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A Pneumatologia nomeada como Doutrina do Esprito Santo, mas encontramos outros termos associados a essa doutrina que merece uma anlise mais demorada. Em alguns livros teolgicos, vamos encontrar expresses como Paracletologia e Pneumagiologia. Paracletologia oriunda de duas expresses gregas: Parkletos consolador, ajudador, intercessor, advogado, etc, e Logia doutrina, tratado, cincia. Dessa maneira, o significado seria Doutrina do Consolador, uma abordagem que no contemplaria a sua pessoa, mas sim sua funo. Por outro lado, a expresso Pneumatologia formada tambm por dois termos gregos: Pneuma Esprito, e Logia doutrina, cincia, etc. Teramos, ento, Doutrina do Esprito. Essa definio no deixa claro que tipo de esprito est sendo estudado, se o Esprito Santo, o esprito do homem ou dos anjos. A expresso mais precisa do ponto semntico seria Pneumagiologia, formada pelas palavras gregas Pneuma, Esprito, hgios, Santo e Logia, Doutrina. Temos, assim, a Doutrina do Esprito Santo, que faz justia a toda abordagem feita em torno da Doutrina.
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A Doutrina do Esprito Santo nunca foi perfeitamente compreendida, nem no passado, nem no presente. Eles o viam como uma fora vinda da parte de Deus capacitando, fortalecendo, envolvendo, enchendo a todos (Nm 11.26; Jz 14.6; Is 11.2). Na mente dos crentes do Antigo Testamento no havia a idia de que o Esprito Santo fosse uma pessoa e muito menos uma Divindade.
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 comum o escritor do Antigo Testamento atribuir ao Esprito Santo aes como descer; subir; tomar (Nm 11.26; 11.17); entrar e sair (Ez 2.2; J 26.4). Ele procura usar as expresses que combinem com sua tica e experincia.

Para o crente do Antigo Testamento, o Esprito Santo era uma fora divina que vinha de cima e possua o indivduo, capacitando-o para vrias atividades (Ex 31.1-6).

O conceito do Esprito Santo como uma pessoa revelado no Novo Testamento. Jesus falou do Esprito Santo como uma pessoa que ficaria em seu lugar por ocasio de sua partida.

Ele o chamou de O outro consolador, algum como ele (Jo 14.16; 15.26; 16.7), que assumiria o seu lugar.

O Esprito Santo sempre foi adorado na Igreja da mesma maneira que o Pai e Jesus Cristo (II Co 13.13).

 No segundo e terceiro sculos a Doutrina do Esprito Santo foi questionada devido aos abusos de grupos como os Montanistas, Montano foi um sacerdote pago da regio da sia Menor chamada Frgia, que se converteu ao Cristianismo em meados do sculo II.
Montano acusava a liderana da Igreja de falta de vida espiritual e reivindicava um novo avivamento. Mesmo sem o consentimento dos bispos, ele reuniu sua volta um grupo de seguidores e passou a se auto-intitular porta-voz do Esprito Santo.

No sculo terceiro, surgiu uma outra ameaa contra a Doutrina do Esprito Santo. Um presbtero e telogo da Igreja de Alexandria no Egito, chamado rio, negou que o Esprito Santo fosse uma pessoa e uma divindade.
Segundo ele, o Esprito Santo no era mais que uma fora impessoal vinda da parte de Deus; ele reconhecia apenas o Pai como uma divindade real. Os bispos se reuniram e julgaram esse ensino uma heresia, e rio foi excomungado do Conclio de Nicia em 325 d.C.6

A Doutrina do Esprito Santo ainda continua sofrendo muitos ataques e sujeita a muitas distores, mas entre os cristos da atualidade a discrdia recai sobre dois grupos denominados tradicionais e pentecostais. Os cristos tradicionais,
herdeiros da reforma do sculo dezesseis, reconhecem a personalidade e a divindade do Esprito Santo, mas no a contemporaneidade de suas manifestaes sobrenaturais como curas, milagres, lnguas estranhas e etc.

Os pentecostais,
herdeiros dos grandes avivamentos do sculo dezenove, j reconhecem tanto uma como outra verdade.

Neo-pentecostais, Carismticos e Renovados

Vemos, porm, que crescem e se multiplicam os grupos que crem na operao sobrenatural do Esprito Santo para os nossos dias. Grupos como estes fortalecem ainda mais a doutrina da Contemporaneidade dos dons e do reconhecimento real da presena do Esprito Santo entre ns.
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O estudo da Doutrina do Esprito Santo se faz necessrio, primeiro, para alicerarmos nossa f em uma pessoa e suas operaes

Segundo, para sabermos defender nossas convices na Deidade, personalidade e contemporaneidade de suas operaes.
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 O Esprito Santo nas Escrituras pela primeira vez dando forma e beleza ao universo:
E a terra era sem forma e vazia e havia trevas sobre a face do abismo e o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gn 1.2).

No obstante, as Escrituras o chamam de Esprito Eterno (Hb 9.14), indicando que sua origem no est ligada ao tempo ou criao. Sua existncia eterna, isto , sem princpio e sem fim.
Nunca houve um momento em que o Esprito Santo no existisse, ele sempre existiu, sua existncia est estritamente ligada existncia de Deus-Pai e Deus-Filho, visto que os trs so eternos.

Ele tambm chamado de Deus (At 5.3,4) e isso pressupe um ser Auto-existente (existe por si mesmo) e Pr-existente (existe antes de todas as coisas).
Ele apontado nas Escrituras como a origem do universo (Gn 1.2) e o sustentador da vida (Sl 104.30).
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Portanto, nunca houve um momento da eternidade em que o Esprito Santo no existisse. Ele sempre foi Deus eterno e pessoal com todos os atributos de uma divindade:
Ele Onipotente (Rm 15.19); Ele o Autor da vida (Ez 37.14; Rm 8.11-13). Ele a Verdade (I J 5.6); Ele Onipresente (Sl 139.7-10); Ele Onisciente (I Co 2.10,11);

Ele o Criador (J 26.13; 33.4; Sl 104.30);

Ele Eterno (Hb 9.14);

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As Escrituras no apenas confirmam a eternidade do Esprito Santo, mas tambm o coloca em posio de igualdade com as demais pessoas da Deidade.
No Antigo Testamento, a criao do universo e do homem sempre atribuda s trs pessoas (Gn 1.1,2; Jo 1.1-3).
A expresso faamos o homem a nossa imagem conforme a nossa semelhana (Gn 1.26) indica pluralidade, mais de uma pessoa estava envolvida no ato da criao.

