticos a s mismos. Lo verdaderamente real no son, p. ej., los hombre individuos de este mundo, mortales y cambiantes, sino el hombre-esencia, que es y no puede no ser, aunque no exista (existir es un modo deficiente de ser). Las ideas o esencias no son, por tanto, conceptos, aunque s objetos inteligibles, ni son tampoco parte integrante del mundo sensible. Tanto nuestros conceptos como el mundo sensible le son dependientes de alguna manera, pero las ideas o esencias constituyen un nivel de realidad distinto del de aqullos y del de ste, nivel que por lo dems es el supremo: lo verdaderamente real. En parte en lnea con el pensamiento platnico, S. Agustn (v.) sostiene, sin embargo, que las esencias no son sino ideas divinas, y de ah su condicin de suprema realidad. Tales ideas divinas son adems, por una parte, los modelos segn los cuales el propio Dios ha creado las cosas de este mundo, y, por otra, la fuente del pensamiento humano, por cuanto nuestros conceptos no provienen del mundo sensible sino de la accin iluminativa de Dios

en el intelecto humano. Para el r. exagerado, por tanto, los universales (lo que solemos considerar habitualmente como entidades abstractas) son verdadera y formalmente reales, y con una realidad suprema y radical, que es el fundamento del mundo sensible. Dado que es a ste al que ordinariamente aceptamos como lo real, los medievales acuaron una expresin para delimitar la doctrina del platonismo: universalia ante rem. Los representantes ms caracterizados de este r. en la Edad Media son los componentes de la Escuela de Chartres (v.) y Guillermo de Champeaux (v.). EL IDEALISMO A. DEFINICIN Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia". EL ESCEPTICISMO A. "El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)."

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto." Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico. Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior." El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es diferente del fenmeno mismo. B. DEFINICIN El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influenciado durante su expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales. C. ORIGEN DEL ESCEPTICISMO D. SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no guardan relacin entre s:

El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.

La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra el dogmatismo de los esticos.

El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa.

La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante la realidad.

EL DOGMATISMO A. La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que : "Da por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto" Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad." Pero el conocimiento para esta corriente no es un problema: "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza." B. DEFINICIN El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C.: "El dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa griega domina de un modo casi general." Las reflexiones epistemolgicas, no aparecen entre los presocrticos (los filsofos jonios de la naturaleza, los eletas, los pitagricos). Ellos son principalmente tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza ingenua de la capacidad de la razn humana." Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las "cosas", y que, aunque es comn a todas se distingue de ellas. En cambio las "cosas" mltiples ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de seres." SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO A. Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce [...] Toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no serlo para otro."

El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l." B. DEFINICIN Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. El subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin." La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la consideracin de la naturaleza. En Atenas se establece una vida democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir personal (subjetivismo), dejando las cosmologas y las cosmogonas. EL EMPIRISMO A. DEFINICIN "El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento: la experiencia". Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido que pasar por los sentidos.

"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las cosas, empieza a grabar impresiones". No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara escptico. "Para el empirismo, la tesis del racionalismo, de que existen ideas innatas, es totalmente inexacta". Pues si fuera as no tendra ninguna razn de ser el aprendizaje, y todas las personas estaramos de acuerdo en las mismas verdades. El empirismo "simultneamente intenta reducir la razn a la sensibilidad y demostrar que el conocimiento sensible es el nico conocimiento vlido." Una de las actitudes que mantienen los empiristas, a pesar de sus diferencias en cada autor, es la actitud que insiste en los hechos, en oposicin a las utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas. Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica. " El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento en el puro pensar." EL RACIONALISMO A. DEFINICIN Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad.

El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer. EL CRITICISMO A. Por criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad, puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar racionalmente la forma cmo llegamos al conocimiento, es decir, cmo llegamos al conocimiento y en qu forma se nos da la realidad. "El criticismo examina todas las afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la desesperacin escptica" El criticismo es como una direccin especial de la gnoseologa, consistente en la averiguacin de las categoras apriorsticas que envuelven lo dado y permiten ordenarlo y conocerlo; por otra parte, es una teora filosfica que coincide con el idealismo en sus diversos aspectos y que invierte la direccin habitual del conocimiento mediante el propio conocimiento. Entendiendo pues el criticismo desde la filosofa, es una "actitud" que matiza todos los actos de la vida humana, siendo la poca moderna considerada "poca crtica" puesto que en ella se pretendi averiguar el fundamente racional de las creencias ltimas. B. DEFINICIN Ha sido concretamente la Edad Antigua la que ha permitido presentar pequeos brotes de criticismo, y dentro de esta poca sobresale Platn (Siglo V a.C.) quien distingue varios grados que conducen al conocimiento, y stos son tres: 1. El conocimiento sensible. Este tiene por objeto de conocimiento los seres materiales y stos se nos dan a travs de los sentidos, por los cuales se puede presentar variabilidad en el logro del conocimiento, por tanto, no es posible una verdadera ciencia. 2. El conocimiento racional discursivo. Hace referencia al nmero y a la cantidad, es decir, a las matemticas.

3. El conocimiento racional intuitivo. Este se refiere a los seres espirituales; es el mundo de las ideas y es slo en ste donde se puede hallar la verdadera ciencia, pues es considerado el mundo objetivo, verdadero, eterno e inmutable. Ms adelante, sigue a Platn, su discpulo Aristteles, quien reafirma la posibilidad de un conocimiento; adems, aclara que los sentidos slo nos engaan accidentalmente, puesto que son hechos para captar los objetos. Distingue dos tipos de conocimientos: el sensitivo y el intelectivo, los cuales se dan en constante relacin. "Nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos ", es decir, los sentidos suministran el material con que trabaja nuestra mente. Ms tarde, en la poca moderna, es Kant el gran representante o fundador de esta corriente criticista, el cual lleg a esta posicin, despus de haber pasado por el dogmatismo y el escepticismo. La intencin que tuvo Kant con esta corriente, era someter la razn a un anlisis detenido para ver sus estructuras y determinar entonces la forma como conocen. Quiere fundamentar el conocimiento humano determinando los aportes que hace el sujeto y los aportes que provienen de la experiencia. El sujeto recibe los datos, los organiza, les da forma, a travs de estructuras a priori, tanto de la sensibilidad como del entendimiento y la razn. La forma "a priori" que es aportada por el sujeto, posee siempre un carcter necesario y universal. Luego sigue Hegel, el cual ha formulado en su "Enciclopedia" que la investigacin del conocimiento no puede tener lugar de otro modo que conociendo. Querer conocer antes de conocer es tan absurdo cuando se parte de todo supuesto, es decir, sin probar una posibilidad misma del conocimiento.

