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Quarto Captulo 4 O Reino de Deus e a Liberdade Crist


Nossa inteno, neste captulo, analisar a liberdade crist dentro do contexto da vocao de Deus na gratuidade de seu Filho, Jesus Cristo, quanto ao estabelecimento do Reino nos coraes sensveis ao seu chamado; a formao da Igreja na dinmica do Esprito Santo, como espao da prxis da liberdade; seu comissionamento, dado pelo Senhor Jesus aos seus discpulos, a fim de que dessem continuidade Sua misso, vivendo e proclamando o Evangelho, que convida liberdade, e agindo, concretamente, na histria,775 para promoo de uma nova sociedade com sinais tangveis do Reino do Pai. Faz-se necessrio, por fora do prprio tema de nosso trabalho, verificar a teologia paulina sobre a
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liberdade crist, especialmente em sua carta aos glatas.

4.1 Jesus Cristo e a Chegada do Reino de Deus Como pano de fundo ao irrompimento do Reino de Deus na pessoa de Jesus Cristo, podemos trazer algumas consideraes breves sobre o contexto histrico. Sendo assim, podemos afirmar que a Palestina uma pequena regio, marcada pela pobreza, porm, era geopoliticamente estratgica, devido confluncia de interesses polticos srio-fencio-palestinos. Os elementos fsicos, caractersticos da regio, era o deserto, o Rio Jordo e os osis. E, geopoliticamente, era caracterizada pelos interesses comerciais e polticos, contrastados com a conscincia religiosa dos judeus e sua compreenso de ser um povo liberto por Deus.
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Podemos afirmar que Deus inculturou-se na pessoa de Jesus Cristo, que exerceu seu ministrio no horizonte da histria, buscando fazer do Reino do Pai um fermento lanado massa, capaz de provocar profundas e radicais mudanas. Por isso, entendemos inculturao na mesma perspectiva do processo de Encarnao de Jesus Cristo (Cf. Jo 1, 1ss; Heb 1,1ss). O termo novo e, no dizer do Pontfice da Igreja Catlica Romana, Joo Paulo II, significa a ntima transformao dos valores culturais autnticos, pela sua integrao no cristianismo, e o enraizamento do cristianismo na vrias culturas. Ou seja, pelo processo de inculturao, a Igreja encarna o Evangelho nas diversas culturas e simultaneamente introduz os povos, com todo o seu ethos cultural, nas suas prprias comunidades. Cf. REB 53 N. 212/DEZ. 93, p. 194.

254 A prtica religiosa judaica fundamentava as relaes sociopolticas na Palestina do tempo de Jesus. A concepo de ser Jerusalm a cidade escolhida por Deus e ser a Palestina a terra prometida por Yahweh, constituram os dois legados que marcaram os episdios religiosos do AT e do NT. O governo de Herodes, o Grande, durou entre 37 e 4 a.C.. Ele governou sobre os territrios da Judia, Samaria, Idumia, Galilia e Peria. Herodes, o Grande, teve o poder, delegado por Roma, de governar a Palestina, embora no fosse judeu.776 Aps a morte de Herodes, seu reino foi dividido entre seus filhos. Herodes Arquelau herdou de Herodes, o Grande, a Judia, a Samaria e a Idumia, que governou at o ano 4 d.C.; e Herodes Antipas governou as regies da Galilia e Peria, de 4 a.C. at 39 d.C. Este ltimo , dentre os soberanos herodianos, o mais mencionado no NT. Do ano 6 at 41 d.C, a Judia, a Samaria e a Idumia passaram a ser
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administradas diretamente por procuradores romanos. Agripa, descendente de Herodes, governou esta regio entre 41 e 44 d.C.. Aps este perodo, a administrao voltou s mos dos procuradores romanos. No tempo de Jesus, a Palestina est imersa numa crise de identidade. De Alexandre, o Grande, e no decorrer dos trezentos anos que se seguiram, a perseguio cultural contra os judeus foi constante. Houve uma forte emigrao de judeus que se conformaram com os costumes e hbitos mediterrneos orientais e egpcios emigrao esta chamada Dispora.777 A configurao social da Palestina proporcionou a emergncia de partidos e movimentos de natureza religiosa e poltica. Na sociedade judaica, existiam duas correntes religiosas que expressavam maior influncia na religio judaica: os saduceus e os fariseus. Junto a elas existiam movimentos de natureza messinica com posicionamento oposto ao status quo religioso ou civil: os sicrios, os zelotas, e os essnios.

KIPPENBERG, H. G., Religio e formao de classes na antiga Judia, So Paulo: Paulus, 1988, pp. 109-116. 777 A expresso mais clara desse desenvolvimento a concentrao da posse da terra na mo de poucos latifundirios. Ela determinava - talvez com uma exceo parcial na poca hasmonia - a

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4.1.1 O Reino de Deus no Novo Testamento Quando o perodo neotestamentrio surge, as expectativas messinicas fazem parte do quotidiano dos principais grupos religiosos da poca. Esta idia assumida sob o enfoque imanente pela ideologia dos essnios, fariseus, saduceus e zelotas. A mensagem central de Jesus Cristo sempre girou em torno do Reino de Deus, cujo propsito era o domnio de Deus sobre o corao do homem.778 A pregao falava no s de um Reino sem qualquer dimenso temporal ou espacial, mas tambm sobre a soberania de Deus sobre todas as coisas e sua ao redentora na vida integral do ser humano. No se tratava tambm de um novo Reino, mas to somente do advento, da chegada, do aparecimento, do desvelamento do Reino sempre existente. No era um Reino futuro, mas presente, inaugurado, chegado
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em e com sua presena e mensagem.779 Biler afirma que


[...] por certo que a vinda do Reino de Deus j se manifestou no drama de que a cruz do glgota e a ressurreio da Pscoa so os atos culminantes. A criao toda recebeu a, o penhor de sua reconciliao com Deus e consigo mesma, representando o fim de sua alienao.780

Logo, constata-se a perfeita vontade de Deus no centro da mensagem de Jesus Cristo.781 Jesus Cristo o nico mediador dessa experincia salvfica.782 Em Cristo, no h mais barreiras entre Deus e o homem, e sua soberana vontade executada pela ao do Esprito Santo.783

situao econmica da Palestina inclusive no perodo romano. STEGEMANN, Ekkehard W. e STEGEMANN, Wolfgang, p. 131. 778 GNILKA, J. Jesus de Nazar Mensagem e Histria. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2000, p. 83. 779 GOPPELT, L., p. 86. 780 BILER, Andr. op. cit., p. 350. 781 GARDNER, E. C., op. cit., pp. 86-89. 782 Institutas, livro II, cap. 12, sees 1 a 4. 783 BRUNNER, E. Teologia da Crise. So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 78.

256 Portanto, pertencer ao Reino784 significa viver sob o senhorio de Deus atravs de Jesus Cristo.785 A realidade do Reino de Deus maior do que qualquer prtica crist, mas a verdadeira prtica crist vivida por aqueles que fazem parte do Reino. Jesus Cristo aquele que traz a realidade do Reino vida humana. O especialista em NT, o exegeta Goppelt, declara que a atividade de Jesus gira em torno de um conceito fascinante. Tudo se relaciona com Ele e tudo provm Dele. Esse centro a basilia tou theou, o reino de Deus.786 Schmidt diz que o Reino de Deus a totalidade da mensagem de Jesus Cristo e de seus Apstolos.787 Na verdade, o Reino de Deus diz respeito aos que so inseridos em uma nova aliana, pela prpria vocao do Pai, como expresso de sua graa, atravs de Jesus Cristo, vivendo agora sob o senhorio de Cristo.788 O Reinado de Deus deve exercer-se na histria e o reino de Deus deve ser uma realidade dentro dela.789
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O Reino de Deus, apresentado por Jesus Cristo, dom gratuito de Deus, ou seja, o dom do amor, que tem sua iniciativa no prprio Deus. Como dom, o Reino de Deus recebido pelo homem atravs da abertura e da receptividade sem, contudo, perder a dimenso de sua inabilidade quanto a sua auto-salvao.790 Sendo assim, o Reino o poder dinmico de Deus que se torna visvel por meio de sinais concretos que mostram que Jesus o Messias. O Reino, anunciado e vivido em e por Jesus, no tem como fundamento a violncia nem a fora das armas, visto que a realeza de Jesus no estava vinculada a este mundo. Ao contrrio, a fora de sua realeza est no fato de que ele comunica liberdade e vida pela fora do Esprito na vida interior do homem.791

Segundo Karl L. Schimidt, os termos Reino de Deus, Reino de Cristo e Reino dos Cus mostram o mesmo sentido primrio de realeza divina ou autoridade rgia. Ver SCHIMIDT, K. L. Rei e Rei. In: KITTEL, G. AIgreja no Novo Testamento. So Paulo: ASTE, 1965, pp. 91-97. 785 CROSSAN, J. Reino e Sabedoria. In:_______, Jesus Histrico: a vida de um campons judeu do Mediterrneo. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1994. cap. 12, pp. 302-339. 786 GOPPELT, L., op. cit., p. 80. 787 SCHMIDT, K. L. Rei e Reino. In: KITTEL, G. op. cit., p. 96. 788 YODER, John Howard. A Poltica de Jesus. So Leopoldo RS. Sinodal. 1988, pp. 19-27. 789 MATEOS, Juan. A Utopia de Jesus. So Paulo. Paulus. 1994, pp. 13,14. 790 AZEVEDO, Marcello S. J. op. cit., pp. 35,36. 791 BARRETO, J. O Evangelho de So Joo. Anlise Lingustica e Comentrio Exegtico. So Paulo: Paulinas. 1989, pp. 741,742.

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257 Portanto, a esperana crist consiste muito mais que uma utopia da f. Consiste num processo em direo verdade, desapegada ao desespero das esperanas terrenas, capaz de produzir confiana no Deus que proporciona todo bem e toda justia. Na dimenso do Reino, a esperana do cristo ultrapassa as fluidas expectativas desse mundo, pois ele foi criado e recriado em Jesus Cristo para uma realidade supramundana. Crossan declara o seguinte sobre o tema:
O Reino de Deus povo sob governo divino - e isto, como ideal, transcende e julga todo o governo humano. O foco da discusso no est em reis, mas em governantes; no no reino, mas no poder; no no lugar, mas no processo. O Reino de Deus o que o mundo poderia ser se Deus estivesse direta e imediatamente sua frente. Mas mesmo dentro dessa compreenso da expresso, possvel e necessrio imaginar uma tipologia qudrupla bsica do Reino de Deus no uso judaico da poca de Jesus. Imaginem-se quatro quadrantes ou tipos criados pela interseco de dois eixos. Um eixo uma distino de tempo, com o futuro ou presente em cada extremidade. O outro eixo uma distino de classe, baseada mais uma vez no modelo de Lenski, com os Arrendatrios ou elites de escribas em uma extremidade, e os Camponeses ou pessoas comuns na outra.792

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O Reino de Deus torna-se uma realidade histrica na pessoa de Jesus Cristo. Por isso que o propsito central do NT mostrar que, com a vinda do Messias, um novo tempo instaurado e, atravs da pessoa de Jesus Cristo e de sua obra, o Reino de Deus tornou-se uma realidade.793 Portanto, Reino de Deus e cristologia esto inseparavelmente ligados, pois, segundo Leonardo Boff, Jesus prega, presencializa e inaugura este reino.794 Na verdade, em Jesus se cumpre toda a esperana messinica.