Quando estudamos melhor as Escrituras, descobrimos que essas pessoas eram o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
A criao do homem atribuda a Deus-Pai: (Gn 2.7); A Deus-Filho: (Cl 1.16) E finalmente a Deus- Esprito Santo: (J 33.4).

Portanto, seja o universo, a natureza ou o homem, podemos atribuir s trs pessoas da Trindade a autoria.

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 o Esprito Santo uma personalidade distinta e separada de Deus? O credo de Atansio claro em afirmar:
Adoramos um Deus em Trindade, e Trindade em unidade. No confundimos as pessoas, nem separamos a substncia. Pois a pessoa do Pai uma. A do Filho outra. A do Esprito Santo outra. Cada um pessoa distinta (Mt 3.16,17).

O Esprito Santo distinto na deidade porque ele tem personalidade prpria (Is 63.10)
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A IDENTIDADE DO ESPRITO SANTO

Quem ou o que o Esprito Santo?

Encontramos entre os cristos uma viso distorcida acerca do Esprito Santo e muitas delas baseadas em experincias e fanatismos. O Esprito Santo j foi confundido com fora, poder, uno, fogo, vento
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 O Esprito Santo a nica pessoa da Santssima Trindade que no possui um ttulo humano como Deus-Filho.
O Esprito Santo foi revelado apenas como Esprito (Sl 51.11; Is 63.10).

Ele designado no termo hebraico como Ruach, o grego Pneuma e no latim Spiritus,
termos que derivam de razes que significam soprar, respirar (Gn 2.7; 6.17; I Rs 19.11; Jo 3.8).

Ele Esprito invisvel que, como Deus-Pai, nunca foi visto por ningum (Jo 1.18).
Suas manifestaes, contudo, podem ser percebidas pelos sentidos humanos.
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O Esprito Santo uma pessoa

O Esprito Santo j foi confundido com fora, poder, uno, fogo, vento, menos com uma pessoa. Ele uma pessoa porque possui todas as caractersticas de uma pessoa.
O pronome masculino Ekeinos (ele) utilizado como referencia ao Esprito Santo (Jo 16.14). A expresso o outro consolador, como Jesus se refere ao Esprito Santo, allos, que significa da mesma natureza ou espcie (Jo 14.16). Essas so provas autnticas de sua personalidade.

Ele inegavelmente uma pessoa porque a Bblia mostra que:

Ele intercede: (Rm 8.27). Ele tem vontade prpria (I Co 12.11). Possui sentimentos em todos os graus de afeio e sensibilidade de quem ama, geme e entristece: (Ef 4.30); Ele pensa, raciocina, determina, fala: (Ap 2.7); Ele ordena: (At 13.2); Ensina como um mestre: (Jo 14.26; 16.12-14); Ele guia e conduz: (Rm 8.14).

Sendo ele uma pessoa, devemos procurar nos relacionar com ele de maneira inteligente, e no trat-lo meramente como um 15 fenmeno ou um sentimento passageiro.

Pronomes e apelativos so usados para descrever sua existncia e personalidade

EU ELE AQUELE OUTRO ESSE
Enquanto meditava Pedro acerca da viso, disse-lhe o Esprito: Esto a dois homens que te procuram. Levanta-te, pois, desce e vai com eles, nada duvidando; porque eu os enviei (At 10. 19,20).
Quando ele vier, convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8). Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (ARC Jo 14.26).

E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco sempre (Jo 14.16). O Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas (Jo 14.26).
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Ele soberano,

Agindo como quer e tomando decises como Senhor da Igreja (At 13.1,2);
Tem todo poder no cu e na terra, mas nunca far nada que contrarie sua natureza como mentir, praticar o mal e negar-se a si mesmo (II Tm 2.13; Tg 1.13; Hb 6.18).

Ele onipotente,
Ele onisciente,

Conhece todas as coisas ao mesmo tempo e no h nada que escape ao seu conhecimento (Sl 139.1,11,13).

Ele onipresente,
Ele imutvel,

Est em todos os lugares ao mesmo tempo e pessoalmente (Sl 139.7; At 17.24-28).

No est sujeito a mudana (Ml 3.6),

Ele Eterno,

Nenhum espao pode limit-lo, ele enche os cus e a terra (Sl 97.1-12).

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Questionrio I
1. Explique as seguintes palavras:
a) b) c) Pneumatologia Paracletologia Pneumagiologia.

2.

Comente:
a) b) c) d) O conceito do Esprito Santo no Antigo Testamento. O conceito do Esprito Santo no Novo Testamento O conceito do Esprito Santo nos primeiros sculos da Igreja O conceito do Esprito Santo nos dias atuais

3. 4. 5.

Qual a importncia da doutrina do Esprito Santo O Esprito Santo tem igualdade entre a trindade? O Esprito Santo distinto do Pai e do Filho? Justifique.

6.

Justifique as seguintes afirmaes.

a) b) c) O Esprito Santo essencialmente esprito O Esprito Santo uma pessoa O Esprito Santo uma divindade
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Os smbolos relacionados ao Esprito Santo falam das manifestaes e operaes do Esprito Santo. Os smbolos oferecem quadros concretos de coisas abstratas. So representaes, figuras codificadas que trazem em si uma mensagem que precisa ser decifrada.
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1. O vento
Em todos os lugares, o vento representa foras poderosas, porm invisveis;

Podemos sentir os efeitos do vento, mas no podemos v-lo e muito menos saber de onde vem e para onde vai e no h lugar onde ele no entre. Essa uma demonstrao clara de como ocorre a ao do Esprito Santo na vida do cristo (At 2.2).
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2. A gua: a gua lmpida que flui representa o poder e refrigrio sustentador da vida a todos os que tm sede, fsica ou espiritual;
As promessas de Deus acerca da vinda do Esprito Santo esto diretamente relacionadas a guas: (Is 44.3; Jo 7.38,39).

3. O fogo: o fogo representa uma fora purificadora (como purificao de minrios) ou destruidora (freqentemente citada no juzo).
Ele tem o aspecto de purificar, aquecer, modificar e destruir. (Mt 3.11; At 2.3; Mt 3.10; I Ts 5.19).

