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Caminhos da realizao Dos medos do Eu ao mergulho no Ser Jean-Yves Leloup Nota: este livro foi digitalizado e revisado por

Suzi Belarmino em maro de 2002. Orelhas do livro: Jean-Yves Leloup participou de dois seminrios na UNIPAZ de Braslia, que tem por reitor Pierre Weil, conhecidssimo dos leitores da Editora Vozes, pela qual j publicou mais de uma dzia de livros. As palestras de Leloup foram gravadas em fita e depois traduzidas, resultando neste livro. Esta histria pode ser vista no Prefcio. Na Introduo, Roberto Crema, do Colgio Internacional dos Terapeutas, apresenta o contexto e a finalidade do livro. Para o leitor aproveitar melhor o presente livro, ele deve ler Cuidar do Ser, livro de. Leloup j traduzido e publicado pela Vozes. O ponto central deste livro a obra Os Terapeutas, de Flon de Alexandria. Terapeuta, ns sabemos, aquele que cuida do ser humano. Esse tuidado pode estar orientado para diversas dimenses do homem. H os que cuidam do corpo humano. Neste grupo Plato colocava at o cozinheiro e o tecelo. Mas o paradigma do que cuida do corpo ainda o pessoal da sade (mdico, enfermeiro etc.). H os que cuidam da dimenso psquica ou anmica do ser humano (psiclogo etc.); da dimenso notica ou racional (o melhor exemplo o professor); os que cuidam da dimenso pneumtica ou espiritual (os agentes religiosos, por exemplo). Mas o ser humano ainda pode ser considerado em sua interao social (e dele cuidam os trabalhadores sociais ou familiar (onde um cuida do outro). Qual a maneira ideal de se cuidar do Ser humano? aqui que entram as obras de Leloup, aqui que entram a UNIPAZ e o Colgio dos Terapeutas. preciso cuidar do ser humano em sua globaldade, em sua totalidade, mesmo quando so tratados apenas os seus dentes. E nisto que o presente livro nos introduz. Portanto, o leitor deste livro o terapeuta. Primeiro aqueles que j se reuniram em Colgio; depois todos os terapeutas, inclusive os terapeuts de Plato e de Flon (JC). O autor Jean-Yves Leloup sacerdote ortodoxo, ex-dominicano, PhD em Psicologia. autor de vrios livros e conferencista mundialmente conhecido. Dentre as suas muitas obras citamos apenas Cuidar do Ser, j publicada pela Vozes. EDITORA VOZES Coleo UMPAZ - COLGIO INTERNACIONAL DOS TERAPEUTAS Coordenadores: Pierre Weil e Roberto Crema - Caminhos da realizao - Dos medos do eu ao mergulho no ser - O esprito na sade

- Terapeutas do deserto - O Evangelho de Tom - Caminhos da cura - O corpo e seus smbolos - O Evangelho de Maria - Deserto, desertos -A arte de morrer - Palavras da fonte - O Evangelho de Joo - Carncia e plenitude - Sinais de esperana Coleo UNlPAZ-CIT 1. Reunio dos textos, pesquisas e testemunhos teis a uma compreenso superior e vasta do homem e do universo para sua sade e seu bem-estar. 2. Esta coleo transdisciplinar e faz apelo a escritores, pesquisadores, mdicos, fsicos e inspirada pela antropologia no dualista, pela tica rigorosa e aberta, pela prtica da meditao do Colgio Internacional dos Terapeutas, cujas razes remontam ao 1 sculo de nossa era, atravs dos Terapeutas de Alexandria, dos quais Flon nos traz o Esprito, a viso e os procedimentos, prximos das pesquisas contemporneas "de ponta". 3. Assim, esta coleo um local de dilogos, de encontros e de alianas frutuosas entre a tradio e a contemporaneidade. 4. Ela situa-se igualmente na linha de pesquisa da psicologia transpessoal (cf. Coleo Psicologia Transpessoal) e do paradigma holstico, da qual ela uma das aplicaes concretas no mundo dos Terapeutas e nos "cuidados" que todo homem deve ter em relao ao Ser, em todas as suas dimenses: incriada, csmica, social, consciente e inconsciente. Jean-Yves Leloup CAMINHOS DA REALIZAO Dos medos do eu ao mergulho no Ser Traduo de Clia Stuart Quintas Lise Mary Alves de Lima Regina Fittipaldi 1(1 Edio EDITORA VOZES Petrpolis 2001 Editora Vozes Ltda. Rua Frei Lus, 100 25689-900 Petrpolis, RJ Intemet: http:/lwww.vozes.com.br Brasil Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma eou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permisso eserita da Editora. Livro originalfmente editado pela Editora Civilizao Brasileira S.A. ISBN 85.326. 1729-8 Dados Intemacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Leloup, Jean-Yves Caminhos da realizao : dos medos do eu ao mergulho no Ser / Jean-Yves Leloup ; traduo de Clia Stuaft Quintas. Lise Mar~, Alves de Lima. Regina Fittipaldi. - Petrpolis. RJ : Vozes. 1996. ISBN 8~.326.1729-8 1. Bblia. A.T. ,Tonas-Crtica e interpretao 2. Holismo 3. Psicologia transpessoal 4. Realizao pessoal I. Ttulo. 96-3934 CDD-I 50. 193 Indices para catlogo sistemtico: Psicologia transpessoal :

Psicologia holstica 150. l93 Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda. Contedo Prefcio, 9 Introduo, 11 Uma nota sobre a traduo, 1 5 O Complexo de Jonas ou os Medos do Eu, 17 Introduo, 19 O Livro de Jonas, 22 Primeiro Captulo Quem Jonas, 27 Alguns arqutipos, 28 A escada do desejo e do medo, 34 Morte e ressurreio, 42 Os medos de Jonas e os nossos medos, 43 O medo do sucesso, 44 O medo da diferena, 47 O medo de mudanas, 52 O medo de se conhecer, 53 Segundo Captulo O mergulho no inconsciente, 55 O tornar-se autntico, 58 Cuidar do Outro, 60 A felicidade de ver os maus castigados, 62 A misso, 68 Terceiro Captulo O medo de amar, 70 Eplogo, 79 Apndice (Perguntas e respostas), 81 Masculino, Feminino e Sntese Introduo, 123 Arqutipos femininos, 124 A samaritana, 124 O texto evanglico, 124 As etapas do caminho, 126 Resumo das etapas, 134 Maria Madalena, 1 36 Introduo, 136 A mulher de desejos desorientados, 137 A contemplativa, 142 A intercessora, 143 A intuio que profetiza, 145 A acompanhante dos moribundos, 147 A testemunha da ressurreio, 150 A iniciadora, 152 Resumo dos arqutipos, 158 Maria, 159 A Virgem Maria, 160 A Anunciao, 163 As Bodas de Can, 167 Maria aos ps da cruz, 170 Pentecostes, 171 As aparies da Virgem, 172 Arqutipos Masculinos, 174 Introduo, 174 Judas, 174 Da expectativa ao desespero, 175 O ter e o ser, 177 A sombra, 179 Pedro, 181 A pedra, 1 8 1 A negao, I 82 As formas de amor, 183 O arqutipo da sntese, 189 Jesus, 189 O Tentropos, 1 89 A aliana, 191 A sinergia, 192 O respeito, 195 O Caminho do Meio em Psicologia, 197 O filho, 197 A comunho, 198 Apndice (Perguntas e respostas), 202 PREFCIO Jean-Yves Leloup, Mestre do Transpessoal Depois de ter apresentado para o pblico brasileiro a traduo do seu livro Cuidardo Ser, que nos brinda com uma primorosa exposio sobre os Terapeutas, do texto de Flon de Alexandria, enriquecida dos seus prprios comentrios,

Jean-Yves Leloup nos oferece, agora, uma coletnea de suas palestras realizadas em dois Seminrios, na UNIPAZ de Braslia, onde vem regularmente ensinar na Formao Holstica de Base e em Psicologia Transpessoal. Sem dvida, Jean-Yves Leloup pode ser considerado um dos maiores expoentes da Psicologia Transpessoal. Doutor em Filosofia, Teologia e Psicologia Transpessoal, com formao realizada na Frana e nos Estados Unidos, Leloup despertou para o Cristianismo depois da adolescncia, tendo recebido o seu batizado no Monte Athos, Grcia, evento que foi objeto do seu primeiro livro. Sacerdote no fundo do seu corao e da sua alma, o padre Jean-Yves Leloup foi ordenado na Igreja Ortodoxa aps uma odissia espiritual relatada em sua autobiografia, L'Absurde et la Grce. Discpulo do grande terapeuta e mstico Karlfried Graf Durckheim, Leloup muito solicitado para dar conferncias e cursos no mundo inteiro, notvel pelo seu carter lcido, inspirado e pelo toque transpessoal que comunica nas suas interpretaes e exegeses. H quatro anos, Jean-Yves Leloup fundou o Colgio Internacional dos Terapeutas, com sede na UNIPAZ, cuja direo brasileira confiou a Roberto Crema. uma idia bastante frtil j que resgata e faz reviver, no sculo XXI, o esprito original dos Terapeutas de Alexandria, com as aquisies da terapia atual. Este livro pode ser considerado um excelente vade mecum para quem quer se inspirar nesse esprito. PIERRE WEIL Reitor da UNIPAZ 10 INTRODUO Este livro um poema de sabedoria. Extrado de dois seminrios orientados por Jean-Yves Leloup, em 1995, para a Formao Holstica de Base e a Formao em Psicologia Transpessoal da UNIPAZ, tem o encantamento e a fluidez emanadas de uma fonte rara de inteligncia hermenutica. So palavras lcidas geradas no ventre de um profundo silncio contemplativo, dirigidas do templo do corao ao corao, do relicrio do Ser ao Ser. A primeira parte dessa obra centrada no tema do Comcplexo de Jonas, desvelando um caminho em direo ao despertar transpessoal, a partir de um amplo mapa dos medos do Eu, de nosso psiquismo pessoal. A leitura simblica da trajetria de Jonas uma indicao e inspirao para a aventura herica da realizao vocacional, longo processo de plenificao da semente singular e da promessa encarnada na essncia de cada ser humano. A segunda parte focaliza o amplo horizonte do Maseulino, Feminino e Sntese onde, como postulavam os Antigos Terapeutas, os personagens das Eserituras Sagradas, alm da sua dimenso histrica, so considerados arqutipos de estados de conscincia e de estgios evolutivos da existncia. Percorreremos itinerrios de metamorfoses de grandes imagens estruturantes da condio humana. Sentaremos, com a Samaritana, no poo de Jac; ascenderemos os degraus iniciticos da via apaixonada de Maria

Madalena; contemplaremos o manto de 11 silncio inocente e imaculado de Maria e caminharemos com as sandlias de Pedro, Judas e Joo Batista. Sempre luz de uma sabedoria crstica apontando para o resgate do Esprito. Para Jean-Yves Leloup, o Terapeuta um suposto escutar. Trata-se aqui de uma escuta inclusiva que no divide o que a prpria Vida uniu: o corpo, a psique e o esprito. Uma grande tragdia contempornea, fruto do reducionismo cienticista que, moda clssica do diabolos - aquele que semeia a desunio tudo divide e separa, a modelagem alienada da especializao, determinante de uma viso e escuta dissociadas e minimizadas. Uma pessoa com o corpo ferido procura um psiclogo que s escuta a psique; outra, com a psique sangrando, procura um sacerdote que s escuta o Esprito; ainda outra, sofrendo com a desvinculao da essncia espiritual, procura um mdico que s escuta o corpo... Onde seremos escutados como o todo indissocivel que somos? Gosto de contiar que, num futuro breve e mais saudvel, sem regredir ao ideal ingnuo do generalista, evoluiremos do enfoque fragmentado da especializao para o enfoque da vocao. Na abordagem vocacional a pessoa, como uma planta, convidada a fincar as suas razes no solo fecundo de seus talentos particulares e a remeter o seu caule e copa em direo ao firmamento. Assim, o desenvolvimento de uma habilidade singular no nos cegar a viso do todo, seguindo o sbio preceito taosta: o alto descansa no profundo. Para que haja um espao de Eseuta da inteireza humana que foi criado, em 1992, o Colgio Internacional dos Terapeutas (CIT), sob a orientao de Leloup e com sede na UNIPAZ. Inspirado na tradio dos Terapeutas de Alexandria que no incio da era crist deixou-nos o surpreendente e precioso legado de uma abordagem holstica aplicada sade integral, o CIT realiza as dimenses interconectadas de uma clnica, de uma escola e de um templo. Destinado a congregar terapeutas de diversas formaes e competncias que comungam uma 12 antropologia, tica e prtica holsticas, tendo como centro a inteireza do Ser, a tarefa comum postulada pela CIT resume-se em dez Orientaes Maiores centradas em: plenitude, tica, silncio, estudo, generosidade, reciclagem, reconhecimento, anamnese essencial, despertar da Presena e fratemidade. Este o grande resgate para o qual nos convoca Jean-Yves Leloup, sacerdote, filsofo, psiclogo e, sobretudo, poeta da sabedoria de Cristo, o Cristo que o arqutipo soberano do Terapeuta em sua plenitude. " Uma floresta cresce silenciosamente", afirma Leloup. Que floresam em abundncia e virtude estes novos e antigos terapeutas, aliados na conspirao premente pelo reino do Ser. Para que o leitor pudesse saborear esta Cano de Amor que tem nas mos, muito temos a agradecer s tradutoras e colaboradoras da UNIPAZ: Regina Fittipaldi (Pr-reitora

da UNIPAZ), Clia Stuart Quintas e Lise Mary Alves de Lima. Alguns dos presentes gravaram os dois seminrios e, gentilmente, apressaram-se em nos ceder as fitas cassetes. Estas foram decodificadas para a eserita, em uma dedicada obra artesanal, por Lise Mary Alves de Lima. A Rede Holos agradece. ROBERTO CREMA do Colgio Internacional dos Terapeutas 13 UMA NOTA SOBRE A TRADUO com muito carinho que passamos s mos de vocs este texto. Ele nasceu do nosso desejo em compartilhar a graa e a alegria de escutar Jean-Yves Leloup. Uma Eseuta que passou por muitas fases. De ns trs, apenas Regina tem experincia em traduo. Uma traduo "sucessiva", no simultnea, para um auditrio pequeno e cheio de gente. Pessoas em p, sentadas em cadeiras e no cho. E muito calor dentro e fora da gente. Regina traduziu todo o seminrio sobre Jonas. Cla e Lise se revezaram no segundo texto. Como Lise no lembrava uma palavra do que tinha traduzido, procurou pessoas que tinham gravado. Conseguiu dois lotes de fitas e comeou a decodific-las. Cada vez que terminava uma fita, um grande "buraco negro" aparecia no texto. Era preciso procurar no outro lote as frases que faltavam. Alm disso, as pessoas no auditrio faziam as perguntas sem microfone e muitas delas, como vocs podem notar, se perderam. Aos poucos os textos tomaram forma. E foram ficando com o aspecto de Boa-Nova, de Evangelho. Por isso, num primeiro momento, demos a ele o nome de "Evangelho segundo Jean-Yves", e ele foi o nosso presente de Natal. Algumas vezes foi preciso colocar uma observao nossa, para que as pessoas que no assistiram aos seminrios pudessem entender. Vocs vo encontrar estas observaes entre 15 parnteses, precedidos de N.T. (Nota de Traduo). Algumas perguntas, tambm, geraram respostas semelhantes em ambos os seminrios. Como elas se complementavam, ns as conservamos. Esperamos que vocs aproveitem, como ns, estas palavras de sabedoria. E, fazendo nossas as palavras de Jean-Yves, desejamo-lhes boa viagem! Clia Fittipaldi Lisc Mary Alves de Lima Regina Fittipaldi 16 O COMPLEXO DE JONAS ou Os Medos do Eu INTRODUO Neste Seminrio estudaremos o Livro de Jonas, que uma passagem do Antigo Testamento. Jonas aquele que prefere ficar deitado e quando a Voz Viva vem visit-lo em seu ntimo, ele resiste. Deste modo, Jonas tem muito a nos ensinar sobre os nossos medos, as nossas resistncias, sobretudo sobre o que pode ser, para ns, um obstculo descoberta do nosso ser essencial verdadeiro e da misso que dela decorre.

Ns entramos no esprito dos Terapeutas de Alexandria, para os quais cada personagem bblico um arqutipo, isto , uma imagem estruturante, uma imagem interior, a encarnao de um estado de conscincia no espao e no tempo. Estudar estes personagens e estes estados de conscincia um modo de iluminar o nosso prprio caminho e nosso "vir-a-ser" (nosso tornar-se). Jonas, neste esprito, cada um de ns. cada um de ns em seu contato com o transpessoal, com as dificuldades que este contato pode trazer, com as esperanas que ele pode despertar e tambm com o medo que ele pode nos trazer. Estudaremos, portanto, os diferentes medos que nos habitam, os medos que se situam no nvcl pessoal, ligados nossa estria de infncia e nossa estria de jovens, adultos, assim como o medo que se situa no nvel do transpessoal. 19 Estas formas de medo foram bem estudadas gor Abraham Maslow e por outros psiclogos humanistas quando fazem referncia ao Complexo de Jonas, que o medo da nossa prpria grandeza e das exigncias que dela decorrem. Porque no suficiente reconhecer o que h de grande em ns, o que temos de bom e de divno em ns mesmos. Trata-se de questionar o que esta divindade quer manifestar atravs de ns. Quando a pressentimos, s vezes preferiramos no saber, recusando, neste caso, o nosso ser essencial. Conhecemos a recusa da sexualidade, a recusa da criatividade e sabemos dos problemas e sintomas que estas recusas podem causar. Conhecemos menos as conseqncias da recusa ao nosso ser essencial. O desequilbrio e o estado de infelicidade que esta recusa pode introduzir em ns. Tambm, neste seminrio, nos perguntaremos sobre o que nos faz medo, o que nos faz mais medo, sobre o que nos impede de sermos verdaderamente humanos, o que impede vda de se realizar atravs de ns, o que impede que o desgnio de Deus se realize atravs de ns. O Livro de Jonas ser tambm para ns uma oportunidade de nos interrogarmos sobre nossa misso, sobre nossa vocao. O que cada um de ns tem de particular e nico. O que que eu tenho a fazer nesta vida, que pessoa alguma pode fazer em meu lugar. Eu acredito que cada um de ns tem uma maneira nica e insubstituvel de encarar a vida. De ser inteligente- a maneira de uma pessoa ser inteligente no a mesma maneira da outra. O modo de amar de um no o modo de amar do outro. Trata-se, ento, de nos interrogarmos sobre o nosso modo, nico, de sermos inteligentes, de sermos humanos, de estarmos vivos. o que se pode chamar de nossa vocao ou de nossa misso. Isto no to simples porque, s vezes, ns assumimos como sendo nosso desejo aquilo que o desejo de nossos pais 20 ou o desejo da sociedade, ou o desejo de tudo o que nos influenciou. O Livro de Jonas nos convida a escutar em ns mesmos um desejo mais profundo do que todos estes desejos que foram projetados em ns. Reencontrar o nosso desejo essencial: esta uma boa definio de

sade que ns encontramos descrita no mundo psicanaltico, e que se manter o mais prximo possvel do seu desejo essencial. Podemos sofrer, ter dificuldades, mas quando estamos prximos do nosso desejo essencial, do nosso ser essencial e verdadeiro, estas provas e estas dificuldades podem ser superadas. Mas a questo : o que, verdadeiramente, ns queremos? 0 que desejamos verdadeiramente? O que que quer e o que que deseja, em ns? Alm do desejo do Eu (e do Ego), trata-se de sermos capazes de escutar o desejo do Self, quaisquer que sejam as suas exigncias. Porque se no escutamos este desejo, vamos ter problemas no somente em ns mesmos mas tambm no exterior. Em Jonas, isto vai provocar tempestades. Ento, num primeiro momento, leremos o Livro de Jonas. Em seguida nos interrogaremos sobre os smbolos deste texto. Vamos imaginar que estamos junto lareira, escutando uma estria... Esta estria de Jonas preciso conceb-la com nossos sonhos, pois vocs sabem que os textos sagrados so textos do inconsciente. Trata-se de escut-los como se fossem um sonho ou um testemunho do inconsciente. Eles no falam somente nossa razo, ao mundo das explicaes, mas falam ao mundo dos sentidos, atravs de imagens e smbolos. um livro que nos faz pensar e tambm um livro que nos faz sonhar. E a chave deste sentido, desta palavra que atribuda fonte divina, pode nos ser dada, tambm, atravs dos sonhos. Finalmente perguntaremos o que que, no livro de Jonas, nos fez sonhar... 21 O LIVRO DE JONAS Era uma vez... - A Palavra dAquele que chega at Jonas. E lhe diz: "Levanta-te, desperta, vai a Nnive, a grande cidade, prega nela que eu tenho conscincia de sua maldade. Eu, o Ser que , sinto a loucura desta cidade e a sua doena. Vai a Nnive ". Jonas levanta-se, mas para fugir. Fugir da presena d'Aquele que . E, ao invs de ir para Nnive, ele se dirige a Trsis. Ele desce a Jope, onde encontra um barco partindo para Trsis. Ele paga o seu bilhete e desce ao interior do barco para ir com os outros passageiros a Trsis, fugindo da presena d'Aquele que . Seus ouvidos se fecham a esta palavra que o convida a ir a Ninive. Ento, o Ser que Aquele que lanou um grande vento sobre o mar. E houve uma tempestade to grande que todos pensaram que o barco ia naufragar. Os marinheiros tiveram medo e rezaram, cada um a seu deus. Eles jogaram ao mar toda a carga que traziam no navio para que este ficasse mais leve. Entretanto, Jonas tinha descido ao poro do navio e ali se deitou, dorrnindo um profundo sono. O capito foi procur-lo e lhe disse: "Como podes dormir to profundamente? Como podes dormir no meio deste desespero que nos faz sucumbir? Levanta-te, desperta, invoca teu Deus.

Talvez este teu Deus possa nos ouvir, talvez que, com este teu Deus, no pereamos ". 22 O tempo passou. E ento se disseram uns aos outros: "Ns no vemos uma soluo. Joguemos os dados para sabermos por que este mal nos acontece ". Eles lanaram os dados e caiu a sorte sobre Jonas. E eles disseram: "Diz-nos agora, de quem a culpa deste mal que se abate sobre ns? Qual a causa desta infelicidade que nos acontece? Quem o culpado? E tu, quem s tu? Qual a tua profisso? De onde vens? Qual o teu pas? Qual o teu povo?" Jonas respondeu: "Eu sou um hebreu (a palavra "hebreu" quer dizer algum que est de passagemJ. Eu temo Aquele que E, o Deus do cu que fez o mar e a terra. Aquele que fez o ser, as coisas e que contm todas as coisas ". Os marinheiros tiveram medo e lhe perguntaram: "O que tu fizeste? Por que tu fugiste?" Porque estes homens compreenderam, pelo que dizia Jonas, que ele era um homem que fugia presena do Ser. E lhe disseram: "O que devemos fazer contigo para que o mar cesse de se levantar contra ns?" Porque o mar estava mais e mais agitado. Jonas lhes disse: "Peguem-me e lancem-me ao mar". Ele reconheceu que ele era a causa do que lhes acontecia. Que sua perturbao interior projetava perturbao ao exterior. "Eu .sei que a causa desta grande tempestade a minha culpa". Os homens puseram-se a remar, energicamente, em direo costa, e no conseguiam chegar porque o mar se agitava cada vez mais contra eles. Ento clamaram quele que , dizendo: "Por favor, Senhor, no nos faas perecer por causa deste homem. No nos acuses pelo sangue inocente, porque tu s Aquele que e tu fazes o que bem te apetece ". Ento eles pegaram Jonas e o lanaram ao mar. E o mar acalrnou a sua fria. Estes homens sentiram um grande temor, realizaram atos sagrados e se inclinaram na presena d'Aquele que . Neste momento, Aquele que preparou um grande peixe para engolir Jonas. E Jonas esteve nas entranhas do peixe durante trs dias e trs noites. Nas entranhas do peixe, Jonas 23 rezou a seu Deus, rezou quele de quem fugiu e de onde no mais podia fugir: E disse: "Eu te chamo, Tu que s, em minha tribulao. Do ventre do inferno eu grito porajuda. Eu sei que Tu escutas a minha voz, Tu o silencioso, o alm de tudo. Tu me precipitastes no mais profundo do mar, ao sabor das ondas a corrente das guas me cercou, as vagas passaram por cima de mim. Ento eu pensei que fui rejeitado para longe dos teus olhos e, contudo, eu continuo a olhar para o teu templo santo. As guas me asfixiaram at a morte, o abismo me arrodeou, as vagas envolveram minha cabea. base das montanhas eu desci. Eu estou no inferno. Mas eu sei que Tu podes reverter minha vida, perdoar meus erros, Tu que s a fonte do meu ser. Minha

salvao a minha lemhrana de Ti. Minha salvao est na lembrana do Ser. Os que se entregam s vaidades esquecem a graa do teu Ser. Do fundo do inferno, eu quero agora cumprir o que Tu me mandaste fzer". E, neste momento em que Jonas aceitou o desejo que habitava nele, quando ele escutou a voz que estava nele, o peixe o vomitou sobre a terra firme. Assim, aconteceu que a palavra d'Aquele que chegou de novo at Jonas. A mesma palavra de antes e de depois das provaes. Esta palavra lhe dizia: "Levanta-te, Jonas, desperta. Vai! Anda! Vai a Nnive, a grande cidade e faze-lhes escutar a pregao que Eu te digo ". Desta vez, Jonas levantou-se e foi a Nnive, seguindo as ordens d'Aquele que . Ora, Nnive era uma cidade de dimenses enormes, sendo necessrio trs dias para atravess-la. E desde o primeiro dia em que entrou na cidade, Jonas comeou a pregar: "Se vs continuais a viver assim, se vs continuais a viver na violncia e no erro, em quarenta dias Nrzive ser destruda. Vs pagareis pelas conseqncias de vossos atos. Isto no vai durar, no pode durar!... ' O povo de Nnive, escutando estas palavras, creu no que Jonas anunciava, e ordenaram um jejum, vestiram-se de sacos, 24 desde o maior at o menor E neste dia eles ficaram todos iguais, no havia ricos nem pobres. Todos se vestiram de acos de aniagem. Quando esta nova chegou aos ouvidos do Rei de Nnive, ele levantou-se do seu trono, despojou-se de suas roupas reais. E todos viram que, sob a coroa, o rei estava nu. Ele estava da cor da pele, como todos os outros. Ele se cobriu apenas com um saco e sentou-se sobre as cimas. E fez proclamar a Nrzive: "Por ordens do Rei e de sua corte nem homem nem animal, de pequeno ou de grande porte, comer nada, provar ou beber nada, nem mesmo gua. Homens e animais cubram-se de sacos e voltem-se para o Ser que os fez ser, com todo o fervor. Cada um se arrependa do seu mau caminho e da violncia em suas aes. Quem sabe, talvez Deus se arrependa, se detenha em sua clera e ns no sofreremos mais as conseqncias negativas dos nossos atos ". Aquele que viu o que se passava, viu que o povo se convertia e o razal, que devia acontecer, no acontececr. Mas Jonas ficou muito irritado e se encolerizou, porque o mau deve perecer, a justia deve ser feita ao injusto, e dirigiu-se ao Senhor: "Senhor, no era isto que eu tinha previsto, que Tu s um Deus injusto, que no punes os macrs. por isto que eu fugi para Trsis, porque eu sabia que Tu s um Deus cheio de graa e de misericrdia, que no arazas a clera e s rico em bondade. Agora, Senhor, eu estou farto. Tira a minha vida, porque eu prefiro morrer a viver assim ". Aquele que , disselhe: "Ser que tu tens razo de ficar irritado?" Jonas no quis escutar mais nada. E foi embora, novamente,

para longe do seu Deus. Ele foi sentar-se ao leste da cidade, construiu para si uma cabana e l ficou para observar o que aconteceria. E Aquele que fez nascer uma planta, que cresceu por sobre a cabea de Jonas, a fim de dar-lhe sombra e proteg-lo do calor. Jonas ficou cheio de uma grande alegria por causa dessa planta. Mas 25 ento, de madrugada, Deus enviou um verme que roeu as razes da planta e ela secou. Porque as coisas da vida nunca acontecem como ns queremos que aconteam. Aquilo que gostaramos que durasse, no dura muito tempo; e aquilo que gostaramos que desaparecesse, permanece. Equando o sol se levantou, Deus enviou, do leste, um vento abrasador: O sol batia na cabea de Jonas e ele pensou que ia desmaiar. Jonas pediu a morte, dizendo: "Eu prefiro morrer a viver assim ". E Deus disse a Jonas: "Ser que fazes bem em ficar irado por causa desta planta?"Jonas respondeu: "Eu sei bem da minha vida. Eu tenho razo em ficar irado ". Ento, Aquele que lhe diz: "Tu tiveste piedade de uma planta que no te custou esforo algum, que nasceu e morreu entre uma noite e outra. E por que eu no terei piedade de Nnive, a grande cidade, onde h mais de cento e vinte mil pessoas que no distinguem sua mo direita da sua mo esquerda, que no distinguem o bem do mal e onde h, tambm, muitos animais? " E assim termina o Livro de Jonas. 26 27 PRIMEIRO CAPTULO preciso agora que meditemos sobre o Livro de Jonas e cada um, segundo o seu nvel de conscincia, poder compreender o seu sentido. O que eu lhes proponho so as interpretaes da Tradio, da tradio judaica e da tradio crist antiga, juntamente com as interpretaes dadas pela psicologia da profundeza. Desta maneira ns chegaremos nossa dimenso pessoal e, ao mesmo tempo, nossa dimenso transpessoal. Quem Jonas O nome Jonas, Iona em hebreu, quer dizer a pomba. Uma pomba que tem as asas aparadas. Assim Jonas o smbolo do homem que tem as asas do homem alado, como nos fala Plato. Do homem material, que tem nele uma dimenso espiritual mas que renegou essa dimenso espiritual e que cortou as suas asas. Jonas o homem que, em cada um de ns, deseja voar sem deixar de ter os seus ps na terra. o homem, no espao-tempo, que pode abrir-se transcendncia mas que se fecha a esta transcendncia e corta suas prprias asas. Talvez no seja ele mesmo que corte suas asas. Algumas vezes a sociedade, algumas vezes o meio em que ele vive. Observamos, a propsito de Jonas, que existe dentro dele um medo muito

particular. Se ele se pe escuta desta voz interior, vem o medo de ser diferente dos outros. Este medo muito profundo, e ns o estudaremos no decorrer do seminrio. 27 o medo da diferena, o medo de ser nico, que implica numa adeso sua vocao profunda. Alguns arqutipos A palavra que dirigida a Jonas, inicialmente, : "Levanta-te, despertal " Mas Jonas um homem que quer permanecer deitado, adormecido, que no quer ouvir falar em transcendncia, que no quer ouvir falar do transpessoal. Sua vidinha lhe basta. O que ele pode compreender com sua razo, lhe suficiente. O que ele pode sentir com os seus cinco sentidos, lhe basta. No existe nada alm disso. Sua voz interior, esta voz que vem de fora, de um lugar mais profundo que ele mesmo, ele no quer escutar. Mas a Palavra o persegue. uma palavra que pede que nos ponhamos de p, que pede para no sermos mais homens e mulheres deitados e adormecidos, a fim de reencontrarmos nossa retido. E estas so, para ns, boas questes. O que que nos pode colocar de p? O que que pode fazer de nossa vida uma nspirao? O que que pode fazer com que nossa vida valha a pena ser vivida? Por que no ficarmos deitados? Em que ns trabalhamos? Para quem ns trabalhamos? Para que nos levantamos a cada manh? Ser que no era prefervel ficar na cama? E no fazermos nada? Este o estado de esprito de Jonas e este o nosso estado de eprito, em algum momento de nossas vidas. Sobretudo quando esta voz interior nos pede para ir a Nnive. Nnive uma palavra hebraica, que em assrio tem outro nome. Nnive foi a ltma capital da Assria, situando-se margem direita do Tigre. At hoje podem-se ver suas runas. Pode-se imaginar que era uma metrpole imensa. Ela foi destruda em 620 dC pelo exrcito dos persas, aliados da Babilnia. 28 Para Jonas, Nnive era a cidade dos inmigos. Era a cidade daqueles que destruam o seu povo e ele se interroga como que Deus pode mand-lo aos inimigos do seu povo, aos perseguidores do seu povo. Assim, ele prefere ir para Trsis. Trsis fica beira-mar e na poca era uma colnia fencia. Ir a Trsis, para um judeu, era como ir a um pas maravilhoso, para passar suas frias. Quando Deus lhe pede para ir aos seus inimigos, Jonas fecha os ouvidos e vai exalamente em sentido contrrio. Ele foge. Esta exigncia foi-lhe inspirada em seu interior. Ele vai a Jope (cidade que at hoje existe em Israel), onde ele tomar um barco para Trsis. Portanto Jonas, num primeiro momento, o arqutipo do homem deitado, adormecido, do homem que no quer se levantar e no quer cumprir misso alguma. o arqutipo do homem que foge, que foge de sua identidade, que foge de sua palavra interior, que foge desta presena do Self no interior do Eu. Esta fuga

de sua voz interior vai provocar um certo nmero de problemas no exterior dele mesmo. Este um tema de reflexo interessante para ns. Quando mentimos a ns mesmos, quando fugimos de nossa vocao, quando renegamos o nosso ser essencial, ocorrem conseqncias nefastas, no somente para ns mesmos, mas tambm para nosso ambiente. E este o smbolo da tempestade que vem agitar a barca. Os redemoinhos que ns no aceitamos em nosso inconsciente, projetam-se ao exterior. A nossa culpa, de uma certa maneira, ns a projetamos nos outros. No ser voc mesmo, no escutar o seu desejo mais profundo, acarretar conseqncias sobre o outro - bom que o saibamos. Estar em harmonia consigo mesmo, escutar a sua voz interior, mesmo se esta voz tem exigncias que nos fazem medo, bom para ns mesmos e no acarretar conseqncias nefastas para o nosso prximo. 29 Mas Jonas dorrne. Ele est deitado, profundamente adormecido, no interior do barco. Esta uma prtica sempre contempornea. H um certo nmero de remdios, que no apenas nos aliviam a dor, mas que nos aliviam, tambm, a nossa conscincia. Esta uma outra questo: Como aliviar a dor sem adormecer a conscincia? Sem destruir a conscincia? Esta uma pergunta que eu me fao, freqentemente, cabeceira dos agonizantes. Na Frana, este mtodo chama-se "tratamento paliativo", que permite aliviar e tirar a dor sem destruir a conscincia. Sem retirar de algum a sua morte. E, neste caso, Jonas representa o homem que adormece a sua conscincia, que no quer saber, que no quer conhecer e que desce ao fundo da rejeio sua conscincia, na profundidade dele mesmo. Mas o capito vem procur-lo. E, algumas vezes, o capito pode ser o grito de uma criana (N.T.: No auditrio h um beb que chora), alguma coisa que nos impede de dormir noite, algumas vezes uma m conscincia. E uma conscincia m no sempre to m. s vezes, um estado de lucidez, de que ns no podemos ser completamente felizes, se todos os outros no o so. esta conscincia que vai despertar Jonas, simbolizada pelo capito. A palavra capito vem do latim caput, que quer dizer a cabea. Representa o raciocnio que nos faz tomar conscincia de que a nossa prpria sorte no separada da sorte dos outros. Como ento compreender, quando isto nos acontece? Os marinheiros vo chamar pelos seus deuses, isto , chamar as foras s quais eles se confiam, as energias das quais esperam o socorro e essas energias, essas foras no respondem s suas preces. Eles no compreendem o que se passa e ento vo jogar dados. Este um ensinamento para ns, quando um certo nmero de fenmenos no pode ser explicado pela razo, necessrio que faamos apelo ao irracional. o que conhecemos por 30 adivinhao. Temos as cartas, a interrogao dos astros e todas

as espcies de mtodos de adivinhao. interessante observar que nesta passagem da Bblia, numa situao de infortnio, possvel apelar para este gnero de recurso e pedir aos dados uma explicao, uma indicao, para o que est acontecendo. Os dados apontam para Jonas. Perguntam-lhe: "De onde vens? Qual o teu pas? Qual a tua profisso? Quem s tu?" Despertam-no para sua identidade. Algumas vezes atravs de exerccios irracionais que somos levados a nos colocarmos questes essenciais da vida. Jonas lhes responde: "Eu sou um hebreu". E vocs sabem que o som da palavra hebreu na lngua semita significa: eu estou de passagem, eu sou um peregrino sobre a terra, eu estou de passagem neste espao-tempo- Portanto Jonas toma conscincia de seu ser de passagem, da impermanncia do seu viver. E no fundo desta impermanncia, ele cr no Ser que o faz ser. No um deus entre os deuses. mas o Criador dos deuses. o Criador das imagens, dos poderes, dos intermedirios, atravs do qual nos reunimos fonte do nosso ser. E neste sentido tambm que ele um hebreu. preciso reconhecer que Jonas lcido em seu comportamento. Quando os marinheiros o interrogam, ele reconhece o que ele faz. Ele reconhece que ele foge desta palavra. Eu creio que esta uma grande etapa num caminho transpessoal. O reconhecimento das nossas resistncias, nossos medos, nossas dvidas, nosso cansao, o desejo de ser simplesmente humano, de viver simplesmente sua vida em sociedade, sem falar de Deus, sem falar do Absoluto, sem falar do transpessoal. E, infelizmente, no conseguimos dormir bem. A inconscincia no a Paz, e no corao da nossa inconscincia existe uma voz interior que nos convida a levantar, a nos tornarmos ns mesmos. Para nos tornarmos ns mesmos preciso sermos capazes de ir ao outro. O outro o diferente. Algumas vezes o inimigo, Nnive. 31 Assim ns preferimos, sem cessar, ir ao igual, ao que semelhante a ns, ao que nos tranqiliza, e que Trsis. Se ns vamos somente a Trsis, ns no cresceremos nunca. Ficaremos no mesmo, continuaremos na repetio. indo em direo ao outro, ao diferente, ultrapassando nossos medos, que chegaremos a uma conscincia verdadeira. O desejo do Ser pode, ento, se completar em ns. Jonas toma conscincia deste fato dizendo, ento: "Peguem-me e largem-me ao mar". o momento em que Jonas compreende que no pode mais recuar, que ele deve jogar-se na gua. Do ponto de vista analtico, o momento em que, na nossa vida, dizemos a ns mesmos: "Isto no pode continuar como est. Porque provoca uma tempestade tanto em mim, quanto fora de mim". Trata-se, pois, de se jogar na gua, de se jogar ao mar. E vocs sabem que o mar e a gua so simbolos do inconsciente, smbolos da sombra. Neste momento, Jonas no pode mais recuar. A situao to difcil e conflitante que ele foi como que obrigado, pela vida, a mergulhar em seu inconsciente. A mergulhar em tudo o que

ele tinha recusado, a escutar aquela voz. Ento ele foi jogado ao mar. E vocs observem que, neste momento, os marinheiros tm medo de jogar Jonas ao mar. A razo em ns, as justificativas em ns, as explicaes em ns, tm medo deste salto para o desconhecido. Jonas torna-se para ns o arqutipo daquele que se torna responsvel pelo que lhe acontece e pelo que acontece aos outros e que aceita saltar para o desconhecido, mergulhando no seu inconsciente. Porque talvez seja mergulhando em seu inconsciente, atravessando a sua sombra, que a luz poder vir a ele e aos outros. Ele mergulha e o mar se acalma. Isto pode acontecer em nossa vida, no dia em que tomamos a deciso de no nos mentirmos mais, de no mais nos contarmos estrias, de conhecermos a ns mesmos, de nos perguntarmos o que a vida 32 quer de ns. No dia em que tomamos esta deciso, uma calma misteriosa se faz em ns. Logo em seguida, falaremos do grande peixe que engoliu Jonas. No texto bblico no h referncia baleia, a sugesto de que seja um monstro marinho. E mergulhar no inconsciente no ter medo do monstro. Vamos encontrar, neste caso, um certo nmero de mitos: o heri que enfrenta o monstro uma estria que encontramos em muitas tradies (Nota de Traduo [N.T.]: Num lapso de traduo, a palavra heri foi substituda pela palavra Eros e que Eros enfrentava o monstro). Este lapso no foi mau, uma vez que o Eros a fora do amor, que vai nos permitir atravessar a sombra, no ter medo do desconhecido que est em ns, a no ter medo deste desejo de ir mais longe. Resumindo, podemos dizer que Jonas arqutipo do homem que quer permanecer deitado, que resiste a esta experincia numinosa que ecoou dentro dele. O numinoso, vocs sabem, aquilo que, ao mesmo tempo, nos atrai e nos faz medo. Enquanto nos fascina porque sabemos que l est a verdade, nos faz medo porque recoloca em questo a nossa maneira habitual de viver. Jonas um homem que tem medo de mudanas, o homem que quer continuar no leito de sua me, o homem que no quer ficar de p, ou seja, que no quer tornar-se adulto, diferenciarse. Diferenciar-se das palavras e dos desejos do seu meio para ter acesso sua prpria palavra e ao seu prprio desejo. Mais profundamente, aderir palavra do Ser dentro dele e ao desejo do Ser nele mesmo. Jonas , pois, um homem que quer continuar na repetio. Como diz Krishnamurti, ele prefere permanecer no conhecido, tem medo do desconhecido. Ele no quer arriscar a sua vida escutando esta palavra que o convida a ir para o outro. Para o outro que se chama Nnive e que ele considera como inimigo. 33 Ele prefere ir a Trsis, ir ao igual, ir ao que se identifica com ele. L, narcisicamente, ele no tem nada a temer. Ele encontra sua consolao narcisista. Mas a recusa da palavra interior, a recusa do desejo do Ser essencial, vai desencadear ondas de mal-estar, no somente para ele como para o seu meio. Isto vai conduzi-lo

a uma situao da qual ele no pode fugir. H momentos em nossa vida em que no podemos mais fugir. No temos mais sada. preciso encarar as nossas responsabilidades e no responsabilizar os outros pelas conseqncias dos nossos atos. o que Jung chama "o retorno da projeo". Nesse momento, preciso olhar de frente o nosso medo e mergulhar no mar, enfrentar o inconsciente e o monstro que ele contm. Este o combate do heri. Ele deve encarar os seus medos. A escada do desejo e do medo bom lembrar que o homem evolui atravs do desejo e do medo. No h medo sem um desejo escondido e no h desejo que no traga consigo um medo. O desejo e o medo esto ligados. Temos medo do que desejamos e desejamos o que nos faz medo. Na evoluo de um ser humano, o medo no superado, o desejo bloqueado, vo gerar patologias. O medo superado, o desejo no bloqueado, vo permitir a evoluo. o que Freud chama o jogo de Eros e Tanatos, do amor e da morte, o impulso de vida e o impulso de morte. Poderamos dizer, em outra linguagem, que h em ns um desejo de plenitude, de Pleroma e o medo da destroio. E nossa vida evolui assim, atravs do nosso desejo de plenitude e o nosso medo de destruio. Proponbo a vocs uma escala, uma representao, uma imagem, e ns vamos tentar identificar as diferentes etapas do nosso medo e do nosso desejo, a fim de situar o medo de Jonas 34 e situar o que, na psicologia humanista, chamamos o Complexo de Jonas. Na primeira etapa, a partir do momento em que nascemos, temos um impulso de vida, o desejo de viver, ao mesmo tempo em que h o medo de morrer. O desejo e o medo nascem juntos e, desde que o homem nasce, ele bastante velho para morrer. Portanto a vida e a morte esto juntas. Se este medo de morrer superado, a criana vai procurar um lugar de identificao, um lugar de plenitude. E vem o desejo da me. De se fazer uno com a me. A me o seu mundo, o seu corpo. Ao mesmo tempo em que nasce o desejo de unidade com a me, este desejo de plenitude, nasce o medo da separao da me. Mas para crescer, a criana deve se separar de sua me. Se ela no se separar de sua me, ficar sempre uma criana, no se diferenciar. E todo o papel de uma boa me no apenas fazer sair da criana de seu ventre, mas faz-la ir alm de seu desejo. Faz-la sair deste mundo que lhe prprio, a fim de que ela possa atingir um outro mundo, particular a ela. Ocorre ento o medo da separao. E este medo da separao se somatiza no adulto, algumas vezes, por regresses, atravs do lcool e da droga. Como uma maneira de se dissolver, uma maneira de reabsorver a dualidade atravs da bebida e da droga. uma regresso. Veremos que preciso superar a dualidade, mas a superao desta dualidade no a sua dissoluo, a sua integrao, uma passagem para ir mais longe. Certas vezes, alguns dentre ns tm medo de evoluir, tm medo da solido, tm medo da separao da me e do seu meio. Utilizam

produtos ou tcnicas para regredirem me e no irem mais longe. A criana, que supera o medo da separao de sua me, vai procurar um novo lugar de identificao. Ela vai descobrir o seu prprio corpo como sendo diferente do corpo de sua me. uma etapa importante. Mas ao mesmo tempo em que descobre seu corpo com prazer, ao mesmo tempo em que brinca com 35 todos os seus membros, em que sente o desejo do corpo, a criana sente medo da decomposio. Este medo situa-se na fase anal. No momento em que, atravs do seu coc, a criana tem a impresso de que seu corpo se decompe. Nessa fase, toda a educao faz-la ter conscincia de que ela o seu corpo, mas no somente este corpo. freqente a observao de crianas que gritam noite, quando fazem coc, necessitando serem tranqilizadas. Se a criana superar este medo da decomposio, ela vai descobrir que maior que seu prprio corpo. Na idade adulta podem persistir um certo nmero de fixaes. Da mesma forma em que, no estgio precedente, a criana buscava a unidade atravs da fase oral, nesta fase ela vai buscar a unidade atravs da posse, do poder. Possuir a matria. A palavra possedere, em latim, quer dizer "sentar-se em cima", possuir. Corresponde, em Freud, ao estgio sdicoanal, um modo de tratar o outro como uma coisa, como uma matria. Nessas pessoas que buscam, freqentemente, a posse e o poder, esconde-se um grande medo da decomposio, um medo da doena, um medo de tudo o que desfigure o corpo. Se a criana capaz de assumir este medo e de ultrapass-lo, ela vai procurar um outro lugar de identificao. Ela vai entrar no desejo de unidade com o outro sexo. a fase edipiana. O homem e a mulher descobrem suas diferenas sexuais e, ao mesmo tempo em que h esta busca de unidade atravs da sexualidade, vem o medo da castrao. O medo de perder este poder, dentro de uma relao com um outro que diferente dele. E alguns podem ficar fixados nesta etapa de evoluo. Aqueles que buscam, por exemplo, a unidade, a felicidade, unicamente atravs da sua genitlia. Ou ainda, aqueles que tm medo de viver essa relao, o que pode levar s situaes de impotncia e de frigidez. Se o homem e a mulher se descobrem sexuados, mas no sendo apenas isso, de novo vo poder crescer. Ocorrer o desejo de corresponderem imagem que seus pais tm deles. 36 Na psicologia freudiana, este desejo chamado de Imago parental ou Persona. E, ao mesmo tempo em que aparece o desejo de corresponder a esta imagem, surge o medo de no corresponder a ela. Existem adultos que vivem ainda com este medo de no corresponder imagem que seus pais tiveram deles. Eles no vivem seus prprios desejos, mas o desejo de suas mes ou o desejo de seus pais. A entra o trabalho da anlise descobrir qual o meu prprio desejo e diferenci-lo daquele do meu pai ou da minha me. Isto no

quer dizer rejeit-los, mesmo que d margem a alguns conflitos. por esta razo que o conflito entre adolescentes e seus pais to importante. o momento em que o filho adolescente experimenta diferenciar o seu desejo do desejo de seus pais. Quando ele procura descobrir sua prpria palavra, diferente da palavra dos seus pais. E se ele capaz de superar este medo, o medo de no agradar a seus pais, o medo de ser rejeitado ou julgado por eles, ele ento vai crescer no sentido de sua autonomia. Surge o despertar para um novo desejo de unidade, o da identidade nele mesmo. nesta fase que aparece o desejo de corresponder imagem do "homem de bem" e da "mulher de bem", tal como considerado em nossa sociedade. No mais somente a imago parental, mas sim a Imago social. Ao mesmo tempo em que ele tem o desejo de corresponder a esta imagem social, nasce o medo de ser rejeitado pela sociedade. O medo de no ser como os outros, o medo de no parecer conforme ao que considerado "bem" dentro dos padres sociais esperados. O medo de no parecer semelhante um medo muito profundo, que ns vamos estudar com mais detalhes em Jonas. O medo do ostracismo, o medo de ser rejeitado pelo seu grupo, o medo de ser rejeitado pela sociedade. A o homem se encontra num conflito interior difcil, porque o seu desejo interior impele-o ao, a dizer palavras que so s vezes consideradas 37 como loucas pela sociedade. Ele tem medo de estar louco. Ele tem medo de ser anormal. Mas se ele capaz de superar este medo, se capaz de aceitar que os outros no o compreendam, se capaz de assumir a rejeio do seu meio, ele vai crescer no sentido da sua autonomia. O que motiva a sua ao no o que pensam os seus pais, no so os seus impulsos anais ou genitais, no so as suas imagens sociais, mas a sua prpria voz interior. E ele chega a um nvel de evoluo bem elevado, que uma liberdade em relao ao mundo do Id (na tipologia freudiana do termo) e livre, tambm, em relao ao mundo do Superego. Livre das expectativas geradas pelos pais, no que concerne sua vontade, seus desejos e suas palavras Mas, ao mesmo tempo em que nasce este desejo de autonomia, esta experincia de liberdade, h tambm o medo de perder esta autonomia, de perder o Ego, o Eu que est em sua pele, o Eu bem diferenciado do seu meio, dos seus pais e de seus impulsos. o momento em que o Eu se sente ameaado pelo Self- preciso um grande trabalho para atingirmos o Eu autnomo, para se diferenciar da me, da sociedade e do meio. Neste momento, uma voz interior recoloca tudo isso em questo. Entra-se no desejo do Self e no medo de perder o Ego. O ego ou eu uma abertura do ser humano a toda a sua potencialidade e o Self esta realidade transcendental, que relativiza a beleza desta autonomia e que nos revela que h um Eu maior que o eu, que h um Eu mais inteligente que o eu, que h um Eu mais amoroso que o eu.