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CROSSAN, John Dominic. Jesus: Uma Biografia Revolucionria. So Paulo: Imago. 1995, p. 70. Cf. PADILLA, C. Ren. Misso Integral. Ensaios sobre o Reino e a Igreja. So Paulo: Temtica Publicaes. 1992, p. 142. Cf. BOFF, Leonardo. Jesus Cristo Libertador. Petrpolis Rio de Janeiro: Vozes. 1985. Ver John Howard Yoder. A Poltica de Jesus. So Leopoldo: Sinodal. 1988, pp. 9-18. 793 PADILLA, C. Ren. op. cit., p. 197. 794 BOFF, Leonardo, op. cit., p. 62. Gottfried afirma que L. Boff indiscutivelmente merece consentimento ao embasar o falar sobre o reino de Deus na cristologia. Reside a uma das mais valiosas contribuies de seu livro. Cf. BRAKEMEIER, Gottfried, p. 18.

258 Em A Santssima Trindade, Boff declara que Ele a total expresso do Pai.795 Boff ainda declara sobre a realidade do Reino de Deus que:
Reino de Deus a revoluo e a transfigurao total, global e estrutural desta realidade, do homem e do cosmos, purificados de todos os males e repletos da realidade de Deus [...]. No Reino de Deus, a dor, a cegueira, a fome, as tempestades, o pecado e a morte no tero mais vez [...]. Cristo veio para sanar toda a realidade em todas as suas dimenses, csmica, humana e social [...]. A interveno de Deus j (foi) iniciada, mas ainda no totalmente acabada [...]. A pregao do Reino se realiza em dois tempos, no presente e no futuro.796

No sem razo a pregao apostlica traz a mensagem do Reino. Esta pregao ou testemunho apostlico se faz pelos evangelhos, pelas cartas paulinas, pelas cartas gerais e pelos textos joaninos, que tratam do Reino de Deus sob enfoques distintos, porm sob o fundamento da pregao ou anncio feito por
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Jesus.

4.1.2 O Testemunho Apostlico do Reino de Deus nos Evangelhos Os evangelhos apresentam, como a chave para a compreenso do Evangelho de Jesus, o significado dinmico de Reino (basilia). O Reino que ele proclama o poder de Deus em ao entre os homens por meio de sua pessoa e seu ministrio. Orgenes disse que Jesus Cristo era o autobasilia, ou seja, o Reino em pessoa.797

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Id., A Santssima Trindade a melhor comunidade. Petrpolis Rio de Janeiro: Ed. Vozes. 2000, p. 129. 796 BOFF, Leonardo, op. cit., pp. 62,66,67,69,74. 797 Comentrio de Mateus 14.7 de Orgenes.

259 Entre os evangelhos, em Marcos que o termo Reino de Deus aparece catorze vezes. O termo798 enfatizado, comeando no batismo de Jesus Cristo. O prprio evangelista interpreta este batismo como sendo a evidncia da chegada do Messias. Temos em Marcos o anncio do Reino de Deus, como dissemos acima, a irrupo do tempo de Deus. Em Jesus Cristo, Deus concretiza o seu projeto de estabelecimento de seu Reino na vida do ser humano. O Reino de Deus, que transcendente, aproxima-se dos homens pecadores, ainda que no pertena realidade imanente. Na verdade, o Reino de Deus a totalidade da mensagem de Jesus Cristo e de seus Apstolos799 afirma Schmidt. Goppelt declara que a atividade de Jesus gira em torno de um conceito fascinante. Tudo se relaciona com ele e tudo provm dele. Esse centro a basilia tou theou, o reino de Deus.800 Em Marcos, a histria torna-se, na verdade, o palco onde o Deus eterno inaugura e instala seu Reino e seus propsitos atravs do Messias801 prometido,
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Jesus Cristo. O evangelho de Marcos a primeira fonte preservada sob a forma escrita entre os evangelhos, e encontramos nele a afirmao da messianidade de Cristo. Neste aspecto da messianidade, os zelotas e os essnios nutriam grandes expectativas no advento do filho de Davi, e esta esperana era grandemente difundida em Jerusalm (Mc 11.10). 802 J o evangelho de Mateus apresenta o testemunho da messianidade de Jesus atravs das suas citaes de reflexo, do seu propsito apologtico, da sua compreenso histrico-salvfica e dos predicativos messinicos. O conceito que une todos estes testemunhos o de Reino dos Cus.803

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Aland, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., ad Wikgren, Allen, The Greek New Testament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983. Cf. ROLOFF, Jrgen, op. cit., pp. 31-38. 799 SCHMIDT, K.L. Rei e Reino. In: KITTEL, G. A Igreja no Novo Testamento. So Paulo. ASTE. 1965, p. 96. 800 GOPPELT, Leonhard, op. cit., p. 80. 801 No tempo de Jesus Cristo as expectativas messinicas eram as mais diversas possveis. Os vrios grupos religiosos alimentavam esperanas messinicas de acordo com suas crenas. Denizete Scardelai em Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus Jesus e outros Messias -, esclarece bastante esse assunto. Ver pp. 109-204. 802 GETZ, Gene A. Igreja: Forma e Essncia. O Corpo de Cristo pelos ngulos das Escrituras, da Histria e da Cultura. So Paulo: Vida Nova. 1994, pp. 53-55. 803 KMMEL, Werner Georg. Sntese Teolgica do Novo Testamento: de acordo com as testemunhas principais: Jesus, Paulo, Joo. So Leopoldo: Sinodal, 1983. p. 35.

260 O termo Reino dos Cus ocorre 31 vezes em Mateus. E notvel que no aparea em nenhuma outra parte do NT. Em contraste, o termo Reino de Deus ocorre 63 vezes no NT.804 A explicao mais corrente para Mateus preferir usar a expresso Reino dos Cus, e no Reino de Deus, que Mateus, ao escrever para leitores especificamente judeus, introduziu o termo cus para no chocar seus leitores ao mencionar o termo Deus. Porm, Mateus usa o termo Deus 50 vezes, o que torna difcil crer ser esta a razo da troca.805 Quando feita a comparao entre os evangelhos de Mateus e Lucas, Mateus utiliza Reino dos Cus exatamente no mesmo contexto em que Lucas utiliza Reino de Deus. Assim no paira nenhuma dvida que so termos diferentes que descrevem a mesma coisa. O Reino dos Cus e o Reino de Deus so sinnimos.806 O Evangelho de Mateus trata deste Reino, o Reino dos Cus, contextualizadamente, tendo como pano de fundo uma realidade social que tinha
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por caracterstica, segundo Andrew Overman, a hostilidade da liderana judaica contra os cristos, acrescida da sensao de runa nacional, advinda da falncia das tentativas de vivenciar a vontade de Deus atravs das revolues armadas e da violncia.807 Esta violncia gerou as guerras judaicas, que culminaram na desolao de Israel. Dentro desta concepo, a comunidade que recebeu o evangelho de Mateus estava sofrendo uma dupla afronta: a perseguio dos adeptos do judasmo formativo e a realidade social desprivilegiada e fragmentada, que gerou desagregao e disputas internas na Igreja.808

CROSSAN, John Dominic, p. 70. LADD, George Eldon, op. cit., p. 69. 806 JEREMIAS, Joachim. Teologia do Novo Testamento: a pregao de Jesus. So Paulo: Paulinas, p. 152. 807 OVERMAN, Andrew. O Judasmo Formativo. So Paulo: Loyola, 2002. p. 54. 808 MORACHO, Flix. Como Ler os Evangelhos: para entender o que Jesus fazia e dizia. So Paulo: Paulus. 1994, p. 60. Cf. MANSON, T. W. O Ensino de Jesus. So Paulo: ASTE. 1965, p. 155. Ver Tambm: BROWN, Raymond. As Igrejas dos Apstolos. So Paulo: Paulinas. 1986, p. 189.
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261 J no evangelho de Lucas, h uma curiosa tenso entre as palavras de Jesus que falam do Reino de Deus, como se tivesse irrompido j no momento presente, e aquelas outras que parecem consider-lo um acontecimento futuro. Como conciliar, por exemplo, o chegou a vocs o Reino de Deus (Lc 11, 20) com a petio Pai, venha teu Reino (Lc 11, 2)? O verbo phthanein, em aoristo (ephthasen) s pode significar tem chegado; mas para qu pedir que venha o que j chegou? E quanto s freqentes exortaes vigilncia e pacincia (Lc 12, 35-40), por que seria necessria a pacincia se j chegou o que se espera? Alguns propuseram explicaes psicolgicas para este fenmeno em Lucas. Jesus sabia que o Reino, ainda que prximo, ainda no tinha chegado; mas seu entusiasmo lhe fazia falar como se o Reino j estivesse presente. Para ele diz Bousset j no havia separao entre o presente e o futuro; pois o presente e o futuro, o ideal e a realidade, esto conjugados.809 J para Feine, Lucas destaca que Jesus teria oscilaes de nimo, e o mesmo via o Reino, j presente, como se
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estivesse infinitamente afastado.810 Tambm foram propostas explicaes biogrficas para isto. Essas afirmaes contraditrias de Jesus corresponderiam a diferentes momentos de sua vida. Segundo Wernle, quando Jesus comeou sua atividade, o Reino estava ainda longe e falava dele na perspectiva da esperana; mas, conforme ia decorrendo o tempo, comeou a apresent-lo como uma realidade presente.811 J Weiss considera que so os anncios do Reino como realidade presente que correspondem ao comeo da pregao de Jesus, e aqueles que falam do Reino como realidade para o futuro so conseqncia da decepo de Jesus, no decorrer do seu ministrio.812

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BOUSSET, Wilhelm. Jesu Predigt im Gegensatz zum Judentum, Gttingen, p. 63. Cf. FEINE, P. Theologie des Neuen Testaments. 8 ed. Leipzig, 1950, p. 73. 811 WERNLE, P. Jesus. Tubingen. 1916, pp. 237 passim. 812 WEISS, Johannes. Die Predigt Jesus vom Reiche Gottes. 2 ed. Gttingen, 1900, pp. 100 passim.