4. O leo: o leo aparece nas Escrituras como um smbolo bem amplo em relao ao Esprito Santo. Ele limpa, lubrifica, alimenta e purifica.
Desde o Antigo Testamento, a uno com leo est ligada investidura de autoridade dada pelo Esprito Santo aos reis, profetas e sacerdotes para liderar a nao de Israel. Por isso, leo representa autoridade. (Lc 4.18). (At 10.38).
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Ao relatar a maneira como Jesus foi revestido pelo Esprito Santo, Joo a descreve em seu livro como sendo uma forma corprea como de uma pomba (Jo 1.32). Cabe-nos aqui um esclarecimento melhor devido aos abusos que temos encontrado nesse texto. Nesse relato, o Esprito Santo no se
Pois isto contrariaria sua prpria natureza visto que tempestades da vida, produz a divindade jamais se materializou em forma de animal. paz. Mesmo ao lidar com os O Esprito Santo tambm no se pecadores, suave, incorporou numa ele pomba e desceu sobre Jesus. se v quando conforme Isso seria uma prtica de possesso, portanto antibblica. conclama a humanidade O Esprito Santo apenas se vida no belo, porm manifestou e foi visto como algo parecido como uma pomba. tristonho, apelo que se Atentemos para a expresso como, que significa parecido com. No desceu sobre Jesus uma encontra em Ezequiel pomba, mas a manifestao do Esprito Santo foi

Ele manso materializou em formae, de nas pomba,

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6. O vinho: o vinho, na Bblia, smbolo de alegria, prazer, regozijo e celebrao.

Paulo conclama aos cristos da cidade de feso a no embriagarem com vinho que produzia contendas, masque poderia se embriagar com o Esprito Santo, pois teriam uma alegria verdadeira (Ef 5.18). Os mesmos efeitos que o vinho produz no fsico do homem, o Esprito Santo produz no seu corao, um prazer e uma alegria que ningum pode tirar.

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7. O selo: o selo, durante muitos anos, foi confundido por alguns cristos como sendo o sinal do Batismo com Esprito Santo. Na verdade, o selo um sinal de propriedade.
Na antiguidade, tanto animais como escravos, e mesmo correspondncias, eram selados como sinal de propriedade e no podiam ser violados. Paulo, ao falar acerca de nossa salvao, diz que fomos selados com o Esprito Santo da promessa: (Ef 1.13). O cristo, por meio do selo, propriedade exclusiva de Deus e no pertence mais ao mundo ou ao diabo.

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8. O penhor: o Penhor retrata o Esprito Santo como a maior fonte de segurana da salvao do cristo.
Paulo explica para os crentes da igreja de feso que o Esprito Santo era o penhor da herana eterna que haviam de receber (Ef 1.14).

9. Dom: o Esprito Santo simbolizado como uma ddiva, um dom de Deus.

Jesus afirma que o Pai tem prazer em dar aos seus filhos a ddiva do Esprito Santo: (Lc 11.13). Portanto, ter o Esprito Santo como um presente de Deus na vida privilgio apenas dos salvos.

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Os nomes do Esprito Santo

Na cultura judaica, o nome est ligado ao carter da pessoa.
Os nomes e ttulos do Esprito Santo nos revelam muita coisa a respeito de quem Ele . Ao todo, temos 18 nomes alistados na Bblia, porm destacaremos apenas 10 desses nomes.

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Sua atividade est estreitamente relacionada s atividades de deus-Pai no Antigo Testamento, a ponto de muitas vezes ser confundido com um poder vindo da parte de Deus.

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O Esprito Santo chamado de Esprito de Cristo devido sua obra estar associada ao ministrio de Cristo. Durante todo seu ministrio, Jesus contou com a atuao direta do Esprito Santo.
Jesus foi gerado pelo Esprito Santo (Lc 1.35),
Foi ressuscitado pelo Esprito Santo ao 3 (Rm 8.11). Ao ser batizado no Jordo foi ungido com o Esprito Santo (Mt 3.16; Lc 3.21,22),

Pelo Esprito recebeu poder para morrer na cruz (Hb 9.14)

Foi conduzido ao deserto pelo Esprito Santo (Mt 4.1),

Curou enfermos e expulsou demnios pelo poder do Esprito Santo (Lc 4.18);

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Jesus, um pouco antes de subir aos cus, prometeu a vinda de um outro consolador (Jo 14.16). A expresso Consolador na lngua grega parcletos, que pode ser definido como:

Defensor

Ajudador

Intercessor

Advogado

Era comum na Grcia um amigo ficar ao lado do outro diante de um tribunal, ajudando, consolando e defendendo de uma acusao injusta. O Esprito Santo descrito como o Consolador que estaria ao lado dos discpulos na ausncia de Cristo (Jo 14.18).
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O carter moral essencial do Esprito Santo salientado nesse nome. Sendo ele um Esprito Santo, sua funo santificar o cristo e conferir qualidade sua vida crist. A natureza moral do homem mudada por um processo de santificao operada pelo Esprito Santo dando a ele condies para se opor s tendncias ms da queda.
O Esprito Santo opera dentro de ns desenvolvendo vrias virtudes em nosso carter as quais Paulo nomeia de fruto do Esprito: mas o fruto do Esprito caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana (Gl 5.22).
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 O Esprito Santo foi enviado como intrprete de Cristo.

Todos os ensinamentos deixados pelo Senhor aos discpulos foram relembrados pelo Esprito Santo.

Sua funo era gui-los na verdade,

Evitando que eles fossem enganados e seduzidos pela mentira do mundo (Jo 16.13; 15.26).

do Esprito que recebemos discernimento

Para separarmos o joio do trigo, o falso do verdadeiro, aluz das trevas (I Jo 4.6; 5.6).

Ele quem ilumina nossa mente

Para compreendermos as Escrituras, pois o inspirador da mesma (Ef 1.17).
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As profecias falavam de um derramamento universal do Esprito Santo sobre toda a carne (Joel 2.28) e havia a expectativa de que um dia essa promessa se tornasse uma realidade.

No dia de Pentecostes, Pedro explicou aos judeus que os crentes que falavam em lnguas haviam recebido a promessa que o Senhor fizera no passado, a de derramar seu Esprito sobre toda a carne (At 2.14ss).

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Ele chamado assim pelo fato de aplicar na vida do homem toda obra salvfica efetuada por Jesus na cruz do calvrio.

Por meio do Esprito, o homem pode experimentar todo o sacrifcio de Jesus em sua vida, como se Jesus tivesse morrido apenas por ele (Hb 10.29).

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Tudo que existe foi criado pelo Esprito Santo, Ele a vida de tudo o que tem flego. Ele quem gera um novo homem para Deus, levando-o a andar em novidade de vida (Jo 3.5).

No princpio, Ele pairava sobre a face das guas. Um processo de gerar vida natural (Gn 1.2). Ele transformar nossos corpos corruptveis, em corpos incorruptveis (I Ts 4.16,17).
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O homem, ao aceitar a Cristo, passa pela experincia do novo nascimento operada pelo Esprito Santo de Deus. O Esprito no apenas regenera, mas faz do homem um filho adotivo de Deus (Rm 8.15).