Mas para ter acesso a este Eu mais elevado deve-se soltar as rdeas deste Eu- E passamos a uma etapa superior, que a de entrarmos no desejo de nos fzermos um, com aquele que chamamos Deus. Deus que a fonte do Self, a fonte do Ser- E, ao mesmo tempo, penetra em ns o medo de perdermos esta representao de Deus. Esta magem de um Deus bom, de um Deus justo, que a projeo, no Absoluto, das mais elevadas qualidades humanas. Diante de determinadas situaes, Deus 38 no se mostrajusto como a idia que ns temos dajustia. Ele no se mostra bom como a idia que temos da bondade. Ele no amor como a idia que temos do amor. Ele no luz como a idia que temos da luz. Surge, ento, um medo que os msticos conhecem bem, o medo de perder Deus. Sua imagem de Absoluto, sua representao de Absoluto. Passa-se pela experincia do vazio e esta experincia do vazio a condio para ir a este pas onde no h desejo nem medo. No o desejo de alguma coisa em particular nem o medo de alguma coisa em particular. Nossa vida passa sobre esta escada. No paramos de subir e descer. Seria interessante verificar quais so as fixaes, quais so os ns, porque o terapeuta, na escuta daquele a quem acompanha, dever voltar ao ponto onde houve um bloqueio. E, para reconhecer o ponto onde houve esta parada, este bloqueio, suficiente interrogar onde est o medo. Ser o nosso medo, simplesmente, o medo de viver, o medo de existir? Quando nos sentimentos demais na existncia? Ento podemos encontrar em ns mesmos o no-desejo de nossos pais. Descobrirmos que no fomos queridos na nossa existncia. preciso passar pela aceitao deste no-desejo para descobrir, alm do no-desejo de nossos pais, o desejo da vida que, em certo momento, nos fez existir. Nosso medo poder ser o medo da separao. interessante observar o modo como as pessoas morrem. O medo da morte diferente para cada um. Para alguns realmente o medo da decomposio, do sofrimento, da doena. Para outros o medo da separao, de serem cortados daqueles que lhes so mais caros. Assim nosso medo se enraza em momentos muito particulares da nossa existncia, e escutar o nosso medo nos permite entrar em contato com esse momento. O terapeuta est ali para nos ensinar a no termos medo do medo. A fazer dele um instrumento para nossa evoluo, descobrindo o desejo de viver que se esconde atrs deste medo. E que vai nos permitir ir mais longe. 39 Nosso medo pode estar, tambm, ao nvel da sexualidade. O medo do outro sexo. Este medo foi bem estudado por Freud. No suficiente superarmos o medo a este nvel para atingirmos o nvel seguinte. Ter uma sexualidade normal, estar bem adaptado sociedade, o que , na maioria das vezes, um critrio de sade, em outra antropologia no , obrigatoriamente, um

critrio de sade. Estar bem adaptado a uma sociedade doente no , necessariamente, um sinal de sade. isto que eu chamo de "normose", ao lado da neurose e da psicose. E neste ponto que nos reunimos a Jonas. Jonas algum que sente nele asas para voar, um desejo de espao, um desejo de infinito, mas no tem coragem. Ele apara suas asas, para continuar adaptado sociedade na qual ele se encontra e que o probe de ir ao outro, de ir ao inimigo, de ir ao diferente. Aqui comea o Complexo de Jonas. Este desejo de irmos alm da imagem que nossos pais tm de ns. Este desejo de irmos alm das imagens que a sociedade nos prope, da que o "homem de bem" ou uma "mulher de bem ". Este desejo de irmos alm do Eu, alm do que o Ego considera como sendo o bem. E irmos, tambm, alm da imagem qere temos de Deus. Vocs se lembram do relato, que lamos no incio, do quanto Jonas ficou descontente quando Deus perdoou os habitantes de Nnive quando ele v que Deus no corresponde sua imagem de Deus; que Deus no corresponde imagem do justiceiro que ele pensa que seja. Jonas tem medo de perder a sua representao de Deus. Ser preciso passar pelo vazio, ser preciso superar este medo de se enganar, para descobrir nele um Deus que misericrdia. fcil de entender e difcil de viver. A finalidade desta escada, deste esquema, a de nos ajudar a entrar em contato com nossos desejos e nossos medos. E de sentir os degraus da escada, onde algumas vezes ns paramos e voltamos sem cessar. E descobrir que, em nossa evoluo, 40 existem vrios nveis do ser. E que em cada nvel ns sentiremos desejo e medo. 41 A escada do desejo e do medo Morte e ressurreio Ns teremos medo da morte e atravs da travessia deste medo da morte pode surgir uma ressurreio. O que est indicado aqui um processo de morte e de ressurreio. Eu morro para o apego minha me, para minha dependncia, a fim de ressuscitar na minha relao com ela. Eu morro para o apego ao meu corpo, para a identificao minha forma transitria, a fim de poder ressuscitar em relao a meu corpo. um estado diferente da idolatria, mas que considero como um espao de manifestao de alguma coisa que infinitamente maior que ele. Eu me torno capaz de relativizar a minha sexualidade para renascer em uma capacidade de relao amorosa, que contm o sexo mas no exclusivamente sexual. Eu posso morrer para a imagem de meus pais, reconhecendo tudo o que h de belo e de positivo nesta relao, mas sem me tornar dependente. o renascimento ou o nascimento ao meu ser verdadeiro. Eu posso observar os valores da sociedade, mas se obedeo a eles, sinto que minto a mim mesmo. Chegamos a uma etapa da nossa evoluo onde podemos nos enganar e permanecer enganados at o fim. Mas h um momento da nossa vida em

que no podemos mais nos mentir. Podemos nos enganar, mas no podemos nos mentir. Esta uma etapa importante. o momento em que nos tornamos livres dos jarges: preciso fazer isto, preciso fazer aquilo. Tornamo-nos livres em relao aos ensinamentos que recebemos. Neste momento, no poderemos mais nos emparedarmos numa instituio, numa seita. E se participarmos de uma igreja, de uma seita ou de uma instituio (o que normal), seremos livres em relao a elas. Ns no somos papagaio que repete as palavras do dono ou que repete a doutrina que lhe foi ensinada, mas gozamos de uma liberdade interior, que a liberdade de entrar e de sair. 42 Chega o momento de morrermos para o Eu, de morrermos para os nossos limites. Mas para morrermos ao Eu preciso que tenhamos um Eu. Muitos se dizem alm do Ego, quando no esto seno a seu lado. Donde a importncia, antes de entrar num caminho mstico, de ter um Eu bem estruturado. O Eu de Jonas bem cstruturado, porque ele sabe dizer no. Antes de dizer sim, preciso saber dizer no. Cristo, antes de dizer: "Sim, que seja feita a tua vontade", disse: "Se possvel, afasta de mim este clice". Este um sinal de que Cristo tinha uma boa sade. Seu Ego resistia a esta manifestao total de amor. Portanto, para irmos alm do Eu, importante, inicialmente, aceitar o Eu. Na educao das crianas, importante darlhes uma boa estrutura, uma boa formao que as torne capazes de dizer no no aos seus pais, no s suas mes, no ao que elas consideram injusto na sociedade. De dizer no at mesmo aoque elas consideram como Deus, para que o seu sim seja um sim verdadeiro. O sim do abandono e da confiana, de uma confiana lcida, de uma confiana madura. No a confiana de um brinquedo que manipulado pelos acontecimentos da existncia. neste nvel que se situa o Complexo de Jonas. Os medos de Jonas e os nossos medos Maslow e a psicologia humanista fazem de Jonas o arqutipo do homem que tem medo da realizao. O homem que foge da sua vocao, da sua palavra exterior ou dos acontecimentos numinosos. Alguns de ns encontramos esta outra dimenso em detenninadas circunstncias, no somente por uma palavra, mas na natureza, durante uma doena, aps um acidente, atravs de uma experincia amorosa ou admirando um obra de arte. Cada um sabe em que momento o numinoso o tocou, o questionou, o inquietou, para convid-lo a se tornar um ser mais autntico. 43 Antes de falar deste medo do numinoso e desta recusa provocada pelo convite profundidade, a esta realizao do Self por meio da superao do Eu, preciso observar os diferentes medos que precedem este medo da transcendncia. Eu gostaria de lhes falar sobre o medo do sucesso e, em seguida, sobre o medo de ser diferente, o medo do ostracismo. O medo do sucesso Em 1915, Freud observou, tratando as neuroses, um fenmeno inesperado

em alguns de seus pacientes. O sucesso profissional provocava neles uma grande ansiedade. Freud explicou este fato por um postulado: "Para algumas pessoas, o sucesso equivale a uma morte simblica do genitor do mesmo sexo". Ns temos medo, quando conseguimos alguma coisa, de humilhar os nossos pais. Uma tal idia vai criar, ao lado da ansiedade, um sentimento de culpa, produzindo um estado de melancolia que pode durar vrios anos. Freud deserevia estas pessoas como aquelas a quem o sucesso destri. Pelo medo de fazer melhor que os seus pais, de vencer onde eles no conseguiram, seja a nvel profissional, seja a nvel afetivo. Este medo existe em crianas mas, mais freqentemente, em adultos. Adultos que no se permitem ser felizes como casais, porque na unio de seus pais havia muito sofrimento. Ou se sentirem culpados por ganhar dinheiro, se em sua famlia no se ganha dinheiro. Isto pode parecer curioso, porque ns sempre desejamos que nossos filhos sejam melhores do que ns fomos. o que os pais geralmente dizem. Eles dizem. Mas nem sempre dizem de todo o corao. Porque se um filho se torna mais rico ou mais feliz, ele lhes escapa, sai da famlia. E inconscientemente (e claro, ns estamos na esfera do inconsciente) eles seguram 44 seus filhos no mesmo estado social em que eles pararam e no mesmo estado de dificuldade afetiva em que eles pararam. Enquanto o sucesso fica ao nvel do sonho, do desejo, a neurose do sucesso no se manifesta necessariamente. Mas desde que este sucesso se torna uma realidade, por exemplo, aps uma promoo, pode ser que aquele que foi beneficiado no o suporte. Talvez vocs conheam pessoas com este tipo de problema - que obtiveram uma promoo e, curiosamente, em vez de se alegrarem, adoeceram. Freud dir que as pessoas adoecem, porque um de seus sonhos, o mais profundo e duradouro, se realiza. No raro que o Ego tolere um sonho como inofensivo, enquanto sua existncia for apenas uma projeo e que parea nunca se realizar. como quando sonhamos ter um homem ou uma mulher, e, quando ele ou ela esto l, ns achamos nosso sonho improvvel e os ignoramos. O Self pode, entretanto, defender-se arduamente desta situao, desde que a realizao se aproxime e a concretizao seja uma ameaa. Eu creio que este estudo muito interessante porque existem entre ns muitas pessoas que sonham, que idealizam o sucesso, a plenitude. No entanto, por que estes sonhos jamais se realizam? Eu conheo homens e mulheres muito inteligentes que se organizam sempre e de tal maneira que fracassam em seus exames quando tm capacidade de venc-los. Por qu? o que ns chamamos de neurose do fracasso. No momento em que vamos vencer, no momento em que nosso sonho vai se realizar, inconscientemente nos arranjamos para falharmos. Podemos observar este mecanismo em algumas pessoas como um processo muito doloroso e incompreensvel. Neste contexto, poderamos dizer que Jonas recusa a voz interior do Ser que o chama, que o chama para que se supere, porque desta maneira

ele superar seu pai. Esta uma explicao edipiana da neurose do fracasso. Tememos ter sucesso e 45 suas repercusses, pelo medo de ultrapassarmos nossos pais, seja em felicidade, em educao, em fortuna ou em status. Podemos, assim, nos tornarmos uma ameaa para nossos pais e sermos rejeitados por eles. Vocs percebem que sempre a presena desta criana em ns que tem medo de no ser amada, que tem medo de no ser reconhecida. Freud d, igualmente, o exemplo de um professor universitrio que durante muitos anos aspirara ctedra do seu mestre. Quando seu sonho se realizou, pela aposentadoria do seu mestre, ele foi invadido por uma depresso da qual s saiu depois de longos anos. Um psiclogo como Fenichel ver, como uma causa profunda do medo de vencer, o sentimento de indignidade. Temos, pois, de observar em ns a nossa relao com o sucesso. Nosso desejo do sucesso e nosso medo do sucesso. E neste medo do sucesso talvez esteja includo um sentimento de indignidade esta depreciao de si mesmo que talvez seja a herana de um certo nmero dejulgamentos que nos foram dirigidos. Quando se repete a uma criana que ela nunca ser nada, que ela no inteligente ou que no sabe cantar, ela integrar esta programao. E se um dia ela chega ao sucesso, inconscientemente ela pensa que este sucesso no justo. Citando Fenichel: "O sucesso pode significar a realizao de alguma coisa imerecida, que acentua a inferioridade e a culpa. Um sucesso pode implicar no somente em castigo imediato mas tambm em aumento de ambio, levando ao medo de futuros fracassos e de sua punio". Para Karen Horner, o medo do sucesso resulta do medo de suscitar inveja nos outros, com perda conseqente do seu afeto. Alguns tm medo de vencer porque no querem que os outros sintam cimes dele, o que muito arcaico. Os gregos expressavam isso da seguinte maneira: "Os deuses tm inveja do sucesso dos homens". Porque eles consideravam que o sucesso dos homens retirava as suas prerrogativas. 46 A maioria dos primitivos pensa que muito sucesso atrai, para o homem, um perigo sobrenatural. Herdoto, em particular, v em todos os lugares da histria a obra da inveja divina. Quando os homens e mulheres so muito ambiciosos, atraem toda sorte de infelicidades. S est seguro o homem que obseuro. "Para viver feliz, viva escondido", para viver feliz, viva deitado. O medo da diferena Neste momento reencontramos Jonas. Talvez seja o anonimato, o impessoal que ele busca fugindo para Trsis, mais do que afirmar sua prpria personalidade. interessante observar nesta passagem, que alguns podem utilizar a mstica, os ensinamentos espirituais, no para superar sua personalidade, mas para fugir dela. Para regredir ao impessoal. No ao transpessoal, no alm do pessoal, mas ao intrapessoal. Neste aspecto, a espiritualidade pode servir de pretexto para fugir afirmao do seu

Eu. Jonas foge para Trsis porque, indo para Nnive, ele deve se afirmar. E afirmar-se afirmar-se diferente. Afirmar-se diferente no quer dizer afirmar-se contra, mas afirmar-se no que temos de prprio, na misso particular que nos foi dada para servir a todos. O que pedido a Jonas no que seja, apenas, um sbio que vive no anonimato de uma cabana no fundo de um bosque, mas que seja tambm um profeta. O silncio que est nele no uma ausncia de palavras, mas a me da palavra. E antes de se calar, antes de saborear a beleza do silncio, ele dever dizer sua prpria palavra. Antes de chegar a este estado de no-desejo e no-medo, no cimo do nosso "vir-a-ser", do nosso tornar-se, neste estado de Paz integrada, trata-se de viver este desejo. E ns s pode mos super-lo depois de o termos realizado. O que ns no completamos, o que ns no realizamos, ns no superamos e, alm disso, recusamos. preciso falar para ir alm da palavra. preciso desejar para ir alm do desejo. E, algumas vezes, ns nos servimos da espiritualidade, nos refugiamos num falso silncio e num no desejo, que uma ausncia de vida, que uma falta de vitalidade e que est mais prxima da depresso do que do estar desperto, alerta. Que est mais prxima da despersonalizao do que da transpersonalizao. Jonas no teme a inveja do seu Deus, j que seu Deus quem o envia em misso. Mas ele teme, sem dvida e principalmente, o cime e a incompreenso dos seus irmos. Porque esta misso de ir a Nnive obriga-o, de alguma maneira, a compactuar com os inimigos de Israel. Ele teme ser rejeitado e morto pelo ostracismo de seu povo. Ele teme ser considerado um "colaborador", um inimigo do seu povo. O complexo de Jonas no , somente, um medo do sucesso, um sentimento de culpa diante do sucesso, um medo de suscitar inveja nos outros. O complexo de Jonas , tambm, o medo de ser diferente, de ser rejeitado por aqueles dos quais ele se diferenciou. Rollo May, Maslow, Fenichel, foram grandes psiclogos humanistas que introduziram, na psicologia, a noo do transpessoal e cujas obras so familiares a vocs. Rollo May dizia: "Muitos fatores provam que a maior ameaa, a causa mais ntida da angstia do homem ocidental contemporneo, na metade do sculo XX, no a castrao, mas o ostracismo". Quer dizer, a situao considerada como terrvel e aterrorizante de ser rejeitado pelo grupo. Muitos de nossos contemporneos passam por uma castrao voluntria, isto , renunciam ao seu poder, sua originalidade, sua criatividade, sua independncia, pelo medo da 48 rejeio, pelo medo do exlio. Eles adotam a impotncia e o conformismo (e para Rollo May o conformismo vai ser a doena mais importante do nosso sculo) devido ameaa eficaz e terrvel do ostracismo. O conformismo sempre foi considerado necessrio sobrevida de um

grupo e sua harmonia interna, mas este conformismo pode se tornar opressivo e provocar doenas. Estes fenmenos so observados, algumas vezes, em certos grupos espirituais. Tomam-se as mesmas atitudes, a mesma maneira de olhar mais ou menos inspirada, repetem-se as mesmas frases, sem verdadeiramente pensar em integr-las. Entra-se assim em uma atitude mais ou menos esquizide. H aqueles que representam o papel que lhes pedido, mas o Ser verdadeiro no est neles. Neste caso, ocorre uma espcie de mal-estar, que pode gerar uma doena. E a este propsito, eu me lembro do que disse Santo Toms de Aquino a um dos seus discpulos, que um dia lhe perguntou: "Se minha conscincia me pede para fazer tal coisa e o Papa me pede para fazer outra, a quem eu devo obedecer?" Esta questo muito atual. No lugar do Papa voc pode colocar o seu guru, colocar o sol ou a lua, pode colocar uma pessoa ou uma realidade que seja para voc uma autoridade suprema, a referncia que voc busca quando coloca uma questo profunda. O que acontece se esta autoridade lhe diz para fazer alguma coisa e o seu desejo interior lhe manda fazer outra? A quem obedecer? A qual voz escutar? Santo Toms de Aquino d uma resposta a seu discpulo que talvez surpreenda a alguns de vocs. Porque ele no diz: "Obedea ao Papa", mas ele diz: "Obedea sua prpria conscincia, obedea sua conscincia procurando esclarecla". No separe as duas partes da frase: "Obedea sua prpria conscincia" e, ao mesmo tempo, "procure esclarec-la". Porque, talvez, esclarecendo-a vamos descobrir que aquilo que a 49 autoridade diz seja o certo. Mas, no ponto onde estamos, preciso obedecer nossa prpria conscincia. Esta frase de Toms de Aquino para mim uma boa frase de Terapeutas. Se ele tivesse dito: " preciso obedecer ao Papa", ele teria feito dessa pessoa uma hipcrita ou, sobretudo, uma esquizofrnica. Esta atitude pode ser observada em alguns catlicos ou em pessoas que pertencem a outros grupos humanos. Obedecem autoridade, mas uma personalidade interior se dissocia, pouco a pouco, dos seus atos. E nesta diviso entre o que ns fazemos e o que ns pensamos vai se introduzir um mal-estar, ou um "estar mal" que gera a doena. Portanto, como eu lhes dizia h pouco, podemos nos enganar mas no podemos mais nos mentir. preciso aceitar nos enganarmos, mas ao mesmo tempo buscar esclarecer o nosso caminho, mantendo os dois juntos. Mas no podemos mais mentir a ns mesmos. E, por vezes, ter a coragem de nos diferenciarmos do nosso meio e daqueles que, para ns, constituem uma autoridade. Porque, caso contrrio, descobriremos que estamos nos destruindo naquilo que temos de mais autntico. Ento o medo de Jonas este medo de ser diferente, de ser rejeitado por aqueles dos quais ele se diferenciou. E o conformismo pode provocar um certo nmero de patologias. Quantos pssaros tiveram suas asas aparadas ou cortadas para que ficassem felizes e confortveis em suas gaiolas douradas? Vocs se lembram do livro de Dostoiewski sobre a lenda do Grande

Inquisidor. O Grande Inquisidor diz ao Cristo, que retorna terra: "Vai ser preciso te suprimir novamente, porque vais tornar as pessoas muito nfelizes, tornando-as muito livres. Ns queremos tornar os homens felizes. Ns dizemos: faa isto e tudo correr bem. Faa aquilo e tudo correr bem. Ao invs disso, Tu fazes dos homens seres livres. Tu no dizes: faam isto, faam aquilo. E no te esqueas que a maneira de dizer, 50 faa isto ou faa aquilo, que importante. Nesta liberdade, o homem infeliz. Ele prefere que se diga faa isto ou faa aquilo. Ns queremos a liberdade dos homens porque ns os libertamos do peso de sua liberdade. Tu, Tu ds a eles a liberdade. E esta liberdade muito difcil de viver." Este texto bem atual para ns. Porque estamos, sem cessar, procura de algum, de um ensinamento ou de uma instituo que nos digam o que bom e o que mau. E que nos isente do exerccio de nossa liberdade. Um mestre verdadeiro no nos isenta de nossa liberdade. Ele nos d elementos de reflexo, um certo nmero de exerccios e de prticas a viver, a fim de que nos tornemos livres por ns mesmos. Sua palavra no substitui a nossa palavra, mas sua palavra nutre nossa prpria palavra. Seu desejo no substitui o nosso desejo. Ns no somos suas marionetes, seus soldadinhos ou discpulos fanticos dos seus ensinamentos, mas nos tornamos pessoas livres, nutridas pelas luzes e pela riqueza que ele pode nos comunicar. A vontade de ser como todo mundo traz um sentimento de impotncia excepcional. Os psiclogos humanistas vo nos mostrar que a presso social tal e to forte, que a maior parte das pessoas tenta resolver os seus problemas pessoais adaptando-se, cegamente, s normas e aos valores do grupo. Cortados de sua ateno primria, empregam o critrio de adaptao como o nico ponto de referncia para julgar se uma atitude, individual ou coletiva, aceitvel. Cito Harlow: "Parece que a presso de se conformar (de se adaptar) s normas do grupo irresistvel, mesmo quando esta adaptao est claramente em conflito com as percepes, com as atitudes e convices do indivduo". Para ns, este um bom critrio de discernimento. Um grupo so, saudvel, capaz de conter pessoas muitos diferentes, que pensam diferente e que se enriquecem com suas 51 diferenas. Porque se todos pensam a mesma coisa, se entrarmos todos na mesma concha, ns no pensaremos mais. E a nossa relao no mais uma relao de aliana de uns para com os outros, mas sim uma relao de submisso a uma doutrina comum. como a gua que, caindo num campo, gerasse flores de uma nica cor. O que interessante notar que, quando um ensinamento pode florir sob diferentes formas, ele encontra aplicaes em ambientes e mundos diferentes. o sinal de que estamos num espao que colabora para nossa evoluo em vez de nos destruir, em lugar de nos bloquear.

O medo de mudanas Existem tambm muitas pessoas que tm medo de mudanas, mesmo se esta mudana as abre para uma existncia melhor e mais feliz. O abandono dos hbitos antigos, a perda do conhecido, cria em algumas pessoas um clima intolervel de insegurana. No h realmente segurana seno no previsvel, mesmo que isto signifique infelicidade e sofrimento. Tem-se observado que o desejo de segurana muito pronunciado nos psicticos. Porque em sua infncia lhes foi ensinado que toda mudana uma ameaa para eles. A separao da me ou do ambiente familiar foi-lhes apresentado como o equivalente da morte e do caos. Esta noo vai criar, nestas pessoas, um medo de toda e qualquer mudana. Para ns uma boa indicao de como dar aos nossos filhos a segurana da qual eles tm necessidade, dando-lhes ao mesmo tempo sua liberdade. Muita segurana vai impedir a evoluo da pessoa. Mas muita liberdade vai causar tambm muita angstia. Porque a criana no sabe mais quais so os seus limites. Portanto, o medo de no ser como os outros vai gerar um outro medo: o medo de conhecer-se a si mesmo. 52 O medo de se conhecer Jonas pode ter medo de ser diferente, porque esta diferena o que faz dele ele mesmo. Seus desejos, esta voz no mais ntimo do seu ser, que o faz preocupar-se com os outros e com o seu bem-estar, so fatores que o foram a abandonar o seu conforto. Seu conforto quer dizer sua normose, a qual suportvel. Quanto mais o conhecimento impessoal, mais ele d segurana. Quanto mais ele se tornapessoal, na escuta do nosso mundo interior, mais nos tornamos hesitantes, assaltados, s vezes, pelas dvidas. interessante observar que a experincia transpessoal no nos despersonaliza mas, sobretudo, nos personaliza. E ela nos leva a nos interrogarmos sobre o que temos de prprio, com todas as dvidas que isto implica quanto nossa identidade. Bettelheim mostrou que esta ambivalncia, ante mudana, encontra-se em muitas crianas. Ela vai se manifestar pelo medo de aprender coisas novas, um temor de conhecer. Ele cita o caso de uma menina que se recusava a aprender biologia porque a hereditariedade fazia parte desta matria. E ao estudar, ela se lembrava da origem difcil de sua prpria existncia, pois tinha sido abandonada por sua me e adotada por pessoas pouco generosas, que no lhe davam o sentimento de ter sido desejada. Assim o desejo de fracassar na escola e, mais tarde, em sua vida, , para Bettelheim, um mecanismo de defesa contra a descoberta de verdades desconcertantes dentro dela mesma. Nesta pessoa h necessidade de proteger sua auto-estima, evitando o encontro com o conhecimento de si mesma. Ento o medo de conhecer, o medo de se conhecer, segundo Maslow, o prprio medo de fazer. No se quer saber para no se ter que fazer. Ele nos d o exemplo dos

alemes que viviam nas cercanias do campo de concentrao de Dachau. Eles 53 preferiam no saber o que se passava no campo, porque, se eles soubessem, teriam que fazer alguma coisa. Assim, ns entendemos um pouco mais do Complexo de Jonas. Diante desta experincia que lhe acontece, desta voz que o convida a ir para Nnive, ele sente todas as exigncias a elas relacionadas. Ele sente que no suficiente sonhar com um mundo melhor, mas preciso que ele mesmo o torne melhor. Ele prefere no saber, ele prefere no conhecer. E com este gesto ele passa ao largo dele mesmo, ele passa ao largo de sua grandeza. E esta prpria grandeza, esta imagem do homem autntico, que iremos estudar logo mais. 54 SEGUNDO CAPTULO O mergulho no inconsciente Jonas foi conduzido pela vida a este momento, do qual ele no pode mais recuar. Ele vai mergulhar na gua. Na gua que o smbolo do inconsciente, do enfrentar a si mesmo. Ele vai ser recolhido por um peixe. Eu lhes lembro que a Bblia no fala em baleia. Em hebraico, a palavra peixe est mais prxima de um monstro marinho. Jonas vai fazer a experincia da Sombra. E ns chegamos a esse momento onde, na profundidade delc mesmo, ele deve encontrar uma sada. Quando no h mais sada no exterior, quando eu me bato contra todos os muros, preciso procurar uma sada no interior. Ns j vivemos esta experincia algumas vezes. E eu penso nesta palavra do Evangelho, na qual Jesus responde queles que pedem sinais, que pedem milagres e prodgios: "No lhes ser dado outro sinal seno o de Jonas". Assim, queles que esto em busca do maravilhoso e do fantstico, Cristo parece lhes dizer que o nico sinal seguro e certo o sinal de Jonas. Isto , que o nico sinal pelo qual nos aproximamos da verdade o da nossa prpria transformao. Porque os milagres, as coisas maravilhosas, esto ainda no exterior de ns mesmos. E, algumas vezes, nada mudou dentro de ns. O sinal de Jonas o sinal de algum que mergulhou na profundeza do seu inconsciente e que, de sua transformao, 55 espera a salvao. O smbolo de Jonas vai ser reempregado, na histria de Cristo, nos trs dias que ele passou dentro da terra, na baleia-terra. Nesta baleia, na profundidade da terra, vai operar-se a passagem da morte para a vida. Portanto, a experincia de Jonas a experincia de descer conscientemente para a morte, descer conscientemente em nosso ser mortal. entrar, com conscincia, na profundeza da condio humana. E do fundo deste inferno, do fundo deste infortnio, que ele vai se lembrar. Aqui ns ficamos muito prximos dos Terapeutas de Alexandria quando eles falam da anamnese essencial, isto , desta lembrana do Ser. No se trata de se lembrar somente dos traumatismos de nossa primeira infncia, no se trata de se lembrar somente dos acontecimentos felizes e infelizes da nossa

existncia, mas trata-se de nos lembrarmos do Ser que nos faz ser. A lembrana deste Ser nos vem, freqentemente, no momento em que temos a impresso de perdermos nossa prpria vida, nos momentos de grande fragilidade, onde nos damos conta de que no somos o Criador de nossa prpria vida. Jonas vai fazer esta experincia. E neste momento que ele vai deixar subir nele a prece da lembrana: "Em teu ser que passa, lembra-te do Ser que ". Esta tambm uma palavra de bno, que dada aos terapeutas. E ele ajudar as pessoas, que sofrem deste sofrimento que passa, a tomarem conscincia em si mesmas, do "Ser que ". Do ponto de vista do mtodo, consiste em levar a pessoa at o centro inacessvel de sua origem. Jonas diz: "No seio dos infernos eu continuo a olhar para o teu Santo Templo". Isto quer dizer que ele no perdeu a sua orientao interior. No deserto de nossas vidas, os mapas de estradas no so muito teis. Ns no temos necessidade de mapas. Estes so teis quando estamos na cidade, mas no deserto, onde no h mais estradas, para que servem os mapas? No deserto, no temos necessidade de mapas e sim de bssolas. 56 Jonas perdeu todos os seus mapas, todos os seus pontos de referncia, todas as suas escalas, mas no perdeu a bssola. Ele no perdeu a sua orientao. A sua orientao para o Ser. Creio que isto mportante para ns, quando estamos sem referncias, porque neste momento temos que fazer uso da nossa bssola, isto , do nosso corao. Um corao que busca o Ser. Porque no suficiente ter asas, necessrio saber voar. No suficiente ter uma bssola, necessrio saber interpret-la. O papel do terapeuta colocar o indivduo em contato com sua bssola interior, que mostra o seu norte, que mostra o Ser. E quando ns guardamos esta orientao interior, seja o que for que faamos ou sejamos, no nos perderemos. No fundo do sofrimento, do monstro que nos aprisi.ona, da doena que nos asfixia, preciso lembrar que temos um corao e simplesmente guard-lo orientado para o Ser. simplesmente um olhar interior. No se v nada, no se sabe mais nada e, no entanto, segue-se, Os que fizeram esta experincia de caminhar no deserto compreendem do que se trata. Porque com nossos olhos no vemos nada e, no entanto, a bssola indica a direo. Portanto Jonas, no interior do monstro, encontra sua bssola, reencontra o seu centro, entra em contato com o seu ser essencial. A vida o obriga ao essencial. Ele no pode mais se contar estrias, ele no pode mais construir, para ele mesmo, belas representaes do mundo, porque ele fez a experincia da morte, porque ele fez a experincia da finitude de todas as coisas. Mas no corao desta finitude ele fez tambm a experincia do infinito, que nada nem ningum pode tirar. Agora o peixe pode vomit-lo, porque ele cessou de se identifcar com o espao-tempo. Ele tocou nele mesmo, em alguma coisa que no morrer. Ele fez a experincia

de que era mortal, de que no tem mais nada a perder, que no h mais razo de ter medo, pois existe dentro dele algo que nada nem ningum poder destruir. Ento ele pode retornar terra firme e cumprir sua misso. Esta uma experincia comum s pessoas que estiveram em 57 coma profundo. Aps esse perodo de coma profundo, onde elas foram declaradas clinicamente mortas, quando voltam ao mundo no tm mais medo de servir e, algumas vezes, todo o seu modo de vida se transforma. So testemunhos que ns recebemos. Mas no necessrio ter um acidente ou uma experincia de coma profundo para compreender que h em ns um lugar que nada tem a perder, que no tem medo e que pode ir em direo ao outro, que pode cumprir sua misso e ir a Nnive. O tornar-se autntico Chegamos, portanto, ao ponto em que Jonas saiu do peixe. Este peixe , para os alquimistas, o smbolo do que eles chamam Atharzor, o lugar da purificao, o lugar onde passamos atravs do fogo, no qual o ouro se revela no meio dos minerais. Um dia, um homem perguntou a um fundidor de ouro e de prata: "Quando que o ouro est pronto e que a prata est pronta?" O fundidor respondeu: "Quando, em me debruando sobre ele, posso reconhecer os traos do meu prprio rosto''. E os Padres do deserto diziam que eles tinham que passar pela Athanor, por este braseiro, para que pudessem contemplar os traos do seu prprio rosto. Para que no corao do filho do homem possa se revelar o Filho de Deus. Jonas tornou-se um Filho de Deus atravs das provaes e tornou-se o que podemos chamar um homem autntico. Dizamos h pouco que, no medo de Jonas, ao lado do medo do sucesso, do medo de ser invejado pelos outros, do medo de ser diferente dos outros, do medo de conhecer-se a si mesmo, havia tambm esse medo de autenticidade. A autenticidade tem outra conotao, no sentido heideggeriano do termo. Cada um de ns tem como misso ser o seu Ser verdadeiro. Antes de fazer alguma coisa, ns temos que Ser. 58 por isto que no Evangelho de Tom, quando os discpulos perguntam a Jesus: "O que preciso fazer acerca do alimento, da prece, dos ritos e da ao?" Jesus responde simplesmente: "Parem de mentir. O que vocs no amam, no o faam"- Esta pode parecer uma palavra estranha porque se no fizermos o que no amamos, no faremos muita coisa, Mas o que Jesus diz que, antes de fazermos o que quer que seja, precso ser, porque o nosso ser que vai qualificar todos os nossos atos. Ns conhecemos bem isto no mundo teraputico. O mesmo medicamento, segundo a qualificao do profissional que nos receita, ter efeitos diferentes. por isto que, na formao dos terapeutas, importante o desenvolvimento de sua qualificao, de sua competncia, mas tambm muito importante o desenvolvimento da sua qualidade. Porque um indivduo pode ter muitas qualificaes, muitos diplomas

e muito pouca qualidade. E preciso ter as duas juntas. O que pedido a Jonas antes de poder ir a Nnive enfrentar a sua prpria Nnivc interior. Ele ter que enfrentar os seus medos interiores. Amar nossos inimigos no , em princpio, amar aqueles que nos perseguem, mas aprender a amar esta parte de ns que ns no aceitamos. Jonas teve que aprender a amar a sua covardia para poder sair dela. Teve que aprender a no ter mais medo do seu medo para se tornar corajoso. Cada um tem um inimigo em si mesmo. Uma parte de si que no quer conhecer, que lhe faz medo, que o ameaa- E se esta parte no aceita por ns, ns a projetamos para o exterior. por isso que o trabalho sobre a Sombra importante na psicologia da profundeza. A passagem atravs do mar, esta incubao no ventre do monstro, uma condio para nos tornarmos seres autnticos. Portanto ns nos perguntamos. Qual o meu lugar neste mundo? O que eu vim fazer nesta terra? Qual a minha misso? Qual a minha vocao? 59 Cuidar do Outro O Livro de Jonas nos diz que, num primeiro momento, ns temos de nos tornar nosso Ser verdadeiro. uma tarefa. A tarefa do homem tornar-se um ser humano. E a partir disso que vai despertar nele a preocupao com o outro. Mais nos tornamos ns mesmos, mais descobrimos que nosso Ser relao. desta descoberta de si mesmo que vai nascer cuidado do outro. Neste momento eu me torno responsvel por tudo e por todos, como dizia Dostoiewski. Este cuidar no puramente psquico. uma sensao fsica, de sentir em seu prprio corpo o prprio corpo de nossa famlia, o corpo da sociedade e o corpo do Universo. Isto no quer dizer estar infeliz porque os outros esto infelizes. H um sofrimento no Universo e necessrio no rejeit-lo. Mas no temos tambm que superajuntar sofrimento, porque o que existe j suficiente. Trata-se, porm, de ser feliz por todos. Sermos felizes de um modo no egosta e aceitarmos que nunca seremos totalmente, completamente felizes. Sermos felizes o tanto que podemos ser, mas com esta abertura que nos impede de nos fecharmos na iluso, na complacncia. a partir desta abertura, que nos tornaremos capazes de ir na direo daquele que consideramos como estrangeiro, como estranho. Aps esta passagem atravs da morte e atravs das provaes, Jonas ir a Nnive. Assim, a palavra d'Aquele que vem a Jonas, numa segunda vez, de certa maneira: "Levanta-te, vai a Nnive, a grande cidade. Faze-a escutar a revelao que Eu entrego a ti ". Desta vez, Jonas levantou-se, no ficou deitado, no fugiu, no teve medo e foi a Nnive. Ele foi aos inimigos do seu povo. Ora, Nnive era uma cidade de enormes dimenses. Eram necessrios trs dias para atravess-la. O primeiro sinal que nos toca na experincia do transpessoal que ns no temos mais medo do que antes nos fazia

60 medo. E esta tambm uma experincia que podemos sentir em nosso prprio corpo. Ns j falamos do perdo. Podemos perdoar algum com a nossa cabea e tambm com o nosso corao, mas quando estamos na presena da pessoa que nos fez mal, nosso corpo sente uma espcie de repulsa. Existem em ns tantas memrias que provocam esta reao! E a libertao do medo no somente uma coisa psquica ou intelectual. tambm algo fsico. Quando nos aproximamos desta ou daquela pessoa, sentimos que o nosso corgo fica calmo, quando antes havia uma tenso, uma contrao. Este um sinal de que alguma coisa se limpou em nossa memria e que ns fomos libertados de um peso de memria que entranhava o nosso corpo. Jonas est surpreso indo a Nnive por no sentir mais o temor em seu corpo, o desejo de partir em sentido inverso. Ele habitado por uma fora confiante. Ele no tem mais nada a perder. No h mais nada a ser tirado dele. Ele no tem mais medo de perder sua reputao. A estima de si mesmo, ele no a espera mais dos outros. Os outros podem pensar o que quiserem, o importante para ele no mentir mais. Ser autntico. nesta autenticidade que ele encontra a sua paz e a sua fora. Ns no temos nenhum poder sobre uma pessoa que autntica, sobre algum que honesto em si mesmo. Voc pode lhe dizer tudo o que quiser e no o far tremer. Mas algum que mente a si mesmo, mesmo se ele tem grandes idias, grandes teorias, diante de certas situaes ele se por a tremer, porque ele no um com ele mesmo. Porque est dviddo em si mesmo. E a partir de sua unidade reencontrada, de seu desejo pessoal em unidade com o seu desejo transpessoal que Jonas va encontrar a fora para enfrentar Nnive. L, ele vai poder pregar a sua mensagem: "Dentro de 40 dias Nnive ser destruda ". Sua mensagem a lei de causa e efeito. Esta lei, que 61 em snscrito se chama karraa, dizer a algum que ela colhe o que semeou. Se Nnive continua a viver desta maneira, na violncia, no poder, na explorao dos homens pelos homens, a conseqncia s poder ser a morte. A mensagem de Jonas o fruto de uma observao. o fruto de uma lucidez. Tal causa gera tal efeito. Se o mundo continua a viver desta maneira, no h mais muito tempo a viver. So mensagens que ns escutamos ainda hoje. a mensagem do Clube de Roma, que analisa as dificuldades ecolgicas do mundo. Vocs aqui so muito sensveis a estas questes. E nelas podemos reconhecer a palavra de Jonas. A felicidade de ver os maus castigados O curioso que Jonas, de certo modo, est feliz por ser um profeta da "m sorte". Ele diz tudo isso e, ao mesmo tempo, ele pensa que nada vai mudar. o paradoxo de Jonas. Ele no tem mais medo de dizer o que ele tem a dizer, mas ele no acredta que o que ele diz possa ter alguma influncia. Esta tambm uma etapa que podemos identificar em nossa existncia. Ns dizemos o que temos a dizer, estamos lcidos acerca dos acontecimentos do mundo e, ao mesmo tempo, no acreditamos que alguma coisa possa mudar. H uma

espcie de fatalismo, como se o encadeamento de causa e efeito no findassejamais. a lei do sansara: "O que foi, ser". E, para grande surpresa de Jonas, esta palavra escutada. Para ns, um ensinamento. Al.gumas vezes podemos dizer palavras que so justas para ns, mas no somos ns que falamos. H uma voz na nossa voz. Como para os Terapeutas, onde, s vezes, h uma mo na sua mo. Ou como para a danarina, onde h uma dana em sua dana. E atravs da dana do seu corpo, do seu ventre, o Universo que vemos danar. Portanto, para ns um ensinamento. possvel que no creiamos verdadeiramente no que dizemos. Contudo, precsa 62 mos dizer. O mais surpreendente em Jonas que ele gostaria muito que os ninivitas no escutassem suas palavras. Esta espcie de contentamento que temos quando vemos os outros pagarem pelas conseqncias dos seus atos. A isso ns chamamos justia. H em ns algo impiedoso. Diante do comportamento de algumas pessoas sentimo-nos felzes, de certo modo, ao v-las castigadas. Na Idade Mdia havia um telogo, que eu considero um mau telogo, o qual dizia que ao sofrimento dos condenados se superajuntava a felicidade dos eleitos. Esta uma triste felicidade. E esta triste felicidade era o que Jonas esperava. Ele esperava que os inimigos do seu povo sofressem o castigo. Ora, o povo de Nnive creu em Deus. E crer em Deus, o que quer dizer? aderir presena do Ser, retornar conscincia do Ser. Reencontramos ento o antigo significado da palavta "Penitncia". Fazer penitncia sair daquilo que contrrio natureza, na direo do que lhe prprio - nas palavras de So Joo Damasceno. O povo de Nnive vivia contra a natureza e naquele momento voltou sua verdadeira natureza. interessante ver como isto se passou. Eles proclamaram o estado de jejum, vestiram-se de sacos, dos maiores aos pequennos. E quando as palavras de Jonas cheRaram aos ouvidos do Rei de Nnive, ele levantou-se do seu trono, despojou-se de suas roupas reais e, vestido unicamente de um saco, sentou-se sobre us cimas. Entizo ele fez ordenar a Nnive: "Por ordem do Rei e da sua corte, nenhun homem e nenhum animal, de tamanho grande ou pequeno, comer nada, provar ou beber, nem mesmo gua. Todos se vestiro de sacos, tanto os homens, quanto os animais. Eles invocaro Aquele que , na chama do seu corao. Cada um deve sair do mau caminho e, saindo dele, ns no pereceremos ". A primeira coisa que pedida o jejum. Esta uma prtica interessante, quando sentimos que perdemos o nosso eixo. 63 Encontramos vrias interpretaes fsicas e psicolgicas do jejum. O jejum pode ser praticado para seguir um regime de I . emagrecimento, mas na dimenso espiritual tem a finalidade de fazer a experincia da falta. Descobrir que, alm dos vegetais que nos nutrem, o Senhor da Vida que nos nutre. sentir tambm nossa fragilidade. uma maneira de

retornarmos ao essencial. uma tcnica que leva ao xtase que, neste caso, preciso manejar com cuidado. Se quisermos nos abrir a certos estados de conscincia- este um ensinamento que encontramos em muitas tradies- bom no termos o estmago muito cheio. H outros momentos em que, evidentemente, timo ench-lo. E esta uma parte da formao dos hindus - quando querem ter vises, passam por um perodo de jejum. Ento os habitantes de Nnive fazem esta experincia do jejum. Em seguida, eles tiram suas roupas. As vestimentas que simbolizam as classes sociais e que so um sinal de reconhecimento. Na Frana, d-se muita ateno cor das camisas e ao n das gravatas. Dependendo do Ministrio em que as pessoas trabalham, suas camisas variam de cor. Em Nnive, preciso retirar sua camisa, sua gravata, e se vestir com um saco. Nnive tornou-se uma cidade cheia de sofrimento, porque alguns homens exerceram o poder sobre outros homens. Porque o desprezo, a desigualdade e o desrespeito se instalaram entre os seres. O fato de se despojar dos atributos de sua classe social nos lembra que, qualquer que seja nossa situao, somos todos seres humanos. Qualquer que seja nossa cor, somos todos cor da pele, desde o maior ao menor. O que muito me surpreende que os animais tambm devem participar dojejum. Do ponto de vista simblico, dizem os Antigos, trata-se de fazer jejuar em ns nossos animais interiores, nossos impulsos, nossos instintos, a fim de que esta energia que se escoa para fora possa voltar ao nosso interior. 64 Esta energia que se volta para dentro, esta fora animal, vai se transformar em fora de sabedoria e de iluminao. Depois, h este momento onde todos esto sentados sobre as cimas. que nesta cidade todos tm que tomar conscincia de sua condio transitria. De sua poeira. "Tu s p e ao p voltars". Esta apenas a metade da verdade. Porque tambm verdade quando dizemos: "Tu s luz e luz te tornars". Ns somos poeira na luz. E no podemos esquecer nem que somos p, nem que somos luz. E voltamos questo de algum tempo atrs, onde nos disseram, muitas vezes, que somos p e, ento, nos esquecemos de que somos luz. E tambm das vezes em que nos disseram que somos luz e, ento, bom que nos lembremos deque somos p. Poeiraquedana na luz-vocsj viram isso? muito bonito! o Universo - uma multido de poeiras, uma multido de tomos e de mundos que danam na claridade da mais pura luz. Ento vamos nos sentar nas cimas e reencontrar o sentido do nosso limite. Porque Nnive, em ns, o que a psicologia chama de estado de inflao. Tomar-se pelo que no se . Algumas vezes, em certos meios espirituais, h um pouco de inflao. Perde-se o sentido dos seus limites, h falta de humildade. E a humildade muito importante, na tradio antiga. A humildade a realidade. ser aquilo que se , nem mais, nem menos. Porque orgulho crer-se pior do que se .