262 Atravs da teologia dos escritos joaninos, v-se que, por meio de Jesus Cristo, uma nova imagem de Deus comeou a ser mostrada e formada, ou seja, Jesus revelou a graa, a misericrdia, a bondade, o amor e o perdo de Deus, sendo, Ele mesmo, a concretizao e a historificao desse Deus.813 Jesus Cristo encarnado a luz nas trevas do mundo, o Eterno Filho que nos faz filhos, abrindo-nos814 o caminho para o mistrio da Trindade. Ele mesmo disse: Aquele que cr em mim, no cr em mim, mas naquele que me enviou (Jo 12. 44). Afirma ainda que ningum pode vir a mim, se no atrair o Pai que me enviou (Jo 6. 44). Sendo o prprio Deus, agora encarnado em Jesus, pde afirmar eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim (Jo 14. 6). No h como escapar constante afirmao de que, somente em Jesus Cristo, Deus realiza a verdadeira libertao do homem a fim de que este possa viver em liberdade. O Reino da liberdade se concretiza definitivamente, ainda que no
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plenamente, em e por Jesus Cristo. Nesse sentido, Bruno Forte afirma que,
[...] a Palavra Encarnada pede para ser transcendida, no no sentido que possa ser eliminada ou posta entre parntesis, porque isto impediria todo acesso s profundezas divinas, mas no sentido que ela verdade e vida justamente enquanto caminho (Jo 14,6), limiar que d passagem para o Mistrio eterno.815

A chegada do Reino irrompe o silncio de Deus, pois segundo as palavras de Bruno Forte, Jesus a Palavra que saiu do Silncio,816 ou seja, o Verbo se fez carne e veio habitar entre ns (Jo 1, 14), o Eterno Filho de Deus saiu do Pai, por amor ao prprio Pai e ao homem, abrindo caminho ao maravilhoso mistrio da Trindade. Bruno Forte ainda afirma que Deus est sempre em xodo de si mesmo, encontrando tempo para a humanidade e que, livre e graciosamente, estabeleceu uma aliana com o homem, abrindo caminho de seu povo rumo ao Reino prometido, sempre maior que qualquer realizao efetuada.817

GREEN, Michael. Evangelizao na Igreja Primitiva. So Paulo: Vida Nova. 2000, pp. 5861. 814 FORTE, Bruno. op. cit., p. 50. 815 Ibidem, p. 52. 816 Ibidem, p. 49. 817 Ibidem, p. 49.

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Portanto, Deus aquele que, alm de comunicar-se na histria atravs das Escrituras e nos eventos histricos, construindo o que chamamos de histria da salvao, jamais esteve sob qualquer dominao humana. Por isso a sua vinda revelao: um des-velar-se que vela, um vir que rompe caminho, um mostrar-se no retrair-se, que atrai.818 Na verdade, h uma constante dialtica no mistrio trinitrio. Mas o seu momento epocal se d em sua autocomunicao na pessoa encarnada de seu bendito filho, Jesus Cristo. O Deus que se aproxima da realidade histrica o Deus da vinda, da promessa, do xodo, que sai de si mesmo, o Deus do Reino.819

4.1.3 Implicaes Teolgicas da Concepo Bblica de Reino de Deus


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Alfonso Garcia Rubio, em seu livro O Encontro com Jesus Cristo Vivo, faz algumas colocaes muito claras acerca da realidade do Reino de Deus e da relao desse Reino com Jesus Cristo:
A expresso Reino dos cus era bastante utilizada no judasmo. Este distinguia o Reinado de Deus sobre Israel, no tempo presente, do Reinado sobre todos os povos, no final dos tempos [...]. Havia uma notria expectativa judaica quanto ao estabelecimento do Reino de Deus no Antigo Testamento [...]. Por isso que, quando Jesus anuncia o Reino, encontra ouvintes receptivos. A pregao de Jesus sobre o Reino estava inserida numa longa tradio de expectativa desse Reinado [...]. De fato, o Reino constitua o centro de toda a vida de Jesus.820

Ibidem, p. 49. Ele, ento, liga o Reino de Deus a sua comunidade dos discpulos, sem perder da vista todo Israel. LOHFINK, Gerhard, Como Jesus Queria as Comunidades: a dimenso social da f crist. So Paulo: Paulinas, 1987. p. 47. 820 RUBIO, Alfonso Garcia. O Encontro com Jesus Cristo Vivo. So Paulo: Paulinas. 2003, pp. 33,34. Cf. Mc 1,15; Mt 4,23; Lc 4,43; 8,1 etc. Cf. tambm L. Goppelt, vol. 1, pp. 101-104.
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264 Como conseqncia da chegada do Reino atravs da encarnao do Messias, o NT nos informa que a Igreja a extenso do Reino ou a comunidade do Reino, ou seja, a comunidade que reconhece a Jesus como o Senhor do universo e por meio da qual, numa antecipao do fim, o Reino se manifesta concretamente na histria.821 Quando Jesus fala em Mateus 16,18 minha Igreja, h uma perfeita harmonia entre sua misso e a comunidade messinica que nascia a partir dele mesmo. Sua inteno de rodear-se de uma comunidade prpria, sua, na qual as promessas do pacto de Deus com Israel fossem cumpridas, tem verdadeiro incio no momento em que seus discpulos o reconhecem como o Messias.822 a partir desse momento que Ele anuncia sua inteno. A Igreja a comunidade que nasce como desejo do novo entre as pessoas.823 Sendo assim, bvio que a Igreja nunca deve ser equiparada com o Reino. Como descreve Ladd:
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Se o conceito dinmico do Reino estiver correto, nunca dever ser identificado com a Igreja (...). Na terminologia bblica, o Reino no se identifica com seus sujeitos. Estes so o povo de Deus que ingressa no Reino, vive sob seu mando e governado por ele. A Igreja a comunidade do Reino, mas nunca o prprio Reino (...). O Reino o Reinado de Deus; a Igreja uma sociedade de pessoas.824

4.2 Jesus Cristo e a Formao do Espao de Liberdade Jesus o paradigma maior da temtica da liberdade. A liberdade crist, porque sempre remonta a Jesus como inspirador da prxis libertria. A vida e ministrio de Jesus no so apenas inspiradores de uma atividade libertadorlibertria, mas consistem na prpria encarnao da manifestao da liberdade proveniente de Deus. O Cristo encarnado encarna o projeto de Deus de fazer manifestar ao mundo sua vontade: a liberdade do ser humano e as manifestaes destas como respostas sua ao.
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PADILLA, C. Ren, op. cit. p. 200. Ibidem, p. 200. 823 MEEKS, Wayne A. op. cit., pp. 120-148. 824 LADD, George E. A Theology of the New Testament. Grand Rapids: William B. Eerdmans. 1974, p. 111. Em portugus: Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP. 1985.

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4.2.1 Jesus Cristo e a Mensagem da Liberdade A base pela qual Jesus avana em sua proposta de libertao encontra-se no judasmo. Significa dizer que a misso de Jesus foi a encarnao da compaixo de Deus que buscava e busca a libertao dos homens. O fundamento ou referncia neotestamentria sobre a liberdade Jesus Cristo. Todos os escritores neotestamentrios que tratam sobre a temtica da liberdade partem no de meras abstraes tericas, mas do paradigma histrico, Jesus Cristo. A novidade da liberdade mostrou-se plena em e por Jesus Cristo. Dessa forma, Jesus Cristo como manifestao da vocao de Deus no homem, exerce seu ministrio a partir da histria de Israel.825 Ele assumiu o verdadeiro modelo messinico, sendo o libertador esperado, no com a fora da espada, mas com a fora de si mesmo, de sua mensagem e do poder do Esprito Santo.
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Segundo Marcello Azevedo, a misso de Jesus, como se depreende dos evangelhos, gira em torno de dois eixos fundamentais e mutuamente relacionados:
O primeiro a Revelao, que nos faz Jesus deste Deus de sempre que se manifestou a Israel, Deus do qual Jesus nos apresenta um perfil mais detalhado, novo e original (diferente de todo conceito de que Deus existe). Em relao a este Deus, Jesus vive e transmite uma surpreendente experincia, filial e profunda (Mt 11,2527; Lc 10,20-22). O segundo eixo da misso de Jesus o restabelecimento em ns da possibilidade de uma real e profunda Comunho. Ou seja, a refontizao de nossa liberdade, para que ela se possa abrir plenamente a Deus e aos nossos irmos. Isso se chama processo de salvao, de redeno, de libertao integral e de uma verdadeira humanizao [...]. Ele no-la confia ao enviar-nos a todas as naes, para nelas fazer-lhes discpulos (Mt 28,1820). Somos por isso credenciados por Ele, pelo dom e pela fora de seu Esprito, no seio da comunidade que Ele quis e que o acolhe na f, comunidade que chamamos Igreja.826

825 826

COMBLIN, Jos. Vocao para a Liberdade. So Paulo. Paulus. 1998, p. 39. AZEVEDO, Marcello S. J. pp. 34-36.

266 Por outro lado, devemos tambm compreender que a revelao de Deus, em Jesus Cristo, no expressou a totalidade de Deus, mas que a Palavra encarnada abre acesso s sendas abissais do Silncio, crise de toda presunosa construo ideolgica fechada.827 So Joo da Cruz diz que uma palavra disse o Pai, que foi seu Filho; e sempre no eterno silncio e em silncio ela h de ser ouvida pela alma.828 Diante de tais afirmaes, colocamos em xeque todo tipo de religiosidade moderna ou ps-moderna que nutra a pretenso da manipulao do sagrado. Por isso que, sabiamente, Bruno Forte afirma o seguinte:
O Deus da vinda no o Deus das respostas prontas a todas as perguntas, nem o Deus das certezas baratas, mas o Deus exigente que, amando e dando-se a si mesmo, esconde-se e chama a sair de si mesmos em um xodo, sem retorno que conduza aos abismos do seu Silncio, ltimo e primeiro.829
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Assim, a liberdade crist nasce concretamente da gratuidade que Deus faz de si mesmo atravs de Jesus Cristo que, historicamente, acontece na sua vocao. Significa dizer, em outras palavras, que a liberdade crist chega at aos homens de fora, pois proveniente de um apelo, de um chamado. Portanto, a verdadeira liberdade nasce no corao de Deus. A oferta de Deus ao homem est exatamente no dom de participar de sua liberdade. O Evangelho, vivido e anunciado por Jesus Cristo, o evangelho que busca o homem concreto, promovendo sua inteira libertao. Na fora e na ao do Esprito Santo todo sistema tem que mudar,830 abrindo caminho para a libertao do homem, a fim de que pudesse viver a liberdade do evangelho. A mensagem do evangelho o ncleo central de todo chamamento para a liberdade humana, ponto inicial para formao de uma nova humanidade e, conseqentemente, para uma nova sociedade.