Ele muda nossa natureza para sentirmos e pensarmos que de fato somos filhos de Deus. Por meio do Esprito, aprendemos a tratar Deus como nosso pai (Gl 4.6) e a amar nossos irmos.

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O Esprito Santo exalta o cristo que passa por vrias tribulaes, mas permanece fiel. A fora para se manter firme e constante e o nimo nos momentos mais difceis da vida vm do Esprito Santo. Portanto, o crente no deve permitir que suas foras desfaleam, pois sobre ele repousa o Esprito da glria (I Pe 4.14).
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A AO PANORMICA DO ESPRITO SANTO NO ANTIGO TESTAMENTO

A criao e a manuteno do universo
Ele no apenas cria (Gn 1.2), mas tambm mantm toda a vida na terra renovando-a todos os dias (Sl 104.30).

A atuao no perodo pr-diluviano

Coube ao Esprito Santo convencer aquela gerao dos seus pecados para que se salvasse mediante a pregao do patriarca No (Gn 6.3).

A atuao no perodo patriarcal

No existem referncias explcitas atuao do Esprito Santo na vida de Abrao, Isaque, Jac e Jos. Mas incontestvel que a ao do Esprito orienta toda a Histria dos patriarcas (Gn 41.38).

A atuao no perodo mosaico

Quando Moiss reclamou a Deus no deserto que liderar o povo sozinho era muito pesado, o Senhor tirou do Esprito que estava sobre ele e encheu cerca de setenta ancios investi-os de autoridade para exercerem a liderana ao lado de Moiss (Nm 11.17). Moiss expressou que gostaria que todos recebessem o Esprito Santo (Nm 11.29). 37

 A atuao no perodo dos juzes

Sanso um exemplo de como o Esprito Santo o enchia e o capacitava na realizao das grandes tarefas de libertao do povo de Deus (Jz 13.24,25). Mas o momento mais importante da atuao do Esprito Santo foi no ministrio de Samuel. Ele instituiu a monarquia e a escola de profetas e um novo perodo em que houve uma grande atuao do Esprito Santo (I Sm 10.1-7).

A atuao no perodo monrquico

No perodo monrquico, o Esprito Santo ungiu reis e profetas para a tarefa de cuidar da nao e muitos, como Saul, foram cheios do Esprito Santo e at profetizaram (I Sm 10.10). Davi chegou a implorar que o Senhor no retirasse dele o seu Esprito Santo (Sl 51.10,11).

A atuao no perodo proftico

Nesse perodo, o Esprito Santo inspirou os profetas a expressarem a vontade de Deus nao de Israel de modo a condenarem os seus pecados e a predizerem tempos gloriosos para a nao.
O profeta Joel (Joel 2.28). O profeta Isaas (Is 44.3). O profeta Miquias (Mq 3.8).
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Seria correto dizer que Deus ficou em silncio? Deus continuou falando por meio de sua palavra escrita e por esse meio evidenciou a ao soberana do Esprito Santo para convencer os homens dos seus pecados. Esse foi o perodo em que a esperana messinica foi mais alimentada e em que ocorreu a traduo das Escrituras hebraicas para a lngua grega, popularizando assim a mensagem da vinda do Messias. Foi a poca em que as sinagogas (local de culto e escola) foram criadas e espalhadas por todo imprio e milhares de pessoas se converteram ao judasmo. Portanto, podemos observar que o Esprito Santo 39 no esteve inativo nesse tempo como alguns

 O ministrio do Esprito Santo no Novo Testamento marca um novo momento das promessas de Deus para o mundo. Os judeus no tm exclusividade do Esprito Santo, agora os gentios, povos no-judeus, tambm recebem o privilgio de receber a graa do Esprito Santo.

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Lc 1.41 Lc 1.35
Lc 2.2528

Ele revestiu Joo Batista, o precursor de Jesus, desde o ventre de sua me:. Foi responsvel pela gravidez de Maria, mesmo sendo ela uma virgem. Ele revelou a Simeo, que ele no morreria at que tivesse o privilgio de contemplar o Salvador. Foi o Esprito Santo quem revestiu Jesus logo que foi batizado no Rio Jordo e o encheu de graa para realizar o seu ministrio. Foi pelo Esprito Santo que Ele foi conduzido ao deserto para ser tentado pelo diabo. O ministrio todo de Jesus foi coroado de grande sucesso com sinais, prodgios e milagres, porque o Esprito Santo estava sobre Ele. Jesus compartilhou a uno do Esprito com os discpulos. Mas tarde, Jesus prometeu aos seus discpulos que aps a sua partida o Esprito Santo. Antes de subir ao cu, reiterou sua promessa, ordenando-lhes que ficassem em Jerusalm at que recebessem o Esprito Santo. As suas ltimas palavras.
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Lc 3.22 Mt 4.1 Lc 4.18

Jo 20.22 Jo 16.13

At 1.4 At 1.8

A vinda do Esprito Santo no dia de pentecostes, marcou profundamente a histria da Igreja.

Os discpulos se tornaram corajosos para enfrentar as autoridades que se opunham ao Evangelho (At 4.8-11), outros como Estevo e Tiago foram martirizados pela fidelidade a Cristo e outros crentes cheios da graa de Deus mesmo colocando a vida em perigo por causa das perseguies se espalharam rapidamente, levando a palavra de Deus, e chegaram at aos confins do imprio romano. O ministrio de Pedro O ministrio de Paulo A atuao no ministrio da Igreja O Esprito Santo e o pecador O Esprito Santo e o crente O Esprito Santo e o arrebatamento
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O fruto do Esprito se manifesta, ento, livremente na sua vida, para que todo o 4. vosso esprito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis (1Ts 5. 6. 5.23); E o fruto da santificaro que se manifesta (Rm 6.22). Assim, no so as 7. boas obras que fazem o homem bom, mas o homem bom faz as boas obras (Lutero).
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1. 2. 3.

Deus a fez perfeita. O pecado tirou dela a gloria de Deus, tornando-a cada (Rm 3.23). O homem tornou-se escravo dessa natureza cada, a qual se manifesta pelas obras da carne (Gl 5.1921). A carne afasta o homem da vontade de Deus (Rm 8.58) e o faz obedecer ao inimigo (Ef 2.13). O alvo da salvao restaurar o homem imagem de Cristo (Rm 8.29; Cl 3.10) A salvao faz o homem participante da natureza divina (2Pe 1.4), porque Cristo agora a sua vida (Cl 3.4), e a sua velha natureza foi crucificada com Cristo, que agora vive nele (Gl 2.20). Cumprem-se as palavras de Jesus: Quem est em mim, e eu nele, este d muito fruto (Jo 15.5). o fruto do Esprito que ento aparece, e a natureza e as virtudes de Cristo se reproduzem na vida do crente.