Vocs conhecem a estria desta discpula de Teresa de vila que dizia: "Eu no valho nada, eu no compreendo nada, eu no sei nada..." ETeresa lhe diz: "No acrescente nada, voc j bastante estpida assim como voc ". Portanto a humildade a verdade, ser o que se . E a palavra huraaus quer dizer terra. Uma pessoa humilde uma pessoa que se aceita como terra, como argila. Como a palavra Adnrna, Ado, quer dizer terra vermelha, terra ocre. Portanto ser humano se aceitar terra. Os ninivitas, na riqueza do seu esprito, de suas concepes, talvez tivessem se esquecido de que eram terra. 65 A converso no , simplesmente, voltar-se para Deus e o texto de Jonas o comprova, mas voltar-se para a terra, retornar aos seus limites, sair da intlao. Porque ir para Deus no significa sair de seus limites, mas abrir seus limites. Para ver a luz num quarto nem sempre necessrio sair desse quarto, basta abrir ajanela. Portanto os ninivitas voltam-se para a terra, retornam ao essencial, aceitam-se em seus limites. E do fundo de seus limites que eles invocam a Deus. do cerne de sua humanidade que eles reencontram a chama da divindade. Este para ns um ensinamento importante. Para ir at Deus no preciso tornar-se menos humano mas, sobretudo, tornar-se mais humano. Os Antigos diziam: "S Deus humano". viver a humanidade. Ento, tornar-se mais humano, retomar nossa humanidade, nossa natureza, nossa natureza terrestre, animal, tambm nos aproximarmos de Deus. Esta a espiritualidade da encarnao. Meditar decolar ou aterrissar? Algumas vezes preciso saber decolar, quando estamos muito apegados, mas, na maior parte do tempo, meditar aterrissar. deixar descer ao templo do nosso corpo, ao templo do nosso esprito, ao templo de nossa humanidade, a presena do Esprito. Este um caminho de encarnao. Ento Nnive se arrepende. Retorna sua verdadeira natureza atravs do jejum, atravs da nudez, atravs do retorno terra, atravs da escuta dos animais interiores e atravs da prece. Esta prece que simplesmente uma abertura para a fonte do Ser. Que uma escuta - como dissemos anteriormente deste lugar em ns mesmos de onde vem e para onde volta o Sopro. Quando estamos nesta prtica, no somos mais importunos para os outros. E o que pedido a Nnive, no a prtica do amor, mas primeiramente parar de importunar os outros. Este um bom ensinamento para ns -antes de falarmos de amor, paremos de 66 adicionar sofrimento ao sofrimento do mundo, de adicionar infelicidade infelicidade do mundo. por isso que cada minuto em que estamos felizes infinitamente precioso, no somente para ns mesmos, mas para o mundo nteiro (exceto para Jonas). Ns vimos que Jonas era uma pessoa muito humana. No era algum que aparece, logo de incio, como um grande espiritualista, como um sbio ou como um profeta. Entretanto, ele era um sbio e um profeta que no podia se realizar. Ele no

queria cumprir a misso que lhe era destinada. E l que o arqutipo vem juntar-se a ele. l que o arqutipo vem interrogar nossas resistncias e nossos medos. Este medo que nos impede de nos levantarmos, de comear a caminhada. de despertar, de ir a Nnive e de pregar esta palavra, esta transformao que nos foi revelada. De ser o testemunho do transpessoal, de ser testemunho de uma outra dimenso, nesta vida comum. Ns vimos como Jonas fugiu. Vimos como ele quer fcar deitado, como ele prefere o sono, mais dormir do que saber, mais dormir do que se conhecer. E ns vimos que esta recusa de se conhecer a si mesmo, a recusa de aderir a este~movimento de vida em ns provoca redemoinhos no exterior~. Mas h momentos que no pudemos mais fugir. H momentos em que no podemos mais nos mentirmos, nos contarmos estrias. Ns somos obrigados a sermos autnticos, no podemos mais fugir. O arqutipo de Jonas tambm um convite para que mergulhemos na profundeza do nosso inconsciente, para passarmos atravs destas sombras, para mergulharmos na nossa prpria experincia da morte, aceitarmos que nosso ser mortal, para descobrirmos, em ns, o que no morre. O que resta de ns, quando no resta mais nada? Resta esta informao, a fonte desta informao que se manifesta no espao e no tempo. Foi atravs das provaes, atravs da descida aos infernos, atravs da experincia da solido, que Jonas reencontrou o seu centro. Jonas reencontrou, no corao do seu Eu, a presena do Self. Ele compreende que sua misso no mundo , atravs do Eu, atravs de sua forma e do seu jeito, atravs do pacote de memrias que o constitui, ser o testemunho do Ser. E de deix-lo falar nele. A misso Todos ns temos uma palavra a dizer. Ns temos um modo nico e insubstituvel de encarnar a vida, de encarnar o amor, de encarnar a inteligncia. O que pedido a Jonas no , obrigatoriamente, o que pedido a ns. Para alguns o que foi pedido foi amar atravs de suas mos. Para outros foi pedido amar atravs de suas palavras. Dizamos que Jonas , para ns, uma ocasio de nos interrogarmos sobre a nossa tarefa. Isto, neste mundo, pessoa alguma pode fazer em meu lugar. A pergunta qual Jonas nos conduzir no somente a pergunta "quem sou eu?", mas: o que eu posso fazer por voc? Estas so as duas perguntas essenciais em nossa vida. Quem sou eu? atravs das provaes, dos encontros, do conhecimento, que ns descobrimos o que somos. O que eu posso fazer por voc? Esta tambm uma questo importante. O que eu posso fazer pelo mundo, tal qual ele hoje em dia? Ento, a questo por que eu vivo transforma-se na questo: para quem eu vivo? E esta uma verdadeira questo. Para quem eu me levanto a cada manh? Vocs conhecem o drama de muitas pessoas que se levantam cada manh sem ter porqu, sem ter para quem. E, algumas vezes, suficiente levantar-se pela manh; se no h algum para

amar, se no h muitas pessoas para amar, s vezes suficiente levantar-se por seu gato, por seu co, por sua planta. 68 o para quem que nos coloca de p. por esta razo que, para uma me, s vezes, a morte de um filho to dramtica. Porque uma me vive, freqentemente, por seus filhos. Por causa de um filho que lhe tirado ela ter que aprender a viver para outros filhos, para outras crianas, para outras pessoas. Isto no to simples. preciso muito silncio, muito pudor, para falar destas coisas. Jonas vai compreender que cle nasceu para ir a Nnive. Para r a seus inimgos. Para ir queles que no o amam e que seu povo no ama. Para lhes dizer que eles podem ser salvos, se mudarem de vida. E ele ir a Nnive. Vocs se lembram que os ninivitas sairo do encadeamento de causas e efeitos, que os conduzia destruio. Eles vo se voltar para eles mesmos, eles vo mudar de vida, a fim de que a vidacomum se torne possvel. E Nnive no destruda. Foi aqui que chegamos em nosso texto. 69 TERCEIRO CAPTULO Agora passaremos ao ltimo captulo, que parece, em princpio, um pouco chocante, porque Jonas no est contente de ver Nnive curada. Ele pensava que o castigo divino deveria se abater sobre estes seres injustos. Trata-se de observarmos bem a ns mesmos e de notar este prazer que temos quando vemos algum sofrer pelas conseqncias nefastas dos seus atos. Chamamos a isso de justia. A experincia que Jonas far algo alm da justia. a revelao de um outro Deus, de uma outra dimenso do Absoluto, que ele no pode imaginar que exista. Porque ele no pode imaginar que se possa perdoar a criminosos, a destruidores. Jonas tem um grande desprezo, vendo o que Deus fez. Ele se encoleriza. Ele ora ao Senhor e diz: "Pena, Senhor, no era isto o que eu mais temia. E foi poristo que eu fugi para Trsis. Eu adivinhava que Tu s um Deus cheio de graa e de misericrdia, refratrio clera, rico na bondade. Agora, Senhor, retoma minha vida, porque eu prefiro morrer a viver assim ". Reencontramos aqui esta pergunta que nos colocamos anteriormente a propsito do suicida (N.T.: ver Apndice). Para quem ns vivemos? Jonas quer viver para um Deus de justia. Ele no quer viver para um Deus de misericrdia. O medo de amar Assim ns compreendemos que o Complexo de Jonas no apenas o medo do sucesso, no apenas o medo da grandezA~ 70 que est nele, mas o medo do amor que est nele. o medo de uma bondade que capaz de tudo compreender, que poderamos dizer que inumana, incompreensivel. E ele diz consgo mesmo: "Se eu comeo a amar assim, a perdoar o culgado, aonde vou chegar?" Este tema no foi estudado suficientemente. Seria preciso partr de

nossas experincias muito prprias, por exemplo, quando amamos algum de um modo muito grande no podemos exprmir-lhe o nosso amor porque ele no quer, porque este amor no o interessa. O que fazemos desteamor? De uma certa maneira este amor se volta contra ns e vai nos destruir. como uma energia que no pode se liberar, que fica girando em nosso interior e nos destri. O que Jonas est recusando o amor pela humanidade. este amor que ele no quer que viva nele, esta pacincia, esta paixo, estes atos dirios; bem concretos, que ele retm no interior dele mesmo e que ariscam destru-lo. Descobrimos assim, que o que chamamos Sembra a nossa luz contida, a nossa luz que no queremos dor o que chamamos fora, que por vezes nos torna pesados, ines e que nos destri, este amor que no podemos dar. Penso, novamente, numa amiga que perdeu um ente que lhe era muito querido. Ela me perguntava: "O que eu vou fazer deste amor, este amor que eu podia lhe dar, este amor que me fazia viver? O que fazer agora?" Pouco a pouco, ela compreendeu que se ela no pode mais amar esta pessoa, poder amar outras pessoas. Se eu no posso mais amar esta criana que acaba de me ser tirada, poderei dar este amor a outras crianas. Se no, vamos nos aprisionar em ns mesmos e este amor, que era feito de tanta alegria, vai se transformar numa grande dor. Este um problema para muitos ocidentais. Porque identificamos o amor com a relao que temos com essa ou aquela pessoa. Quando esta pessoa no est mais entre ns, o amor desaparece. A pergunta que nos colocada : Podemos ter o 71 mesmo amor, quer esta pessoa que despertou o amor em ns esteja ou no esteja conosco? Neste momento, o amor se torna no somente uma relao, mas um estado de conscincia. preciso poder amar, assim como a esmeralda verde. Jonas no quer ser como esta esmeralda, ele quer amar o que ele ama e no quer amar os seus inimigos. "Senhor, retoma a minha vida. Eu prefiro morrer a viver assim". A palavra que ns escutamos algumas vezes, na boca de alguns amigos israelitas, : " prefervel morrer a perdoar os que nos perseguiram". Podemos compreend-los e podemos compreender Jonas. Porque so estados de conscincia que ns atravessamos. Aceit-los e aceitar am-los como a uma esmeralda verde no to simples. Requer a abertura do nosso corao a uma dimenso transpessoal. o transpessoal que vai fazer com que Jonas compreenda. O Senhor lhe diz: "Tu fazes bem em te encolerizar? Tu fazes bem em ficar to revoltado? Tu fazes bem en te fechares nos liites do teu Ego?" Jonas se foi. Ele sentou-se ao leste da cidade e neste lugar fez para si uma cahana, para serttar-se .sua sombra, a fim de ver o que aconteceria cidade. Ento o Senhor Deus fez nascer uma planta que cresceu sohre Jonas, para dar sombra sua

cabea e o aliviar. Jonas teve uma alegria imensa por causa desta planta. Mas na madrugada do dia seguinte Deus permitiu a um verme atacar a planta e fenec-la. Alm disso, quando o sol se levantou, Deus mandou do leste um vento abrasador O sol batia na testa de Jonas e ele pensou que ia desmaiar. Disse-lhe ento: "Prefiro morrer a viver assim". E Deus disse a Jonas: "Tu,fazes bem em te encolerizar a respeito desta planzta?" Ele respondeu: "Eu sei ben da minha vida ". Como vocs vem, ele insiste. Ele quer ter razo. Para ele, o fato de perdoar algo injusto. Mas atravs desta imagem, que ns j estudamos anteriormente, desta rvore que cresceu e desapareceu, ele vai compreender que a sua clera injustificvel. 72 H tambm uma questo que colocada atravs deste texto. Deus est na origem do que nos faz bem, do que nos causa prazer, mas ele tambm est na origem deste vento abrasador e deste verme que ri. ele que faz florir a nossa vida e ele que a faz fenecer. Aquele que d o perfume rosa e Aquele que d rosa os seus espinhos. E, em nossas vidas, gostaramos de ter o perfume da rosa, sem conhecer os seus espinhos. Mas, se a rosa de nossa vida uma verdadeira rosa, se no uma rosa artificial, ela ter perfume e espinhos. Ento Jonas convidado a aceitar sua vida na totalidade, o prazer e o desprazer, a tristeza e a alegria, e a receber tanto um quanto o outro como um dom da vida. claro que temos o direito de preferir o perfume aos espinhos, mas o importante amar a rosa. E quando se ama verdadeiramente a rosa, quando se ama verdadeiramente a vida, acolhemos o seu perfume e acolhemos os seus espinhos. Acolhemos o que nos d prazer e acolhemos tambm o que nos entristece. Um e outro so inseparveis. muito difcil, porm, para nosso esprito humano, conceber que na mesma origem, no mesmo princpio, na mesma causa, est o que chamamos de "o bem"e o que chamamos de "o mal", est o que chamamos felicidade e o que chamamos EDeus disse a Jonas: "Tu fazes bem em ficar encolenizado a respeito dessa planta?" Para que serve te revoltares? Aquele . Aquele que , a vida e a morte. esta flor que cresce e esta mesma flor que fenece. Tu s capaz de ver a idade nesta Totalidade? De conter as duas? EJonas responde; "No". Vemos que Jonas, nesta etapa seu caminho, ainda no chegou l. Ns podemos ter, em nosas vidas, revelaes muito profundas, experincias umitas, e no por elas acontecerem que chegamos l. No chegaremos enquanto houver um no em ns, um no quele , enquanto no formos sim, sim a tudo o que . Este sim 73 no uma desistncia, mas uma adeso ao que a realidade nos d a experimentar. Ento o Senhor diz: "Tu tiveste piedade de uma planta que no te custou nenhum esforo para crescer e que pde viver e morrer entre uma noite e

outra. Eu, ento, no terei piedade de Nnive, a grande cidade, na qual h mais de 120 mil pessoas, que no distinguem sua mo direita da sua mo esquerda, e muitos animais?" Um espinho no nosso polegar s vezes nos faz mais mal do que uma bomba sobre Hiroshima. Nossas pequenas preocupaes tomam, s vezes, todo nosso esprito e nos cegam sobre o verdadeiro problema. Apalavra que se enderea a Jonas uma palavra que o convida a relativizar o seu Ego. Em ti falta sombra, em ti falta frescor, mas pensa que h, talvez, outras pessoas que te esperam, para que tu sejas o seu frescor e a sua sombra, para que tu sejas seu alimento e sua consolao. O Livro de Jonas o livro da travessia de todos os medos, os medos conscientes e os medos inconscientes. Mas o medo maior que existe em ns no o medo de sermos ns mesmos ou o medo da morte, o medo de amar. O que me toca muito na Primeira Epstola de So Joo que o contrrio do amor no o dio. O contrrio do amor o medo. Este tambm um tema a refletir. Mas esta reflexo comea por uma observao: a dos diferentes medos que nos habitam, a fim de fazer sua travessia. No ter medo de ter medo, este o comeo do caminho Em seguida descobrir que ns temos, cada um, uma tarefa a cumprir. isso que torna cada um insubstituvel e d um sentido vida. Esta tarefa no est reservada aos sbios ou aos profetas- na sua realizao que cada um pode realizar a sua prpria humanidade. Ora, ns s nos tornamos homens nos ultrapassando, nos superando. quando ns nos superamos no caminho para os 74 outros, abertos ao todo-outro. Como dizia Nietszche: "O homem uma ponte e nos tornamos verdadeiramente humanos quando a atravessamos, quando atravessamos a ns mesmos". Caso contrrio, regressamos, regredimos, tornamo-nos subumanos. O que nos lembra o Livro de Jonas que no podemos fugir ao nosso desenvolvimento. Ir alm das nossas possibilidades, no para nos perdermos, mas para nos reencontrarmos. Desta maneira nos empenhamos segundo "o homem nobre", o filho do rei que est em ns, o filho de Deus que est em ns. Nesta atitude real.uzaremos nossa humanidade, ao mesmo tempo, pessoal e transpessoal. Jung dizia que a negao do ser religioso em ns mais grave que a negao do ser sexual. Porque recusar uma energia, mais vasta ainda do que a energia vital. Atravs dessa energia espiritual, a evoluo do mundo que est em questo. Quando ns somos visitados por esta energia espiritual e a impedimos de se expressar, seja atravs da palavra, seja atravs de gestos de ternura, de atitudes de pacincia, de perdo, de no-julgamento, ns entravamos a evoluo do mundo. E Nnive ser destruda. Nnive o mundo inteiro e o mundo inteiro tem necessidade de nossas mos, tem necessidade de nossa inteligncia, precisa do nosso corao para se tornar o templo da divndade. O sentido da nossa existncia, comoj dissemos h pouco,

estarmos aptos a responder estas perguntas: Quem sou eu? Por que eu vivo? Por quem eu vivo? Quem sou eu e o que posso fazer por ti. Talvez estas duas perguntas sejam uma s. Para Jonas a mesma. fazendo alguma coisa por t que eu descubro quem sou. Existem lugares em ns mesmos que no existem enquanto o amor no tiver penetrado. Alguns diro que h lugares em 1, 75 ns mesmos que no existem enquanto o sofrimento no tiver penetrado. E isto verdadeiro. Aquele quej sofreu, conhecese a si mesmo. Ele menos apressado emjulgar os outros. Mas eu prefiro dizer que h lugares em ns mesmos que no existem enquanto o amor no tiver penetrado. Porque s descobrimos a nossa identidade atravs da nossa capacidade de relao. fazendo alguma coisa por voc, fazendo alguma coisa pelos outros, que eu descubro quem eu sou. Que eu me descubro um ser, no somente para a morte, mas um ser para o outro. Para o pequeno-outro e para o Grande-Outro. E no pequenooutro, o Grande-Outro est presente. Eu me descubro, assim, atravs do servio, quer este servio seja o da Palavra, quer seja o das aes de todos os dias, ou do nosso trabalho, ou da terapia. Descubro que eu sou capaz de levar, no apenas uma vida sofrida, mas uma vida escolhida. Eu no sou capaz de viver apenas uma vida mortal, mas uma vida de doao. Ento, na raiz de todo este Complexo de Jonas que ns estudamos, alm de todos estes medos, ns encontramos o medo de amar. O medo de se perder. Nosso medo da morte proporcional ao nosso medo de amar. H uma relao estreita e estranha entre o amor e a morte. Eu penso numa palavra do Cristo, que reencontramos em muitas tradies: "Quem quiser salvar o seu Eu, se perder. Quem perder o seu Eu, por algo maior que o seu Eu, se encontrar, encontrar o Self ". Assim temos uma escolha entre uma vida perdida e uma vida doada. Tudo o que no fazemos por amor, tempo perdido. Tudo o que fazemos por amor, a Etemidade reencontrada. A nica coisa que no nos podem tirar, a nica coisa que a morte no pode nos tirar, aquilo que ns doamos. O que tivermos dado, nada, nem ningum, pode nos tirar. esta doao, o que fica de ns mesmos. E esta a palavra de Jesus quando ele diz: "Minha vida, ningum pode tir-la, sou eu quem a dou". O que foi pedido a Jonas que, antes que sua vida seja tirada, ele j a tenha doado. 76 Ninive a ocasio para ele dar a sua vida, para ele dar o seu ser e, assim, no morrer. esta a vitria paradoxal do amor sobre a morte. No se. pode tirar de ns aquilo que ns j doamos. E se quisermos resumir o Livro de Jonas, poderemos dizer que Jonas tem medo de conhecer isto. Ns iremos morrer dentro em pouco, portanto vivamos, portanto amemos

antes de morrer. Jonas desejava isto como ns mesmos desejamos, mas ele tinha medo de desejar. De se entregar a este desejo to simples e to belo? H em ns, como em Jonas, o medo de desejar. Jonas sabia tambm que os outros iro morrer, como ns iremos morrer. Se somos todos iguais diante da morte. quem somos ns para julgarmos, excluirmos, rejeitarmos, ajuntarmos morte precoce a morte da violncia e da guerra, sermos judeus, sermos cristos, sermos humanos, sermos ateus, sermos budistas, sermos espritas, sermos ninivitas? Ns somos todos seres humanos. Terrenos. Poeira de estrelas. Jonas sabe disso. Se ns todos somos assim e se a vida neste espao-tempo to breve, no estamos aqui para envenenarmos a vida uns dos outros. Estamos aqui para tornarmos a vida a mais agradvel possivel, uns aos outros. O grande medo de Jonas ser misericordioso como Deus misericordioso. O medo de Jonas ser Deus. Um Deus que no apenas justo sua imagem, que pune os maus e exalta os santos, mas um Deus que faz brilhar o seu sol sobre o ouro e sobre o lixo e que faz descer a chuva sobre os bons e sobre os Jonas no quer saber se o fundo de seu corao doce e esta doura no uma fraqueza, mas uma grande fora. ; Jonas o medo de amar, o medo de ser Deus, porque Deus Amor. "Porque aquele que permanece no amor, permanece em Deus e Deus permanece nele". Esta uma palavra de So 77 Joo, que to simples a compreender, to bela a contemplar e to difcil de viver! Portanto, o que importante viver, porque teremos o sol em ns mesmos. Ser a vida divina que viver atravs da nossa vida humana. E ser o Self que se expressar atravs do Eu. O medo de Jonas o da perda do Self amoroso, que convida o Eu a doar-se. Quer dizer, a morrer inteligentemente ou melhor, a morrer amorosamente. Ao ir para Trsis, tentando preservar o seu Eu, Jonas no poderia seno perder-se. Morreria velho, talvez, mas sem ter vivido. Indo para Nnive, ele descobre que pode se doar. Morrer tambm, sem dvida, mas no sem ter amado. isto que podemos nos desejar uns aos outros, em concluso desta caminhada com Jonas - no morrermos sem antes termos vivido, no morrermos sem antes termos amado. 78 EPi.ocTo Gostaria de terminar cantando. Tenho desejo de cantar com vocs "As Bem-aventuranas ", porque nesta passagem do Evangelho reencontramos a mensagem de Jonas. Em hebraico infelicidade quer dizer estar parado. Estar parado numa imagem de si mesmo ou nos sintomas de sua doena. A felicidade est em caminhar. A Bem-aventurana andar. O ensnamento de Jesus sobre as Bem-aventuranas nos dizer que, quando sofremos, quando choramos, fiquemos de p, continuemos caminhando. Atravs disso, atravs

dessa provao, ns sairemos maiores, ns nos tornaremos mais divinos. Atravs de nossa morte vamos descobrir a vida que no morre. esta palavra que eu quera cantar com vocs. Eu canto em francs e vocs me acompanham com um murmrio, como o das abelhas quando vo fazer mel. Vamos nos levantar. O canto termina com um Aleluia. Eu lhes proponho que vocs deixem ecoar este Aleluia dentrv de vocs da maneira como quiserem. Pode ser um Aleluia alto ou muito suave. Cada um como souber. E se, neste momento, o corpo quiser danar, podem deix-lo danar. Vamos oferecer este canto para Mateus, para todas as crianas do mundo, por todas as crianas nos adultos que somos, para que venha a Paz em tudo e em todos. 79 ***(Nota 1: a msica deve ser em outra letra pois ficou totalmente ilegvel.). 80 APNDICE (Perguntas e respostas) 1. De acordo com os Terapeutas de Alexandria, os seres humanos so destitudos de corpo, alma e esprito. Onde se localiza o inconsciente, nesta abordagem? Inicialmente, preciso definir o que ns entendemos por inconsciente e este utn tema para vrias horas de discusso. O inconsciente tem sentidos diferentes, segundo a aborda gem de Freud ou a de Maslow. O sentido no qual eu empreguei a palavra consciente no simplesmente o da rejeio das memrias da primeira nfncia, mas o da rejeio da memria do essencial em ns. Esta recusa do essencial nos toca o corpo, o psiquismo e o esprito. Um dos sintomas desta recusa no corpo - ns vimos no texto de Jonas o torpor, o cansao, um desejo de ficar deitado. So sintomas de um certo estado depressivo. no ter vontade de se levantar, no mais escutar esta voz que diz: "acorda!, levanta-te". No corpo, como um estado de sono. No psiquismo esta rejeio se manifesta atravs de sintomas de fuga. Ns evtamos tudo o que nos fala da dimenso espiritual, Por exemplo, numa livraria, ignoramos e passamos ao largo de livros sobre um determinado assunto, de maneira sistemtica. Ns fugimos do silncio interior, fugimos daquele momento onde nos encontramos face a face conosco. E fugi 81 mos de pessoas que colocam em questo a nossa viso do homem, que ameaam a nossa percepo de "normose", daquilo que nos cerca. Ento, no psiquismo h uma espcie de fuga e de recusa. Do ponto de vista espiritual, poderamos falar de castrao. Podemos nos castrar em nossa dimenso animal, o que lamentvel e triste. E podemos nos castrar em nossa dimenso anglica. Como falamos h pouco, em Jonas, cortamos as nossas asas. Portanto, esta recusa do espiritual pode se manifestar por uma viso do homem, limitada, deformada, aprisionada, que o impede de se abrir sua divindade.

Este poderia ser um tema a ser desenvolvido, onde a recusa do transpessoal gera sintomas no corpo, no psiquismo e no espirito. 2. Um dos presentes l a passagem de ,Jonas e pergunta.~ a) Qual o sentido da terada que ,Jonas construiu para ele? b) Qual o sentido da rvore que lhe deu sombra? c) Qual o sentido do verrne que veio para destruir a sensao agradvel da sombra? Voc se adianta um pouco, pois estes assuntos sero abordados a seguir. No chegamos ainda neste ponto do Livro de Jonas, mas vamos dar alguns elementos de reflexo em relao ao que j falamos anteriormente. A pequena cabana representa, no Livro de Jonas, um processo de proteo. Ele deseja criar um ambiente que lhe seja favorvel. Ele est num momento de regresso. Esta passagem, onde ele diz: "Melhor vale morrer do que viver assim", corresponde ao momento em que Jonas est perdendo a imagem que ele tem de Deus. Porque ele no acredita que Deus seja misericordioso com os inimigos do seu povo. Para ele impossvel. Esta palavra de Jonas eu j encontrei com freqncia em alguns amigos israelitas, quan 82 do eles dizem que no possvel que Deus perdoe aos soldados SS aps tudo o que eles fizeram a seu povo. por isso que, na tradio judaica, l-se o Livro de Jonas durante o Yom Kippur. Ns estamos agora em pleno tempo do Yom Kippur. do grande perdo. O que no se pode perdoar porque impossvel, inaceitvel, no momento do Yom Kippur, os israelitas pensam em Jonas. Eles apelam para esta divindade que existe neles e que capaz de perdoar aquilo que eles no conseguem perdoar. Esta uma experincia transpessoal. O Eu no sabe perdoar. Mas h um Eu maior do que ns mesmos. E quando nos abrimos a esta dimenso de ns mesmos, tornamonos capazes de perdoar o imperdovel. Antes de chegarmos a este ponto, vemos que Jonas se revolta e diz no. o seu Eu que fala, que se revolta diante da injustia e que procura para ele uma pequena cabana, para no escutar mais essas coisas. E uma rvore se levanta sobre sua cabea, sendo um ensinamento para cle. Porque ele vai ficar triste com o desaparecimento desta rvore, que lhe fez tanto bem. Deus vai faz-lo compreender: "Se tu ests triste por uma rvore que acabas de perder, por uma razo muito mais forte o Senhor da Vida fica triste quando morre um s de seus filhos''. Nsj falamos sobre isso. Porque o que Jonas est recusando nele, o que lhe faz medo, o amor incondicional. O que poderia nos acontecer se comessemos a amar incondicionalmente? Se perdossemos os nossos inimigos? Este o mais perigoso de todos os perigos, este despertar do corao. E em Jonas preciso muito tempo a fim de que ele possa despertar para esta dimenso transpessoal do seu ser. 3. O que voc considera uma "personalidade bem estruturada"? Ser que vocs j encontraram uma personalidade bem estruturada? O que uma personalidade bem integrada e bem 83

estruturada? uma coisa muito rara e um grande tema de reflexo. semelhante pergunta: O que um homem normal? Ser que o Buda um homem normal? Se ele for normal, ns todos estamos muitos doentes. Se Cristo um homem normal, nenhum de ns est bem estruturado. Ns ainda no integramos bem o cu e a terra, o i nfinito e o finito, o rigor e a misericrdia. Eu creio que uma pessoa bem estruturada algum que est a caminho. Em processo. No podemos dizer que algum j est estruturado porque ento ele estaria acabado, completo. O homem no um animal perfeito, mas um animal aperfeiovel. Ns estamos no caminho do aperfeioamento, estamos no caminho da estruturao. E esta estruturao uma integrao dos opostos e dos contrrios a fim de que o contrrio se torne complementar. Trata-se de integrar, em ns, o pai e a me, a dimenso masculina e a dimenso feminina. Trata-se de integrar, em ns, os dois hemisfrios do nosso crebro, o modo de conhecimento intuitivo e o modo de conhecimento analtico. Como eu dizia outro dia: um pssaro tem duas asas, a asa do cu e a asa da terra. E em ns todos falta, mais ou menos, uma asa. O nosso caminho o de integrar o que nos falta. Assim no podemos propor uma imagem de um homem perfeitamente estruturado. Arriscaramos a fazer dele um dolo. Porque cada um de ns tem um modo prprio de se estruturar. A estrutura de uma macieira no igual estrutura de uma ameixeira. No temos que imitar uma macieira, se formos uma ameixeira. Mas temos que escutar a nossa prpria seiva, nos tornarmos e carregarmos os nossos prprios frutos. Isso pressupe uma certa liberdade em relao aos frutos que so vendidos em nossa sociedade e que nos so apresentados como os nicos que tm valor. Porque, algumas vezes, os frutos tm uma bela aparncia, mas no tm sabor. Outras vezes 84 so frutos amassados, aparentemente estragados, mas de um sabor muito doce. E a sua estrutura interior no a aparncia, o sabor. Um homem bem estruturado aquele que tem, em si mesmo, o gosto do ser, atravs da forma que lhe prpria. E a palavra sbio vem do verbo .saperer, que quer dizer saborear e que faz com que, nele, o ser saboreie o Ser. Mas no uma estrutum que podemos medir. Colocando a pergunta de uma outra maneira: O que me impede de ser eu mesmo`? E se eu tirar de mim tudo o que no sou Eu? Um homem bem estruturado um homem que reencontrou o seu centro e, em torno deste centro, seus pensamentos, seus afetos, encontram sua ordem e sua estrutura. Portanto a pergunta poderia ser esta: A mnha vida tem um centro? Uma vida sem sentido uma vida sem centro. Podemos fazer todas as coisas estando centrados e fazer as mesmas coisas sem estarmos centrados. Vejam a diferena. De um lado estamos estruturados porque tudo est ligado a seu centro e, do outro lado, quando no estamos centrados, tudo o que fazemos nos dispersa, nos puveriza e nos fragmenta. 4. Qual o significado da palavra "Plroma"? Plroma uma palavra grega que significa plenitude, inteireza.

Encontramos esta palavra em alguns filsofos quando eles falam do ser humano e o colocam em uma relao com o Universo. Plroma o universo, o mcrocosmo no macrocosmo. tambm uma das figuras da cabala - a figura do homem universal, o homem que contm nele o universo. Quando eu dzia, h pouco, que h em ns um desejo de Plroma, eu me referia a este desejo de unidade, de integrao com a Totalidade. Esta integrao com a Totalidade no uma dissoluo, no uma perda de personalidade, mas uma aber tura da personalidade Plenitude do Ser. i 85 5. A Gnose um conceito cristo? A Gnose leva ao Plroma? Os dois so inseparveis. preciso esvaziar-se para ser preenchido. preciso ser esvaziado de uma certa imagem de si mesmo para ser preenchido por uma nova imagem. Gnose e Plroma so os processos de morte e ressurreio. Mas na mesma realidade. Esta realidade percebida no medo, na desestruturao e, tambm, como um desejo de completude. o mesmo real que nos esvazia e que nos preenche. por esta razo que Gnose e Plroma, morte e ressurreio, so inseparveis em nossas vidas. Algumas vezes queremos, simplesmente, viver a experincia do Plroma, sem viver a experincia da Gnose, queremos ser preenchidos sem sermos esvaziados. Por isso no conseguimos, j que o processo consiste em manter os dois juntos. 6. Como possvel juntar em ns mesmos este processo de Gnose e Plroma? possvel conciliar a Plenitude com o Vazio? Este o processo da nossa vida quotidiana. necessrio deixar ir embora o que a vida nos tira. Algumas vezes ela tira nossa juventude, nossa memria, e atravs desta aceitao podemos nos voltar para o que nos doado. Algumas vezes olhamos o brinquedo que nos foi tirado e no vemos o tesouro que nos foi dado. Algumas vezes nos tirada a imagem que tnhamos de ns mesmos, uma imagem muito narcisista. a ocasio de crescer, de vermos quem somos, realmente. Ao invs disso, continuamos apegados velha imagem que tnhamos de ns mesmos. E ficamos com um bloqueio no nosso vir-a-ser, no nosso processo de transformao. Porque no vemos que a vida nos despoja, tornando-nos cada vez mais nus, com finalidade de nos desposar. Se tiram nossas vestimentas, para conhecer o 86 momento das npcias. E o Senhor da Vida tira nossas vestimentas para unir-nos, mais profundamente, a ele. Mas se ns o esquecemos, se ns esquecemos o Ser que est por trs deste trabalho de despojamento, corremos o risco de sentir frio e teremos medo de estar nus. 7. Existe uma relao entre a neurose do sucesso e o bloqueio que impede o orgasmo pleno? Esta uma pergunta muito interessante porque rene certo nmero dos medos que vimos no texto de Jonas. Eu creio que efetivamente h um elo. O medo diante do prazer que,

algumas vezes, considerado como culpvel e que, em certas educaes, considerado como um pecado. O prazer considerado algo perigoso e que faz medo. Estas informaes aparecem inconscientemente e impedem a entrega e a confiana. Este um primeiro nivel de reflexo. Um segundo nvel de reflexo pode ser o seguinte: a busca de atingir o orgasmo que impede o orgasmo. Quer dizer, temos uma idia do que deve ser o prazer - boje h muitos livros e ensinamentos sobre o assunto -, e perdemos toda a espontaneidade. Eu me lembro quando era adolescente e um de meus amigos me emprestou um livro, que se chamava "A arte de beijar". Quando eu quis beijar uma garota, pela primeira vez, antes de passar ao, eu consultei o lvro. E foi um fracasso. Quando eu amei uma pessoa e no me preocupei em beijar bem, mas somente em amar e partilhar o momento com essa pessoa, o beijo foi muito doce. Acredito que para o orgasmo seja igual. O orgasmo ocorre como um suplemento, se ns buscamos, primeiro, o amor. O terceiro nvel de reflexo onde ns encontramos o domnio do transpessoal. O orgasmo um momento de morte 87 do Ego, um abandono do Ego. E neste momento pode ocorrer uma experincia transpessoal. Desse modo, alguma coisa em ns pode temer essa experincia. No o medo do sucesso, mas o medo de perder o controle - o medo do transpessoal. Eu acredito que no se trate de buscar o orgasmo, porque o importante amar. E quando o orgasmo ocorre, quando a entrega se completa, ento o amor e a confiana podem se completar e o que nos acontece recebido como uma graa da vida. 8. Os existencialistas falam que o medo do fracasso e do ostracismo devem aumentar a angstia de viver. Isto nos faz pensar na culpa que nos foi legada pela religio crist, com a noo do pecado original. Ento eu fao uma relao com Ado e Eva, que so considerados arqutipos masculino e feminino. A integrao destes arqutipos poderia ser a base para caminhar em direo plenitude? Eu creio que se falou muito do pecado original e no se falou bastante sobre a confiana original. O que a passagem do Gnesis refere como a queda, a queda do estado de confiana e de abandono, para um estado de medo e desespero, para um estado de medo e desconfiana. O Paraso perdido a confiana perdida. O caminho para este paraso o de reencontrar, em ns, a confiana na vida. E bem este o nosso assunto, porque Jonas no tem confiana nesta voz que lhe fala, como ns no temos confiana nesta voz que nos inspira. Ns no confiamos em nosso desejo essencial. Efetivamente, com Ado e Eva, razo e sensao, trata-se de torn-los, em ns, confiantes na vida. Para que a razo no tenha medo do irracional e que as sensaes no tenham medo do racional. Temos que reencontrar a confiana

essencial, que nos faz dizer que tudo o que nos acontece tem um sentido e para nossa evoluo pessoal e transpessoal. 88 9. O fato de no nos mentirmos mais, mesmo que possamos nos enganar, tem relao com a escada do desejo e do medo? Ns podemos nos enganar mas no podemos mais nos mentir. O erro pode ser cometido por falta de conhecimento, pelo nosso inconsciente. O fato de no mais mentir supe um estado de evoluo avanado, uma tomada de deciso que nos permite aceitar nossos limites, mas com esta exigncia de autenticidade. Em relao escala que estudamos, podemos situar este desejo de no mais nos mentirmos, naquele momento em que nos tornamos livres em relao ao que os outros pensam de ns. um teste que podemos fazer conosco. No momento em que nos damos conta que as pessoas podem pensar bem de ns -e isto no nos provoca nenhuma inflao -, e no momento em que os outros pensam mal de ns, tm pensamentos negativos a nosso respeito e este fato no nos provoca nenhuma depresso, o sinal de que nos tornamos livres diante do olhar que pousa sobre ns. Isto no to simples, o fato de no nos identificarmos com aquele olhar pousado sobre ns. Nossa vida vale pelo espelho diante do qual nos colocamos. H alguns anos, eu lhes contei a estria de uma tribo de ndios, na Amaznia, em que todas as crianas eram belas porque no havia outro espelho, alm dos olhos de suas mes. Nossa vida vale pelo olhar diante do qual nos colocamos. E o olhar materno nem sempre um olhar complacente. A dificuldade encontrarmos um olhar em que possamos ser ns mesmos, em verdade, e sem desesperarmos de ns mesmos. Um olhar completamente lcido e, ao mesmo tempo, completamente amoroso. Porque o olhar lcido que ns encontramos freqentemente nos mata e o olhar benevolente que ns encontramos no nos ajuda a descobrir a nossa verdade. E temos necessidade, para sermos ns mesmos, de ter sobre ns um olhar de verdade e de amor. 89 Na arte cri st antiga, representava-se o Cristo com um olho de olhar doce e um olho de olhar severo, para simbolizar esta realidade, ao mesmo tempo, de justia e de misericrdia. Uma integrao de severidade e de ternura. E quando vivemos sob este olhar, possvel viver sem nos mentirmos, porque podemos cometer erros, mas no seremos julgados por estes erros. Seremos julgados pela nossa sinceridade. Acontece que ns nos dividimos pelas mentiras, ns nos fragmentamos em ns mesmos. E, neste sentido, teremos muito sofrimento. Do mesmo modo, diante de uma situao difcil, onde h uma escolha a fazer, voltamos a Santo Toms de Aquino: "Eu tomo a deciso que melhor para mim, que me parea a mais justa mas, ao mesmo tempo, no tenho certeza de nada e vou procurar esclarecer meu julgamento". Assim podemos dizer que no h atitudes justas, mas atitudes que se ajustam. O que justo num momento, no o em outro. Temos

que nos ajustar sem cessar. 10. Como se explica que um paciente em hipnose fale de vidas passadas, citando nomes, datas e fatos a elas relacionadas, transmitindo um vasto conhecimento, sendo este paciente culturalmente ignorante? Ser que preciso explicar isto? Talvez seja preciso, simplesmente. observar. E observar que o conhecimento que temos em ns nem sempre o conhecimento que adquirimos, conhecimentos que vm da nossa cultura, daquilo que aprendemos na escola ou na universidade. Cada um carrega dentro de si a memria da humanidade. Os fsicos nos dizem que somos poeira de estrelas. Toda a histria do universo est em nosso corpo e, tambm, quando descemos profundeza do nosso ser, as informaes que esto em nossas clulas podem rcvelar toda a espcie de memrias que no aprendemos e que pertencem sabedoria do Universo em ns. 90 Alguns explicam este fato dizendo que vivemos em vidas passadas. Ns podemos explicar dizendo que conhecemos tudo isto em nossa vida interior. E que, nesta vida interior, na memria das nossas clulas, em nosso cdigo gentico, h todo este saber que, em certos momentos de nossa vida, aflora nossa conscincia. Sobre este tema teramos muita coisa a dizer. Na humanidade, certas pessoas utilizam bastante a explicao, pela reencarnao, da felicidade ou da infelicidade que lhe ocorre. Mas h tambm outras explicaes e a pessoa livre para escolher a explicao que a ajuda a viver, a se tornar melhor. 11. Em nvel coletivo, arquetpico, como voc v a procura to grande pela espiritualidade, nesta poca? Voc a v como uma busca do transpessoal? Ou, na maior parte, como uma fuga do conhecimento do Ego? Eu acredito que existam ambas as hipteses. Eu acredito que, em todas as pocas, alguns utilizaram a espiritualidade como um mecanismo de defesa, para no ter que enfrentar os seus limites, sua condio mortal, seu lugar na sociedade. Mas eu acredito que existam em nossa poca, como em todas as pocas, homens e mulheres que sabem que no foram feitos somente para morrerem, que no ficam satisfeitos com as pequenas alegrias que lhes so propostas e que tm neles a nostalgia do Ser essencial. O critrio de discernimento , talvez, o desenvolvimento de uma espiritualidade que no seja contra o mundo, contra a matria, contra o corpo, mas que procure transfigurar o mundo, transfigurar a matria. Porque se a espiritualidade no tiver nada a transformar, ela como asas que podem voar mas que no tm um pssaro para carreg-las. Para mim, um dos critrios de autenticidade a no oposio entre o cu e a terra. Como ser materialista sem esquecer 91 a dimenso espiritual? Como ser espiritualista, sem esquecer a dimenso corporal? Porque o cu e a terra foram feitos para as npcias. Assim tambm a matria e o esprito so feitos para se unirem. E eu creio que uma das belezas da nossa poca a de uma espiritualidade no dualista.