827 828

FORTE, Bruno, p. 55. CRUZ, So Joo. Ditos de Luz e Amor. Nmero 98. In: Obras completas. Petrpolis: Vozes. 2002, p. 102. 829 FORTE, Bruno, op. cit., 55. 830 COMBLIN, Jos, op. cit., p. 316.

267 Portanto, liberdade assumir a libertao do povo, sair de si prprio movido pela compaixo, como Yahweh, e arriscar a vida no servio ao prximo.831 Foi assim que Jesus viveu e agiu no cumprimento de seu ministrio. Saiu de si, encarnou-se, viveu a compaixo do Pai, sendo a prpria compaixo do Pai. Veio para chamar, para comunicar a vocao a fim de que cada um dos chamados conquistasse sua libertao.832 Atravs da senda do amor ao Pai, da obedincia incondicional vocao do Pai, da humilhao, do sofrimento, da doao, do amor-servio, do prprio esvaziamento, Jesus Cristo no apenas contraps-se ao primeiro Ado, no seu estado de ruptura de Deus, mas tambm abre o novo caminho de volta comunho com Deus, o caminho de volta para casa e ainda a exaltao que recebe da parte do Pai. O clmax da existncia histrica de Jesus foi a ressurreio, o evento pascal, sendo o acontecimento que concretiza seu senhorio absoluto, o faz nico e universal mediador salvfico entre Deus e os homens, tornando real e
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presente a experincia histrica da salvao e a sua futura e total plenificao.833 A mensagem de Jesus tem por objetivo final a formao de uma nova sociedade, mas para que tal acontea, imprescindvel a formao de um novo homem. Jamais existir uma sociedade nova sem a existncia de um homem novo. Enquanto isso no acontece, o homem continuar despersonalizado e a sociedade destinada falncia. Nenhuma sociedade nova triunfar pela imposio da Lei, visto ser incapaz de mudar o interior do homem. Jesus e traz a mensagem de um Deus libertador, e no dominador, que coloca o homem numa relao de graa, tendo Deus como Pai e o homem como filho. Assim, livre da imposio externa como meta de vida, o homem torna-se livre para viver a liberdade do evangelho, no vnculo do amor, em sua relao com Deus e com o prximo.834

Ibidem, p. 35. Ibidem, p. 40. Cf. RIDDERBOS, Herman Nicolaas. El Pensamiento del Apostol Pablo. Grand Rapids, Michigan: Libros Desafio, 2000, pp. 80-81. 833 Ver mais em WRIGHT, N. T. Christian Origins and the Question of God, vol. 2: The New Testament and the People of God (London: SPCK; Minneapolis: Fortress, 1992), pp. 189-99. 834 GOPPELT, Leonhardt, op. cit., p. 366.
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831

268 A mensagem de Jesus traz a semente da liberdade, sendo um chamado, um convite ruptura com todo tipo de sistema opressor e injusto, desafiando o homem a criar novas relaes humanas, resultado de sua nova relao com Deus. Com isso, Jesus evidencia inexoravelmente que Deus, o seu Pai, era contrrio opresso, injustia e sujeio.835 O telogo Bruno Forte, em sua obra A Essncia do Cristianismo, trata com maestria a questo da manifestao do Reino em trs dimenses: o xodo de Jesus do Pai; o xodo de Jesus de si; e o xodo de Jesus para o Pai.836 A liberdade para a qual Jesus Cristo nos chamou a liberdade para viver e agir como construtores do Reino de Deus. Qualquer tipo de liberdade cuja prxis caminhe apenas na direo de uma vida de contemplao, por exemplo, h de ser, na verdade, uma liberdade negativa, visto que carece da outra dimenso, qual seja, a liberdade para agir na histria como discpulo de Jesus Cristo. Ao fugir da sociedade, tornava-se o monge incapaz de agir nela e sobre ela.837 A vocao
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de Deus, em Jesus Cristo, no apenas liberta o homem, resgatando-o de um mundo opressor, mas a vocao de Deus o devolve ao mundo, a sociedade, para ali promover a sua libertao tambm.

4.2.2 Aspectos Fundantes da Igreja Neotestamentria Antes de qualquer afirmao acerca da Igreja, precisamos verificar, a partir das Escrituras Sagradas, os seus fundamentos ou suas bases imutveis, sobre as quais nasce a Igreja neotestamentria. sobre esses slidos fundamentos que a Igreja existe. Eles so inegociveis. H, no Evangelho de Jesus Cristo, segundo narrou o evangelista Mateus, um texto que explicita o seu maior fundamento: Respondendo Simo Pedro, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16). Ou seja, o primeiro e maior fundamento da Igreja cristolgico. Sua base, primeiramente, no antropolgica, mais sim Jesus Cristo.838

SCHELKLE, Karl Hermann, v. II, op. cit., p. 139. FORTE, Bruno, op. cit., pp. 49, 57 e 68. 837 COMBLIN, Jos, op. cit., p. 307. 838 DARAJO, Caio Fbio Filho. Igreja: Evangelizao, Servio e Transformao Histrica. Rio de Janeiro / So Paulo. VINDE / SEPAL. 1987, pp. 92,93.
836

835

269 Quanto formao da Igreja, preciso ressaltar que so as Escrituras que nos fornecem as bases teolgicas da Comunidade Crist. A Igreja neotestamentria uma extenso do povo de Deus do AT, o povo de Israel. Sendo assim, a Igreja o novo povo de Deus (I Pe 2,9,10).839 A imagem mais profunda que temos no NT quanto relao entre Jesus e a Igreja que ela vista como o Corpo de Cristo. Tal imagem expressa a realidade espiritual e funcional da Igreja (Ef 1,13; 4,7-16; Gl 3,28;).840 Assim, o primeiro elemento fundante da Igreja neotestamentria o cristolgico. Seno vejamos a expresso tu s o Cristo, que a fonte do nascimento da Igreja. A sua base no antropolgica, conquanto seja uma instituio com dimenses humanas, mas o Senhor Jesus. Ela e ser sempre cristocntrica.841 Portanto, podemos afirmar que a Igreja uma instituio divinohumana.842 O segundo elemento basilar da Igreja neotestamentria o cumprimento da
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promessa do Esprito Santo. A vida e o dinamismo da Igreja tornam-se realidade na pessoa do Esprito. Quando os doze e os demais discpulos retornam para Jerusalm, na obedincia palavra de Jesus, tem-se o cumprimento da promessa do derramamento do Esprito Santo, numa experincia temporal e definitiva sobre o novo Israel de Deus, que estava nascendo no exerccio da f no Cristo ressuscitado e na dinmica do Esprito, que trazia vida e fora nova Comunidade da F.843 Por isso, afirmamos que a Igreja pneumatolgica, pois carrega em si o dnamis do Esprito. Temos a seguinte declarao de Horrel:

COSTAS, Orlando E. Hacia una Teologia de la Evangelizacion. Buenos Aires Argentina.: Ed. La Aurora. 1973, p. 132. Cf. Deut 7, 7; Heb 13,13; I Pe 5,10,11. 840 Ibidem, pp. 133,134. 841 DARAJO, Caio Fbio Filho, p. 92. 842 Para muitos escritores, o Jesus pr-pascal no fundou a Igreja. Sendo assim, a Igreja s teria seu incio com a ressurreio de Jesus. Cf. ROLOFF, Jrgen, p. 62. Veja a afirmao de G. Bornkamm: A fundao da Igreja, portanto, no obra j do Jesus terreno, mas do ressurreto. BORNKAMM, G. Jesus von Nazareth. 1956, p. 171. Encontramos ainda E. PETERSON. Theologische Traktate. Mnchen. 1951, pp. 409-429; H. SCHLIER, Die Entscheidung fr die Heidenmission in der Urchristenheit, in: id., Die Zeit der Kirche, Freiburg, 1958, pp. 129-147; N. A. DAHL, Das Volk Gottes, pp. 176, 278; H. von CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vollmacht, pp. 10-12. Sem dvida que a pscoa o ponto de partida para toda cristologia explcita. 843 ROLOFF, Jrgen, pp. 65-74. Cf. BOFF, Leonardo, pp. 141-145.

839

270
O derramamento do Esprito Santo aconteceu como cumprimento proftico num contexto de orao. O Esprito Santo [...] veio trazer vida e capacitao para levar o testemunho de Jesus at os confins da terra, redundando, assim, no estabelecimento de Igrejas locais.844

A novidade do Evangelho chega ao corao do homem pela ao do Esprito Santo, visto que o Evangelho da liberdade. Por isso, Karl Barth afirma que
[...] no mistrio eterno do ser de Deus que se deve buscar a razo pela qual ningum pode ir ao Pai a no ser por meio do Filho; porque o Esprito, mediante o qual o Pai atrai a si os seres humanos, , desde toda a eternidade, tambm o Esprito do Filho e por seu meio que o Pai nos faz participantes da filiao divina em Cristo.845

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Outro elemento fundante da Igreja, tido como paradigma teolgico de sua ao querigmtica, a Palavra de Deus, a doutrina dos apstolos. Perder a noo de que as Escrituras so a Palavra de Deus correr o risco de uma anunciao evanglica superficial acerca do Jesus histrico e do Cristo da f. Atos 2, 42 diz: E perseveravam na doutrina dos apstolos [...]. A f no Cristo ressuscitado era algo basilar para a vida da comunidade primitiva.846

844

HORREL, J. Scott (Org.). Ultrapassando Barreiras. Novas Opes para a Igreja Brasileira na virada do sculo XXI. Armando Bispo Cruz. Os Dons Espirituais. Despertando o Potencial Divino da Igreja Local. So Paulo: Ed. Vida Nova, 1989, pp. 94-96. Cf. PACKER, J. I.. Na Dinmica do Esprito. Uma Avaliao das Prticas e Doutrinas. So Paulo: Vida Nova. 1991, p. 62. Cf. AGOSTINHO, Santo. De Trinitate. 5, 11, 12: Pl 42, 919. 845 BARTH, Karl. Die kirchiliche Dogmatik. I/2. Zrich: Evangelister Verlag. 1942, p. 273.