Glatas 5.22 fala do fruto e no dos frutos do Esprito

O fruto do Esprito representa nove diferentes valores (Gl 5.22). Ilustrao
So como uma laranja composta de diferentes gomos, os quais, juntos, formam a laranja. No se trata de diferentes flores (virtudes) que, juntas, formam um ramalhete, mas de uma s flor, com nove ptalas distintas e desiguais, mas que constituem uma mesma flor.
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 O Fruto do Esprito Santo:

"Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana" (GI 5.22).

O que o fruto do Esprito?

O "fruto" e os "frutos" mencionados nas Escrituras, especialmente no Novo Testamento, so qualidades morais e espirituais cultivadas pelo Esprito de Deus na personalidade crist.
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 Caridade.
a fonte divina de onde manam todas as virtudes espirituais.

O amor a fonte de onde fluiro as demais fontes de tudo que divino:

"A caridade [amor] nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer. Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs, mas a maior destas a caridade" (1Co 13.8,13).

Ele o fundamento sobre o qual os demais dons e virtudes do Esprito Santo esto edificados.
O amor o terreno onde todos os dons espirituais so implantados.

Deus caridade (1Jo 4.8).

Ns o amamos porque Ele nos amou primeiro (1Jo 4.19). O amor a evidncia da salvao (1Jo 3.14; 4.7). 47

"trs maneiras de amar"

1. Amor por causa de.
O amor desenvolvido nesta esfera aponta para um tipo interesseiro, que visa recompensa imediata para si e para aquele que amado. Em outras palavras, ama-se porque existe um motivo que leva a amar.

2. Amor por causa de si mesmo.

Esta maneira de amar indica algum que estabelece determinadas normas para ser amado. um amor subjetivo, que ama, mas ameaa. como ouvimos dizer: "Eu te amo! Mas se fizeres isto ou aquilo, no te amo mais!" Esse gnero de amor condicional, e no voluntrio.

3. Amor apesar de.

Este amor descrito como sendo o amor de Deus. Sua dimenso infinita, e seu alcance, muito vasto! Em Romanos 5.8, lemos: "Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores". No nos foi revelado, por certo em razo de nossa mente limitada, o que motivou Deus a nos amar assim.

Mas esse o amor que ama sem ser amado e no visa nada em troca. Neste sentido, o amor pode ser traduzido por 48

O Gozo. O termo grego aqui chara. O termo charis, traduzido em portugus por "graa", vem da mesma raiz. Charis, a partir de Homero, passou a significar "aquilo que promove bem-estar entre os homens".

Paulo recomenda aos cristos filipenses que sejam agradecidos e cheios de regozijo: "Regozijai-vos sempre no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos" (Fp 4.4).

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Portanto o gozo, como fruto do Esprito, a alegria implantada pelo Senhor Jesus no corao e na expresso de nossa vida para com ns mesmos e nossos semelhantes. Ele disse: "A vossa alegria, ningum vo-la tirar" (Jo 16.22).

(Lc 10.21; Hb 12.2). Jesus se alegrou (Rm 14.17). O Reino de Deus alegria (2Co 8.1,2). Essa alegria nasce no crente como uma obra da graa (At 8.8; 16.34). A salvao traz alegria (GI 5.22). O Esprito Santo aumenta esse gozo atravs do fruto do Esprito (Jo 15.11) Permanecendo em comunho com Jesus, esse gozo se torna completo (Rm 12.15; 1Co 12.26). E constitui a base que forma a maravilhosa comunho entre os crentes (Sl 100.1) Devemos servir com Alegria (Tg 5.13). Alegria, motivo de louvor (Cl 3.16). O desejo de Deus ver seus filhos cantando "com graa no corao" (Ne 8.10) A alegria traz fora ao povo de Deus (Pv 17.22). A Alegria traz sade (Lc 2.10). A mensagem do Evangelho traz Alegria (At 2.46; 4.33). Os cristos estavam cheios de alegria (Rm 14.17,18). A alegria faz parte da esfera central do Reino de Deus (2Co 7.10). A tristeza somente benfica quando vem de Deus para produzir arrependimento e, depois, edificao
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 Paz. A paz envolve muito mais do que a tranqilidade ntima que prevalece a despeito das tempestades externas. Trata-se de uma qualidade produzida em nosso esprito. A verdadeira paz tende tranqilidade de conscincia. A paz ope-se ao dio, desavena, contenda, inveja, chantagem psicolgica, aos excessos e coisas semelhantes.
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A Bblia e a Paz O Reino de Deus paz (Rm 14.17) Este fruto do Esprito Porque Deus Deus de paz (Fp 4.9; 2Ts 3.16). guarda a Ele que nos d a paz de Deus (Cl 3.15). Jesus, o Prncipe paz (Is 9.6), alma dodadesespero, da aflio e da Comprou essa paz na cruz (Ef 2.14; Cl 1.19,20). O Esprito Santo faz aumentar essa paz (Rm 8.6; Ef 4.3). escreve desconfiana, conforme A paz pode ser um rio (Is 48.18), e ser multiplicada (1Pe 1.2; Jd v.2), Uma paz que excede todo entendimento (Fp 4.7). Paulo: "E a paz de Deus, que Paz por Confiar no Senhor (Is 26.3). A paz d ao crente condio de viver em paz com todos (1Ts 5.13; Hb 12.14). excede o entendimento, A paz faz do crente umtodo pacificador (Mt 5.9; Pv 15.18; 16.14). Cristo a nossa paz (Ef 2.14). guardar os vossos coraes e os Cristo evangelizou a paz (Ef 2.17). Em Cristo, Deus e o homem se encontram em paz (Ef 2.15). Em Cristo, o crente desfruta a paz (Jo 14.17; 16.33). vossos sentimentos em Cristo Jesus" (Fp 4.7).
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 Longanimidade. possuir nimo longo, apesar das circunstncias adversas, em lugar de ter nimo precipitado (Pv 14.29). O termo grego para longanimidade makrothumia, que traz a idia de "pacincia" em sua forma adjetiva, o que indica a qualidade de algum que tolerante por natureza. A longanimidade consiste em "suportar as fragilidades e provocaes alheias, com base na considerao de que Deus se tem mostrado extremamente paciente conosco; pois, se Deus no tivesse agido assim, teramos sido imediatamente consumidos: suportando igualmente todas as tribulaes e rebeldias; submetendo-nos alegremente a cada dispensao da providncia de Deus, e assim derivam benefcios de cada ocorrncia".
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Deus longnimo (Nm 14.18).

Essa virtude ajuda o crente tanto nas suas comunicaes com os irmos (Ef 4.2), como no seu servio (2Co 6.6; 2Tm 4.2; Pv 15.18).