12. Em que medida o amor por si mesmo e o respeito por si mesmo podem nos ajudar a evoluir nesta escala do desejo e do medo? No se pode amar os outros se no se ama a si mesmo. A reside a dificuldade e por isto que Freud dizia que o ensinamento do Cristo, que pede para se amar o prximo como a si mesmo, algo impossvel. Porque o homem no ama a si mesmo. Portanto a primeira coisa que temos a fazer amarmos o outro que somos, dentro de ns mesmos. E como nos amarmos a ns mesmos, se no recebemos um olhar amoroso? Porque s se pode dar o que se recebeu. A questo : Para uma criana que no foi amada, como ela poder amar os outros? Observa-se, por exemplo, que as crianas espancadas preferem o apanhar ao nada. O problema que, quando elas se tornam adultas, elas tero dificuldades em entender que h outra linguagem, a linguagem da afeio no lugar daquela de agresso. E como amar a si mesmo? Talvez a dimenso transpessoal possa nos ajudar, quando nos faltou o amor de uma me, quando o amor de um amante nos faltou... Trata-se de viver esta experincia em que, por vezes, ns somos amados pela terra, somos amados por uma rvore. Pessoalmente, eu devo muito a uma cabrinha, porque eu me senti amado por ela. E eu comecei a me amar quando eu pensei que uma cabra podia me amar. Algumas vezes os animais nos ajudam muito a nos 92 aceitarmos a ns mesmos. Apartirda talvezpossamosprojetar sobre os outros o amor que recebemos em ns mesmos. Num nvel mais espiritual, trata-se de fazer esta experincia, mas se precisaria falar com muita delicadeza do amor de Deus por ns. E quando nos sentimos amados por ele, quando reconhecemos que todos os seres so amados por ele, vamos poder comear a amar o outro como a ns mesmos. Eu creio que a sua pergunta muito importante, porque s vezes dizemos amar os outros apenas para fugir de ns mesmos. Eu observei este fato, algumas vezes, no meio cristo. Pessoas aparentemente muito generosas, que fazem boas aes, mas que no amam a si mesmas. E os seus gestos de amor so vazios. Cumprem o seu dever, aquele dever que vem da cabea mas que no vem do corao. por isto que a palavra do Cristo no para se entender como uma ordem, como uma obrigao. Jesus no disse: "voc deve amar". Porque se lhes dizem: preciso amar isto, preciso amar aquilo, vocs se arriscam a se tornarem hipcritas. suficiente (sob o pedido de amar esta ou aquela pessoa) que me digam isso como uma ordem para que esta ordem me torne incapaz de amar. como um homem que diz a uma mulher: Voc deve me amar, preciso que voc me ame - e veremos as complicaes que sero criadas. Cristo nunca disse: "Voc deve amar". O problema que, quando ns lemos estas palavras, ns conhecemos somente estas palavras e nos esquecemos de sua msica. Ser que o Cristo disse: "voc amar e se no amar vai para o inferno"? Porque algumas vezes ouvimos estas palavras ditas desta manei ra. Ou ser que o Cristo disse: "Voc amar!" - com o verbo no futuro?

Como uma esperana. "Hoje voc no ama, hoje voc ama somente com a sua cabea, ou somente com o seu corao, mas um dia voc amar com todo o seu corao, com 93 toda a sua alma, com todas as suas foras". um exerccio que nos proposto. um vir-a-ser, um tornar-se. Ento, o que nos proposto como exerccio, de amar o outro como a si mesmo. Ser capaz de amar-se, para amar o outro. Reconhecendo a si prprio, no outro. So Paulo nos d esta imagem, que vocs conhecem: - "Se o p sofre, todo o corpo que sofre". E este um estado de conscincia, um estado de compaixo, que se descobre pouco a pouco, onde ns cuidamos e nos ocupamos do sofrimento do outro como uma parte de ns mesmos. Neste momento, vemos o elo entre ns mesmos e o outro. Mas nem sempre estamos neste nvel. Eu amo muito uma mulher, na Frana, que comea sempre suas oraes dizendo: "Meu Deus, eu no vos amo, eu no vos amo ainda". Esta uma posio de honestidade. Talvez em vez de dizer aos outros que os amamos, devssemos dizer que no os amamos ainda. Agora vocs podem imaginar um casal, quando um dos parceiros diz: "Meu querido, eu no te amo, mas eu chego l, eu chego l...!" 13. Eu no entendi o que voc quis dizer com: "Ns vemos hoje em dia uma espiritualidade no-dualista". O que eu chamo de espiritualidade no-dualista, talvez possa ser expresso atravs de diferentes desenhos. Existe a espiritualidade que podemos representar como uma pirmide. A evoluo do homem em direo luz. a luz que vem coroar o esforo do homem. A luz o cume do esforo do homem - o caminhar do heri. h tambm uma outra espiritualidade, a da Graa, aquela que diz que Deus quem faz tudo, que somente a graa de Deus existe. O homem quase nada, o homem est como esmagado pela graa de Deus. De um lado eu posso dizer que o homem que faz tudo e do outro lado, Deus que faz tudo. 94 A imagem da no-dualida de, que uma imagem de siner gia, a imagem do selo de Sa Homem Deus lomo. Um desejo do homem a Deus e, ao mesmo tempo, a sua acolhida Graa. Ns reencon tramos este mesmo smbolo na tsm~aaes~omao CTllz. H os que dizem que s a via vertical existe e que Deus o coroamento de nossos esforos. interessante observar isto na histria da aite. Nas origens, quando os santos e o Cristo eram representados, eram colocados dentro de uma redoma. Depois, pouco a pouco, eles foram representados somente com uma aurola em torno da cabea. A partir do sculo XVI passaram a ser representados com um pequeno "disco voador" em torno da cabea. Isto muito significativo porque a Graa, no incio, estava no

corao da natureza, depois ficou somente na cabea e, finalmente, ficou como que desconectada do corpo. O divino e o humano so representados separados, o que era ocasio para que Jacques Prvert, um poeta francs, dissesse: "Pai nosso que ests nos cus, fica a '. Portanto, a unio entre o homem e Deus, entre a natureza e a Graa, entre a imanncia e a transcendncia foi cortada. Ns estamos, ento, no dualismo e temos que reencontrar o equilbrio da luz, o equilbrio entre os dois braos - vertical e horizontal. A luz um smbolo de integrao entre a linha vertical -que o sentido da transcendncia, o sentido do alm de tudo - e a horizontal, que o sentido da imanncia, Deus dentro de tudo. Algumas vezes a nossa cruz, como nossas estrelas, est muito desequilibrada. A cruz jansenista, por exemplo, tem uma grande vertical e uma pequena horizontal. E muito interessante observar a espiritualidade desta escola, que insiste muito sobre a prece, sobre a contemplao, negli 95 genciando o mundo e a sociedade. Esta escola tem um grande desprezo por tudo o que horizontal. Hoje, em algumas escolas crists, se insiste muito sobre a horizontal, sobre a exigncia de justia, de igualdade entre os homens. E a dimenso vertical , por vezes, esquecida. O que eu aprecio muito em Leonardo Boff, em sua teologia, que ele integra a mstica sem esquecer a sociedade e sem esquecer o mundo. Numa viso holstica h esta abertura altura e profundeza, luz e sombra, mas h tambm esta abertura ao mundo, ao mundo racional, ao mundo cientfico, ao mundo mgico, ao mundo feminino. A cruz o smbolo da integrao. preciso que sintamos, no interior de ns mesmos, esta estrela e esta cruz. O importante, novamente, o centro, o ponto de encontro, de abertura transcendncia e de abertura aos outros e ao mundo. O exerccio que o Cristo prope de amar ao Pai, amar a fonte de todas as coisas, vivendo momentos de silncio e de contemplao e amando os irmos. A contemplao unida ao. Existiram outras imagens, que encontramos na tradio oriental, mas no vale a pena continuar j que vocs esto bastante familiarizados com elas. Estas imagens, como a do Tao, indicam uma espiritualidade no-dualista. preciso se lembrar, contudo, que a unio do negro e do branco no faz o cima. O negro o negro e o branco continua branco. A transcendncia a transcendncia e a matria a matria. No se trata de mistur-las. Trata-se de coloc-las em relao. E neste aspecto chegamos muito perto de uma viso quntica da existncia. na qual a realidade da matria , ao mesmo tempo, partcula e onda, mas no podemos ver as duas simultaneamente. Ou vemos a partcula ou vemos a onda. Entretanto, uma no existe sem a outra. 96

Eu creio que uma espiritualidade no-dualista pode ser simbolizada pelo nmero 3, que o nmero da unidade diferenciada. muito importante saber contar at trs... O nmero 1 simboliza a unidade, a unidade indiferenciada, a unidade do filho com sua me, a unidade da mistura e da fuso. preciso entrar na experincia do 2, da dualidade, do dual. Mas este no o fim do caminho. O objetivo atingir o 3, aquele que integra ao mesmo tempo a dualidade e a unidade e que eu chamo de unidade diferenciada. Para sermos mais concretos, comojfalamos anteriormente, na relao de duas pessoas que se amam, h aquele momento de unidade, de fuso amorosa e depois, com o tempo, a diferena se revela. Esta diferena pode chegar a um conflito, a uma separao. Algumas vezes, aps a separao, procura-se algum para estabelecer uma nova fuso e tudo recomea, em alguns casos, muito freqentemente. Pode, entretanto, ocorrer a passagem para o nvel 3, onde cada um se aceita em suas diferenas - ocorre a Aliana. A Aliana a unidade do amor, a unidade da liberdade. fcil dizer. Quanto a viver, o que ns conhecemos, na maioria dos casos, a fuso ou a separao. a oposio ou a mistura. Raramente conhecemos a Aliana. Num processo psicanaltico h, tambm, este momento importante de estabelecer o elo. O momento da transferncia. preciso aceitar esta transferncia, refazendo o lao que faltou pessoa. Mas a segunda etapa desfazer o n, sair da transferncia e devolver ao outro a sua liberdade e a sua autonomia, para que a Aliana se torne possvel. Na religio, na espiritualidade, ns encontramos tambm estas trs etapas. O nmero 1 o momento das experincias numinosas, do xtase, da admirao, e no dura muito tempo. De repente, tem-se a impresso de estar abandonado. Faz-se a experincia do deserto, de que Deus est longe. Existe, porm, 97 um momento na espiritualidade em que no temos mais medo dos momentos de fuso ou de xtase como tambm no temos medo do deserto e do silncio. Porque a fuso, o xtase, o deserto e o silncio, todos fazem parte do caminho espiritual. este o momento em que Deus se torna mais divino. Ns samos do nosso antropomorfismo e entramos na espiritualidade da Aliana. "Quer eu te sinta, quer eu no te sinla, tu s. Eu estou contigo e tu ests comigo". 14. O perdo, tal como foi abordado anteriormente, existe para quem ofende ou, tambm, para quem foi ofendido? Esta uma pergunta muito interessante. a mesma questo da esmola. Ser que a esmola boa somente para aqueles a quem damos ou boa, tambm, para ns que a damos? Para os Antigos, a esmola boa para a pessoa que recebe e dela necessita, mas este exerccio pedido para a abertura do corao e para a generosidade da pessoa que doa.

A pessoa que diz ``obrigado" no aquela que recebe o presente, mas a que d o presente. "Eu te agradeo por me dares a oportunidade de ser generosa". Para o perdo trata-se, evidentemente, de libertar-se a si mesmo do rancor e da raiva. por isso que o perdo para a pessoa que nos ofendeu e para a pessoa a quem ns ofendemos. O perdo um poder alqumico, porque enquanto houver em ns rancor e amargura, a energia da vida no pode circular. por isto que dizemos no Pai-nosso: perdoai-nos como ns perdoamos. Como se a comunicao do dom divino dependesse da abertura do nosso corao. Se o nosso corao est fechado, se existe rancor, se no h perdo, a vida no pode circular em ns. por i sto que o perdo no aprisionar o outro na conseqncia dos seus atos, ser lcido. Talvez no seja preciso perdoar to facilmente. preciso reclamarjustia. Quando algum nos faz mal, preciso dizer 98 lhe. H uma exigncia de-justia. Mas ao mesmo tempo no se fecha o outro na conseqncia negativa dos seus atos. "Voc mentiu mas voc no , sempre, um mentiroso". Ou: "Voc cometeu um crime, mas voc no , sempre, um criminoso". Algumas vezes muito constrangedor quando se vai a uma priso e se encontra um criminoso que um bom pai de fam lia, uma pessoa muito amorosa. Como reconhecer o ato nefasto e no identificar a pessoa com este ato? a mesma coisa em psicologia. Como no aprisionar a pessoa em seus sintomas? Por exemplo, uma pessoa com sintomas de parania, com sintomas de delrio. Como observar seus sintomas e parar de dizer que ela paranica? Porque a rotulagem vai fechar a pessoa em seus sintomas. Como substituir a doena, no interior de um processo de vir-a-ser, de tornar-se? Em lugar de dizer tal pessoa paranica, dizer que esta pessoa tem momentos de parania. Eu acho que esta atitude no somente um jogo de palavras, e vai mudar muita coisa- Porque alguns doentes, para agradarem ao seu mdico, querem corresponder aos sintomas da doena para a qual ele foi rotulado. Algumas vezes vamos ao mdico e samos de l com uma doena que no tnhamos antes. Como o mdico fez o seu diagnstico, nosso corpo vai se crer obrigado a corresponder a essa programao. E por isso a palavra importante. como a questo que foi colocada a propsito dos Terapeutas. O diagnstico pode ser uma maldio ou pode ser uma bno. Pode ser um maldizer, que fecha a pessoa em seus sintomas ou uma palavra boa, um beneclicere, um bendizer, que vai permitir pessoa suportar os seus sintomas sem se identificar com eles. Eu tenho um cncer, mas eu no sou, somente, um canceroso. Eu sou uma pessoa que, com esta doena, atravs deste sofrimento, pode fazer deles um estado de conscincia. 99 Portanto o perdo um modo de olhar o outro com lucidez, sem aprision-lo no que ele fez. uma maneira de ser lcido em si mesmo, sem se envenenar com o dio e o rancor. Voc tem razo quando diz que o perdo para a pessoa

que nos ofendeu e para ns que fomos ofendidos. 15. Sobre a lei do carma, de causa e efeito. A pessoa que me fez mal nesta vida est condenada a receber o mesmo mal em uma vida futura? Como estas coisas se a~aulam quando procuramos chegar a um estado de conscincia? a que reside o poder do perdo - ele tem o pode de transformar o carma do outro. Eu penso, por exemplo, no criminoso que estava na cruz, ao lado de Cristo. Cristo no lhe disse: "Vai ser preciso que voc assuma a conseqncia dos seus atos e renasa em uma nova vida, para expiar os crimes que voc cometeu nesta vida". Ele disse: "Hoje mesmo voc estar comigo no paraso". Isto , hoje mesmo voc partilhar comigo a conscincia do Ser. O perdo como fogo, transforma as aes nefastas. Ns encontramos este ensinamento no budismo. A fora da compaixo. Por um nico ato de bondade, por um nico ato de gratuidade, um nico ato de generosidade, nos diz o Dhammapada, apagam-se milhares de conseqncias nefastas de atos negativos anteriores. Ento h este encadeamento de causa e efeito - a lei do Sansara -, mas h tambm, no interior desta lei, uma abertura, uma possibilidade, atravs da compaixo, do perdo e do amor, de transmutar este carma e ficar livre dele. H tambm um outro meio que encontramos no Bhaghavad Gita - a maneira de praticar a ao sem procurar retorno, sem medo do fracasso e sem desejo de sucesso. Voltamos nossa escada do desejo e do medo. Se somos capazes de realizar uma ao da melhor maneira possvel, com toda a nossa 100 ateno e toda a nossa conscincia, sem medo do fracasso ou de no conseguir, sem desejo do sucesso, a tradio do Bhaghavad Gita nos diz que esta ao no gera carma, mas gera a liberdade. um caminho para a libertao. Assim existe a lei e existe o alm da lei. Em todas as tradies encontramos esta exigncia de rigor e esta abertura misericrdia. Mas, novamente, eu lhes digo que preciso manter os dois juntos, porque a lei, a justia e a verdade sem amor fizeram a Inquisio. E o amor, a misericrdia sem ajustia e sem o rigor podem levar a uma espcie de permissividade que no conduz a nada. Tratemos, ento, de nos voltarmos face interior em que temos de nos transformar, onde se mantmjuntas a severidade, a ternura, a misericrdia e a justia. 16. Fale um pouco mais sobre o simbolismo do nmero 3-a ressurreio de Jesus ao terceiro dia, a trindade ete. E tambbm sobre o nmero 40 - os quarennta dias de jejum. Isto pode estar em relao com a unidade e a dualidade, j explicadas? Vocs conhecem o simbolismo dos nmeros, que varia segundo as tradies. Na tradio bblica, a cifra 40 simboliza a plenitude, significa a maturidade. Quando dizem que os hebreus ficaram 40 anos no deserto, compreendemos que este nmero simblico. Simboliza todo o tempo necessrio para atingir a maturidade e para entrar na

Terra Prometida. A Terra Prometida no , simplesmente, um lugar no espao-tempo, mas , em ns, o lugar de unio com o Ser. Na tradio de Mestre Eckart, como em Jung, em torno de 40 anos que somos capazes de entrar em um caminho mstico. Mas nem todos tm 40 anos nesta idade. Alguns com 60 anos ainda no atingiram a maturidade. E alguns, muito jovens, j a atingiram. Portanto o nmero 40 significa esta maturidade. 101 O nmero 4 simboliza a Terra, o quadrado. Em Jung, para atingir o centro, para atingir a quintessncia, preciso integrar a quatemidade: razo, sensaes, sentimentos, intuio. Portanto os nmeros 4 e 40 simbolizam a integrao, seja em nvel pessoal, seja em nvel coletivo. Esta uma condio de chegarmos ao 5. O nmero 5 tem uma correspondncia com o nmero 3. O nmero 3 uma ultrapassagem da dualidade assim como o nmero 5 a ultrapassagem da quatemidade. o apelo da transcendncia que no somente uma realizao humana, porque atravs da realizao humana que o homem vai alm do humano. 17. Tenho uma dvida acerca da energia da bondade. Por que uma criana acometida de meningite enquanto que, do outro lado, uma mulher grvida faz um aborto, porque no guer a sua criana? O que a bondade? (N.T.: A pessoa que fez a pergunta est se referindo a um caso concreto. Durante os dias do Seminrio, uma criana chamada Mateus, da escolinha Casa do Sol, situada na Cidade da Paz, foi hospitalizada com meningite e veio a falecer. Sua me tinha feito conosco os outros Seminrios). Voc toca num ponto muito doloroso, principalmente porque eu no posso me impedir de pensar em Mateus, que ns fomos ver ontcm no hospital e que est com meningite. Eu j vi, no mesmo quarto de hospital, uma mulher que ia ser operada para conseguir chegar ao final de sua gravidez, ao lado de outra mulher que vinha para retirar o seu beb. Quando entrei no quarto, pensei que as duas mulheres iam se confrontar e gritar contra aquela injustia: "Eu vim para guardar o meu filho e voc veio para abortar o seu". Eu me dei conta que estas duas mulheres eram mais inteligentes do que eu pensava. Elas poderiam se julgar e se desprezar, mas cada uma dizia o que era essencial. 102 Voltamos, ento, sobre o que dizamos h pouco, estas duas mulheres no se mentiam, cada uma era sincera na situao em que estava vivendo. Eu percebi que o que chamamos de "o mal,', o mal para quem? Porque o que mal em determinada situao, pode ser um bem em outra situao. Ento, estamos realmente diante do mistrio do mal. E no devemos ter pressa em dizer: isto que preciso fazer, isto bom ou aquilo mal. Um outro exemplo. Quando eu me encontrava na ndia, vi uma mulher a ponto de cair desmaiada, porque tinha fome. Eu corri at ela para lhe dar uma banana que eu tinha em minha sacola. O amigo que estava a meu lado, um iogue, segurou-me pela manga e me disse: ``No, no faa isso.

ruim o que voc faz, voc est impcdindo a esta mulher de viver o seu carma". Eu respondi a este amigo: "Talvez voc tenha razo. Mas se eu no lhe der esta fruta, vou produzir um mau carma em mim". Vocs percebem que a questo no fcil? Porque, em sua viso do mundo, o meu amigo era muito sincero e em minha viso do mundo, eu estava sendo muito sincero. Portanto h estas situaes em nossas vidas, onde a nossa razo se desequilibra. Momentos em que no sabemos. Vale mais dizer que no sabemos fazer um julgamento rpido. melhor escutar com o corao e agir, de tal maneira, que no se acrescente mais sofrimento ao mundo. E quando for possvel, levar uma ajuda. Mesmo sabendo que o resultado da nossa ao no nos pertence. isto o que a sua pergunta evoca em mim. Mas no uma resposta. 18. A respeito da humanidade de Deus. voc disse: "S Deus humano". Eu gostaria de saber a conotao de humano, no sentido em que voc falou. preciso que ns nos entendamos sobre a realidade que se coloca na palavra Deus e a realidade que se colocana palavra Homem. 103 Quando eu dizia "S Deus humano, eu queria dizer que, quando o homem est completamente aberto, sem criar obstculos vida atravs de suas memrias e seus medos, a vida pode se encarnar nele. ATerra e o Universo so a manifestao do Ser. O Homem e a manifestao do Ser. E um dos ensinamentos do Cristo aprender a reconhecer a manifestao do Ser, no apenas no esplendor da criao, no esplendor das flores, do sol e da lua, mas reconhecer a presena do Ser em um rosto humano. No apenas em um rosto humano que belo e agradvel ao olhar. Mas reconhecer, tambm, a presena de Deus, a presena do Ser, a presena do Sopro, na respirao ofegante de uma pessoa doente. Reconhecer a presena do Ser na mscara dolorosa ou odiosa de um ser humano. Reconhecer um olhar que percebe as coisas em sua transparncia, onde o humano e o divino no esto separados. Neste momento, por exemplo, onde comea o seu sopro humano e onde termina o Sopro de Deus? Mostre-me sua vida separada da Vida. possvel experienciar a sua vida quando ela est separada da Vida? por isso que Cristo podia dizer: "O Pai e Eu somos um". A fonte e o rio no esto separados. Quando se olha o rio, quando se v a manifestao, v-se tambm a fonte, mesmo que esta fonte permanea invisvel. homem e Deus no esto confundveis. O rio no a fonte. O que o rio~me mostra, no a fonte toda. O que o homem me mostra, no todo o mistrio de Deus, mas uma manifestao dentre outras. O prprio Deus, como a fonte, permanece inacessvel. Entretanto, eu no posso negar sua existncia, sua manifestao. 104 19. Como que eu posso identificar o meu respeito ao espao e ao mundo do outro, quando eu estou indiferente ao outro e ao seu mundo? O respeito no a indiferena, jamais! O respeito uma forma muito nobre do amor. E, muitas vezes, em nossos amores falta o respeito.

muito bonito quando dois seres vivem uma relao muito ntima e com muito respeito, um em relao ao outro. Adistncia o que permite a melhor viso. Adistncia no o que nos separa. Eu creio que o respeito muito bonito e no indiferena. A indferena a secura do corao. uma distncia que separao. No uma distncia que Aliana. 20. Tenho muito interesse em conhecer o sentido da morte clnica dentro da psicologia transpessoal. Quais so os sinais clnicos da morte'? Estes sinais tm evoludo atravs das civilizaes, de acordo com o desenvolvimento da cincia. Hoje se diz que algum est morto, em morte clnica, quando o Eletroencefalograma (EEG) plano (N,T.: sem ondas de atividade cerebral). Quando antes podia iser pela parada cardaca, ou pela parada respiratria vista como ;a ausncia da respirao, a ausncia de embaamento, num espelho. No entanto, conhecemos determinadas pessoas que foram declaradas clinicamente mortas e que continuam vivas. vocs quiserem, eu mesmo posso lhes servir de exemplo. u tambm. Eu pesquisei muito, obtive muitas respostas, como, por exemplo, a de alucinaes por efeito de medicamentos, que eu tive uma experincia mstica. E neste sentido que gostaria de saber. Aqui ns entramos no domnio da psicologia transpessoal. mdicos dos hospitais que eu conheo diro que se trata de efeito medicamentoso, um tipo de alucinao, se uma vez ; estamos vvos porque nunca estivemos realmente mor 105 tos. Entretanto, tivemos a constatao de um EEG plano, o que um dado objetivo, diramos, at cientfico- H cientistas que no querem saber e outros cientistas que pesquisam e se perguntam sobre o critrio da morte. Um ensinamento que podemos tirar que no se devem enterrar as pessoas muito rapidamente. Hoje, por questes econmcas, pelo alto custo de um leito hospitalar, enviam-se as pessoas dtas "mortas" muito rapidamente s funerrias. E o testemunho dos agentes funerrios de que muitas pessoas so enterradas vivas. importante redescobrir o tempo de trs dias, o tempo que os Antigos esperavam para enterrar os seus mortos, os trs dias na baleia (como vem, voltamos sempre ao mesmo assunto). Porque neste momento de morte aparente pode-se, efetivamente, despertar para um outro tipo de vida. Elizabeth Kubler Ross diz que a morte a passagem de uma freqncia para outra. De um certo comprimento de onda, que chamamos nosso espao-tempo, para um outro comprimento de onda, que alguns no querem conhecer porque seus receptores no captam estas ondas, mas que, para outros, uma realidade importante. Creio que estamos num campo de pesquisas muito interessante para a psicologia transpessoal, uma rea que at agora no foi bem estudada a no ser pelas religies e trades espirituais, pelas cincias ocultas, e que deveria

ser estudada de um ponto de vista universitrio, pelo mundo mdico. Mas acho que estamos comeando. 21. Gostara de ter sua opinio sobre os transplantes, em que o doador est com um EEG plano, mas em seus rgos a vida ainda circula. interessante porque eu tenho um amigo, um velho mon ge, que sofreu um transplante de corao, sendo o doador um jovem adulto. Ns conversamos muito sobre isto e ele me di106 zia: curioso, mas s vezes eu me sinto habitado por sentimentos e impulsos que no so prprios de um velho monge, da minha idade e do meu estado monacal. Este um exemplo que nos lembra que o rgo transplantado tem tambm "sentimentos''; algumas vezes ele se pe de acordo com a pessoa e algumas vezes em desacordo. Neste ltimo caso produzem-se os fenmenos clnicos que denominamos "rejeio". Eu gostaria de conhecer a legislao brasileira sobre o assunto. No Brasil pede-se as pessoas que querem doar seus rgos, que se registrem em local predeterminado para este fim. Elas recebem uma carteira de doador de rgos, que no DF chcunu-se "liale Vda ". Eu quero acrescentar que no s o rgo doado que pode ser rejeitado pelo organismo do receptor. O rgo pode, tambm, rejeitar o receptor destruindo todo o seu organismo, numa reao chamada de "enxerto & hospedeiro" e que mortal. O segundo fato que eu queria colocar que eu tenho uma paciente na qual foi feito um transplante de rim. O rim no funcionou e dois dias aps os mdicos pensavam em retir-lo. A paciente pediu para ficar sozinha e conversou longamente com o seu novo rim - contando de sua vida e da importncia daquele transplante para ela e seu filho pequenino. Algumas horas depois, sua bexiga estava cheia e, a partir deste dia, nunca mais o rim parou de funcionar. Eu lhe agradeo pelo seu testemunho, porque ele nos lembra que delicadeza e que respeito se deve ter em relao ao corpo humano, quando no mais o consderamos como estando vivo. Porque a atitude de alguns mdicos, quando eles transplantam rgos, fazem-me pensar em atitudes de roubo e de violao. No tm esta relao de respeito, esta relao humana para com a vida que est inserita nas clulas daquele rgo. A legislao brasileira melhor que a francesa. Na Frana, a carteira que ns temos a que nos dada se no quisermos doar nossos rgos. 107 22. Fale um pouco sobre a eutansia. Se ns estamos perto de algum que sofre, desejamos que ele se liberte do sofrimento. E, ao mesmo tempo, este sofrimento lhe pertence, ns no temos nenhum direito sobre ele. ento que se coloca a questo da eutansia. H a eutansia ativa e a passiva. A eutansia ativa um termo ruim, porque , simplesmente, no permitirque a pessoa morra de um modo natural, querer que, a todo

preo, a vida se perpetue. Eu penso na morte de Franco. Ele estava considerado como morto, mas o fizeram "durar" por mais de trs meses, apenas com as reaes vitais. Esta no era mais a vida de um ser humano, mas a vida de um ser vegetal. Eu no acredito que seja uma atitude boa a de fazer "durar'', a qualquer preo, uma vida que est feita para morrer. Portanto, de uma certa maneira, chegando a um momento de sofrimento em que a morte considerada como inevitvel, temos que aprender a respeitar este momento e no colocarmos obstculos morte. Mas para um mdico existe o pressuposto antropolgico que, enquanto h vida, h esperana. Num outro contexto se dir que enquanto h vida, h iluso. Cada um tem uma imagem do homem. E de acordo com a nossa imagem do homem que ns acompanhamos os moribundos. Por isso a "insistncia teraputica" no compreensvel seno num mundo onde a nica vida que existe a vida espao-temporal. Num outro contexto, perpetuar esta vida a qualquer preo, uma falta de lucidez e uma falta de coragem. Em vez de querer perpetuar a vida, deve-se preparar a pessoa para entrar em outra dimenso. Neste sentido, eu fico muito interessado pelo chamado "tratamento paliativo". Em certos hospitais, acalma-se a dor do paciente, utilizam-se certas drogas que permitem a ele uma morte serena. No se impede a pessoa de morrer, no se quer 108 a sua morte, mas se permite que ela sofra menos, para que ela possa olhar de frente para si mesma. Talvez este caminho seja uma soluo que satisfaa aos mdicos, que lutam contra o sofrimento a fim de que permitam a morte se realizar. A morte, como diz Kubler Ross, a ltima etapa do crescimento da vida. Mas na prtica da "insistncia teraputica" h, freqentemente, pela parte dos mdicos, uma recusa condio mortal do homem. o que Freud chama de "ferida narcisista", onde eles vem que o seu poder tem limites. A eutansia ativa, onde podemos falar, simplesmente, de suicdio, tambm uma escolha, uma possibilidade do ser humano. Eu fiquei muito chocado com o suicdio de duas pessoas, das quais eu gostava muito: Bruno Bettelheim, o grande psiclogo, e Monterlain, um escritor francs. Bettelheim disse sua filha e aos seus amigos: "No dia em que eu perder a memria, no dia em que eu comear a caducar, neste dia, eu devo me matar. Porque, a partir deste dia eu no me considero mais um ser humano". Vocs sabem como ele se suicidou. Tomando um certo nmero de medicamentos estudados para este fim, vrios medicamentos misturados, e colocando um saco plstico na cabea, para asfixi-lo. Estas tcnicas so propostas em algumas associaes para ajudarem as pessoas a porem um fim em suas vidas quando no se consideram mais dignas de viver. No caso de Bettelheim, eu fico um pouco admirado porque ele expressa uma maneira de identificar o homem pela sua inteligncia e pela sua razo. E eu creio que se pode perder a cabea. perder a memria e, entretanto, ter um bom

corao, ser ainda capaz de relao e de afeio para com o seu ambiente. Portanto cada um tem uma imagem prpria de sua humanidade. E tem toda a liberdade de deix-la. Mas no somos obrigados a aprovar esse ato. Com Monterlain, no dia em que ele no teve mais ereo, ele decidiu que no era mais digno de ser um homem. Em seguida, se suicidou. Neste caso, tambm, no somos obriga 109 dos a concordar. No por no ter mais ereo que no se seja capaz de amar, de entrar em relao com o outro. Eu lhes dou estes exemplos porque cada um se identifica ou identifica o homem por um elemento do composto humano. Pode-se identificar o homem pelo seu corpo, por uma parte do seu corpo, e passar ao largo da plenitude do ser humano. E, diante da morte, a morte de qu? a morte de quem? Assim, em certas tradies, a eutansia ativa o suicdio, pode ser considerado como um ato religioso, como uma maneira de deixar o mundo dos limitcs e atingir o mundo do infinito. Na tradio judaico-crist se dir que no cabe a ns escolher o momento. E enquanto estamos neste espao-tempo, enquanto estivermos vivendo em nosso corpo, h alguma coisa a realizar at o fim. A vida pertence a Deus. ele quem a d e ele quem a tira. A grandeza do homem aderir a este dom, aderir a este momento em que a vida nos tomada. Ento eu penso nas palavras de J, que dizia: "Deus deu, Deus tirou, Deus seja bendito". Estamos, neste caso, numa atitude transpessoal e o Ego no o Senhor da Vida. Ele pode acolher, ele pode rejeitar, mas no cabe a ele decidir. 23. Reencarnao. Existe uma viso horizontal, na qual ns vamos passando de um corpo para outro num eterno retorno do Eu. Existe uma viso diagonal em que se evolui atravs de cada reencarnao, onde a finalidade a libertao, ou, como dizem os hindus, a finalidade a sada do Sansara. A finalidade parar de reencarnar. E temos a viso vertical. Na tradio do hindusmo, faz-se a distino entre aquele que est de retorno a este mundo para evoluir, e aquele que nasceu de novo e que entra nesta vida j desperto. Dizemos que o indivduo, neste caso, duas vezes nascido. Ele nasceu para a sua dimenso de eternidade. nn No budismo fala-se da passagem de uma vida outra, mas fala-se tambm daqueles que despertaram nesta vida e entraram no Nirvana, no mundo do no-nascido, no-feito, no-criado. Vocs se lembram das palavras do Buda: "Se no houvesse em ns um no-nascido, no-feito, no-criado, no haveria sada para o que nascido, feito e criado". E o Buda dizia que alguns instantes de verdadeira meditao podem apagar todo o nosso carma e fazer que entremos no mundo do ser desperto, no mundo do no-tempo e do no-espao. Esta a tradio oriental. interessante observar que o tema da ressurreio no se encontra somente no mundo judaico-cristo, e faz-se uma diferena

entre ressurreio e reencarnao. Alguns pensadores orientais diro que a reencarnao uma crena popular, que compreensvel para a nossa mente habitual, porque uma lei de causa e efeito. Tal causa desencadeia tal efeito. Tal vida gera uma tal outra vida. Tanto para a evoluo, quanto para a regresso, existe uma causalidade. Ao lado desta lei de causa e efeito h o mundo do ser desperto, o mundo da ressurreio, ou seja, a abertura da nossa conscincia para uma liberdade interior. No budismo se dir que o mundo da reencarnao pertence ao mundo da verdade relativa e o mundo do despertar pertence ao mundo da verdade absoluta. No cristianismo no se fala muito em reencarnao. Falase mais da via vertical, mas tem-se a mesma dificuldade em compreender que no se possa passar de um estado material, limitado, a um estado ilimitado. por isso que se fala de etapas como o purgatrio, que quer dizer a purgao, a limpeza. Na viso da reencarnao, a purificao se faz na horizontal ou na diagonal e, no cristianismo, ela se faz na vertical. Entretanto, a finalidade, tanto num caso, como no outro, a libertao. o despertar. gape, ou seja, o amor incondi 111 cional, o amor criador, o Nirvana, o estado alm do desejo e do medo. Para voltar sua questo, os Terapeutas de Alexandria diro que a reencarnao situa-se no nvel psquico. Enquanto o psiquismo tiver memria, ele tem necessidade de informar o nosso corpo, para esgotar suas memrias. Mas, se ele desperta ao mundo do Pneuma, no tem mais necessidade de se reencarnar. Esta tambm a viso de Orgenes, Padre da Igreja, o qual lembra que a finalidade do cristianismo a ressurreio. E que aqueles que no podem ressuscitar desta vida, que no podem conhecer o estado incondicionado, que no podem despertar para o mundo do Pneuma, para o mundo do esprito, a misericrdia divina permite que eles voltem para que possam viver esta ressurreio. Esta abordagem de Orgenes e de Flon de Alexandria foi rejeitada por alguns. No cristianismo de hoje, alguns consideram a crena na reencarnao como uma heresia. Pessoalmente, eu acredito que a explicao da reencarnao pode ser muito til num dado momento de nossa existncia, porque nos torna responsveis por nossos atos. Aquilo que voc faz ter conseqncias, seno nesta vida, numa outra. Esta uma viso que reclama justia. Mas ao lado desta explicao, num dado momento de nossa existncia, fazemos a experincia de alguma coisa em ns que escapa lei de causa e efeito. Uma coisa silenciosa, que no est no tempo, e a, ento, entramos no mundo da ressurreio. O que mais importante para ns o despertar para esta dimenso de ressurreio. Porque, neste caso, voc se preocupa menos com a reencarnao. Esta a abordagem dos Terapeutas de Alexandria. Para Krishnamurti, Ren Guenon e Shankara, o mundo da reencarnao o mundo da iluso. esta vida ilusria que ns queremos perpetuar numa outra vida. estar, ainda, num estado de esprito limitado. Para Krishnamurti o problema

da reencarnao se coloca enquanto ainda estamos apegados s 112 nossas memrias. estarmos apegados s memrias deste espao-tempo e desejarmos prolong-las em outro espaotempo. querer prolongar o mundo do conhecido. Vocs conhecem o livro de Krishnamurti que se chama "Libertar-se do conhecido". Libertar-se do conhecido libertar-se de nossas memrias. Quando estamos sem memrias, quando estamos neste estado de inocncia do qual ele nos fala, neste estado de silncio interior, estamos no mundo do Nirvana, no mundo da ressurreio. por isto que Krishnamurti reagiu, em determinado momento de sua existncia, aos seus amigos teosficos que queriam fazer dele uma reencarnao. E ele dizia: "Isto no me interessa, pois isto ser um pacote de memrias. No, apenas, ser um pacote de memrias da minha prpria existncia, mas carregar o pacote de memrias da minha vida anterior. E deste pacote de memrias que eu quero me libertar. Eu quero encontrar a inocncia do ressuscitado, a inocncia do incondicionado". Eu acho o ensinamento de Krishnamurti muito exigente. Ele relativiza nossas crenas e nossas representaes sobre a reencarnao. No se trata de conden-la e sim de ver sua relatividade. E, segundo o nosso nvel de conscincia, esta explicao pode, ou no, ter importncia. apenas uma explicao, relacionada ao mundo mental do intelecto. ainda o mundo das memrias. ainda o mundo do Ego. 24. Sobre mediunidade e nisso. Quando voc no pode fazer outra coisa, porque aquilo que tem de ser feito. Neste caso, preciso aceitar, mesmo se isso cria problemas ao seu meio. Aceitar de cumprir essa misso, seno vamos gerar doenas em ns. O que se pode desejar a esses curandeiros, a esses grandes mdiuns, que eles encontrem pessoas que os compreendam, 113 que os respeitem. E respeit-los no fazer deles dolos nem desprez-los. Eu creio, em relao a estas pessoas que vivem estados no ordinrios de conscincia, que eles esto sempre rodeados por pessoas que os idolatram e, tambm, por pessoas que os desprezam. Poucas pessoas os respeitam. preciso que os acolhamos como pessoas humanas e como pessoas que encarnam uma qualidade divina, como, por exemplo, uma qualidade de cura. Eu creio que podemos ajud-los muito, nestes momentos, tratando-os com respeito e amizade, pois isto vai-lhes permitir integrar os seus dons, como dons normais a eles prprios. O divino se tornar neles algo natural, normal. E, ento, eles podero fazer mais bem aos outros. 25. Sobre Joo Batista como reencarnago de Elias. "Uns dizem que ele Elias". E aqueles que crem na reencarnao diro que ele Elias reencarnado. Aqueles que no acreditam na reencarnao diro que no Elias reencarnado, mas que o esprito de Elias se manifestou nele. Aqui ficamos bem prximos do que falou o Dalai Lama sobre suas reencarnaes anteriores - que o esprito de compaixo que

est em seus predecessores, que seus predecessores encarnavam, que ele prprio deve manifestar. Assim pode-se dizer que o Dalai Lama reencarna, que ele remanifesta, o esprito de compaixo dos demais Dalai Lamas que o precederam. Esta explicao foi-me dada pelo prprio Dalai Lama. E, para me confundir ainda mais, ele me disse uma vez: "Olhe um franciscano, um grande franciscano. Deveria ele ser a reencarnao de So Francisco?" Leonardo Boff, em certo momento de sua vida, em seu amor pela terra e pelos pobres, pode, para alguns, ser considerado a reencarnao de So Francisco de Assis. Ele encarna nesta vida a qualidade da beleza, da alegria e de servio que 114 So Francisco possua. Mas o Dalai Lama continua me dizendo: "Cada cristo deveria ser a reencarnao do Cristo. Cada cristo deveria encarnar a luz que estava em Cristo, o amor que estava em Cristo e a paixo que estava em Cristo. Ou ento, no so cristos". Este um bom tema para reflexo. Ns poderamos dizer que na Bblia alguns personagens manifestam a mesma qualidade dos personagens que os precederam. E, partcularmente Joo Batista, que encarna o fogo e a exigncia do profeta Elias, que viveu muitos sculos antes dele. 26. Do momento em que soubemos da morte de Mateus. Eu queria que vocs sentissem, neste momento, o mistrio da vida na morte e da mone na vida. Ontem noite falvamos deste mennnho, Mateus, que estava num hosptal, com meningite. Acabamos de saber que Mateus no est mais conosco neste espao-tempo. Eu lhes peo um pequeno momento de silncio, um momento de amor e de compaixo por seus pais. vocs sabem que a morte de uma criana a coisa mais incompreensvel que existe. Ento, sem procurarmos dar explicaes, estejamos com a alma desta criana, estejamos com a Luz que ela acaba de encontrar, a fim de que esta Luz incompreensvel acalme o corao de seus pais. E que eles possam fazer desta provao uma etapa na direo desta mesma Luz que a sua criana contempla agora. Com o corao, com o nosso silncio, vamos estar com ele e com eles. 27. Uma das misses da psicologia transpessoal ensinarnos a nadar e evitar o afogamento. Eu penso, como vocs, que 115 a vida um rio. Algumas vezes, nossa vida um rio congelado, onde a gua no corre mais. Esta uma maneira de lermos o Livro de Jonas. Jonas, em alguns momentos de sua existncia, congela o rio de sua vida. Congelado, o amor no circula mais. por isto que temos necessidade de estarmos juntos, que temos necessidade de amigos em nosso caminho espiritual. para que eles aproximem do nosso rio congelado a chama de sua afeio. Para que o rio da vida possa de novo correr atravs de ns. Da a importncia, para os terapeutas, de trabalharem com a sua

inteligncia, de cavarem um leito para o rio, de construrem uma estrutura onde o rio fique contido, como num vaso. este vaso que vai permitir que o seu contedo se doe e ajude o outro a se estruturar e a se doar. Mas ele deve tambm trabalhar com o seu corao para que o rio congelado possa se dissolver e para que o amor possa, de novo, livremente circular. 28. "Todos so chamados, mas poucos respondem". Esta uma palavra do Evangelho. O sol brilha sobre o ouro e sobre o lixo. Quando o sol brilha sobre o ouro, o ouro lhe devolve o seu brilho. Quando o sol brilha sobre o lixo, o lixo no lhe devolve nada. Assim se pode dizer que o dom da Graa dado a cada Ser. Mas a questo fazer brilhar aquilo que nos foi dado. Desta maneira, a preocupao a propsito da reencarnao, ou sobre a vida depois da morte, torna-se menos importante. Porque a questo no apenas o que eu serei aps a mi nha morte, mas o que eu serei antes de morrer. Aqui ns encontrai mos o ensinamento do Buda. O Buda dizia: "Se voc quer i conhecer sua vida anterior, olhe o que voc agora, porque o que voc agora o resultado de todo o seu passado. Se voc quiser conhecer sua vida futura, olhe o qu voc agora e I 116 trabalhe sobre o momento presente, porque o momento presente a causa do que voc ser". E ele dizia: "No se preocupe com o que est atrs, no se preocupe com o que est frente, mas trabalhe sobre o momento presente". Este ensinamento do Buda muito prximo do ensinamento do Cristo, quando o Cristo diz no Evangelho: "No se voltem para trs, no se preocupem com o amanh, pois a cada dia basta o seu fardo". O que depende de ns no o passado. O passado o passado. Esta uma coisa difcil de compreender - o passado o passado. Ns nem sempre vivemos o luto do nosso passado. Por isto o passado , algumas vezes, muito presente, e nos impede de saborearmos o presente. Por outro lado, s vezes, estamos muito preocupados com o futuro, com o que vai nos acontecer, com as dificuldades que encontraremos e, assim, nossa energia fica dispersa entre o passado e o futuro. E precisamos desta energia para enfrentarmos o momento presente. Eu fico muito feliz ao ver uma concordncia entre o ensinamento de Cristo e o ensinamento do Buda. Porque o importante o momento presente. Ns s podemos amar o presente. Seu eu digo a algum: "Eu te amei", quer dizer que no o amo mais. Se eu digo a algum: "Eu te amarei, se voc se tornar mais inteligente, mais sensvel", porque eu no o amo ainda. O amor a faculdade de viver o presente. De viver, com ateno e respeito, cada instante do presente. Esta uma misso, uma tarefa, um trabalho, que no est reservado somente aos sbios e aos profetas. o exerccio da nossa vida quotdana. 29. Num caminho de evoluo, importante permitir pessoa que regrida. Eu no sei se h entre vocs algum que