EL PRAGMATISMO A. DEFINICIN Movimiento filosfico desarrollado especialmente en Estados Unidos e Inglaterra, pero con repercusin y desarrollo parcial en otros pases. El pragmatismo consiste en reducir "lo verdadero a lo til" negando el conocimiento terico en diversos grados; para los ms radicales slo es verdadero aquello que conduce al xito individual, mientras que para otros, slo es verdadero cuando se haya verificado con los hechos.

"El intelecto es dado al hombre, no para investigar y conocer la verdad, sino para poder orientarse en la realidad. El conocimiento humano recibe su sentido y su valor de este su destino prctico. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica de ste." En general, para las diversas formas de pragmatismo, la verdad radica en la utilidad y en el xito, por lo tanto, todo conocimiento es prctico si sirve para algo, si es posible de realizar. B. CONTEXTO HISTRICO El fundador del pragmatismo es el filsofo norteamericano William James, del cual procede el mismo nombre "Pragmatismo". La frecuentacin de los medios acadmicos alemanes, el estudio de los sistemas de Kant, de Fichte y de Hegel constituyen datos puramente objetivos en la formacin de James. Otro precursor del pragmatismo fue Federico Nietzsche, quien dice: "la verdad no es un valor terico, sino tambin una expresin para designar la utilidad." Y segn l, sirve para designar el podero. Esbozos de pragmatismo podemos ver de manera indirecta y en los comienzos de la filosofa, en los sofistas, quienes con inters de educar o de instruir a las gentes, lo hacan esperando una remuneracin, y para ello empleaban la palabra. Los sofistas ensean un saber de cara a la vida pblica: educan para hacer poltica en el gora, para hacer triunfar su opinin en las discusiones, para defenderse en los juicios. La funcin del conocimiento es buscar el xito en la vida poltica, y por esto, tiene pues, un sentido pragmtico. MATERIALISMO A. DEFINICIN El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente. "Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y Demcrito

(460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa: sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma.

HISTORICISMO A. DEFINICIN La historia da origen a una rica problemtica, que se despliega en mltiples cuestiones. En primer lugar debemos distinguir dos aspectos: la historia como realidad y la historia como ciencia. "La historia como realidad consiste en un conjunto de acciones humanas realizada sucesivamente en el tiempo y de sus resultados relacionados entre s. La historia como ciencia es el estudio crtico y la narracin ordenada de esos acontecimientos". La historia es un resultado en que se conjugan todas las modalidades que reviste la realidad, la unidad y la diversidad, la necesidad y la libertad, el determinismo y la contingencia, la fijeza de leyes universales con la movilidad de los acontecimientos particulares, sujetos a mltiples circunstancias variables en imprevisibles que influyen en el curso de los sucesos. La historia es una realidad pero no toda la realidad es historia, ni es histrica, ni siquiera tiene historia. La historia est integrada por hechos, sucesos o por acontecimientos como resultado de las acciones humanas, pero no de todas, sino solamente de algunas especialmente importantes, las cuales no desaparecen por completo en el pasado, sino que perduran de algn modo, prolongando su accin en una especie de supervivencia en el futuro. La historia, son productos de resultados de las acciones de los hombres, bien sea individualmente o bien en colectividades naturales o artificiales. La historia no la han hecho

ni el espritu universal, ni el espritu nacional sino hombres concretos, particulares y existentes, mediante acciones realizadas en un tiempo determinado. La historia requiere continuidad, y sta, en el individuo aislado, solamente se da mientras dure su vida, pues ella se constituye por acciones, relaciones que rebasan el orden fsico o biolgico, entrando en el de la contingencia y, por lo mismo, en el de la libertad. La historia no se repite jams, y la han hecho casi siempre por separado, los distintos grupos tnicos, raciales, sociales o polticos muchos de los cuales han vivido en un aislamiento casi absoluto, sin influencias apreciables entre s. "Con esta visin de la historia se da inicio a la corriente que se llama Historicismo. Este nombre fue dado por K. Werner en 1881 a la filosofa de la historia de Vico, esto coinciden en subrayar el papel decisivo desempeado por el carcter histrico o la llamada historicidad del hombre y en ocasiones de la naturaleza". El historicismo implica, por tanto, una comprensin del hombre en la historia y por la historia, y toda la vida humana, con sus ideologas, sus instituciones y estructuras, habra de comprenderse en funcin de la historia y segn una perspectiva histrica. El historicismo est muy relacionado con el aspecto antropolgico, que adscribe la historicidad al hombre y sus producciones bajo la influencia de las ciencias del espritu, al igual que con el aspecto cosmolgico que, bajo la influencia del evolucionismo extiende la categora de lo histrico al mundo entero. Lo mismo cabe darse en una relacin del historicismo con lo gnoseolgico, ontolgico y religioso como con muchas esferas de la teologa actual. FENOMENOLOGA A. DEFINICIN Es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H. Lambert (1728-1777), al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo XX en Alemania con Husserl. "La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno, puesto que todo aquello que aparece es fenmeno". La fenomenologa es una ciencia de objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. "Es una ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos".