271

4.3 O Esprito Santo como Agente Capacitador da Misso O homem, por meio de Jesus Cristo, recebe a oferta de Deus, a vocao no novo nascimento, a real possibilidade de nascer da gua e do Esprito, tendo sido recriado para uma viva esperana. Recriado pela graa de Deus, o homem torna-se habitao do Esprito Santo, cuja vida no homem o orienta e o ilumina para uma nova vida. O Esprito Santo, alm de operar, no homem, a nova vida, realiza nele a confiana de que, agora, filho de Deus.847 O Esprito Santo foi dado ao homem renovado como penhor e garantia da glria e o acompanha em toda a sua trajetria. Como penhor e garantia (Ef 1, 13,14), Ele convite permanente esperana na ressurreio. O Esprito do Senhor ou do Ressuscitado a energia que dinamiza o corao do cristo, potencializando alegria, esperana, capacidade
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de testemunho e suficincia no processo de conformar-se com a pessoa de Jesus Cristo e, ainda mais, sinal da eterna comunho com Ele que, no schaton, ser plena e definitiva. Discorrendo sobre o referido tema, Moltmann argumenta que,
[...] esperamos que o Esprito da nova criao derrote a violncia humana e o caos do universo; mais do que isso: esperamos que a fora do tempo e da morte sero derrotadas tambm; finalmente, esperamos a eterna consolao [...] esperamos alegria eterna na dana do companheirismo com todas as criaturas e com o Deus trino.848

RUBIO, Alfonso Garcia. O Encontro com Jesus Cristo Vivo. So Paulo: Paulinas, 1994, pp. 96-106. Cf. KITTEL, Gerhard. A Igreja no Novo Testamento. So Paulo: ASTE, 1965, pp. 1736. 847 [...] a nova vida, que passa a existir com o nascimento a partir do Esprito de Deus, justamente no nenhum nascimento repetido, mas o novo nascimento nico e definitivo de uma vida humana para a nova e eterna criao do cu e da terra, sendo o comeo do cumprimento da promessa de Deus: Eis que fao novas todas as coisas (Ap 21: 5) Ver: [...] a nova vida, que passa a existir com o nascimento a partir do Esprito de Deus, justamente no nenhum nascimento repetido, mas o novo nascimento nico e definitivo de uma vida humana para a nova e eterna criao do cu e da terra, sendo o comeo do cumprimento da promessa de Deus: Eis que fao novas todas as coisas (Ap 21: 5). MOLTMANN, Jrgen. A Fonte da Vida: O Esprito Santo e a Teologia da Vida. So Paulo: Loyola, 2002. p. 31.

846

272 A I Guerra Mundial provocou uma das maiores crises no pensamento moderno, visto que, praticamente, todas as propostas, anunciadas pelos quatro cantos, de que a modernidade, sobretudo a partir do Iluminismo, trariam tempos de prosperidade e de paz, ruram ante os horrores da Guerra. Ou seja, os limites de confiana no homem e nas pretenses da razo desabaram. A partir de ento, o sculo XX passou a ser considerado o sculo da Igreja849, dizia Dibelius. Guardini afirma que houve a oportunidade para o que ele chamou de despertar da Igreja nas almas.850 De fato foi um tempo marcado pela desiluso e pela desesperana e com a II Guerra Mundial, o quadro ficou ainda pior. A Igreja teve a oportunidade de se tornar a grande alternativa. Houve uma grande crise de confiana, nas instituies, com suas ideologias. A Igreja passa a ser vista no como mera instituio religiosa, mas como uma comunidade viva, provocadora de esperana e de sentido de vida, atravs de sua misso proclamadora das Boas Novas. O idealismo fascista morria e cumpria Igreja ser
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a comunidade real, que vivia a dinmica da existencialidade humana concreta. Nascia um novo senso de misso exatamente no seguimento de Jesus Cristo. Em sua misso ela o espao da experincia comunitria, do exerccio da comunho, fruto da oferta do dom de Deus na pessoa de Jesus Cristo. Por isso que Bruno Forte afirma:
Contra a massificao obsessiva das ideologias, o evangelho da Igreja sublinha a infinita dignidade de cada pessoa em particular diante de Deus e diante da humanidade, independentemente da sua histria e de suas posies. Contra o niilismo, ele proclama a real possibilidade do encontro com o outro e a vitria sobre a solido, graas ao dilogo e solidariedade, que so gerados e mantidos pelo amor que procede de Deus.851

Cf. MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao. Petrpolis: Vozes, 1993. O caminho de Jesus Cristo. Petrpolis: Vozes, 1993. Teologia da Esperana. So Paulo: Herder, 1971. 849 DIBELIUS, O. Das Jahrhundert der Kirche. Berlin: Furche Verlag, 1926, p. 46. 850 GUARDINI, R. La Realt della Chiesa. Brescia: Morcelliana, 1967, p. 21. O texto de onde extra a citao - intitulado O sentido da Igreja (Von Sinn der Kirche), - saiu em primeira edio em 1922. 851 FORTE, Bruno, op. cit., pp. 133,134.

848

273 Na verdade, a Igreja sempre chamada a viver a experincia trinitria em sua dinmica eclesial. Por isso que comunho, graa e amor, uma vez relacionados com o Pai, o Filho e o Esprito Santo, aplicados vida da Igreja, resultam na comunho concreta pelo Esprito, na comunidade reunida pela graa do Filho e na expresso do amor, requerido pelo Pai.852 Em outras palavras a Igreja vive, na histria, a experincia trinitria. O evangelista Joo quem, de maneira particular e peculiar, trata dessa comunho trinitria que deve se expressar na vida eclesial. pela ao do Esprito que a Igreja d testemunho do Cristo ressuscitado.853 A Igreja chamada a ser e a viver como cone da Trindade. Ela a Igreja pneumtica, portanto, carismtica, no seu sentido mais bblico e teolgico. Da o comentrio de Le Fort sobre a comunho da Igreja:
A frmula mais comum, mediante a qual Joo exprime a realidade escatolgica da Igreja a simples conjuno como (kaths). Ela no apenas estabelece um vnculo de semelhana entre Cristo e os seus discpulos, mas indica, tambm, que aquilo que est em Deus deve estar igualmente naqueles que lhe pertencem.854

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A presena do Esprito Santo, na vida da Igreja, exercer a misso de ser a memria de Jesus (Jo 14, 26). Ou seja, ele no s oferecer testemunho constante do Cristo ressuscitado, mas tambm capacitar a Igreja a dele testemunhar (Jo 16, 13). o Esprito que ministrar a graa do perdo na vida eclesial (Jo 20, 22). Bruno Forte afirma o seguinte:
Graas a esta continuidade da f no tempo e no espao, a Igreja una, santa, catlica e apostlica, povo de Deus, unido no Esprito santificador, na universalidade e na plenitude da comunho que se baseia sobre o fundamento dos apstolos e que vive da f transmitida pela tradio apostlica [...]. Aquele ao qual compete atualizar a presena salvfica do Senhor Jesus, atravs do ministrio dos pastores protoparentes do Israel escatolgico, e atravs de toda a vida do povo da nova aliana, o Esprito Santo.855
852 853

Ibidem, p. 134. Cf. Jo 15. 12; 13.34; 17.21,22; II Co 13.13; Jo 15.26s. 854 LE FORT, P. Les Structures de l`glise Militante selon Saint Jean. Etude d`ecclsiologie concrte applique au IV vangile et aux ptres johanniques. Genve: Labor et Fides. 1970, p. 172. 855 FORTE, Bruno, op. cit., pp. 137,139.

274 Ainda na perspectiva trinitria, encontramos, guisa da beleza potica e teolgica, a brilhante orao de Santo Agostinho:

Senhor meu Deus, minha nica esperana, faze que cansado no cesse de buscar-te, mas busque a tua face sempre com ardor. D-me a fora para procurar, tu que te fizeste encontrar, e me deste a esperana de sempre mais te encontrar. Diante de ti est minha fora e minha fraqueza: conserva aquela e cura esta. Diante de ti est minha cincia e minha ignorncia. Onde me abriste (uma porta), acolhe-me ao entrar; onde me fechaste, abre-me quando eu bater porta. Fazeme recordar-me de ti, faze-me tender para ti e te amar!.856

A narrativa do livro dos Atos evidencia que o Esprito Santo no s uma


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fora divina, impessoal, que atua de maneira continuada em Jesus e de forma passageira nas demais pessoas. Pelo contrrio, o Esprito tem uma realidade extremamente pessoal, concreta e distinta.857 Portanto, a partir da descida do Esprito que a Igreja comea a espalhar a glria de Deus atravs de sua ao querigmtica por meio de sua vida pneumatolgica.858 O Esprito Santo, como pneuma, significa a fora de Deus necessria para a realizao de aes especficas de Deus. Portanto O Esprito o catalisador e a fora guiadora da misso expansiva da comunidade.859 Este tema nos serve como a mais forte ligao entre os Atos e os Evangelhos, entre a histria de Jesus e a histria da Igreja (Lc 24, 49; At 1, 4,5,8; 2, 33), pois o Esprito mantm a presena e as diretrizes de Cristo ressurreto na Igreja como o impulso para o universalismo e o poder que possibilita a intrepidez da comunidade860. Por ter o Esprito Santo uma caracterstica missionria, seu desejo que a Igreja tambm tenha como finalidade principal, a obra missionria.

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AGOSTINHO, Santo. De Trinitate. 15, 28, 51: Pl 42, 1098. BOFF, Jenura Clotilde. Esprito e Misso na obra de Lucas-Atos. Para uma Teologia do Esprito. Dissertao de Ps-Doutorado, defendida pela Pontifcia Universitas Gregoriana. 1995, p.80. 858 COSTAS, Orlando E., op. cit., pp. 134-136. 859 CARRIKER, Timteo Charles, op. cit., p. 210. 860 Ibidem, p. 210.
857

275 A Igreja, portanto, a comunidade na qual Jesus continua vivo, nesta terra, operando sua misso libertadora atravs do Esprito Santo. atravs do Esprito que os discpulos recebem autoridade espiritual para continuarem a misso do Senhor Jesus. Na verdade, a Igreja de Atos a Comunidade Testemunha.861 pela ao poderosa do Esprito que os discpulos entenderam o ltimo mandato de Jesus: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo [...] (Mt 28, 19).862 Ora, nesta perspectiva, aps a ressurreio de Jesus, o evangelho de Lucas (24, 46-48) nos informa que o mandato missionrio renovado e a pregao do Evangelho, por parte dos seus seguidores, vai crescendo e ganhando espao na sociedade. Tal pregao compreendida pela f no Senhor Ressuscitado, que constitui a plenitude do querigma da comunidade primitiva.863 Anunciar Jesus ressuscitado, no poder do Esprito Santo, significa anunciar a plenitude do Reino de Deus. Fica claro, em Atos, captulo primeiro, que h uma
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conexo entre Jesus e a pessoa do Esprito, ou seja, Ele ensina pelo Esprito (At 1, 3); promete o batismo no Esprito Santo (At 1, 5); e com o poder do Esprito que os homens sero testemunhas do Ressuscitado at os confins do mundo (At 1, 8).864 H outro aspecto relevante da ao do Esprito Santo como agente capacitador da misso da Igreja que o que podemos chamar do derramamento da fora-dom de Deus, ou seja, a capacidade de descer na dimenso vertical para o mundo daqueles que no tm fora (mulheres, os doze, samaritanos) ou que perderam sua fora (Paulo, cado do cavalo), e de se projetar na dimenso horizontal, ou seja, para longe, destruindo barreiras, cercas e preconceitos, vencendo as fronteiras da religio e da cultura, de raas e de nacionalidades. Isso, porque o seu limite so os confins do mundo, gerando acolhimento, hospitalidade e aceitao.865

861

ROBERTI, Carlos. O Esprito Santo na Obra de Lucas. Revista Estudos Bblicos 45 - O Esprito Santo - Formador de Comunidades. Rio de Janeiro.Vozes. 1991, p. 52. 862 DARAJO, Caio Fbio Filho. Igreja: Comunidade do Carisma. Rio de Janeiro. VINDE. 1994, pp. 30-32. 863 BOFF, Jenura Clotilde, op. cit., p. 79. 864 Ibidem, p. 80. 865 ROBERTI, Carlos, op. cit., p. 53.