117 pratique a regresso. Estas tcnicas que, atravs da respirao, nos permitem reencontrar os traumatismos do nascimento. A regresso pode nos permitir encontrar um "n", um bloqueio, que impede a evoluo. Mas a finalidade a evoluo. Algumas vezes, em nossas vidas, nos sentimos regredir. Ns voltamos a situaes j conhecidas. Ns ficamos num mecanismo de repetio a fim de tomarmos conscincia que, enquanto no aceitarmos este acontecimento da nossa vida, no conseguiremos ir mais longe. Na nossa vida podemos conhecer momentos de retorno. momentos de regresso. um peso de memria que nos retm. No h por que ter medo, se somos capazes de fazer disso uma ocasio de ultrapassagem. Ento, a evoluo continua o seu curso. Mas como eu lhes dizia antes, a vida no somente uma doena mortal- sexualmente transmissvel. A vida um exerccio evolutivo, espiritualmente transmissvel. E ns temos que, uns e outros, espiritualmente, amigavelmente, fazer deste exerccio de nossas vidas um instrumento de nossa evoluo. 30. Qual a funo da dor? Ser que se tem que sofrer para evoluir'? Acho que encontramos freqentemente esta questo neste seminrio. O sofrimento faz parte da nossa existncia e no preciso aument-lo. Eu no digo que preciso sofrer para evoluir. No preciso. Pode-se evoluir tambm atravs da alegria, atravs da felicidade. Pode-se evoluir atravs de um belo amor e nos esquecemos de dizer a que ponto o prazer, a felicidade, a alegria, so tambm instrumentos para nossa evoluo. O perfume da rosa um instrumento para o despertar. Tambm o espinho da rosa. por isso que, quando o sofrimen 118 to chega, podemos tambm nos servir dele como elemento de evoluo. Eu no creio que se tenha que procurar o sofrimento por ele mesmo. Isto masoquismo e patologia. E, de qualquer modo, a vida no nos economiza sofrimento. Mas no temos que idolatr-lo, assim como tambm no temos que dolatrar o prazer. Todos os dois so instrumentos necessrios nossa evoluo. *** Cada um sabe quais so os seus prprios medos. E mais profundo que todos os nossos medos, preciso encontrar esta confiana fundamental, esta confiana original, esta confiana no Sopro que nos respira e, por alguns instantes, prov-lo, sabore-lo, deixar que ele nos lave e nos purifique. Estar presente n' Aquele que est presente. Nabitar no seu silncio... 119 MASCULINO, FEMININO E SNTESE Ressonncias Arquetpicas INTRODUO Neste Seminrio, proponho a vocs estudar um certo nmero de arqutipos masculinos e femininos, em seu caminho em direo ao Self, em seu caminho de transformao. Transformao da Psyche masculina e feminina, o seu encontro com o

Logos, o Logos que a informao criadora. Falaremos da Samaritana, de Madalena e Maria, de Judas e Pedro, repetindo, mais uma vez, que cada um destes personagens so partes de ns mesmos, um caminho em direo Sntese. Esta Sntese que os Antigos reconheceram na pessoa de Ieshua (Jesus). Ieshua no simplesmente um personagem do passado histrico, na perspectiva dos antigos Terapeutas, mas tambm um arqutipo em cada um de ns, que faz a sntese entre o masculino e o feminino, entre o finito e infinito, entre o eterno e o temporal, entre o homem e o divino. O nosso psiquismo, seja masculino ou feminino, est sempre procura desta sntese. Esta rcalidade que j se encontra em ns, mas que ainda no realizamos em plena conscincia. 123 ARQUTIPOS FEMININOS A Samaritana Nosso tema ser o da gua Viva e falaremos sobre a Samaritana, esta terra humana que tinha sede. Esta mulher do desejo que buscava o apaziguamento do seu corao e de sua inteligncia. Vocs sentiro que a Samaritana no somente uma personagem do passado mas um estado de conscincia, uma imagem estruturante, um arqutipo que est em cada um de ns. Vejamos, ento, a Samaritana e o seu caminho, a metamorfose de sua vida, a metamorfose do seu desejo. O texto evanglico O texto, no Evangelho, est muito bem construdo e todo um caminho de iniciao ao qual Jesus a conduziu para que ela tomasse conscincia do seu desejo. Este texto do Evangelho de So Joo e a traduo que eu lhes proponho a que eu fiz a partir do texto em grego. Lembro a vocs que existiam textos hebraicos e gregos. por isso que o nome de Jesus, por exemplo, respeitado e mantido em seu nome de Ieshua. Ieshua chega em uma cidade da Samaria chamada Sicar. L se encontra o poo de Jac. E Ieshua, cansado do caminho que andara senta-se borda do poo. Era mais ou menos a 6 hora. Chega uma mulher de Samaria. Ela busca gua. E Ieshua lhe diz: "D-me de beber!" A Samaritana lhe responde: "Co124 mo tu que s um judeu pedes de beber a mim que sou uma samaritana?" (Pois os judeus no se comunicavam com os samaritanos). Ieshua lhe diz: "Eu te ofereci o dom de Deus, que Aquele que diz: Dme de beber Se conhecesses este dom tu que me pedirias e no terias mais sede porque eu te daria a gua Viva!" A mulher lhe respondeu: "Rabi, tu no tens com que tirar a gua e o poo profundo. Como que vais fazer para nos dar esta gua viva ? Tu s maior que o nosso Pai Jac, que nos deu este poo, do qual ele mesmo bebeu com os seus filhos e seus animais?" E Ieshua lhe responde:

"Quem bebe desta gua ter sede de novo, mas aquele que bebe da gua que eu lhe darei, no mais ter sede. A gua que eu lhe darei se transformar nele numa fonte, num jorro de vida eterna!" A mulher diz: "D-me desta agua para que eu no tenha mais sede e no tenha que vir aqui para tirar gua do poo." Ieshua ento lhe diz: "Vai buscar o teu marido e volta aqui." "Eu no tenho marido", responde a mulher Ieshua lhe retruca: "Tu tens razo de dizer que no tens marido. Tu tiveste cinco e este que est conigo, no teu marido." A mulher lhe diz: "Rabi, vejo que s um vidente. Nossos pais adoraram sobre esta montanha e vs nos dizeis que em Jerusalm que necessrio adorar." E Ieshua responde: "Mulher, cr em num. Dia vir em que no ser nem sobre esta montanha, nem em Jerusalm que vs adorareis o Pai. Vs adorais quem no conheceis. ns adoramos Aquele que conhecemos, porque a salvao vem dos judeus. chegada a hora, e nos estamos nela em que os verdadeiros adoradores adoraro ao Pai no esprito e na verdade, no Sopro e na vigilncia. Porque so estes adoradores que o Pai procura. Deus Sopro e no Sopro e na vigilncia que ns O adoraremos." 125 A mulher lhe diz: "Eu sei que quando o Messias chegar nos explicar tudo." Ieshua responde: "Sou Eu. Sou Eu que te falo. Eu Sou Aquele que ." Seus discpulos chegam e esto surpresos de v-lo falando com uma mulher. Ningum lhe pergunta: "O que que tu dizes a ela ? " A mulher deixa ali o seu cntaro e corre para a cidade dizendo: "Acabo de encontrar um homem que me disse tudo o que eu sou. No ser ele o Messias que ns esperamos? " As etapas do caminho Neste texto do Evangelho, segundo os Terapeutas de Alexandria, cada uma das etapas no caminho da samaritana uma etapa no caminho de nosso desejo. Nossa pergunta, neste momento, a mesma pergunta da samaritana: O que que pode, verdadeiramente, acalmar nosso desejo`? De que, realmente, temos sede? O que este cntaro de onde pode jorrar a gua Viva? Notem, inicialmente, que Jesus fala samaritana c, para um judeu, os samaritanos eram hereges. Isto quer dizer que a Palavra cradora no se dirige a ns somente quando somos perfeitos. A samaritana uma mulher que excluda, que excomungada, porque se relaciona com deuses pagos. E interessante ver que Ieshua escolhe uma mulher como esta para ensinar a prece mais profunda. Talvez porque os seus ouvidos no estejam fechados pela certeza de ter razo, pela certeza de ser a melhor, pela certeza de possuir a Verdade. A samaritana, conquanto imagem da Psyque, no tem a verdade mas ela a busca. E ela se deixa levar por este homem que vem se sentar borda do poo.

a sexta hora, o meio-dia. Hora em que no h sombra. a hora da lucidez, em que possvel ver-se a si mesmo numa luz mais lmpida. 126 Jesus aproxima-se dela. Vocs notaram que ele no diz: "Eu venho te trazer a Verdade". Mas ele vem reunir-se a ela em seu desejo. Ele vem reunir-se a ela em sua sede. E ele pede: "D-me de beber:t " Os Antigos diziam que ele era uma fonte que tinha sede de ser bebida. Temos, ento, um primeiro ensinamento sobre um caminho inicitico: no somos ns que procuramos Deus, que procuramos a verdade. Deus, a verdade que nos procuram. a Vida que nos procura. a vida que busca dar-se a ns, atravs de ns. Atravs do poo que somos. Vocs sabem que o poo o smbolo do corao. Corao profundo no qual preciso mergulhar, do qual preciso tirar a gua, procurar a fonte do nosso ser. Assim, no nosso caminho e num primeiro tempo, preciso deixar-se reunir ao desconhecido no caminho que nos convida a tirar a gua do fundo do nosso poo. O poo , tambm, a imagem do conhecimento. Na Frana, ns dizemos dos grandes sbios que eles so poos de cincia. Trata-se de ir a este poo. Mas a samaritana tem uma reao de recuo. "Como tu, que s rabi judeu, pedes de beber a mim, umca sanaritana?" Como que tu, que pertences classe dos eleitos, falas a mim, ma excluda? Num sentido mais profundo: Como que tu, que s um ser infinito, te diriges a mim, que sou finita e limitada? Encontramos aqui o Complexo de Jonas, do qual falamos anteriormente: "O que me dizes muito grande, muito helo para mim." Ento a samaritana se senta. Isto significa dar um tempo a esta fonte que jorra em ns. "D-me gua!", quer dizer d-me tempo, d-me espao. Tome o espao-tempo necessrio para descer neste poo que voc . Se voc conhecesse o dom de Deus! Se ns conhecssemos o dom do Ser em ns mesmos, se ns soubssemos receber a vida como um dom e no como uma dvida! 127 Um esprito de riqueza, um esprito que cr que tudo lhe devido, um esprito que est aberto, algum que recebe todas as coisas como um dom. Tudo para ele um presente. Se voc soubesse o dom que esta vida, que este Sopro que o atravessa, que esta inteligncia que o habita, que esta capacidade de amar que voc pode viver, voc ficaria surpreso com o que voc . Se voc conhecesse o dom de Deus! Seria voc que pediria a beber e ele lhe teria dado a gua Viva! A, ento, Jesus comea a falar em smbolos e ns sabemos muito bem que a samaritana no compreende estes smbolos. Ela tem seus ps na terra e a gua Viva, para ela, a gua do seu poo, onde ela vir a cada dia retirar a gua, carreg-la e lev-la cidade. Ela pergunta-lhe: "Quem s tu para me dares a gua viva? Ser que tu s maior que nosso Pai Jac?" Ela se lembra do milagre que foi feito neste poo, quando Jac

fez subir a gua at suas bordas. Portanto ela espera uma espcie de mlagre, alguma coisa extraordinria. Jesus lhe responde: "Aquele que bebe desta gua, ter sede de novo. " Ocorre, ento, uma transformao do desejo. Jesus a faz compreender que a gua que ela busca no pode acalmar a sua sede. O prmeiro nvel no qual a mulher samaritana busca apaziguar o seu desejo o da gua material. So as riquezas e as posses materiais. Num primeiro tempo do nosso caminho, nosso psiquismo pode pensar que ele estar em paz se possuir um certo nmero de riquezas, um certo nmero de posses, uma certa quantidade de prazer. Ns observamos bem o que se passa, ns notamos que, quanto mais possumos, mais desejamos possuir. Mais ns bebemos desta gua, mais temos sede. Mesmo se, por um momento, nossa sede se acalmou. Nestas observaes sobre o funcionamento do nosso desejo, vemos que os objetos do desejo, em lugar de acalm-lo, de preench-lo, no fazem seno aprofund-lo cada vez mais. E Jesus tenta iniciar, no psiquismo da samaritana, alguma coisa mais, uma outra gua que possa apaziguar o seu desejo: "Aquele que bebe da gua que eu lhe darei, no ter mais sede. " 128 Isto possvel? possvel conhecer uma felicidade que no dependente dos objetos de felicidade? A maior parte do tempo ns somos felizes por causa de nossa sade, por causa de uma posse. Nossa felicidade depende de uma realidade externa. Ento, temos que convidar o nosso psiquismo e a nossa libido a conhecer uma felicidade no-dependente. No dependente das circunstncias, no dependente dos acontecimentos. Uma felicidade que seja uma fonte no interior de ns mesmos. E mesmo se os acontecimentos externos so nefastos, muito difceis, podemos sempre provar desta fonte. Ns todos conhecemos algumas pessoas, das quais dizemos que tm tudo para serem felizes, mas no so. E ns conhecemos tambm pessoas que no tm nada para serem felizes, nenhum destes objetos com os quais identificamos a felcidade e, no entanto, testemunham uma paz interior. Ns j encontramos estes dois tipos de pessoas. Mas a samaritana no compreende. E Jesus vai tentar com que ela entre neste desejo, pedindo-lhe que v buscar seu marido. Porque, talvez, ns no encontremos a felicidade nas riquezas materiais, mas possamos procur-la nas riquezas afetivas, na riqueza das relaes. Literalmente, ele pcrgunta a ela: "Com quem tu ests casada hoje?" Isto : com quem buscas esta unidade? Com quem teu psiquismo busca o apaziguamento do teu desejo? E a mulher responde: "Eu no tenho marido." Quer dizer que, neste momento, eu no conheo esta unidade. Eu no conheo esta paz do meu desejo. Eu no estou no estado de unio e de E Jesus lhe diz: "Tu tens razo de dizer que no tens marido." Tu s honesta, tu s lcida. Tu no conheces esta paz, esta

unidade. "Tu tiveste cinco maridos e o sexto, com quem ests aKora, no teu marido." Inicialmente preciso notar a bela energia desta mulher. A fora do seu desejo. Porque ela no renuncia ao amor uma, 129 sobre a montanha? Est em Jerusalm? Qual a maneira certa de entrar em relao com o Absoluto? Novamente, o psiquismo tem este desejo de possuir a verdade. Possuir a verdade no somente em sua dimenso material e afetiva, mas tambm em sua dimenso religiosa. E o ensinamento de Jesus neste nvel sempre o mesmo: Como libertar nosso psiquismo da idolatria? Como tornar nosso desejo livre dos objetos do desejo, sejam eles materiais, afetivos ou religiosos? Porque talvez seja uma iluso pensar que a religio vai apaziguar o nosso desejo. Talvez aqui tambm se tenha uma decepo. Vocs sabem, ns nos decepcionamos na medida das nossas expectativas. Ns pedimos muito s coisas. Ns pedimos muito s pessoas. E talvez esta samaritana pedisse muito aos homens. como um homem pode pedir muito a uma mulher. Quer dizer, pedir o infinito do qual o nosso corao tem sede. Mas no se pode pedir o infinito a uma realidade finita. No se pode pedir a perfeio, a perfeio do amor, do conhecimento, a um ser imperfeito. Da mesma maneira, no se pode pedir o infinito a uma representao deste infinito. por isto que a palavra de Jesus antigamente e a palavra do Logos hoje so importantes para ns. "No nem sobre esta montanha nem em Jerusalm que preciso adorar o Pai". Nem nesta igreja, nem nesta outra. Nem nesta religio, nem nesta outra. Esta uma palavra muito forte e que talvez tenhamos dificuldade de escutar. Porque ns gostaramos que a verdade estivesse numa igreja, que a verdade estivesse nesta ou naquela rcligio. E, por outro lado, o que di zem geralmente os religiosos: A verdade est em ns. A heresia est nos outros. "Mulher; cr em mim. A hora chega e ns j estamos nela. No nem sobre esta montanha nem em Jerusalm que deveremos adorar o Pai. Os verdadeiros adoradores adorarao o Pai no esprito e na verdade." Antes de tudo, o que um adorador? No sentido antigo do termo, algum que orienta seu desejo para a fonte de todo Ser. E habita, numa relao de surpresa, na fonte do seu Ser. 131 Ieshua lhe diz: "Eu, Eu Sou". Eu lembro que este "Eu Sou", na traduo do grego, : "O Grande Eu Sou revelou-se a Moiss". E quando Ieshua diz: "Antes que Abrao fosse, Eu Sou", neste momento que vo comear a persegui-lo, para mat-lo. Porque inaceitvel que uma boca humana se aproprie do nome divino desta maneira. Todas estas questes, todos estes meandros do desejo, tinham por fnalidade fazer compreender samaritana que o que ela busca, aquilo que o seu desejo procura, este "Eu Sou" q~e ela pode encontrar no fundo do seu Sopro, no corao mesmo da sua vigilncia.

Agora ela pode deixar l o seu cntaro, este cntaro que simboliza todo nosso conhecimento adquirido. Ela no tem mais necessidade de cntaro porque ela leva a fonte. Ela no tem mais necessidade de pedir apaziguamento s coisas externas, quer sejam coisas materiais, afetivas ou religiosas, porque ela a sua prpria fonte. E a partir da que cla pode se voltar para os outros. Quando ns fazemos a experincia deste "Eu Sou", quando fazemos a experincia desta fonte de gua Viva, podemos nos voltar para as realidades materiais, porque ento seremos livres em relao a elas. Estando livres, no pediremos mais nada ao Absoluto. Quando fazemos a experincia do "Eu Sou", podemos retomar s nossas relaes afetivas, mas ns seremos livres em relao a elas. No pediremos mais a um homem, no pediremos mais a uma mulher, o apaziguamento do nosso desejo. quando ns fazemos a experincia do "Eu Sou", no Sopro e na vigilncia, que podemos adorar o Pai, quer seja em Jerusalm ou sobre a montanha, nesta ou naquela religio e ento seremos livres em relao a estas religies. Neste texto da samaritana descreve-se o itincrrio de um desejo em direo libertao dos objetos do desejo, para descobrir o "sujeito" do desejo. 133 Resumo das etapas No caminho da samaritana distinguimos dez etapas: A primeira etapa caminhar para o poo. Quer dizer despertar, em si mesmo, o desejo do conhecimento. A segwzda etapa sentar-se borda do poo. ficar escuta, numa postura silenciosa. dar tempo ao tempo; dar tempo eternidade, dar a beber; dar, do seu espao-tempo, a esta Presena que despertou em ns. A terceira etapa descer ao fundo do poo. descer profundidade do nosso inconsciente. Ir ao fundo da nossa sede, do nosso desejo. Responder ao apelo daquele que est nesta profundeza. E ento chegamos quarta etapa - descobrir o dom de Deus. Descobrir que o fundo do ser um dom. Sem esse dom ns no poderamos existir, o mundo no poderia existir e de qualquer forma no existiria. E ento no existiria nada lembremos a lei da entropia. Esta uma etapa importante, porque se trata de aceitar ser amado. No to simples aceitar isto. Aceitar sermos amados pelo Ser que somos. Aceitar sermos amados pela vida, porque estamos vivos, mesmo se esta vida difcil. Descobrir o dom de Deus. Naquinta etapa descobrimos que este dom no vem preencher nossas carncias, nossas necessidades, nossos desejos habituais. "Aquele que bebe desta gua ainda rer-c sede." Trata-se, ento, de despertar para outra sede. Despertar para o desejo de uma felicidade que no se acaba. Uma felicidade que no dependente das circunstncias. Um conhecimento e uma paz que persistem. Despertar em ns este desejo da gua Viva. No gua engarrafada, no gua de cistema, porque a gua mais pura se esgotar sempre. E se ela no estiver ligada fonte, ela vai se deteriorar. Ento, bem a sede de uma gua Viva.

134 Vamos sexta etapa, que buscar seu marido e se descobrir no casada. Quer dizer, buscar o modo atravs do qual pensamos encontrar a unidade e descobrirmos que isto no nos basta. E assim, relativizar a cincia, a afeio que podemos ter em relao aos seres, porque eles no nos podem dar o Absoluto. A stima erapa tornar-se livre em relao religio. Sempre respeitando a nossa, porque, vocs notaram, Jesus diz que a salvao vem pelos judeus. O universal nos comunicado atravs do particular. Encontramos aqui um ensino do pensamento holstico: trata-se de trabalhar localmente, com um pensarnento global. O universal manifesta-se atravs do particular. Atravs de uma nao particular, atravs de pessoas particulares, atravs de acontecimentos particulares. Mas no se trata de idolatrar esses acontecimentos. No se trata de idolatrar essas pessoas. Chegamos oitava etapa, vivermos na conscincia do sopro. orar e respirar. E cuidar da memria do Ser em ns, atravs do Sopro. Na nona etapa descobrimos que o Messias, o Mestre interno, o Mestre do nosso Sopro e da nossa vida, o nico "Eu Sou" que no uma mscara e uma iluso, o "Eu Sou" puro e vivo, sem qualificativas e sem qualificaes, o simplesmente "Eu Sou", habita em ns, em nossa profundeza. E nelu que encontramos a nossa identidade verdadeira, nosso Ser de eternidade, a paz do nosso desejo e a transparncia do nosso psiquismo. Ento, na dcima etapa, ns podemos testemunhar ao mundo sua presena, sem cntaros, alm dos conhecimentos adquiridos. E transmitir assim, a cada um, o desejo e a pergunta, que os colocaro no caminho de sua prpria fonte. Ele espera no fundo do prprio poo de cada um. Assim, podemos desejar a todos este longo caminho de transformao, esta metamorfose do seu desejo, conhecer a Paz e o sabor que a samaritana conheceu. 135 Ainda uma vez, a samaritana no apenas um ser histrico. um arqutipo. E o caminho desta mulher o caminho da nossa Psyque em direo ao Logos. o caminho do nosso pequeno "Eu Sou", com a multido dos seus desejos, com a multido de suas sedes, na busca de sua prpria fonte. Maria Madalena Introduo J vimos nossa relao com a samaritana, o caminho da Psique para o Logos, o caminho do Eu ao Self, que passa atravs de uma transformao do desejo. A passagem do "objeto" do desejo para o "sujeito" do desejo. As transformaes de nosso apego s realidades materiais, afetivas ou religiosas, a fim de nos tornarmos livres em relao a elas para am-las no seu devido lugar. No renunciar a todas estas realidades e tambm no idolatr-las. No pedir o todo parte, no pedir o infinito a um ser humano finito. Mas saber que a parte, a realidade material, a realidade afetiva ou a realidade religiosa esto ligadas Totalidade. Isso passa pela experincia do Sopro, porque o Sopro o que ns temos de mais pessoal, de mais ntimo

e, ao mesmo tempo, o que nos une aos outros e o que nos une ao Universo. Porque o mesmo Sopro que respira numa planta, que canta num pssaro, que toma conscincia dele mesmo, no outro. Mas, por que Jesus, na histria, ama as mulheres? Por que, hoje em dia, atravs do feminino que ns podemos encontrar a dimenso espiritual? Este um aspecto sobre o qual ainda no insistimos. Que no Evangelho, se Jesus revela os mistrios maiores s mulheres, isto quer dizer, simbolicamente, que a revelao do Logos em cada um de ns passa atravs de uma reconciliao com o nosso feminino, quer seja no homem quer seja na mulher. 136 Esta reconciliao o que podemos chamar de nosso crebro direito, nossa viso intuitiva, nossa viso global. Ns vivemos, no Ocidente, num mundo muito masculino, um mundo de poluo, um mundo tecnolgico e perdemos esta dimenso contemplativa do nosso ser. E se quisermos reencontrar o segredo do ser, temos que reencontrar, em ns mesmos, esta dimenso contemplativa. Estadimenso feminina do nosso ser. O Logo., a informao criadora, fala Psyche que escuta e que a fonte de uma verdadeira gua Viva, atenta ao dom da vida, ao dom de Deus em cada um de ns e em todas as coisas. Caminharemos agora com uma outra mulher do desejo Maria Madalena. Ela uma mulher muito rica. Existem muitas mulheres nesta mulher, da mais carnal mais mstica. A Mulher de desejos desorientados Ela uma mulher que quer tudo. O homem e Deus. No somente o homem, o homem s no lhe basta; no somente Deus, Deus s no lhe basta. Porque ela est na terra, est em seu corpo. Ela quer os dois. Ela quer a Sntese. E assim Maria Madalena, em cada um de ns, este desejo de Sntese. Este esprito da no-dualidade entre a matria e o esprito, entre a vida carnal e a vida espiritual. Ela no conhecer a Paz enquanto no encontrar esta Sntese, seja em seu exterior, seja em seu interior. Ento, vamos seguir o caminho de Maria Madalena. E vamos reconhecer algumas qualidades da dimenso feminina em cada um de ns. H, porm, algumas dificuldades porque, num primeiro momento, Maria Madalena considerada como o arqutipo da pecadora, uma mulher com desejos desorientados. Um psiquismo que no distingue qual o "sujeito" do seu desejo. Na poca de Jesus, o que era uma pecadora? Atualmente, uma pecadora uma mulher que leva uma vida de prostituio. Na poca de Jesus no era somente isto. Uma pecadora podia ser tambm uma mulher que buscava o conhecimento. Porque 137 as mulheres no tinham acesso leitura da Tor. Vocs se lembram do filme com Brbara Streisand chamado "Yantl", o qual conta a histria de uma mulher que quer estudar e obrigada a se fantasiar de homem para ter acesso sala de estudos. Na poca de Jesus, Maria Madalena podia ser, tambm, uma mulher procura de conhecimento,

mas que era considerada de forma suspeita no mundo dos fariseus e dos doutores da lei. Lembrem-se que o pecado, no tempo de Jesus, seria antes de tudo a desorientao do desejo. Hamartia, termo grego que ns traduzimos pela palavra pecado~ quer dizer mirar o alvo mas no acert-lo, caindo a flecha ao lado. Estar em estado de pecado quer dizer visar o lado do alvo. perder o seu eixo, perder a sua orientao. Numa primeira etapa e neste sentido, Maria Madalena pode ser considerada uma pecadora, isto , o seu desejo desorientado. Ela no sabe o que quer. Esta atitude pode nos parecer familiar porque ns nos perguntamos, freqentemente, o que queremos realmente. Qual o nosso desejo mais profundo? Como voltar da multido dos nossos desejos e reencontrar nosso desejo essencial? Vocs devem se lembrar da definio de sade no mundo psicanaltico, que manter-se o mais prximo possvel do seu mais profundo desejo. Do desejo mais essencial. A questo saber o que desejamos mais essencialmente. como se Maria Madalena explodisse na multido dos seus desejos. Talvez como a samaritana que procurou uma, duas, trs e talvez muito mais vezes, o apaziguamento do seu corao, o apaziguamento dos seus desejos. Eu penso, tambm, noutra imagem que ns temos de Maria Madalena na qual ela representada como possuda por sete demnios. Para os Antigos, alguns destes demnios so a clera, o cime, o desespero, a inveja, todas essas emoes que em certos momentos nos possuem. No somos mais os mesmos. E somos possudos por um estado de conscincia particular. 138 Podemos precisar o demnio, de maneira igual quela que se escuta, na pergunta de Jesus a um destes demnios: "Qual o teu nome?" E ele responde: "Eu socr Legio." Eu sou multido. Trata-se de sentir, em ns, esta legio de personagens que ns somos. Esta legio de papis na qual, muitas vezes, nos perdemos. Assim Mara Madalena representa um ser do desejo, um desejo desorientado, um desejo que no encontrou o seu oriente, um desejo explosivo. Este estado de sofrimento. Ter tantos desejos em ns mesmos e no sabermos o que verdadeiramente desejamos, no encontrarmos aquilo que verdadeiramente desejamos e estarmos insatisfeitos com aquilo que encontramos. Corremos o risco de acusarmos os outros de serem a causa de nossa insatisfao. " sua culpa, se eu no sou feliz!" Funciona assim, freqentemente. Ns tornamos os outros responsveis pela falta de plenitude que ns temos em ns mesmos. Ns tornamos os outros responsveis pela nossa infelicidade. Maria Madalena segue no seu caminho de volta a ela mesma. Como a samaritana, ela vai ter que descobrir que a Paz no est no objeto do seu desejo, na multido dos seus desejos, mas no "sujeito" do seu desejo. E isto vai ocorrer atravs do encontro com Jesus. Porque, ento, ela encontra algum que diferente. Uma pessoa que a olha com amor, sem querer possu-la. Ela no est mais numa relao de objeto e de posse. O fato de encontrar

um outro "sujeito" vai despertar nela o "sujeito". Ela vai deixar de ser o objeto de prazer do outro, o objeto de desejo do outro e vai deixar de fazer do outro o objeto do seu desejo. Vocs conhecem a passagem em que Maria Madalena encontra Jesus na casa de Simo. Ela chega com seu vaso de perfume, entorna-o sobre os ps de Jesus e derrama, tambm, muitas lgrimas. Isto significa que o vaso de perfume no somente um vaso exterior, mas tambm o vaso do seu prprio corao que transborda. Ela enxuga os ps de Jesus com os seus 139 cabelos. Esta uma passagem muito carnal, muito ertica. Sobretudo porque se sabe que, na Bblia, os ps so um smbolo para a sexualidade. Este gesto de Maria Madalena vai ser retomado por Jesus quando ele enxugar os ps dos seus discpulos. Pois os ps so, tambm, um smbolo da criana. E existem prticas teraputicas, atualmente. nas quais, quando se cuida dos ps de algum, o seu corpo inteiro que tocado e, particularmente, as memrias da primeira infncia. Portanto, h todo este simbolismo, dos cabelos, dos ps, das lgrimas, do perfume, a aprofundar. Ns conhecemos a reao de Simo, que vai representar a dimenso masculina do ser humano. A dimenso racional que fica chocada com esta atitude. Poder-se-ia dizer que o crebro direito que no compreendido pelo crebro esquerdo. H um conflito entre os dois. E Jesus, como o corpo caloso do crebro, aquele que faz a unio entre os dois. Ele vai tentar que Simo compreenda o que esta mulher est fazendo. E vai tentar ensin-lo a no julg-la, a no conden-la. Assim, Jesus reconhece o desejo desta mulher. Ele no tem medo de ser tocado por ela, porque ele v o que mora no fundo do seu corao. E ele diz a Simo: "Eu cheguei tua casa e tu no me lavaste os ps. Esta mulher lavou os meus ps. Tu no me deste perfume e esta mulher me deu seu perfume." O perfume que o smbolo do dom mais profundo do ser, como o perfume da rosa a essncia da rosa. Fala-se freqentemente do perfume como a essncia do Ser. E a prpria essncia do seu ser que ela d. Ieshua lhe diz que seus pecados, seus numerosos pecados, lhes so perdoados. Porque ela demonstra muito amor, seus pecados so perdoados. E interessante observar esta frase porque o amor que perdoa. o amor que purifica. Fazer as coi sas sem amor que pecado. Se fazemos alguma coisa com amor, mesmo que possa parecer ambgua, julgada mal pelo meio em que vivemos, o amor a purifica, o amor a plenifica. 140 A este propsito penso numa estria de um grande sbio do Oriente, que se chamava Ramakrishna. Ele era um homem muito puro. E para um brmane, o dinheiro impuro. Durante a noite, enquanto ele dormia, colocaram em sua pele uma moeda de prata. Quando ele despertou pela manh, havia em sua pele uma marca de

queimadura. Uma outra vez, uma de suas discpulas se prostituiu durante a noite, para ter um pouco de dinheiro. Quando esta mulher passou diante dele, ele sentiu um sbito mal-estar e desmaiou. Eu me dizia que era estranha esta atitude porque ele era um homem de grande pureza. No Evangelho, particularmente na passagem que acabamos de ler, Jesus no desmaia quando tocado por Maria Madalena. Algumas vezes ele vai comer com os publicanos e pecadores, com pessoas amigas do dinheiro e parece no se sentir perturbado. Eu digo para mim mesmo que h a pureza da gua e a pureza do fogo. Se voc joga alguma coisa suja na gua, ela se turva. E se voc joga ao fogo pranchas podres de madeira, realidades sujas, o fogo vai transformar esta sujeira em luz. Eu creio que se trata de passarmos da pureza da gua para a pureza do fogo. Na nossa meditao, por exemplo. Se a nossa meditao de gua, ela se turvar com o barulho do ambiente. Porm se a nossa meditao de fogo, o fogo vai transformar todo este barulho. este barulho incmodo que vai nutrir a nossa meditao e aprofund-la, em lugar de impedi-la. o que diz Icshua neste Evangelho: o fogo do amor que purifica. No , simplesmente, a gua de uma boa conscincia. E neste momento cle vai dizer a Maria Madalena: "Tua f e teu amor te salvaram.. Vai em Paz!" Assim Maria Madalena, apesar da disperso do seu desejo, estava em contato com o seu desejo mais profundo. E este desejo essencial que, disperso na multido de seus desejos, vai ser um meio de purific-la e de salv-la. Portanto a questo no de bem amar ou mal amar, porque sempre se ama mal. Ns nunca amamos da melhor maneira. 141 Mas sempre melhor amar mal que no amar. E o que ele dz a Simo. Maria Madalena encontrou algum que a aceita totalmente, na loucura dos seus desejos. Talvez Simo fosse, atualmente, um psicanalista a dizer: esta mulher uma histrica, uma doente. Um verdadeiro terapeuta no a olharia como histrica mas veria o profundo desejo de amor que existe dentro dela. E, atravs desse conhecimento, talvez ocorresse a cura da histeria. Maria Madalena , pois, o arqutipo da amante de desejos perturbados, em estado de alienao. Atravs do encontro com Ieshua, ela va reencontrar sua liberdade e o apaziguamento do seu desejo. E alguma coisa nela vai se acomodar. A contemplativa Encontramos, ento, o segundo arqutipo de Maria Madalena. Maria Madalena com capacidade contemplativa, sentada silenciosamente a escutar o Logos. Como testemunha desta etapa lembremos o episdio evanglico de Marta e Mara. Maria est sentada aos ps de Jesus e, durante este tempo, Marta arruma a casa e prepara o almoo. Marta se irrita um pouco: "Vejo minha irm sentada a teus ps enquanto eu trabatho." Podemos compreend-la. Enquanto uma prepara a

mesa para Jesus, a outra est l, imvel, sem nada fazer. Vocs conhecem a resposta de Jesus: "Marta, Marta... tu te inquietas, tu te preocupas com muitas coisas. Uma das coisa necessria. Maria escolheu a melhor parte e esta melhor parte no lhe ser tirada. " Se olharmos o texto mais de perto, nos damos conta de que Jesus no censura Marta por trabalhar. Ele no censura sua avaliao. O que ele censura a sua inquietao, a sua preocupao. E este , tambm, um grande ensinamento para ns. Porque algumas vezes tomamos por aes verdadeiras o nosso nervosismo, as nossas inquietaes, as nossas preocupaes. E, algumas vezes, a preocupao que nos impede de agir. O 142 que Jesus censura em Marta , sobretudo, o seu estrabismo. Dois olhos, que olham cada um para uma direo. "Uma nica coisa necessria." Quando comparamos, passamos ao largo do nico necessrio. A comparao faz com que ns no percebamos o nico necessrio. A "melhor parte" no somente a contemplao, no ver Jesus. A melhor parte olhar em direo a ele, termos o desejo orientado para o Ser. E se nosso desejo orientado para o Ser, ns podemos ter momentos de contemplao e momentos de ao. No necessrio opor um ao outro. Ser humano ser capaz de ao e ser capaz de contemplao. Mas o nico necessrio nesta ao ou nesta contemplao, no trabalho ou no repouso, amar o Ser. Assim no se trata de comparar, na vida, as aes de uns e de outros. O importante que sejamos sinceros, que cada um de ns seja autntico, porque cada um de ns tem a sua maneira particular de amar. Pode-se amar cozinhando ou pode-se amar rezando no segredo do seu quarto. No se pode dizer que haja maior amor na orao do que cozinhar com um corao generoso. Marta representa um lado de ns, que calcula, que mede e que compara. Trata-se de reencontrar Marta em unio com Maria. Marta e Maria so como os dois olhos de um olhar. Os dois olhando em direo ao nico. Trata-se de unir em ns, Marta e Maria, a contemplao e a ao, o silncio e a palavra. Orientando o desejo dos dois em direo ao Um. E no comparar. uma passagem do Evangelho muito significativa para a nossa vida humana. A intercessora Maria Madalena ainda um arqutipo do feminino na sua capacidade de interceder pelos doentes, pelos moribundos. Percebam a progresso do caminho de Maria Madalena, o aprofundamento do seu desejo. Ela parte da multido, e!a se 143 recentra, ela se torna capaz de contemplar silenciosamente a presena do Ser. E, nela, esta presena do Ser compassiva. O fundo do seu ser feito de compaixo. Ela vai interceder aos ps de Jesus, no momento em que morre o seu

irmo. Ela diz a Jesus: "Se tu estivesses aqui. o meu irmo no estaria morto." Ento ela chora. O texto evanglico nos diz que as lgrimas de Maria Madalena despertam as lgrimas em Jesus. E Jesus tambm chora por seu amigo Lzaro. A ocorre uma experincia muito interessante. H alguns lugares, em ns mesmos, que no existem enquanto o sofrimento no tiver penetrado. E h alguns lugares, em ns mesmos, que no existem enquanto o amor no tiver penetrado. E h lugares, tambm em ns mesmos, que no existem enquanto as lgrimas no tiverem penetrado. por isto que os Antigos Terapeutas diziam que o batismo na gua no suficiente. preciso viver o batismo das lgrimas e o batismo das lgrimas quer dizer estar merqulhado. Em grego, a palavra baptismo quer dizer mergulhar. Mergulhar no somente na gua exterior, mas na gua interior. Na dimenso lquida do nosso ser. Algum disse que os santos tm um corao liquido, isto , os santos no tm um corao de pedra, mas um corao lquido. Desta maneira, Maria Madalena, atravs do smbolo das lgrimas, atravs da manifestao da gua Viva em si mesma, representa o mergulhar em sua profundeza, na profundidade da compaixo. E ento ela capaz de interceder pelos outros. Algumas vezes ns j tivemos esta experincia. Diante de certas situaes de sofrimento, sentimos em ns uma fora misturada s nossas lgrimas. Um apelo que vai despertar o Ser em ns mesmos. a maneira pela qual Maria Madalena vai despertar a compaixo de Jesus e desta compaixo ele vai buscar a fora para ressuscitar o seu amigo Lzaro. Assim a pacificao do desejo nos conduz contemplao do Ser- O mergulho na profundidade do Ser desperta em ns a 144 compaixo, nos torna capazes de fora e de energia, no somente para nos ressuscitar, para nos levantar quando estamos cados, mas tambm para levantar aqueles que esto cados. Ou para libertar aqueles que esto aprisionados. Esta uma palavra de Jesus no Evangelho de Lzaro, a propsito das faixas que o envolviam. Estes apegos que nos impedem o caminhar, que nos impedem de continuar nosso caminho. Ele diz: "SoLtem-no, soltem-no. Tirem estas fixas e deixem-rro ir-!" A compaixo, pois, uma fora de intercesso unida fora de libertao. Reencontrar o outro, l onde ele est aprsonado, a fim de libert-lo, a fm de lembrar-lhe a sua dignidade e a fim de que ele possa se reerguer em sua grandeza, em seu desejo. A intuio que profetiza O quarto arqutipo de Maria Madalena o feminino como intuio proftica. Uma vez que despertamos em ns a contemplao e a compaixo, despertamos tambm em ns mesmos a viso no-comum, os estados no-ordinrios de conscincia, que nos permitem pre.ssentir o futuro. O Evangelho nos fala que Maria Madalena vai de novo tomar o seu perfume e, desta vez, vai derram-lo, no sobre os ps, mas sobre a cabea de Jesus. O texto nos