Jesus mostrou toda a longanimidade para salvar Saulo (1Tm 1.16).

uma expresso do domnio prprio (Pv 16.32) na hora do sofrimento (Rm 12.15). Jesus experimentou isso (1Pe 2.2123). Paulo tambm era um exemplo (2Tm 3.10).
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5 Benignidade
Benignidade. O termo "benignidade" (no grego, chrestotes) traz a idia de "gentileza", "bondade". uma virtude que nos d condies de tratar os outros com carinho e meiguice.

Sobre este fruto do Esprito escreve Martinho Lutero: "Os seguidores do Evangelho no devem ser inflexveis e amargos, mas antes, gentis, suaves, corteses e de fala mansa, ainda que com poder e autoridade, o que deveria encorajar outros a buscarem sua companhia... A gentileza pode dar-se bem at mesmo com pessoas ousadas e difceis... Nosso Salvador Jesus Cristo era uma pessoa imensamente gentil... Acerca de Pedro, ficou registrado que ele chorava sempre que se lembrava da suave gentileza de Cristo em seus contatos dirios com as pessoas... e depois, quando apenas "olhou para ele"... concedendo- lhe o perdo por ter negado seu Mestre trs vezes". 55

A Bblia e a Benignidade
Deus benigno (Lc 6.35). A Bblia fala das riquezas (Rm 2.4) e da grandeza (Sl 5.7) da benignidade de Deus, que se elevam at os cus (Sl 108.4). A Bblia fala da benignidade de Jesus (2Co 10.1). O Esprito Santo nos quer revestir dessa benignidade (CI 3.12,13) para uma vitria completa. Deus o exemplo originrio da benignidade, e Cristo, o exemplo ideal, passando a ser o nosso modelo (2Co 10.1). Salmos 119.64 exalta a benignidade de Deus.

Esta qualidade faz do crente uma pessoa compassiva, cheia de ternura e, sobretudo, contemplativa para com os menos privilegiados. 56

6 Bondade
Bondade. Lutero defendia esta qualidade: "Uma pessoa bondosa quando se dispe a ajudar aqueles que esto em necessidade".
Deus a fonte da bondade, porque Ele bom (Ne 1.7; Ed 3.1 1), Toda ddiva dele boa vem de Deus (Tg 1.17). Barnab foi cheio do Esprito Santo e, por isso, se tornou um homem bom (At 11.24). Todo aquele que possui esse fruto feliz (Pv 14.14), Todo aquele que possui esse fruto uma bno para outros (Rm 15.14) e at deixa uma herana para os seus descendentes (Js 44.3). Diante da eternidade ser manifestado o fato de que Deus d valor bondade (Mt 25.23). Nas Escrituras, o homem bom retratado como sendo acompanhado por Deus (SI 37.23). Somente pela bondade teremos graa no corao para cumprir certos mandamentos de Cristo. Por exemplo (Mt 5.43,44; Rm 12.14,17-21)

Com efeito, vivemos dias difceis em que existe desamor at para com os bons (2Tm 3.3) e, somente atravs do fruto da bondade, os homens podero voltar base de todas as qualidades espirituais: "a primeira caridade" (Ap 2.4). 57

7 F
A Bblia fala de 5 tipos de F

F comum (Rm 1.19,20) F Salvadora (Ef2.8; Rm 10.9,10) F como o corpo de doutrinas que professamos

F dom do Esprito (I Co 12.9)

F fruto do Esprito (Gl 5.22)
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A f Fruto do Esprito
Em algumas tradues, o grego pistis ("f") traduzido por "fidelidade", a despeito do fato de que nenhuma fidelidade possvel sem o concurso da f. Como fruto do Esprito, opera permanentemente na vida do salvo. A fidelidade caracterizada pela firmeza de propsito, por uma atitude e uma conduta justa, pela devoo de algum ser "fiel at a morte" (Ap 2.10).A fidelidade, assim demonstrada, denota a certeza de que tudo quanto Deus declarou ser sua inteno fazer ter pleno cumprimento.
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Deus fiel (1Co 1.9; 1Ts 5.24; 2Co 1.18) Jesus fiel (Ap 19.11). Alcanamos misericrdia para sermos fiis (1Co 7.25). Deus busca esse fruto entre o seu povo (Sl 101.6).
A fidelidade uma fora nas nossas relaes com Deus (2Co 11.2) e com a sua Palavra (1Tm 4.6; At 5.29; Jo 14.23). A fidelidade indispensvel nas nossas atitudes para com a Igreja (Hb
3.5) e os irmos (2Jo 5,6), e no nosso servio (1Co 4.2; 1Tm 1.12; At 20.24).

Sejamos fiis at a morte para alcanarmos a coroa da vida (Ap 2.10).

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8 Mansido
Mansido. uma virtude amorosa, pela qual nos conservamos pacficos, com serenidade e brandura, sem alteraes, quando nos confrontamos com coisas desagradveis.

Trs palavras hebraicas so usadas nas Escrituras para descrever o sentido de manso, mansido:
anaw, estar inclinado (Sl 22.26; 25.9; 37.11; 76.9; 147.6; Is 11.4; 29.19; Am 2.7; Sf 2.3); anavah, gentileza, humildade, mansido (Pv 15.33; 18.12; 22.4; Sf 2.3);
anvah, mansido, suavidade, brandura (SI 18.35; 45.4).

Muitas pessoas confundem este atributo com lentido, timidez e at mesmo com covardia. Jesus era "manso e humilde de corao", mas tambm descrito em outras passagens das Escrituras como "um guerreiro vingador" (SI 45.3,4; Is 63.16; Ap 19.1121). 61

A Bblia fala da mansido de Cristo (2Co 10.1).

Os profetas profetizaram sobre a sua mansido (Is 53.7; Mt 21.5).
Ele se conservava manso at diante de seu traidor (Mt 26.50),
E curou o moo que foi enviado para o prender (Lc 22.51). Ele disse (Mt 11.29).

Ele ensinou mansido (Lc 6.2729).

Os servos de Deus devem possuir esse aspecto do fruto (Tg 3.13), revestindo-se de mansido (Cl 3.12), pois til no servio (2Tm 2.2 5; Tt 3.2; Ef 4.2; 1Pe 3.15).
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Um esprito manso (1Co 4.21; 1Pe 3.4);

As obras de mansido (Tg 3.13);

"A mansido para com todos os homens" (Tt 3.2).