EXISTENCIALISMO A. DEFINICIN Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan "lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es. De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura, conciencia pura, yo puro o espritu puro". El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su posicin sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento en la Segunda Guerra Mundial. Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad, cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia, lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo inexplicable de su propia existencia. Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo radicalmente la existencia sobre la esencia. POSITIVISMO A. DEFINICIN Es un sistema filosfico basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados. B. DESARROLLO HISTRICO El trmino positivismo fue acuado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX, Augusto Comte. Pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint Simon y filsofo alemn Emmanuel Kant.

Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer, as como por el filsofo austraco Ernst Mach. ESTRUCTURALISMO A. Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y la neutralidad cientfica. Quienes asumieron el estructuralismo "buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo." Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente. Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre, que de sujeto pasa a ser objeto del conocimiento y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras. El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi Strauss su mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin de la autonoma individual.

RESUMEN SOBRE EL RENACIMIENTO El Renaissence o renacimiento, es decir, retorno a la antigedad pagana se desarrolla en los aos 1450 a 1600 poca en la cual los libros paganos entran de nuevo en circulacin, los placeres mundanos sustituyen al ascetismo y un arte sensual y realista toma el lugar del arte medieval, mstico y simblico. En esta poca las ciencias se liberan de los libros de autoridad, los estados nacionales se emancipan de la pretendida soberana del emperador y se cristalizan

claramente en derredor de sus propios reyes, adems el cristianismo sacude la aplastante autoridad romana. Estos movimientos de liberacin y reaccin contra las autoridades tradicionales son fomentados por el impacto perturbador de ciertos descubrimientos geogrficos sensacionales como el redescubrimiento de la redondez de la tierra, nuevos caminos hacia la India, viajes al nuevo mundo, etc. Las caractersticas principales de la poca son, esquemticamente, las siguientes: 1. Descomposicin del feudalismo, e incipiente aparicin del capitalismo, provocada por un cambio en la economa: que de ser casi exclusivamente agrcola y radicada en el mundo rural, pasa a centrarse en la economa de mercado, en los gremios artesanales ubicados en los burgos. 2. Prdida del sentido religioso medieval, caracterizado por el teocentrismo. Paso al antropocentrismo. 3. Surgimiento de las monarquas nacionales ante la fragmentacin del Imperio de Carlo Magno. 4. Nuevos descubrimientos e inventos: geogrficos (Amrica); cientficos (brjula, imprenta); utilizacin de la plvora... 5. Cada de los tres pilares: a) El papado frente al conciliarismo. b) El Imperio frente a la ruptura de la unidad religiosa y poltica. c) Universidad: el centro se desplaza de Pars a Oxford. 6. Reforma protestante: como respuesta frente a los abusos del papado, y su injerencia en el plano poltico. 7. Surgimiento de la nueva ciencia: olvido de Aristteles y bsqueda del mtodo experimental (Bacon en filosofa). 8. Desprestigio de la escolstica. Todos estos cambios hacen del Renacimiento una poca optimista, consciente de la necesidad y trascendencia del nuevo rumbo poltico, cultural, cientfico y religioso.

REPRESENTANTES JOHN LOCKE Naci en Wrington (cerca de Bristol), Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en la Westminster School y en la Christ Church de Oxford. En 1658 se convirti en tutor y profesor de griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudi medicina. Influy de forma determinante en las ideas de la Revolucin Gloriosa y la Declaracin de Derechos Britnica de 1689. Tras algunas vicisitudes en el mundo de la poltica internacional, que le valieron no pocos problemas, Locke volc la experiencia de su vida intelectual en dos obras cumbre: Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) y Pensamientos sobre educacin (1692). BASES DEL PENSAMIENTO DE JOHN LOCKE Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones humanas. En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de su dependencia de las imposiciones eclesisticas y sustrae la legitimidad confesional a la autoridad poltica, puesto que considera que no hay base bblica para un estado cristiano. Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.

THOMAS HOBBES Naci el 5 de abril de 1588 y falleci el 4 de diciembre de 1679. Fue un filsofo ingls cuya obra Leviatn (1651) influy de manera importante en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia del absolutismo poltico. La poca de Hobbes se caracteriza por una gran divisin poltica que confrontaba dos bandos bien definidos:

Monrquicos, que defendan la monarqua absoluta aduciendo que la legitimidad de esta vena directamente de Dios. Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey y el pueblo Hobbes se mantena en una postura neutra entre ambos bandos, ya que, si bien

afirmaba la soberana del rey, afirmaba tambin que el poder de este no provena de Dios. El pensamiento filosfico de Hobbes se define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que dice que solo existe el "cuerpo" fsico y niega la existencia del alma. Tambin dice que el ser humano est regido por las leyes del universo. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, cuando la persona se acerca a las cosas que desea; y de alejamiento, cuando esta se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida. As, dice que la sociedad est siempre en movimiento. Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y sobre cmo se organiza la sociedad. Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los seres humanos entre s, mediante el cual se subordinan desde ese momento a un gobernante, quien a su vez procura el bien de todos los sbditos y de s mismo. De ese modo se conforma la organizacin social.

GOTTFRIED LEIBNIZ Naci en Leipzig, actual Alemania, 1646 - Hannover, id., 1716) Filsofo y matemtico alemn. Su padre, profesor de filosofa moral en la Universidad de Leipzig, falleci cuando

Leibniz contaba seis aos. Capaz de escribir poemas en latn a los ocho aos, a los doce empez a interesarse por la lgica aristotlica a travs del estudio de la filosofa escolstica. En 1661 ingres en la universidad de su ciudad natal para estudiar leyes, y dos aos despus se traslad a la Universidad de Jena, donde estudi matemticas con E. Weigel. En 1672 fue enviado a Pars con la misin de disuadir a Luis XIV de su propsito de invadir Alemania; aunque fracas en la embajada, Leibniz permaneci cinco aos en Pars, donde desarroll una fecunda labor intelectual. De esta poca datan su invencin de una mquina de calcular capaz de realizar las operaciones de multiplicacin, divisin y extraccin de races cuadradas, as como la elaboracin de las bases del clculo infinitesimal. Dedic sus ltimos aos a su tarea de historiador y a la redaccin de sus obras filosficas ms importantes, que se publicaron pstumamente. Leibniz situ el criterio de verdad del conocimiento en su necesidad intrnseca y no en su adecuacin con la realidad; el modelo de esa necesidad lo proporcionan las verdades analticas de las matemticas. Junto a estas verdades de razn, existen las verdades de hecho, que son contingentes y no manifiestan por s mismas su verdad. El problema de encontrar un fundamento racional para estas ltimas lo resolvi afirmando que su contingencia era consecuencia del carcter finito de la mente humana, incapaz de analizarlas por entero en las infinitas determinaciones de los conceptos que en ellas intervienen, ya que cualquier cosa concreta, al estar relacionada con todas las dems siquiera por ser diferente de ellas, posee un conjunto de propiedades infinito.