diz que este perfume devia ser guardado para o momento de sua morte. Esta cena tem lugar pouco tempo antes da Paixo. Portanto, antes que todos os outros, Maria Madalena adivinhou o que ia se passar e, por seu gesto, nos diz Jesus, profetiza a sua morte. H em ns esta capacidade de pressentir o futuro. Vocs sentem que a atitude de Maria Madalena muito feminina. Eta no sabe o que dizer e atravs de gestos simblicos que ela profetiza. Atravs de atos que so como smbolos. Ela tentar dizer aos outros, numa linguagem muito 145 feminina, o que vai acontecer. Esta linguagem no muito bem compreendida sobretudo por Judas, que vai censurar Jesus por deixar esta mulher agir assim. Porque com o dinheiro do perfume se teria dado de comer aos pobres. Novamente h este contlito, na histria como em ns mesmos, entre o esprito de generosidade sem clculo e o esprito que calcula e que mede. Sem cessar, na histria de Maria Madalena, se nota esta polaridade dos contrrios. Maria Madalena e Simo, Maria Madalena e Marta, Maria Madalena e Judas. Este o combate que se trava em ns mesmos, entre a razo e a intuio, entre a generosidade total e a medida, o clculo. As palavras de Judas no so ms. A preocupao com os pobres no uma coisa m. Mas Jesus lembra a ele que, naquele momento, no se trata de pensar no que vir depois e sim de viver plenamente a generosidade que habita em nosso corao. Mas l, tambm, como fizemos com Marta e Maria, temos que integrar em ns a sabedoria de Maria Madalena, a sabedoria do transbordamento da generosidade sem clculo e, talvez, a sabedoria de Judas. Esta ltima situao mais difcil de compreender, porque s mais tarde falaremos de Judas. Ns temos a tendncia de jogar todo o mal sobre Judas. E, novamente, ns fazemos deste texto uma oposio entre a sombra e a luz. Uma oposio entre Judas e Maria Madalena. Jesus no censura Judas por sua preocupao com os pobres. Ele o censura por no compreender que, em certos momentos de nossa vida, no podemos calcular. preciso estarmos na doao e na generosidade total e, nesse momento, nos fazermos um com a generosidade criadora. Neste momento teremos uma viso maior do mundo. Como se a abertura do corao despertasse a abertura da inteligncia. Como se o vaso de perfume que est no corao fosse tambm um vaso de perfume na cabea, com o odor do conhecimento, com o odor da profecia. Unindo a compaixo com o conhecimento. 146 Algumas vezes, entretanto, ns somos levados pela razo que calcula. Em vez de rejeitarmos isto, devemos coloc-lo em seu devido lugar. Jesus diz: "H um tempo para se ocupar dos pobres, dos infelizes e h, tambm um tempo para a doao, para a doao amorosa, para a felicidade. H um tempo tambm para a contemplao e para a viso do futuro profundo da nossa humanidade." Se ns pudssemos integrar em ns a sabedoria de Maria Madalena e a

sabedoria de Judas, ns teramos sabedoria e, ao mesmo tempo, uma viso larga e profunda da vida, que capaz de encarnar a nossa situao atual. A acompanhante dos moribundos H ainda um quinto arqutipo: Maria Madalena como capacidade de acompanhar os agonizantes. uma realidade difcil. O que notamos nos hospitais que as pessoas que esto ao lado dos agonizantes so, quase sempre, mulheres. No falo dos mdicos ou dos professores, mas daqueles que ficam ao lado e que so mulheres, em sua maioria. Da mesma maneira em que, no momento do nascimento est presente uma parteira, no momento da morte, est l uma parteira. Novamente, quando se fala de Maria Madalena mulher, fala-se do feminino que h em todo o seu ser. Por outro lado, h mulheres que tm muito medo de estar perto dos agonizantes. E essas so mulheres que no integraram em si mesmas uma certa dimenso do feminino. Esta dimenso de compaixo, de nomedo diante do desconhecido, diante da vida e da morte. Em torno de Jesus, quando ele est na cruz, aos ps da cruz h sobretudo mulheres. S h um homem, o apstolo Joo que , talvez, o mais feminino dos apstolos. Os outros fugiram porque a sua coragem, a coragem masculina, uma coragem que se manifesta em situaes de combat. E uma vez que no 147 h nenhum combate a viver, como aos ps de algum que est morrendo, necessria uma outra coragem. A coragem do corao, a coragem do feminino em cada um de ns. Entre Maria Madalena e Maria sente-se a diferena na qualidade do Ser. Nas obras de arte, Maria representada de p e imvel. Representa-se Maria Madalena algumas vezes com os braos levantados, com muita expresso em sua dor e em suas emoes. Para ns um ensinamento. Diante do sofrimento e da morte no devemos ter medo de nossas emoes. s vezes os homens tm medo de suas emoes, eles tm medo das lgrimas. E, como os apstolos, eles fogem. Reconciliar-nos com o nosso feminino nos reconciliarnos com as nossas emoes. E com a expresso de nossas emoes. com a expresso amorosa e com a expresso de nossa dor. Porque assim nosso corpo pode liberar a negatividade que ficou nele. Neste ponto muito importante trabalhar a perda trabalhar o luto. Porque se ns no expressarmos nossas emoes ao exterior, o nosso corpo que vai ficar de luto. Sabe-se hoje que na gnese de certos cnceres h um certo nmero de perdas que no foram vividas e expressadas Sobretudo na sociedade europeia, onde expressar emoes um sinal de mau gosto. Ento, todas as toxinas vo ficar no corpo e destru-lo. por isto que esta passagem em que Maria Madalena est aos ps da cruz como imagem de um certo estado de conscincia, de um estado de conscincia doloroso, nos permite aceitar esta dor em ns mesmos. preciso no ter vergonha

de nossa dor. Mesmo se a expresso emotiva , algumas vezes, desordenada. Na casa dos Terapeutas de Alexandria havia o que se chamava quarto do luto. Um quarto no qual se podia vivenciar a perda. E cada pessoa que queria vivenciar uma perda, o luto por um amigo, por um filho ou u dos pais, a perda de uma relao, um divrcio ou uma separao, a perda de uma situao, de um trabalho, podia ficar l o tempo necessrio. O tempo 148 para que seu corpo, o tempo para que seu psiquismo pudessem aceitar este acontecimento de perda. E ento essa pessoa podia reencontrar o seu lugar no mundo. importante viver este lempo de luto. Desculpem reportar-me a um momento doloroso (N.T. - uma de nossas colegas perdera o filho naquele dia), mas quando uma me acaba de perder um filho, no deve se apressar para ter outro filho. Porqne ela corre o risco de pedir a este filho que substitua aquele que partiu. Ns conhecemos bem, em psicologia, as patologas que se encontram nestas crianas, que chamamos de "crianas de substituio". O mesmo ocorre na relao com uma pessoa quando acabamos de deixar algum ou quando algum nos deixa. preciso ter tempo de viver esta ausncia. Caso contrrio se pedir ao novo homem que substitua o homem que nos deixou. E logo vamos nos encontrar na mesma situao. Eu vejo isto, freqentemente, em alguns homens que, no momento do divrcio j esto pensando em casar novamente. Neste momento se pedir a esta mulher que substitua a mulher anterior. Portanto, o espao para o luto, o tempo para o luto que vai nos permitir o ter um novo filho e am-lo por ele mesmo. Vai nos permitir o encontrar um novo homem, uma nova mulher e am-los, por ele mesmo, por ela mesma. Da mesma maneira quando se trata de mudar de trabalho, ter tempo para encontrar uma nova funo. Maria Madalena, por suaatitude expressiva, nos mostraao mesmo tempo a coragem do feminino em ns, que no tem medo de olhar de frente para a morte. O crebro esquerdo no sabe olhar a morte, porque isso a morte de todas as suas representaes, a morte de todas as suas construes vitais, de todas estas imagens que ele criou nele mesmo. necessrio um outro tipo de inteligncia para poder olhar de frente a relatividade de nossas imagens, a relatividade do que pensamos ser a nossa identidade, a relatividade do nosso Ego. Para poder contemplar o Self e no ter medo de olhar de frente a morte do 149 Eu. Esta morte do Eu, porm, difcil e dolorosa, porque samos de nossas identificaes para um mergulho no desconhecido. A testemunha da ressurreio H um mergulho atravs da morte, para o alm da morte. E assim que Maria Madalena, porque olha a morte de frente, vai ser a primeira testemunha da Ressurreio. Por isso ela adiciona algo nossa experincia, porque se fugimos da

morte (e isso no mesmo possvel), no poderemos ir ao outro lado, ao alm da morte. Trata-se de aceitar o nosso Ego para ir alm do Ego. Trata-se de aceitar o nosso ser mortal para irmos alm do nosso ser mortal. Porque no fundo desta experincia mortal que podemos entrar na contemplao do que imortal. por isso que o sexto arqutipo de Maria Madalena o feminino em ns como escuta alm da morte. a testemunha da ressurreio. A palavra ressurreio no quer dizer, simplesmente, uma reanimao. Confunde-se, s vezes, ressurreio com reanimao. Ns podemos falar da reanimao de Lzaro, porque Lzaro vai morrer de novo. Mas quando ns falamos da ressurreio, referimo-nos palavra grega que significa entrar na dimenso de si mesmo. Entrar na dimenso incriada do nosso ser. Este conceito est expresso na palavra do Buda, que nos diz: "Se no existisse em ns um no feito, no criado, no produzido, no haveria sada para o que em ns feito, criado e composto." Assim, no ser humano, h este apelo a uma realidade que incriada e eterna. E o que se chama de vida eterna no a vida depois da morte, mas a vida antes, durante e depois da morte. E que eterna. Eterno o que no est no tempo. o no-tempo no interior do tempo. Algumas vezes os fsicos se aproximam desta realidade. Esta origem que deixa o mundo e que volta ao mundo. 150 o que se chama, por vezes, um buraco negro. Esta realidade onde se resolve o nosso sistema solar. H alguma coisa e logo no existe mais nada. No h nada e, de repente, comea a existir. H, no homem, esta realidade a explorar: o corao da morte. sto que, na linguagem dos Antigos, se chama de ressurreio ou vida eterna. Desta maneira, os Antigos podiam dizer que Jesus ressuscitou antes de morrer. Na medida em que ele despertou, nele mesmo, para esta realidade que no morre. Maria Madalena vai entrar nesta realidade. Ela vai ser a testemunha da ressurreio, ao mesmo tempo no exterior e no interioc E por isso, quando ela encontra Jesus no jardim, Jesus lhe diz: "No me retenha. No me retenha neste espao-tempo. No me leve novamente para o domnio do conhecido. Esta experincia que voc est fazendo, no a procure explicar agora. No o faa enlramas caregorias habituais da conscincia. A experincia deste no-tempo, desta vida eterna, desta vida incriada, ns no podemos reter na classe do conhecido. Em uma outra linguagem, o que me dizia Krishnamurti: "No leve a experincia do desconhecido, estas experincias do no-tempo que voc poder viver no interior de voc mesmo, para a categoria do conhecimento comum." Este , tambm, o tema de um belo dilogo que ele teve com o fsico David Bohm, em que se v bem a dificuldade para estes dois

homens, que poderiam levar para o domnio do conhecido esta experincia de inocncia, esta experincia de silncio que no se pode traduzir em palavras. "No me retenha." Nesta frase de Jesus, nesta palavra do Logos no interior de ns mesmos, eu creio que h um grande ensinamento para aqueles que se interessam pela psicologia transpessoal, bem como para aqueles que se nteressam pelos estados no-ordinrios de conscincia. preciso permitir ao desconhecido continuar desconhecido. E saber que nossas explicaes no so seno explicaes longnquas desta experincia. 151 A iniciadora "No me retenha. Aquele que voc procura no exterior, procure-o no seu interior. E no o procure mais da mesma maneira como voc o conheceu, porque ele vai se revelar em voc de uma maneira nova." Ento, Maria Madalena poder ir Galilia, ir a seus irmos para lhes anunciar sua experincia da ressurreio. Ela vai ser a Apstola dos Apstolos, a primeira testemunha desta realidade. E se ver que este testemunho, algumas vezes, ser difcil de ser compreendido. A partir deste momento, Maria Madalena se torna como que o arqutipo da iniciadora (daquela que inicia). Uma imagem da Sophia. H o Logos e a Sophia. a sabedoria. A ento ns nos aproximamos da Sntese, que so as bodas entre o Logos e a Sophia Estas bodas que ocorrem como em eco, na relao muito ntima entre Maria Madalena e Jesus. Do que ocorre em seguida, no se encontra muita coisa nos quatro Evangelhos - de Marcos, Mateus, Lucas e Joo. Vocs sabem que existem outros Evangelhos. No comeo do cristianismo havia cerca de uma centena de Evangelhos. Centenas de maneiras de contar os acontecimentos que se passaram na Galilia, a morte e a ressurreio de Jesus. Suas relaes com os fariseus, com os essnios, com a sua vizinhana. Sua relao com os discpulos, sua relao com as mulheres e, particularmente, sua relao com Maria Madalena. por isso que eu gostaria tambm de lhes falar do testemunho que nos do dois grandes textos: o Evangelho de Tom, que eu tive a oportunidade de traduzir, e o Evangelho de Maria. O Evangelho de Maria Madalena. Eu acho que este ultimo muito interessante porque lana um olhar feminino sobre a experincia que foi vivida na Galilia. Estes textos, que foram descobertos no Egito em 1945, nos informam sobre as origens do cristianismo. Porque nas origens no havia ainda os Evangelhos, havia diferentes compilaes 152 da Palavra, relatos de milagres, compilaes concernentes aos ~atos de Jesus. E. em seguida, os evangelistas compem seus `Evangelhos a partir destas diferentes fontes. O que se chama de Evangelho de Tom particularmente interessante porque um Evangelho que ainda no foi posto em ordem, que no foi ainda historiado. Ele no

lembra seno as palavras de Jesus. A este propsito bom lembrar que Jesus no escreveu. bom lembrar que ns no sabemos nada do que Jesus disse. Ns sabemos o que alguns discpulos escutaram. A palavra feita por algum que fala e por algum que escuta. Ela o encontro dos dois. E as palavras que encontramos nos Evangelhos so dependentes dos ouvidos que as escutaram. Por exemplo, no Evangelho de Marcos h muito interesse pelos milagres, pelos exorcismos. No Evangelho de Mateus h muito interesse pelas citaes que Jesus faz das Escrituras e nas interpretaes que so dadas. O ambiente de Marcos e o ambiente de Mateus so diferentes. De um lado hum interesse maior pelo lado fantstico de Cristo e, do outro lado, h um interesse maior na sua relao com a tradio. H tambm o Evangelho de Lucas, que se interessa mais pelos gregos e pelos judeus da dispora. Como exemplo, citamos as passagens do filho prdigo e da ovelha perdida. A parbola da ovelha perdida, ns a lemos somente no Evangelho de Lucas. Ainda temos um outro exemplo no Evangelho de Mateus em que Jesus dz: "Sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito. " No Evangelho de Lucas, ele diz: "Sede misercordiosos como vosso Pai celeste nusericordioso. " O que que Jesus disse? Talvez no tenha dito nem uma nem outra coisa. Ou talvez tenha dito alguma coisa que significa as duas coisas ao mesmo tempo. por isso que os Evangelhos se completam uns aos outros. Porque a perfeio sem a misericrdia pode gerar a Inquisio. E a msericrdia sem a exigncia da verdade, dajustia, pode gerar muitas coisas negativas. Portanto, 153 preciso manter os dois juntos e pensar que as palavras atribudas a Jesus so dependentes do meio ambiente em que foram escritas. No Evangelho de Tom, a comunidade que recebeu este texto no era uma comunidade muito interessada aos milagres nem em discusses sobre a Le, mas estava mais interessada na gnsis, no conhecimento. interessante saber que Tom foi o apstolo da ndia e seu tmulo est em Madras. Quando se l o Evangelho de Tom, h nele um certo sabor oriental. Encontra-se nele o ensinamento da no-dualidade. Particularmente a no-dualidade entre o homem e a mulher, a qual preciso integrar neste combate chamado Antropos, o homem inteiro. No Evangelho de Tom, versculo 22 h uma frase que diz: "Quando voc fizer de dois um quando voc fizer o interior como o exxerior, quando voc fizer um do alto e do baixo, quando voc fizer do masculino e do feminino um nico, a fim de que o masculino no seja apenas um macho e o feminino apenas uma fmea ento voc ter olhos nos seus

olhos, voc ter mos nas suas mos, voc ter ps nos seus ps e voc entrar no Reino do Esprito." interessante notar que o Reino do Esprito passa no Evangelho de Tom, atravs da integrao do masculino com o feminino. Eu lerei para vocs o ltimo versculo do Evangelho de Tom, onde ele fala de Maria Madalena. O texto est escrito em copta lngua bem prxima falada no Egito e que se pode dizer que o grego dos egpcios. "Simo Pedro dizia que Maria Madalena sasse do meio de ns, porque as mulheres no so dignas da vida Jesus lhe respondeu 'Eis que eu quero gui-la afim defaz-la homem Ela se tornar, ela tambm um Sopro vivo semelhante a vs. Toda mulher que se fizer homem entrar no Reino de Deus.'" A dificuldade est no sentido da palavra homem, porque no se trata do homem enquanto sexo masculino. Trata-se do homem como Antropos. O homem que contm o masculino e 154 o feminino. Jesus poder dizer igualmente ao masculino que ele tem necessidade de ser guiado, para descobrir a mulher que est nele e tomar-se tambm homem, homem no sentido de ser humano. O ser inteiro. interessante notar a atitude de Pedro em relao mulher. Esta reflete a atitude da Igreja de Pedro em relao mulher e em relao ao feminino. por isso que a Igreja de Pedro, algumas vezes, desconfia destes textos antigos. Porque eles contm mensagens do ensinamento de Jesus, onde a mulher tinha realmente o seu lugar. Particularmente no que se refere ao Evangelho de Maria Madalena. Vocs se interessam que eu leia algumas passagens do Evangelho de Maria Madalena? Eu lhes cito, ento, algumas passagens: O Bem-aventurado Jesus diz a seus discpulos: "Paz a vs. Realizai a minha Paz em vs. Constru-a em vs. Velai para que ningum a desvie de vs, dizendo, ela est aqui, ela est ali. Porque o Filho do Homem est em vs. Ele no est aqui ou ali. Ele est em vs. Deixaio viver em vs. Aqueles que o procuram, o encontraro. No colocai outras regras seno as que eu vos coloquei. Quer dizer, amai uns aos outros como eu vos amei. No faais leis como os legisladores, para no serdes restringidos por elas." Dizendo estas palavras ele partiu. E os discpulos soriam e vertiam muitas lgrimas. Ento Maria se levantou. Maria os abraou a todos. E ela disse a seus irmos: "No chorem. No permaneam na tristeza e na dvida porque a sua graa est por inteiro em vocs. Devemos louv-lo por sua grandeza, porque ele nos fez homens, seres humanos." Dizendo isto, Maria transformou seus coraes e eles puderam sair e anunciar o Evangelho. Pedro disse a Maria: "Minha irm, ns sabemos que o Salvador te amou mais do que s outras mulheres. Dize-nos as palavras que ele te fez conhecer, que ele disse a ti e que ns no escutamos!" E Maria respondeu: "O que foi escondido a vs, eu vos anunciarei."

155 Neste texto se v bem a personagem de Maria como iniciadora, como a Apstola dos Apstolos. Vai ocorrer ento todo um discurso onde ela tentar fazer com que seus irmos, estes homens, compreendam a sua experincia de ressuscitada. A presena do Ressuscitado nela e neles. Dito isto, Maria se calou. Mas Andr responeu: "Digam o que vocs tm a dizer sobre o que ela disse. No que me diz respeito, eu no acredito que nosso Rabi tenha dito isto. Esa doutrina no nos familiar." Pedro ficou no mesmo estado de esprito: "Ser que ele falou mesmo a uma mulher sem que o soubssemos ? Devemos mudar nossos hbitos e escutar, todos, o que esta mulher diz? Ele a preferiu a ns?" Ento Maria chorou. E disse a Pedro: "Meu irmo Pedro, o que que voc tem na cabea? Voc acredita mesmo que eu inventei tudo isto? E qe eu minto acerca das palavras do nosso Rabi?" Levi respondeu: "Pedro, voc sempre foi precipitado. Agora voc se volta contra a mulher como o fazem nossos adversrio (Os adversrios eram aqueles que no aceitavam mulheres em seus crculos de estudos, aqueles que viviam na dualidade, na oposio entre o masculino e o feminino). J que o Salvador a julgou digna, quem voc para rejeit-la? com certeza ele a conheceu muito bem. Eis por que ele a amou. Vistamo-nos do homem perfeito e vamos, como ele pediu proclamar o Evangelho, sem procurar estabelecer outras leis seno aquelas que ele nos pediu para viver." um texto muito vivo que mostra os conflitos que podiam existir na primeira comunidade crist. Nem todos estavam de acordo. Aqui se d um testemunho da importncia de Maria Madalena e da dificuldade de escutarem o seu ensinamento. E, no entanto, um ensinamento sobre a profundeza do ser humano. o ensinamento de algum que atravessou todas as etapas, que refez a unidade no seu desejo, que contemplou em silncio a profundeza do Ser, que despertou para a compaixo, que olhou a morte de frente, que fez a experincia do ressusci156 tado. Esta experincia encontra resistncia porque ela ultrapassa nossa maneira habitual de ver as coisas. O texto diz bem: "Devemos mudar nossos hbitos e escutar, todos, est mulher?" Se escutarmos nossa intuio, se escutarmos a voz do Ser no fundo de nosso ser, se nos deixarmos habitar pela Sophia, pela sabedoria, ns vamos mudar nossos hbitos. Ou ento, teremos medo da mudana. J falamos disso anteriormente. s vezes preferimos ser infelizes, sem nada mudar, a mudar nossos hbitos indo em direo a uma felicidade possvel. Ns preferimos a segurana felicidade. A tranquilidade exterior aventura interior. verdade que, na rejeio de Maria Madalena na tradio que vai se seguir, se insistira, unicamente, em seu aspecto de pecadora, esquecendo de falar no seu aspecto de iniciadora e iniciada. Neste sentido, uma pena que muitos dos

seus aspectos tenham se perdido. interessante que hoje ns reencontremos este texto. Porque ele nos convida a entrar numa forma de cristianismo em que a dimenso masculina e a dimenso feminina sero vividas juntas. Eu no sei se eu falaria disso ao bispo de vocs e se ele concordaria comigo. Mas no se trata de estar de acordo ou desacordo. Trata-se de reconhecer que este texto existe e que o ensinamento de Jesus muito mais rico com ele, do que o que ns conhecamos at agora. Maria Madalena em ns mesmos, este feminino to forte, esta mulher de fogo e de desejo, pode nos ajudar a recontrar esta parte perdida do cristianismo. Do ponto de vista da psicologia transpessoal, o ensinamento dos Antigos nos permite redescobrir a psicologia profunda que est no texto evanglico. E este itinerrio de Maria Madalena descreve bem o itinerrio de algum que parte da psicologia pessoal em direo psicologia transpessoal. Que parte da experincia do Eu para a experincia do Self, que a experincia desta vida incriada que est em cada um de ns. 157 Resumo dos arqutipos O primeiro arqutipo o da amante com desejos desorientados. o arqutipo deste estado de conscincia no qual ns estamos quando temos em ns fortes desejos mas no sabemos o que realmente desejamos. preciso, num primeiro tempo, aceitar esta condio, como Jesus aceitou o estado de Maria Madalena. Trata-se de aceitar-nos a ns mesmos nesta disperso, nesta legio de personagens que nos habitam. esta a condio para podermos nos recentrar. Dentro da multido dos meus desejos, qual o meu desejo essencial? Qual o desejo que vai unificar a minha vida? Esta uma etapa importante que vai nos permitir entrar no segundo nvel arquetpico de Maria Madalena. O segundo arqutipo Maria Madalena como contemplao. Quando nosso desejo encontrou sua unidade, aquilo que para ns nico e necessrio, encontramos um assento em ns mesmos. Encontramos uma maneira de estarmos bem centrados em ns mesmos. E preciso que estejamos bemcentrados, mesmo na ao. Sendo contemplativos na ao. Reconciliar em ns as duas irms, Marta Maria em vez de oplas. terceira etapa Maria Madalena como arqutipo da intercesso, desta capacidade de intercesso que existe em ns. Quando ela chora e intercede por seu irmo Lzaro. encontrar em ns, no centro de ns mesmos, a compaixo. Unificar nosso desejo, centrar nosso desejo e, neste desejo apaziguado, descobrir uma outra qualidade de amor que se chama compaixo. Vem, ento, a quarta etapa - no fundo desta compaixo, despertarmos para a viso. Tornar-se profeta. No corao da nossa generosidade, pressentir o futuro. o quarto arqutipo - o arqutipo da profecia. o arqutipo de Maria Madalena que

anuncia a morte de Jesus antes de todos os outros. Chegamos ao quinto arqutipo em que, tendo pela intuio pressentido a presena da morte que chega se entra em um 158 estado de conscincia que no tem mais medo da morte e que capaz de acompanhar os agonizantes. o qutipo de Maria Madalena que se mantm aos ps da cruz Acompanhar a morte vai nos tornar capazes de olh-la de frete. Entremos no sexto arqutipo, o da mulher testemunha da ressurreio. O arqutipo deste estado de conscincia olha a morte de frente e vai mais alm, vai mais profundo. Este arqutipo faz a experincia da nomorte, da vida eterna da vida incriada. O desenvolvimento destes arqutipos descrevem todo um caminho inicitico a partir da aceitao do lugar onde estamos, da desordem e da dificuldade nas quais nos encontramos. Atravs deste modo de se recentrar, de se reunificar, de despertar para a compaixo, de olhar de frente a realidade tal qual ela , ns poderemos mergulhar na realidade que a fonte de todas as realidades. A ento podemos testemunhar. Podemos testemunhar no mundo que h alguma coisa alm do mundo. Podemos testemunhar em nossa pessoa em nossa prpria psicologia pessoal, a psicologia transpessoal. Testemunhar uma realidade transpessoal. Testemunhar o Self, no Eu que somos. Este o stimo arqutipo, onde Maria Madalena considerada a Apstola dos Apstolos, a mulher iniciadora. Maria Falar sobre Maria mais difcil. com a samaritana com Maria Madalena ns temos alguma facilidade porque somos sensveis humanidade destas personagens. Ns podemos facilmente nos reconhecer nos arqutipos que elas representam. Os estados de conscincia pelas quais elas passam no so desconhecidos para ns. A transformao e a evoluo dos seus desejos, ns as encontramos em nossa prpria transformao, em nossa prpria evoluo. com Maria entra-se numa dimenso mais transpessoal, isto , uma pessoa humana que viveu no espao e no tempo, mas que manifesta uma certa qualidade de transparncia presena do Ser que a habita e que vai ser gerado nela. 159 #Na civilizao crist a Virgem Maria assegura a continuidade da Deusa-Me. Para algumas pessoas h uma certa fascinao e, para outros, uma certa repulsa. O investimento afetivo na relao com Maria , frequentemente, muito forte. Alguns a fazem deusa, outros fazem dela uma pessoa que lhes impede de viver a sua feminilidade. Porque, na personagem de Maria, insiste-se sobretudo em sua virgindade e em sua maternidade. Sua dimenso propriamente feminina parece no ter existido. E algumas mulheres diro que este fato foi o responsvel pelo desprezo e, algumas vezes, desconfiana de tudo o que concerne feminilidade, em sua dimenso sexual. Tambm, em certos meios feministas - por exemplo, no Ocidente - muito duro falar da

Virgem Maria. Que interpretao davam sobre o assunto os antigos Terapeutas? H interpretaes religiosas e interpretaes que apelam para experincias anteriores. No se trata de negar a devoo que se pode ter em relao a Maria como um ser exterior, como um ser do passado, mas preciso descobrir a realidade do arqutipo em ns mesmos. Da mesma maneira que perguntvamos: "O que a samaritana em mim?" e descobramos as diferentes etapas do nosso desejo. Da mesma maneira como perguntvamos: "O que Maria Madalena em mim?" e descobramos as etapas de uma longa e profunda iniciao. Agora podemos perguntar que realidade a Virgem Maria em mim. A Virgem Maria Inicialmente, o que quer dizer a palavra Virgem? O que a virgindade, na tradio antiga e na interpretao dos Terapeutas? A virgindade um estado de silncio, um estado de pureza e de inocncia. No simplesmente algo fsico - esta uma interpretao mais grosseira. Para os Antigos, o importante era a interpretao espiritual e assim que Orgenes e depois o Mestre Eckart diro que preciso ser virgem para se tornar 160 me. Oque quer dizer isto? Quer dizer qepreciso entrar num estado de silncio, num estado de vacuidade, de total receptividade, para que o Logos possa ser gerado em aos. Quando se diz que Maria virgem e me, quer-se dizer que no silncio do corpo, no silncio do corao, no silncio do Esprito que o Logos pode ser gerado. assim que se fala de uma Imaculada Coceio. O Verbo concebido no que h de mais imaculado em ns, no que h de mais completamente silencioso. Este um tema que encontramos em outras religies. Na tradio do Isl fala-se da imaculada conceio do Alcoro, dizendo que Maom tinha um esprito virgem. A tradio diz que ele era analfabeto e foi nesta virindade de sua inteligncia que o Alcoro foi escrito. Os muulmanos falam da imaculada conceio do Alcoro. O Logos torna-se um livro, mas no se torna um homem. Encontramos este tema da imaculada conceio no Budismo, quando seus adeptos dizem que foi no silncio e na vacuidade que foi gerado o esprito desperto. Podemos ajuntar, em ns, este aspecto do imaculado? H em ns um lugar totalmente silencioso? Isto suporia que houvesse no corpo humano um lugar onde no existisse memria. De um ponto de vista gentico esta questo muito interessante, porque se trata de ir a este lugar dentro de ns mesmos, de onde nasce a vida. Quando se diz que a vida nasce do nada o que quer dizer este nada? Ento ns nos aproximamos da experincia do arqutipo de Maria

em ns mesmos. Mas vejam bem: no se pode aproximar esta realidade com palavras, com referncias normais, porque aqui ns estamos numa transio entre o tempo e o notempo. Em tibetano o que se chama Bardo, que este estado entre duas conscincias, entre o criado e o incriado. preciso encontrar, entre ns mesmos, este lugar por onde entra a vida, este lugar por onde entra a conscincia, este lugar 161 #por onde entra o amor. uma experincia de silncio, uma experincia de vacuidade, alguma coisa de mais profundo, de mais profundo do que aquilo que se chama o pecado original. Charles Peguy diia que Maria mais jovem que o pecado. O que quer dizer isto? Isto querdizer que existe em ns alguma coisa de mais jovem e de mais profundo que a recusa do ser, que o esquecimento do ser. O que chamamos de pecado original a perda do Esprito Santo. a perda da relao de intimidade com a fonte do nosso Ser e que Jesus chama Pai. Eu creio que e falou demais sobre o pecado original e muito pouco sobre a bem-aventurana original, A bem-aventurana original vem antes do pecado original. Assim, os Antigos viam em Maria um arqutipo da bem-aventurana original, antes que ela fosse destruda no esquecimento do Ser ou na recusa do Ser. este local de ns mesmos que est sempre na bem-aventurana. este local de ns mesmos que est sempre na confiana. A questo que temos de colocar : Existe em ns uma realidade mais profunda que a nossa recusa mais profunda que nossos medos? preciso encontrar a confiana original. Maria o estado de confiana original. Algumas vezes ocorreu em ns, de conhecermos algo deste estado. Quando ns no pro jetamos mais sobre a realidade nenhuma memria; quando ns fazemos confiana quele que . Quando ns dizemos sim quele que . Assim, para os Antigos, Maria o sim original. E este sim mais profundo que todos os nossos nos. Trata-se de reencontrar em ns mesmos aquilo que diz sim vida, quisquer que sejam as formas que esta vida tomar. E vocs sabem bem que no fcil reencontrar esta confiana. No fcil reencontrar este sim. Na maior parte do tempo estamos na desconfana, no temor, e ns temos boas razes para temer e para ter medo. Quer dizer que temos muitas memrias que nos fazem medo, que nos fazem temer aquilo que a vida vai nosdar para viver. Temos ento que passar por um estado de silncio de 162 nossas memrias, de silncio de nossa mente, para encontrar esta confiana original. Esta atitude era o que Krishnamurti chamava de a inocncia original. Trata-se agora de interrogar o Evangelho e de ver como este estado esim como este estado de confiana original, se encarna na vida concreta de Maria. Antes disso, porm, pensaremos em Maria no somente como uma personagem exterior mas como uma realidade interior. Como arqutipo desta vacuidade, desta abertura presena do que vive e gerado nela minuto aps minuto. E o

caminho de Maria na histria pode, talvez, ajudar-nos a compreender nosso prprio caminho. Pode ajudar-nos, sobretudo, a compreender a que ponto ns estamos atulhados de memria. A que ponto difcil para ns dizer sim e ter confiana. Ns podemos rezar Virgem Maria na histria para que possamos reencontra esta qualidade de confiana. A Anunciao O primeiro texto que nos propomos refletir o texto da Anunciao. Maria est numa atitude de escuta, de receptividade. Esta atitude de escuta, de receptividade, de abertura de sim, vai coloc-la em contacto com o Anjo, com o Mensageiro, com Gabriel. Vocs sabem que cada anjo tem uma misso. Cada anjo tem um determinado comprimento de onda e Gabriel o mensageiro, assim como Rafael o anjo que cura. Entrando em contacto com este anjo, com Gabriel, Maria vai fazer a experincia de uma alegria. A primeira palavra do anjo , em grego, Kaire te que quer dizer: Alegra-te! Traduz-se essa palavra, normalmente, por: "Eu te sado, Maria!" Mas, literalmente, "Alegra-te, rejubila-te!" Portanto, entrar numa atitude de escuta de receptividade, coloca-nos em sintonia com esta frequncia e com a presena 163 #do anjo que a presena de uma aegria transpessoal. No uma alegria a propsito de alguma coisa ou por qualquer coisa mas a alegria pela presena do Ser. uma manifestao mais stil do que a manifestao que conhecemos no espaotempo. Alguns de vocs tiveram esta experincia quando receberam a visita do anjo. E o anjo Gabriel continua a falar a Maria dizendo que ela cheia de graa. Literalmente, a traduo do grego quer dizer: "Tu s a Bem-Amada de Deus. O Ser que est em ti. "Aqui ns fazemos uma leitura palavra por palavra do que o anjo transmite porque pode ser um ensinamento, tambm para ns mesmos. O motivo de nossa alegria, o que pode nos tornar felizes quando estamos num estado de meditao e de escuta quando estamos num estado de confiana, descobrir que o Ser que est em ns. O motivo da alegria de Maria que ea a morada d'Aquele que vive. Em seguida uma perturbao, como para a samaritana: "Que que me acontece ? muito bonito, muito grande! Qual o sentido desta bno ? Qual o sentido desta presena que me visita?" A resposta dada pelo anjo : "No temas. Notemas esta nova dimenso que se abre em ti e que vai se encarnar em ti. Tu concebers um filho. O que vais gerar vem do alto. No tenhas medo. No tenhas medo da presena do desconhecido, que desce no somente em tua conscincia, no somente em teu corao, mas tambem em teu corpo." Neste momento Maria bem realista: "Eu no conheo homem." Homem no sentido masculino do termo. E o que ser dito : "O Esprito Santo (Pneuma Agion em grego), o Sopro Sagrado vai te inspirar. E o Todo-Poderoso, a energia do Ser, te

cobrir com a sua sombra" O que esta sombra? O que a Sombra de Deus? O que ser coberto pela sombra do Ser? Quando se l o texto, passa-se rapidamente por ele. E nos esquecemos que por trs-de cada palavra h uma experincia Esta experincia importante para 164 Maria mas , tambm, importante para ns. Porque esta experincia pertence nossa humanidade. A sombra de Deus, na tradio dos Antigos, a matria, a criao, o corpo. o corpo da Luz. A matria o corpo da Luz. aqui ns nos reunimos a algumas abordagens contemporneas, as quais nos dizem que a matria velocidade mais longa da luz. Portanto, a sombra de Deus a matria, o corpo, a criao. Para os antigos Terapeutas, a sombra de Deus, para uma mulher, o corpo do homem. A sombra de Deus, para um homem, o corpo da mulher. atravs do corpo do homem ou atravs do corpo da mulher, atravs da luz reencarnada, atravs do que podemos tocar do Inefvel, que a Luz pode se revelar a ns. Assim, quando o Evangelho nos diz que o Esprito Santo, que o Todo-Poderoso cobrir Maria com sua sombra na tradio dos Antigos, na presena mesma do homem, atravs da presena da matria que a Luz ser comunicada. importante, tambm, o que diz a tradio: que Maria continua virgem antes, durante e depois. Isto quer dizer que, no relacionamento que ela teve com Jos, ela no perde sua inocncia ela no perde sua pureza, ela no perde o seu silncio. Ento, a mensagem que nos transmitida que o fato de estarmos num corpo, o fato de estarmos num corpo sexuado, de estarmos no limite de nossa matria, no um obstculo presena de Deus. Porque ele mesmo que nos cobre com sua sombra e nesta sombra que ele vai gerar sua semente de Luz. Num nvel ainda mais espiritual, os Antigos viam nesta experincia da sombra nesta expericia do obscuro, aquilo que d nascimento Luz. por isto que, s vezes, as Virgens so representadas de cor negra. H toda uma tradio de Virgens Negras. No se trata somente da cor da pele, mas da lembrana de que a luz nasce da sombra. Neste sentido, Maria o smbolo de toda a terra, de todo o universo material, que acolhe em sua sombra, em seus limites, a semente da Luz. 165 #Assim, neste relato da Anunciao, se descreve novamente um itinerrio inicitico. preciso, inicialmente, entrar neste estado de escuta, neste estado de confiana, neste sim, apaziguar nossas memrias e, ento, no ter medo da visita do anjo e da alegria que ele pode trazer. Mas tambm no ter medo da perturbao que ele pode trazer. Esta perturbao que vai nos conduzir at a sombra, at a profundeza de nossas clulas, at a profundeza da matria. E de l que vai nascer o divino e de l que vai nascer a palavra do silncio. No somente uma palavra que nasce de nossas memrias, do que ns aprendemos, mas a palavra que nasce da profundeza. Maria vai responder: "Eis aqui a serva do Senhor." A palavra serva no quer dizer escrava. Apalavra serva descreve um estado de abandono, um

estado de confiana na presena mesma d'Aquele que . A este propsito lembremo-nos que no devemos confiar em no importa quem, em no importa o qu, porque alguns podem se servir de nossa confiana para nos manipular, para nos escravizar. Confiar n'Aquele que continuando lcidos. E Maria cantar o Magnifica, onde cada palavra importante. Cada palavra descreve uma experincia transpessoal. Traduzindo, literalmente, do texto em grego: Meu psiquismo se abre Meu psiquismo se alarga Meu psiquismo perde todos os seus limites. E depois, como se traduz geralmente: Minha alma engrandece ao Senhor Exulta o meu Esprito... V-se bem a diferena entre alma e esprito. Entre a Psyche e o Pneuma. Do ponto de vista antropolgico, interessante observar. Durante esta experincia de abertura ao transpesoal 166 que se encarna nela, Maria diz que seu psiquismo perde seus limites, que ela levada pelo Sopro, que ela inspirada e habitada pelo Sopro. "Exulta o meu Esprito" deve ser traduzido por: o Sopro me carrega. Lembrem-se, ento, de certas experincias de suas vidas, quando vocs se sentiram levados pelo Sopro, onde vocs se sentiram leves, onde seu psiquismo ficou sem limites. Neste momento nos aproximamos do estado de conscincia de Maria, quando ela recebe a visita do anjo. Sua maneira de rea gir pode inspirar tambm a nossa. preciso aceitar, como ela o ter medo, o ter um momento de recuo e, novamente, entrar na confiana deixar-se levar pelo Sopro da Vida da vida para a qual fomos convidados. Pode parecer curioso que, numa escola de psicologia, ns nos interessemos por personagens como Maria Madalena ou como Maria. Mas ns estamos aqui, numa tentativa cientfica de algum como Maslow, que se interessa ao ser humano no somente e suas patologias e em suas deformaes, mas em seus estados de transparncia. Porque seres humanos como Maria e Maria Madalena podem nos ensinar algumas coisas sobre a nossa humanidade. com Maria, seria preciso entrar em contacto com a nossa confiana original, mais profunda que nossos medos e nossas recusas. Seria preciso entrar em contacto com este silncio de virgindade, com esta sombra na qual a Luz vai ser gerada. As Bodas de Cana Encontraremos o estado de confiana de Maria, em outras etapas de sua existncia. Por exemplo, nas Bodas de Cana. Vocs se lembram que faltou vinho e os convidados estavam inquietos com a falta de vinho. Na interpretao simblica deste texto, a lembrana de que, nas bodas humanas, frequentemente o vinho falta. Aale167 #gria da unio, em certos momentos, parece desaparecer. O vinho do desejo no corre mais em nossas taas, o vinho da afeio no corre mais no nosso corao, o vinho da compreenso e do respeito no corre mais em nosso esprito.