276 Segundo Valdir Steuernagel, pensar o vento do Esprito Santo, numa dimenso missionria, extremamente relevante para a ao querigmtica da Igreja. Ele diz:
Misso, compreendida numa linguagem pneumatolgica, um s ato com duas facetas. , primeiro, perceber o sopro do Esprito e a sua direo. E, depois, correr na direo em que o Esprito est soprando. Quem j no viu uma pipa solta, danando pelo espao e sendo levada de um lado para outro, na direo em que o vento vai e para onde o vento quer? [...] Misso deixar-se levar pelo Esprito, como acontece com a pipa levada pelo vento. Mas tambm perseguir a orientao do Esprito, assim como a meninada persegue a pipa carregada pelo vento. Com a diferena de que o Esprito tem direo certa, por ser guiado por Deus na direo de quem est longe Dele. Misso , portanto, e simultaneamente, um ato de interpretao e de obedincia.866
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A experincia de Pentecostes (At 2), por si s, alarga a misso para que seja ouvida pelas vrias populaes da Dispora. No tenho dvida de que o Esprito inicia uma ao missionria inculturada naquele momento especial da Igreja nascente. O Esprito sumamente ecumnico, visto que ele fala e cada qual entende na sua prpria lngua materna.
867

Afirma Carlos Roberti:

As culturas so presena das sementes do Verbo. Ele no massifica, no uniformiza, mas une deixando a todos sua personalidade [...] inculturar o Evangelho deixar que a fora do Esprito faa brotar e desenvolva aquelas sementes no seu cho-cultura. crer num s Esprito sem necessariamente crer numa s lei [...] grande desafio para a grande comunidade e para as pequenas tambm.868

866

STEUERNAGEL, Valdir. Obedincia Missionria e Prtica Histrica. Em Busca de Modelos. So Paulo: ABU. 1993, pp. 92-94. 867 ROBERTI, Carlos, op. cit., pp. 51-53. 868 Ibidem, p. 54.

277 A experincia de Filipe com o eunuco etope pela mediao do Esprito (Atos 8, 29,30), e a aceitao ltima de Pedro, de Cornlio e sua famlia (Atos 10, 44-48; 11, 12-18) confirmada pelo derramamento do Esprito sobre esta casa. Observando um pouco mais adiante, verificamos a ratificao deste fenmeno pela Igreja em Jerusalm, que, por sua vez, tambm realizada pelo impulso do Esprito (Atos 15, 28,8). O Apstolo Paulo sempre foi guiado pelo poder do Esprito (Atos 13, 2,4; 16,6-10; 19, 21; 20, 22; 21,11) em todas as suas direes e no chamamento para a misso universal (9,15.16; 22,21; 26,16-18). O Esprito quem guia a caminhada da Igreja e de seus discpulos, no seu ministrio, entre os gentios (11.24; 13.2-4; 19.6).869 O verdadeiro significado do Pentecostes era que Deus, a partir daquele momento, no se revelaria apenas por meio dos judeus. A Igreja do Senhor Jesus seria o Seu instrumento. A Igreja ficaria to cheia do poder do Esprito Santo, que seria capaz de cruzar qualquer barreira racial, cultural ou lingstica e penetrar na
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idiossincrasia de cada povo com o evangelho das boas novas. Seria uma Igreja decidida a penetrar na prpria vida de cada sociedade, com o evangelho sendo pregado na lngua materna de cada povo e de forma inculturada. E o Esprito Santo, que missionrio inculturado, seria o grande agente condutor desse plano, estabelecendo Igrejas em cada grupo tnico da terra.870 Sendo assim, o plano do Esprito Santo era transformar o mundo com o evangelho de Jesus Cristo, usando a Igreja. O seu desejo que cada Igreja compreenda a necessidade de uma ao evangelizadora inculturada, na qual os preconceitos so vencidos pela fora do Evangelho.871

869 870

CARRIKER, Timteo Charles, op. cit., p. 210 PATE, Larry, op. cit., pp. 23-24. 871 Ibidem, p. 26.

278 Percebe-se que o agir do Esprito Santo, na vida da Igreja e dos apstolos, no que tange expanso das Boas Novas alm das fronteiras culturais, tnicas, sociais, raciais, promoveu uma inculturao da f crist, ainda que com dificuldades e desafios.872 Os apstolos foram percebendo que os gentios no tinham a menor necessidade de tal prtica e a mensagem crist foi inculturada, sendo traduzida e expressa a partir de determinados valores culturais, sem, contudo, perder o seu contedo bblico-teolgico. Entretanto, muitos cristos faziam parte do movimento de classe social baixa, sobretudo aqueles que moravam na Galilia. Pode parecer paradoxal, mas o movimento cristo conseguiu atingir os mais diversos segmentos da sociedade exatamente por ser um movimento das ruas, das esquinas, e que vivia e crescia fora da institucionalizao da religio.873

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4.4 A Liberdade Crist na Teologia de Paulo Paulo soube sintetizar a essncia do evangelho: Cristo nos libertou para que vivssemos em liberdade (Gl 5, 1). Foi para a liberdade que vocs foram libertados (Gl 5, 13). Como somente Deus absolutamente livre, criou o homem para viver em liberdade. Esta , na verdade, a grande vocao do ser humano. A vocao de Deus, em Jesus Cristo, a cada indivduo exatamente libert-lo, a fim de que possa viver o desafio da construo e a conquista da liberdade, sempre em resposta graa de Jesus Cristo, pela poderosa ao do Esprito Santo.

STEUERNAGEL, Valdir, op. cit., pp. 94-96. Quando comparamos o ministrio de Jesus Cristo, realizado na Galilia com toda a religiosidade vivida na Judia, sobretudo aquela do templo, constatamos que Jesus no cabia dentro desta religio do templo, visto ter Ele vivido na perspectiva de uma proposta nova, na qual o seu lugar era nas ruas, vivendo e convivendo com o povo em geral, sem qualquer discriminao, oferecendo vida e vida em abundncia. Jesus era aquele que sentava mesa com publicanos e pecadores (Lc 5, 29-32). E precisamente a partir dessa perspectiva que vai se estabelecendo uma constante tenso entre a Sua vida e a religio dos escribas e fariseus. Cf. C. Ren Padilla, op. cit., pp. 47-49.
873

872

279 Podemos chamar Paulo de O apstolo da liberdade crist, sabendo que em sua teologia no havia espao para libertinagem nem anarquia. A liberdade de que trata o apstolo no autonomia absoluta, mas liberdade promovida pelo evangelho, que produz a conscincia de que o novo homem, em Cristo, vive a continuidade de Seu ministrio como servo de todos.874 O Apstolo Paulo aparece, na histria eclesistica, como sendo o homem que, pela fora do Esprito Santo, conseguiu uma das maiores faanhas do cristianismo at os nossos dias, qual seja, promover a passagem do cristianismo de uma cultura semtica para uma cultura helenista.875 O interessante na vida de Paulo que ele no viveu dentro de uma instituio religiosa fechada, sem qualquer viso do todo. No, ele veio para fora dos quadros preestabelecidos e trabalhou sempre fora dos quadros.876 Isso deu ao Apstolo uma liberdade de ao sem precedentes na histria do cristianismo. Diante do grande desafio de realizar uma nova evangelizao em nossos dias,
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portanto, jamais podemos deixar de analisar o exemplo de Paulo, visto ser ele o grande modelo, depois de Jesus Cristo, de evangelizador de culturas.877 Paulo foi tremendamente inculturado no seu processo evangelizador. Vejamos um pouco de sua caminhada. O escopo aqui proposto contar, ainda que de forma resumida, a histria de Paulo em sua caminhada antes do encontro com o Cristo ressuscitado, que, como veremos, mudaria todo o rumo de sua vida.878 Portanto, Paulo descende de uma rgida famlia judaica da Dispora."

COMBLIN, Jos, op. cit., pp. 43-54. Id., Paulo - Apstolo de Jesus Cristo. Rio de Janeiro. Vozes. 1993, p. 07. 876 Ibidem, p. 08. 877 MEEKS, Wayne A., op. cit., pp. 21-42. Conforme o autor descreve, Paulo era um homem da plis, da cidade. Portanto, a partir da cidade que ele lana o seu programa de evangelizao. Ele sabia ser cristo na cidade grande. Sua misso de levar o evangelho aos gentios era uma misso essencialmente urbana. Como veremos, era sempre a partir das cidades, com o seu ethos cultural prprio, que Paulo buscava inserir o Evangelho. 878 BITTENCOURT, B. P. A Personalidade viva de Paulo. So Paulo. Publicao da Associao Acadmica Joo Wesley - Faculdade de Teologia Rudge Ramos. s/d, p. 23.
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280 "A cidade de Tarso, onde nasceu entre os anos 5-10 (At 21,39;22,3; 26, 911), era a capital da regio e da provncia romana da Cilcia.879 Tarso era um grande centro comercial, possuindo uma linha divisria de duas culturas: a civilizao greco-romana do Ocidente e a civilizao semtico-babilnica do Oriente.880 Sua cidade natal era famosa pelas suas escolas de filosofia e pela fabricao de cilcio, uma espcie de tecido rstico feito de plo de cabra para as tendas dos nmades.881 O ambiente em que Saulo nasceu e cresceu, portanto, era dominado pela civilizao grega em praticamente todas as dimenses dominante na poca.882 Josef Holzner diz:
Este mundo espiritual, moral, artstico e cultural existia por toda a parte, e ningum podia subtrair-se sua influncia. O homem que havia de escrever: Examinai tudo e abraai o que for bom (I Tess 5,21), com toda a certeza, examinou bem cedo todas as doutrinas que se difundiam sua volta.883
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a cultura helnica era

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Saulo nasceu como cidado romano, pois seu pai era cidado romano. Ao nascer, o menino recebeu o nome de Saulo, devido ao rei Saulo provavelmente, seu cognome latino.884 Seus genitores eram judeus muito religiosos, pertencentes seita dos fariseus, ou, pelo menos, fortemente influenciados por esse grupo. Pertenciam tribo de Benjamim. Ele, Paulo, fazia questo de salientar sua pertena nao de Israel: Fui circuncidado no oitavo dia, sou israelita da tribo de Benjamim, hebreu, filho de hebreus (Fl 3,5). So hebreus? Eu tambm. So israelitas? Eu tambm. So descendentes de Abrao? Eu tambm (II Co 11,22). Eu tambm sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim (Rm 11, 1). Assim, tanta insistncia na pertena a Israel pode ser um sinal de que ele se sentia atacado por esse lado e sentia a necessidade de se defender. Essa pertena foi questionada, pelo menos a sinceridade da sua adeso ao judasmo.885
879 880

Paulo era,

BORNKAMM, G. Paulo. Vida e Obra. Rio de Janeiro: Vozes. 1992, p. 31. HOLZNER, Josef. Paulo de Tarso. So Paulo. Quadrante. 1994, p. 07. 881 Ibidem, p.10. 882 HOLZNER, Josef, op. cit., p. 8. 883 Ibidem, p. 15. 884 CHAMPLIN R. N. & J. M. Bentes. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 5. So Paulo. Candeia. 1991, pp. 120,121. 885 COMBLIN, Jos, op. cit., p. 13.