HUGO GROCIO

Jurista y diplomtico holands. Hombre de una cultura universal y, despus de Erasmo, el representante ms tpico de la gran tradicin humanstica de los Pases Bajos, fue discpulo de G. G. Scaligero, Junius y P. du Moulin, y estudi letras, filosofa, jurisprudencia y teologa en Leyden. Extremadamente precoz, a los ocho aos compona ya versos latinos, a los quince acompa a Olden Barneveldt a la corte parisiense de Enrique IV y a los diecisis public obras de filologa griega y latina y pronunci su primer discurso en el tribunal de La Haya.

Hugo Grocio dej una labor original en todos los mbitos de su actividad: en el campo jurdico aparece como uno de los primeros tericos modernos del derecho natural y uno de los creadores del derecho de gentes; en teologa, con el texto apologtico De veritate religionis christianae (1627), inaugura la investigacin de los elementos racionales comunes a todos los cultos histricos, de la cual surgira durante el siglo siguiente la "religin natural"; en la exgesis (Adnotationes ad Vetus et Novum Testamentum) anticipa los mtodos de la comparacin filolgica (de acuerdo con Scaligero) y de la crtica bblica moderna; como historiador compuso los Annales et historiae de rebus Belgicis e Historia Gothorum, Vandalorum et Longobardorum.

JEAN BODIN

Pensador francs (Angers, 1530 - Laon, 1596). Jurista de formacin, Bodin ocup diversos cargos (abogado en el Parlamento de Pars desde 1560, procurador del Tercer Estado en los Estados Generales de 1576) en la poca en que Francia se desangraba por las guerras civiles entre catlicos y protestantes (hugonotes). Buscando el modo de superar este clima permanente de violencia -que adems debilitaba a Francia en su relacin con otras potencias-, Bodino abraz un tercer partido, llamado de los polticos, que propona la tolerancia religiosa y el reforzamiento de la autoridad del Estado como rbitro que garantizara la paz entre las comunidades enfrentadas. En consecuencia, y aunque haba apoyado anteriormente a la Liga catlica, acab reconociendo como rey al hugonote navarro Enrique IV, cuya conversin al catolicismo puso fin al conflicto mediante una solucin de compromiso (1593). Entretanto, Bodino haba plasmado las ideas que sustentaban su postura en un libro fundamental para la historia del pensamiento poltico occidental: Los seis libros de la Repblica (1576), publicado slo cuatro aos despus de la gran matanza de hugonotes de la Noche de San Bartolom. En ellos acu el concepto de soberana como el poder nico, perpetuo, absoluto e indivisible que impone el orden en un Estado impidiendo la guerra entre sus sbditos; bajo ningn concepto consideraba legtima la insurreccin contra el soberano, pues estimaba que siempre era preferible la tirana a la anarqua.

SAMUEL FREIHERR VON PUFENDORF (Chemnitz, Sajonia, 8 de enero de 1632 - Berln, 26 de octubre de 1694) fue un jurista e historiador alemn. Hijo de un pastor protestante. Estudi Teologa y Derecho en Leipzig (1654) y Filosofa y Matemticas en Jena (1657). Trabaj en la embajada de Suecia en Copenhague (1659), pasando despus a La Haya (1660), y a continuacin a Heidelberg, en cuya Universidad fue el primer titular de la primera ctedra universitaria de Derecho natural y de gentes. Continu su enseanza, desde 1670, en la Universidad de Lund (Suecia). Desde 1673 se dedic exclusivamente a la investigacin y a la poltica, como historiador y consejero de Estado, primero en Suecia y despus en Alemania, al servicio del elector de Brandeburgo, desde 1686. En 1694 volvi a Suecia, a recibir el ttulo nobiliario de barn. Pufendorf tiene ms importancia en la historia del pensamiento occidental como jurisconsulto que como historiador. Su nombre est unido a la iniciacin del proceso antiteolgico de la jurisprudencia occidental, por haber consumado el divorcio entre el derecho y la moral, asignando a aqul el fuero externo y a sta el interno. CHARLES-LOUIS DE SECONDAT, BARN DE MONTESQUIEU Pensador francs (La Brde, Burdeos, 1689 - Pars, 1755). Perteneciente a una familia de la nobleza de toga, Montesquieu sigui la tradicin familiar al estudiar Derecho y hacerse consejero del Parlamento de Burdeos (que presidi de 1716 a 1727). Vendi el cargo y se dedic durante cuatro aos a viajar por Europa observando las instituciones y costumbres de cada pas; se sinti especialmente atrado por el modelo poltico britnico, en cuyas virtudes hall argumentos adicionales para criticar la monarqua absoluta que reinaba en la Francia de su tiempo. En El espritu de las Leyes, Montesquieu elabor una teora sociolgica del gobierno y del derecho, mostrando que la estructura de ambos depende de las condiciones en las que vive cada pueblo: en consecuencia, para crear un sistema poltico estable haba