No h mais vinho, no h mais alegria em estarmos juntos, no h mais prazer em estarmos juntos, no h mais razo para estarmos juntos. Esta uma pergunta importante: O que indissolvel entre duas pessoas? Fala-se de casamentos indissolveis - o que isto quer dizer? alguma coisa de real? O que no solvel no tempo? Tomemos a sexualidade como exemplo. Se casamos com algum num impulso do nosso desejo, sabemos que isto pode se esgotar muito rpido. E o vinho vai faltar. Se casamos por uma paixo, com um grande afeto, um grande sentimento, sabemos bem que a vida quotidiana vai questionar tudo isso. E que, no viver do dia-a-dia com algum, cada um se revela diferente do que o outro espera. E o vinho da afeio vai faltar. Se casamos para levarmos adiante um projeto, se temos ideias comuns, h tambm momentos onde no mais nos escutamos, no mais nos compreendemos e a, tambm, o vinho vai faltar. O casamento por paixo, o casamento por afeio, o casamento pela razo, todos estes casamentos so solveis no tempo, nada tm de indissolvel. O que indissolvel entre dois seres? Vamos nos reunir tradio antiga onde o casamento era descobrir o terceiro que est entre os dois. Isto era simbolizado pelo fato de beerem ambos na mesma taa para se dizer a si mesmo e dizer um ao outro que se um dia deixassem de se compreender ao nvel da sexualidade, se no mais se entendessem ao nvel da afeio, se no entendessem mais ao nvel da compreenso e da razo, havia ainda entre eles uma outra dimenso, uma dimenso que no dependia deles. Quando os dois so capazes de se referir a este terceiro, ento a gua da vida quotidiana pode ser, novamente, transformada em vinho. 168 Quando falo disso me dou conta que h poucos casamentos indissolveis. Porque h poucas pessoas que se encontram ao nvel do Ser, do Ser indissolvel que .est entre eles. Para aqueles que se encontram neste nvel, a vida o pode separalos. Mesmo que eles no se entendam mais, mesmo que eles devam se deixar para continuarem a viver, h um elo que permanece entre eles. Um elo que mais forte que o tempo. como acontece entre alguns amigos. Eles se separaram durante anos, eles partiram para pases distantes e, quando se reencontram, como se continuassem a conversa de ontem. muito estranho. Como se o tempo e o espao no tivessem poder sobre esta relao. Isto quer dizer que eles se encontraram verdadeiramente ao nvel do Ser. O que nos diz Maria nesta situao onde faltou vinho? Nesta situao em que faltaram o desejo, a afeio, a razo? "Faa tudo o que ele lhe disser. Faa tudo o que o Logos lhe disser." Concretamente, o que isto quer dizer? 'Tenha confiana na Palavra da Verdade que est em voc. Tenha

confiana no Verbo que est em seu ntimo." Desde que voc possa falar a algum, desde que voc possa deix-lo falar, dar-lhe a palavra, a relao ainda possvel. Ter confiana nesta palavra que circula entre dois seres. Mesmo se, por vezes, esta palavra dura, mesmo se ela est misturada a gritos e lgrimas, desde que dois seres possam se falar, ter confiana na palavra de verdade autntica que est entre eles, ento a relao poder talvez, recomear. E, aps o momento de conflito, aps o momento de confronto, talvez o vinho final seja melhor que o vinho do incio. E isto que ocorre no Evangelho de Cana. O vinho do final melhor do que o vinho do incio. Aembriaguez amorosa que ocorreu no incio da relao no to boa quanto a embriaguez que ocorrer ao final. Se aceitarmos passar atravs das provas, podemos atravs das provas, como Maria, ter confiana e dizer sim palavra diferente do outro. E dizer sim sua prpria palavra. Entretanto preciso encontrar esse estado de confiana. Sobtudo quan169 #do as aparncias vm contradiz-lo. Este um momento de passagem, um momento de transformao, o momento em que a gua se transforma em vinho. No momento em que nosso quotidiano est triste, podemos reencontrar sua alegria sua paz. Existem as Bodas de Cana. Maria aos ps da serva Chegamos ao momento em que Maria est aos ps da cruz. Ela est ali numa atitude diferente da de Maria Madalena. Em vez de falar sobre isso, eu gostaria de faz-los escutar o Stabat Mater de Pergolesi e Monteverdi, de todos estes grandes msicos porque, para falar desta realidade, a linguagem da arte e a linguagem da msica so mais apropriadas. Nesta msica de Pergolesi e Monteverdi, o que escutamos a unio de uma grande dor com uma grande serenidade, uma grande confiana. Maria mantm-se de p. Ela olha de frente o absurdo, a morte do inocente. Em algum momento de nossas vidas preciso nos deixar levar por este arqutipo. Deixarmonos habitar pelo que nos mantm retos. Fazer face ao inaceitvel. Talvez ento entremos na serenidade. Serenidade diante da morte e diante do absurdo. Maria v o amor na morte. Quer dizer, ela sabe que a vida de seu filho no lhe ser tomada porque ele a doou. No Evangelho h esta frase: "Minha vida no me ser tirada, porque eu a dou." Ela compreende isso. Que no se pode tirar de Jesus o que ele j deu. preciso lembrar a ns mesmos que a nica coisa que no nos pode ser tomada aquela que j doamos. Ele deu sua vida, no pode retom-la Aos ps da cruz Maria contempla o amor mais forte que a morte. Ela contempla o ressuscitado no crucificado. isto que ns escutamos na msica Stabat Mater. Notas de uma grande alegria do fundo de uma imensa dor. A msica pod traduzir este sentimento. 170 Maria no ter necessidade de ver o Cristo ressuscitado, no

exterior. Ela diferente de Maria Madalena que tem necessidade de ver, de escutar, de tocar. Maria sabe sem ver, sem escutar e sem tocar. uma forma de conhecimento muito ntimo. Uma certeza sem provas. Uma certeza que dada pela prtica da meditao Ora, o Evangelho diz que Maria meditava todos estes acontecimentos em seu corao. No se trata de compreender. Trata-se de meditar. E, algumas vezes, na nossa vida h acontecimentos que no podemos compreender. preciso no recus-los. preciso acolh-los em nossa meditao. E o sendo, pouco a pouco, vai se revelar. Um sentido que est alm das explicaes. Pentecostes Vamos reencontrar Maria aps a ressurreio, no meio dos discpulos, no dia de Pentecostes. Ali ela vai observar que ocorreu com os discpulos o que ela viveu, a descida nela do Sopro de Deus, a descida do Esprito Santo que a cobriu com a sua sombra. E que eles tambm se tornaram Mes de Deus. Mestre Eckart dizia que todos ns temos de nos tornar Mes de Deus. Quer dizer que ns temos de pr Deus no mundo. Que ns temos de fazer nascer o Amor no mundo, o Amor encarnado. Que ns temos que fazer nascer a conscincia no mundo, a conscincia reencarnada. Mas para nos tornarmos Mes de Deus preciso que nos tornemos virgens. Voltamos ao que dissemos no comeo, que preciso encontrar este silncio do corao e da inteligncia no qual a presena do divino vai nascer em ns. E encarna-se em gestos bem concretos, em palavras bem concretas, quer seja em Cana, no meio do nosso casal em cuja festa falta vinho, quer seja no momento do sofrimento e da morte, ou no momento do absurdo. Assim, Maria no apenas uma personagem do passado. um estado de conscincia um nvel de presena que em certos momentos de nossa vida vem nos encontrar, iluminando e acalmando nossos instintos. 171 As aparies da Virgem Haveria tambm uma questo a colocar, a propsito das aparies nos dias de hoje. As aparies da Virgem e suas mensagens. H muita literatura a respeito. Numa interpretao dentro da psicologiajunguiana, o prprio Jung dizia que estas aparies de Maria tm a ver com o feminino reprimido por nossa sociedade. O feminino coletivo que se manifesta quando foi esquecido ou rejeitado nas sociedades muito materialistas. Penso em algumas aparies nos pases do Leste Europeu, como em Mediugorie; ou na Frana, em Lourdes, numa determinada poca, quando o racionalismo era muito poderoso. Nestes casos ocorreu como que uma manifestao do feminino reprimido, de uma realidade do ser humano que no suficientemente respeitada. Vocs notaro que todas as mensagens da Virgem so mensagens que nos convidam, por meio do jejum, da prece, da meditao, ao retorno nossa verdadeira natureza. Dizamos h pouco que Maria a nossa verdadeira natureza, a

nossa verdadeira inocncia, aberta presena do divino. Todas estas mensagens so convites para o reencontro do feminino em ns. Quer sejamos do sexo masculino ou do sexo feminino, se no encontrarmos este feminino em ns, o mundo piorar- Se ns continuarmos a viver num mundo em que os valores masculinos detm o poder, caminharemos para a destruio. Precisaramos ir mais longe, compreendendo que no se trata apenas de valorizar os valores femininos porque, novamente, passaramos de um contrrio ao outro e, de novo, funcionaramos com apenas metade do nosso crebro. E preciso reencontrar em ns o bom funcionamento de todo o nosso ser- O aspecto masculino e o aspecto feminino. No mundo ocidental, vindo a faltar o feminino, ele se manifesta, ele chama. Em outras sociedades onde os valores femininos so respeitados, onde o sentido da terra profundo, no h 172 aparies. Quando esta realidade est bem integrada, ela no tem necessidade de projetar-se no exteror. interessante verificar, no testemunho dos msticos, que eles evoluem. Por exemplo, Bernadette Soubirous a quem a Virgem apareceu em Lourdes. Pouco a pouco esta aparies desapareceram. Porque o feminino se integrou nela e ento sua misso completou-se. interessante aprofundar essas reflexes e elas interessam Psicologia Transpessoal. Porque so fenmenos que merecem ser abordados de modo, ao mesmo tempo, cientfico e religioso. O que difcil, s vezes, que os religiosos desconfiam da cincia e os cientistas desconfiam da religio. O meio holstico um meio privilegiado na medida em que se podem abordar estas questes com respeito e, ao mesmo tempo, com uma exigncia crtica. 173 ARQUTIPOS MASCUlINOS Introduo Podemos dizer algumas palavras sobre os arqutipos masculinos. Encontramos sempre a mesma realidade, a realidade do Eu, a realidade de um psiquismo procura do ser humano. O Apstolo Paulo dizia que, em relao ao psiquismo, preciso que nos tornemos homens "pneumticos" (de Pr2euma). H uma passagem da Psyche ao Pneuma, uma passagem do pessoal ao transpessoal. esta passagem que observamos na psicologia da samaritana, na psicologia de Maria Madalena e na psicologia de Maria. Seria interessante, portanto, observar a psicologia de Joo Batista, de Joo Evangelista, de Andr e de Pedro. Seria interessante. tambm, colocar Pedro em relao com Judas, porque tanto Pedro quanto Judas renegaram seu Mestre, traram seu Mestre. H, porm, uma grande diferena entre Pedro e Judas. Judas Judas se fechou nas conseqncias negativas do seu ato. Voltamos questo colocada anteriormente, na qual Judas se fecha em seu carma.

Pedro no se fechou em seu carma. Aps ter trado o Mestre ele acreditou no perdo. Assim ele pde sair do crculo. Lembro a vocs que a palavra doena, em hebraico, 174 significa andar em crculos, estar preso e um crculo, estar fechado na conseqncia dos seus atos, identificar-se com os seus sintomas. O terapeuta aquele que abre o crculo. A pergunta : Por que o crculo se abriu em Pedro e por que ele no se abriu em Judas? Por que Judas se manteve preso ao seu desespero? Por isso queremos dizer algumas palavras sobre Judas. Em ns mesmos encontramos algumas vezes estes estados de conscincia que esto prximos ao suicdio. Sobretudo se tivermos amigos que se suicidaram, devemos nos interrogar sobre este assunto. Devemos nos interrogar sobre os momentos de desespero que atravessamos, sobre esses momentos de decepo. Porque Judas , antes de tudo, um homem decepcionado. Judas um homem que se sente trado antes de se tornar, ele mesmo, um traidor. preciso que nos interroguemos sobre as traies que j encontramos em nossa vida. Quando ns fomos traidores e quando ns fomos trados. Judas um arqutipo. No um personagem do passado mas um estado de conscincia que j tivemos oportunidade de conhecer. O itinerrio de Judas o itinerrio de um homem decepcionado. Poder-se-ia dizer que h uma iniciao, em sentido inverso. Da expectativa ao desespero Judas pertence classe dos zelotas, um grupo que esperava de Jesus a lbertao de Israel. Eles esperavam que ele pusesse um fim ocupao romana. Judas colocou uma grande esperana em Jesus. medida que se desenrolam os acontecimentos, Jesus no conesponde sua expectativa. E ele tem a impresso de ter sido trado. preciso nos lembrarmos que ns ficamos decepcionados na medida das nossas expectativas. Ns j dissemos isto: se esperamos muito de um ser humano, ele no pode seno nos decepcionar. Se esperamos uma coisa diferente da que ele pode 175 nos dar, ele no pode seno nos decepcionar. A este propsito conto a vocs uma estorinha um pouco menos dramtica. Uma mulher tinha um bonito coelho. Ela queria dar-lhe como alimento o que ela considerava que fosse o melhor. E cada dia ela lhe levava um pedao de carne sangrenta. O coelho no tardou a morrer de fome. Havia tambm outra mulher, vegetariana, qu ecriava um leo. A cada dia ela lhe trazia a sua melhor salada, os seus melhores gros. Este leo no tardou a morrer de fome. Esta pequena estria , freqentemente, a histria da nossa vida, porque ns damos ao outro o que cremos ser melhor para ele e o outro nada recebe. Porque no isso o que ele espera. No isso o que ele necessita. Podem-se dar bombons a uma criana mas pode ser que ela no queira os bombons e sim afeio. Penso num casal amigo. Um dia eu fui testemunha de uma discusso muito

forte entre eles, na qual o homem dizia mulher: "Eu lhe dou tudo o que voc necessita, do ponto de vista financeiro, do ponto de vista de prazer." Entretanto a mulher retrucava: "Voc no me d o que eu queria que voc me desse. Voc me d o que voc tem mas no me d o que voc . Seu corao est em outro lugar." Em nossas vidas, freqentemente, pode-se dar muito e, no entanto, no se dar nada. Porque damos o que nos agrada, damos o que para ns o melhor e, durante este tempo, nosso leo ou nosso coelho morre de fome. O que Judas espera de Cristo no o que Cristo quer dar a ele. Ele lhe pede para que seja um homem poltico e ento h um desencontro. Judas fica decepcionado. Cristo no quer o poder e no lhe d esse poder. A injustia, a misria, a doena continuam l. Cristo cura alguns doentes mas no cura a todos. Ele ressuscita Lzaro mas o seu comportamento no o de algum que vence a morte. Ele se deixa caluniar, deixa que contem toda espcie de inverdades sobre ele e, em vez de fazer cair um raio sobre seus inimigos, ele os suporta com pacincia. 176 Judas pensa que seu Rabi, que seu Mestre, no o Messias que ele esperava. Ento, por que segui-lo? Ele est decepcionado e por isso vai vend-lo e tra-lo. Vocs conhecem a continuao da histria, como Judas vai vender Jesus aos sacerdotes, como ele vai encontr-lo no Getsmani, no Jardim das Oliveiras, como ele vai lhe dar um beijo e como, em seguida, vai se desesperar, vendo que traiu o melhor amigo que podia ter. Vai se fechar na culpa e se enforcar. Enforcar-se ou jogar-se, de cabea, num precipcio. Sobre este tema as Escrituras no esto de acordo. No Evangelho de Mateus fala-se em enforcamento e no Atos dos Apstolos h referncias sobre sua queda num precipcio. bom que no saibamos como Judas morreu. Porque a reside todo o segredo do suicida. Ns no devemos julgar a pessoa que se suicida porque no sabemos o que se passou nela. Em seus ltimos instantes ela pode se fechar na culpa, fechar-se ao perdo, mas pode tambm ter um momento de abertura, um momento de confiana no fundo de seu desespero. Por esta razo eu nunca compreendi que a Igreja Catlica proibisse as preces pelos suicidas, j que eles tinham necessidade de oraes. Creio que hoje em dia esta interdio no existe mais. Quando eu era um dominicano, tomei conhecimento desta proibio quando eu pedi que celebrassem uma missa por um amigo que se suicidara. Ns no sabemos como Judas morreu. No sabemos se, no derradeiro instante, no fundo de seu desespero, ele no se abriu Luz. O ter e o ser Portanto, voltemos a Judas como arqutipo. Contamos sua histria e agora tentemos entrar neste estado de conscincia que ele representa. J evocamos o seu contraste com Maria Madalena. o contraste que existe em ns, entre a generosidade, o dom total que profetiza a cruz, que profetiza a doao total de Cristo e 177

Judas que calcula. O Evangelho nos diz que os pobres no so para ele seno um pretexto, quando ele diz que o dinheiro usado para comprar o perfume poderia ter sido gasto com os pobres. Neste caso, ele nos coloca a questo da nossa relao com o dinheiro. Nossa relao com as nossas posses. Nas tradies espirituais coloca-se, freqentemente, a oposio entre o ter e o ser. Seria preciso opor, de preferncia, o ser e a avareza. Queremos dizer com isto que o ter no mau. O que mau a apropriao do ter e este o drama do avaro. isto que impede em ns a generosidade. Desta maneira podemos observar em ns mesmos esta presena de Maria Madalena, esta generosidade em dar do que ela tem, em dar do que ela , e tambm, em ns, a presena de Judas que guarda o que ele tem e guarda o que ele . E assim ele se separa da fonte viva da vida. Nossa relao com o dinheiro simboliza a nossa relao com a matria. O dinheiro uma energia que no m em si mesma, que no m se ela circula, se ela utilizada para a doao. Se esta energia guardada, aprisionada, ela pode transformar-se em veneno. No arqutipo de ludas h alguma coisa deste estado de conscincia que nos envenena, que envenena a existncia. Assim, os antigos Terapeutas viam em Maria Madalena o arqutipo do amor oblativo e em Judas o arqutipo do amor captativo. Na histria da arte, isto bem representado em um afresco de Giotto. V-se Judas indo beijar Jesus e sente-se que sua boca tem uma posio como se quisesse engoli-lo, com-lo. Ns podemos nos interrogar sobre o beijo de Judas. O que um beijo? Para os Antigos era um sacramento. Um sinal visvel de uma realidade invisvel. Quando uma me beija um filho, d-lhe um sinal visvel, sensvel, desta realidade escondida que mora em seu corao. Pode acontecer que os sinais de amor no sejam seno cascas vazias. H a casca mas no h o gro. O beijo de Judas uma concha vazia. Somos obrigados a nos interrogar sobre todos estes gestos ! que so sinais de amor, que tm a aparncia de amor mas que, 178 algumas vezes, no tm a substncia do amor. Desta maneira, a experinca que Judas traduz aquela de uma concha vaza. Aparncias que no so habitadas pela presena. Tramos a ns mesmos e ao outro porque nossa expresso no traduz o que realmente somos. A sombra Podemos colocar outra questo: Por que Judas? De uma certa maneira, graas traio de Judas que Cristo manifestou o seu amor. Se Judas no o tivesse trado, a revelao do amor no teria tomado este caminho trgico. Jesus teria continuado a ensinar, como Buda, at uma idade bem avanada. E assim, os Antigos diziam que, de certo modo, Judas contribuiu para manifestar a glria de Deus. Ns reencontramos aqui a psicologia da profundidade. Judas simboliza o traidor em ns. E o traidor em ns, freqentemente, o inconsciente. Queremos fazer alguma

coisa e nosso inconsciente nos impele a fazer outra. Ns tramos a ns mesmos. Portanto Judas vai representar a Sombra, na concepo junguiana do termo. Enquanto esta Sombra no for aceita, enquanto ela no for analisada, ela vai nos trair, ela vai nos dominar e vai surgir no momento em que menos esperamos. Mas se ns a aceitarmos, ela vai ser uma etapa em nosso caminho. "O que voc tem a fazer. faa rpido ", diz Cristo a Judas. Em algum momento em ns, em vez de reprimirmos alguma coisa que nos faz medo, preciso que nos permitamos express-la. Entra a todo um trabalho de alquimia. No se trata de destruir nossa agressividade e sim de orient-la. Esta agressividade em ns capaz de nos destruir e destruir os outros. Mas se ns a orientamos bem, uma energia de consttvo. A imagem que freqentemente empregamos que, com a mesma fora com que podemos atacar algum, podemos carregar as suas malas. 179 A energia no significa nada, o que depende de ns a orientao desta energia. Portanto, h que aceitar esta agressividade como h que aceitar em ns a libido e o mundo das paixes. Se o mundo das paixes passar pelo corao, pode se transformar em amor. Se esta energia passar profundamente pelo corao, pode se transformar numa fora de compaixo, uma fora de orao. por isso que os monges do deserto amavam ver chegar pessoas que nem sempre tinham boa reputao. Em Alexandria conta-se a estria de um homem que chega a um mosteiro e acolhido, calorosamente, pelo abade superior deste mosteiro. Os outros monges lhe dizem: "Voc no conhece este homem. Voc sabe que ele passa todas as noites na taverna, a danar e a beber?" O pai-abade responde: "Est muito bem. Assim ele aprendeu a no dormir e ele pode velar durante toda a noite. E com a energia que ele viveu a danar e a beber, vai poder continuar a danar diante de Deus e a beber o vinho do xtase." Trata-se, portanto, de uma transformao da energia. De outro modo a nossa sombra corre o risco de nos trair. E ns nos serviremos de nosso Judas para fazer brilhar a luz. O ato de Judas foi a ocasio para que o Cristo manifestasse um amor maior. Alguns podem dizer que Judas como um Cristo renegado. A sombra uma luz que no pode se doar. um amor que no pode se comunicar. Dissemos anteriormente que, quando a energia do amor no pode se comunicar, no pode se doar, ela se volta contra ns. Ela nos ri, ela nos destri interiormente. Assim, o personagem de Judas pode ser abordado de diferentes maneiras. No somente como um ser histrico que colaborou para a manifestao de Cristo mas tambm como uma sombra interior, como um desespero interior, semelhante a estes momentos de decepo que nos ocorrem e que, se somos capazes de atravess-los, tornam-se para ns uma ocasio de evoluo. 180 Pedro

Durante estes dias de estudo entramos em ressonncia com alguns personagens evanglicos, os quais so arqutipos do Eu na procura e no encontro do Self. maneira dos antigos Terapeutas de Alexandria, vimos que o camnho deles, de um lado a metamorfose de seus desejos, a transformao do seu Ser, a sua transparncia, o seu silncio, de outro lado a travessia da sua sombra e do seu desespero, podiam iluminar a nossa solido. Deram-nos tambm a perceber o processo transpessoal que est em curso na nossa pessoa. O nascimento da borboleta na larva que somos. Ns no poderemos falar de todos os apstolos, mas eu gostaria de dizer algumas palavras sobre Pedro, antes de falar do Cristo como arqutipo da Sntese. Pedro tambm um traidor como Judas, mas com um outro carter. O que nos diz a histria que ele era natural de Betsaida, morava em Cafamaum e que Jesus freqentava a sua casa. Foi l que Jesus curou sua sogra. Pedro era casado e a tradio fala de sua filha, que se chamava Petronlia e que morreu mrtir. Pedro pescava no lago e era um homem espontneo. A pedra vocs se lembram do episdio em que Pedro anda sobre o mar. Quando Jesus o chama, por um momento ele olha para seus ps e afunda no mar. Para os antigos Terapeutas, este um ensinamento muito interessante. Eles dizem que quando o Eu olha para o Self, quando o Eu tem confiana no transpessoal que o conduz, ele pode andar sobre o mar - o mar agitado das emoes - e no afundar na identificao. Mas desde que o Eu se volta para si mesmo e se fecha em si mesmo, ele se afoga. Podemos entender a atitude de Pedro porque existe em ns esta confiana, esta abcrtura, mas existe tambm esta dvida, este medo, esta desconfiana que algumas vezes nos faz afogar. Da mesma maneira, no domnio do conhecimento, Pedro tem 181 momentos de abertura, de discemimento, ele o reconhece como o filho de Deus no filho do homem e o primeiro a afinnar Jesus como o Filho de Deus. Alguns instantes aps, quando Jesus lhe diz que preciso subir a Jerusalm e que l ele deve passar pelo sofrimento e pela morte, Pedro o retm e diz: "No, no possvel! " E neste momento Jesus diz a Pedro que ele um Satan, palavra hebraica que significa obstculo. A reside toda a ambigidade da palavra Pedro. A pedra que serve para construir mas tambm a pedra que serve para perder o equilbrio, a pedra que um ohstculo. Existe em ns mesmos uma pedra para reconstruir mas s vezes nosso Ego, em vez de ser o local de recepo do Self, um local de oposio e de fechamento ao Self. por isso que Pedro uma boa imagem da ambigidade do Eu. O Eu que pode ser um lugar de manifestao do Self ou um obstculo, um Satan, um demnio. Aqui voltamos a encontrar o sentido de Judas. Judas pode ser o Ego, o Ego que trai o Self. Esta parte de ns mesmos que algumas vezes trai o melhor de ns mesmos. Como dizia So

Paulo: "Eu no fao o bem que eu quero e fao o mal que no quero." A negao Algumas vezes ns nos sentimos trados por ns mesmos e isto que vai acontecer com Pedro. Ele vai renegar seu Mestre. Vocs se lembram do episdio, quando uma criada pergunta a ele: "Tu s o discpulo deste homem?" Ele responde: "No, eu no o conheo. " A criada insiste trs vezes: "Tu s o discpulo deste homem?" E por trs vezes Pedro vai renegar. Por trs vezes ele vai trair. Esta uma pergunta para ns, porque o Eu pode renegar o Self, pode dizer que no o conhece. Pode-se renegar o que se conheceu em profundidade, renegar na sombra o que se conheceu na luz, renegar as experincias do transpessoal que um dia ou outro iluminaram nossa existncia. E na fonte deste renegar est o medo. Pedro tem medo de perder sua vida, tem medo 182 tambm da mulher, tem medo dessa criada. Novamente reencontramos este medo em ns mesmos, este medo da nossa razo e da nossa lgica que tem medo da nossa intuio, que tem medo destas experincias que nos conduzem alm de ns mesmos. Algumas vezes, em nossa vida, experimentamos este medo, este medo do feminino em ns rnesmos, este medo de nossa abertura para a transcendncia, que nos conduziro negao. Neste momento o galo vai cantar, neste momento alcuma coisa em ns vai gritar, porque sentimos que estamos ao lado de ns mesmos, que estamos ao lado de nosso desejo essencial, que estamos ao lado do nosso ser essencial e renegamos o que temos de mais precioso. Neste momento de lucidez, representado pelo galo que anuncia o dia, podemos desesperar como Judas ou podemos chorar como Pedro. Chorar e voltar ao Self. Cair, mas numa queda que no dura para sempre. Cair mas levantar-se e este um momento importante. Pedro no se fecha na culpa e este texto nos lembra que quaisquer que sejam as nossas faltas, quaisquer que sejam as nossas negaes do Self, qualquer que seja o nosso medo da vida divina, podemos sempre voltar. O sol est sempre a, mesmo que fechemos nossasjanelas para a luz. Novamente ns podemos nos abrir e retomar a nossa estrada. Assim Pedro continuar seu caminho. E Jesus vai, assim mesmo, escolh-lo para ser aquele que firmar seus irmos. Este ponto interessante para ns porque so nossos fracassos, os momentos de dificuldade de nossa existncia que nos do uma certa sabedoria. graas a nossos ewos que descobrimos a verdade. graas nossa estrada tortuosa que reencontramos o caminho reto. As formas de amor O Self poder confiar no Eu porque o Eu conhece bem os seus limites. o que nos acontece quando encontramos um 183 grande sbio, com sua grandeza e sua humildade. Sua grandeza, porque

ele sabe que o Self o habita e sua humildade porque ele sabe que recebe o Self em um vaso de argila, num recipiente frgil. Neste momento vai acontecer um belo dilogo entre Pedro e Jesus. Jesus pergunta a Pedro: "Tu me amas?" H aqui uma pequena dificuldade com a palavra grega empregada. A palavra que Jesus emprega Agape e quando Pedro responde: "Senhor, tu sabes que eu te amo! ", a palavra grega empregada Phileo. Sabemos que h diferentes espcies de amor. Jesus quer inici-lo ao Agape, ao Agape que o amor gratuito, que no espera retorno. Pedro responde com Phileo, um amor que espera alguma coisa em troca. Alm das palavras Agape e Phileo conhecemos a palavra Eros. Quando falvamos, anteriormente, acerca de Judas e do amor captativo, poderamos ter empregado a palavra Eros. Assim h diferentes nveis de conscincia e h, tambm, diferentes nveis de amor. Pedro ainda no est. altura do Agape. Este um ensinamento interessante para ns. Ns estamos num caminho e quanto mais avanamos, mais formas de amor ns descobrimos. Inicialmente h o amor que Porneia. Este amor o amor da criana pela sua me, um amor de fome e de apetite, um amor de necessidade. Ora, este tipo de amor , com certeza, normal e bonito numa criana. Mas menos normal e bonito em um adulto, porque um amor de consumismo e algumas vezes vemos grandes bebs de quarenta, cinqenta anos, que continuam a comcr o outro. Em seguida vem o Eros. O Eros no simplesmente a captao no sentido negativo do termo, mas a fascinao pelo que grande e pelo que belo. No sentido platnico do termo, ama-se um corpo que belo pela alma que o habita. Amamos uma alma que bela porque reconhecemos nela a presena do esprito que a habita. Portanto, Eros um amor de desejo, o desejo de algum que falta, em direo a algum que possui. 184 Aps vem Phileo que um amor de amizade, um amor de troca. No o amor de um inferior por um superior mas um amor de igual para igual. um amor de fraternidade. o amor ao qual Jesus convidava seus discpulos, para que nenhum dominasse o outro, para que todos fossem irmos e irms. Mas nesta forma de amor h ainda uma expectativa. Espera-se que o outro nos d como ns lhe damos. um amor de troca. Ej um amor de adulto. O amor da Porneia um amor de beb, o amor de Eros um amor de adolescente, o amor de Phileo um amor de adulto. E depois vem Agape que uma palavra nova no mundo grego, porque no se podia imaginar um amor gratuito. Ainda hoje, em psicanlise, se dir que no possvel amar gratuitamente ama-se para ser amado e se ns formos honestos para conosco, reconheceremos a verdade desta afirmao. No o outro, por ele mesmo, que ns amamos. Ns amamos ser amados. Ns amamos nos sentir

amados. Ns amamos nos sentir amorosos, qualquer que seja o objeto do nosso amor. Portanto, no o outro que ns amamos. sermos amados por ele ou nos sentirmos amorosos dele. Com Agape h, todavia, uma experincia. A verdade que Agape o amor transpessoal, o amor que nada espera, um amor gratuito. Ns podemos falar sobre ele mas o interessante fazermos a experincia. Eu creio que todos ns, por alguns instantes, j experienciamos esta forma de amar sem nada esperar em troca. E nesta experincia de gratuidade conhecemos um momento de leveza verdadeira e de liberdade verdadeira, porque ns amamos e nos agrada amar, quer sejamos amados ou no. A reside a liberdade do ser humano. Pode-se compreender So Joo quando ele nos diz que Deus Amor e que aquele que permanece no amor, permanece em Deus e Deus permanece nele. Mas de que amor se trata? Trata-se de Agape, trata-se deste amor gratuito, e se ns somos capazes de realiz-lo em alguns momentos de nossa existncia, fazemos verdadeiramente a experincia do divino em ns. 185 No o Eu que ama, o Self que ama. Como dissemos anteriormente, no o Eu que pode perdoar, o Self que pode perdoar. A questo de se abrir ao que est em ns e que maior que ns, mais inteligente que ns e mais amoroso que ns. Jesus ensaia iniciar Pedro nesta qualidade de amor. Pedro, porm, no o compreende. Jesus no o reprova, porque atravs da ao, atravs de atos concretos, que Pedro descobrir esta qualidade de amor. por isto que a frase do Cristo: "Voc amar!", que retoma a palavra do antigo testamento, no uma palavra que d uma ordem. Quando o Cristo lhe diz: "Voc amar!", ns nos lembramos das palavras mas no nos lembramos da msica. Algumas vezes, nas igrejas, nos disseram, dedo em riste: "Voc amara e se voc no amar ir para o inferno ou voc muito mau." Eu no acredito que Jesus tenha falado assim. Porque se algum me fala assim, se algum me diz que preciso amar, que eu sou obrigado a amar, eu me torno incapaz de amar. Isto gera uma dificuldade em muitos cristos. Eles escutaram esta frase como uma obrigao, como uma ordem. E isto pode criar muitas distorses de conscincia. j um sofrimento no poder amar. H certos dias em nossa vida nos quais ns descobrimos que no sabemos mais amar. Esses dias so de tristeza e a esta tristeza vai se ajuntar uma conscincia deturpada, vai se ajuntar a culpa. infelicidade de no amar vai se ajuntar a infelicidade de ser culpado de no amar. Jesus no falou assim. Ele disse: "Voc amar!", que o verbo amar no futuro. Isto quer dizer: "Hoje voc no ama, mas um dia voc amar! Hoje voc talvez esteja na Porneia ou no Eros, hoje voc ainda um grande beb, mas voc vai crescer, vai se tornar adulto e no somente vai se tornar adulto como vai despertar para sua dimenso divina. Voc ento amar no sentido do gape. Esta

frase de Jesus uma mensagem de esperana. uma palavra que nos convida a crescer mas no nos culpa por no amar agora. 186 Jesus no culpa Pedro porque Pedro o renegou. Ele no culpa Pedro porque Pedro no capaz de compreender o sentido da palavra amar. Ele lhe diz: "Voc amar! Hoje tente amar um pouco. Introduza um pouco de leveza nos seus atos, um pouco de gratuidade e, pouco a pouco, voc descobrira qual es gape que est em voc." Esta palavra , verdadeiramente, a palavra do Self ao Eu. O Self que convida o Eu a abrir sua porta, a abrir sua janela e ns temos medo de abri-la porque o vento pode soprar forte dentro do quarto. Existem em ns todos os tipos de medo e preciso reconhec-los e no se fechar. Abrir pouco a pouco. Ento ns conheceremos a presena do Aberto em ns mesmos. Nossa vida frequentemente um acordeon que se abre e se fecha. Algumas vezes estamos num estado de conscincia e experincias transpessoais nos abrem de um s golpe. Existe o perigo de no conseguirmos mais fazer o elo entre a conscincia anterior e a nova conscincia. Alguma coisa foi quebrada. o que ocorre em certos casos de esquizofrenia. Pessoas que viveram uma experincia transpessoal brutal e que no conseguem integr-la. Neste caso, o terapeuta que deve aprender a integrar esse estado de conscincia ao estado normal. Devera aprender a tocar a msica. Tocar a msica dos estados de conscincia. Estar bem no seu corpo e na sua racionalidade em determinados momentos; em outros momentos, estar no silncio e na abertura total ao mistrio e, outras vezes, no estado intermedirio, entre a viglia e o sono, entre a vigilncia normal e o estado de viglia transpessoal. Jesus o Self e o que Ele quer ensinar a seus discpulos, mesmo aos discpulos que o renegaram, como Pedro, que eles aprendam a tocar a msica. Aprender a tocar com os estados de conscincia a viver em diferentes nveis de amor. preciso aceitar o beb que existe em ns, o beb que foi talvez mal amado, que talvez tenha sido abandonado e que espera dos outros, sem cessar, o que ele no teve. Aceitar em ns o adolescente com o seu ideal mas tambm com a sua 187 #intransigncia com seu egosmo. Reconhecer em ns o adulto que tem necessidade de amizade, de troca. Mas tambm preciso reconhecer em ns o Self que capaz de gratuidade, que capaz de generosidade. Aprender a tocar a musica a isto que nos convida o Aqutipo da Sntese. 188 O ArQTiPO DA SNTESE Jesus A Sntese no uma coisa estica mas algo vivo, um movimento. Sem cessar ns temos que fazer a unio entre o superior e o inferior, entre o masculino e o feminino, atravs dos conflitos, atravs das tristezas, a fim de vivermos estas bodas interiores. Para os antigos Terapeutas, Jesus no era somente um personagem

histrico. Ele era tambm um arqutipo. O arqutipo que faz, em ns, a Sntese no apenas do masculino com o feminino, mas tambm a sntese do divino com o humano. O Tentropos Eu gostaria de apresentar a vocs a viso do que os Antigos chamavam de Tentropos, de Teo (= Deus) e Antropos (= Homem). Eles vem no Cristo a encarnao do caminho do meio, do caminho da integrao. Assim ns podemos fazer um esquema colocando no centro o caminho do meio. Notando que temos tendncia a ir para um lado ou para o outro e que, sem cessar, temos de reencontrar esta linha de equilbrio (o esquema do caminho do meio encontra-se no final deste captulo). Ns vamos encontrar, igualmente, este conceito nas civilizaes e nas culturas, na histria da filosofia e na histria da 189 #teologia. Por exemplo, quando fui ndia, eu me admirei de encontrar homens que me diziam que s existe Deus. Que o mundo, a matria, eram maya, uma iluso. Como um fantasma, como uma projeo sobre a tela de um cinema. S Deus existe. Na universidade aprendi que s o homem existe. O que se chama Deus uma projeo do homem. uma ideia humana, uma representao do homem. Mas Deus nunca existiu. S a matria existe, s o homem existe. De um lado somente Deus, do outro lado somente o homem. Na minha experincia eu no podia negar a realidade do homem, a realidade do meu corpo, sobretudo nos momentos em que tinha fome. Ao mesmo tempo, eu no podia negar a realidade de Deus. Porque quando eu olhava nos olhos de uma criana havia em seus olhos algo alm da matria. E eu me dizia: "A diferena que h entre Deus e a natureza a diferena que h entre o azul do cu e o azul de um olhar. Ambos so azuis. Mas no azul de um olhar h algo mais que no h no azul do cu." No se trata de opor um ao outro, mas de descobrir este mistrio que habita a matria. Este Sopro que a anima. Assim, eu no podia negar nem o homem nem Deus. "Por que s Deus?", eu me questionava. Porque tudo o que se sabe de Deus atravs daquilo que os seres humanos disseram. Dessa maneira no se pode conhecer Deus sem o homem e no se pode conhecer o homem, o homem em sua profundeza em seu mistrio, sem descobrir que Deus est nele. O que me admirou no cristianismo o fato de Deus e o homem no estarem separados. Os Antigos chamavam o Cristo de Tentropos, isto , o DeuS-Homem, o Homem-Deus, a sntese dos dois. Vocs se lembram de Maria Madalena, desse profundo desejo que havia em sua feminilidade e no seu ser. Ela no queria somente um homem cabal, ela no queria somente um Deus espiritual, ela queria os dois juntos. Ela estava no desejo do Tentropos. Do ponto de vista filosfico, encontramos esta oposio entre o que se chama de Transcendncia e o que se chama de 190 Imanncia. De um lado Deus o todoou um e, do nosso lado, Deus o todo-nosso. Deus no exterior e Deus no interior. Isto vai

conduzir-nos separao que encontramos nos pensamentos judaico .e islico, onde Deus inacessvel, separado da criao, e onde no h unio possvel entre o homem e Deus. O homem fica na terra e Deus no cu. Como dizia o poeta francs Jacques Prevert: "Nosso Pai que est no cu, fique a!" uma frase muito dura que , efetivamente, a consequncia de uma viso de Deus separada da terra separada do homem. Do nosso lado, h como que uma mistura entre Deus e o homem. NoM transcendncia e h aguma confuso. Deus e o homem esto como que misturados. Nesse caso vai-se em direo mistura no se faz mais a distino entre o pessoal e o transpessoal. No se faz mais a distino entre o ser criado e o incriado. No caminho do meio se dir que Jesus a unio do verdadeiro Deus com o verdadeiro homem, sem separao. Deus e o homem no esto separados eno existe confuso. Neste caso, o homem contnua sendo um ser humano, ele est em seus limites e esses limites no o separam de Deus. Sua unio a Deus no uma mistura. Estes dois termos so familiares para aqueles que tm um pensamento holstico, porque a viso holstica no se centra na confuso. sair da viso dualista, que separa e ope as coisas, mas ficando no caminho do meio. A aliana Vejamos a relao de um casal. Quando entramos num perodo amoroso, h um momento de fuso e, enquanto vivemos com esta pessoa h algumas vezes, momentos de oposio que podem conduzir separao. Quando nos separamos, recomeamos s vezes a mesma estria e no vamos muito longe. por isso que eu represento o caminho do meio pelo numero trs. O numero dois representa a separao e o nmero um representa a confuso. preciso sair de ambos, separao 191 #e confuso, e entrar no nmero trs que o smbolo da unio diferenciada. Assim, o Tentropos realiza, em dois seres, a unio diferenciada, a Aliana. E entre dois seres que temos de descobrir esta Aliana. Ns somos um mas voc voc e eu sou eu. No h uma confuso, mas uma unio diferenciada, existe uma aliana existe amor. Do ponto de vista religioso, de um lado vemos as religies profticas e do outro lado as religies de sabedoria. Do lado das religies profticas d-se muita importncia Palavra e o profeta o mensageiro da Palavra. Nas religies de sabedoria fala-se menos e a presena do Ser transmitida atravs do seu brilho, atravs do seu silncio. O que se pode notar quando se estuda o cristianismo, quando se olha a pessoa do Cristo, que ele tanto um profeta que fala, que carrega uma mensagem, quanto um sbio e algumas pessoas se curaram simplesmente entrando na luz de sua presena. Deste modo ele um profeta e um sbio, ele uma sntese entre as religies profticas e as religies de sabedoria. Mas, na tradio crist, algumas vezes este caminho do meio foi perdido.

A sinergia Alguns vero no Cristo somente o aspecto divino, diro que ele no sofreu verdadeiramente, que ele no morreu verdadeiramente, que ele simulou e que Cristo apenas divino. Do outro lado, h os que vero em Cristo somente o lado humano, um grande sbio ou um grande profeta que muito amou, mas que morreu na cruz e conheceu o fracasso do seu amor. No primeiro caso se insistir muito sobre a ressurreio, esquecendo-se a cruz e a paixo. No segundo caso se insistir sobre a cruz, sobre o sofrimento do Cristo, sobre sua humanidade, sobre suas qualidades humanas, sua doura e sua pacincia, esquecendo-se o seu lado divino. Ainda hoje, em algumas correntes de pensamento, fala-se em Cristo como um Deus acima das nuvens ou como um 192 revolucionrio que conclama o povo libertao. H verdade nos dois lados. Porm quando se insite em apenas um lado, tem-se tendncia a se opor ao outro lado. Dai vem a necessidade de encontrar o caminho do meio. Se o Cristo somente Deus, ele no me interessa, porque ele no sabe o que sofrimento humano, ele no sabe o que ser trado por seus amigos, ele no sabe o que a morte. Se, por outro lado, Cristo simplesmente um ser humano, ele tamhm no me interessa porque so o sofrimento e a morte que tero a ltima palavra. Se ele no ressuscitou, no manifestou esta presena do divino nele, poder ter sido um belo sbio, um homem maravilhoso, mas sempre como um homem mortal. preciso unir o humano ao divino, a realidade do sofrimento e da morte com a realidade da ressurreio. E assim a gente reencontra o Cristo no caminho do meio. Estas consideraes vo ter conseqncias na nossa maneira de viver porque h entre ns pessoas que dizem que foi Deus quem fez tudo. Que Deus que faz as rosas, por exemplo. E outros respondem: "No, no Deus, a roseira." H pessoas que o vem em toda parte e h outras que no o vem em lugar algum. necessrio que se vejam juntos Deus e a roseira que cuida das rosas, porque a verdade que no haveriam rosas se no houvesse chuva, se no houvesse vida, se o Ser no comunicasse vida natureza. E, ao mesmo tempo, a qualidade da rosa depende do modo como a roseira cuida dela e se eu no cultivo a minha roseira ela no dar belas rosas. Isto um ensinamento para ns porque algumas pessoas espiritualizadas dizem que no h necessidade da psicologia, no h necessidade de trabalhar em si mesmo porque a graa de Deus que faz tudo. Assim esquecemos a roseira, porque Irabalhar em nossa roseira trabalhar em nosso Eu, para que a seiva do Self possa fazer a roseira florir por muito tempo. Nosso trabalho psicolgico um trabalho de desentulhamento de todas estas memrias que impedem a seiva da vida de crescer em ns. preciso ento ter confiana na graa de Deus 193 e, ao mesmo tempo, trabalhar em ns mesmos, trabalhar em nossa prpria transformao. Tomando o caminho do meio que se chama

sinergia. No caminho do conhecimento existem dois impasses: o impasse do fidesmo, presente naqueles que dizem que a f suficiente, que no necessrio compreender, que no preciso trabalhar a razo, mas apenas crer. Outros dizem que a razo suficiente, a reflexo suficiente, que para conhecer Deus no necessrio crer, s necessrio pensar e pensar bem, ascender encadeando causas e efeitos at encontrar a causa primeira, at encontrar o princpio do Ser. De um lado temos o fidesmo e do outro lado o racionalismo, este ltimo formado por pessoas que no querem ouvir falar da f e que dizem que a razo suficiente. A vamos encontrar a oposio entre o racionalista e o crente. E o caminho da sinergia faz funcionar ao mesmo tempo o corao que cr, que confia, e a razo que procura compreender. Santo Agostinho diz que a f procura compreender. Ns podemos dizer tambm que a razo procura crer, que a razo procura nos conduzir alm da razo. Deus est alm da razo, mas no contra ela, assim como o Self est alm do Ego mas no contra ele. Portanto necessrio encontrar em ns a integrao. Na prtica, encontraremos aqueles que dizem que a graa de Deus faz tudo e aqueles que dizem que a vontade do homem. De um lado o voluntarismo e de outro lado o medo de se abandonar. Como manter os dois juntos? Vocs vem que h um equilbrio sutil e cabe aqui uma frase de Incio de Loyola, que muito prxima da que escreveu o Bhaghavad Gita: "Faa tudo o que voc tem a fazer como se tudo dependesse unicamente de voc e, ao mesmo tempo, como se o resultado dependesse unicamente de Deus." H, portanto, uma sinergia. A questo ser verdadeiramente responsvel pelo que fazemos, utilizarmos nossa vontade e nossa razo fazendo as 194 coisas o melhor possvel mas, ao mesmo tempo, sabendo que o resultado no depende de ns. um estado de ateno e de repouso. Ter a rdea presa e estar vigilante. Por trs do que lhes digo se poderiam colocar nomes de telogos ou ascetas que insistcm sobre uma nica verso da realidade. Sua arte de viver perdeu esta sinergia. O respeito Ns perdemos algumas vezes o caminho do meio na nossa maneira de olhar as igrejas. Alguns fazem da igreja uma instituio divina, com muita autoridade, como se Deus falasse atravs do papa e atravs dos padres. Do outro lado h uma abordagem unicamente sociolgica, que v na igreja uma instituio como as outras e, s vezes, pior que as outras, porque ela pode manipular a conscincia das pessoas. O pior a corrupo do melhor. Assim, portanto, h anlises de igrejas que no vem seno o lado divino e outras que no vem seno o lado humano. Da a necessidade de encontrar novamente o caminho do meio. A igreja cada um de ns, nossa humanidade, a humanidade na estrada da divinizao. Ela no uma

instituio unicamente divina, os padres podem cometer erros; seno se trata de idealiz-los, nem de idolatr-los, nem de desprez-los. Isto verdadeiro tanto em relao aos padres como em relao a outras realidades. Coloca-se cnto, no meio, a palavra respeito, que uma forma de amor e que nos evitar cair nestes dois impasses que so a idolatria e o desprezo. Algumas vezes, nas nossas relaes uns com os outros, estamos em idolatria, que semelhante paixo, que uma maneira de pedir o absoluto a um ser relativo. Quando este ser nos decepciona, ns entramos no desprezo. Ns nos decepcionamos na medida da nossa expectativa e passamos de um lado para o outro. A pessoa que mais amamos torna-se a pessoa que mais detestamos. Isto ocorre na relao com um mestre quando 195 ele no corresponde nossa expectativa e ento ficamos terrivelmente decepcionados, chegamos ao desespero, chegamos ao desprezo e podemos chegar ao suicdio. Vocs viram isso na atitude de Judas. Ele passou de um estado de idolatria, de uma esperana imensa em relao a Jesus, para um estado de decepo e de desespero. Pouanto, para evitar isto, necessrio saber respeitar, em todo ser e em toda coisa, a dimenso divina e a dimenso humana. A mesma coisa ocorre no modo pelo qual tocamos algum. Pode-se tocar algum somente como um objeto, como uma doena, como uma coisa, como um objeto de prazer, pode-se tocar algum como a um Deus e, at mesmo, no ousar tocar. O importante toc-lo no meio, quer dizer, reconhecendo a dimenso divina da pessoa a quem tocamos, no esquecendo o Sopro que a habita, no esquecendo o espao que existe nela, no esquecendo a divindade que est em seu ser. E manter os dois unidos. Do mesmo modo, no nvel das Escrituras Sagradas alguns abrem a Bblia e dizem: " Deus que fala." Outros lem a Bblia e vem que este texto foi composto por diferentes informaes, que vm de diferentes civilizaes, babilnicas, egpcias, etc. Alguns estudam a Bblia somente como um livro de literatura. De um lado um livro unicamente humano e de outro lado uma palavra divina. Neste caso, encontraro caminho do meio encontrar a categoria da Palavra inspirada, isto , uma palavra humana movida pelo Sopro, uma inspirao que vem de mais longe. Assim, novamente, no se trata de idolatrar a Bblia, de fazer dela uma palavra de Deus, mas no se trata, tambm, de desprezar este texto esquecendo a dimenso de inspirao que o habita. E ento encontrar o caminho do respeito. Era assim que os Terapeutas de Alexandria liam as Escrituras, que lhes revelavam alguma coisa da vida divina, mas tambm alguma coisa da vida humana. neste esprito que ns lemos a Bblia. E ns a reconhecemos como uma inspirao para a evoluo 196 humana. Nela ns reconhecemos personagens muito humanos em seus desejos, em seus medos e estes personagens muito humanos eram habitados por uma esperana, por uma

dimenso transpessoal que os colocava no caminho do divino. O Caminho do Meio em Psicologia O Filho Ns poderamos continuar a falar sobre o caminho do meio. Mas o que interessa ver agora o ponto de vista psicolgico e nos perguntarmos se existe tambm um caminho do meio no domnio da psicologia. Porque de um lado ns vemos o estudo do desejo, de outro lado, o estudo do "outro" no sentido freudiano e lacaniano do termo e, neste tipo de psicanlise, com Lacan e Freud, se insistir sobre a figura do Pai. Por outro lado, vemos em ns o dese-jo de si mesmo, da pessoa mesma, o desejo do Self. Jung fala do Self, assim como Freud fala do "outro". Jung fala principalmente da Me, a Grande Me, a Deusa-Me. Para Jung, vocs sabem, ns projetamos nossa prpria me na Deusa-Me e por isso que nossa me tem sobre ns um to grande poder. Todo o trabalho do filho ser o de descobrir que sua me sua me e no a Deusa-Me. Neste momento ele sair de uma relao de dependncia, ele sair de sua me. Mas, a questo que se coloca : "Ser que um dia ns samos de nossa me?" Porque o desejo dela continua a nos habitar e, normalmente, entra a a figura do Pai cujo papel o de nos separar da me- E de permitir a diferenciao. A verdade que, em nossa psicologia, algumas vezes h um excesso de me e outras vezes um excesso de pai. Algumas vezes ns carecemos de me, nos falta carinho, nos falta fuso e ento ns iremos procurar grupos de fuso. Outras vezes ns carecemos de pai, falta-nos coluna vertebral. 197 interessante notar, nas doenas contemporneas, um grande nmero de problemas com a coluna vertebral. Nas crianas e nos adultos que tm dificuldade a este nvel, freqentemente faltou a figura paterna. O pai o que d a estmtura mas temos necessidade dos dois. E ento chegamos a uma viso do que se chama o Filho: o filho e a filha, juntos. Do ponto de vista psicolgico h todo um trabalho a fazer para integrar a psicologia freudiano-lacaniana com a psicologiajunguiana. Na Frana, por exemplo, os lacanianos e freudianos nunca falam dos junguianos. Para eles, estas pessoas vivem com os seus fantasmas. E se vocs freqentarem os crculosjunguianos notaro um grande desprezo pelos freudianos. Porque diro que eles esto sempre interessados em estrias de sexo e que no conhecem nada da dimenso espiritual. Como vocs vem, no domnio da psicologia e no da teologia, este caminho de sntese est sempre no vir-a-ser e ns temos que, sem cessar, reencontrar nosso eixo, temos que reencontrar o nosso caminho do meio. Numa verdadeira escola de psicologia seria necessrio integrar estas duas tendncias: no ser uncamente junguiano e no ser unicamente freudiano, porque tanto um quanto 0 outro tem alguma coisa a nos ensinar sobre o ser humano, sobre nosso pai e nossa me, porque ns somos o fruto dos dois.