281 guisa de informao, podemos observar duas fases na educao paulina: A primeira ocorreu em Tarso e a segunda em Jerusalm. Quando examinamos suas cartas, verificamos que ele foi bastante influenciado pela cultura grega.886 bom observar que a cultura helnica j se infiltrara profundamente no judasmo Palestino desde o incio do sculo IV a.C.. Sendo assim, os judeus da dispora, como Saulo, por exemplo, eram influenciados por esta cultura.887 Por outro lado, Paulo teve uma formao judaica, cuja tradio era milenar. Ele aprende sombra do AT.888 Desde muito cedo, Saulo comeou a aprender a histria do seu povo.889 Segundo Atos 22, 3 ele diz: Eu sou judeu, nasci em Tarso da Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo aos ps de Gamaliel, segundo a exatido da lei de nossos antepassados, sendo zeloso para com Deus, assim como todos vs o sois no dia de hoje. Digno de registro so as palavras de G. Bornkamm sobre a vida de Paulo:
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[...] Paulo se transformou num apaixonado entusiasta da Lei, como o demonstra precisamente a sua opo e deciso pela corrente dos fariseus. Os Atos dos Apstolos esto certamente corretos quando afirmam que ele recebeu a sua formao em Jerusalm, centro espiritual do movimento. A este perodo, com certeza, faz referncia quando afirma que progredia, no judasmo, mais do que muitos compatriotas da minha idade, distinguindo-me, no zelo, pelas tradies paternas (Gl 1,14) e que era irrepreensvel quanto justia que h na Lei (Fl 3,6).890

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Ibidem, pp. 16,17. CARRIKER, Timteo Charles, op. cit., p. 224. 888 HOLZNER, Josef, op. cit., p. 17. 889 Ibidem, p. 19. 890 BOMKAMM, G., op. cit., p. 40.

282 Digna de nota tambm a percepo de que toda a influncia judaicoreligiosa na formao de Saulo tenha, sem sombra de dvida, contribudo para uma mentalidade nacionalista e sem qualquer viso do outro e do novo.891 Da, lanar-se ele cegamente perseguio dos judeus convertidos ao cristianismo. 892 Neste contexto, Saulo vive uma religiosidade do tipo intramuros, ou seja, o judasmo fechado que ele vivia no admitia qualquer outro tipo de religio.893 A partir da, houve uma espcie de inquisio, da qual ele foi nomeado inquisidorgeral. Espies, soldados do Templo, plenos poderes, tudo se encontrava sua disposio. 894 Ao lanar-se como perseguidor da Igreja, Saulo traz para si a palavra zelo. Diz ele: No zelo, perseguidor da Igreja (Fl 3,6). No zelo pelo judasmo, ultrapassava muitos dos companheiros de idade da minha nao, mostrando-me extremamente zeloso das tradies paternas (Gl 1,14). Esse mesmo zelo inflamava o corao dos zelotes, que se rebelaram contra os romanos e se
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lanaram numa guerra santa contra o seu domnio.895 Perseguia ferrenhamente a Igreja de Deus e procurava extermin-la (Gl 1,13). Nem sou digno de ser chamado apstolo, pois persegui a Igreja de Deus (I Co 15,9). Chamou-me ao ministrio, a mim, que outrora era blasfemo, perseguidor e violento (I Tm 1,12,13).

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ASHERI, Michael. O Judasmo vivo. As Tradies e as Leis dos Judeus Praticantes. Rio de Janeiro. Imago. 1995, pp. 27-31. 892 Ibidem, p. 24. O referido autor comenta o seguinte: A Lei judaica, contida no pentateuco, que, na sua essncia, obra de Moiss, foi-se desenvolvendo mais tarde entre os Profetas e adquiriu uma importncia histrica mundial quando Esdras, no ano de 445 a.C., por ordem do rei dos persas, a tornou obrigatria para os judeus que tinham regressado do cativeiro na Babilnia. Privado de autonomia poltica e de qualquer poltica exterior, o povo judeu concentrou todas as suas apaixonadas energias em si prprio. Os dois plos em torno dos quais girava toda a vida nacional de Israel passaram a ser a Lei, que regulava at os menores detalhes da vida humana, tinha os olhos fixos no passado e estava vinculada tradio e esperana messinica expressada no anelo pelo estabelecimento definitivo do reino de Deus e da soberania judaica sobre as naes pags. Este foi o comeo do que entendemos propriamente por judasmo. 893 exatamente a partir da que ele se lana contra os do Caminho. perfeitamente aceitvel o argumento de que, at ento, Saulo no tivesse qualquer viso inculturada quanto ao processo de evangelizao que ele colocaria em prtica a partir de sua converso. Sua formao judaicoreligiosa no fora suficiente para dar-lhe tal percepo quando de sua converso. Por isso, seu encontro com o Senhor Jesus possui muito mais brilho, visto no se tratar apenas de mudana de vida, mas de viso. 894 ASHERI, Michael, p. 39. 895 HOLZNER, Josef, p. 40.

283 Atos diz mais acerca do dio de Saulo:


Saulo, porm, s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor. Apresentou-se ao Sumo Sacerdote e lhe pediu cartas de recomendao para as sinagogas de Damasco, com o fim de levar presos para Jerusalm todos os homens e mulheres que achasse seguindo tal doutrina.896

4.4.1 Paulo: sua Misso e o Processo de Evangelizao Inculturada Sem dvida alguma, o paradigma do processo de evangelizao do apstolo Paulo foi Jesus de Nazar, Aquele que havia mudado toda a sua vida.897 Sua motivao missionria, portanto, sempre foi a sua vocao. Ela era determinante, pois desde o momento de sua converso, Paulo sabia de sua misso entre os
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gentios (Gl 1, 15 ss.).898 preciso esclarecer que, no processo de inculturao da f atravs da misso paulina, no havia qualquer conceituao ou mesmo conhecimento sobre o termo inculturao.899 Entretanto, percebemos com clareza que esta estratgia missionria estava presente em toda a ao missionria de Paulo. Sem dvida, um dos fatores preponderantes do seu sucesso missionrio foi evangelizar a partir das culturas existentes.900

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Cf. Gl 1, 13; I Cor 15,9; I Tm 1,12,13; At 9,1,2. FOULKES, Ricardo B. Motivos Paulinos para La Evangelizacion. In.: Costas Orlando Costas, op. cit., p. 71. 898 FOULKES, Ricardo B., op. cit., p. 68. 899 Por inculturao, entende-se o processo pelo qual a evangelizao se faz a partir de dentro dos elementos culturais pr-existentes. Significa tomar os valores culturais da cultura subjacente. Jesus Cristo, por exemplo, agiu exatamente assim, ou seja, a partir de dentro de sua cultura, Ele iniciou seu processo de evangelizao, falando da chegada do Reino de Deus e pregando a sua desafiadora mensagem. Podemos, ainda, afirmar que inculturao o processo pelo qual a semente da Palavra lanada na terra da cultura, e a terra produz uma nova planta. Por isso, conforme o tipo da terra/cultura, haver um tipo de evangelizao. No prximo captulo deste trabalho (O Desafio de Ser Igreja no Mundo Urbano) daremos outras definies sobre o termo inculturao. Ver as seguintes obras: Culturas e Evangelizao. Paulo Suess (Org.). So Paulo: Loyola; Entroncamentos & entrechoques. Vivendo a F em um Mundo Plural. Marcello Azevedo S. J. So Paulo: Loyola; Inculturao - Desafios de Hoje. Mrcio Fabri dos Anjos (Org.). Rio de Janeiro: Vozes; A Utopia Possvel - Em Busca de um Cristianismo integral. Robinson Cavalcanti. MG: Ultimato. 900 GREEN, Michael, pp. 240-242.

284 Podemos citar aqui, em linhas gerais, alguns episdios vividos por Paulo que caracterizam muito bem essa questo de sua ao kerigmtica inculturada. Por exemplo, em Atos 16, 13, ele aparece de modo informal, realizando uma reunio de orao beira de um rio. Logo em seguida, ou seja, em Atos 16, 15, ele se expressa de forma familiar, entrando na casa de Ldia, iniciando ali uma clula crist. Em Atos 16, 16-18, j o vemos intrpido, confrontando demnios em nome de Jesus Cristo, causando grande impacto comunidade. Em Atos 16, 24, 25, ele capaz de cantar na priso a ponto de incomodar tremendamente o carcereiro, aps um terremoto. Paulo era criativo.
Em Atenas sua estratgia era dinmica, usava as sinagogas para falar aos religiosos, usava praas para pregar a quem interessasse, a quem estivesse passando l, e usava o teatro universitrio e o Arepago, o lugar dos grandes oradores, na dinamicidade da implantao da Igreja de Jesus naquele lugar (At 17, 19-23).901
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Observando Atos 18 e 19, 8,9, deparamo-nos com um homem lgico e sistemtico. Os verbos utilizados por Lucas para descrever as caractersticas da evangelizao e do ensino, empreendidos por ele so todos associados inteligncia, lgica, como por exemplo: Ele persuadia (trs vezes), discorria sobre as Escrituras, ensinava com mtodo na escola de Tirano. Paulo era um homem aberto para o extraordinrio, e Deus, atravs de suas mos, realizava coisas maravilhosas (At 19,11). No pode haver dvidas de que os primeiros missionrios foram influenciados pela importncia estratgica de certas cidades, nas quais se tornaram alvos prioritrios no contexto mais amplo de pregar o evangelho a todo o mundo. Paulo foi o exemplo mais explcito dessa estratgia. Ele escolheu lugares que eram centros da administrao romana, da civilizao grega, da influncia judaica, e de importncia comercial.902 Paulo escrevendo aos Glatas, cerca de 20 ou 25 anos depois de sua converso, diz:

901 902

Id., Como Comear um Ministrio Novo. So Paulo. Ed. Abba. 1995, pp. 30,31. GREEN, Michael, p. 317.