que tener en cuenta el desarrollo econmico del pas, sus costumbres y tradiciones, e incluso los determinantes geogrficos y climticos. JEAN-JACQUES ROUSSEAU (Ginebra, Suiza, 1712-Ermenonville, Francia, 1778) Filsofo suizo. Hurfano de madre desde temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su ta materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educacin, trabaj como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo someti a un trato tan brutal que acab por abandonar Ginebra en 1728. En 1754 visit de nuevo Ginebra y retorn al protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trmite legislativo. Apareci entonces su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito tambin para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se enfrenta a la concepcin ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado natural son por definicin inocentes y felices, y que son la cultura y la civilizacin las que imponen la desigualdad entre ellos, en especial a partir del establecimiento de la propiedad, y con ello les acarrea la infelicidad. En su obra Del contrato social (1762), intenta articular la integracin de los

individuos en la comunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse garantizadas a travs de un contrato social ideal que estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de forma que su extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene respecto de otros ciudadanos y de su egosmo particular. Finalmente, Emilio o De la educacin (1762) es una novela pedaggica, cuya parte religiosa le vali la condena inmediata por parte de las autoridades parisinas y su huida a Neuchtel, donde surgieron de nuevo conflictos con las autoridades locales, de modo que en 1766, acept la invitacin de David Hume para refugiarse en Inglaterra, aunque al ao siguiente regres al continente convencido de que Hume tan slo pretenda difamarlo. A partir de entonces Rousseau cambi sin cesar de residencia, acosado por una mana persecutoria que lo llev finalmente de regreso a Pars en 1770, donde transcurrieron los ltimos aos de su vida, en los que redact sus escritos autobiogrficos.

JOHN SELDEN Naci en Salvington, en la parroquia de West asfaltado, Sussex (ahora parte de la ciudad de Worthing) el 16 De diciembre de 1584 y fue bautizado en San Andrs y falleci el 30 de noviembre de 1654, fue un jurista Ingls y un estudioso de las antiguas leyes y Constitucin de Inglaterra y erudito de la ley juda. Era conocido como un erudito muestra verdadera profundidad intelectual y amplitud. En 1635 le dedic al Rey su Mare clausum, y bajo el patrocinio real fue puesto como una especie de papel de estado. Su ltima publicacin fue una reivindicacin de s mismo de ciertos cargos avanzada contra l y su Mare clausum alrededor de 1653 por Theodore Graswinckel, un jurista holands. Varias obras menores de Selden fueron impresos por primera vez despus de su muerte, y una edicin colectiva de sus escritos fue publicada por David Wilkins en folio 3 volmenes en 1725 y nuevamente en 1726. Mesa de conversacin, para lo cual es quizs ms conocido, no aparece hasta 1689. Fue editada por su amanuense, Richard Milward, quien afirma que "el sentido y la idea es enteramente de Selden" y que "la mayora de las palabras" es suyos tambin. A veces se ha cuestionado su autenticidad. Segn la enciclopedia de los historiadores y de la escritura histrica, "desempe un papel de importancia fundamental en la transicin de la escritura histrica inglesa desde un antiquarianism medieval a una comprensin ms moderna del alcance y la funcin de la historia que nunca antes de que se haban expresado en Inglaterra del renacimiento". FARINACIO Glosadores y post-glosadores Cado el Imperio Romano de Oriente (Edad Media), se produce la fusin del derecho romano, con el germnico y el cannico, y comienza una evolucin que desembocar en lo que denomina la mencionada Recepcin del Derecho Romano. Durante los aos 1100 al 1250 surgen en Italia los prcticos y glosadores, es decir juristas que se van a ocupar de estudiar y aclarar los textos romanos (Corpus Iuris de Justiniano). Es decir, eran quienes comentaban los textos de los romanos y se les otorgaban gran

autoridad. Este movimiento se inici en el siglo VII y perduro hasta la edad moderna. Como eran comentarista de los textos se los puede clasificar como positivistas jurdicos. Entre 1.250 a 1.450 surgen los Post glosadores entre los ms resaltantes esta Prspero Farinaccio (1544-1616) y julio claro los cuales estudian profundamente el Derecho Romano, preparan el camino del reconocimiento del este derecho y el de la recepcin. Posteriormente los trabajos se hacen ms amplios y sistemticos, prepararon el camino del renacimiento del Derecho romano pues los juristas que hubieron de legislar en especial para Alemania, aprendieron en Italia el derecho romano de los post glosadores. JULIO CLARO: ( post glosador) Jurisconsulto italiano. Naci alrededor de 1525 y muri en 1575. Obtuvo la confianza de Felipe III, a quien prest grandes servicios en la administracin de sus estados de Italia, y fue llamado a Madrid con el ttulo de consejero de Estado. Su obra ms notable se titula: Receptarum sanfentiarum opus. Hugo Grocio HUMANIZACIN PAULATINA DEL DERECHO PENAL En los inicio de la humanizacin del derecho penal surgieron autores de gran importancia, entre los cuales tenemos a Hugo Grocio, dicho representante en el ao de 1625 publicada obra De jure beli ac pacis, con postulados a favor del derecho penal pblico, abandona las tradiciones romanas y afinca esta disciplina en la naturaleza racional humana, como ciencia autnoma; prescribe que es contractual el sustento del Derecho penal, pues el que comete un delito se obliga a sufrir una pena. Como dijimos, Hugo Grocio en Holanda, desarrolla la primera teora independiente del derecho penal, siendo seguido en Alemania por Samuel Puffendorf, Cristian Thomamasius, Cristian Wolff, y otros. Para Grocio el principio del Derecho Penal es contractual, as, el que comete un delito se obliga a sufrir una pena, que es la consecuencia de l.