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No Novo Testamento, encontramos em diversas passagens a palavra grega praus (manso) e seu substantivo,prautes (Mt 5.5; 11.29; 21.5; 1Co 4.21; 2Co 10.1; GI 5.22; 6.1; Ef 4.2; CI 3.12; 2Tm 2.25; Tt 3.2; Tg 1.21; 3.13; 1Pe 3.4,15). Significa que esta virtude considerada uma grande qualidade espiritual, algo a ser desejado e buscado pelos santos.
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9 Temperana ou domnio prprio.

No grego, esta palavra, egkrateis, significa: autocontrole, domnio prprio, ponto de equilbrio entre um extremo e outro, estado ou qualidade de ser controlado ou moderao habitual.

Define-se a "temperana" como a virtude que, tanto no agir como no julgar, evita extremos.Na vida espiritual, por exemplo, ser extremamente metdico ou formal, no bom; ser fantico, perigoso.

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 O caminho da vida realmente o que devemos trilhar, conforme Isaas 30.21.

O sal em excesso pode matar. A luz demasiado forte pode cegar. O fogo fora de controle pode destruir.

O Novo Testamento recomenda que o cristo seja sbrio:

Mas ns, que somos do dia, sejamos sbrios" (1Ts 5.8); "Mas tu s sbrio em tudo..." (2Tm 4.5); "Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, justa e piamente" (Tt 2.12); "Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios..." (1Pe 1.13); "E j que est prximo o fim de todas as coisas; portanto, sede sbrios..." (1Pe 4.7); "Sede sbrios..." (1Pe 5.8).

O grande comentador Matthew Henry diz sobre a "temperana", ou o equilbrio mental chamado "sobriedade":
"Sede sbrios, sede vigilantes contra todos os perigos e inimigos espirituais e sede equilibrados e modestos no comer, no beber, nas
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O fruto das boas obras (Mt 7.1620); O fruto (Mt 26.29); Assim como hda o comunho "fruto do Esprito ", existem fruto da (1co 14.14); tambm osO "frutos ". orao As nove bem-aventuranas, O fruto da justia (2co5.3 9.10); ensinadas por Jesus em Mateus 11, e os nove O fruto da luz (Ef 5.9); dons espirituais, mencionados em 1 Corntios O fruto pacfico (Hb 12.11); 12.810, podem ser considerados "frutos do O fruto dos lbios (Hb 13.15); Esprito Santo". O primeiro fruto produzido pelo O fruto precioso (Tg 5.7); Esprito o do arrependimento: "Produzi, pois, O fruto da vida eterna (Ap 22.2). frutos dignosO de arrependimento " (Mt 3.8). Outros fruto do louvor (Hb 13.15); frutos so relacionados: O fruto da justia (Ap 22.1 1). Cada crente seja como rvore frutfera (SI 1.3). 67 Jesus disse: (Jo 15.16).

I. DEFINIO DA PALAVRA DOM: - Presente, ddiva, donativo; privilgio adquirido por um modo sobrenatural.

II. QUEM SO OS CANDIDATOS AOS DONS ESPIRITUAIS? - Os crentes batizados com o Esprito Santo. At.19.6
III. CONDIES BSICAS PARA A AQUISIO: l. F Hb 11.6 2. Orao I Co.12.31

PROPSITOS DE DEUS ATRAVS DOS DONS:

1. Glorificao do nome de Jesus (Jo.16.14) 2. Confirmao da Palavra de Deus (Mc.16.20) 3. Edificao e crescimento da igreja (I Co.14.12) Dificilmente teremos uma igreja sadia sem a operao dos dons 4. - A magnfica tarefa de conquistar o mundo para Cristo o resultado de uma igreja dinamizada pela excelncia da operao extraordinria dos dons espirituais.

PORQUE OS DONS NO SO MANIFESTADOS COMO NOS DIAS APOSTLICOS?

Incredulidade (Rm 8.32; At 2.17)

Desinteresse (2 Tm l.6) Falta de Santidade e de Adorao a Deus (At 2.43; Is 59.1,2)

CLASSIFICAO DOS DONS ESPIRITUAIS

Dons de Revelao
Palavra da sabedoria; Palavra do conhecimento; Discernimento de Espritos;

Dons de Poder

Dons de Elocuo:
Profecia;

F;

Curar;

Variedade de lnguas;

Operao de Milagres;

Interpretao de lnguas;

Palavra da Sabedoria 12.8

Trs tipos de sabedoria que opera nos homens:
a) Sabedoria humana ou natural (Lc 14.28-32) b) Sabedoria satnica (Tg 3.14-16) c) Sabedoria divina (I Co 2.6,7)

O Dom da Palavra da Sabedoria: Significa: Uma partcula da sabedoria de Deus, que concedida ao homem por meio sobrenatural. HABILIDADE ou CAPACIDADE para expressar CONHECIMENTO.

Pessoas no Antigo Testamento capacitadas por Deus com esse dom.

Jos (Gn 41.38,39); Moiss e Aro (Ex 4.12,15); Bezalel e Aoliabe (Ex 31.2,3,6); Josu (Dt 34.9); Salomo (I Rs 3.28; 4.29,30); Eli ( J 33.33); Isaias ( Is 50.4); Jeremias (Jr 1.9); Daniel e seus companheiros (Dn 1.17).
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A PALAVRA DO CONHECIMENTO 12.8

Tambm chamado de revelao. Este conhecimento tem origem na oniscincia de Deus. Presente - Passado - Futuro.

DISCERNIMENTO DE ESPRITOS 12.9

Trs classes de espritos: Esprito Santo; Esprito Humano; Esprito Demonaco; Definio: a habilidade sobrenatural que permite discernir a identificao da natureza e do carter dos espritos. No as pessoas, julgar os espritos, ajudado pelo Esprito Santo.

DOM DA F 12.9
A palavra f aparece no NT 240 vezes sob diferentes aspectos:
1. 2. 3. 4. 5. F comum (Rm 1.19,20) F Salvadora (Ef2.8; Rm 10.9,10) F fruto do Esprito (Gl 5.22) F como o corpo de doutrinas que professamos F dom do Esprito (I Co 12.9) a capacidade de confiar em Deus de modo sobrenatural. Esse dom habilita o crente aceitar como realidade todas as promessas de Deus e agir na certeza de que Deus vai cumprir sua palavra.