A comunho No domnio da sociedade encontramos tambm estes dois impasses. H a sociedade que produz o individualismo, onde cada um separado dos outros. o mundo da solido e neste tipo de sociedade se dir que a comunicao, a verdadeira comunicao no possvel. Ns ficamos na superfcie uns dos outros. No entramos verdadeiramente na relao com o outro e a comunicao no possvel. 198 Do outro lado ns entramos em uma sociedade onde se negar a importncia do indivduo, em que se negar a importncia do Ego, a importncia do Eu e se dir que a importncia est na sociedade, o que caracteriza alguma forma de comunismo. O individualismo, com todos os egosmos que ele supe e o comunismo, com a negao da liberdade que ele supe. A imagem de algumas formas de sociedade poderia ser o chamado `'Leito de Procusto", um mito grego. Procusto era um bandido que possua uma floresta e uma imensa cama. Todos os que passavam na floresta eram colocados por ele em sua cama. Dos que eram muito grandes, Procusto cortava os ps e dos que eram muito pequenos, Procusto os esticava. Esta uma imagem do que pode se tornar a nossa sociedade - corta-se o que est aberto a uma outra dimenso. Eu estive na Unio Sovitica durante o regime comunista. Aqueles que eram considerados como msticos ou como poetas eram aprisionados no Goulag. Algumas vezes se encontravam, em algum posto de chefia, pessoas que no estavam em seu lugar, que no tinham a competncia necessria para assumir aquela responsabilidade. E assim, a alguns cortaram os ps e a outros muito foi pedido. Como escapar a estes dois impasses, a esta solido, a esta falta de comunicao e a esta dissoluo da personalidade? A esta negao do gnio prprio a cada um? O caminho do meio reencontrar uma comunidade, uma sociedade de comunho. Isto fcil de dizer, mas no fcil de viver e de realizar... Porque na comunho h o sentido do indivduo, do que ele tem de nico, de particular. No h outro tu seno Tu. Mas ao mesmo tempo voc no pode separ-los. Ns estamos interligados uns aos outros e, porque estamos interligados, no estamos separados nem misturados. Novamente voltamos ao que dizamos h pouco sobre o mundo da relao. Podemos realizar nosso futuro, mas com os outros. No se trata simplesmente de ser. Trata-se de ser com. A este respeito, lembro-me das palavras dos antigos Terapeutas que resume muito bem sua atitude, sua atitude de comunho 199 e de relao, quando eles dizem pessoa que vem para ser cuidada: "V em direo a voc mesma; torne-se quem voc ; eu no posso pensar por voc, eu no posso querer por voc; v em direo a voc mesma. Mas eu estou com voc~" No esquecer a ltima parte da frase. Portanto o terapeuta ajuda algum a ir para ele mesmo mas ele est junto para acompanh-lo e os dois se mantm juntos. No estar com o outro para estar em seu lugar,

para pensar em seu lugar, para interpretar os seus sonhos ou para resolver os seus problemas, mas para ajud-lo a encontrar, por ele mesmo, a soluo de suas prprias dificuldades. Estas palavras dos Terapeutas, vocs sabem, tambm a palavra de Deus a Abrao, quando Deus disse: "V em direo a voc mesmo! Eu estou com voc no caminho!" Esta tambm a palavra que o Amado diz Amada no Cntico dos Cnticos. O Amado no diz somente Amada: "Vem! Vem a mim!" Esta uma etapaChega o momento em que ele diz: "V! V para voc mesma!", porque amar algum amar sua liberdade. Dizer a algum: "V em direo a voc mesmo", no quer dizer v embora ou eu vou embora. Mas quer dizer: eu estou com voc, no nadependncia, no misturados, mas na relao, nacomunho, nacomunho de liberdade. Emumacomunidade transpessoal isto que se poderia dizer uns aos outros: "V para voc mesmo. Eu estou com voc!" Eu agradeo a ateno de vocs e lembro-lhes que esta sntese no simplesmente um lindo sonho mas um trabalho, um exerccio interior. um trabalho de integrao, minuto aps minuto, no interior do nosso vir-a-ser. Assim eu lhes desejo uma boa viagem! 200 O Caminho do Meio Deus Tentropos Homem Transcendncia Verdadeiro Deus e Imanncia verdadeiro Homem 2 - Separao 3 - Aliana 1 - Confuso Sbio e Profeta Cristo Divino Fidesmo Sinergia Cristo Humano Racionalismo Idolatria Respeito 201 Desprezo APENDICE (Perguntas e respostas) 1. Vocs podem observar que todas as interpretaes que ns damos ao texto evanglico da Samaritana tm o sentido de dar a cada ser humano o seu prprio poder. Em outras interpretaes deste mesmo texto, o poder foi reservado a alguns padres e a algumas pessoas. E, neste caso, estabeleceu-se uma relao de dominao, uma relao de dependncia, gerando um certo conflito. Dizia-se, por exemplo, que os fariseus tinham roubado a chave do conhecimento e que Jesus queria dar a cada um a conscincia de sua prpria vida divina. Leonardo Boff nos falou sobre isso quando esteve conosco - que Jesus no quis fazer de ns cristos mas sim outros Cristos. Vimos, a propsito da samaritana, a que ponto o desejo pode nos tornar livres. Jesus no diz que as realidades materiais so ms. Mas ele diz que elas podem nos fazer escravos. Eseravos dos objetos materiais. Sermos possudos pelo que possumos, tornarmo-nos escravos de nossa paixo ou escravos de nossa religio. Esta liberdade que nos proposta talvez nos faa medo. Penso na religio dos Grandes Inquisidores. No belo livro de Dostoiewski, quando o Grande Inquisidordiz aCristo: "Vai ser preciso te suprimir novamente porque tu queres uma liberdade

muito grande para o homem. Ns tambm queremos a felici 202 dade do homem. E o homem, para ser feliz, tem necessidade de que algum lhe diga: isto bom, isso mau, faa isto, no faa aquilo. Ns queremos a felicidade da humanidade. Ns dizemos aos homens o que bom e o que mau. Ao invs disso, tu queres lhes dar uma liberdade muito grande e a fica difcil." Assim ns vamos preferir a felicidade de escravos, a felicidade da segurana, a felicidade da dependncia, felicidade de homens e mulheres livres. E h a cumplicidade dos dois lados. Da parte do padre, daquele que ensina, mas tambm da parte daquele que escuta, porque cansativo pensar por si mesmo. E ele pede, algumas vezes, que os outros pensem por ele, que tal ou qual autoridade pense por ele. Portanto no se trata de acusar seja quem for mas de observar, em ns mesmos, a vontade do poder em relao com a preguia. A demisso de nossa prpria liberdade. 2. Sobre o bem e o mal Uma questo que podemos colocar que o bem e o mal no existem em relao a si mesmos. Podemos perguntar: O que o mal para mim? O que o bem para mi.m? Reportemo-nos ao Livro do Gnesis onde se fala da rvore do bem e do mal e da rvore da vida. A rvore do bem e do mal simboliza um estado de conscincia. a conscincia do Ego em si mesma. A conscincia egocentrada. Porque. o que eu chamo bem est em relao a mim mesmo. Ou em rlao sociedade em que me encontro. O que bom em uma sociedade pode ser considerado mal ou pecado em outra sociedade. Ao lado da rvore do bem e do mal, da felicidade e da infelicidade (aquilo que me torna feliz ou infeliz), est a rvore da vida. E a rvore da vida simboliza uma outra conscincia. a rvore do conhecimento teocentrado (centrado em Deus). A queda cair desta conscincia teocentrada na conscincia egocentrada. Na conscincia teocentrada as coisas no so boas ou ms. Elas so ou elas no so. Trata-se, nesta conscin 203 cia, de aceitar Aquele que , semjulgamento de valor. Sabendo sempre que o nosso Ego, o nosso Eu, pode achar agradvel ou desagradvel, feliz ou infeliz, bem ou mal. Neste caso, porm, a questo ser ou no ser. Toda coisa que , criada pelo Ser que faz o ser. Ns retomamos, ento, o ensinamento a propsito de Maria Madalena, que mostra a sua conscincia egocentrada. Jesus, na sua conscincia egocentrada, via que esta mulher estava prestes a viver em profundidade. Ele via o amor que ela buscava, atravs de formas muitas vezes desajeitadas. Em vez de julg-la, em vez de conden-la, era preciso coloc-la nela mesma. era preciso reencontr-la. Ns podemos retomar, tambm, um outro importante ensinamento evanglico em relao n~ulher adlrera. Os sacerdotes e fariseus, que esto sua volta, querem lapid-la. Porque estava escrito que o adultrio criava uma perturbao na sociedade e isto era mau. Jesus no diz se bom ou mau. Ele abaixa os olhos e comea a

escrever na areia com o dedo. Como que tomando tempo... Porque estes homens e estas mulheres esto em volta da mulher adltera, com olhos de pedra, para apedrej-la. Jesus abaixa os olhos. Ele no a fere com o seu olhar. Ele no a fere com um julgamento. E diz esta frase muito fortte: "Quem dentre vs que no tem pecado, atire-lhe a primeira pedra. " Porque eles liam as Escrituras como um espelho no qual os outros pudessem se olhar. Um espelho que julga. E Jesus inverte o livro. O livro no feito parajulgar os outros. Ele feito para que nos olhemos, para que ns nos conheamos e para descobrir, em ns mesmos, o adultrio que existe. muitas maneiras de enganar a realidade. Podemos dormir na mesma cama e no dormir os mesmos sonhos. Podemos estar nos braos de algum e pensar em outrem. So fatos que conhecemos. Em vez de dizer ao outro: "Voc fez isto errado", preciso descobrir, em ns mesmos, as mesmas dificuldades. E nos mantermos no caminho reto. Na integridade. 204 Jesus tambm um terapeuta e, em vez de condenar, ele cuida, ele trata. A palavra que ele diz a essa mulher adltera : "vai!" uma palavra importante porque no a fecha nas conseqncias negativas dos seus atos. Ns j falamos sobre a importncia do perdo. Perdoar a algum ou perdoar a ns mesmos no ficar aprisionado nas conseqncias negativas dos nossos atos. nos libertar. Porque, caso contrrio, vamos encontrar o mesmo sofrimento, a mesma infelicidade. O amor que voc procura junto a seu amante e que voc no encontra em seu marido, talvez no seja perto desse amante que voc vai encontrar. uma histria semelhante que vimos na samaritana. Jesus a recoloca na estrada e lhe permite no se identificar com estas imagens que a aprisionam. Elc a nocomplacncia unida ao amor e confiana. A confiana em cada um leva possibilidade de transformao. E possibilidade de ir mais longe em seu caminho. 3. Sobre Pncio Pilatos Pilatos tambm um personagem interessante. a atitude de demisso, da no-responsabilidade daquele que no quer se empenhar. Esta atitude encontra-se tanto no homem quanto na mulher, uma espcie de covarda diante dos acontecimentos. Porque Pilatos foi advertido pela mulher que num sonho algum lhe havia dito que ele ia matar um inocente. Portanto, sua razo tinha sido iluminada pela intuio, pelo sonho. A conscincia do despertar, do estado alerta, tinha sido iluminada pelo conhecimento do sonho. Pilatos representa a inteligncia humana, a inteligncia particularmente masculina, que no quer escutar a mensagem do feminino. A razo que no quer escutar a mensagem da intuio. Isto ter conseqncias na ao e na vida quotidiana. No se quer saber, no se quer conhecer, e ento se deixa acontecer. Deixa-se cometer a injustia. 205

Quando falvamos do Complexo de Jonas, falamos um pouco sobre este medo de Pncio Pilatos. Foi quando dissemos que para os alemes, que habitavam Dachau, o melhor era no saber o que acontecia no campo de concentrao, porque se eles soubessem, teriam que fazer alguma coisa. Portanto, Pncio Pilatos aquele que no quer saber, porque se ele sabe, se ele escuta a voz da sua mulher interior, ele no deixar que um inocente seja condenado. 4. Sobre a simbologia dos cabelos Na Bblia, os cabelos so considerados como antenas. Eles permitem entrar em contato com um mundo intermedirioNa histria de Sanso e Dalila, vocs se lembram de como a mulher cortou os cabelos de Sanso. Porque se dizia que a sua fora estava em seus cabelos. Era uma maneira de cortar as suas antenas, de tirar delas a receptividade em relao ao outro mundo. Maria Madalena representada com os cabelos em desalinho para significar que as suas antenas esto desorientadas, apesar de muito vivas. Na tradio antiga, quando uma mulher casada, ela usa tranas. um modo de inibir os homens sua volta. Do mesmo modo, quando uma mulher est menstruada, ela prende seus cabelos. Quando ela os solta, est disponvel, aberta. Claro que este simbolismo no funciona mais atualmente. Eu creio, entretanto, que o que ns temos a encontrar uma certa sensibilidade nos cabelos. Alguns j sentiram seus cabelos se arrepiarem. Nossos cabelos podem nos advertir, e esta uma maneira de entrarmos em contacto com outros mundos. Podem parecerdetalhes, mas no podemos esquecer que somos um conjunto psicofsico e, do mesmo modo como podemos sentir algo mais com as mos, podemos sentir algo mais com os cabelos. Os profetas so geralmente representados como pessoas que o Esprito vem pegar pelos cabelos. 206 Assim, no texto evanglico, representar Maria Madalena com os cabelos despenteados , a um s tempo, mostrar a riqueza do seu desejo, a disponibilidade do seu ser e, tambm, a sua busca, a abertura das suas antenas e a presena da alma. H um elo a fazer entre a cabea e os ps. No texto sobre Maria Madalena, os cabelos que envolvem os ps de Cristo significam, simbolicamente, a interligao entre a terra e o cu. preciso descer s informaes do Esprito, captadas por nossas antenas, at as nossas razes, at os nossos ps. Esta uma condio de integrao. Algumas vezes, na representao da Cabala, o ser humano representado tendo os ps no cu e as razes na terra. Nossos cabelos so nossas razes no cu e nossos ps so nossas razes na terra. Ser um ser humano manter unidas estas razes. [O auditrio pergunta sobre os carecas] - Vocs notaram que so quase sempre os homens que ficam calvos. Talvez fosse um estudo interessante a fazer num Instituto Holstico porque os cabelos esto interligados com a Totalidade. A partir de um estudo sobre os cabeos pode-se reencontrar a

totalidade do universo, do qual estes cabelos fazem parte. Eu penso, como elemento de reflexo, que no feminino h uma abertura mais simples e mais fcil, atravs da intuio, para que essas razes se dirijam ao cu. Quando se utiliza somente o esprito masculino, racional, material, tem-se boas razes na terra, mas talvez as razes no cu estejam perdidas. E por isto nos tornamos calvos. Eu pude observar e me perguntava por que os monges ortodoxos do Monte Atos continuam a ter cabelos muito longos, mesmo quando bem velhos. A mesma coisa se observa entre os Saniases da ndia. No devemos, porm, generalizar. Porque monges budistas raspam a cabea e as mulheres nobudistas tambm o fazem. E se vocs tm um amigo calvo, no pensem que, obrigatoriamente, ele perdeu suas razes no cu. E um homem de cabelos longos no , obrigatoriamente, muito espiritual. 207 Devemos, porm, refletir sobre isso porque h exemplos perturbadores. Eu acompanhei agonizantes que eram calvos e pude observar que, uma vez mortos, durante um certo perodo de tempo os cabelos cresciam muito rapidamente. Isso faz parte das coisas que no se explicam e talvez seja o sinal de uma relao com outra dimenso. 5. Um sonho da noite anterior Este sonho pode ser interpretado relacionando-o s antenas das quais falamos anteriormente. E as asas, com o mito do cavalo alado. O homem pode perder suas asas, tanto quanto suas antenas. E o papel da psicologia transpessoal e de alguns exerccios tradicionais, de reencontrar nossas antenas. A larva feita para se tornar borboleta. Algumas vezes ns podemos sentir a queda das nossas asas e neste cair reside o comeo do despertar em nossa conscincia. Por isso no se pode destruir a larva, mas permitir que ela se transforme em borboleta- No se pode destruir o Ego, mas abri-lo dimenso do Self. No destruir a pessoa, mas abrir-lhe a dimenso transpessoal. No esmagando a larva que a ajudamos a tornar-se uma borboleta. Este sonho lembra a borboleta que somos. Esta borboleta adormecida espera de abrir suas asas. 6. Sobre a coincidncia da descoberta dos Evangelhos de Tom e Maria em 1945 com o final da Segunda Guerra Mundial e o incio da Nova Era em 1954, exatamente nove anos depois. Se podemos considerar estes fatos como a mudana de polaridade do planeta Terra. Esta relao de sincronicidade. uma boa prtica observarmos quando ocorre um acontecimento importante, o que ocorre em outros lugares do mundo nesse mesmo momento. Porque ns estamos relacionados a tudo o que ocorre- Podemos 208 pr em prtica a psicologia e observar o que se passou no Universo no momento em que nascemos. uma boa maneira de conhecermos a ns mesmos a nossa relao com a Totalidade. Adescoberta dos Evangelhos de Tom e de Maria coincide com o trmino de uma guerra muito sangrenta. Uma guerra que surgiu pela oposio entre os povos e as

naes. um apelo para que saiamos deste estado de guerra e de violncia. A origem da guerra, a origem da violncia est nesta dualidade vivida como oposio. O Evangelho de Tom nos prope o contrrio, no como contrrio, mas como complemento. E isto comea pelo relacionamento do masculino com o feminino. Porque a guerra comea em nossa cabea, entre os dois hemisfrios cerebrais. Na nossa famlia, na nossa histria, no relacionamento entre casais, preciso trabalhar naquilo que nos concerne. Esta atitude pode ter influncia sobre o futuro do mundo. Existe uma sincronicidade. Cada um poder interpret-la a seu modo. Infelizmente o fim da segunda grande guerra no foi o fim da guerra. No foi o fim da guerra entre religies porque ela ainda continua no Oriente Mdio. Estes textos que ns descobrimos esto sempre por descobrir. No basta descobri-los. preciso viv-los. Ns podemos falar da entrada numa Nova Era, mas para que falar? Se ns no entramos em ns mesmos com um novo olhar, um novo tipo de relacionamento com os outros, um novo tipo de relacionamento entre a Terra e o Cosmos, tudo isto no passar de palavras. E no haver mudana e Paz no mundo. Descobrir o Evangelho de Tom e os outros Evangelhos pode ser apenas adicionar mais um livro biblioteca, em vez de encher mais o nosso esprito. Mas se os colocamos em prtica, ento ocorrer alguma coisa interessante para ns mesmos, para as Igrejas e para o mundo. Estes Evangelhos eram conhecidos nos primeiros sculos, pois encontramos testemunhos deles nos Padres da Igreja. 2119 Estes textos desapareceram num determinado momento porque no estavam de acordo com a interpretao dos acontecimentos evanglicos pelas igrejas dominantes. Desta maneira eles foram protegidos para que no fossem destrudos. O mesmo ocorreu com os textos de Qumran, s margens do Mar Morto, que foram escondidos em grutas para que os romanos no os destrussem. Todos estes textos foram descobertos por acaso. Os de Qumran, por exemplo, foram descobertos por um pastor enquanto conduzia as suas cabras. Uma das cabras caiu num buraco e, quando ele foi busc-la, descobriu algumas nforas que continham rolos de pergaminho. 7. Sobre a lei do carma A lei do carma a lei de causa e efeito em que tal ato desencadear tal ou qual efeito. Esta lei do carma no uma lei absoluta no vir-a-ser da existncia. H outro modo de abordar esta lei. A propsito, eu penso numa passagem do Evangelho que retoma esta questo. Os discpulos trazem a Jesus um cego de nascena. E perguntam: "Para nascer cego assim, foi ele quem pecou ou foram seus pais?" Portanto, a questo do carma que se coloca, semelhante quela que falamos a respeito do mal. Por que o mal, por que o sofrimento no mundo? Podemos procurar a causa

deste sofrimento em nossa vida anterior. Esta a primeira proposio dos discpulos - se este homem nasceu cego porque, numa vida anterior, talvez ele tenha utilizado mal o seu olhar. A conseqncia dos seus atos passados este novo nascimento. Ou h outras explicaes propostas - seus pais que foram responsveis, o cdigo gentico foi o responsvel. Ele cego porque no encontro das duas mensagens genticas de seus pais faltou alguma coisa. Podemos explicar o mal buscando a causa, buscando o encadeamento de causa e efeito. Pensamos assim para nos 210 tranqilizarmos sobre a explicao da cegueira desta pessoa ao nascer. o que o Cristo responde : "No foi ele nem foram seus pais. " Como se no precisasse procurar a causa numa vida anterior. Ser preciso perguntar por que ele olhou desta ou daquela maneira na vida precedente. E ento volkar a um perodo mais longnquo, porque toda vida ser a conseqncia de uma outra vida. Assim, se voc procura a causa, voc ser obrigado a voltar de causa em causa, at a causa primeira. Do mesmo modo se voc procura a causa em funo do cdigo gentico, vocc perguntar por que os pais no transmitiram ao filho a informao completa, para que o filho nascesse com olhos que enxergam. Ento ser preciso procurar nos avs, perguntando por que os avs transmitiram este problema aos pais. E vamos buscar de vida em vida, mas a causa, a causa primeira, nos escapa. No quer dizer com isso que no seja preciso explicar o mal, explicar a razo desta ou daquela enfermidade mas, atravs da procura da causa, o que procuramos o culpado. Quer sejamos ns mesmos numa vida anterior, quer sejam um dos pais ou um dos avs em outras vidas. O que Jesus tenta nos dizer : "Pare de procurar a causa mas, sobretudo, pare de procurar o culpado." Porque esta doena (e assim que o texto continua) veio para manifestar a glria de Deus. E como que se nasce cego para manifestar a glria de Deus? Ela se manifesta melhor neste caso do que pelo encadeamento de causas e efeitos infelizes. O que a glria de Deus? Em hebraico, a glria o peso, a qualidade da presena. Isto quer dizer que esta doena pode ser ocasio para que a pessoa enferma manifeste, nela mesma, a presena da conscincia. Porque com a mesma doena podese evoluir ou no evoluir. Entre duas pessoas que nascem cegas, uma pode despertar em si uma certa conscincia e a outra fazer disso uma ocasio de revolta e de escndalo. 211 Portanto, a questo diante do mal, diante do sofrimento, diante do que se pode chamar o resultado do nosso carma ou do carma coletivo, o que fazemos com eles. Ser que podemos parar de acusar, de acusar a ns mesmos e aos outros, fazendo deste sofrimento uma ocasio de conscincia? neste momento que a vida pode ser percebida como um dom. Um dom s vezes difcil de receber, porque o peso, a qualidade das memrias

que existe em ns grande. Mas um dom na medida em que faz a conscincia crescer em ns mesmos. uma ocasio para manifestar a glria de Deus, a presena em ns do ``sujeito". Ento no seremos mais o "objeto" do nosso sofrimento, no seremos mais o "objeto'' do nosso carma, mas seremos o "sujeito" do nosso sofrimento, o "sujeito" do nosso carma. Ainda um outro exemplo, a propsito do condicionamento no qual ns podemos nascer, do ponto de vista astrolgico. Neste caso no temos nenhuma responsabilidade. Santo Toms de Aquino dizia: "Certamente a astrologia importante, porque fazemos parte do Universo. E o momento do nosso nascimento est ligado a todos os acontecimentos que ocorrem no Universo, nesse mesmo momento. O homem depende dos astros mas o sbio maior que os astros." Tudo o que lhe foi dado como peso, como qualidade de memria, como circunstncias de vida, voc pode ultrapassar. No se trata de estar submisso sua carta astrolgica, mas trata-se de fazer dela um ponto de partida para sua evoluo. Neste momento, o seu carma torna-se um dom, torna-se uma ocsio de desenvolvimento de sua conscincia. No nosso nascimento recebemos mrmore ou argila, ns no podemos mudar nada. O que depende de ns fazermos deste mrmore ou desta argila um penico ou uma vnus de Milo. A matria sempre a matria, as memrias so as memrias, o que ns recebemos no nosso nascimento o que recebemos no nosso nascimento. Mas podemos .fazer disso tudo uma ocasio de transformao. A reside a nossa parte de 212 liberdade. Ns somos condicionados, mas podemos fazer alguma coisa com este condicionamento. Ns podemos introduzir nele: a conscincia e o amor. Podemos fazer dele uma fatalidade ou um destino. Podemos fazer de nossa vida um dom da conscincia. 8. Sobre o Colgio internacional de Terapeutas e seu inicio no Brasil Inicialmente eu gostaria de abordar o que existe na Frana, Sua e Blgica. O Colgio dos Terapeutas rene mdicos, cirurgies, psiclogos, mas tambm professores de Yoga, educadores e diferentes indivduos que tm uma funo de responsabilidade no cuidar das pessoas e da sociedade. Indivduos que s vezes se sentem sozinhos na sua viso do ser humano, dentro do seu hospital ou no meio em que vivem. O que os membros do Colgio dos Terapeutas tm em comum , inicialmente, uma Anrropologia. No uma religio, e cada um tem a sua. No um partido poltico, cada um tem o seu. Mas so pessoas que partilham da mesma viso do ser humano, que no opem o corpo ao psiquismo e ao esprito. O modo com que eles trabalham importante, porque algumas vezes se vai ao mdico ou ao psiclogo e o trabalho de um pode destruir o trabalho do outro. Algumas vezes se est em uma prtica espiritual e, se o psiclogo no tem uma antropologia espiritual, ele pode desnuir o trabalho que se fez na prtica da meditao. Da mesma maneira, alguns mestres espirituais, ou

alguns padres, desconfiam da psicologia e podem destruir o trabalho que foi feito pelo psiclogo. Assim, no colgio dos terapeutas, pode-se enviar uma pessoa que se acompanha para um outro membro do Colgio porque o problema que a pessoa apresenta de sua competncia, mas sabe-se que ele no destruir o trabalho que se comeou porque se tem a mesma antropologia. Portanto, os membros desse Colgio tm em comum uma Antropologia. Eu 213 creio que no Brasil aqueles que compartilham a viso holstica e que so terapeutas em diferentes domnios podem colaborar para o bem-estar de todos porque a finalidade, evidentemente, a sade, o despertar de todos os seres humanos. No Colgio, igualmente, h o engajamento numa determinada tica. Esta tica a tica do Respeito, este caminho do meio que j evocamos. um respeito pelo corpo, no h desprezo pela matria. um respeito pela psicologia, pelas memrias que nos habitam e tambm um respeito pela dimenso espiritual, pelas imagens, pelas religies, que podem nos guiar neste caminho espiritual. Esta tica implica em comportamento bem concreto. Os Terapeutas se engajam tambm numa Prtica. Uma prtica de meditao e de silncio a cada dia. Esta parece uma exigncia importante porque os Terapeutas devem se lembrar de que eles acompanham as pessoas no somente com a competncia do Eu, mas com a presena do Self e o tempo de silncio, o tempo de meditao so o momento onde eles retornam ao Self. a partir do Self que ele vai executar o seu trabalho e acompanhar as pessoas que se confiam a ele. Isto pode no parecer muito original, no entanto um sinal interessante, porque no se entra no Colgio dos Terapeutas, mas se reconhecido como tal, porque se comunga a mesma Antropologia, a mesma tica e a mesma Prtica. H tambm uma Prtica de Estudo, de formao permanente e esta formao abrange tanto as descobertas mais recentes quanto as tradies mais antigas. um esforo para manter juntas a tradio e a modernidade. Nos seus estudos os Terapeutas se interessam pelas ltimas descobertas, mas a cada dia eles dispensam tempo para estudar os textos sagrados, sabendo que esses textos sagrados e sua interpretao vo ler uma influncia sobre a maneira de interpretar os sintomas ou os sonhos das pessoas que eles acompanham. Mostrando que a interpretao de um texto, em diferentes nveis, vai nos ajudar a interpretar os sintomas em diferentes nveis. E que o doente , 214 freqentemente, uma pessoa que se fechou num nico nvel de interpretao simblica. Os terapeutas tero que abrir, sem cessar, esta interpretao, para evitar a identificao - so assuntos dos quais ns j falamos. Portanto, concretamente, homens e mulheres se reconhecem numa mesma Antropologia, numa mesma tica, numa mesma Prtica e num mesmo Estudo. H tambm outros elementos que ns poderamos desenvolver com relao s dez orientaes

maiores do Colgio dos Terapeutas. No so dez ordens, so dez orientaes que no obrigam, mas que inspiram e criam um clima de exigncia para cada um. Porque hoje, no mundo dos terapeutas, ns sabemos que por trs desse nome se coloca s vezes no importa o qu. Quando algum vai a um terapeuta pertencente ao Colgio Internacional de Terapeutas, ele est seguro que este profissional no somente competente em seu trabalho como uma pessoa que medita, uma pessoa que estuda, que no ope a tradio modernidade, uma pessoa que vai respeit-lo em sua inteireza humana. Porque ele sabe que, na antropologia do terapeuta, se este deve se ocupar do seu corpo, no esquecer a dimenso espiritual humana. E se ele pede um conselho espiritual a este terapeuta, ele sabe que o terapeuta pode ajud-lo espiritualmente e ainda lhe receitar vitaminas e dietas. Estes homens e mulheres, na Frana, so freqentemente solitrios e o Colgio um lugar onde eles se encontram, no somente porque tm simpatia uns pelos outros, mas tambm porque eles vivem uma fraternidade ao nvel do Ser. No simplesmente uma amizade afetuosa, algumas vezes eles compartilham conceitos diferentes. L, freudianos e junguianos podem se falar, porque eles sabem que no so seno isso, que eles desenvolveram mais uma competncia que outra, tendo necessidade da outra como complementao. Eu fico muito feliz e emocionado ao saber que Roberto Crema vai desenvolver no Brasil este esprito e esta prtica dos antigos Terapeutas. Isto supe, da parte dos terapeutas interessados, um certo nmero de preliminares: o de ter refletido sobre 215 sua antropologia, sobre sua viso do mundo, de ter refleti.do sobre sua tica e estar pronto para entrar numa prtica. Ento ele pode fazer o pedido para ser reconhecido como Terapeuta no Colgio e receber a transmisso (A transmisso nos vem dos Terapeutas de Alexandria), as dez orientaes maiores e tambm o manto de meditao, para lembrar a cada um que, quando estamos em solido, nas dificuldades de nosso trabalho, ns no estamos sozinhos, temos irmos e irms que trabalham no mesmo esprito. Este manto simboliza tambm a presena do Ser que nos guia e nos envolve. H tambm, no ritual de entrada ao Colgio, um momento importante, onde o Terapeuta-Acompanhante d uma bno e transmite por suas palavras e pela imposio de suas mos e das mos de quatro testemunhas que esto em torno dele alguma coisa desta energia que vem dos antigos Terapeutas- E, assim, h como um fio no corao do Terapeuta que est como que ligado sabedoria e ao amor destes antigos Terapeutas. Isto pode ser uma ajuda para ele. Porque quando ele for trabalhar, ele trabalhar no somente com sua energia, no somente com a energia do Ser, com a energia do Self, mas ele trabalhar, tambm, com a energia dos Terapeutas de Alexandria, o que

d uma acerta qualidade sua escuta e sua ao. E o que eu desejo ao Brasil que este esprito e esta prtica se desenvolvam na simplicidade, na humildade mas tambm na grandeza que a vocao dos Terapeutas. Eu agradeo muito a Roberto Crema de ser para ns e para vocs um grande testemunho desta vocao. 9. Se o ritual a ser realizado ao final do seminrio, do batismo por imerso, estar aberto aos no catlicos. Se ele determina uma iniciao, um compromisso com a igreja Catlica ou se tem um significado mais amplo. Esta uma grande pergunta. Se eu entendi bem, a questo de, inicialmente, precisar o que o batismo, o que o batismo na tradio, o que o batismo em relao a uma igreja parti 216 cular, Igreja Catlica que, eu creio, est muito presente no Brasil. preciso lembrar que em suas origens a Igreja era uma comunho de igrejas. A igreja que estava em Jerusalm, a igreja que estava em Antioquia (foi l que, pela primeira vez, os homens e as mulheres receberam o nome de cristos), a igreja que estava em Alexandria, a igreja que estava em Roma. Portanto, a Igreja era uma comunho de igrejas. verdade que, em determinado momento da histria, na Idade Mdia, a igreja de Roma separou-se da comunho com as outras igrejas. Ora, a igreja de Roma dir que foram as outras igrejas que se separaram da comunho com ela. O que eu direi, para comear, que a igreja de Roma uma igreja mas que h outras que esto em comunho com as palavras do Cristo, com o seu ensinamento e com os rituais que nos foram comunicados no primeiro sculo. Essas igrejas so chamadas de Igrejas Ortodoxas: a igreja sediada em Jerusalm, a que est sediada na Grcia, a sediada na Rssia. Todas estas diferentes igrejas so Igrejas Ortodoxas que reconhecem, claro, a Igreja Catlica, que reconhecem a igreja de Roma, mas no aceitam que Roma possa ter poder sobre elas. Cada igreja foi fundada por um apstolo. J nos referimos igreja da ndia, que foi fundada pelo apstolo Tom. As Igrejas Ortodoxas esto em comunho umas com as outras, respeitam a igreja de Roma porque sua f a f crist, mas a diferena que elas no do ao papa um poderjurdico. Elas reconhecem que Pedro foi o escolhido, entre os apstolos, para expressar a f comum, mas Jesus no lhe deu um poderjurdico sobre os outros apstolos. Esta a primeira coisa a lembrar. Se voc no catlico, se voc no quer ser catlico, o batismo que ns iremos vivenciar hoje pela manh um batismo que testemunho de uma poca onde catlicos e ortodoxos no estavam separados. um ritual que pertence tradio da igreja indivisa - no dividida. E que, mais profundamente ainda, do ponto de vista antropolgico este ritual pode 217 nos unirneste processo de transformao que o nosso, mesmo que no pertenamos a nenhuma igreja.

Portanto, o que o batismo? O que a iniciao crist'? preciso notar que nos primeiros sculos a imerso na gua, a confirmao com o leo e a comunho no eram separados. Os trs so um e simbolizam a unio das vias purgativa, iluminativa e unitiva. A imerso na gua simboliza o caminho purgativo. Quer dizer, a purificao do nosso carma, de todas estas memrias que carregamos conosco desde que nascemos. De tudo o que est inserito nas nossas clulas. Ns temos necessidade de sermos lavados, de sermos limpos. Nesta imerso na gua (em grego, a palavra batismo quer dizer estar verdadeiramente mergulhado, da cabea aos ps), todo o nosso ser tem a necessidade de se tornar limpo. claro que o fato de estar dentro da gua no to simples. No porque estamos imersos na gua que vamos deixar nela todo o nosso carma, mas um smbolo de que ns temos que nos limpar e nos purificar sem cessar, para reencontrar nossa inocncia, nossa natureza verdadeira, nossa natureza de filhos de Deus. Quando os pais pedem que seus filhos sejam batizados, o que eles querem lhes dar no somente uma vida imortal mas tambm uma vida espiritual. Os pais querem dar a seus filhos uma vida humana muito bonita e, quando os conduzem ao batismo, eles lhes desejam o nascimento para uma vida incriada, na qual este filho, seu filho, se torna tambm o filho de Deus. A segunda etapa o caminho da iluminao e isto se far atravs do ritual do leo - leo que um smbolo da luz e o que permite o crescimento da chama. importante ter o leo em si mesmo para que a chama do Ser se torne viva e brilhante. Faz-se o Sinal da Cruz com o leo em diferentes partes do corpo e vocs notaro que estas diferentes partes do corpo correspondem, em algumas tradies antropolgicas, ao que se chama chakras. 218 Trata-se de abrir em ns todas as portas da percepo, altura da cabea, do corao, do ventre, dos joelhos, dos ps, das mos e, em cada lugar do corpo, colocar um pouco do leo com uma palavra que lembra a este corpo que ele no o tmulo da alma, mas o templo do Esprito Santo. E que este corpo foi feito para se deixar habitar pela presena da luz. Trata-se de abrir cada uma destas portas, cada uma destas janelas e, pelo Sinal da Cruz, abrir a janela para o alto, para baixo, reencontrando suas razes na terra e no cu. Alm disso tambm abrir o corpo, o corao e o esprito na horizontal. Este um bom smbolo do caminho do meio, colocando juntos a vertical e a horizontal, colocando juntos o caminho que sobe do homem ao divino e o caminho do divino que se volta para o homem. Vocs se lembram destes smbolos, dos quais j falamos -- os smbolos do caminho do meio. Fazer o Sinal da Cruz sobre uma pessoa abri-la em todas as direes, introduzir a luz no seu ser. Este smbolo era o smbolo de Salomo - o caminho que sobe em direo a Deus e o caminho que desce em direo aos homens.

preciso, novamente, reencontrar o nosso centro porque em nossa vida nossas estrelas esto cadas. Em alguns de ns, as estrelas parecem um pouco com esta figura - a vontade e a razo preencheram todos os espaos e a graa uma espcie de chapeuzinho que vem coroar os nossos esforos. Para outros, as estrelas se parecem a esta outra figura Deus quem faz tudo e o homem est como que csmagado, com sua dimenso humana esquecida. Estes 219 dois smbolos so smbolos de sinergia e nesta segunda etapa do batismo, quando fazemos o Sinal da Cruz com leo sobre algum, ns o convidamos a reencontrar a sua estrela que deve iluminar seu caminho e gui-lo atravs da noite. A seguir vem a terceira etapa, a do caminho unitivo ou unificador, o momento da comunho por meio do po e do vinho. O que simbolizam o po e o vinho? Diz-se que eles se tornam o corpo e o sangue de Cristo. O que o corpo e o sangue de Cristo? Para os Antigos, o po e o corpo simbolizam a Prxis, simbolizam a ao. Quer dizer que, ao comer o po, eu desejo partilhar a ao mesma de Cristo, nutrir-me de sua ao, agir como ele agiu. O vinho e o sangue simbolizam a Gnsis, isto , o conhecimento, a contemplao. Portanto, quando eu bebo o vinho e o sangue, eu digo a mim mesmo que eu quero entrar na contemplao do Cristo, entrar na intimidade que ele tinha com seu Pai, entrar na relao que ele tinha com a fonte do seu Ser. Assim, comungar o po e o vinho, o corpo e o sangue, que so sinais sensveis, sacramentos, realidades visveis, um convite realizao do invisvel para deixar agir em ns a ao e a contemplao de Cristo, isto , o amor e o conhecimento que estavam em Cristo. Quando eu me nutro do po e do vinho o Eu que se nutre do Self e, a partir do Self, eu quero transformar minha existncia. Estas trs etapas no esto separadas. por isto que na tradio antiga a imerso na gua, a uno com leo e a comunho, eram dadas aos bebs. Porque, de um ponto de vista teolgico, de um ponto de vista inicitico; estas trs etapas no podem ser separadas. Foi no decorrer da histria que se separaram estes momentos, quando havia cada vez mais pessoas e o bispo de cada igreja queria guardar para si uma espcie de poder. Ento ele pedia aos padres para celebrar apenas a imerso na gua e ele ento, mais tarde, celebraria a crisma. Mas pena que tenham separado estas trs etapas. 221 No ritual desta manh, no se separaro as etapas. Todos aqueles que quiserem mergulhar na gua recebero a uno do leo e podero comungar. H tambm o ritual do sal. O sal que , por um lado, um smbolo de sabor, conferindo a cada alimento seu gosto e que, por outro lado, permite que um alimento se conserve. por isto que na tradio antiga, durante a leitura do Evangelho, colocase nos lbios um pouco de sal. Para que ns

possamos conservar esta Palavra, ns possamos guard-la em ns mesmos. Para que ns conheamos o verdadeiro sabor da vida. Sabendo que este sabor alguma coisa a provar, a receber, mas tambm alguma coisa a doar. Para doar a todas as coisas um sabor de conscincia, introduzindo em nossos atos o sal da conscincia, o sal do amor. Existem outros smbolos como o da vela, das vestes brancas, mas o tempo passa e o beb que est aqui ao lado, nos braos de sua me, est reclamando. Eu queria dizer a vocs que cada um se sinta verdadeiramente livre para ser imerso ou no. O importante no o ritual exterior, o importante a transformao de cada um- Nossa obra-prima somos ns mesmos, a nossa prpria transformao e o nosso rilual exterior no seno um convite para entrar na realidade que estes smbolos nos propem. Agradeo, novamente, a vocs, agradeo queles que devem partir agora e lhes desejo uma boa viagem, um bom mergulho em profundidade, uma boa abertura de todas as janelas do seu ser e uma comunho profunda com o Ser, com o Ser da conscincia, o Ser de Amor que vive em cada um de ns. 221 do mesmo autor O CORPO E SEUS SMBOLOS Uma antropologia essencial 133 pginas Cdigo: 85.326.1 985-1 A ARTE DE MORRER Tradies religiosas e espiritualidade humanista diante da morte na atualidade Em co-autoria: Marie de Hennezel 143 pginas Cdigo: 85.326.221 6-X PALAVRAS DA FONTE Comentrios sobre trechos dos Evangelhos de Maria e Tom 173 pginas Cdigo: 85.326.2277-1 DESERTO, DESERTOS 104 pginas Cdigo: 85.326.2044-2 EDITORA , VOZES www.vozes.com.br ------=_NextPart_000_0167_01C30AAE.0B3955C0--

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