VOLTAIRE Entre uno de los que contribuyen para destruir la arbitrariedad en el terreno penal, esta, Voltaire y JJ. Rosseau, este ltimo en su contrato social opina sobre la pena de muerte y fija su criterio sobre el fundamento filosfico y jurdico de la pena. Franois Marie Arouet naci en Pars el 21 de noviembre de 1694 ibdem, 30 de mayo de 1778), ms conocido como Voltaire, fue un escritor, historiador, filsofo y abogado francs que figura como uno de los principales representantes de la Ilustracin, un perodo que enfatiz el poder de la razn humana, de la ciencia y el respeto hacia la humanidad. En 1746 Voltaire fue elegido miembro de la Academia francesa en la que ocup el asiento nmero 33. El seudnimo Voltaire Existen varias hiptesis acerca del seudnimo Voltaire. Una versin muy aceptada dice que deriva del apelativo Petit Volontaire (el pequeo voluntario) que usaban sus familiares para referirse a l de nio. No obstante, parece ser que la versin ms verosmil es que Voltaire sea el anagrama de (Arouet, el joven), utilizando las maysculas del alfabeto latino. Tambin existen otras hiptesis: puede tratarse del nombre de un pequeo feudo que posea su madre; se ha dicho que puede ser el sintagma verbal que significaba en francs antiguo que l voulait faire taire (deseaba hacer callar, de ah vol-taire), a causa de su pensamiento innovador, que pueden ser las slabas de la palabra re-vol-tai (revoltoso) en otro orden. En cualquier caso, es posible que la eleccin que el joven Arouet adopta, tras su detencin en 1717, sea una combinacin de ms de una de estas hiptesis. Biografa Franois-Marie Arouet fue el ltimo de los cinco hijos del matrimonio entre el notario Franois Arouet (1650 1 de enero de 1722) y Marie Marguerite d'Aumary (1660 13 de julio de 1701), esta de una noble familia de la provincia de Poitou-Charentes y fallecida cuando l contaba siete aos de edad. Estudi latn y griego en el colegio jesuita Louis-leGrand (17041711) durante los ltimos aos del reinado de Luis XIV y all trab amistad con los hermanos Ren-Louis y Marc-Pierre Anderson, futuros ministros del rey Luis XV. Alrededor de 1706 Voltaire escribi la tragedia Amulius y Numitor, de la que se encontraron ms tarde algunos fragmentos que se publicaron en el siglo XIX. Entre 1711 y

1713 estudi Derecho. Su padrino, el Abad de Chteauneuf, lo introdujo en una sociedad libertina, la Sociedad del Temple, y en esa poca recibi una cuantiosa herencia de la cortesana Ninon de Lenclos con el propsito, declarado por ella, "de que se comprase libros". En 1713 obtuvo el cargo de secretario de la embajada francesa en La Haya, trabajo del que fue expulsado debido a un idilio con una refugiada francesa llamada Catherine Olympe Dunoyer. Durante esa poca empez a escribir su tragedia Edipo, que no se public hasta 1718. A la muerte de Luis XIV en 1715, el Duque de Orlens asumi la regencia y el joven Arouet escribi una stira contra l y su hija, la duquesa de Berry, que le vali la reclusin por un ao en la Bastilla (1717), tiempo que dedic a estudiar literatura. Una vez liberado, fue desterrado a Chtenay-Malabry, donde adopt el seudnimo de Voltaire. En 1718 su tragedia Edipo y en 1723 su epopeya La Henriade, dedicada al rey Enrique IV alcanzaron gran xito. Sin embargo, como producto de una disputa con el noble De Rohan, con el que haba sostenido un altercado en competencia por una dama (el noble Rohan le mand sus lacayos a darle una paliza y rehus repetidamente dirimir la cuestin en duelo por la diferencia de estamento social entre ambos) fue encarcelado de nuevo en la Bastilla y, al cabo de cinco meses, como el recluso segua sosteniendo su derecho al duelo, fue liberado y desterrado a Gran Bretaa (17261729) a fin de que se apaciguara. Se instal en Londres y all Voltaire recibi una influencia determinante en la orientacin de su pensamiento. Cuando regres a Francia en 1728, Voltaire difundi sus ideas polticas, el pensamiento del cientfico Isaac Newton y del filsofo John Locke, luego plasmadas en sus Cartas filosficas o inglesas, que harn aparecer a la sociedad francesa como atrasada y sin tolerancia, causando gran controversia y escndalo. En 1731 escribi la Historia de Carlos XII, donde esbozaba los problemas y tpicos que, ms tarde, aparecieron en su famosa obra Cartas filosficas, publicada en 1734, donde defendi la tolerancia religiosa y la libertad ideolgica, tomando como modelo la permisividad inglesa y acusando al Cristianismo de ser la raz de todo fanatismo dogmtico. Por este motivo, en el mes de mayo se orden su detencin y Voltaire se refugi en el castillo de milie du Chtelet, mujer con la que establecer una larga relacin amorosa y con la que trabajar en su obra La filosofa de Newton, donde resuma y divulgaba en francs la nueva fsica del genio ingls.

En esta misma poca, tras el xito de su tragedia Zaire (1734) escribi Adlade du Guesclin (1734), La muerte de Csar (1735), Alzira o Los americanos (1736), El fanatismo o Mahoma (1741). Tambin escribi El hijo prdigo (1736) y Nanine o el prejuicio vencido (1749), que tuvieron menos xito que los anteriores, a pesar de que Voltaire se procuraba muy hbilmente una claqu para asegurarse el xito. En 1742 su Mahoma o El fanatismo fue prohibida y, un ao despus, publica Mrope. Por esta poca, Voltaire viaj a Berln, donde fue nombrado acadmico, historigrafo y Caballero de la Cmara real. Cuando muri Madame de Chtelet en 1749, Voltaire volvi a Berln invitado por Federico II el Grande, llegando a alojarse como invitado en el Palacio de Sanssouci para participar en las tertulias a las que era muy aficionado el monarca. Durante aquella poca escribi El siglo de Luis XIV (1751) y continu, con Micromegas (1752), la serie de sus cuentos iniciada con Zadig (1748). Debido a algunas disputas con Federico II, en especial su desencuentro con el recin nombrado presidente de la Academia de Berln, Maupertuis, a quien haba nombrado personalmente Federico, se le expuls nuevamente de Alemania y, debido a la negativa de Francia de aceptar su residencia, se refugi en Ginebra, Suiza, lugar en el que choc con la mentalidad calvinista. Su aficin al teatro y el captulo dedicado a Miguel Servet en su Ensayo sobre las costumbres (1756) escandalizaron a los ginebrinos. Su poema sobre Juana de Arco, la doncella (1755), y su colaboracin en la Enciclopedia chocaron con el partido de los catlicos. Fruto de esta poca fueron el Poema sobre el desastre de Lisboa (1756) y la novela corta Cndido o el optimismo (1759), que fue inmediatamente condenada en Ginebra por sus irnicas crticas a la filosofa leibnitziana y su stira contra clrigos, nobles, reyes y militares.