Mesmo sendo um dom do Esprito Santo, pode ser dividida em graus:

Toda a f (I Co 13.2).
Grande f (Mt 15.28);

Pouca f (Mt 8.10);

Ainda no tendes f? (Mc 4.40);
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Exemplos da Operao desse dom:

Elias no Carmelo com os profetas de Baal (I Rs 18.33-39)

Moiss no Mar Vermelho (Ex.14.13,14)

Dons de Curar 12.9

Os dons de curar tm relao exclusiva com a libertao das enfermidades de quaisquer procedncias;
Hereditria Patolgica Espiritual

A Ministrao da Cura:
Cura mediante a Palavra (SI 107.20; Rm 10.17) Cura mediante a f (Hb 11.1)

Observamos que o versculo chave desta seo menciona dons de curar, no plural, expresso que se repete no versculo 28 do mesmo capitulo. Isto significa que os dons de curar operam de maneira multiforme. Jesus curava atravs: da orla de seu vestido (Mc 5.30); da saliva (Mc 8.23); do lodo (Jo 9.6,7); de suas mos (Mc 6.5); do supremo poder da palavra (Mt 8.8; Jo 4.50-53).
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Dom de Operao de Maravilhas (milagres).

"Um milagre um evento ou um efeito no mundo fsico, separado das leis da natureza ou que sobrepuja ao nosso conhecimento dessas leis" - Milagre no se explica, acontece.

Exemplo desse Dom:

a) Curas extraordinrias - O homem da mo ressequida (Mt 12.9-13) - A cura de um surdo e um gago (Me 7.32-37) - A cura de um cego de nascena (10 9) - Curada a orelha de Malco (Lc 22.50-51) b) Ressurreio de mortos - O filho da sunamita (2 Rs 4.32-36) - O filho nico de uma viva (Lc 7.11-16) - A filha de Jairo (Mt 9.18-26) - Lzaro, depois de 4 dias (Jo 11.32-44) c) Sobre as foras da natureza - O sol e a lua detidos (Js 10.12-13) - Multiplicao dos pes (Mt 14.15-21 e 15.32-39) - Seca-se a figueira (Mt 21.18-21) - Acalma a tempestade (Mc 6.51,52)

DOM DE PROFECIA 12.10

Definio:
O Esprito de Deus toma o subconsciente do profeta, imprimindo-lhe a mensagem, que aflora ao consciente, enchendo todo o seu ser de plena convico de estar expondo verdades divinas.

O objetivo da Profecia trplice (1 Co.14.3)

Edificao; Consolao; Exortao;

Procedncia das profecias - As Escrituras revelam trs tipos de procedncias:

Do Esprito Santo Do esprito humano Do esprito imundo e mentiroso (At 16.16-18)

A Finalidade da Profecia
A profecia serve para exortao, consolar e edificar; A profecia um meio de transmitir revelaes e doutrinas, quando vazadas na revelao plenria; A profecia faz soar o toque da mensagem crist que leva o crente a preparar-se para a batalha espiritual; A profecia deve ser ministrada segundo a medida da f. Em outras palavras, deve ser transmitida de acordo com as regras e padres estabelecidos na Palavra de Deus; A profecia deve ser transmitida sob os cuidados da direo ministerial (I Cr 25.2); A profecia um alerta contra o pecado: No havendo profecia, o povo se corrompe (Pv 29.18).
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DOM DE VARIEDADE DE LNGUAS

H uma distino entre lnguas como sinal ou evidncias do batismo com Esprito Santo e lnguas como Dom do Esprito. O Dom pode se manifestar em todo crente batizado com o Esprito Santo, sendo lnguas que se interpretadas trazem uma mensagem de edificao a Igreja. Deve ser acompanhado de interpretao (1 Co 14.13-26) - Ou seja, no correto algum ficar falando lnguas em voz alta na Igreja, se no houver quem as interprete. (I Co 14.28)

SEMELHANA ENTRE LNGUAS COMO SINAL E COMO DOM So operaes miraculosas da Graa de Deus. Ambas a pessoa fala lnguas que nunca aprendeu, seja lnguas humanas ou espirituais. DIFERENA ENTRE LNGUAS COMO SINAL E COMO DOM No recebimento
Sinal: so concedidas a todos os so batizados com o Esprito Santo. Dom: No dada a todos os que so batizado com Esprito Santo.

Na finalidade:
Sinal: No so dirigidas a igreja e sim a Deus (I Co 14.2) Dom: direcionada igreja (I Co 14.28) Sinal: Edifica o crente o qual se dirige a Deus em mistrio (I Co 14.2) Dom: Sempre edifica a Igreja Sinal: Podem ser usadas de modo ilimitada (I Co 14.18) Dom: Deve ser disciplinada (I Co 14.27) 87

INTERPRETAO DE LNGUAS
Definio desse dom:
capacidade dada pelo Esprito Santo de interpretar as lnguas dadas a certos indivduos na Igreja, em condies tais que possam com isto tornar-se conhecidas a toda congregao interpretao feita sobrenaturalmente. As lnguas estranhas so um dom de Deus e s podem ser interpretadas mediante outro dom sobrenatural.

Finalidade
Tem como finalidade de confirmar a Palavra ensinada. como se Deus estivesse dando um visto na mensagem do pregador.

O Batismo Com O Esprito Santo

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. No o recebimento do Esprito Santo (Jo 20.22; Ef 4.30). uma bno que segue a Salvao. A busca despertada pelo Esprito Santo (Is 44.3,4) a promessa do Pai (Jo 14.16,17,26; 15.26; 16.7,13; At 1.4,5; Lc 24.49). evidenciado pelas lnguas estranhas (At 2.4; 8.17; 9.17; 10.45,46; 19.6; 1Co 14.18) o Revestimento de Poder (Lc 24.49; At 1.8) a prova da Glorificao de Cristo (Jo 7.39; At2.32,33) uma imerso no universo Espiritual (gr. batismo)

A importncia das lnguas estranhas:

1. As lnguas nos proporciona condio de conversar com Deus (I Co.14.2) 2. um meio divino para edificao prpria (I Co.14.4) 3. espontnea e no decorada. 4. So manifestadas para engrandecer a Deus (At 10.46) 5. So recursos divino para orarmos eficientemente (I Co 14.15) 6. evidncia do batismo com o Esprito Santo (At 2.4) 7. Paulo deseja esta beno para todos (I Co.14.5) 8. Servem de sinal para os descrentes (1 Co.14.22) 9. Paulo recomenda no proibir falar em lnguas (1 Co.14.39) 10. Paulo agradecia a Deus por falar em lnguas (I Co.14.18) 11. um Sinal (I Co 14.22; Mc 16.17)

A Bblia Usa Diferentes Nomes Sobre Essa Experincia

Batismo com o Esprito Santo (Mt 3.11; At 1.5; 11.16). Ser cheio do Esprito Santo (At 2.4; 4.8,31; 9.17). Receber a uno (1Jo 2.20,27; Lc 4.18; At 10.38;). Revestimento de poder (Lc 24.49). Selo da promessa (Jo 6.27; 2Co 1.22; Ef 1.13; 4.30).

FIM