285
Imediatamente parti para a Arbia, sem recorrer a nenhum conselho humano, sem ir a Jerusalm ver os que antes de mim eram apstolos. Da Arbia voltei a Damasco. Trs anos depois, subi a Jerusalm para conhecer Cefas e fiquei com ele quinze dias. Dos outros apstolos no vi mais nenhum, mas somente Tiago, irmo do Senhor. Em seguida fui para as regies da Sria e da Cilcia. Ainda era pessoalmente desconhecido das comunidades da Judia. Elas s tinham ouvido dizer: Aquele que antes nos perseguia, agora prega a f que outrora combatia. (Gl 1,16-23). Paulo foi avistar-se com Pedro porque este era de certo modo o representante dos Doze. No foi para fazer ato de submisso, mas para que houvesse como um reconhecimento mtuo das misses. Paulo reconhecia a qualidade de apstolos de Pedro e dos Doze, e esperava ser tambm reconhecido como apstolo por eles.903

Atos nos informa que, quando voltou para Damasco, depois de um tempo cuja durao no se sabe, Paulo passou imediatamente a pregar o evangelho. A
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resposta dos judeus foi imediata, ou seja, quiseram mat-lo. Ele teve que fugir (At 9,25).904 Sem dvida, o ponto de partida das misses crists foi a Igreja neotestamentria. Temos as palavras do Senhor ressuscitado em Atos 1,8: [...] mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. Assim,
Os discpulos, assustados e inseguros, que haviam fugido durante as horas de agonia do seu mestre na cruz, haviam sido capacitados com o Esprito Santo no Dia de Pentecostes, nascendo, assim, o movimento missionrio.905

903 904

COMBLIN, Jos, p. 32. BITTENCOURT, B. P., p. 47. 905 TUCKER, Ruth A. p. 28.

286 O apstolo Paulo, indiscutivelmente, fez jus ao ttulo de maior missionrio da primeira Igreja. Nas palavras de Scott Latourette, ele tem sido, ao mesmo tempo, o prottipo, o modelo, e a inspirao de milhares de sucessores.906 Paulo tornou-se o evangelista mais ativo do cristianismo do primeiro sculo. Suas viagens missionrias o levaram a diversas cidades atravs de todo o mundo mediterrneo, onde pde implantar, eficazmente, a partir do conjunto cultural, social, moral, econmico, espiritual etc., as Igrejas nativas de cada local. Em todo o seu processo de evangelizao, atravs de suas viagens missionrias, ele nunca utilizou um modelo eclesial fechado, um pacote eclesistico, ou uma estrutura eclesistica rgida. Ao contrrio, as Comunidades iam nascendo a partir do seu ethos cultural.907 Vejamos ainda o testemunho de Jos Comblin acerca de Paulo:
Paulo foi a irrupo do imprevisvel na Igreja. Ningum tinha pensado nele. Ningum o preparou. Quando ele se tornou cristo, no souberam o que fazer dele e o mandaram de volta para Tarso. No entanto, quase toda a histria crist desde ento teve a sua origem nele, enquanto quase nada permaneceu das obras dos Doze escolhidos por Jesus.908

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Quando olhamos para o contexto do NT, percebemos que o apstolo Paulo, o grande missionrio inculturado e plantador de Igrejas, pensava e agia estrategicamente.909 Quando foi enviado, j tinha sido convertido havia pelo menos doze anos e havia se tornado um dos lderes da Igreja de Antioquia, uma das principais Igrejas daquela poca e que se tornou o centro das misses. No se pode negar que Paulo se beneficiou do grande conhecimento que adquirira do judasmo, apreendido aos ps de Gamaliel. No entanto, percebemos com muita clareza que seus planos e estratgias estavam sempre conduzidos pelo vento do Esprito Santo. Por isso, no eram planos superplanejados, inflexveis e devidamente executados, mas consistiam num agir inteligente, flexvel sob a orientao do Santo Esprito.910

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LATOURTTE, Kenneth Scott. The First Five Centuries. Vol. 1. A History of the Expansion of Christianity. Grand Rapids: Zondervan. 1970, p. 80. 907 CARRIKER, Timteo Charles, op. cit., p. 228. 908 COMBLIN, Jos, op. cit., p. 08. 909 MEEKS, Wayne A., op. cit., pp. 21-26. 910 VELLOSO, Ary. Iniciando Novas Igrejas. In.: HORREL, J. Scott, op. cit., p.111.

287 Penetrante e de grande ajuda, quando se trata de implantao de Igrejas, a observao que Roland Allen faz do ministrio de Paulo:
Em pouco mais de dez anos, Paulo estabeleceu a Igreja em quatro provncias do Imprio: a Galcia, a Macednia, a Acaia e a sia. Antes de 57 a.D., Paulo j podia falar do seu trabalho ali como tendo sido completado e podia planejar viagens extensivas para o extremo ocidente sem a preocupao de que as Igrejas que fundara pudessem perecer na sua ausncia pela falta de sua orientao e apoio. O trabalho do apstolo durante esses dez anos pode, portanto, ser tratado como uma unidade. Seja qual for a assistncia que ele tenha recebido da pregao de outras pessoas, inquestionvel que o estabelecimento das Igrejas nessas provncias realmente foi o trabalho dele. Nas pginas do NT, ele, e somente ele, destaca-se como fundador delas. E o trabalho que ele realizou foi realmente completo.911

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O apstolo Paulo usou uma estratgia basicamente simples, ou seja, ele s tinha uma vida, e estava decidido a us-la o mximo possvel, tirando dela o melhor proveito no servio de Jesus Cristo.912 Sua viso missionria possua as perspectivas pessoal, urbana, provincial e global.

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ALLEN, Roland. Missionary Methods: St. Pauls or Ours? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962). Apesar do autor afirmar que o ministrio de Paulo durou pouco mais de dez anos, vale dizer que seu ministrio teve uma extenso de aproximadamente vinte anos.

288

4.4.2 Paulo e sua Concepo de Evangelho Na concepo paulina o termo evangelho busca evidenciar o contedo e a forma de sua prpria misso. O Evangelho significa a proclamao da mensagem e o seu prprio contedo. E o contedo central do Evangelho Jesus Cristo.913 A sensibilidade de Paulo no permite identificar o Evangelho com qualquer anncio que no se refira a Cristo.914 Para Paulo o Evangelho no uma mera mensagem discursiva. O Evangelho promove relao indispensvel com a Histria e comportamento dos homens e mulheres de Deus.915 O Evangelho anda par e passo com o anncio e transformao de vida (2 Co 6.4-10). De igual forma as comunidades de f devem viver.916 Paulo percebe o mesmo paradigma na teologia de Calvino. A compreenso sobre a Lei e o Evangelho o grande liame que produz o novo cidado do Reino
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de Deus vivendo na histria dos homens. Cada discpulo desafiado a viver de tal maneira que glorifique a Deus.917 Para Calvino, h um princpio fundamental da vida crist, descrito da seguinte forma:
Os cristos no pertencem a si mesmos, mas ao Senhor. Isto os leva, inclusive, autonegao, tanto em relao a outros quanto em relao a Deus. Em relao a outros, os cristos negam a si mesmos perdoando e sendo humildes, bem como servindo a outros em amor. Em relao a Deus, autonegao significa sujeitar-se aos Seus julgamentos, procurando no fazer outra coisa seno a vontade divina, e carregando a cruz. O carregar da cruz no algo que acontece para alguns cristos desafortunados, mas um sinal necessrio da vida crist. A atitude crist para com a cruz, entretanto, muito diferente da atitude estica. O estico busca o controle de si mesmo e a firmeza; o cristo simplesmente confia em Deus e admite a fraqueza. Assim, as provaes esticas acumulam orgulho e pecado, enquanto que a cruz crist nos afasta da autoconfiana e nos leva para a confiana em Deus.918

GREEN, Michael, op. cit., p. 318. GOPPELT, L, op.cit., p. 355. 914 Ibidem, p. 356. 915 Ibidem, p. 359. 916 Ibidem, p. 360. 917 Institutas, livro III, cap. 10. 918 Institutas, livro III, cap. 8, seo 9.
913

912

289 Todo cristo alcanado pela graa de Deus em Cristo Jesus, torna-se liberto do pecado e, por conseguinte, liberto da Lei. Em Cristo, o problema religioso do pecado resolvido, e o homem restabelece sua comunho com Deus. A desobedincia transformada em obedincia; a imagem de Deus no homem renovada e ele deixa a escravido.919 Assim, a nova vida uma vida em comunidade, a Igreja. E esta, chamada e enviada para o cumprimento de sua misso.920

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919 920

FERREIRA, E. M., p. 33. Resposta ao Cardeal Sadoleto, p. 32.

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Concluso
Verificamos, de forma muito prazerosa, a presena de Deus no palco da Histria, atravs da encarnao de Jesus Cristo, que inaugurou a chegada do Reino e trouxe definitivamente a mensagem da liberdade crist, tendo os evangelhos como nossa fonte primria e a carta de so Paulo aos Glatas e, fundamentalmente Jesus Cristo como seu principal interlocutor, como presena real e histrica do Reino e o anncio da liberdade, que vem acompanhado de suas atitudes, que so sinais da atuao deste Reino. Vimos que Jesus revoluciona todo o conceito acerca da lei, mesmo sendo o cumprimento da mesma, demonstrou absoluta e total liberdade em relao a tudo quilo que oprimia o homem. Na verdade, para Jesus, a lei deveria estar a servio do homem, e no o contrrio. Viu-se Jesus como a nova e nica proposta de Deus
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ao homem, a fim de humaniz-lo, tornando-o livre da fora opressora do mal, do pecado e de todo tipo de religiosismos. A expresso de Jesus Cristo e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8.32), tem, em sua prpria pessoa e existncia, sua corroborao, pois, Ele fala a verdade e pe em ao a verdade libertadora, que a manifestao da liberdade absoluta com que Deus partilha conosco sua vida, sua verdade e seu amor. Finalmente, vimos que, na perspectiva paulina Deus, absolutamente livre e, portanto, criou o homem para viver em liberdade, sendo esta a Sua maior vocao. A vocao de Deus possibilita ao homem, ao mesmo tempo, a conquista e a construo da liberdade, sempre como acolhida e resposta graa de Jesus Cristo, pela poderosa ao do Esprito Santo. Posto isso, nosso ltimo desafio articular as concepes teolgicas de Calvino, naquilo que empreendemos realizar, tendo o terceiro captulo como elemento escriturstico, basilar dentro da temtica proposta, estabelecendo um dilogo com os interlocutores modernos e ps-modernos, oferecendo alguns caminhos de atualizao da teologia calvinista, como viabilizao de encontro, vivncia, prxis e anncio do Evangelho que promove a liberdade do homem. Eis o nosso prximo labor.