Se instal en la propiedad de Ferney, donde vivi durante dieciocho aos, recibi a la lite de los principales pases de Europa, represent sus tragedias (Tancredo, 1760), mantuvo una copiosa correspondencia y multiplic los escritos polmicos y subversivos para combatir el fanatismo clerical. Cuatro aos despus redact el Tratado sobre la tolerancia, y en 1764 su Diccionario filosfico. Desde entonces, siendo ya Voltaire un personaje famoso e influyente en la vida pblica, intervino en distintos casos judiciales, como el caso Calas y el de La Barre, que

estaba acusado de impiedad, defendiendo la tolerancia y la libertad frente a todo dogmatismo y fanatismo. En 1778 Voltaire volvi a Pars. Se le acogi con entusiasmo y muri el 30 de mayo de ese mismo ao, a la edad de 83 aos. En 1791, sus restos fueron trasladados al Panten. Su moral No comparto lo que dices, pero defender hasta la muerte tu derecho a decirlo. Cita apcrifa de Voltaire. Voltaire defendi la tolerancia por encima de todo. Esta clebre frase, que se le atribuye erradamente, pretende resumir su postura sobre este asunto. Crtica al judasmo Voltaire critic en numerosas ocasiones la pretensin del pueblo judo de ser el pueblo elegido por Dios y se hizo eco de los prejuicios habituales en su poca contra los judos. Esta actitud de crtica ha llevado a algunos a tildarle de antisemita o antijudo, se inscribe en la hostilidad general del autor contra la religin, que le llev a atacar con idntico celo a cristianos y musulmanes. Por ello, muchos historiadores consideran a Voltaire antirreligioso en general, antes que antisemita o anticristiano, mas no por eso se le debe considerar intolerante a las religiones, ya que puede no aceptar los dogmas religiosos, y sin embargo, tolerarlos.

CESAR BECCARIA Cesare Bonesana, Marqus de Becaria (Miln 15 de marzo de 1738 -28 de noviembre de 1794) fue un literato filosofo jurista y economista italiano, se destaca por su famosa obra "Dei delitti e delle pene" de los delitos y de las penas sostuvo que la justicia humana es muy distinta de la divina y que el derecho penal nada tiene que ver con esta ltima... La filosofa penal liberal se funda en el pensamiento de Beccaria en una frmula que resulta del Contrato Social de Rousseau, el principio de la legalidad de las penas: nadie pude ser castigado por hechos que no hayan sido anteriormente previstos por una ley y a nadie puede ser impuesta que no est previamente establecida en la ley, que acab con la arbitrariedad

de los jueces que llega hasta nuestros das como piedra angular del Derecho penal., a fin de destacar su universalidad: NULLUM CRIMEN, NULLA POENA, SINE LEGE. Dentro de la Revolucin Francesa se proclama la "Declaracin Universal de los Derechos del Hombre (1789), se modifican todos los cdigos de Europa. PENSAMIENTO Despus de publicar algunos ensayos de economa, public (de los delitos y las penas en 1764). Breve escrito que tuvo mucho xito en toda Europa. Partiendo de la teora contractualista que funda sustancialmente la sociedad sobre un contrato encaminado a salvaguardar los derechos de los individuos, garantizando el orden, Becaria defini los delitos como violaciones este contrato. La sociedad en conjunto goza por tanto al derecho de defenderse, el cual se debe ejercitar con medidas proporcionales a los delitos cometidos (principio de la proporcionalidad de la pena). En un segundo principio se establecera que ningn hombre puede disponer de la vida del otro. Becaria sostena por lo tanto la abolicin de la pena de muerte la cual ni impide los crmenes ni tiene un eficaz efecto disuasorio; por ello se interes en la prevencin de los delitos, que segn l se consegua ms por la certeza de la pena que por su severidad. Becara afirmaba que para cualquier criminal pasar la vida en la crcel con privacin de libertad era peor que una condena a muerte, mientras que la ejecucin no sirve como disuasorio para el criminal, dado que la personas tienden a olvidar y borrar completamente los recuerdos de un acto traumtico y lleno de sangre. Por otro lado Becaria propugnaba la evolucin de la pena capital pensando que esta, es una violacin del principio de indisponibilidad de la vida humana (que solo pertenecera a Dios) y una contravencin en si misma del contrato social, como queda dicho ms arriba, que tiene como fin la proteccin del ciudadano y no su destruccin. Respecto al principio de proporcionalidad de las penas, sostena que estas tienen un carcter preventivo en sentido general y sentido especial. La prevencin especial es la que se dirige al delincuente que ha cometido la falta y la general se refiere al conjunto de la sociedad.

OBRAS De los delitos y las penas 1764

Captulo 1: origen de las penas. Este captulo afirma que los hombres cansados de vivir en guerra crearon las leyes buscando mejorar la convivencia

Investigacin de la naturaleza del estilo 1770

SUS OBRAS

De los delitos y las penas (1764). Investigacin sobre la naturaleza del estilo (1770). Elementos de economa pblica (edicin pstuma en 1804).

Pierre-Franois Muyart Vouglans nacido en Moirans en-Montagne, el 12 de octubre 1713 y fu bautizado el 15 de octubre. l era el hijo de Claude Franois y Anne Josephe Muyard La Curva. Estudi derecho en la Universidad de Besanon y se hizo abogado en el Parlamento de Pars en 1741. En 1766, public una refutacin de los principios aventurado en los crmenes de tratados y los castigos , oponindose as a las ideas del italiano Beccaria . Esto le vali la ira de Voltaire : e incluso Voltaire habla de l como "el abogado de la barbarie." En ese mismo ao, Muyard Vouglans intervino a favor del Chevalier de la Barre , condenado a muerte. En 1771 Muyart Vouglans se otorga un subsidio para entrar en el nuevo tribunal creado a raz de la reforma Maupeou para reemplazar los parlamentos. En 1774, durante la restauracin del Parlamento, que se pagar al Gran Consejo. En 1780 public su obra ms importante, Las leyes penales de Francia en su orden natural. Pierre-Franois Muyart Vouglans muri en Pars 15 de marzo 1791.

ENTRE SUS OBRAS ESTAN : Derecho Penal Institutos (1757)

Instituciones penales de acuerdo a las leyes y ordenanzas del reino (1762) Refutacin de los principios se aventur en el "Tratado de los delitos y las penas" (1766)

Las razones de mi fe (1776) Pierre-Franois Muyart de Vouglans Pierre-Franois Muyart Vouglans Las leyes penales del reino: en su orden natural, Mrigot, 1780.

La evidencia de la autenticidad de nuestros Evangelios (1785)

LA DENOMINADA ESCUELA CLSICA Y SUS PRECURSORES. EL POSITIVISMO CRIMINOLGICO: AUTORES PRINCIPALES Y CONCEPCIONES FUNDAMENTALES. OTRAS ESCUELAS. Las Escuelas Penales En el siglo XVIII se inicia un gran movimiento de codificacin para distinguir las distintas ramas del derecho (que hasta ese momento estaban mezcladas) y as ordenarlas en distintos cdigos. Pero esto no fue suficiente ya que aparecen as diferentes corrientes jurdicas que tratan de explicar sistemticamente el derecho penal. Entre las ms importantes se encuentran:

La Escuela Toscana Escuela clsica Escuela Positiva o Positivismo criminolgico La Escuela Dogmtica que se divide en tres clases de pensamientos: Positivismo jurdico Normativismo Finalismo (la cual segn Nez es escuela, pero Soler no es una escuela sino un mtodo de conocimiento del derecho penal).

Escuela clsica La Escuela Toscana, tambin conocida como escuela clsica del derecho penal, fue expuesta en sus bases por Carmignani; perfeccionada y desenvuelta por Carrara quien termina de construir y da sistema a la doctrina de Carmignani. El mtodo utilizado considera a la ley como un dogma, como algo que no admite discusin, porque emana de una ley suprema del orden. Utiliza el mtodo deductivo, va de lo general (la norma penal) a lo particular (al individuo que se le va a aplicar la pena). Adems estaba basado en razonamientos lgicos, partiendo de principios superiores y abstractos.

Escuela positiva o positivismo criminolgico

Parte de una concepcin diferente del delito de la Escuela Toscana o Clsica. La Escuela Positiva estudia el delito no como ente jurdico, como una infraccin a la ley del Estado, sino que sostiene que el delito es un ente de hecho. Es decir que esta escuela estudia al delito como un hecho fenomenal humano anormal para una sociedad determinada (sin importarle si va en contra de la ley). Por ejemplo; el homicida es una persona anormal. Por esta causa el delito es un ente de hecho que se analiza como un mero fenmeno anormal, que puede estudiarse como un fenmeno personal (se estudia al delincuente) como un fenmeno social (se estudia la delincuencia) El positivismo criminolgico sostiene que la pura consideracin del delito como un ente jurdico, resulta ineficaz para luchar contra las causas del delito. En consecuencia es necesario, no fijarse tanto en la ley, porque el mundo de la delincuencia no est regido por el principio de la responsabilidad personal frente al derecho, fundada en el libre albedro, ni por el de la casualidad, sino que se basa en el factor causal, que es el modo de ser del delincuente, como tambin en la influencia del medio ambiente. Esto implica que para la Escuela Positiva el que delinque no posee libertad, est fatalmente determinado a delinquir. Sus mayores representantes son ferri y Lombroso. Comparacin entre la escuela clsica y la positivista En el siguiente cuadro se desarrolla una breve comparacin entre las dos escuelas detalladas anteriormente: ESCUELA TOSCANA Delito; ente jurdico ESCUELA POSITIVA Delito; ente de hecho

Reconoce libre albedro del hombre ( el El sujeto que delinque no tiene libertad esta hombre es un ser libre elige un camino) condicionado a delinquir por factores

orgnicos psquicos y sociales reemplaza el libre albedro por el determinismo Responsabilidad moral Responsabilidad social

Fundamento de la pena; la entidad del delito Fundamento de la sancin; la peligrosidad del sujeto La sancin es una pena retributiva La sancin es una medida de seguridad.

BIBLIOGRAFA "Diccionario Enciclopdico Ocano"; (1997). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa. BURK, Ignacio; (1985). "Filosofa". Ediciones nsula. Caracas, Venezuela. "Diccionario Enciclopdico Abreviado"; (1957). Editorial, Espasa Calpe, S.A. Tomo II. Madrid, Espaa. "Enciclopedia Barsa"; (1985). Ediciones Enciclopedia Britnica Publisher, INC. Mxico. "Enciclopedia Microsoft Encarta 99". 1993-1998 Microsoft Corporation. HIRSCHBERGER, J.; (1968). "Breve Historia de la Filosofa". Editorial, Herder. Barcelona, Espaa. MARIAS, Julin; (1960). "Historia de la Filosofa". 12va edicin. Ediciones, Castilla. Madrid, Espaa http://www.monografias.com/trabajos/filosofanti/filosofanti.shtml#ixzz2rkc6UWNY Historia de la Filosofa (Tomo I) de Emile Brhier. 2[2] Marx C. y Engels F. - Sobre la religin. Editora Poltica. La Habana, 1963, pg. 288. 3[3] Carlos Marx y Federico Engels - La Sagrada Familia. Edit. Grijalbo. Mxico, 1958, p. 194.